Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Pangkulturapagkakakilanlan

Mga implikasyon sa kultura ng pagtaas ng mga ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan iba't-ibang bansa at kultura ay ipinahayag, bukod sa iba pang mga bagay, sa unti-unting pagbura ng kultural na pagkakakilanlan. Ito ay lalo na kitang-kita para sa kultura ng kabataan, na nagsusuot ng parehong maong, nakikinig sa parehong musika, at sumasamba sa parehong "mga bituin" ng sports, cinema, at pop music. Gayunpaman, sa bahagi ng mga matatandang henerasyon, isang natural na reaksyon sa prosesong ito ay ang pagnanais na mapanatili ang mga umiiral na tampok at pagkakaiba ng kanilang kultura. Samakatuwid ngayon sa komunikasyon sa pagitan ng kultura Ang problema ng pagkakakilanlan ng kultura, iyon ay, ang pag-aari ng isang tao sa isang partikular na kultura, ay may partikular na kaugnayan.

Ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ay malawakang ginagamit ngayon sa etnolohiya, sikolohiya, kultural at panlipunang antropolohiya. Sa pinaka pangkalahatang pag-unawa nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pagiging kabilang sa isang grupo, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sociocultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa kanyang paligid. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan sa kanyang buhay, na maaari lamang niyang makuha sa isang komunidad ng ibang mga tao. Upang magawa ito, dapat niyang kusang tanggapin ang nangingibabaw na mga elemento ng kamalayan sa isang partikular na komunidad, panlasa, gawi, kaugalian, halaga at iba pang paraan ng komunikasyon na pinagtibay ng mga taong nakapaligid sa kanya. Ang asimilasyon ng lahat ng mga pagpapakitang ito ng buhay panlipunan ng isang grupo ay nagbibigay sa buhay ng isang tao ng isang maayos at mahuhulaan na karakter, at hindi rin sinasadyang ginagawa siyang kasangkot sa isang partikular na kultura. Samakatuwid, ang kakanyahan ng kultural na pagkakakilanlan ay nakasalalay sa malay na pagtanggap ng isang tao sa naaangkop mga pamantayang pangkultura at mga pattern ng pag-uugali, mga oryentasyon ng halaga at wika, pag-unawa sa "Ako" ng isang tao mula sa pananaw ng mga kultural na katangian na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sa pagkilala sa sarili sa mga pattern ng kultura ng partikular na lipunan.

Pagkakakilanlan sa kultura ay may mapagpasyang impluwensya sa proseso ng intercultural na komunikasyon. Ipinapalagay nito ang isang hanay ng ilang mga matatag na katangian, salamat sa kung saan ang ilang mga kultural na phenomena o mga tao ay pumukaw sa atin ng isang pakiramdam ng simpatiya o antipatiya. Depende dito, pinipili namin ang naaangkop na uri, paraan at paraan ng komunikasyon sa kanila.

Etnikopagkakakilanlan

Ang masinsinang pag-unlad ng mga intercultural contact ay gumagawa aktwal na problema hindi lamang kultura, kundi pati na rin ang pagkakakilanlang etniko. Ito ay sanhi ng maraming mga kadahilanan. Una, sa modernong kondisyon, gaya ng dati, mga anyong pangkultura Ang mga aktibidad sa buhay ay kinakailangang ipagpalagay na ang isang tao ay nabibilang hindi lamang sa anumang sosyokultural na grupo, kundi pati na rin sa isang etnikong komunidad. Sa maraming sociocultural na grupo, ang pinaka-matatag ay ang mga pangkat etniko na matatag sa paglipas ng panahon. Salamat dito, ang grupong etniko ay ang pinaka-maaasahang grupo para sa isang tao, na maaaring magbigay sa kanya ng kinakailangang seguridad at suporta sa buhay.

Pangalawa, ang kahihinatnan ng mabagyo at magkakaibang kultural na kontak ay isang pakiramdam ng kawalang-tatag sa nakapaligid na mundo. Kapag ang mundo sa paligid natin ay hindi na mauunawaan, magsisimula ang paghahanap para sa isang bagay na makakatulong sa pagpapanumbalik ng integridad at kaayusan nito, at protektahan ito mula sa mga kahirapan. Sa mga sitwasyong ito, parami nang parami ang mga tao (kahit ang mga kabataan) ay nagsisimulang humingi ng suporta sa nasubok na mga halaga ng kanilang pangkat etniko, na sa mga sitwasyong ito ay nagiging pinaka maaasahan at nauunawaan. Ang resulta ay isang pagtaas ng pakiramdam ng pagkakaisa at pagkakaisa sa loob ng grupo. Sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang pag-aari sa mga grupong etniko, ang mga tao ay nagsusumikap na makahanap ng isang paraan mula sa estado ng kawalan ng kakayahan sa lipunan, upang madama na sila ay bahagi ng isang komunidad na magbibigay sa kanila ng isang oryentasyon ng halaga sa isang dinamikong mundo at protektahan sila mula sa matinding kahirapan.

Pangatlo, ang pattern ng pag-unlad ng anumang kultura ay palaging pagpapatuloy sa paghahatid at pagpapanatili ng mga halaga nito, dahil ang sangkatauhan ay kailangang magparami at mag-regulate ng sarili. Ito ay palaging nangyayari sa loob ng mga grupong etniko sa pamamagitan ng mga koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Kung hindi ito nangyari, hindi sana uunlad ang sangkatauhan.

Ang nilalaman ng pagkakakilanlang etniko ay iba't ibang uri mga ideyang etnososyal na ibinahagi sa iba't ibang antas ng mga miyembro ng isang partikular na pangkat etniko. Ang mga ideyang ito ay nabuo sa proseso ng intracultural socialization at sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ideyang ito ay ang resulta ng kamalayan ng karaniwang kasaysayan, kultura, tradisyon, lugar ng pinagmulan at estado. Ang mga representasyong etnososyal ay sumasalamin sa mga opinyon, paniniwala, paniniwala, at ideya na ipinahayag sa mga alamat, alamat, makasaysayang salaysay, at pang-araw-araw na anyo ng pag-iisip at pag-uugali. Ang sentral na lugar sa mga ideyang etnososyal ay inookupahan ng mga larawan ng sarili at iba pang mga pangkat etniko. Ang kabuuan ng kaalamang ito ay nagbubuklod sa mga miyembro ng isang partikular na pangkat etniko at nagsisilbing batayan para sa pagkakaiba nito mula sa ibang mga pangkat etniko.

Ang pagkakakilanlang etniko ay hindi lamang ang pagtanggap ng ilang mga ideya ng grupo, isang pagpayag na mag-isip nang katulad at magkabahagi ng damdaming etniko. Nangangahulugan din ito ng pagbuo ng isang sistema ng mga relasyon at pagkilos sa iba't ibang interethnic contact. Sa tulong nito, tinutukoy ng isang tao ang kanyang lugar sa isang multiethnic na lipunan at natututo ng mga paraan ng pag-uugali sa loob at labas ng kanyang grupo.

Para sa bawat tao, ang pagkakakilanlang etniko ay nangangahulugan ng kamalayan ng kanyang pag-aari sa isang partikular na komunidad ng etniko. Sa tulong nito, nakikilala ng isang tao ang mga mithiin at pamantayan ng kanyang pangkat etniko at hinahati ang ibang mga tao sa mga katulad at hindi katulad ng kanyang pangkat etniko. Bilang resulta, ang pagiging natatangi at pagka-orihinal ng isang pangkat etniko at ang kultura nito ay nahayag at napagtanto. Gayunpaman, ang pagkakakilanlang etniko ay hindi lamang isang kamalayan sa pagkakakilanlan ng isang tao sa isang etnikong komunidad, ngunit isang pagtatasa din sa kahalagahan ng pagiging kasapi dito. Bilang karagdagan, binibigyan nito ang isang tao ng pinakamalawak na pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng sarili. Ang mga pagkakataong ito ay batay sa emosyonal na koneksyon sa etnikong komunidad at mga obligasyong moral kaugnay sa kanya.

Ang pagkakakilanlang etniko ay napakahalaga para sa intercultural na komunikasyon. Kilalang-kilala na walang ahistorical, hindi pambansang personalidad; bawat tao ay kabilang sa isa o ibang pangkat etniko. batayan katayuang sosyal bawat indibidwal ay ang kanyang kultura o etnikong background. Ang isang bagong panganak ay walang pagkakataon na pumili ng kanyang nasyonalidad. Sa pagsilang sa isang tiyak na kapaligirang etniko, ang kanyang pagkatao ay nabuo alinsunod sa mga saloobin at tradisyon ng kanyang kapaligiran. Walang problema ng etnikong pagpapasya sa sarili para sa isang tao kung ang kanyang mga magulang ay kabilang sa parehong pangkat etniko at ang kanyang landas buhay dumadaan dito. Ang gayong tao ay madali at walang sakit na kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang etnikong komunidad, dahil ang mekanismo para sa pagbuo ng mga etnikong saloobin at mga stereotype sa pag-uugali dito ay imitasyon. Sa proseso ng pang-araw-araw na buhay, natututo siya ng wika, kultura, tradisyon, panlipunan at etnikong pamantayan ng kanyang katutubong kapaligirang etniko, at nagkakaroon ng mga kinakailangang kasanayan sa pakikipag-usap sa ibang mga tao at kultura.

Personalpagkakakilanlan

Isinasaalang-alang ang mga proseso ng komunikasyon bilang isang dinamikong sociocultural na kapaligiran na kanais-nais para sa pagbuo at pagpapalaganap ng iba't ibang uri ng mga pattern ng pag-uugali at uri ng pakikipag-ugnayan, dapat tandaan na ang mga pangunahing paksa ng kultura ay ang mga taong nasa isa o ibang relasyon sa isa't isa. Ang mga ideya ng mga tao tungkol sa kanilang sarili ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa nilalaman ng mga relasyon na ito, at ang mga ideyang ito ay madalas na naiiba nang malaki sa bawat kultura. Ang bawat tao ay tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki, bagaman Araw-araw na buhay kadalasan hindi niya ito napapansin. Isinasaalang-alang niya ang mga partikular na katangian ng kanyang kultura. Gayunpaman, kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, kapag ang mga tampok na ito ay naging halata, ang mga tao ay nagsisimulang mapagtanto na mayroon ding iba pang mga anyo ng mga karanasan, mga uri ng pag-uugali, mga paraan ng pag-iisip na makabuluhang naiiba mula sa karaniwan at kilala. Ang iba't ibang mga impression tungkol sa mundo ay binago sa isip ng isang tao sa mga ideya, saloobin, stereotype, inaasahan, na nagiging mga regulator ng pag-uugali at komunikasyon para sa kanya. Sa pamamagitan ng paghahambing at kaibahan ng mga posisyon iba't ibang grupo at mga komunidad, sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kanila, nabubuo ang personal na pagkakakilanlan ng isang tao, na siyang kabuuan ng kaalaman at ideya ng isang tao tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang isang miyembro ng isang panlipunan o etnikong grupo, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo.

Ang kakanyahan ng personal na pagkakakilanlan ay lubos na mahahayag kung babaling tayo sa mga karaniwang katangian at katangian ng mga tao na hindi nakadepende sa kanilang kultura o etnikong pinagmulan. Halimbawa, nagkakaisa tayo sa ilang sikolohikal at pisikal na katangian. Lahat tayo ay may puso, baga, utak at iba pang mga organo; tayo ay binubuo ng pareho mga elemento ng kemikal; ang ating kalikasan ay gumagawa sa atin na maghanap ng kasiyahan at umiiwas sa sakit. Ginagamit ng bawat tao malaking bilang ng enerhiya upang maiwasan ang pisikal na kakulangan sa ginhawa, ngunit kung nakakaranas tayo ng sakit, lahat tayo ay pantay na nagdurusa. Pareho tayo dahil nalulutas natin ang parehong mga problema ng ating pag-iral.

Gayunpaman, ang katotohanan na sa totoong buhay wala talagang dalawa katulad na mga tao. Ang karanasan sa buhay ng bawat tao ay naiiba at natatangi, at samakatuwid ay iba ang ating pagtugon panlabas na mundo. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay lumitaw bilang isang resulta ng kanyang kaugnayan sa kaukulang sociocultural group kung saan siya ay miyembro. Ngunit dahil ang isang tao ay sabay-sabay na miyembro ng iba't ibang sosyokultural na grupo, mayroon siyang ilang pagkakakilanlan nang sabay-sabay. Sinasalamin nila ang kanyang kasarian, etnisidad, lahi, relihiyon, nasyonalidad at iba pang aspeto ng kanyang buhay. Ang mga katangiang ito ay nag-uugnay sa atin sa ibang mga tao, ngunit sa parehong oras, ang kamalayan at natatanging karanasan ng bawat tao ay naghihiwalay at naghihiwalay sa atin sa isa't isa.

SA sa isang tiyak na lawak Ang komunikasyon sa pagitan ng kultura ay maaaring ituring bilang isang relasyon ng magkasalungat na pagkakakilanlan, kung saan ang mga pagkakakilanlan ng mga interlocutors ay kasama sa bawat isa. Kaya, ang hindi kilala at hindi pamilyar sa pagkakakilanlan ng interlocutor ay nagiging pamilyar at nauunawaan, na nagpapahintulot sa amin na asahan ang mga naaangkop na uri ng pag-uugali at pagkilos mula sa kanya. Ang interaksyon ng mga pagkakakilanlan ay nagpapadali sa koordinasyon ng mga relasyon sa komunikasyon at tinutukoy ang uri at mekanismo nito. Kaya, sa mahabang panahon, ang "gallantry" ay nagsilbing pangunahing uri ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa mga kultura ng maraming mga bansang European. Alinsunod sa ganitong uri, ang pamamahagi ng mga tungkulin sa komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian ay naganap (ang aktibidad ng isang lalaki, isang manlulupig at isang manloloko, nakatagpo ng isang reaksyon mula sa hindi kabaro sa anyo ng coquetry), ipinapalagay ang isang naaangkop na senaryo ng komunikasyon ( intriga, panlilinlang, pang-aakit, atbp.) at isang angkop na retorika ng komunikasyon. Ang ganitong uri ng relasyon ng mga pagkakakilanlan ay nagsisilbing pundasyon ng komunikasyon at nakakaimpluwensya sa nilalaman nito.

Kasabay nito, ang isa o ibang uri ng pagkakakilanlan ay maaaring lumikha ng mga hadlang sa komunikasyon. Depende sa pagkakakilanlan ng kausap, ang kanyang istilo ng pananalita, mga paksa ng komunikasyon, at mga anyo ng kilos ay maaaring mukhang angkop o hindi katanggap-tanggap. Kaya, ang pagkakakilanlan ng mga kalahok sa komunikasyon ay tumutukoy sa saklaw at nilalaman ng kanilang komunikasyon. Oo, iba't-ibang mga etnikong pagkakakilanlan, na isa sa mga pangunahing pundasyon ng intercultural na komunikasyon, ay kasabay nito ay isang balakid dito. Ipinapakita ng mga obserbasyon at eksperimento ng mga etnolohikal na siyentipiko na sa panahon ng mga hapunan, pagtanggap at iba pang katulad na mga kaganapan, ang mga interpersonal na relasyon ng mga kalahok ay umuunlad ayon sa mga linyang etniko. Ang malay-tao na pagsisikap na paghaluin ang mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko ay hindi nagdulot ng anumang epekto, dahil pagkaraan ng ilang sandali, ang magkakatulad na etnikong mga grupo ng komunikasyon ay kusang bumangon muli.

Kaya, sa intercultural na komunikasyon, ang pagkakakilanlang kultural ay may dalawahang tungkulin. Pinapayagan nito ang mga komunikasyon na bumuo ng isang tiyak na ideya tungkol sa bawat isa, kapwa mahulaan ang pag-uugali at pananaw ng kanilang mga kausap, i.e. pinapadali ang komunikasyon. Ngunit sa parehong oras, ang pagiging mahigpit nito ay mabilis na nagpapakita ng sarili, ayon sa kung saan ang mga komprontasyon at salungatan ay lumitaw sa proseso ng komunikasyon. Ang paghihigpit na katangian ng pagkakakilanlang kultural ay naglalayong rasyonalisasyon ng komunikasyon, iyon ay, sa paglilimita sa proseso ng komunikasyon sa balangkas ng posibleng pagkakaunawaan sa isa't isa at hindi kasama dito ang mga aspeto ng komunikasyon na maaaring humantong sa salungatan.

Problema"banyaga"kultura.Sikolohiyainterculturalmga pagkakaiba.karanasanindibidwal"dayuhan"At"inyo"sacontactSamga kinatawanisa pakultura

kultural na pagkakakilanlan ng sikolohiyang etniko

Ang mga modernong uri ng transportasyon at paraan ng komunikasyon ay nagpapahintulot sa sampu-sampung milyong tao bawat taon na direktang makilala ang mga katangian at halaga ng mga kultura ng ibang mga tao. Mula sa mga unang pakikipag-ugnayan sa mga kulturang ito, ang mga tao ay mabilis na nakumbinsi na ang mga kinatawan ng mga kulturang ito ay tumutugon nang iba sa labas ng mundo, mayroon silang sariling mga punto ng pananaw, mga sistema ng halaga at mga pamantayan ng pag-uugali na makabuluhang naiiba sa mga tinatanggap sa kanilang katutubong kultura. Kaya, sa isang sitwasyon ng pagkakaiba o pagkakaiba sa pagitan ng anumang kultural na phenomena ng ibang kultura at ang mga tinatanggap sa "isang" kultura, ang konsepto ng "dayuhan" ay lumitaw. Ang sinumang nakatagpo ng isang dayuhang kultura ay nakakaranas ng maraming bagong damdamin at sensasyon kapag nakikipag-ugnayan sa hindi alam at hindi maintindihan na mga phenomena ng kultura. Ang kanilang saklaw ay medyo malawak - mula sa simpleng sorpresa hanggang sa aktibong galit at protesta. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa mga reaksyong ito, upang mag-navigate sa isang dayuhang kultura, hindi sapat na gamitin lamang ang iyong kaalaman at obserbahan ang pag-uugali ng mga estranghero. Mas mahalaga na maunawaan ang isang dayuhang kultura, iyon ay, maunawaan ang lugar at kahulugan ng bago hindi pangkaraniwang phenomena kultura, at isama ang bagong kaalaman sa iyong kultural na arsenal, sa istruktura ng iyong pag-uugali at pamumuhay. Kaya, sa intercultural na komunikasyon ang konsepto ng "stranger" ay nakakakuha ng pangunahing kahalagahan. Ngunit ang problema ay ang isang siyentipikong kahulugan ng konseptong ito ay hindi pa nabubuo. Sa lahat ng mga variant ng paggamit, ito ay nauunawaan sa isang ordinaryong antas, iyon ay, sa pamamagitan ng pag-highlight at paglalarawan ng mga pinaka-katangiang tampok at katangian ng terminong ito.

Sa pamamaraang ito, ang konsepto ng "estranghero" ay may ilang mga kahulugan at kahulugan:

* estranghero bilang hindi mula rito, dayuhan, na matatagpuan sa labas ng mga hangganan ng katutubong kultura;

* estranghero bilang kakaiba, hindi karaniwan, contrasting sa karaniwan at pamilyar na kapaligiran;

* estranghero bilang hindi pamilyar, hindi alam at hindi naa-access sa kaalaman;

* estranghero bilang supernatural, makapangyarihan sa lahat, na sa harap niya ay walang kapangyarihan ang tao;

* alien bilang nagbabala, nagbabanta sa buhay.

Ang ipinakita na mga variant ng semantiko ng konsepto na "dayuhan" ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito sa pinakamalawak na kahulugan, dahil ang lahat ng bagay na lampas sa mga hangganan ng maliwanag, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya. At sa kabaligtaran, ang kabaligtaran na konsepto ng "sariling sarili" ay nagpapahiwatig na ang bilog ng mga phenomena sa nakapaligid na mundo na itinuturing ng isang tao bilang pamilyar, nakagawian, at ipinagkakaloob.

Sa panahon ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan iba't ibang kultura iba't ibang kultural na partikular na pananaw sa mundo ang nagbabanggaan, kung saan ang bawat isa sa mga kasosyo sa una ay walang kamalayan sa mga pagkakaiba sa mga pananaw na ito, ang bawat isa ay itinuturing na ang kanyang sariling mga ideya ay normal, at ang mga pananaw ng isa ay hindi normal. Something taken for granted on one side collides with something taken for granted on the other side. Una, tulad ng madalas na nangyayari, ang isang bukas na hindi pagkakaunawaan (may mali) ay natuklasan, kung saan ang opinyon at pag-unawa ay hindi nagtutugma. Bilang isang patakaran, ang magkabilang panig ay hindi nagtatanong sa "kanilang maliwanag", ngunit kumuha ng isang etnosentrikong posisyon at ipatungkol ang katangahan, kamangmangan o malisya sa kabilang panig.

Sa matalinghagang pagsasalita, kapag nakikipag-ugnayan sa ibang kultura, ang isang tao ay tila pupunta sa ibang bansa. Lumalampas siya sa hangganan pamilyar na kapaligiran, mula sa bilog ng mga pamilyar na konsepto at napupunta sa isang hindi pamilyar ngunit kaakit-akit na ibang mundo. Ang isang dayuhang bansa, sa isang banda, ay hindi pamilyar at kung minsan ay tila mapanganib, ngunit sa kabilang banda, lahat ng bago ay umaakit, nangangako ng bagong kaalaman, nagpapalawak ng mga abot-tanaw at karanasan sa buhay.

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang pagkakakilanlan ng kultura at ang kahulugan nito sa loob ng termino, na itinuturing na resulta ng paggamit ng isang kultural na diskarte sa pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Isang larawan ng mundo bilang isang "kultural na tanawin" kung saan matatagpuan ang iba pang mga elemento ng kultura.

artikulo, idinagdag noong 07/23/2013


Mga uri ng sikolohikal mga pananim Mag-aral" pambansang katangian"at pagkakakilanlang etniko sa modernong kultura. Interaksyonismo bilang isang paraan ng pagsusuri ng mga kultura: Ang teorya ng etnisidad ni J. DeVeaux at ang teorya ng "malungkot na karamihan", mga modelo ng pag-uugali ng "I", mga gawain sa personalidad.

abstract, idinagdag 07/05/2008


Pagsusuri sa kultura at semantika ng wika, paraan ng pag-iisip bilang sanhi ng pagkakaiba. Pag-unlad ng kultura at leksikal na komposisyon ng wika. Mga pangunahing salita at mga halagang nuklear ng kultura, ang problema ng pag-unawa sa mga kultura sa pamamagitan ng mga keyword, mga unibersal na pangwika.

course work, idinagdag noong 10/03/2009


Sociocultural na mga detalye modernong lipunan. Ethnolinguistic diversity at relative localization ng mga tao sa rehiyon ng Caucasus. Kumbinasyon ng mga elemento iba't ibang uri mga kultura sa North Caucasus. Pagpapanatili ng kulto ng mga matatanda at mga tradisyon ng mabuting pakikitungo.

abstract, idinagdag 06/21/2016


Mga konsepto ng pagkakakilanlan at pagkakakilanlan bilang mga pangunahing kategorya pagkatao ng tao. Ang problema ng pagkakakilanlan ng kultura sa mga pag-aaral sa kultura. Ang mekanismo ng pagkakakilanlan ng kultura, ang hindi pagkakapare-pareho ng gawain ng kamalayan. Pagkilala sa sarili ng tao, pagkakakilanlan ng etniko.

pagsubok, idinagdag noong 02/09/2010


Pangunahing katangian ng kultura. Statics at cultural dynamics bilang pangunahing bahagi ng istruktura ng kultura. Mga ahente at mga institusyong panlipunan kultura. Tipolohiya at uri ng mga pananim. dominanteng kultura, subculture at counterculture. Mga tampok ng kulturang rural at urban.

pagsubok, idinagdag noong 07/29/2010


Mga teorya ng pagkakaiba sa kultura at interaksyon ng kultura sa pagitan ng mga tao. Interaksyon ng mga kultura at pagbabagong kultural bilang isang anyo ng proseso ng globalisasyon. Tumataas panlipunang tungkulin kultura bilang isa sa mga salik na nag-oorganisa ng espirituwal na buhay ng mga tao.

abstract, idinagdag 12/21/2008


Ang koneksyon sa pagitan ng pambansang pagkakakilanlan ng Amerika at mga museo sa historiography ng kasaysayan ng US. Kultura, edukasyon at pambansang pagkakakilanlan: ang mga pananaw ng mga Amerikanong intelektwal at pulitiko. Pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan sa espasyo ng museo.

thesis, idinagdag noong 11/27/2017


Ang kultura bilang isang bagay ng etnograpikong pag-aaral. Ang konsepto ng kultura at ang pangunahing halaga nito. Mga tungkulin ng kulturang etniko. Batayan ng etniko ng kulturang Ruso. Mga layer ng kulturang etniko: maaga (mababa) at huli (itaas). Mga etnikong tradisyon, ritwal, kaugalian.

abstract, idinagdag noong 05/29/2010


Ang kulturang etniko ay isang hanay ng mga katangiang pangkultura na pangunahing nauugnay sa pang-araw-araw na buhay at pang-araw-araw na kultura. Maaga at huli na makasaysayang mga layer ng ethnos. Ang istraktura ng pambansa at pandaigdigang kultura, ang panlipunang impluwensya nito sa mga indibidwal at lipunan.

Ang terminong "magkapareho" (mula sa Latin na Identicus) ay nangangahulugang "magkapareho", "magkapareho". Malaking papel sa aral tungkol sa kultura Ang problema ng pagkakakilanlang kultural ay may papel.

Pagkilala sa kultura- ang pakiramdam ng isang tao sa sarili sa loob ng isang partikular na kultura. Ang mga ideya ng "pag-aari" o "komunidad" at ang pagkilos ng pagkilala sa iba ay nagpapatunay na ang pundasyon ng lahat ng sistema ng tao.

Indibidwal at grupo kultural na pagkakakilanlan nagbago alinsunod sa makasaysayang pagbabago. Ang mga pangunahing indibidwal at pangkat na kultural na kalakip ay natukoy na sa pagsilang. Karaniwang nananatiling pare-pareho ang pagkakakilanlan ng grupo sa buong buhay ng isang tao.

Sa modernong panahon, ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ng kultura ay nanatili, ngunit ang indibidwal at pangkat na kalikasan nito ay kapansin-pansing nagbago. Lumitaw ang pambansa at uri ng mga anyo ng pagkakakilanlan. Sa kasalukuyang panahon, karakter kultural na pagkakakilanlan nagbabago rin.

Ang mga subgroup ng lahi, etniko, at relihiyon sa bawat lipunan ay nahahati sa mas maliit, mas magkakaibang mga mini-grupo. Ang mga pagkakaiba na dating itinuturing na maliit ay nagkakaroon ng kahalagahan sa kultura at pulitika.

Bilang karagdagan, sa kasalukuyan ang indibidwal ay hindi gaanong nakagapos sa konteksto ng kanyang kapanganakan at may mas maraming pagpipilian sa pagpapasya sa sarili. Mula ngayon, ang bilis ng sosyal at mga pagbabago sa kultura, upang ang mga anyo ng pagkakakilanlan ay nagiging maikli ang buhay. Ang mga bagong anyo ng pagkilala sa sarili ay nakapatong sa dati, marahil mas malalim na pinag-ugatan, na mga layer ng pagkakakilanlan ng lahi at etniko.

Pagkakakilanlan ng etniko Ipinapalagay ng isang indibidwal ang kanyang koneksyon sa makasaysayang nakaraan ng isang grupo at binibigyang-diin ang ideya ng "mga ugat". Etnisidad, ang pananaw sa mundo ng isang pangkat etniko ay binuo sa tulong ng mga simbolo ng isang karaniwang nakaraan - mga alamat, alamat, dambana, mga sagisag. Ethnic consciousness of peculiarity, “otherness” from others in sa mas malaking lawak tinutukoy mismo ng mga kinatawan ng pangkat etnikong ito.

Pambansang pagkakakilanlan, batay sa makasaysayang nasyonalidad at pambansang mga ideya, ay ang puwersang nagtutulak ng mga tao sa kanilang pagsulong sa taas ng sibilisasyon.

Nakatuon ang modernong demokrasya sa pagkawasak ng mga sosyokultural na grupo sa isang impersonal na "masa" na lipunan, hindi sa indibidwal at pangkat na pagkakakilanlan ng mga tao, ngunit sa lipunan bilang isang multi-pagkakaisa. Ang konsepto na ito ay batay sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kalikasan ng tao sa buhay na pagkakaiba-iba ng mga tiyak na pagpapakita nito. Prinsipyo ng pagsunod dignidad ng tao mga taong may iba't ibang oryentasyon at paniniwala sa kultura - ito ang pundasyon ng isang modernong demokratiko, pluralistiko at legal na komunidad.

Ang kultural na pagkilala sa sarili ay isa sa pinakamahalagang yugto at proseso ng istrukturang kultural ng anumang pamayanan. Ang lahat ay nagmumula sa katotohanan na ang mga tao ay hindi lamang mekanikal na tagapagdala ng ilang mga pangangailangan at interes, kundi pati na rin ang mga sikolohikal na indibidwal, na, bukod sa iba pang mga katangian, ay nangangailangan ng kanilang nakararami na pag-iral ng grupo. Ang mga pangunahing dahilan para sa ganitong uri ng pangangailangan ay pinag-aralan sa panlipunang sikolohiya, kung saan ang mga kagiliw-giliw na konsepto ay binuo na nagpapaliwanag ng "kakaibang" pangangailangan para sa isang tao.Rozin V.M. Culturology.M., 2001

Mula sa pananaw ng antropolohiya, ang pinagmulan ng pangangailangang ito ay konektado, una, sa katotohanan na sa isang pangkat ang isang tao ay nararamdaman na ang kanyang buhay ay mas mapagkakatiwalaan na protektado, may mas maraming mga prospect para sa panlipunang pagsasakatuparan, nakakakita ng higit pang mga pagkakataon para sa kanyang pakikilahok sa biyolohikal at panlipunan. pagpaparami, atbp. At sa -pangalawa, ang tao ay isang sensual, emosyonal na nilalang; patuloy na kailangang ipahayag ang ilan sa kanyang sariling mga damdamin na may kaugnayan sa ibang mga tao at nararamdaman ang pangangailangan na maging object ng pagpapakita ng kanilang mga emosyon sa kanyang sarili, ang object ng komplimentaryong saloobin, pag-apruba, papuri mula sa mga taong ang opinyon ay mahalaga sa kanya (tulad ng ang isang lupon ng mga tao ay tinatawag na “reference group” o “significant others”). Kaya, kailangan ng isang tao, una, ang isang pangkat na anyo ng aktibidad sa buhay bilang mas maaasahan at, pangalawa, ang pagkilala sa sarili (pagkilala sa sarili) sa isang naibigay na grupo - isang pakiramdam ng pagiging isang mahalagang bahagi ng kolektibo, isang nominal na co-may-ari. ng kolektibong pag-aari, at higit sa lahat - isang nilalang , hinihiling sa lipunan at inaprubahan ng grupong ito. Siyempre, sa iba't ibang lipunan sa iba't ibang yugto panlipunang pag-unlad, ang pangangailangang ito ng indibidwal ay may iba't ibang intensidad at ipinahayag sa iba't ibang anyo.

Sa primitive at maagang yugto ng klase, ang ganitong pangangailangan para sa pagkilala sa sarili sa kolektibo ay maaaring dahil sa takot sa tunay na kamatayan sa likod ng bakod ng mga kaugaliang panlipunan. Sa mga huling yugto ng panlipunang pag-unlad, ang kababalaghan ng sariling katangian at soberanya ng tao (anthropocentricity) ay nagsisimulang makakuha ng higit na kahalagahan; Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang kalayaan at indibidwal na orihinalidad ay may kahulugan lamang sa lipunan; sa isang disyerto na isla ay walang sinuman ang nagpapakita ng kanilang kalayaan at sariling katangian. Samakatuwid, sa kurso ng sosyokultural na pag-unlad, ang pag-unlad ng personalidad ay natutukoy sa pamamagitan ng dalawang pangkalahatang uso: indibidwalisasyon at positibong pagkakakilanlang panlipunan. Ngunit ito ay tungkol sa problema ng indibidwal na pagkilala sa sarili sa lipunan. Huwag nating kalimutan na mayroon ding isyu ng group self-identification ng team sa kabuuan. Ano ang self-identification? Ito ay kamalayan sa isang makatwirang antas (bagaman ang mga intuitive na damdamin sa bagay na ito ay wala rin sa antas huling lugar) ang umiiral na pagkakaisa ng isang partikular na grupo ng mga tao sa isa o ibang batayan (etniko, relihiyon, pulitika, atbp.). Ang rasyonalisasyong ito ng grupong "Kami" ay nakakamit sa antas ng tradisyon sa pagkakaroon ng nabuong kamalayan sa sarili sa tulong ng sistemang ideolohikal na nangingibabaw sa komunidad. Binibigyang-diin ko na hindi natin pinag-uusapan ang isang promising premonition ng potensyal na posibilidad ng pag-iisa, ngunit tungkol sa isang aksyon na nagaganap na. buhay na magkasama, dahil ang pagbuo ng mga karaniwang katangiang pangkultura (wika, kaugalian, moralidad, atbp.) ay nangangailangan na ang mga tao ay aktwal na mamuhay nang "siko sa siko" nang hindi bababa sa dalawa o tatlong henerasyon. Tulad ng nabanggit na, maaaring mayroong maraming makatotohanang mga batayan para sa paglitaw ng isang pakiramdam ng sama-samang pagkakaisa ng isang pangkat ng mga tao, at kadalasan ang batayan para sa pagbuo ng gayong damdamin ay hindi isa, ngunit maraming magkatulad at magkakaugnay na mga batayan. Ang panlabas na pagpapakita ng pagkakakilanlan ay ang paraan ng pagmamarka nito.

Malinaw, ang hanay ng mga naturang palatandaan ay nakasalalay sa batayan kung saan isinasagawa ang pagkakaisa na ito, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga sagisag ng pagkakakilanlan ng grupo. Sa isang etnikong komunidad, ito ay isang hanay ng mga pang-araw-araw na elemento ng mga kasangkapan, damit, alahas, seremonya, ritwal, gawa ng alamat, wika at mga diyalekto nito, atbp. Ang isang tao, "may kulay" na may mga katangiang ito, hindi kinakailangang isang daang porsyento, ngunit kadalasang nararamdaman ang kanyang pagkakasangkot o pagiging kabilang sa isang partikular na pangkat etniko.

Sa isang relihiyosong komunidad, ang isang hanay ng mga naturang marker ay maaari ding magsama ng mga elemento ng pananamit, ritwal sa publiko at espesyal na seremonyal na pag-uugali kapag nagsasagawa ng mga relihiyosong aksyon, pagsunod sa mga ritwal at pista opisyal, mga elemento ng mga sagradong kagamitan na isinusuot sa katawan o nakaimbak sa bahay, pag-ahit sa ulo , mga tattoo, pagtutuli at iba pang mga hiwa sa balat atbp. Gusto kong bigyang-diin na ang pagkakaroon ng lahat ng mga marker na ito ay hindi nangangahulugan na itong tao malalim na relihiyoso; binibigyang-diin lang niya ang kanyang pagkakakilanlan sa isang partikular na komunidad ng relihiyon. Ang isang pamayanan na may uri ng pulitika, siyempre, ay bubuo ng sarili nitong tiyak na sagisag sa pagmamarka (heraldry, uniporme, seremonyal, mga kagamitan sa ritwal, atbp.).

Ang problema ng panlipunang pagkilala sa sarili ay tila isang malayang isyu. Ang ilang sikolohikal na nangingibabaw ng naturang pagkilala sa sarili ay bahagyang tinalakay sa artikulong Social consolidation at cultural localization. Ang pagkakakilanlang panlipunan, ang teoryang klasikal na binuo ni A. Teshfel, ay ang ugnayan ng sarili sa isang grupo; ito ay isang self-image sa mga katangian ng grupo. Ang pagkilala sa sarili sa isang grupo o iba pa ay isa sa mga bahagi ng "I" na imahe, na tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa sociocultural space. Ang isang tao ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan ng mundo kung saan siya nakatira, at ang kaayusan na ito ay ibinibigay sa kanya ng komunidad, na hinihingi bilang kapalit mula sa indibidwal ang pagpapakita lamang ng disiplina sa lipunan at kasapatan, katapatan sa pulitika at kakayahan sa kultura (i.e., kaalaman sa katatasan sa sociocultural norms at mga wika ng komunikasyon na pinagtibay sa komunidad na ito). Maaaring ipagpalagay na, sa ilang mga lawak, ang pangangailangan para sa panlipunang pagkilala sa sarili sa isang pakete ay minana ng tao mula sa kanyang mga ninuno ng hayop. Marahil ang sumusunod na paghahambing ay magiging tama: tulad ng kultura, sa kahulugan, ay hindi kailanman "nobody's," ngunit ang kultura lamang ng isang partikular na makasaysayang komunidad, sa parehong paraan na walang "nobody's" na tao. Ang isang tao ay hindi palaging nakakaalam ng mga parameter ng kanyang kultural na pagkakakilanlan, ngunit ang buong hanay ng mga elemento ng kamalayan, pag-uugali, panlasa, gawi, pagtatasa, wika at iba pang paraan ng komunikasyon, atbp., na nakuha niya sa buong buhay niya. , hindi sinasadyang gawin siyang kasangkot sa isang partikular na kultura (hindi lamang etniko, panlipunan, propesyonal, atbp. Radugina A.A. "Culturology", kurso ng mga lektura, publishing house "CENTER", M. 2003

Ang problema ng pagkakakilanlan ng kultura ng isang tao ay namamalagi, una sa lahat, sa kanyang malay na pagtanggap sa mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali at kamalayan ng isang sistema ng mga halaga at wika, kamalayan sa kanyang "I" mula sa pananaw ng mga kultural na katangian na ay tinatanggap sa isang naibigay na lipunan, pagpapakita ng katapatan sa kanila, pagkilala sa sarili sa mga kultural na pattern na ito bilang pagmamarka hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin sa indibidwal mismo.

Ang modernong kalakaran tungo sa globalisasyon ng kultura ng daigdig ay nagreresulta sa unti-unting paglabo ng mga hangganan kung saan maaaring hatulan ng isa ang orihinalidad ng mga indibidwal na kultura. Samakatuwid, ngayon ang isa sa mga pangunahing isyu na isinasaalang-alang kaugnay ng proseso ng intercultural na komunikasyon ay ang problema ng kultural na pagkakakilanlan.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay tumutukoy sa pag-aari ng isang tao tiyak na kultura. Ang konseptong ito ay malawakang ginagamit sa etnolohiya, sikolohiya, kultural at panlipunang antropolohiya. Sa pinaka sa mga pangkalahatang tuntunin nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa anumang grupo, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sociocultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa kanyang paligid.

Ang pangangailangang ito para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng pangangailangan ng tao na i-streamline ang mga aktibidad sa buhay ng isang tao, na maaari lamang makuha sa isang komunidad ng ibang tao. Sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng mga pagpapakita ng buhay ng isang pangkat ng lipunan bilang mga pamantayan, halaga, gawi, at mga katangian ng pag-uugali, binibigyan ng isang tao ang kanyang buhay ng isang maayos at mahuhulaan na karakter, dahil ang kanyang mga aksyon ay sapat na nakikita ng iba.

Batay sa sinabi, ang kakanyahan kultural na pagkakakilanlan ay maaaring tukuyin bilang mulat na pagtanggap ng isang tao sa mga nauugnay na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, mga oryentasyon ng halaga at wika, sa pagkilala sa sarili sa mga pattern ng kultura ng kanyang lipunan.

Gayunpaman, ang pagtindi ng mga intercultural contact ay gumagawa ng problema hindi lamang sa kultura, kundi pati na rin pagkakakilanlang etniko. Ang pagiging kabilang sa isang etnikong pamayanan ay patuloy na gumaganap ng mahalagang papel sa mga intercultural contact ngayon. Kaya, sa lahat ng mga sociocultural na grupo, ang pinaka-matatag ay ang mga pangkat etniko na sumailalim sa makasaysayang pagpili. Para sa isang tao, ang etnisidad ay ang pinaka-maaasahang grupo na nagbibigay sa kanya kinakailangang panukala kaligtasan at proteksyon.

Ang pangangailangan para sa proteksyon ay pinatindi ng patuloy na pagtaas ng kawalang-tatag ng mundo sa paligid natin. Maraming mga proseso ng pagbabago ng karaniwang larawan ng mundo ang pumipilit sa mga tao na bumaling sa mga halagang nasubok sa oras ng kanilang grupong etniko, na, dahil sa kanilang matatag na kalikasan, ay tila malapit at naiintindihan. Kaya, nararamdaman ng isang tao ang kanyang pagkakaisa sa iba, nagkakaroon ng pagkakataong madama na siya ay bahagi ng isang komunidad na maghahatid sa kanya palabas sa isang estado ng kawalan ng kakayahan sa lipunan.

Ang papel ng pagkakakilanlang etniko ay natural din mula sa punto ng view ng mga pattern ng pag-unlad ng kultura. Upang umunlad ang isang kultura, kailangan ang pagpapatuloy sa pangangalaga at paghahatid ng mga halaga nito. Ang isa sa mga kinakailangang kondisyon para dito ay ang pagpapanatili ng mga koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon.

Ang mga representasyong etnososyal ay sumasalamin sa mga opinyon, paniniwala, paniniwala, ideya, na sinasalamin naman sa mga alamat, alamat, makasaysayang salaysay, anyo ng pag-iisip at pag-uugali. Kasabay nito, ang mga imahe ng sarili at iba pang mga grupong etniko sa isipan ng mga tao ay mukhang iba, at ang kabuuan ng kaalamang ito ay ginagawang posible na makilala ang isang pangkat etniko mula sa isa pa. Sa tulong ng pagkakakilanlang etniko, tinutukoy ng isang tao ang kanyang lugar sa isang multiethnic na komunidad at natututo ng mga paraan ng pag-uugali sa loob at labas ng kanyang grupo.

Sa tulong ng pagkakakilanlang etniko na ang isang tao ay nagbabahagi ng mga mithiin at pamantayan ng kanyang pangkat etniko at inuuri ang mga tao sa "tayo" at "kanila". Ito ay kung paano nabubunyag at napagtanto ang pagiging natatangi ng isang pangkat etniko at ang kultura nito.

Ang kahalagahan ng pagkakakilanlan ng etniko para sa intercultural na komunikasyon ay mapapatunayan ng sumusunod na halimbawa. Kung paanong imposibleng isipin ang isang tao sa labas ng kasaysayan, imposible rin na isipin ang isang tao sa labas ng isang bansa, dahil ang bawat tao ay kabilang sa kanyang panahon at kanyang mga tao. Habang lumalaki ang isang bata, ang kanyang pagkatao ay nabuo alinsunod sa mga tradisyon at alituntunin ng kanyang kapaligiran, sa gayon ay naglalagay ng pundasyon para sa pagbuo ng isang sistema ng mga aksyon at relasyon sa iba't ibang interethnic contact.

Personal na pagkakakilanlan ang isang tao ay ang kabuuan ng kanyang kaalaman at ideya tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang isang miyembro ng isang pangkat ng lipunan at etniko, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo. Ang isang tao ay isang tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki at pinalaki, habang ang pagiging tiyak ng kanyang sariling kultura ay itinuturing bilang isang ibinigay. Gayunpaman, ang sitwasyon ay kapansin-pansing nagbabago kapag nagtatatag ng mga contact sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, habang ang parehong partido ay nagsisimulang mapagtanto ang mga pagkakaiba sa pag-uugali at pag-iisip. Sa pamamagitan ng paghahambing ng mga posisyon ng iba't ibang grupo at komunidad sa proseso ng pakikisalamuha sa kanila nabubuo ang personal na pagkakakilanlan ng isang tao.

Ang mga mananaliksik ay naniniwala na, sa isang tiyak na lawak, ang intercultural na komunikasyon ay maaaring ituring bilang isang relasyon ng magkasalungat na pagkakakilanlan, kung saan ang mga pagkakakilanlan ng mga interlocutors ay kasama sa bawat isa. Ang hindi pamilyar sa pagkakakilanlan ng interlocutor ay nagiging pamilyar at naiintindihan, na nagpapahintulot, sa isang tiyak na lawak, upang mahulaan ang kanyang pag-uugali. Pinapadali ng pakikipag-ugnayan ng mga pagkakakilanlan ang koordinasyon ng mga relasyon sa komunikasyon, tinutukoy ang uri at mekanismo nito (bilang halimbawa, banggitin natin ang etika sa korte, ang mga pattern ng pag-uugali kung saan nauna nang natukoy).

Kaya, sa intercultural na komunikasyon, ang kultura, etniko at personal na pagkakakilanlan ay ginagawang posible na gumawa ng isang unang impression tungkol sa interlocutor at mahulaan ang kanyang posibleng pag-uugali. Ngunit sa parehong oras, ang mga sitwasyon ng hindi pagkakaunawaan ng isang kapareha ay halos hindi maiiwasan, na nagmumula bilang isang resulta ng pagka-orihinal ng kanyang sariling kultura, etniko at personal na pagkakakilanlan. Ang gawain ng intercultural na komunikasyon ay upang mabawasan ang mga ganitong sitwasyon.

Ang komunikasyon sa pagitan ng kultura ay isang proseso na tinutukoy ng kultura, ang lahat ng mga bahagi nito ay malapit na nauugnay sa background ng kultura ng mga kalahok sa proseso ng komunikasyon. Sa proseso ng intercultural na komunikasyon, ang impormasyon ay ipinapadala sa parehong salita at hindi pasalita, na kadalasang nagpapalubha sa interpretasyon nito ng mga kinatawan ng isang naibigay na kultura. Samakatuwid, ang mga kinakailangang bahagi ng matagumpay na komunikasyon sa pagitan ng kultura ay dapat isaalang-alang:

· kahandaang matuto tungkol sa isang dayuhang kultura, na isinasaalang-alang ang mga pagkakaiba sa sikolohikal, panlipunan at kultura nito;

· “sikolohiya ng pakikipagtulungan” sa mga kinatawan ng ibang kultura;

· kakayahang pagtagumpayan ang mga stereotype;

· pagkakaroon ng isang hanay ng mga kasanayan at diskarte sa komunikasyon at ang kanilang sapat na paggamit depende sa tiyak na sitwasyon komunikasyon;

· pagsunod sa mga pamantayan ng kagandahang-asal ng sarili at dayuhang kultura.

Malinaw, para sa isang sapat na pag-unawa sa impormasyon at isinasaalang-alang ang katotohanan na ang proseso ng komunikasyon ay hindi maibabalik, ito ay kinakailangan upang malaman upang mauna at maiwasan ang mga posibleng pagkakamali sa intercultural na komunikasyon, na ginagawang posible upang ganap na bumuo ng mga kultural na kontak.

Panitikan

1. Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P.. Mga Batayan ng komunikasyon sa pagitan ng kultura: aklat-aralin. para sa mga unibersidad / ed. A. P. Sadokhina. – M., 2002. – 352 p.

2. Persikova T. N. Intercultural na komunikasyon at kultura ng korporasyon: aklat-aralin. allowance. – M., 2004. – 224 p.

3. Hall E.T. Higit pa sa Kultura. – Garden City, 1977.

4. Hofstede G./ Hofstede G. J. Lokales Denken, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und Globales Management. 3., volst. Ueberarb. Aufl. Muenchen: Dt. Taschenbuch-Verl. (dtv.; 50807: Beck-Wirtschaftsberater). – 2006.

5. Hofstede G. Mga Bunga ng Kultura: Mga Internasyonal na Pagkakaiba sa Mga Pagpapahalagang Kaugnay sa Trabaho. – Beverly Hills, 1984.

6. Wright G. H. Ang mga uri ng kabutihan. – New York; London, 1963.

Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili

1. Pangalanan ang mga dahilan ng interes sa pag-aaral ng mga isyu ng intercultural na komunikasyon sa makabagong kaalaman sa makatao.

2. Tukuyin ang intercultural na komunikasyon.

3. Ano ang mga pamantayan sa pag-uuri ng mga kultura bilang mataas at mababang konteksto?

4. Ilarawan ang value system sa konsepto ni G. von Reits.

5. Pangalanan ang mabuti at negatibong kahihinatnan ng etnosentrismo.

6. Anong mga uri ng pagkakakilanlan ang umiiral sa intercultural na komunikasyon?

Ang unang sandata ng mga tao ay mga kamay, kuko at ngipin,

Mga bato, pati na rin ang mga labi ng puno sa kagubatan at mga sanga...

Natuklasan ang mga kapangyarihan ng bakal at tanso.

Ngunit ang paggamit ng tanso ay mas maagang natuklasan kaysa sa bakal.

Lucretius

Ang paghahanap para sa tao bago ang kultura ay walang kabuluhan; ang kanyang hitsura sa arena ng kasaysayan ay dapat na ituring sa sarili bilang isang kultural na penomenon. Ito ay malalim na konektado sa kakanyahan ng tao at bahagi ng kahulugan ng tao bilang ganoon.

Ipinapalagay ng mga proseso ng pagsasapanlipunan at enkulturasyon ang asimilasyon ng indibidwal sa sistema kultural na halaga, mga alituntunin at pamantayan ng pag-uugali ng lipunan kung saan siya nabibilang, na tinutukoy ang kanyang sariling lugar sa gitna niya malapit na bilog sa mga tuntunin ng pang-ekonomiya, relihiyon, etniko at katayuang kaakibat. Assimilating iba't-ibang paraan aktibidad sa buhay, ang bawat tao ay nagsisikap na tumugma sa umiiral na sistema ng halaga sa kanyang lipunan. Ang sulat na ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng indibidwal sa anumang mga ideya, halaga, mga pangkat panlipunan at mga kultura. Ang ganitong uri ng pagkilala sa sarili ay tinukoy sa agham sa pamamagitan ng konsepto ng "pagkakakilanlan." Ang konseptong ito ay may medyo mahabang kasaysayan, ngunit hanggang sa 1960s ay limitado ang paggamit nito. Ang malawak na pagpapakalat ng terminong "pagkakakilanlan" at ang pagpapakilala nito sa interdisciplinary na sirkulasyong pang-agham ay naganap salamat sa mga gawa ng American psychologist na si Erik Erikson. Sa paglalathala ng isang bilang ng kanyang mga gawa konseptong ito Mula noong ikalawang kalahati ng 1970s, ito ay matatag na pumasok sa leksikon ng karamihan sa mga agham panlipunan at humanidades, naakit ang atensyon ng mga siyentipiko sa iba't ibang larangan at inilatag ang pundasyon para sa maraming teoretikal at empirikal na pag-aaral ng problema ng pagkakakilanlan.

Ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ngayon ay malawakang ginagamit pangunahin sa etnolohiya, kultural at panlipunang antropolohiya. Sa pinaka-pangkalahatang pag-unawa, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang sociocultural group, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sociocultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa kanyang paligid. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan sa kanyang buhay, na maaari niyang makuha

lamang sa isang komunidad ng ibang tao. Upang magawa ito, dapat niyang kusang tanggapin ang nangingibabaw na mga elemento ng kamalayan sa isang partikular na komunidad, panlasa, gawi, kaugalian, halaga at iba pang paraan ng pakikipag-ugnayan na tinatanggap ng mga tao sa kanyang paligid. Ang asimilasyon ng mga elementong ito ng buhay panlipunan ng isang grupo ay nagbibigay sa isang tao ng maayos at mahuhulaan na karakter, at ginagawa rin siyang kasangkot sa kaukulang kultura.

Dahil ang bawat indibidwal ay sabay-sabay na miyembro ng ilang panlipunan at kultural na komunidad, depende sa uri ng grupong kaakibat, kaugalian na makilala iba't ibang uri pagkakakilanlan: propesyonal, panlipunan, etniko, pampulitika, relihiyon, sikolohikal at kultural. Sa lahat ng uri ng pagkakakilanlan, pangunahing interesado tayo sa pagkakakilanlang pangkultura - ang pag-aari ng indibidwal sa isang kultura o grupo ng kultura na bumubuo pagpapahalaga sa saloobin isang tao sa kanyang sarili, sa ibang tao, sa lipunan at sa buong mundo.

Ang kakanyahan ng pagkakakilanlang pangkultura ay nakasalalay sa malay na pagtanggap ng indibidwal sa mga nauugnay na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, mga oryentasyon ng halaga at wika, pag-unawa sa sarili mula sa pananaw ng mga katangiang pangkultura na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sa pagkilala sa sarili sa mga pattern ng kultura ng partikular na lipunang ito.

Ang kahalagahan ng pagkakakilanlan ng kultura sa intercultural na komunikasyon ay ipinapalagay nito ang pagbuo sa isang indibidwal ng ilang mga matatag na katangian, salamat sa kung saan ang ilang mga kultural na phenomena o mga tao ay pumukaw sa kanya ng isang pakiramdam ng pakikiramay o antipatiya, at depende sa ito o sa pakiramdam na iyon, pinipili niya. ang angkop na uri, paraan at paraan ng komunikasyon.

Karaniwang tinatanggap na ang pangunahing katangian ng mga Hudyo ay ang pagpapahalaga sa sarili at anumang kawalan ng pagkamahiyain at pagkamahiyain. Upang maihatid ang mga katangiang ito, mayroong kahit isang espesyal na termino - "khutzpa", na walang pagsasalin sa ibang mga wika. Ang Chutzpah ay isang espesyal na uri ng pagmamataas na nag-uudyok sa isang kumilos sa kabila ng panganib ng pagiging hindi handa, walang kakayahan, o hindi sapat na karanasan. Para sa isang Hudyo, ang "chutzpah" ay nangangahulugang espesyal na tapang, ang pagnanais na labanan ang isang hindi inaasahang kapalaran. Ang isang taong may chutzpah ay madaling mag-imbita ng isang reyna na sumayaw.
bola, ay mangangailangan ng promosyon at pagtaas sa sahod, ay magsusumikap para sa mas mataas na mga marka at mas kawili-wiling trabaho, nang walang takot sa pagtanggi o pagkabigo.

Kung isasaalang-alang ang tanong ng kakanyahan ng pagkakakilanlan ng kultura, dapat tandaan na ang mga pangunahing paksa ng kultura at intercultural na komunikasyon ay mga taong nasa isa o ibang relasyon sa bawat isa. Sa nilalaman ng mga ugnayang ito, ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng mga ideya ng mga tao tungkol sa kanilang sarili, na kadalasan ay naiiba din nang malaki sa bawat kultura.

Sa antropolohiyang pangkultura, naging axiom na ang bawat tao ay kumikilos bilang tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki at nabuo bilang isang tao, bagama't sa pang-araw-araw na buhay ay kadalasang hindi niya ito napapansin at tinatanggap ito para sa ipinagkaloob. tiyak na mga tampok ng iyong kultura. Gayunpaman, kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, kapag ang mga tampok na ito ay nagiging lalo na kitang-kita, ang mga tao ay nagsisimulang mapagtanto na may iba pang mga anyo ng mga karanasan, mga uri ng pag-uugali, mga paraan ng pag-iisip na lubhang naiiba mula sa mga pamilyar at kilala na. Ang lahat ng iba't ibang mga impression na ito tungkol sa mundo ay binago sa isip ng isang tao sa mga ideya, saloobin, stereotypes, inaasahan, na sa huli ay naging mahalagang mga regulator ng kanyang personal na pag-uugali at komunikasyon. Sa pamamagitan ng paghahambing at paghahambing ng mga posisyon, punto ng pananaw, atbp. iba't ibang grupo at pamayanan sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kanila, nabubuo ang personal na pagkakakilanlan ng isang tao, na siyang kabuuan ng kaalaman at ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang miyembro ng kaukulang sociocultural group, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo.

Kasabay nito, ang pahayag na sa totoong buhay walang dalawang tao ang ganap na magkatulad ay malamang na hindi nangangailangan ng patunay. Ang karanasan sa buhay ng bawat tao ay natatangi at natatangi, at samakatuwid ang bawat tao ay tumutugon nang iba sa labas ng mundo. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay lumitaw bilang isang resulta ng kanyang kaugnayan sa kaukulang sociocultural group, kung saan siya ay isang mahalagang bahagi. Ngunit dahil ang isang tao ay sabay-sabay na miyembro ng iba't ibang sosyokultural na grupo, mayroon siyang ilang pagkakakilanlan nang sabay-sabay. Ang kanilang kabuuan ay sumasalamin sa kanyang kasarian, etniko at relihiyon, katayuang propesyonal, atbp. Ang mga pagkakakilanlan na ito ay nag-uugnay sa mga tao
kumilos sa isa't isa, ngunit sa parehong oras, ang kamalayan at indibidwal na karanasan sa buhay ng bawat tao ay naghihiwalay at naghihiwalay sa mga tao sa isa't isa.

Sa isang tiyak na lawak, ang intercultural na komunikasyon ay maaaring ituring bilang isang relasyon ng magkasalungat na pagkakakilanlan, kung saan ang mga pagkakakilanlan ng mga kasosyo sa komunikasyon ay nakikipag-ugnayan. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayan na ito, ang hindi alam at hindi pamilyar sa pagkakakilanlan ng kapareha ay nagiging pamilyar at nauunawaan, na nagpapahintulot sa amin na asahan ang naaangkop na pag-uugali mula sa kanya. Ang interaksyon ng mga pagkakakilanlan ay nagpapadali sa koordinasyon ng mga relasyon sa komunikasyon at tinutukoy ang uri at mekanismo nito. Halimbawa, sa mahabang panahon, ang "gallantry" ay nagsilbing pangunahing uri ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa mga kultura ng maraming bansang European. Alinsunod sa ganitong uri, ang pamamahagi ng mga tungkulin sa komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian ay naganap (ang aktibidad ng isang lalaki, isang mananakop at isang manliligaw, nakatagpo ng isang reaksyon mula sa hindi kabaro sa anyo ng coquetry), isang naaangkop na senaryo ng komunikasyon ay ipinapalagay (mga intriga, panlilinlang ng pang-aakit, atbp.) at ang kaukulang retorika ng komunikasyon.

Sa kabilang banda, ang mga kababaihan ay dapat magkaroon ng kamalayan na sa Estados Unidos ay itinuturing na hindi disenteng magsuot ng buhok at kolorete sa publiko. Dapat din silang maging handa sa katotohanan na ang mga lalaking Amerikano ay hindi magbibigay sa kanila ng mga amerikana, hayaan silang dumaan sa unahan, o magdala ng mabibigat na bag - ang pagkalat ng feminism sa Estados Unidos ay humantong sa katotohanan na ang katapangan ng lalaki ay isang bagay ng nakaraan.

Kasabay nito, ang isa o ibang uri ng pagkakakilanlan ay maaaring lumikha ng mga hadlang sa komunikasyon. Depende sa uri ng pagkakakilanlan ng kausap, ang kanyang istilo ng pananalita, mga paksa ng komunikasyon, at mga anyo ng kilos ay maaaring angkop o, sa kabaligtaran, hindi katanggap-tanggap. Ang kultural na pagkakakilanlan ng mga kalahok sa komunikasyon ang tumutukoy sa saklaw at nilalaman ng komunikasyon. Ang pagkakaiba-iba ng mga etnikong pagkakakilanlan, na isa sa mga pangunahing salik sa intercultural na komunikasyon, ay maaaring maging isang balakid dito. Mga obserbasyon at eksperimento ng mga etnologist sa ang isyung ito ipakita na sa panahon ng mga opisyal na hapunan, pagtanggap at iba pang katulad na mga kaganapan, ang mga interpersonal na relasyon ng mga kalahok ay nabubuo ayon sa mga linyang etniko. Ang mga malay-tao na pagsisikap na paghaluin ang mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko ay hindi nagdulot ng epekto, dahil pagkaraan ng maikling panahon, ang magkakatulad na etnikong mga grupo ng komunikasyon ay kusang bumangon muli.

Kaya, sa intercultural na komunikasyon, ang pagkakakilanlang kultural ay may dalawahang tungkulin. Pinapayagan nito ang mga komunikasyon na makakuha ng ideya tungkol sa isa't isa, kapwa mahulaan ang pag-uugali at pananaw ng kanilang mga kausap, i.e. pinapadali ang komunikasyon. Ngunit sa parehong oras, ang pagiging mahigpit nito ay ipinahayag din, ayon sa kung saan ang mga komprontasyon at mga salungatan ay lumitaw sa proseso ng komunikasyon. Ang paghihigpit na katangian ng kultural na pagkakakilanlan ay naglalayong i-rationalize ang proseso ng komunikasyon, i.e. upang limitahan ang proseso ng komunikasyon sa balangkas ng posibleng pagkakaunawaan sa isa't isa at ibukod mula rito ang mga aspeto ng komunikasyon na humahantong sa tunggalian.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "tayo" at "mga estranghero". Ang dibisyong ito ay maaaring humantong sa kapwa kooperatiba at mapagkumpitensyang relasyon.

Kaugnay nito, ang pagkakakilanlang kultural ay maituturing na isa sa mga mahalagang kasangkapan na nakakaimpluwensya sa proseso ng komunikasyon mismo.

Ang katotohanan ay na mula sa mga unang pakikipag-ugnay sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, ang isang tao ay mabilis na nakumbinsi na naiiba ang kanilang reaksyon sa ilang mga phenomena ng nakapaligid na mundo, mayroon silang sariling sistema mga halaga at pamantayan ng pag-uugali na malaki ang pagkakaiba sa mga tinatanggap sa kanyang katutubong kultura. Sa ganitong mga sitwasyon ng pagkakaiba o pagkakaiba sa pagitan ng anumang mga phenomena ng ibang kultura at ang mga tinatanggap sa "isang" kultura, ang konsepto ng "dayuhan" ay lumitaw.

Ang sinumang nakatagpo ng isang dayuhang kultura ay nakaranas ng maraming bagong damdamin at sensasyon kapag nakikipag-ugnayan sa hindi alam at hindi maintindihan na mga phenomena ng kultura. Kapag ang mga kinatawan ng iba't ibang kultura ay pumasok sa komunikasyon, ang mga kinatawan ng bawat isa sa kanila ay sumunod sa posisyon ng walang muwang na realismo sa pang-unawa ng ibang kultura. Tila sa kanila na ang kanilang istilo at paraan ng pamumuhay ay ang tanging posible at tama, na ang mga halaga na gumagabay sa kanilang buhay ay pantay na nauunawaan at naa-access sa lahat ng iba pang mga tao. At kapag nahaharap lamang sa mga kinatawan ng ibang mga kultura, na natuklasan na ang nakagawiang mga pattern ng pag-uugali ay hindi maintindihan ng iba, ang isang indibidwal ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa mga dahilan ng kanyang mga pagkabigo.

Ang saklaw ng mga karanasang ito ay medyo malawak din - mula sa simpleng sorpresa hanggang sa aktibong galit at protesta. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga kasosyo sa komunikasyon ay hindi alam ang mga partikular na kultura na pananaw sa mundo ng kanilang kapareha at, bilang isang resulta, ang "isang bagay na hindi sinasabi" ay sumalungat sa "bagay na hindi sinasabi" ng iba. gilid. Bilang isang resulta, lumitaw ang isang ideya ng "dayuhan", na nauunawaan bilang dayuhan, dayuhan, hindi pamilyar at hindi karaniwan. Ang bawat tao, kapag nahaharap sa isang dayuhang kultura, una sa lahat ay napapansin ang maraming hindi pangkaraniwan at kakaibang mga bagay. Ang pahayag at kamalayan ng mga pagkakaiba sa kultura ay naging panimulang punto para sa pag-unawa sa mga dahilan ng kakulangan sa isang sitwasyon ng komunikasyon.

Batay sa sitwasyong ito, sa intercultural na komunikasyon ang konsepto ng "stranger" ay nakakakuha ng pangunahing kahalagahan. Ang problema ay ang isang siyentipikong kahulugan ng konseptong ito ay hindi pa nabubuo. Sa lahat ng mga kaso ng paggamit at paggamit nito, ito ay nauunawaan sa isang ordinaryong antas, i.e. sa pamamagitan ng pag-highlight at paglilista ng mga pinaka-katangiang tampok at katangian ng terminong ito. Sa pamamaraang ito, ang konsepto ng "estranghero" ay may ilang mga kahulugan at kahulugan:

Alien bilang hindi mula rito, dayuhan, na matatagpuan sa labas ng mga hangganan ng katutubong kultura;

Alien bilang kakaiba, hindi pangkaraniwan, contrasting sa karaniwan at pamilyar na kapaligiran;

Alien bilang hindi pamilyar, hindi alam at hindi naa-access sa kaalaman;

Alien bilang supernatural, makapangyarihan sa lahat, kung saan ang tao ay walang kapangyarihan;

Alien bilang makasalanan, nagbabanta sa buhay.

Ang ipinakita na mga variant ng semantiko ng konsepto na "dayuhan" ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito sa pinakamalawak na kahulugan, dahil ang lahat ng bagay na lampas sa mga hangganan ng maliwanag, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya. At, sa kabaligtaran, ang kabaligtaran na konsepto ng "ang sarili" ay nagpapahiwatig ng hanay ng mga phenomena sa nakapaligid na mundo na itinuturing na pamilyar, nakagawian, at ipinagkakaloob.

Sa proseso ng pakikipag-ugnay sa isang dayuhang kultura, ang tatanggap ay nagkakaroon ng isang tiyak na saloobin patungo dito. Ang pang-unawa ng isang dayuhang kultura ay natutukoy sa pamamagitan ng mga partikular na pambansang pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng katutubong at dayuhang kultura. Ang isang maydala ng isang hindi pamilyar na kultura ay tradisyonal na itinuturing lamang bilang isang "estranghero." Kasabay nito, ang isang banggaan sa isang dayuhang kultura ay palaging may dalawahang katangian: sa isang banda, ito ay nagiging sanhi ng isang tao na makaramdam ng kakaiba, hindi pangkaraniwang kalagayan, isang pakiramdam ng kawalan ng tiwala, pag-aalala; sa kabilang banda, isang pakiramdam ng sorpresa, pakikiramay, at interes sa mga anyo at penomena ng isang dayuhang kultura. Ang lahat ng bago at hindi maintindihan sa loob nito ay tinukoy bilang nakakagulat at hindi inaasahan at sa gayon ay muling ginawa bilang lasa ng isang dayuhang kultura.

Sa intercultural na komunikasyon, ang isang klasikong sitwasyon ay kapag, kapag nakikipag-usap sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura, ang isang pag-aaway ng mga partikular na kultura na pananaw sa mundo ay nangyayari, kung saan ang bawat isa sa mga kasosyo sa simula ay hindi napagtanto ang kahalagahan ng mga pagkakaiba sa mga pananaw na ito, dahil ang bawat isa itinuturing na normal ang kanyang sariling mga ideya, at abnormal ang mga pananaw ng kanyang kausap. Bilang isang patakaran, ang magkabilang panig ay hindi nagtatanong sa "kanilang maliwanag", ngunit kumuha ng isang etnosentrikong posisyon at ipatungkol ang katangahan, kamangmangan o malisya sa kabilang panig.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng isang etnosentrikong posisyon ay isang insidente na minsang naganap sa Arlanda Airport sa Sweden. Doon, nataranta ang mga opisyal ng customs sa gawi ng isang matandang ginoo na nagmamadali sa arrivals hall at hindi makalusot sa kontrol sa hangganan. Nang tanungin kung bakit hindi pa siya dumaan sa passport control, sumagot siya na hindi niya alam kung saan ito dadaan. Pagkatapos ay ipinakita sa kanya ang dalawang passport control counter, kung saan nakasulat ang isa: "Para sa mga Swedes," at sa isa pa: "Para sa mga dayuhan." Kung saan siya ay bumulalas bilang tugon: "Ako ay hindi isang Swede o isang dayuhan. Ingles ako!"

Sa matalinghagang pagsasalita, kapag nakikipag-ugnayan sa isang kinatawan ng ibang kultura, ang indibidwal ay tila pupunta sa ibang bansa. Kasabay nito, lumampas siya sa mga hangganan ng kanyang karaniwang kapaligiran, mula sa bilog ng mga pamilyar na konsepto at napupunta sa isang hindi pamilyar, ngunit isa pang mundo na umaakit sa kanyang kalabuan. Ang isang dayuhang bansa, sa isang banda, ay hindi pamilyar at tila mapanganib, ngunit sa kabilang banda, lahat ng bago ay umaakit, nangangako ng bagong kaalaman at sensasyon, nagpapalawak ng abot-tanaw at karanasan sa buhay.

Ang pang-unawa ng isang dayuhang kultura, tulad ng ipinapakita ng mga obserbasyon, ay nag-iiba nang malaki sa lahat ng tao. Depende ito sa edad ng tao, ugali ng pag-uugali, karanasan sa buhay, umiiral na kaalaman, atbp. Ang mga espesyal na pag-aaral ng isyu ng pang-unawa ng isang dayuhang kultura ay naging posible upang makilala ang anim na uri ng mga reaksyon sa isang dayuhang kultura at ang pag-uugali ng mga kinatawan nito.

Una, ito ay ang pagtanggi sa mga pagkakaiba sa kultura, na isang uri ng persepsyon batay sa paniniwala na ang lahat ng tao sa mundo ay nagbabahagi (o dapat magbahagi) ng parehong mga paniniwala, saloobin, pamantayan ng pag-uugali, at mga halaga. Ito ay isang tipikal na posisyong nakasentro sa kultura, ayon sa kung saan ang lahat ng tao ay dapat mag-isip at kumilos tulad ng mga miyembro ng aking kultura.

Pangalawa, ang pagtatanggol sa sariling kahusayan sa kultura ay isang uri ng pang-unawa na nakabatay sa pagkilala sa pagkakaroon ng ibang mga kultura, ngunit sa parehong oras mayroong isang matatag na ideya na ang mga halaga at kaugalian ng isang dayuhang kultura ay nagdudulot ng isang banta sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, ideolohikal na pundasyon, at itinatag na paraan ng pamumuhay. Ang ganitong uri ng persepsyon ay naisasakatuparan sa paggigiit ng sariling halatang kahigitan sa kultura at paghamak sa ibang kultura.

Pangatlo, ang pagliit ng mga pagkakaiba sa kultura ay isang malawakang paraan ng pag-unawa sa iba pang mga kultura, na binubuo sa pagkilala sa posibilidad ng pagkakaroon ng mga dayuhang halaga ng kultura, mga pamantayan, mga anyo ng pag-uugali at paghahanap para sa mga karaniwang tampok na nagkakaisa sa kanila. Ang ganitong paraan ng perceiving banyagang kultura ay nangingibabaw sa ating bansa sa panahon ng Sobyet ng kasaysayan nito, kapag ang mga pagkakaiba mga pambansang kultura, ang mga relihiyoso at etnikong grupo ay artipisyal na na-camouflag ng mga stereotypical social na simbolo.

Pang-apat, ang pagtanggap sa pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa kultura ay isang uri ng intercultural na pang-unawa na nailalarawan sa pamamagitan ng kaalaman sa mga katangian ng ibang kultura at isang kanais-nais na saloobin patungo dito, ngunit hindi nagpapahiwatig ng aktibong asimilasyon ng mga halaga at tagumpay nito.

Ikalima, ang pagbagay sa isang dayuhang kultura ay isang uri ng persepsyon na ipinahayag sa isang positibong saloobin dito, ang asimilasyon ng mga pamantayan at halaga nito, ang kakayahang mamuhay at kumilos ayon sa mga patakaran nito habang pinapanatili ang sariling kultural na pagkakakilanlan.

Pang-anim, ang pagsasama sa isang dayuhang kultura ay isang uri ng persepsyon kung saan ang mga dayuhang pamantayan at halaga ng kultura ay naaasimil sa isang lawak na nagsisimula silang maisip bilang sariling, katutubo.

Ang kumbinasyon ng mga ganitong uri ng pang-unawa ng isang dayuhang kultura ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang isang positibong saloobin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura ay nangangailangan ng pagtagumpayan ng paghihiwalay ng kultura, na kadalasan ay ang batayan para sa mga negatibong reaksyon sa mga dayuhang kultural na phenomena.