Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஆர்மீனிய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. மரபுகள், வாழ்க்கை முறை, மதம் ஆகியவை ஆர்மீனியர்களின் மதக் கருத்துக்களால் கட்டளையிடப்படுகின்றன. கட்டுரையில், கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்: ஆர்மீனியர்களின் நம்பிக்கை என்ன, ஆர்மீனியர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், ஆர்மீனியாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, எந்த ஆண்டில் ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றி.

301 இல் ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது

ஆர்மேனிய மதம் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது, ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் (ஏஏசி) நிறுவனர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்தோலோமிவ் ஆகியோர் ஆர்மீனியாவில் பிரசங்கித்தனர். ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில், 301 இல், கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியர்களின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. ஜார் ட்ரடாட் III இதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 287 இல் ஆர்மீனியாவின் அரச சிம்மாசனத்தை ஆட்சி செய்ய வந்தார்.

ஆரம்பத்தில், ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரிக்கவில்லை மற்றும் விசுவாசிகளை துன்புறுத்தினார். அவர் செயிண்ட் கிரிகோரியை 13 ஆண்டுகள் சிறையில் அடைத்தார். இருப்பினும், ஆர்மீனிய மக்களின் வலுவான நம்பிக்கை வென்றது. ஒருமுறை ராஜா தனது மனதை இழந்து, மரபுவழியைப் பிரசங்கித்த துறவியான கிரிகோரியின் பிரார்த்தனையால் குணமடைந்தார். அதன் பிறகு, ட்ரடாட் நம்பினார், ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஆர்மீனியாவை உலகின் முதல் கிறிஸ்தவ நாடாக மாற்றினார்.

ஆர்மேனியர்கள் - கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ், இன்று நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 98%. இவர்களில் 90% பேர் ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள், 7% ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள்.

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது

ஆர்மேனியன் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்ஆர்மீனிய மக்களின் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பின் தோற்றத்தில் நின்றது. இது பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு சொந்தமானது. அதன் நிறுவனர்கள் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் - அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ். ஏஏசியின் கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஆர்மேனிய தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து தன்னாட்சி பெற்றுள்ளது. மேலும் இது அவள் பிரதான அம்சம். தலைப்பில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் என்ற வார்த்தை தேவாலயத்தின் தோற்றத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் முதலில் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மாநில மதம்.

AAC படி காலவரிசையை நடத்துகிறது கிரேக்க நாட்காட்டி. இருப்பினும், அவர் ஜூலியன் நாட்காட்டியையும் மறுக்கவில்லை.

இல்லாத காலத்தில் அரசியல் மேலாண்மைகிரிகோரியன் சர்ச் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது. இது சம்பந்தமாக, Etchmiadzin இல் கத்தோலிக்காவின் பங்கு நீண்ட காலமாகஆதிக்கம் செலுத்தியது. தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக, இது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் முக்கிய மையமாக கருதப்பட்டது.

IN நவீன காலம்எட்ச்மிடிசியனில் உள்ள அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கசோட் மற்றும் ஆன்டிலியாஸில் உள்ள சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கோசேட் இயங்குகின்றன.

கத்தோலிக்கர்கள் - AAC இல் பிஷப்

கத்தோலிக்கஸ் என்பது பிஷப் என்ற வார்த்தையின் தொடர்புடைய கருத்து. தலைப்பு மிக உயர்ந்த பதவி AAC இல்.

அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்மீனியா, ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைன் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது. சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கர்கள் சிரியா, சைப்ரஸ் மற்றும் லெபனான் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது.

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்

மாதா - கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் பிரசாதம்

AAC இன் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்று மாதா அல்லது சிற்றுண்டி, ஒரு தொண்டு விருந்து. சிலர் இந்த சடங்கை மிருக பலியுடன் குழப்புகிறார்கள். ஏழைகளுக்கு அன்னதானம் செய்வது என்பது கடவுளுக்குப் பிரசாதம் என்பது பொருள். சில நிகழ்வுகளின் வெற்றிகரமான முடிவிற்கு (அன்பானவரின் மீட்பு) அல்லது ஏதாவது ஒரு கோரிக்கைக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக மாதா செய்யப்படுகிறது.

ஒரு மாதாவை நடத்த, கால்நடைகள் (ஒரு காளை, ஒரு செம்மறி ஆடு) அல்லது ஒரு பறவை படுகொலை செய்யப்படுகின்றன. Bouillon இறைச்சியிலிருந்து உப்புடன் வேகவைக்கப்படுகிறது, இது முன்கூட்டியே புனிதப்படுத்தப்பட்டது. இறைச்சியை மறுநாள் வரை சாப்பிடாமல் விடக்கூடாது. எனவே, அது பிரிக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது.

முன்னோக்கி இடுகை

இந்த இடுகை தவக்காலத்திற்கு முந்தியுள்ளது. மேம்பட்ட இடுகை கிரேட் 3 வாரங்களுக்கு முன்பு தொடங்கி 5 நாட்கள் நீடிக்கும் - திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை. அதன் அனுசரிப்பு வரலாற்று ரீதியாக புனித கிரிகோரியின் உண்ணாவிரதத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இது அப்போஸ்தலன் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளவும், த்ரதாத்தை ஜெபங்களால் குணப்படுத்தவும் உதவியது.

ஒற்றுமை

ஒற்றுமையின் போது புளிப்பில்லாத ரொட்டி பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், புளிப்பில்லாத அல்லது புளிப்புக்கு இடையே எந்த அடிப்படை வேறுபாடும் இல்லை. ஒயின் தண்ணீரில் நீர்த்தப்படுவதில்லை.

ஆர்மீனிய பாதிரியார் ரொட்டியை (முன்பு புனிதப்படுத்தப்பட்டது) ஒயினில் தோய்த்து, அதை உடைத்து, ஒற்றுமையை விரும்புவோருக்குக் கொடுக்கிறார்.

சிலுவையின் அடையாளம்

இது இடமிருந்து வலமாக மூன்று விரல்களால் செய்யப்படுகிறது.

கிரிகோரியன் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது

மோனோபிசிட்டிசம் - கடவுளின் ஒரு தன்மையை அங்கீகரிப்பது

நீண்ட காலமாக, ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கவனிக்கப்படவில்லை. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வேறுபாடுகள் உணரத் தொடங்கின. ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பிரிவைப் பற்றி பேசுகையில், மோனோபிசிட்டிசத்தின் தோற்றத்தை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இது கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கிளையாகும், இதன்படி இயேசுவின் இயல்பு இரட்டை அல்ல, அவருக்கு ஒரு மனிதனைப் போன்ற உடல் இல்லை. மோனோபிசிட்டுகள் இயேசுவில் ஒரு இயல்பை அங்கீகரிக்கின்றன. எனவே, சால்சிடனின் 4 வது கவுன்சிலில் கிரிகோரியன் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது. மோனோபிசைட் ஆர்மேனியர்கள் மதவெறியர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்.

கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

1. ஆர்மீனிய திருச்சபை கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன் பிரதிநிதிகள் அவரது உடல் ஈதர் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து AAC பிரிந்ததற்கான காரணத்தில் முக்கிய வேறுபாடு உள்ளது.
2. சின்னங்கள். கிரிகோரியன் தேவாலயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போல ஏராளமான சின்னங்கள் இல்லை. சில தேவாலயங்களில் மட்டும் கோவிலின் மூலையில் ஒரு சிறிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் உள்ளது. ஆர்மீனியர்கள் புனித உருவங்களுக்கு முன்னால் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனிய தேவாலயம் ஐகானோக்ளாசத்தில் ஈடுபட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.

1. காலெண்டர்களில் வேறுபாடு. ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிரதிநிதிகள் ஜூலியன் நாட்காட்டியால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஆர்மேனியன் - கிரிகோரியன் மொழியில்.
2. ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் இடமிருந்து வலமாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் - நேர்மாறாகவும்.
3. ஆன்மீக படிநிலை. கிரிகோரியன் தேவாலயத்தில் 5 டிகிரி உள்ளது, அங்கு மிக உயர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள், பின்னர் பிஷப், பாதிரியார், டீக்கன், வாசகர். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 3 டிகிரி மட்டுமே உள்ளன.
4. 5 நாட்கள் நீடிக்கும் உண்ணாவிரதம் - அர்ச்சனை. ஈஸ்டருக்கு 70 நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்குகிறது.
5. ஆர்மீனிய சர்ச் கடவுளின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸை அங்கீகரிப்பதால், தேவாலய பாடல்களில் ஒன்று மட்டுமே பாடப்படுகிறது.. ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல், அவர்கள் கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றி பாடுகிறார்கள்.
6. தவக்காலத்தில், ஆர்மேனியர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் சீஸ் மற்றும் முட்டைகளை சாப்பிடலாம்.
7. கிரிகோரியன் சர்ச் மூன்று கவுன்சில்களின் போஸ்டுலேட்டுகளின்படி வாழ்கிறது, இருப்பினும் அவற்றில் ஏழு சபைகள் இருந்தன. ஆர்மீனியர்களால் சால்சிடோனின் 4 வது கவுன்சிலுக்குச் செல்ல முடியவில்லை, இது தொடர்பாக அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை ஏற்கவில்லை மற்றும் அடுத்தடுத்த அனைத்து கவுன்சில்களையும் புறக்கணித்தனர்.

ஆர்மேனியன் கிரிகோரியன் "அப்போஸ்தலிக் சர்ச்" (மேலும் ஏஜிஏசி) -தன்னை கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கும் சமூகங்களில் ஒன்று, ஆனால் அது அப்படியா என்பது மேலும் பரிசீலிக்கப்படும். ஆர்மீனியர்கள் மாநில அளவில் நம்பிக்கையை முதலில் ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்று நாம் அடிக்கடி கேள்விப்படுகிறோம், ஆனால் அவர்கள் யாரிடமிருந்து நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்று கேட்போம்? ஜெருசலேம் மற்றும் பைசண்டைன் தேவாலயங்களில் இருந்து, இருப்பினும், அவர்கள் அதை அப்படியே வைத்திருக்கத் தவறிவிட்டனர்! கூடுதலாக, அதே நேரத்தில், ரோமானியப் பேரரசில் கிறித்துவத்தை முழுமையாக சட்டப்பூர்வமாக்கிய ஆணைகள் வெளியிடப்பட்டன, எனவே AGAC இன் பெருமைக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக எங்களுக்கிடையில் தேவாலய ஒற்றுமை இல்லை, இது நல்ல அண்டை நாடுகளின் உறவுகளை விலக்கவில்லை, இருப்பினும், AGAC இன் பிளவு மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பாதுகாக்கும் கொள்கைக்கு எதிரானது. நம்பிக்கை ஒற்றுமைஅப்போஸ்தலர்களால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டது மற்றும் கடவுளுடைய வார்த்தையால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது: « ஒன்று இறைவன், ஒன்று நம்பிக்கை, ஒன்றுபட்டது ஞானஸ்நானம்"(எபேசியர் 4:5). 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, AGAC பண்டைய ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் (கான்ஸ்டான்டினோபிள், ஜெருசலேம், அந்தியோக்கி, அலெக்ஸாண்ட்ரியா, முதலியன) முழுமையிலிருந்து பிரிந்தது, முதலில் தவறுதலாக ஏற்றுக்கொண்டது, பின்னர் உணர்வுபூர்வமாக, மோனோபிசைட் மற்றும் மோனோதெலைட் மற்றும் மியாபிசைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. மற்ற அனைவரிடமிருந்தும் பிளவு. இப்போது வரை, இந்த ஆறாத காயத்தை நாங்கள் வைத்திருக்கிறோம் நாங்கள் ஒன்றாக ஜெபிக்க முடியாது மற்றும் ஒற்றுமை எடுக்க முடியாதுகடவுளைப் பற்றிய உண்மையான போதனை AGAC இல் மீட்டெடுக்கப்படும் வரை. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் பிளவுகளின் இந்த துரதிர்ஷ்டத்தின் பணயக்கைதிகள் சாதாரண ஆர்மீனியர்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலும் இறையியலின் நுணுக்கங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆர்மேனிய "தேவாலயத்தில்" ஒரே நேரத்தில் சேர்க்கப்படுவது சாத்தியமற்றது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் இரட்சிக்கப்படுவதும் இழக்கப்படுவதும், உண்மையுள்ளவர் மற்றும் பொய்யர். உண்மை மற்றும் பொய்யை நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும். மோனோபிசிட்டிசத்தின் ஆர்மீனிய திசையைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், மோனோபிசிட்டிசம் என்றால் என்ன, அது எப்படி எழுந்தது என்பதைப் பற்றி பேசலாம்.

மோனோபிசிட்டிசம் - இது கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தவறான கோட்பாடாகும், இதன் சாராம்சம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் மட்டுமே உள்ளது. ஒரு இயல்பு, மற்றும் இரண்டு அல்ல (தெய்வீக மற்றும் மனித), கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மூலம் கற்பிக்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கிறிஸ்துவில் ஒப்புக்கொள்கிறார் ஒரு நபர்(ஹைபோஸ்டாஸிஸ்) மற்றும் இரண்டு இயல்புகள் – தெய்வீகமற்றும் மனிதன்இணைக்கப்படாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத, மாறாத. மோனோபிசைட்டுகள்அதே (ஏஜிஏசி உட்பட)கிறிஸ்துவில் அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் ஒரு முகம், ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் மற்றும் ஒரு இயல்பு.இதன் விளைவாக, மோனோபிசிட்டுகள் 4 ஆம் தேதியிலிருந்து தொடங்கும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கவில்லை (அவற்றில் மொத்தம் ஏழு உள்ளன).

பெரும்பாலான துறவிகள், எனவே, அவர்கள் அவமதிக்கிறார்கள், கண்டனம் செய்கிறார்கள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். மோனோபிசிட்டிசம் என்பது கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான மனித மாம்சத்தை முழுமையாக மறுப்பது மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பிலிருந்து அவரது தெய்வீகத்தை நோக்கி சிறிதளவு மாற்றம், மாற்றம் அல்லது சிதைவு. ஏஜிஏசி, பல தயக்கங்களுக்குப் பிறகு, மோனோபிசிட்டிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக இருந்தது, இது அவர்களுக்கு அவதாரத்தை மறுப்பதில் அல்ல, மாறாக பிடிவாதமான வலியுறுத்தலில் உள்ளது. கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பைக் கிறிஸ்துவின் தெய்வம் உள்வாங்குதல் - இது கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான பொய் மற்றும் ஒரு மதவெறி போதனை. இது கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்டோலஜியில் உச்சரிப்புகளின் இந்த குறிப்பிட்ட ஏற்பாட்டைப் பற்றியது. அதன்பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸியில் கிறிஸ்துவின் அவதாரம் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ஆர்மீனிய நம்பிக்கையின் சின்னமோ அல்லது கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தின் இருப்பைப் பற்றிய தனிப்பட்ட தந்தைகளின் கூற்றுகளோ எந்த அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆர்மீனிய திருச்சபை இரண்டு முறை மோனோபிசைட் ஆகும்: அதன் சொந்த மதங்களுக்கு எதிரான வாக்குமூலம் மற்றும் மோனோபிசைட் தேவாலயங்களுடனான ஒற்றுமை (திருச்சபையின் போதனையின்படி, மதவெறியருடன் தொடர்புகொள்பவர் தானே மதவெறியர்). AGAC இல் k.-l இல்லை. அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது சுருக்கம்கோட்பாட்டின் அடித்தளங்கள். நம்பிக்கையின் மூன்று கட்டுரைகள் AGAC இல் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: 1) குறுகிய சின்னம்அறிவிப்பு தரத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 2) AGAC இன் தெய்வீக வழிபாட்டின் வரிசையில் "நடுத்தர", 3) ஒரு விசாலமான சின்னம், பாதிரியார் ஓதினார்காலை சேவையின் ஆரம்பத்தில். மூன்றாவது பெரிய சின்னத்தில் இருந்து சொற்றொடர் "ஒரு முகம், ஒரு தோற்றம், மற்றும் ஒரு இயல்பில் ஒன்றுபட்டது"முற்றிலும் மதவெறி, மற்றும் அனைத்து பொய்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரானது பிசாசு, இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, குறிப்பாக கடவுளைப் பொறுத்தவரை. இந்த மதவெறி கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய பொய்க்கு வழிவகுக்கிறது, கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவது சாத்தியமற்றது என்ற எண்ணத்திற்கு "அவர் அதிக கடவுள், மேலும் மனிதநேயம் அவரில் விழுங்கப்படுகிறது." அந்த. மனிதகுலம் கிறிஸ்துவில் அவமானப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான உந்துதல்கள் கிழிந்து, அருள் வழங்கப்படவில்லை.

ஒரு மாயை மற்றவர்களுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. ஐகான் வழிபாடு இறுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, புனித சேவையின் போது, ​​AGAC யூத வழக்கப்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டியை உட்கொள்கிறது மற்றும் விலங்குகளை பலியிடுகிறது (மாதா), அவர்கள் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் உண்ணாவிரதத்தின் போது சீஸ் மற்றும் பால் உணவை அனுமதிக்கிறார்கள். 965 முதல், AGAC ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து மாறிய ஆர்மீனியர்களை மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்யத் தொடங்கியது.

ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான முக்கிய கருத்து வேறுபாடுகள்:

- AGAC இல் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை நம்முடன் பொருத்தமற்றதாக அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் "அழியாத மற்றும் உணர்ச்சியற்ற, மற்றும் மிக தூய்மையான, மற்றும் என் உருவாக்கப்பட்டது,மற்றும் சொர்க்கவாசி, உடலின் சிறப்பியல்பு அனைத்தையும் செய்தவர், உண்மையில் அல்ல, ஆனால் கற்பனையில்”;

- அவதாரத்தின் செயலில், கிறிஸ்துவின் உடல் "தெய்வீகமாக மாறி, அதனுடன் இணைந்ததாக மாறியது, கடலில் ஒரு துளி தேன் போல தெய்வீகமாக மறைந்து, அதன் பிறகு இரண்டு இயல்புகள் இல்லை என்று AGAC நம்புகிறது. கிறிஸ்துவில், ஆனால் ஒன்று, முற்றிலும் தெய்வீகமானது, ”அவர்கள் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் ஒன்றிணைந்த பிறகு அவர்கள் ஒரு வளாகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இரண்டையும் ஒன்றிணைக்கிறார்கள் - தெய்வீக மற்றும் மனித, இதன் விளைவாக அவர்கள் அதை ஒரே இயல்பு என்று அழைக்கிறார்கள்.

கூடுதலாக, மோனோபிசிட்டிசம் எப்போதும் மோனோபிலைட் மற்றும் மோனோஎனெர்ஜெடிக் நிலையுடன் இருக்கும், அதாவது. கிறிஸ்துவில் ஒரே ஒரு சித்தம் மற்றும் ஒரே செயல், செயல்பாட்டின் ஒரே ஆதாரம், இது தெய்வம், மற்றும் மனிதநேயம் அதன் செயலற்ற கருவியாக மாறும் என்ற போதனை. அதே தான் பயங்கரமான பொய்கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து மீது.

மோனோபிசிட்டிசத்தின் ஆர்மேனிய திசை அதன் மற்ற வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறதா?

- ஆம், அது வித்தியாசமானது. தற்போது மூன்று மட்டுமே உள்ளன:

1) சிரோயகோவைட்டுகள், காப்ட்ஸ் மற்றும் செவேரியன் பாரம்பரியத்தின் மலபாரியர்கள். 2) ஆர்மேனிய கிரிகோரியன் ஏஜிஏசி (எட்ச்மியாட்சின் மற்றும் சிலிசியா கத்தோலிக்கசேட்ஸ்). 3) எத்தியோப்பியன் (எத்தியோப்பியன் மற்றும் எரித்திரியன் "தேவாலயங்கள்").

AGAC கடந்த காலத்தில் மற்ற சால்சிடோனியன் அல்லாத மோனோபிசைட்டுகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அந்தியோக்கியாவின் செவிர் கூட 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மேனியர்களால் வெறுக்கப்பட்டது. டிவினா கதீட்ரல் ஒன்றில் போதுமான சீரான மோனோபிசைட். AGAC இன் இறையியல் அஃப்தார்டோடோசெட்டிஸத்தால் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்து அவரது உடலின் அழியாத தன்மையின் மதவெறி கோட்பாடு).

தற்போது, ​​ஆர்மேனிய கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஆர்வம் சில ஆர்மீனியர்களால் காட்டப்படுகிறது. AGAC இலிருந்து வேண்டுமென்றே மாற்றப்பட்டது ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மேலும், ஆர்மீனியாவிலும் ரஷ்யாவிலும்.

இன்று AGAC உடன், ஒரு பிடிவாதமான உரையாடல் சாத்தியமில்லை, அவர்கள் சமூக சேவை, ஆயர் நடைமுறை, சமூக மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் பல்வேறு பிரச்சினைகள் பற்றி விவாதிக்க தயாராக உள்ளனர். ஆனால் அவர் பிடிவாதமான கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.துரதிர்ஷ்டவசமாக, AGAC இன் பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்திற்கு வெளியே தங்களைத் தாங்களே நிறுத்திக்கொண்டனர், இது ஒரு சுய-தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் யுனிவர்சல் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு தேசிய தேவாலயமாக மாறியது, இது மோனோபிசைட் மதவெறி தேவாலயங்களுடன் மட்டுமே விசுவாசத்தில் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது.

இன்று AGAC (மற்றும் பிற மோனோபிசைட்டுகள்) இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் எப்படி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள்?

- மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒரு சிறப்பு பதவி மூலம். இது ஒரு பழங்கால நடைமுறையாகும், மேலும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தில் சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் இப்படித்தான் பெறப்பட்டனர்.

354 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனிய திருச்சபையின் முதல் கவுன்சில் நடைபெற்றது, அரியனிசத்தை கண்டித்து, பின்பற்றுவதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. மரபுவழி. IN 366 ஆண்டு ஆர்மீனியா தேவாலயம், இது முன்பு இருந்தது நியமனத்தில் பொறுத்துசிசேரியாவைப் பார்க்கவும் பைசான்டியம், autocephaly (சுதந்திரம்) பெற்றது.

387 இல், கிரேட்டர் ஆர்மீனியா பிரிக்கப்பட்டது, விரைவில் அதன் கிழக்குப் பகுதி 428 இல் பெர்சியாவுடன் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் மேற்கு பகுதி பைசான்டியத்தின் மாகாணமாக மாறியது. 406 ஆம் ஆண்டில், மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கினார், இது மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. தேசிய மொழிவழிபாடு, பரிசுத்த வேதாகமம், திருச்சபையின் பிதாக்களின் படைப்புகள்.

ஆர்மேனிய திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் I மற்றும் II எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் கலந்து கொண்டனர்; தீர்மானங்களும் எடுக்கப்பட்டன III. ஆனால் இப்போது 451 இல் சால்சிடன் நகரில் நடைபெற்ற IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில், ஆர்மீனிய ஆயர்களின் பங்கேற்பு இல்லாமல் நிறைவேற்றப்பட்டது, இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் இந்த கவுன்சிலின் சரியான தீர்மானங்களை அறிந்திருக்கவில்லை. இதற்கிடையில், மோனோபிசைட்டுகள் ஆர்மீனியாவிற்கு வந்து தங்கள் மாயைகளை பரப்பினர். உண்மை, கவுன்சிலின் முடிவுகள் விரைவில் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் தோன்றின, ஆனால், அறியாமையால் சரியான மதிப்புகிரேக்க இறையியல் சொற்கள், ஆர்மேனிய ஆசிரியர்கள் முதலில் தற்செயலாக பிழையில் விழுந்தனர். இருப்பினும், 527 இல் டோவினில் உள்ள ஆர்மீனிய கவுன்சில் கிறிஸ்துவை அங்கீகரிக்க முடிவு செய்தது ஒரு இயல்புஎனவே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏஜிஏசியை மோனோபிசைட்டுகள் மத்தியில் வைத்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. எனவே ஆர்மேனிய தேவாலயம் மரபுவழியிலிருந்து விலகிச் சென்றது. இருப்பினும், ஆர்மீனியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி எக்குமெனிகல் தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமையாக இருந்தார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் கீழ்படிந்தார்.

591 இல், பெர்சியர்களின் தாக்குதலால் ஆர்மீனியா பிரிக்கப்பட்டது. நாட்டின் பெரும்பகுதி பகுதியாக மாறியது பைசண்டைன் பேரரசு, மற்றும் Avan நகரில் (யெரெவனின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது, இப்போது அது நகரத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது) உருவாக்கப்பட்டது ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிகோசேட்.அவர் எதிர்த்தார் மோனோபிசைட் கத்தோலிகோசேட்,பாரசீக பிரதேசத்தில் உள்ள டிவின் நகரில் அமைந்துள்ளது, மேலும் பெர்சியர்கள் அதை செயற்கையாக ஆதரித்தனர், இதனால் பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மீனியர்களுடன் ஒற்றுமை இல்லை, இருப்பினும், பாரசீக பிரதேசத்தில் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மீனியர்களும் இருந்தனர். 602-609 பைசண்டைன்-பாரசீகப் போரின் போது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கோசேட் பாரசீக படையெடுப்பாளர்களால் ஒழிக்கப்பட்டது. மோனோபிசைட் கத்தோலிக்கஸ் ஆபிரகாம் ஆர்த்தடாக்ஸின் துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினார், அனைத்து மதகுருமார்களும் சால்சிடோன் கவுன்சிலை வெறுக்க வேண்டும் அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றனர்.

அடக்குமுறை ஒழிக்கப்படவில்லை ஆர்மேனியர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. 630 இல், கரின் கவுன்சில் நடைபெற்றது, அதில் ஆர்மீனிய தேவாலயம் நடைபெற்றது அதிகாரப்பூர்வமாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்பினார். 726 இல் அரபு வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, ஏஜிஏசி மீண்டும் எக்குமெனிகல் தேவாலயத்திலிருந்து மோனோபிசிட்டிசத்தில் விழுந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மீனியர்கள் மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஓமோபோரியனின் கீழ் பைசான்டியம் பிரதேசத்திற்கு செல்லத் தொடங்கினர். ஜார்ஜியாவின் எல்லையில் உள்ள ஆர்மீனியாவின் பகுதிகளில் இருந்தவை ஜார்ஜிய திருச்சபையின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டன. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் மற்றும் தாரோன் பிராந்தியத்தின் இளவரசர்கள் மற்றும் தாவோ மற்றும் கிளார்ஜெட்டி பிராந்தியங்களின் பெரும்பான்மையான மக்கள்.

862 ஆம் ஆண்டு ஷிராகவன் கதீட்ரல் தி சர்ச் ஆஃப் ஆர்மீனியாவில் இளவரசர் அஷோட் I இன் கீழ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புனித ஃபோடியஸ் மற்றும் ஹரானின் பிஷப் தியோடர் அபு குரா ஆகியோரின் முயற்சியால் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு திரும்பினார்,இருப்பினும், முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புதிய கத்தோலிக்கஸ் ஹோவன்னஸ் V இன் முடிவால், மீண்டும் மோனோபிசிட்டிசத்தை நோக்கிச் சென்றது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியாவில், துறைகளின் எண்ணிக்கை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் ஒற்றுமையாக, இந்த காலகட்டத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆர்மேனியர்களிடையே நிலவத் தொடங்கியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செல்ஜுக் துருக்கியர்களின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள்அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தது ஜார்ஜிய தேசபக்தர், மற்றும் ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அவர்களின் ஆயர்கள் ஏற்கனவே "ஜார்ஜியன்" என்று குறிப்பிடப்பட்டு உணரப்பட்டுள்ளனர்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு திரும்புவதற்கான கடைசி முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது 1178. பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸ் அவர்களால் கூட்டப்பட்ட கவுன்சிலில் அவரது படிநிலைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அங்கீகரிக்கவும்.பேரரசர் மானுவலின் மரணம் மீண்டும் இணைவதைத் தடுத்தது. 1198 ஆம் ஆண்டில், சிலுவைப்போர் மற்றும் சிலிசியாவின் ஆர்மீனிய மன்னருக்கு இடையிலான ஒரு கூட்டணி, மதவெறி ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்மீனிய தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு ஒன்றியத்தின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. சிலிசியாவிற்கு வெளியே உள்ள ஆர்மீனியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத இந்த தொழிற்சங்கம், ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் ஒரு பிளவில் முடிந்தது, இதன் விளைவாக ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை 1198 இல் எழுந்தது. இன்று, ஆர்மீனியாவில் வாழும் பெரும்பான்மையான ஆர்மீனியர்கள் AGAC யைச் சேர்ந்தவர்கள்.

காகசியன் தேவாலயத்தில் இருந்த செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ், ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் விவகாரங்கள் மற்றும் பல ஆர்மீனியர்களின் கருத்துக்களை நன்கு அறிந்திருந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு ஈர்க்கப்பட்டது. AGAC பல வழிகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு மிகவும் நெருக்கமானது என்று அவர் மிகுந்த வருத்தத்துடனும் வருத்தத்துடனும் கூறினார், ஆனால் நம்மைப் பிரிக்கும் மோனோபிசிட்டிசம் என்ற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கைவிட விரும்பவில்லை. இதற்கு ஒரே ஒரு காரணம் - பெருமை,இது பல நூற்றாண்டுகளின் தவறான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திலிருந்து ஒற்றை தேசியம் ஆர்மேனிய தேவாலயம் (தேசிய பிரத்தியேக உணர்வைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் நற்செய்திக்கு முரணானது) வலுவடைந்து, வளர்ந்தது மற்றும் அதிகரித்தது. பெருமைஆர்மேனிய மதம். பொய்மை பற்றி பெருமைதேசிய பிரத்தியேகத்தின் பாதை, கடவுள் வேதாகமத்தில் கூறுகிறார்: “கிரேக்கனும் இல்லை யூதரும் இல்லை, விருத்தசேதனமும் இல்லை, விருத்தசேதனமும் இல்லை, காட்டுமிராண்டி, சித்தியன், அடிமை, சுதந்திரம், ஆனால் அனைத்து மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்துவிலும்.” (கொலோ. 3:11). உங்களுக்கு தெரியும், கடவுள் பெருமைஎதிர்க்கிறது மற்றும் அவர்களுக்கு அவரது இரட்சிப்பு கிருபையை வழங்குவதில்லை (1 பேதுரு 5:5) அதனால்தான் AGAC இல் சரோவின் செராஃபிம், மாஸ்கோவின் மாட்ரோனா மற்றும் பல பெரிய புனிதர்களைப் பார்க்க முடியாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு துறவி கூறுகிறார்: “சர்ச்சில் பிளவுகளை ஏற்படுத்துவது, விழுவதை விட குறைவான தீமை அல்ல. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை… பாவம் பிளவு இல்லைதியாகியின் இரத்தத்தால் கூட கழுவப்பட்டது. எனவே, துக்கத்துடனும் வேதனையுடனும், பாவத்திலிருந்து எங்கள் ஆர்மீனிய சகோதரர்களுக்காக நாங்கள் காத்திருக்கிறோம் மதவெறி மற்றும் பிளவு பயந்து நித்திய அழிவுகிறிஸ்துவின் விசுவாச ஒற்றுமையின் ஆளுமை மற்றும் போதனைகளை கவனிக்காத அந்த ஆன்மாக்கள் (பார்க்க எபே. 4:5).

"சகோதரர்களே, உற்பத்தி செய்பவர்களிடம் எச்சரிக்கையாக இருங்கள் பிரிவுகள் மற்றும் சோதனைகள்,நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட போதனைக்கு மாறாக, அவற்றை விட்டு விலகுங்கள்; ஏனென்றால் அத்தகையவர்கள் சேவை செய்கிறார்கள் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு அல்ல, உங்கள் வயிற்றுக்கு,மற்றும் இரக்கம் மற்றும் பேச்சாற்றல்எளியவர்களின் இதயங்களை ஏமாற்றுங்கள்." (ரோமர் 16:17)

ஆக, AGAC என்பது நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத, ஆனால் முழுமையான ஒற்றுமையில் இல்லாத சமூகங்களைக் குறிக்கிறது. சில வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, ஆனால், சில மனித பாவங்கள் இல்லாமல், 451 இன் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, மோனோபிசைட் என்று அழைக்கப்படும் அந்த சமூகங்களில் அவர் ஒருவராக இருந்தார், அவர் சர்ச்சின் உண்மையை ஒரே ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. , ஒரு தனி நபரில், கடவுளின் மகன் அவதாரம் இரண்டு இயல்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: தெய்வீக மற்றும் உண்மையான மனித இயல்பு, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. ஒரு காலத்தில் ஒரே எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த AGAC, இந்த போதனையை ஏற்கவில்லை, ஆனால் அவதாரமான கடவுள்-வார்த்தையின் ஒரே ஒரு தன்மையை மட்டுமே அங்கீகரிக்கும் மோனோபிசைட்டுகளின் போதனையைப் பகிர்ந்து கொண்டது - தெய்வீகம். இப்போது 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அந்த மோதல்களின் கூர்மை பெரும்பாலும் கடந்த காலத்திற்குப் பின்வாங்கியுள்ளது என்றும் AGAC இன் நவீன இறையியல் மோனோபிசிட்டிசத்தின் உச்சநிலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்றும் கூறலாம், இருப்பினும், இன்னும் முழுமையான ஒற்றுமை இல்லை. எங்களுக்கு இடையே நம்பிக்கை.

எடுத்துக்காட்டாக, நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் புனித பிதாக்கள், மோனோபிசிடிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்த சால்சிடோன் கவுன்சில், எங்களுக்கு புனித தந்தைகள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் AGAC மற்றும் பிற "பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களின்" பிரதிநிதிகள் - (பெரும்பாலும்), அல்லது குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டு அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தாத நபர்கள். எங்களைப் பொறுத்தவரை, டியோஸ்கோரஸ் ஒரு வெறுப்பூட்டப்பட்ட மதவெறியர், ஆனால் அவர்களுக்கு - "ஒரு புனித தந்தையைப் போல." குறைந்தபட்சம் இதிலிருந்து உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் குடும்பம் எந்த மரபுகளைப் பெறுகிறது, அவை பண்டைய கிழக்கு என்று அழைக்கப்படுபவை ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளன. பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கிடையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் மோனோபிசைட் செல்வாக்கின் அளவு மிகவும் வித்தியாசமானது: எடுத்துக்காட்டாக, காப்டிக் தேவாலயங்களில் இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வலுவானது (எகிப்திய துறவறத்தைப் பொறுத்தவரை, காப்ட்களில் ஒருவர் பார்க்கத் தவற முடியாது. , குறிப்பாக காப்டிக் நவீன இறையியலாளர்கள் மத்தியில், முற்றிலும் வேறுபட்ட மோனோபிசைட் செல்வாக்கு), மற்றும் AGAC இல் அதன் தடயங்கள் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாதவை. ஆனால், ஆயிரத்தரை ஆண்டுகளாக நமக்கிடையே நற்கருணை ஒற்றுமை இல்லை என்பது வரலாற்று, நியதி மற்றும் கோட்பாட்டு உண்மையாகவே உள்ளது. தேவாலயத்தை சத்தியத்தின் தூணாகவும் அடித்தளமாகவும் நாம் நம்பினால், நரகத்தின் வாயில்கள் அவளுக்கு எதிராக வெற்றிபெறாது என்ற இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் வாக்குறுதிக்கு ஒரு உறவினர் அல்ல, ஆனால் முழுமையான அர்த்தம் உள்ளது என்று நாம் நம்பினால், நாம் முடிவு செய்ய வேண்டும். சர்ச் மட்டுமே உண்மை, மற்றொன்று முற்றிலும் இல்லை, அல்லது நேர்மாறாகவும் - இந்த முடிவின் விளைவுகளைப் பற்றி சிந்திக்கவும். இரண்டு நாற்காலிகளில் உட்கார்ந்து போதனைகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஆனால் உண்மையில் அவை ஒத்துப்போகின்றன, ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகால பிளவுகள் செயலற்ற தன்மை, அரசியல் அபிலாஷைகள் மற்றும் ஒன்றிணைக்க விருப்பமின்மை ஆகியவற்றிலிருந்து மட்டுமே உருவாகின்றன என்று கூறுவது மட்டுமே செய்ய முடியாதது. .

இதிலிருந்து, ஏஜிஏசியில் ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்வது, பின்னர் உள்ளே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்ஆயினும்கூட, இது சாத்தியமற்றது, ஒருவர் முடிவு செய்ய வேண்டும், இதற்காக, AGAC மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கோட்பாட்டு நிலைகளைப் படிக்க வேண்டும்.

நிச்சயமாக, AGAC இன் இறையியல் கோட்பாட்டை ஒரு குறுகிய பதிலில் உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, நீங்கள் அதை எதிர்பார்க்க முடியாது.

(அம்மா மூலம்.வளைவு. ஒலெக் டேவிடென்கோவ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். கலைக்களஞ்சியம்.)

ஆர்மீனியாவின் அப்போஸ்தலிக் சர்ச் ; ரஷ்ய மொழி பேசும் வர்ணனையாளர்களிடையே, என்ன அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது சாரிஸ்ட் ரஷ்யாபெயர் ஆர்மேனியன் கிரிகோரியன் தேவாலயம்இருப்பினும், இந்த பெயர் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்படவில்லை) பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும், இது கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளில் பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் இரண்டிலிருந்தும் இதை வேறுபடுத்துகிறது. 301 இல், கிரேட்டர் ஆர்மீனியா கிறித்தவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடு. , இது செயின்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டர் மற்றும் ஆர்மேனிய மன்னர் ட்ரடாட் III தி கிரேட் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.

1) சிரோ-ஜகோபியர்கள், கோப்ட்ஸ் மற்றும் மலபார்கள் (இந்திய மலங்கரா சர்ச்). இது அந்தியோக்கியாவின் செவெரஸின் இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட செவேரியன் பாரம்பரியத்தின் மோனோபிசிட்டிசம் ஆகும்.

2) ஆர்மேனியர்கள் (Etchmiadzin மற்றும் Cilicia Catholicasates).

3) எத்தியோப்பியர்கள் (எத்தியோப்பியன் மற்றும் எரித்ரியன் தேவாலயங்கள்).

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் தலைவர்:அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் உயர் தேசபக்தர் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் (இப்போது கரேஜின் II).

ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (அதிகாரப்பூர்வமாக: ஜார்ஜிய அப்போஸ்தலிக் ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்; சரக்கு — ஆட்டோசெபாலஸ் உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஸ்லாவிக் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் டிப்டிச்களில் ஆறாவது இடத்தையும், பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்களின் டிப்டிச்களில் ஒன்பதாவது இடத்தையும் கொண்டுள்ளது. உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்று . அதிகார வரம்பு ஜார்ஜியா மற்றும் அனைத்து ஜார்ஜியர்களுக்கும், அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும் பரவுகிறது. பண்டைய ஜார்ஜிய கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புராணத்தின் படி, ஜார்ஜியா என்பது கடவுளின் தாயின் அப்போஸ்தலிக்க இடம். 337 இல், துறவியின் உழைப்பு மூலம் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான நினாகிறித்துவம் ஜார்ஜியாவின் அரச மதமாக மாறியது. தேவாலய அமைப்பு அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் (சிரியா) எல்லைக்குள் இருந்தது.
451 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனிய திருச்சபையுடன் சேர்ந்து, அது சால்சிடோன் கவுன்சிலின் முடிவுகளை ஏற்கவில்லை, மேலும் 467 ஆம் ஆண்டில், வக்தாங் I மன்னரின் கீழ், அது அந்தியோகியாவில் இருந்து சுதந்திரமாகி, தன்னியக்க தேவாலயத்தின் நிலையைப் பெற்றது. Mtskheta ஐ மையமாகக் கொண்டது (உச்ச கத்தோலிக்கரின் குடியிருப்பு). 607 இல், சர்ச் சால்சிடனின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆர்மீனியர்களுடன் முறித்துக் கொண்டது.

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் (ஏஏசி) பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும், இது பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களைக் குறிக்கிறது.

கிறிஸ்தவ உலகில் ஆர்மீனிய தேவாலயம் வகிக்கும் நிலையைப் புரிந்துகொள்வதில் பலர் தவறாக நினைக்கிறார்கள். சிலர் இது உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்றாக இருப்பதாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள், AAC இன் முதல் படிநிலை ("கத்தோலிக்கஸ்") என்ற தலைப்பால் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், இது ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. உண்மையில், இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் தவறானவை - ஆர்மேனிய கிறிஸ்தவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க உலகில் இருந்து வேறுபட்டு நிற்கிறார்கள். அவர்களின் எதிரிகள் கூட "அப்போஸ்தலிக்" என்ற அடைமொழியுடன் வாதிடுவதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆர்மீனியா உண்மையில் உலகின் முதல் கிறிஸ்தவ நாடாக மாறியது - 301 இல் கிரேட் ஆர்மீனியா கிறிஸ்தவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது.ஆர்மீனியர்களுக்கான இந்த மிகப்பெரிய நிகழ்வில் முக்கிய பங்கு வகித்தது செயிண்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டர் , அவர் மாநில ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் முதல் படிநிலை ஆனார் (302-326), மற்றும் கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் மன்னர், புனிதர் Trdat III தி கிரேட் (287-330), அவர் மதமாற்றத்திற்கு முன்பு கிறிஸ்தவத்தை கடுமையாக துன்புறுத்தியவர்.

பண்டைய ஆர்மீனியா

ஆர்மீனியாவின் வரலாறு பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் கொண்டது. ஆர்மீனிய மக்கள் மிகவும் பழமையானவர்களில் ஒருவர் நவீன மக்கள். நம் காலத்தின் ஐரோப்பிய மக்கள் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், பண்டைய பழங்கால மக்களான ரோமானியர்கள் மற்றும் ஹெலனென்கள் அரிதாகவே பிறக்காத பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்திலிருந்து அவர் உலகிற்கு வந்தார்.

ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸின் மையத்தில் அரராத் மலை உயர்கிறது, அதன் மேல், விவிலிய புராணத்தின் படி, நோவாவின் பேழை நிறுத்தப்பட்டது.

I மில்லினியத்தில் கி.மு. பண்டைய ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் உரார்டுவின் சக்திவாய்ந்த இராச்சியம் இருந்ததுமேற்கு ஆசியாவின் மாநிலங்களில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. உரார்ட்டுக்குப் பிறகு, பண்டைய ஆர்மீனிய இராச்சியம் இந்த நிலத்தில் தோன்றியது. மேலும் பிந்தைய காலங்கள்அண்டை மாநிலங்களுக்கும் பேரரசுகளுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் ஆர்மீனியா சர்ச்சைக்குரிய இடமாக மாறியுள்ளது. முதலில், ஆர்மீனியா மீடியாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, பின்னர் அது அச்செமனிட்களின் பாரசீகப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பெர்சியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஆர்மீனியா சிரிய செலூசிட்களின் அடிமையாக மாறியது.

ஆர்மீனியாவின் எல்லைக்குள் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல்

பண்டைய புனைவுகளின்படி, கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே ஆர்மீனியாவின் எல்லைக்குள் கிறிஸ்தவம் ஊடுருவத் தொடங்கியது, இறைவனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கூட ஒரு பண்டைய பக்தி பாரம்பரியம் உள்ளது. அவ்கர் என்ற ஆர்மீனிய மன்னர் , நோய்வாய்ப்பட்டிருந்ததால், பாலஸ்தீனத்தில் இரட்சகர் நிகழ்த்திய அற்புதங்களைப் பற்றி அறிந்து, அவருடைய தலைநகரான எடெசாவில் அவருக்கு அழைப்பை அனுப்பினார். மீட்பர், பதிலுக்கு, ராஜாவுக்கு தனது கைகளால் உருவாக்கப்படாத உருவத்தையும், நோய்களைக் குணப்படுத்த தனது சீடர்களில் ஒருவரை அனுப்புவதாக உறுதியளித்தார் - உடல் மட்டுமல்ல, ஆன்மீகமும். கிறிஸ்துவின் இரண்டு சீடர்கள் பர்த்தலோமிவ்மற்றும் ஃபேடிஅசீரியா மற்றும் கபடோவியாவில் இருந்து ஆர்மீனியாவுக்கு வந்து கிறித்தவ மதத்தைப் போதிக்கத் தொடங்கினார் (கி.பி. 60 - 68). அவர்கள் சுதேச குடும்பங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தனர், சாதாரண மக்கள்மற்றும் "ஆர்மேனிய உலகின் அறிவொளி" என்று அறியப்படுகிறது.

முதல் 2 நூற்றாண்டுகளில், ஆர்மீனியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மதத்தை ரகசியமாகப் பிரசங்கிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் பேகனிசம் அரச மதம் மற்றும் புறமதத்தினர் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். ட்ரடாட் III ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல்கள் ரோமில் பேரரசர் டியோக்லெஷியனின் கீழ் (302-303 இல்) இதேபோன்ற துன்புறுத்தலுடன் ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியரின் செய்தியிலிருந்தும் புரிந்து கொள்ள முடியும். அகதாங்கேகோஸ், ஒன்றோடொன்று இணைந்திருந்தனர்.

இரு மன்னர்களும் கிறிஸ்தவர்களை ஒரு சிதைக்கும் கூறுகளாகக் கருதினர், தங்கள் மாநிலங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒன்றிணைப்பதற்கும் ஒரு தடையாக இருந்தனர், மேலும் அதை அகற்ற முயன்றனர். இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தும் கொள்கை ஏற்கனவே வழக்கற்றுப் போனது, மேலும் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் தனது புகழ்பெற்ற கிறிஸ்தவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினார் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் பிற மதங்களுடன் உரிமைகளில் சமமாக அறிவித்தார்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் உருவாக்கம்

Trdat III தி கிரேட் (287-330)

287 ஆம் ஆண்டில், ட்ரடாட் தனது தந்தையின் அரியணையைத் திருப்பித் தருவதற்காக ரோமானியப் படைகளுடன் ஆர்மீனியாவிற்கு வந்தார். யெரிஸின் தோட்டத்தில், அவர் பேகன் தெய்வமான அனாஹித் கோவிலில் தியாகம் செய்யும் சடங்கைச் செய்கிறார்.ராஜாவின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரான கிரிகோரி ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதால், சிலைக்கு பலியிட மறுக்கிறார். கிரிகோரி தனது தந்தையின் கொலையாளியின் மகன் என்பதை ட்ரடாட் அறிந்து கொள்கிறார். இந்த "குற்றங்களுக்கு" கிரிகோரி "கோர் விராப்" (மரண குழி) க்குள் தள்ளப்படுகிறார், அங்கிருந்து யாரும் உயிருடன் வெளியே வரவில்லை. அனைவராலும் மறக்கப்பட்ட புனித கிரகோரி 13 ஆண்டுகள் பாம்புகள் மற்றும் தேள்களுடன் ஒரு குழியில் வாழ்ந்தார். அதே ஆண்டில், ராஜா இரண்டு ஆணைகளை வெளியிடுகிறார்: அவற்றில் முதலாவது ஆர்மீனியாவின் எல்லைக்குள் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வதோடு கைது செய்ய கட்டளையிடுகிறது, இரண்டாவது - காட்டிக்கொடுக்க மரண தண்டனைகிறிஸ்தவர்களுக்கு அடைக்கலம். இந்த ஆணைகள் கிறித்துவம் அரசு மற்றும் மாநில மதம் - புறமதத்திற்கு எவ்வளவு ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தியாகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது ஹிரிப்சிமியர்களின் புனித கன்னிகள் . பாரம்பரியத்தின் படி, ரோமில் இருந்து ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்கள் குழு, பேரரசர் டியோக்லெஷியனின் துன்புறுத்தலில் இருந்து மறைந்து, கிழக்கு நோக்கி தப்பி ஓடியது.

ஜெருசலேமுக்குச் சென்று புனித ஸ்தலங்களுக்குப் பணிந்து, கன்னிப்பெண்கள், எடெசா வழியாகச் சென்று, ஆர்மீனியாவின் எல்லைகளை அடைந்து, வகர்ஷபாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள திராட்சை ஆலைகளில் குடியேறினர்.

கன்னி ஹ்ரிப்சைமின் அழகில் கவரப்பட்ட ட்ரடாட், அவளை மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்பினார், ஆனால் கடும் எதிர்ப்பை சந்தித்தார். கீழ்ப்படியாததற்காக, அவர் அனைத்து சிறுமிகளையும் தியாகி செய்ய உத்தரவிட்டார். ஹ்ரிப்சைம் மற்றும் 32 நண்பர்கள் வகர்ஷபாட்டின் வடகிழக்கு பகுதியில், கன்னிப் பெண்களின் ஆசிரியரான கயானே, இரண்டு கன்னிகளுடன் சேர்ந்து, நகரின் தெற்குப் பகுதியில் இறந்தனர், மேலும் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட கன்னி திராட்சை ஆலையில் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.

ஹிரிப்சிமியன் கன்னிகளின் மரணதண்டனை 300/301 இல் நடந்தது. அவள் ராஜாவுக்கு ஒரு வலுவான மன அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தினாள், இது ஒரு கடினமான நிலைக்கு வழிவகுத்தது நரம்பு நோய். 5 ஆம் நூற்றாண்டில், மக்கள் இந்த நோயை அழைத்தனர் "பன்றி", எனவே, சிற்பிகள் ட்ரடாட்டை ஒரு பன்றியின் தலையுடன் சித்தரித்தனர்.

மன்னரின் சகோதரி கோஸ்ரோவடுக்த் பலமுறை கனவு கண்டார், அதில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட கிரிகோரி மட்டுமே ட்ரடாட்டை குணப்படுத்த முடியும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. அற்புதமாக உயிர் பிழைத்த கிரிகோரி, சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, வகர்ஷபட்டில் மரியாதையுடன் வரவேற்கப்பட்டார். அவர் உடனடியாக கன்னி தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களை சேகரித்து புதைத்தார், பின்னர், 66 நாட்கள் கிறிஸ்தவ மத பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு, அவர் ராஜாவை குணப்படுத்தினார்.

கிங் ட்ரடாட், முழு நீதிமன்றத்துடன் சேர்ந்து, ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஆர்மீனியாவின் அரசு மதமாக அறிவித்தார்.

10 ஆண்டுகளாக, ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் மிகவும் ஆழமான வேர்களை எடுத்துள்ளது, அவர்களின் புதிய நம்பிக்கைக்காக, ஆர்மேனியர்கள் வலுவான ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்தனர் (311 இல் ரோமானிய பேரரசர் மாக்சிமின் தயா லெஸ்ஸர் ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைப் பற்றி அறியப்படுகிறது. )

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்காக பெர்சியாவுடனான போராட்டம்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஆர்மீனியா பைசான்டியம் அல்லது பெர்சியாவின் ஆட்சியின் கீழ் மாறி மாறி உள்ளது. பாரசீக மன்னர்கள் அவ்வப்போது ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவத்தை அழித்து ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வலுக்கட்டாயமாக விதைக்க முயற்சி செய்தனர்.

330-340 ஆண்டுகளில். பாரசீக மன்னன் இரண்டாம் ஷாபு கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தினான். இந்த காலகட்டத்தில் பல்லாயிரக்கணக்கான தியாகிகள் இறந்தனர். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, பாரசீக நீதிமன்றம் ஆர்மீனியாவை ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு நெருப்பு மற்றும் வாளால் மாற்ற பலமுறை முயன்றது, ஆனால் ஆர்மீனியர்கள் கடவுளின் உதவியுடன் கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படுத்தும் உரிமையை பாதுகாத்தனர்.

387 இல், ஆர்மீனியா பைசான்டியத்திற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. ஆர்மேனிய இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பைசண்டைன் ஆர்மீனியா பைசான்டியத்திலிருந்து நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்களால் ஆளத் தொடங்கியது. பெர்சியாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த கிழக்கு ஆர்மீனியாவில், மன்னர்கள் மேலும் 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர்.

மே 451 இல், பிரபலமானது அவராயர் போர், ஆனது முதலில் உலக வரலாறுஒளியும் இருளும், வாழ்வும் மரணமும், நம்பிக்கையும் துறவும் ஒன்றையொன்று எதிர்த்த போது, ​​கிறிஸ்தவத்தின் ஆயுதமேந்திய தற்காப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.வர்தன் மாமிகோனியன் தலைமையில் 66,000 ஆர்மீனிய வீரர்கள், முதியவர்கள், பெண்கள், துறவிகள், 200,000 வது பாரசீக இராணுவத்திற்கு எதிராக வந்தனர்.

ஆர்மீனிய துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு பெரும் இழப்புகளைச் சந்தித்த போதிலும், அவராயர் போர் ஆர்மீனிய உணர்வை உயர்த்தியது மற்றும் எரியூட்டியது, அது என்றென்றும் வாழ முடிந்தது. பெர்சியர்கள் நாட்டைக் கைப்பற்றி நாசமாக்கினர், கத்தோலிக்கர்கள் தலைமையிலான ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பல குருமார்களைக் கைப்பற்றினர். ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் வாழ முடிந்தது. மேலும் 30 ஆண்டுகளுக்கு, ஆர்மீனியர்கள் தலைமை தாங்கினர் கொரில்லா போர்பாரசீக துருப்புக்களுக்கு எதிராக, எதிரியின் படைகளை சோர்வடையச் செய்தார், 484 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவிற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையே ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட ஷா ஒப்புக்கொண்டார், இதில் பாரசீகர்கள் ஆர்மீனிய மக்களின் கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை அங்கீகரித்தனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து வீழ்ச்சி

451 இல்.சால்சிடோனில் நடந்தது IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் . அதற்கு முன்னதாக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் மடங்களில் ஒன்றின் மடாதிபதியின் ஆலோசனையின் பேரில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூட்டிசியஸ் எழுந்தார். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மோனோபிசிட்டிசம் (சொற்களின் கலவையிலிருந்து" மோனோஸ்"- ஒன்று மற்றும்" இயற்பியல்"- இயற்கை). அவள் ஒரு தீவிர எதிர்வினையாக தோன்றினாள் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை . தாயிடமிருந்து இயேசுகிறிஸ்து பெற்ற மனித இயல்பு, கடலில் ஒரு துளி தேன் போல தெய்வீகத் தன்மையில் கரைந்து அதன் இருப்பை இழந்தது என்பதை மோனோபிசிட்டுகள் கற்பித்தார்கள். அதாவது, யுனிவர்சல் சர்ச்சின் போதனைக்கு மாறாக, மோனோபிசிட்டிசம் கிறிஸ்து கடவுள் என்று கூறுகிறது, ஆனால் ஒரு மனிதன் அல்ல (அவரது மனித இனம்கூறப்படும் மட்டுமே பேய், ஏமாற்றும்). இந்த போதனை நெஸ்டோரியனிசத்தின் போதனைக்கு நேர்மாறானது, மூன்றாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் (431) கண்டனம் செய்யப்பட்டது. இந்த உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் கற்பித்தல் துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகும்.

குறிப்பு:

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்துவில் ஒரு நபர் (ஹைபோஸ்டாஸிஸ்) மற்றும் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார் - தெய்வீக மற்றும் மனித. நெஸ்டோரியனிசம் இரண்டு நபர்கள், இரண்டு ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் மற்றும் இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றி கற்பிக்கிறது. மோனோபிசைட்டுகள்ஆனால் அவர்கள் எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்துள்ளனர்: கிறிஸ்துவில் அவர்கள் ஒரு நபர், ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் ஒரு இயல்பை அடையாளம் காண்கிறார்கள். ஒரு நியமனக் கண்ணோட்டத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மோனோபிசைட் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, பிந்தையவர்கள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதில் உள்ளது, இது IV சால்செடோனில் இருந்து தொடங்குகிறது, இது கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டது, அவை ஒன்றிணைகின்றன. ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸில்.

சால்சிஸ் கவுன்சில் நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் மோனோபிசிட்டிசம் இரண்டையும் கண்டித்தது, மேலும் இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் உள்ள தொழிற்சங்கத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டை வரையறுத்தது: நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஒரே குமாரன், தெய்வீகத்தில் ஒரே பரிபூரணமானவர் மற்றும் மனிதகுலத்தில் பரிபூரணமானவர், உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர், ஒருவரே, ஒரு வாய்மொழி (பகுத்தறிவு) ஆன்மா மற்றும் உடலைக் கொண்டவர், தந்தையுடன் உறுதியானவர். தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் மனித நேயத்தில் நமக்கு ஒரே அடிப்படையானது, பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போன்றது; கடவுளின் படி யுகங்களுக்கு முன் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தார், ஆனால் அவரும் பிறந்தார் இறுதி நாட்கள்மனிதகுலத்தின்படி கன்னி மேரி மற்றும் கடவுளின் தாயிடமிருந்து நமக்கும் எங்கள் இரட்சிப்புக்கும்; ஒரே கிறிஸ்து, குமாரன், இறைவன், ஒரே பேறானவர், பிரிக்க முடியாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத இரண்டு இயல்புகளில் அறியப்பட்டவர்; அவனது இயல்புகளின் வேறுபாடு அவற்றின் சங்கமத்திலிருந்து ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது, ஆனால் இரண்டு இயல்புகளின் ஒவ்வொரு பண்புகளும் ஒரு நபரிலும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸிலும் ஒன்றுபட்டுள்ளன, அதனால் அவர் வெட்டப்பட்டு இரண்டு நபர்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரே ஒருவராக மட்டுமே உள்ளார். மகன், கடவுள் வார்த்தை, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து; பண்டைய காலத்து தீர்க்கதரிசிகள் அவரைப் பற்றிப் பேசியதைப் போலவும், இயேசு கிறிஸ்து தாமே நமக்குக் கற்பித்ததைப் போலவும், அவர் நமக்கு பிதாக்களின் சின்னத்தைக் கொடுத்தது போலவும்.

ஆர்மீனிய பிஷப்கள் மற்றும் பிற டிரான்ஸ்காகேசிய தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் பங்கேற்காமல் சால்சிடோனில் உள்ள கவுன்சில் நடந்தது - அந்த நேரத்தில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் மக்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் உரிமைக்காக பெர்சியாவுடன் போராடினர். இருப்பினும், கவுன்சிலின் முடிவுகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்ட ஆர்மீனிய இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாட்டில் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டு அவற்றை அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர்.

இந்த தவறான புரிதலுக்கான காரணங்கள் ஆர்மீனிய ஆயர்கள் இந்த கவுன்சிலின் சரியான தீர்மானங்களை அறிந்திருக்கவில்லை - அவர்கள் ஆர்மீனியாவுக்கு வந்த மோனோபிசைட்டுகளிடமிருந்து கவுன்சில் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றனர் மற்றும் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்ற தவறான வதந்தியைப் பரப்பினர். சால்சிடன் கவுன்சில். சால்சிடோன் கவுன்சிலின் ஆணைகள் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் தோன்றியபோது, ​​​​கிரேக்க வார்த்தையின் சரியான பொருளை அறியாததால் இயற்கை, ஆர்மீனிய ஆசிரியர்கள் அதை அர்த்தத்தில் மொழிபெயர்த்தனர் முகங்கள். இதன் விளைவாக, கிறிஸ்து தன்னில் ஒரு நபரைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படும், அதே நேரத்தில் தெய்வீக மற்றும் மனித என்ற இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டிருப்பதாக அவர்கள் முடிவு செய்தனர். கிரேக்க மொழியில் அது நேர்மாறாக ஒலித்தது. இவ்வாறு, டிரான்ஸ்காகேசிய நாடுகள் படிப்படியாக சிரியா வழியாக "சால்செடோனைட்டுகளுக்கு" எதிரான அனைத்து தப்பெண்ணங்களாலும் பாதிக்கப்பட்டன, நுட்பமான இறையியல் சொற்களின் கிரேக்க மொழியிலிருந்து போதுமான மொழிபெயர்ப்பு சாத்தியமற்றது என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை.

491 இல்ஆர்மீனிய தலைநகர் வகர்ஷபத்தில் நடந்தது உள்ளூர் கதீட்ரல் , இதில் ஆர்மேனிய, அல்பேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர். இந்த கவுன்சில் சால்சிடனின் தீர்ப்புகளை நிராகரித்தது, இது "இரண்டு நபர்கள்" என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. வகர்ஷபத் பேராலயத்தின் ஆணை பின்வருமாறு: "நாங்கள், ஜார்ஜிய மற்றும் ஆக்வான் ஆர்மேனியர்கள், மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் புனித பிதாக்களால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரே உண்மையான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறோம், இது போன்ற அவதூறு பேச்சுகளை (அதாவது, கிறிஸ்துவில் இரண்டு தனித்தனி நபர்கள் உள்ளனர்) நிராகரிக்கிறோம், மேலும் இது போன்ற அனைத்தையும் ஒருமனதாக வெறுக்கிறோம். ."இந்த கதீட்ரல் தான் அனைத்து வயதினருக்கும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரிகோரியன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடையில் வரலாற்று நீர்நிலையாக மாறியது..

தேவாலய ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான முயற்சிகள் மீண்டும் மீண்டும் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் வெற்றிபெறவில்லை. 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அல்பேனியா, ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியா ஆகிய மூன்று சர்ச்சுகள் டிரான்ஸ்காசியாவின் உள்ளூர் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன, அவை மோனோபிசிட்டிசத்தின் நிலைகளில் ஒன்றுபட்டன. ஆனால் அல்பேனியா மற்றும் ஆர்மீனியா தேவாலயங்களுக்கு இடையில் படிநிலை அடிப்படையில் அவ்வப்போது முரண்பாடுகள் எழுந்தன.

4-6 ஆம் நூற்றாண்டில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் வரைபடம்

அல்பேனிய மற்றும் ஜார்ஜிய தேவாலயங்கள், ஆர்மீனிய தேவாலயத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்தன மற்றும் நீண்ட காலமாக அதனுடன் சகோதர உறவுகளில் இருந்தன, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சால்சிடன் கவுன்சிலின் கேள்வியில் அதே நிலைப்பாட்டை கடைபிடித்தன. இருப்பினும், டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் தேவாலயப் பரவலாக்கத்தின் ஆழமான செயல்முறைகளின் விளைவாக, ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கஸ் ஆபிரகாம் I மற்றும் ஜார்ஜிய சர்ச் கிரியன் I இன் முதன்மையானவர் இடையே ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது. ஜார்ஜிய கத்தோலிக்கஸ் கிரியன் கிரேக்க மரபுவழியின் பக்கம் சென்றார், அதாவது. சால்செடான் கவுன்சில், அதன் மூலம் அண்டை நாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மோனோபிசிட்டிசத்தில் அவரது தேவாலயத்தின் கிட்டத்தட்ட 70 ஆண்டுகால ஈடுபாட்டை நீக்கியது.

6 ஆம் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் பைசான்டியத்தின் அரசியல் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக, ஜார்ஜிய தேவாலயத்தைப் போலவே அல்பேனிய தேவாலயமும் கிரேக்க மரபுவழியில் சேர்ந்தது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனிய தேவாலயம் அதிகாரப்பூர்வமாக மரபுவழியிலிருந்து விலகி, மோனோபிசிட்டிசத்தை நோக்கி விலகி ஒரு சிறப்பு தேவாலயமாக பிரிக்கப்பட்டது, அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிரிகோரியன். மோனோபிசைட் கத்தோலிக்கஸ் ஆபிரகாம் ஆர்த்தடாக்ஸின் துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினார், அனைத்து மதகுருக்களும் சால்சிடோன் கதீட்ரலை வெறுக்க வேண்டும் அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர்.

நியாயமாகச் சொன்னால், அதைச் சொல்ல வேண்டும் ஆர்மீனிய திருச்சபை தன்னை மோனோபிசைட் அல்ல, ஆனால் "மியாபிசிஸ்ட்" என்று கருதுகிறது. ஐயோ, இந்த ஏற்பாட்டின் பகுப்பாய்விற்கு இறையியல் அகாடமியின் மூத்த மாணவர்களின் மட்டத்தில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நீண்ட விளக்கங்கள் தேவைப்படும். என்று சொன்னால் போதும் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் இறையியலாளர்கள் ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் எகிப்திய காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் இருவரையும் விருப்பங்கள் இல்லாமல் மோனோபிசைட் மதவெறியர்கள் என்று கருதுகின்றனர்.அவர்களின் தொன்மை மற்றும் இடைவிடாத அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளுக்கு மரியாதை செலுத்தினாலும். எனவே, அவர்கள் மாற்றப்பட்டால், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு, அவர்களின் மதகுருமார்கள் மீண்டும் நியமிக்கப்படாமல் பண தரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் - மனந்திரும்புதலின் மூலம் மட்டுமே.

ஒரு சுவாரசியமான விஷயத்தைக் குறிப்பிட வேண்டும் வரலாற்று உண்மைபுனித செபுல்கரின் குகையில் புனித நெருப்பின் வம்சாவளியின் அதிசயத்துடன் தொடர்புடையது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்மேனிய திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுடன் பகைமை கொண்டிருந்தபோது, ​​​​ஆர்மேனியர்கள் ஜெருசலேமின் இஸ்லாமிய அதிகாரிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுத்தார், இதனால் அவர்கள் மட்டுமே பெரிய சாக்ரமென்ட் இடத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுவார்களா? வழக்கமான இடத்தில் தீ அணையவே இல்லை. மாறாக, அவர், கோவிலின் கல் சுவர் வழியாகச் சென்று, தனது கைகளில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர், இந்த சம்பவத்திற்கு முன்னும் பின்னும் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்தது.

முஸ்லிம் நுகம்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆர்மீனிய நிலங்கள் முதலில் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன (ஆர்மீனியா அரபு கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது), மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரும்பாலான ஆர்மீனிய நிலங்கள் செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன. பின்னர் ஆர்மீனியாவின் பிரதேசம் ஓரளவு ஜார்ஜியாவின் கட்டுப்பாட்டிலும், ஓரளவு மங்கோலியர்களின் கட்டுப்பாட்டிலும் (XIII நூற்றாண்டு) இருந்தது. XIV நூற்றாண்டில். ஆர்மீனியா டமர்லேன் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனியா பல சோதனைகளைச் சந்தித்துள்ளது. பல வெற்றியாளர்கள் அதன் எல்லையை கடந்து சென்றனர். பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளின் விளைவாக, ஆர்மீனிய நிலங்களில் துருக்கிய நாடோடி பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர்.

அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், ஆர்மீனியா கடுமையான போராட்டத்தின் பொருளாக மாறியது, முதலில் துர்க்மென் பழங்குடியினருக்கும், பின்னர் ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் பெர்சியாவிற்கும் இடையே.

முஸ்லீம் நுகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்மேனியர்கள் மீது தொடர்ந்தது, 1813 மற்றும் 1829 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யாவிற்கான வெற்றிகரமான ரஷ்ய-பாரசீகப் போர்கள் மற்றும் 1878 இன் ரஷ்ய-துருக்கியப் போருக்குப் பிறகு, ஆர்மீனியாவின் கிழக்குப் பகுதியானது ரஷ்ய பேரரசு. ஆர்மீனியர்கள் ரஷ்ய பேரரசர்களின் ஆதரவையும் ஆதரவையும் அனுபவித்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசில், ஆர்மீனியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அடக்குமுறைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், இது 1915-1921 இல் உண்மையான இனப்படுகொலையாக மாறியது: பின்னர் துருக்கியர்கள் சுமார் ஒரு மில்லியன் ஆர்மீனியர்களை அழித்தொழித்தனர்.

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, ஆர்மீனியா ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியது, உடனடியாக துருக்கியின் ஆக்கிரமிப்புக்கு உட்பட்டது, 1921 இல் அது சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

இன்று ஆர்மேனிய தேவாலயம்

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் ஆர்மேனியர்களின் தேசிய தேவாலயம். அதன் ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக மையம் புனித Etchmiadzin , யெரெவனுக்கு மேற்கே 20 கிலோமீட்டர்கள்.

புனித எச்மியாட்சின் என்பது வகர்ஷபட் நகரில் உள்ள ஒரு மடாலயம் (1945-1992 இல் - எச்மியாட்சின் நகரம்). ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் ஆன்மீக மையம் உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும்; அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் உச்ச தேசபக்தர் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் வசிக்கும் இடம்.

பிஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிஷப் கருதப்படுகிறார் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் உச்ச தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் . தற்போதைய கத்தோலிக்கர்கள் புனித கரேஜின் II ஆவார். "கத்தோலிக்கஸ்" என்ற வார்த்தையானது "தேசபக்தர்" என்ற தலைப்புக்கு ஒத்ததாக இல்லை, மேலும் உயர்ந்த படிநிலை நிலையை அல்ல, ஆனால் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக பட்டத்தை குறிக்கிறது.

அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கர்களின் அதிகார வரம்பில் ஆர்மீனியா மற்றும் நாகோர்னோ-கராபாக் உள்ள அனைத்து மறைமாவட்டங்களும், உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான வெளிநாட்டு மறைமாவட்டங்களும், குறிப்பாக ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற நாடுகளில் அடங்கும்.

மொத்தத்தில், ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் நான்கு தேசபக்தர்கள் உள்ளனர் - Etchmiadzin கத்தோலிகோசேட் , ஆர்மீனியாவிலேயே அமைந்துள்ளது மற்றும் அனைத்து ஆர்மீனிய விசுவாசிகள் மீதும் உயர்ந்த ஆன்மீக அதிகாரம் உள்ளது (மொத்தம் சுமார் 9 மில்லியன்) - அத்துடன் சிலிசியன் கத்தோலிகோசேட் (சிலிசியாவின் கத்தோலிக்காவின் அதிகார வரம்பு லெபனான், சிரியா மற்றும் சைப்ரஸ் நாடுகளில் அமைந்துள்ள மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது), கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆணாதிக்கத்தின் அதிகார வரம்பில் துருக்கியின் ஆர்மீனிய தேவாலயங்கள் மற்றும் கிரீட் தீவு (கிரீஸ்) ஆகியவை அடங்கும்)மற்றும் ஜெருசலேம் தேசபக்தர்கள் (ஜெருசலேமின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பு இஸ்ரேல் மற்றும் ஜோர்டானின் ஆர்மீனிய தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது). பல சுயாதீன கத்தோலிக்கஸ்கள் இருப்பது ஒன்றுபட்ட ஆர்மேனிய தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டதற்கான அறிகுறி அல்ல, ஆனால் இது வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட நியமன அமைப்பு ஆகும்.

மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களிலிருந்து ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் முக்கிய வேறுபாடுகள்

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை பழைய கிழக்கு மரபுவழி தேவாலயங்களின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, மேலும் இந்த குழுவின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் போலவே, இது சால்செடோன் கவுன்சிலையும் அதன் முடிவுகளையும் நிராகரிக்கிறது. அதன் கோட்பாட்டில், AAC ஆனது முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியல் பள்ளியின் சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்டோலஜிக்கு இணங்குகிறது, இதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில் ஆவார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச் செல்வது, ஆர்மேனிய திருச்சபை வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் பகுதியைப் பாதுகாப்பதைத் தடுக்கவில்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சில ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்திரங்கள் ஆர்மேனிய வழிபாட்டு முறைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது ஆர்மேனிய மொழிபுனித இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை.

ஆர்மீனிய தேவாலயங்களில் சில சின்னங்கள் மற்றும் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் இல்லை , இது உள்ளூர் பண்டைய பாரம்பரியம், வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் அலங்காரத்தின் பொதுவான சந்நியாசம் ஆகியவற்றின் விளைவாகும்.

நம்பிக்கை கொண்ட ஆர்மீனியர்களிடையே வீட்டில் சின்னங்கள் வைக்கும் வழக்கம் இல்லை . வீட்டு பிரார்த்தனையில், சிலுவை பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஏஏசியில் உள்ள ஐகான் நிச்சயமாக பிஷப்பின் கையால் புனித கிறிஸ்முடன் புனிதப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதே இதற்குக் காரணம், எனவே இது வீட்டு பிரார்த்தனையின் தவிர்க்க முடியாத பண்பை விட ஒரு கோயில் ஆலயமாகும்.

கெகார்ட் (அய்ரிவாங்க்) - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் குகை மடாலயம். மலை நதி கோட் பள்ளத்தாக்கில்

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் சிலுவையின் அடையாளம் மூன்று விரல்கள் (கிரேக்கத்தைப் போன்றது) மற்றும் இடமிருந்து வலமாக (லத்தீன்களைப் போல), ஆனால் இது கடன் வாங்கிய கூறுகளின் கலவை அல்ல, அதாவது ஆர்மேனிய பாரம்பரியம். பிற விருப்பங்கள் சிலுவையின் அடையாளம், மற்ற தேவாலயங்களில் நடைமுறையில், AAC "தவறு" என்று கருதவில்லை, ஆனால் அது ஒரு இயற்கையான உள்ளூர் பாரம்பரியமாக உணர்கிறது.

Ohanavank மடாலயம் (IV நூற்றாண்டு) - உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ மடங்களில் ஒன்று

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை முழுவதும் வாழ்கிறது கிரேக்க நாட்காட்டி , ஆனால் புலம்பெயர் சமூகம், ஜூலியன் நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்தும் தேவாலயங்களின் பிரதேசங்களில், பிஷப்பின் ஆசியுடன், ஜூலியன் நாட்காட்டியின்படி வாழ முடியும். அதாவது, நாட்காட்டிக்கு "பிடிவாத" அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை.

ஏஏசி எபிபானி என்ற பொதுப் பெயரில் எபிபானியுடன் ஒரே நேரத்தில் ஜனவரி 6 ஆம் தேதி கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியைக் கொண்டாடுகிறது.

தேவாலயத்தில் - கியும்ரி

ஆர்ஓசி, ஏஏசியை இணக்கமற்ற நிலைகளை எடுக்கும் ஒரு பிரிவாகக் கருதுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை AAC இன் விசுவாசிகளை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் நினைவுகூர முடியாது, அடக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குஅவர்கள் மீது மற்ற சடங்குகளை செய்ய. அதன்படி, ஆர்மேனிய வழிபாட்டில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்கேற்பது அவர் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு ஒரு காரணம் - அவர் செய்த பாவத்திற்காக மனந்திரும்பும் வரை.

எவ்வாறாயினும், இந்த கண்டிப்புகள் அனைத்தும் தனிப்பட்ட ஜெபத்தைத் தடை செய்வதைக் குறிக்காது, இது எந்தவொரு நம்பிக்கையுள்ள நபருக்கும் வழங்கப்படலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிந்தையது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையால் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், இதன் பொருள் அதன் தாங்குபவருக்கு ஒரு தானியங்கி "நரகத்திற்கான டிக்கெட்" அல்ல, ஆனால் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத கருணைக்கான நம்பிக்கை.

செர்ஜி ஷுலியாக் தயாரித்த பொருள்