“The Enchanted Wanderer” foi incluído no ciclo dos justos, concebido após a sua criação, criado por Leskov na década de oitenta do século passado. A ideia deste ciclo nasceu durante uma disputa com Pisemsky, que em suas cartas ao autor afirmava que nem em sua alma nem em sua alma “ele não conseguia encontrar nada além de baixeza e abominação”. Em resposta a isso, Leskov decidiu encontrar e descrever algo verdadeiramente imagens justas Povo russo. “É realmente”, escreveu ele, “tudo o que é bom e bom que foi notado por outros escritores é apenas ficção e bobagem?”

/> Na realidade russa, Leskov encontrou muitas imagens diferentes dos justos: este é o Golovan Não-Letal, e Lefty, e o soldado Postnikov de “O Homem no Relógio” e muitos outros. Os personagens desses heróis são variados, as condições em que o autor os coloca são variadas, mas há uma característica que os une a todos: sua retidão e auto-sacrifício não são frutos de muitos anos de filosofia sobre uma vida justa, mas uma parte integrante e inata de suas almas. E, portanto, essas qualidades estão tão fundidas com a sua natureza que nem as dificuldades da vida nem as contradições internas são capazes de abafá-las.
Tudo isso é verdade para o ensaio “The Enchanted Wanderer”. Mas o personagem principal desta obra, Ivan Severyanovich Flyagin, ao contrário, por exemplo, Golovan não letal, é difícil avaliar de forma inequívoca: quão fortemente a retidão natural influenciou suas ações, se seu próprio modo de vida, todo o seu caminho de vida?
Muitas das obras de Leskov têm um segundo título, que ajuda o leitor a sintonizar corretamente a percepção idéia principal autor. Assim, “The Enchanted Wanderer” tem um segundo título - “Black Earth Telemachus”, indicando a relação desta obra com a “Odisseia” de Homero. Assim como o rei de Ítaca, ao longo de suas andanças, foi ficando cada vez mais imbuído de amor por sua pátria, o herói de “O Andarilho Encantado” se desenvolve constantemente melhores lados de seu caráter, adquire incomparável em sua riqueza experiência de vida, Tornando-se assim uma “pessoa experiente”. Mas, ao mesmo tempo, o herói consegue preservar o altruísmo e a simplicidade originais que se manifestam de forma tão notável em sua vida monástica. É deste ponto de vista desenvolvimento gradual Consideraremos os melhores traços espirituais da trajetória de Ivan Flyagin.
Sobre a formação da atitude do leitor em relação ao herói grande influência influencia todo o curso da vida de Ivan Flyagin, refletido com muita precisão no título da obra: ele é um “andarilho encantado”, vai em direção ao seu destino já predeterminado, e todas as provações da vida, bem como seu desfecho, também são predeterminados não tanto pelo destino quanto pelo personagem do herói principal: na maioria dos casos ele simplesmente não pode fazer de outra forma. É fácil perceber que ao longo de toda a trama o fator predestinação tem influência decisiva na vida do herói: o desfecho de sua trajetória de vida é previsto. Ele é o filho “prometido” e de uma forma ou de outra - imediatamente (voluntariamente) ou depois de muitos anos difíceis e provações - deve dedicar sua vida a Deus e ir para um mosteiro. E Flyagin aceita o desafio da sentença que lhe foi transmitido através da alma do monge que ele matou acidentalmente. Quando lhe dizem que terá de suportar muitas provações perigosas, morrer muitas vezes e não perecer, ele responde: “Maravilhoso, concordo e espero isso”. Ou seja, o herói não tenta assumir uma postura orgulhosa e resistir ao destino, mas se entrega totalmente à sua vontade e espera internamente o cumprimento de seu destino, embora isso se explique por sua imaturidade. Portanto, no final das contas, sua saída para se tornar monge não é uma trágica quebra de espada no joelho (dizem, finalmente estou me submetendo), como poderia ter sido, por exemplo, após retornar do cativeiro tártaro ou depois a morte de Grusha, mas uma transição natural e suave. Às perguntas perplexas dos seus ouvintes, ele responde que depois de tudo o que sofreu, “...não havia para onde escapar” da vida quotidiana e difícil com os seus pequenos problemas. E, de fato, depois de todas as aventuras, a vida parecia enviar
Flyagin vai renunciar: com seu novo status (posição de nobreza), ele simplesmente não consegue encontrar um lugar para si na velha e familiar realidade, e a nova não é para ele.. A partida para o mosteiro não causa nenhum protesto interno em Ivan Flyagin, pelo contrário, em No mosteiro ele encontra a tão esperada paz e felicidade, encontra-se. A vida monástica é natural, orgânica e necessária para ele. Ele a aceita completamente como ela é. Mesmo a vida no porão não o incomoda. Este “último refúgio”, está convencido, é-lhe destinado. Quando questionado por que não faz os votos monásticos seniores, ele responde: “...Porquê?.. Estou muito satisfeito com a minha obediência e vivo em paz.” E neste ambiente natural para ele (e não nas provações) isso se manifesta como lado fraco sua simplicidade e credulidade (aventuras engraçadas com velas no templo e com uma vaca, que Flyagin confundiu com um demônio). Pode uma pessoa que aceita tão profundamente o estilo de vida monástico ser injusta?
Ivan Flyagin realiza todas as ações justas e positivas como se inconscientemente, seja protegendo os pombos, salvando a vida de um mestre, devolvendo uma criança à sua mãe ou seu feito militar. As decisões que ele toma não estão ligadas à mente, mas aos impulsos da alma, o que mais uma vez enfatiza a sua “justiça inata”. O altruísmo se manifesta nele de maneira especialmente clara quando ajuda idosos a salvar seu filho, indo recrutar em seu lugar, e quando atravessa o rio a nado em uma saraivada de balas para estabelecer uma travessia.
E, no entanto, na biografia de Ivan Flyagin há vários acontecimentos que, à primeira vista, podem abafar a retidão natural do herói com sua pecaminosidade. Façamos uma reserva de que os conceitos de “justiça” e “pecaminosidade” pertencem inicialmente à religião e, portanto, embora sejam justos, são de natureza um tanto abstrata: é muito difícil determinar o papel das circunstâncias objetivas da vida em um decisão ou ação específica do herói, portanto, julgamentos sobre eles não podem existir.
Então, do ponto de vista jurídico, Ivan Severyanovich cometeu três assassinatos, mas quão grande é sua culpa - eis a questão. Sim, por descuido e imprudência juvenil, ele tirou a vida de um monge que era inocente de tudo antes dele, mas a morte desse monge foi um puro jogo de sorte: quantas costas já haviam provado o chicote de Ivan sem quaisquer consequências. A segunda morte - a morte do batyr, que Flyagin avistou durante um duelo por uma égua, também não dependia dele. A morte alcançou o batyr em uma luta justa e não pela vontade de Ivan Flyagin, mas apenas por causa da teimosia do príncipe tártaro (mesmo as leis tártaras justas, mas cruéis, confirmaram a inocência de Ivan). Aqui, talvez, o pecado mais terrível foi que por enquanto ele não se lembrava deles. Mas essas duas ações foram cometidas por Ivan Flyagin por inexperiência e falta de maturidade moral. Outra coisa é o assassinato de Grusha. Aqui o herói só pode ser justificado pelo fato de ter feito isso inconscientemente (ou ele imaginou tudo, ou realmente aconteceu), embora mesmo aqui ele não tivesse outra escolha: primeiro, ele fez um juramento, um juramento terrível, e em segundo lugar, ele não poderia permitir que Grusha destruísse sua alma com o assassinato, ele não poderia simplesmente se afastar e não teria sido capaz de conter ou dissuadir o cigano quente.
A atitude de Ivan Severyanych em relação aos seus pecados muda ao longo de sua vida: até a morte de Grusha, que o despertou mundo interior, ele quase não se lembrou deles após a morte dela - ele sofre terrivelmente, percebe a desesperança de sua situação e diz que é um “grande pecador”: “Eu destruí muitas almas inocentes em meu tempo”. E, finalmente, no mosteiro, o seu espírito violento é humilhado e, embora se lembre dos seus pecados, fá-lo com a alma serena, pois olha para o seu caminho já desde o cume alcançado ao qual subiu durante toda a sua vida.
Assim, vemos que Ivan Severyanovich Flyagin, embora tenha cometido muitos pecados em sua vida, não o fez por sua própria vontade, arrependeu-se e expiou-os com atos piedosos. Portanto, Ivan Flyagin pode ser chamado de homem justo.

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Leskov N.S.

Um ensaio sobre uma obra sobre o tema: Ivan Flyagin é justo ou pecador?

“The Enchanted Wanderer” foi incluído no ciclo dos justos, concebido após a sua criação, criado por Leskov na década de oitenta do século passado. A ideia deste ciclo nasceu durante uma disputa com Pisemsky, que em suas cartas ao autor afirmava que nem em sua alma nem em sua alma “ele não conseguia encontrar nada além de baixeza e abominação”. Em resposta a isso, Leskov decidiu encontrar e descrever várias imagens verdadeiramente justas do povo russo. “É realmente”, escreveu ele, “tudo o que é bom e bom que foi notado por outros escritores é apenas ficção e bobagem?”
Na realidade russa, Leskov encontrou muitas imagens diferentes dos justos: este é o Golovan Não-Letal, e Lefty, e o soldado Postnikov de “O Homem no Relógio” e muitos outros. Os personagens desses heróis são variados, as condições em que o autor os coloca são variadas, mas há uma característica que os une a todos: sua retidão e auto-sacrifício não são frutos de muitos anos de filosofia sobre uma vida justa, mas uma parte integrante e inata de suas almas. E, portanto, essas qualidades estão tão fundidas com a sua natureza que nem as dificuldades da vida nem as contradições internas são capazes de abafá-las.
Tudo isso é verdade para o ensaio “The Enchanted Wanderer”. Mas o personagem principal desta obra, Ivan Severyanovich Flyagin, ao contrário, por exemplo, do Imortal Golovan, é difícil de avaliar de forma inequívoca: até que ponto a retidão natural influenciou suas ações, foi seu próprio modo de vida, todo o seu caminho de vida, justo?
Muitas das obras de Leskov têm um segundo título, o que ajuda o leitor a sintonizar corretamente a percepção da ideia principal do autor. Assim, “The Enchanted Wanderer” tem um segundo nome - “Black Earth Telemachus”, indicando a relação desta obra com a “Odisseia” de Homero. Assim como o rei de Ítaca, ao longo de suas andanças, foi ficando cada vez mais imbuído de amor por sua pátria, o herói de “O Andarilho Encantado” em suas andanças desenvolve constantemente os melhores lados de seu caráter, adquire experiência de vida incomparável na sua riqueza, tornando-se assim um “homem experiente”. Mas, ao mesmo tempo, o herói consegue preservar o altruísmo e a simplicidade originais que se manifestam de forma tão notável em sua vida monástica. É do ponto de vista desse desenvolvimento gradual dos melhores traços espirituais que consideraremos a trajetória de Ivan Flyagin.
A formação da atitude do leitor em relação ao herói é muito influenciada por todo o curso da vida de Ivan Flyagin, o que se reflete com muita precisão no título da obra: ele é um “andarilho encantado”, vai em direção ao seu destino já predeterminado, e todas as provações da vida, bem como seu resultado, também são predeterminados não tanto pelo destino, mas pelo caráter do protagonista: na maioria dos casos, ele simplesmente não pode fazer de outra forma. É fácil perceber que ao longo de toda a trama o fator predestinação tem influência decisiva na vida do herói: o desfecho de sua trajetória de vida é previsto. Ele é o filho “prometido” e de uma forma ou de outra - imediatamente (voluntariamente) ou depois de muitos anos difíceis e provações - deve dedicar sua vida a Deus e ir para um mosteiro. E Flyagin aceita o desafio da sentença que lhe foi transmitido através da alma do monge que ele matou acidentalmente. Às palavras de que terá que suportar muitas provações perigosas, morrer muitas vezes e não perecer, ele responde: “Maravilhoso, concordo e espero isso”. Ou seja, o herói não tenta assumir uma postura orgulhosa e resistir ao destino, mas se entrega totalmente à sua vontade e espera internamente o cumprimento de seu destino, embora isso se explique por sua imaturidade. Portanto, no final das contas, sua saída para se tornar monge não é uma trágica quebra de espada no joelho (dizem, finalmente estou me submetendo), como poderia ter sido, por exemplo, após retornar do cativeiro tártaro ou depois a morte de Grusha, mas uma transição natural e suave. Às perguntas perplexas dos seus ouvintes, ele responde que depois de tudo o que sofreu, “não havia para onde escapar” da vida quotidiana e difícil com os seus pequenos problemas. E, de fato, depois de todas as aventuras, a vida parecia enviar
Flyagin vai renunciar: com seu novo status (posição de nobreza), ele simplesmente não consegue encontrar um lugar para si na velha e familiar realidade, e a nova não é para ele. A partida para o mosteiro não causa nenhum protesto interno em Ivan. Flyagin; pelo contrário, ele encontra a tão esperada paz e felicidade no mosteiro, encontra-se. A vida monástica é natural, orgânica e necessária para ele. Ele a aceita completamente como ela é. Mesmo a vida no porão não o incomoda. Este “último porto”, está convencido, é-lhe destinado. Quando questionado por que ele não faz os votos monásticos seniores, ele responde: “Por quê? Estou muito satisfeito com minha obediência e vivo em paz.” E neste ambiente natural para ele (e não nas provações), sua simplicidade e credulidade se manifestam como um lado fraco (aventuras engraçadas com velas no templo e com uma vaca, que Flyagin confundiu com um demônio). Pode uma pessoa que aceita tão profundamente o estilo de vida monástico ser injusta?
Ivan Flyagin realiza todas as ações justas e positivas como se inconscientemente, seja protegendo os pombos, salvando a vida de um mestre, devolvendo uma criança à sua mãe ou seu feito militar. As decisões que ele toma não estão ligadas à mente, mas aos impulsos da alma, o que mais uma vez enfatiza a sua “justiça inata”. O altruísmo se manifesta nele de maneira especialmente clara quando ajuda idosos a salvar seu filho, indo recrutar em seu lugar, e quando, sob uma saraivada de balas, atravessa o rio a nado para estabelecer uma travessia.
E, no entanto, na biografia de Ivan Flyagin há vários acontecimentos que, à primeira vista, podem abafar a retidão natural do herói com sua pecaminosidade. Façamos uma reserva de que os conceitos de “justiça” e “pecaminosidade” pertencem inicialmente à religião e, portanto, embora sejam justos, são de natureza um tanto abstrata: é muito difícil determinar o papel das circunstâncias objetivas da vida em um decisão ou ação específica do herói, portanto, julgamentos sobre eles não podem existir.
Então, do ponto de vista jurídico, Ivan Severyanovich cometeu três assassinatos, mas quão grande é sua culpa - eis a questão. Sim, por descuido e imprudência juvenil, ele tirou a vida de um monge que era inocente de tudo antes dele, mas a morte desse monge foi um puro jogo de sorte: quantas costas já haviam provado o chicote de Ivan sem quaisquer consequências. A segunda morte - a morte do batyr, que Flyagin avistou durante um duelo por uma égua, também não dependia dele. A morte alcançou o batyr em uma luta justa e não pela vontade de Ivan Flyagin, mas apenas por causa da teimosia do príncipe tártaro (mesmo as leis tártaras justas, mas cruéis, confirmaram a inocência de Ivan). Aqui, talvez, o pecado mais terrível foi que por enquanto ele não se lembrava deles. Mas essas duas ações foram cometidas por Ivan Flyagin por inexperiência e falta de maturidade moral. Outra coisa é o assassinato de Grusha. Aqui o herói só pode ser justificado pelo fato de ter feito isso inconscientemente (ou ele imaginou tudo, ou realmente aconteceu), embora mesmo aqui ele não tivesse outra escolha: primeiro, ele fez um juramento, um juramento terrível, e em segundo lugar, ele não poderia permitir que Grusha destruísse sua alma com o assassinato, ele não poderia simplesmente se afastar e não teria sido capaz de conter ou dissuadir o cigano quente.
A atitude de Ivan Severyanych em relação aos seus pecados muda ao longo de sua vida: antes da morte de Grusha, que abalou seu mundo interior, ele quase não se lembrava deles depois da morte dela, ele sofre terrivelmente, percebe a desesperança de sua situação e diz que ele; é um “grande pecador”: “Eu destruí muitas almas inocentes no meu tempo”. E, finalmente, no mosteiro, o seu espírito violento é humilhado e, embora se lembre dos seus pecados, fá-lo com a alma serena, pois olha para o seu caminho já desde o cume alcançado ao qual subiu durante toda a sua vida.
Assim, vemos que Ivan Severyanovich Flyagin, embora tenha cometido muitos pecados em sua vida, não o fez por sua própria vontade, arrependeu-se e expiou-os com atos piedosos. Portanto, Ivan Flyagin pode ser chamado de homem justo.
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The Enchanted Wanderer” foi incluído no ciclo dos justos, concebido após a sua criação, criado por Leskov na década de oitenta do século passado. A ideia deste ciclo nasceu durante uma disputa com Pisemsky, que em suas cartas ao autor afirmava que nem em sua alma nem em sua alma “ele não conseguia encontrar nada além de baixeza e abominação”. Em resposta a isso, Leskov decidiu encontrar e descrever várias imagens verdadeiramente justas do povo russo. “É realmente”, escreveu ele, “tudo o que é bom e bom que foi notado por outros escritores é apenas ficção e bobagem?”
Na realidade russa, Leskov encontrou muitas imagens diferentes dos justos: este é o Golovan Não-Letal, e Lefty, e o soldado Postnikov de “O Homem no Relógio” e muitos outros. Os personagens desses heróis são variados, as condições em que o autor os coloca são variadas, mas há uma característica que os une a todos: sua retidão e auto-sacrifício não são frutos de muitos anos de filosofia sobre uma vida justa, mas uma parte integrante e inata de suas almas. E, portanto, essas qualidades estão tão fundidas com a sua natureza que nem as dificuldades da vida nem as contradições internas são capazes de abafá-las.
Tudo isso é verdade para o ensaio “The Enchanted Wanderer”. Mas o personagem principal desta obra, Ivan Severyanovich Flyagin, ao contrário, por exemplo, do Imortal Golovan, é difícil de avaliar de forma inequívoca: até que ponto a retidão natural influenciou suas ações, foi seu próprio modo de vida, todo o seu caminho de vida, justo?
Muitas das obras de Leskov têm um segundo título, o que ajuda o leitor a sintonizar corretamente a percepção da ideia principal do autor. Assim, “O Andarilho Encantado” tem um segundo título - “Terra Negra Telêmaco”, indicando a relação desta obra com a “Odisséia” de Homero. Assim como o rei de Ítaca, durante suas andanças, ficou cada vez mais imbuído de amor por. Em sua terra natal, o herói de “O Andarilho Encantado” em suas andanças desenvolve constantemente os melhores lados de seu caráter, tornando-se assim uma “pessoa experiente”. Mas, ao mesmo tempo, o herói consegue preservar o altruísmo e a simplicidade originais, que se manifestam de forma tão notável em sua vida monástica. A formação da atitude do leitor em relação ao herói é grandemente influenciada por todo o curso da vida de Ivan Flyagin, que é. refletido com muita precisão no título da obra: ele é um “andarilho encantado” , ele vai em direção ao seu destino já predeterminado, e todas as provações da vida, bem como seu resultado, também são predeterminadas não tanto pelo destino, mas pelo caráter de o protagonista: na maioria dos casos, ele simplesmente não pode fazer de outra forma. É fácil perceber que ao longo de toda a trama o fator predestinação tem influência decisiva na vida do herói: o desfecho de sua trajetória de vida é previsto. Ele é o filho “prometido” e de uma forma ou de outra - imediatamente (voluntariamente) ou depois de muitos anos difíceis e provações - deve dedicar sua vida a Deus, ir para um mosteiro. E Flyagin aceita a sentença-desafio que lhe é transmitida através da alma. do monge que ele matou acidentalmente. Às palavras de que terá que suportar muitas provações perigosas, morrer muitas vezes e não perecer, ele responde: “Maravilhoso, concordo e espero que o herói não tente assumir uma postura orgulhosa e resistir ao destino, mas”. entrega-se completamente à sua vontade e espera internamente o cumprimento do que foi destinado, embora isso se explique pela sua imaturidade. Portanto, no final das contas, sua saída para se tornar monge não é um trágico quebramento de uma espada no joelho, como poderia ter sido, por exemplo, após o retorno do cativeiro tártaro ou após a morte de Grusha, mas um natural, suave transição.
A atitude de Ivan Severyanych em relação aos seus pecados muda ao longo de sua vida: antes da morte de Grusha, que abalou seu mundo interior, ele quase não se lembrava deles depois da morte dela, ele sofre terrivelmente, percebe a desesperança de sua situação e diz que ele; é um “grande pecador”.
Vemos que Ivan Severyanovich Flyagin, embora tenha cometido muitos pecados em sua vida, não o fez por sua própria vontade, arrependeu-se e expiou-os com atos piedosos. Portanto, Ivan Flyagin pode ser chamado de homem justo.

Seções: Literatura

Objetivo da lição. Considere o conceito de retidão de Leskov e descubra quais princípios éticos o escritor define como os mais importantes para uma pessoa.

Nenhum homem justo é sem mácula,

Nem é pecador sem arrependimento.

"Irresponsável! O que você semeia

não viverá a menos que morra..."

(I Cor. 15.36) Apóstolo Paulo

1. Palavra do professor

O tema da retidão sempre preocupou os escritores russos dos séculos XIX e XX. Leskov procurava por essas pessoas, embora, para onde quer que fosse, lhe dissessem que todas as pessoas eram pecadoras. Ele decidiu reunir tudo isso e depois desmontar o que aqui se eleva acima da linha da simples moralidade e, portanto, “Santo para o Senhor”. Voltamo-nos para o herói da história de N.S. Leskov, “The Enchanted Wanderer”, Ivan Flyagin, para decidir quem ele é, um pecador ou um homem justo?

Ao responder às perguntas, procure seguir as regras de discussão, lembre-se que todo ponto de vista tem o direito de existir se for fundamentado e comprovado.

Pecador! Ele quebra as leis de Deus.

Que pecados Ivan Flyagin comete?

(Aos 11 anos, uma freira mata, rouba cavalos para os ciganos, rouba e foge do mestre com seu aluno, açoita Savakirei até a morte; esposas abandonadas, filhos; foi tentado pelo vinho e pela beleza feminina.

Surge o tema do suicídio - uma das tarefas do diabo é levar uma pessoa a cometer o pecado do suicídio. Qualquer pecado pode ser perdoado, mas “ninguém pode sequer rezar por eles (suicídios”).

Flyagin tentou se enforcar duas vezes.)

Que crime se torna um ponto de viragem na sua vida?

(Ele admite: “Eu destruí muitas almas inocentes no meu tempo.” E claro, esta é a morte de Grusha.)

Como você se sente em relação a essa ação?

Por que você acha que é um ponto de viragem?

(“Ela não pensa em si mesma, mas no que acontecerá com sua alma.” “A alma de Grusha está perdida e é meu dever defendê-la e resgatá-la do inferno.”)

Agora vamos prestar atenção na epígrafe. Como você entende as palavras do apóstolo Paulo?

(Santo não é aquele que não comete pecado, mas aquele que foi capaz de se arrepender, superá-lo e encontrar forças para ascender a uma vida nova e justa..)

Quem podemos chamar de justo?

Trabalhando com o Dicionário Explicativo

EM " Dicionário explicativo Língua russa” por S. Ozhegov e N. Shvedova lemos: “ Justo- para os crentes: uma pessoa que vive uma vida justa não tem pecados. Justo- piedoso, sem pecado, em conformidade com os padrões religiosos.

Do dicionário de V.I. Dahl: “Uma pessoa justa é alguém que vive em retidão, age em tudo de acordo com a lei de Deus, um santo sem pecado que se tornou famoso por suas façanhas e vida santa em condições normais”.

Esta definição combina com Ivan Flyagin?

(Claro, esta é uma pessoa gentil, trabalhadora, verdadeira e honesta.) Exemplos.

Mas qual é a qualidade mais importante de uma pessoa justa?

(Ele vive de acordo com o mandamento mais importante “Ame o seu próximo como a si mesmo”. O principal em suas ações é a empatia, a compaixão. Todas as suas ações são altruístas (Petr Serdyukov).

O herói vive no interesse dos outros, pelo bem dos outros e pelos outros, age de acordo com os ditames do seu coração e não considera isso um sacrifício).

Onde Ivan Flyagin finalmente vai parar?

Qual é o seu principal desejo?

(“Eu realmente quero morrer pelo povo”)

Ivan Flyagin, o narrador do final da história, se parece com o cara que conteve os cavalos e cortou o rabo do gato?

(Ele é semelhante e não semelhante. Ele se tornou mais responsável pelo destino de outras pessoas, tem responsabilidade pessoal pelo destino da Pátria, está pronto para morrer por ela e por seu povo),

Então, quem é ele, Ivan Flyagin - um pecador ou um homem justo?

(Este é um pecador que se arrependeu de seus pecados, conseguiu superá-los e encontrou forças para ascender a uma nova vida justa.

Este é o homem justo, sem o qual, “de acordo com o provérbio, a aldeia não subsiste”. Nem a cidade. Nem toda a terra é nossa.” (A.I. Solzhenitsyn “Matrenin’s Dvor”)

Trabalho de casa: Elabore um plano de caracterização para Ivan Flyagin.

N. S. Leskov cresceu entre o povo. O escritor disse o seguinte sobre si mesmo: “Conheço o russo profundamente... Não estudei as pessoas em conversas com taxistas de São Petersburgo, mas cresci entre as pessoas no pasto de Gostomel com um caldeirão na minha mão, dormi com ele na grama bordada do pasto noturno sob um casaco quente de pele de carneiro." Obviamente, é por isso que o leitor sente como se o próprio autor vivenciasse os acontecimentos de sua obra. Os principais problemas do trabalho são problemas morais: honra e desonra, consciência e corrupção, bem como filosófica: o problema da fé e da descrença, do pecado, da retidão.

O lugar central da história é ocupado pela pergunta: “Quem é Ivan Severyanych - um pecador ímpio ou um homem justo?” Na minha opinião, é simplesmente impossível responder a isso de forma inequívoca. E aqui está uma evidência clara disso. Durante sua vida, Ivan Severyanych cometeu muitas ações que divergiram não apenas das normas da moralidade geralmente aceita, mas também dos mandamentos cristãos. Por exemplo, por sua culpa, um monge morre na luta por uma égua, espanca um príncipe tártaro com um chicote e, além disso, empurra sua amada Grushenka de um penhasco. Até o próprio herói se considera um dos “grandes pecadores”. Porém, o Andarilho Encantado ficou refém dessas tragédias. Em todas as suas ações ele foi guiado apenas pela sua consciência; as pessoas foram embora, mas ele ficou e carregou esse fardo terrível pela vida, sentindo-se constantemente culpado. Começo ortodoxo, Na minha opinião,

Ainda assim, existe na imagem de Flyagin, que está destinado ao seu caminho da cruz.

Parece-me que Nikolai Semyonovich simpatiza profundamente com Ivan Flyagin. Isso pode ser entendido pela maneira como ele o descreve: “Ele era um herói e, além disso, um típico herói russo, simplório e gentil, que lembra o avô Ilya Muromets”. O escritor não apenas observa as vicissitudes do destino do personagem principal, mas também simpatiza e simpatiza com ele. Usando o exemplo de Ivan Severyanych, Leskov glorifica a beleza da alma homem comum, seu desejo de verdade e justiça, humanidade e amor por

Para mim, Ivan Severyanych não é pecador nem justo. Ele é o russo mais simplório e altruísta. “Você, irmão, é um tambor. Eles bateram em você e bateram em você, mas ainda assim não vão acabar com você”, é assim que um dos heróis da história fala de Flyagin. As verdadeiras virtudes do andarilho encantado são a humildade, a honestidade, o amor à Pátria e, acima de tudo, a consciência. Ivan Severyanovich Flyagin se assemelha a Cristo em alguns aspectos. Como ele, ele aceita os pecados dos outros em sua alma, passa por severas provações, mantendo a pureza e a sinceridade de sentimentos, e ao mesmo tempo não guarda nenhuma raiva em seu coração. raça humana. É possível encontrar protótipos de Ivan Flyagin em nossa época? Eu penso que sim. Claro, não existem tantos, mas ainda existem. A lei mais elevada na qual eles confiam em todos os seus empreendimentos é a consciência.

Você pode pensar muito sobre a questão colocada no início do trabalho, trazendo cada vez mais argumentos novos, mas ainda assim não encontrar uma resposta. Talvez a própria vida estabeleça as prioridades necessárias...