Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng tao ay binubuo ng iba't ibang mga relasyon sa labas ng mundo, sa kolektibong aktibidad sa buhay, na natanto sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng indibidwal sa anumang mga ideya, halaga, panlipunang grupo at kultura. Ang ganitong uri ng pagkilala sa sarili ay tinukoy sa agham sa pamamagitan ng konsepto ng "pagkakakilanlan." Ang konseptong ito ay may medyo mahabang kasaysayan. Hanggang 1960s. ito ay may limitadong paggamit, at ang termino ay may utang sa pagpapakilala at malawak na pagpapakalat sa interdisciplinary na pang-agham na paggamit sa mga gawa ng Amerikanong sikologo na si Erik Erikson (1902-1994). Nagtalo siya na ang pagkakakilanlan ay ang pundasyon ng anumang personalidad at isang tagapagpahiwatig ng psychosocial na kagalingan nito, kabilang ang mga sumusunod na punto:

• ang panloob na pagkakakilanlan ng paksa kapag nakikita ang nakapaligid na mundo, pakiramdam ng oras at espasyo, sa madaling salita, ito ang pakiramdam at kamalayan ng sarili bilang isang natatanging autonomous na indibidwalidad;
• ang pagkakakilanlan ng mga personal at tinatanggap na panlipunang pananaw sa mundo - personal na pagkakakilanlan at kagalingan ng isip;
• isang pakiramdam ng pagsasama ng sarili ng isang tao sa anumang komunidad - pagkakakilanlan ng grupo.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlan, ayon kay Erikson, ay nagaganap sa anyo ng sunud-sunod na psychosocial crises: isang teenage crisis, paalam sa “illusions of youth,” isang midlife crisis, pagkabigo sa mga taong nakapaligid sa iyo, sa iyong propesyon, sa iyong sarili. Sa mga ito, ang pinakamasakit at pinaka-karaniwan, marahil, ay ang krisis sa kabataan, kapag ang isang kabataan ay aktwal na nahaharap sa mga paghihigpit na mekanismo ng kultura at nagsimulang makita ang mga ito na eksklusibo bilang mapanupil, lumalabag sa kanyang kalayaan.

Mula noong ikalawang kalahati ng 1970s. ang konsepto ng pagkakakilanlan ay matatag na pumasok sa leksikon ng lahat ng agham panlipunan at humanidades. Ngayon ang konseptong ito ay malawakang ginagamit sa mga pag-aaral sa kultura. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang sociocultural group, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sociocultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng kaayusan sa kanyang buhay, na maaari lamang niyang makuha sa isang komunidad ng ibang mga tao. Upang magawa ito, dapat niyang kusang tanggapin ang nangingibabaw na mga elemento ng kamalayan sa isang partikular na komunidad, panlasa, gawi, kaugalian, halaga at iba pang paraan ng pakikipag-ugnayan na tinatanggap ng mga tao sa kanyang paligid.

Dahil ang bawat indibidwal ay sabay-sabay na miyembro ng ilang panlipunan at kultural na komunidad, depende sa uri ng grupong kaakibat, kaugalian na makilala iba't ibang uri pagkakakilanlan - propesyonal, sibil, etniko. pampulitika, relihiyon at kultura.

Ang indibidwal ay kabilang sa anumang kultura o kultural na grupo na nabuo pagpapahalaga sa saloobin isang tao sa kanyang sarili, sa ibang tao, sa lipunan at sa buong mundo.

Masasabi natin na ang kakanyahan kultural na pagkakakilanlan Binubuo ang sinasadyang pagtanggap ng indibidwal sa mga kaugnay na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, mga oryentasyon ng halaga at wika, sa pag-unawa sa sarili mula sa pananaw ng mga kultural na katangian na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sa pagkilala sa sarili sa mga pattern ng kultura nito. partikular na lipunan.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng mga matatag na katangian sa isang indibidwal, salamat sa kung saan ang ilang mga kultural na phenomena o mga tao ay pumukaw ng simpatiya o antipatiya sa kanya, depende sa kung saan siya pipili ng naaangkop na uri, paraan at anyo ng komunikasyon.

Sa kultural na pag-aaral, ito ay isang axiom na ang bawat tao ay gumaganap bilang isang tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki at nabuo bilang isang indibidwal. Bagaman sa pang-araw-araw na buhay ay kadalasang hindi niya ito napapansin, binabalewala ang mga partikular na katangian ng kanyang kultura, kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng ibang kultura, nagiging halata ang mga tampok na ito at napagtanto ng tao na may iba pang mga anyo ng mga karanasan, mga uri ng pag-uugali, mga paraan. ng pag-iisip na makabuluhang naiiba sa karaniwan at sikat. Ang iba't ibang mga impression tungkol sa mundo ay binago sa isip ng isang tao sa mga ideya, saloobin, stereotypes, inaasahan, na sa huli ay naging mga regulator para sa kanyang personal na pag-uugali at komunikasyon.

Batay sa paghahambing at kaibahan ng mga posisyon, opinyon ng iba't ibang grupo at komunidad na natukoy sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kanila, nabuo ang personal na pagkakakilanlan ng isang tao - ang kabuuan ng kaalaman at ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang miyembro ng kaukulang sociocultural group, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo. Sa madaling salita, ang pagkakakilanlan ng kultura ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "tayo" at "mga estranghero". Sa mga contact, ang isang tao ay mabilis na nakumbinsi na ang "mga estranghero" ay naiiba ang reaksyon sa ilang mga phenomena ng nakapaligid na mundo; mayroon silang sariling mga sistema ng halaga at pamantayan ng pag-uugali, na naiiba nang malaki mula sa mga tinatanggap sa kanyang katutubong kultura. Sa ganitong mga sitwasyon, kapag ang ilang mga phenomena ng ibang kultura ay hindi nag-tutugma sa mga tinatanggap sa "sariling" kultura, ang konsepto ng "dayuhan" ay lumitaw. Gayunpaman, ang isang siyentipikong kahulugan ng konseptong ito ay hindi pa nabubuo. Sa lahat ng mga variant ng paggamit at paggamit nito, ito ay nauunawaan sa isang ordinaryong antas - sa pamamagitan ng pag-highlight at paglilista ng mga pinaka-katangiang tampok at katangian ng terminong ito. Sa pamamaraang ito, ang "stranger" ay nauunawaan bilang:

• dayuhan, dayuhan, sa ibang bansa katutubong kultura;
• kakaiba, hindi pangkaraniwan, kaibahan sa karaniwan at pamilyar na kapaligiran;
• hindi pamilyar, hindi alam at hindi naa-access sa kaalaman;
• supernatural, makapangyarihan sa lahat, na sa harap niya ay walang kapangyarihan ang tao;
• nagbabala, nagbabanta sa buhay.

Ang mga nakalistang semantic na variant ng konseptong "alien" ay ginagawang posible na tukuyin ito sa pinakamalawak na kahulugan: "alien" ay lahat ng bagay na lampas sa mga hangganan ng maliwanag, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya; sa kabaligtaran, ang kabaligtaran na konsepto ng "sariling sarili" ay nagpapahiwatig ng hanay ng mga phenomena sa nakapaligid na mundo na itinuturing na pamilyar, nakagawian, at ipinagkakaloob.

Sa pamamagitan lamang ng kamalayan ng "estranghero", ang "iba pa" nangyayari ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa "sariling sarili". Kung ang gayong pagsalungat ay wala, ang isang tao ay hindi kailangang mapagtanto ang kanyang sarili at bumuo ng kanyang sariling pagkakakilanlan. Nalalapat ito sa lahat ng anyo ng personal na pagkakakilanlan, ngunit lalo na malinaw na ipinakita sa pagbuo ng kultural (etniko) na pagkakakilanlan.

Kapag ang pagkawala ng pagkakakilanlan ay nangyari, ang isang tao ay nakakaramdam ng ganap na pagkahiwalay sa mundo sa paligid niya. Karaniwan itong nangyayari sa panahon ng mga krisis sa pagkakakilanlan na may kaugnayan sa edad at ipinahayag sa mga masasakit na damdamin gaya ng depersonalization, marginalization, psychological pathology, antisocial behavior, atbp. Posible rin ang pagkawala ng pagkakakilanlan dahil sa mabilis na pagbabago sa kapaligirang sosyo-kultural na walang oras upang mapagtanto ng isang tao. Sa kasong ito, maaaring lumaganap ang krisis sa pagkakakilanlan, na magbubunga ng "nawalang henerasyon." Gayunpaman, ang ganitong mga krisis ay maaari ding magkaroon ng mga positibong kahihinatnan, na nagpapadali sa pagsasama-sama ng mga nakamit ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang pagsasama-sama ng mga bagong anyo at halaga ng kultura, at sa gayon ay nagpapalawak ng mga kakayahan ng tao sa pagbagay.

Ang konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura, hanggang 1970s. nagkaroon ng limitadong paggamit. Salamat sa mga pagsisikap American psychologist na si Erik Erikson "Identity: adolescence and crisis", ang konseptong ito ay ipinakilala sa leksikon ng humanidades at agham panlipunan. Natukoy ang pag-aaral ng terminong ito sa sikolohiya dalawang approach, ayon sa dalawang paaralan: psychoanalysis at behaviorism.

Pagkakakilanlan sa kultura- ito ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa anumang pangkat ng lipunan, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sociocultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa kanyang paligid.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay maaaring propesyonal, sibil, etniko, pampulitika, relihiyon at kultural na kalikasan.

Kaya, sa intercultural interaksyon, kultural na pagkakakilanlan ay may dual function.

Pantulong na karakter - nagbibigay-daan sa mga komunikasyon na bumuo ng isang ideya tungkol sa bawat isa, kapwa mahulaan ang pag-uugali at pananaw ng kanilang mga kausap, i.e. pinapadali ang komunikasyon.

Mahigpit na kalikasan ay na sa proseso ng komunikasyon paghaharap at mga salungatan ay maaaring lumitaw na hahantong sa hindi kanais-nais na mga resulta, samakatuwid, ang kultural na pagkakakilanlan ay nabawasan sa balangkas ng posibleng pag-unawa sa isa't isa at ang pagbubukod mula dito ng mga aspeto na humantong sa mga salungatan.

"kanilang" at "mga tagalabas" sa pagkakakilanlan sa kultura.

Ang pagkakakilanlan ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "tayo at iba pa." Ang saloobing ito ay maaaring humantong sa kapwa kooperasyon at paghaharap. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ay itinuturing na isa sa mga mahalagang kasangkapan sa intercultural na pakikipag-ugnayan (halimbawa, iba ang reaksyon ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura sa sandali ng pagbati, papuri, pagkahuli).

Bilang mga kinatawan ng isang kultura, ang kanilang istilo ay ang tanging posible at tama, at ang mga halaga kung saan sila ginagabayan sa buhay ay pantay na nauunawaan at naa-access sa lahat ng iba pang mga tao. Ang saklaw ng mga karanasan at hindi pagkakaunawaan ay medyo malawak - mula sa simpleng sorpresa hanggang sa aktibong galit at protesta. Bilang isang resulta, lumitaw ang ideya ng isang "estranghero", na nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: dayuhan, dayuhan, kakaiba o hindi karaniwan, hindi pamilyar, supernatural, makapangyarihan, makasalanan, atbp.d.

Konklusyon: sa matalinhagang pagsasalita, kapag nakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng ibang kultura, ang indibidwal ay tila pupunta sa ibang bansa. Kasabay nito, lumalampas siya sa mga hangganan ng karaniwang kapaligiran. Sa isang banda, ang dayuhang panig ay tila hindi pamilyar at mapanganib, ngunit sa kabilang banda, ito ay umaakit sa pagiging bago nito, nagpapalawak ng mga abot-tanaw at karanasan sa buhay.

6.Kultura at wika. Sapir-Whorf hypothesis ng linguistic relativity. Dialectics ng wika at kultura sa komunikasyon.

German philosopher, founder ng German existentialism Martin Heidegger(1889-1976) ay nagsabi: "Ang kultura ay kolektibong memorya, at ang wika ng kultura ay ang tahanan ng pagkatao."

Ang bawat kultura ay may sariling sistema ng wika. Binubuo ito ng natural na mga wika(lilitaw at natural na nagbabago sa proseso ng panlipunang pag-unlad), mga artipisyal na wika(mga wika ng agham) , pangalawang wika(kwentuhan, tradisyon, gamit sa bahay, etiketa, sining sa pangkalahatan).

Ang wika ng kultura ay ang kabuuan ng lahat ng sign na pamamaraan ng verbal at non-verbal na komunikasyon kung saan ipinapadala ang impormasyon. Ang mga ito ay nabuo at umiiral lamang sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa loob ng isang komunidad na nagpatibay ng mga tuntunin ng wika.

Ang pag-aaral ng mga wikang pangkultura ay isinasagawa ng: - semiotics(F. de Saussure "Kurso ng Pangkalahatang Linggwistika" at Y. Lotman "Kultura at Pagsabog"); - semantika;- linggwistika(ang mga pundasyon ay inilatag ni D. Vico, I. Herder, ipinagpatuloy ni E. Hall). Ang mga siyentipikong direksyon na ito ay magkakaugnay.

Ang isang hiwalay na direksyong pang-agham sa pag-aaral ng mga wikang pangkultura ay hermeneutics. Ang konsepto ay nagmula sa Griyego. interpretasyon, paliwanag. Ang teorya ng hermeneutics ay bumangon sa Middle Ages, nang ang proseso ng interpretasyon ng mga relihiyosong teksto ay isinasagawa. Ang nagtatag ng modernong hermeneutics ay Aleman Ika-20 siglong pilosopo na si Hans (Hans) Georg Gadamer. Isinasagawa "Katotohanan at Pamamaraan. Pangunahing katangian ng philosophical hermeneutics" siya ay nakikibahagi sa interpretasyon ng teksto, hindi lamang sa muling pagtatayo ng teksto, kundi pati na rin sa pagbuo ng kahulugan.

Ang wika ay isang tiyak na paraan ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon, gayundin ang pagkontrol sa pag-uugali ng tao.

Ang modernong mundo ay pumasok sa isang panahon pandaigdigang bilingguwalismo "mother tongue + English". Ang paggamit ng Ingles para sa intercultural na komunikasyon ay nagiging isang pangangailangan para sa lahat ng mga tao sa mundo. Ang mga nagpasimula ng pag-aaral ng relasyong ito ay ang Amerikanong antropologo na si F. Boas at ang British na antropologo na si B. Malinovsky. Ang layunin ng gawain ay ihambing ang dalawang kultura sa pamamagitan ng kanilang bokabularyo ( halimbawa, sa North American, ang snow ay isang simpleng weather phenomenon, at gumagamit sila ng dalawang salita para ilarawan ito: snow at slush, at sa wika ng mga Eskimos ng Alaska, mayroong higit sa 20 salita na naglalarawan ng snow sa iba't ibang estado).

Sapir-Whorf linguistic relativity hypothesis(ika-20 siglo) ay ang mga sumusunod: wika ang batayan ng larawan ng mundo na pinauunlad at inaayos ng bawat tao(nagkakasundo) isang malaking bilang ng mga bagay at phenomena ng mundo sa paligid natin:

Tinutukoy ng isang wika ang paraan ng pag-iisip ng mga taong nagsasalita nito;

Paraan ng pag-alam tunay na mundo depende sa kung anong wika ang iniisip ng taong nakakaalam nito (i.e. mga taong nagsasalita iba't ibang wika, tingnan ang mundo sa ibang paraan, mayroon silang sariling kultural na larawan ng mundo).

Alinsunod sa hypothesis ng mga Amerikanong linguist na si Sapir-Whorf, ang totoong mundo ay nilikha salamat sa mga katangiang pangwika ng isang partikular na kultura. Bawat wika (ibig sabihin, komunidad ng mga tao) ay may sariling paraan ng pagre-represent sa parehong realidad. Halimbawa, dati ay mayroong higit sa 6 na libong mga salita sa klasikal na Arabic na sa isang paraan o iba pa ay nailalarawan sa kamelyo, ngunit ngayon marami sa kanila ang nawala sa wika, dahil ang kahalagahan ng kamelyo sa pang-araw-araw na kultura ng Arab ay lubhang nabawasan.

Ang hypothesis na ito ay nagbigay ng lakas sa maraming pag-aaral ng problema ng relasyon ng wika.

Mga konklusyon: ang konseptong pag-unawa sa kultura ay posible lamang sa pamamagitan ng natural na wika ( mga. likas na katutubo).

Dialectics ng wika at kultura sa komunikasyon tinitingnan bilang isang relasyon sa pagitan ng bahagi at kabuuan.

Ang wika ay nakikita bilang isang bahagi at bilang isang bagay ng kultura. Sa intercultural na pakikipag-ugnayan, ang karamihan sa mga problema ay lumitaw kapag nagsasalin ng impormasyon mula sa isang wika patungo sa isa pa. Sa karamihan ng mga kaso ito ay sinusunod (1) hindi pagkakatugma ng wika. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga salita ay hindi maaaring isalin lamang sa tulong ng isang diksyunaryo; ang mga salita ay hindi dapat gamitin nang isa-isa, ngunit sa natural na matatag na kumbinasyon.

Halimbawa, hindi sinasabi ng British ang "malakas na tsaa" sa paraan ng mga taong Ruso, kinakatawan nila ito bilang "malakas na tsaa". Sa Rus' sinasabi nila "malakas na ulan" - sa England "malakas na ulan". Ito ay mga indibidwal na halimbawa ng lexical at phraseological compatibility ng mga salita.

Ang pangalawang problema ay (2) pagkakatumbas ng salita dalawa o higit pang mga wika . Halimbawa, ang pariralang "berdeng mga mata," na parang patula sa Russian, ay nagpapahiwatig ng mga mata ng pangkukulam. Sa Inglatera, ang kumbinasyong ito ay kasingkahulugan ng inggit at paninibugho, na tinawag ni W. Shakespeare sa kanyang trahedya na "Othello" na "green-eyed monster."

Bilang isang resulta, kapwa sa kultura at sa wika ng bawat tao ay may sabay-sabay na unibersal at pambansang mga sangkap na kumokontrol sa mga tiyak na kahulugan ng kultura na nakapaloob sa wika, mga pamantayang moral, paniniwala at pag-uugali.

KABANATA 1. PAGKAKAKILANLAN BILANG ISANG PENOMENA AT LAYUNIN NG CULTUROLOGICAL ANALYSIS

§ 1 Pagkakakilanlan bilang isang problema ng kaalaman

§2 Pagkakakilanlan sa mga pag-aaral sa kultura: kakanyahan at lugar sa sistema ng mga pangunahing kategorya ng kultura

Kabanata 2. PAGKILALA NG ISANG PAKSA SA LUGAR NG KULTURA

§ 1 Pagkilala sa kultura at mga yugto ng pag-unlad ng espasyong pangkultura

§2 Mga mekanismo at pattern ng pagkakakilanlan ng kultura

§ 3 Ang papel ng mga tradisyunal na institusyong pangkultura sa proseso ng kultural na pagpapasya sa sarili ng mga Ruso

Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) sa paksang "Ang kababalaghan ng pagkakakilanlan ng kultura sa espasyo ng kultura"

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya at Kasaysayan ng Kultura", Yaprintseva, Kira Lvovna

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Cultural Studies Yaprintseva, Kira Lvovna, 2006

Pakitandaan ang nasa itaas mga tekstong siyentipiko nai-post para sa mga layunin ng impormasyon at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Samakatuwid, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa hindi perpektong mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay ang pinakamahalaga at, marahil, ang pinakamadalas na binabanggit na salik ng halaga sa pag-unlad ng magkakaibang etnikong lipunan sa mga akdang siyentipiko. Naiimpluwensyahan ang mga proseso ng integrasyon at disintegrasyon, ang pagkakakilanlang kultural ay sabay na nagsisilbing tagapagpahiwatig ng panloob na estado ng isang multiethnic na komunidad bilang isang sistemang sosyokultural. Ito ang dalawahan, diyalektikong katangian ng pagkakakilanlan.

Sinusuri ng talatang ito ang kababalaghan ng pagkakakilanlang kultural at nililinaw ang mga hangganan ng diskurso ng konsepto. Ang mga pagbabago sa mga kultural na pagkakakilanlan sa rehiyong multikultural ng Russia ay sinusubaybayan batay sa data ng pananaliksik mula sa mga mag-aaral sa unibersidad ng Nizhny Novgorod na nagmula sa mga kalapit na bansa. Natutukoy ang mga tendensya sa isang krisis sa pagkakakilanlan at marginalization.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay isang integral at obligadong katangian ng isang miyembro ng isang partikular na pamayanang etnokultural. Kapag ang naturang pamayanan ay umuunlad ayon sa isang likas na itinatag na tradisyonal na kaayusan, ang pagkakakilanlan ay bubuo sa organikong paraan. Ang malupit na panlabas na panghihimasok ay nagpapahina sa mga pundasyon ng pagkakakilanlan ng kultura, na sinisira ito. Kung walang pagkakakilanlan, ang isang indibidwal ay nagiging marginalized at nawawala ang kanyang sarili. Sa isang emasculated psyche, walang natitira kundi mga kumplikado at pagsalakay. Ang pagkakaisa ng mga grupong etniko at buhay sa isang multiethnic na lipunan ay dapat na organisado hangga't maaari nang hindi nakompromiso ang kultural na pagkakakilanlan ng mga miyembro nito, na may walang kundisyong paggalang sa kanilang orihinal na mga kultura.

Ang unang gawain ni M. Mead (1928), Growing Up in Samoa, ay nagpakita na "ang pangunahing salik na nagtuturo sa mga bata kung paano mag-isip, madama, at kumilos sa lipunan" ay kultura. Binuo ni M. Mead ang mga ideya ni R. Benedict na ang iba't ibang kultura ay pumipili ng iba't ibang aspeto ng pagkatao ng tao, tinatanggihan ang iba, at kinukumpirma ang mga ito sa pamamagitan ng kanyang sariling pananaliksik, sa 1935 na gawain na "Sex and Temperament in Three Primitive Societies" siya ay dumating sa konklusyon. na “bawat... bansa ay pumili para sa kanyang sarili ng isang hanay ng mga halaga ng tao at muling hinubog ang mga ito ayon sa sarili nito sa sining, panlipunang organisasyon, at relihiyon. Ito ang kakaiba ng kanyang kontribusyon sa kasaysayan ng espiritu ng tao." Ayon kay M. Mead, ang pagkakakilanlan ng kultura ay pagkakakilanlan sa mga ninuno ng isang tao. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagkakakilanlang ito, ang indibidwal, ayon sa may-akda, ay nauunawaan ang kakanyahan, ang kahulugan ng kanyang buhay bilang isang kinatawan, tagadala ng kanyang kultura. Kasama rin sa pagkakakilanlang pangkultura kung paano “dapat magsalita, kumilos, kumain, matulog, magmahal, maghanapbuhay, at humarap sa kamatayan” ang isang tao. Bilang resulta, dumating si Mead sa konklusyon na ang isang pagtatangka na baguhin ang pagkakakilanlan ng isang tao at isang indibidwal sa kurso ng mga makabagong pagbabago ay maaaring humantong sa pagkasira ng istraktura ng halaga ng indibidwal at ang kanyang mga kakayahan sa pagsasapanlipunan.

Para sa domestic tradisyon ng pananaliksik Ang tinatawag na primordialist approach sa problema ng kultural na pagkakakilanlan ay katangian. Ang diskarteng ito ay nakahilig sa kasaysayan at etnograpiya at sa pangkalahatan ay naglalarawan ng pagkakakilanlan bilang isang layunin na ibinigay na ang isang indibidwal ay nagmana mula sa kanyang mga ninuno.

Sa domestic science, ang mga talakayan ay naobserbahan sa pagitan ng mga tagasuporta ng historical-naturalist (L.N. Gumilyov) at sosyo-historical na bersyon (Y.V. Bromley) ng primordialist na paliwanag ng etno-identity. Kasabay nito, ang kakanyahan ng primordialism ay pareho: ang pagkakakilanlan ay hindi pinili, ito, na natuklasan "sa kamalayan, ay hindi isang produkto ng kamalayan."

Sa kalagitnaan ng nineties ng XX siglo. V domestic science Ang mga constructivist at instrumentalist approach sa phenomenon ng ethno-identity ay tumatagos. Ang unang direksyon, ang mga pangunahing probisyon kung saan ay nabuo

Isinasaalang-alang ng F. Barth 1 ang pagkakakilanlan bilang isa sa mga paraan (kasama ang kaugnayan ng klase o, halimbawa, oryentasyong sekswal) ng pagbuo ng mga hangganan sa pagitan ng mga grupo. Kung binigyang-diin ni Barth na ang etnisidad ay isang kultural na kababalaghan, ito ay dahil lamang siya mga pundasyong pangkultura pagkakakilanlan sa makasaysayang pamana at "dugtong ng dugo". Sa esensya, itinuring ni Barthes ang pagkakakilanlan ng kultura bilang isang "phenomenon of consciousness," "batay sa askripsyon at self-ascription," isang paraan ng paghahati sa pagtatalaga ng mga hadlang sa economic division of labor. Hindi nagkataon na ang isa sa mga pangunahing konsepto ni Barth ay "ethnic entrepreneurship".

Itinuturing ng instrumentalismo ang pagkakakilanlan ng kultura bilang instrumento ng pakikibaka sa pulitika. Ang pangunahing argumento ng mga instrumentalista ay ang hindi mapag-aalinlanganang obserbasyon: ang kadahilanang etniko ay lumalala sa panahon ng mga salungatan sa pulitika. Ang paksa ng paggamit ng etnikong pagkakakilanlan para sa layunin ng pakikibaka sa pulitika ay binuo sa pinakadetalye nina Bell at Young.

Madaling makita na ang pagkakaiba sa pagitan ng constructivist at instrumentalist approach ay factual, ngunit hindi conceptual. Sa parehong mga diskarte, ang pagkakakilanlan ay hindi isang ganap na halaga, ngunit isang paraan, kadalasang manipulative. Ang synthesis ng instrumentalism at constructivism ay lalong kapansin-pansin sa mga teorya ng nasyonalismo, kung saan ang pagkakakilanlan ay nabawasan sa isang artipisyal at pantasya (B. Andersen) o mythological na halaga (K. Hübner).

Ang pormal na diskarte sa pagkakakilanlan ay pinalitan ang nakaraang paradigm sa post-perestroika Russia. Sa huling bahagi ng nineties, ang mga paghahambing na pag-aaral ng pagkakakilanlan ng mga Ruso at iba pang mga tao ay karaniwan. Kaya, ang isang comparative Russian-Polish na pag-aaral (1998) ng pagbuo ng mga panlipunang pagkakakilanlan sa dalawang pagbabagong bansa (pinununahan ni E.N. Danilova at K. Kozela) ay nagsiwalat ng mga pagkakaiba sa mga patnubay sa pagkilala ng mga Ruso at Poles. Ang napakaraming karamihan ng mga Pole ay kinikilala ang kanilang sarili bilang mga Pole at mga Katoliko bilang kanilang priority identity na "Kami"; Una sa lahat, tinukoy ng mga Ruso ang kanilang pagkakakilanlan na "Kami" bilang isang komunidad ng pang-araw-araw na interpersonal na komunikasyon (pamilya, kaibigan, kasamahan sa trabaho) at "pagkatapos" lamang napagtanto ang kanilang sarili bilang mga Ruso, Ruso (mas bihira, Orthodox).

Sa pamumuno ni V.A. Si Yadov ay nagsagawa ng mga empirikal na pag-aaral ng mga mekanismo ng pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan ng mga residente ng Russia sa kalagitnaan ng dekada nineties ng huling siglo 1 . Napag-alaman na ang mga Ruso ay lubos na aktibo sa paglutas ng mga isyu ng personal na kagalingan at buhay ng kanilang mga pamilya, at ito ay nagpapakita ng optimismo. Ngunit labis silang pesimista tungkol sa kinabukasan ng bansa at sa pangkalahatang sitwasyon sa estado at mga rehiyon ng kanilang tirahan. Ayon sa mga may-akda ng pag-aaral, ang pinaka-maikling paliwanag para sa kontradiksyon na ito ay hindi nakikita ng mga tao sa Russia ang kanilang sarili na kayang kontrolin ang sitwasyon sa labas ng kanilang makitid na lugar ng pamumuhay. Ang pagkilala sa sarili sa isang bilog ng mga mahal sa buhay ay isang order ng magnitude na mas mataas kaysa sa pagkakakilanlan sa malalaking komunidad ng lipunan. Ayon sa mga mananaliksik, ang pagkasira na ito ng mga pagkakakilanlan ay ang epekto ng isang matalim na paglipat mula sa pagkakakilanlan "una sa lahat tayo ay mga taong Sobyet"sa pagpapasya sa sarili" tayo ay aking mga mahal sa buhay, ni isang bansa, ni isang estado, o isang komunidad ng rehiyon, na walang pakialam sa amin." Tinawag ito ng sociologist ng Poland na si S. Ossovsky na "Lilliputian effect." Ang lipunang Ruso pagkatapos ng Sobyet ay lubhang nawasak hindi kahit sa etniko, ngunit sa antas ng lipunan.

V.A. Itinuro ni Yadov ang mga tampok ng pagkakakilanlang Ruso, na naging mas malakas lamang panahon ng Sobyet kasaysayan ng Russia. Ang pangunahing at pinaka-inertial ng mga tampok na ito, ayon kay Yadov, ay ang paternalistikong adhikain ng mga tao, ang lakas ng kolektibismo (dating komunalismo) at ang pagtanggi sa ipinahayag na indibidwalismo, ang priyoridad na halaga ng panlipunang katarungan at isang mapanghamak na naiinggit na saloobin sa "bagong mga Ruso”. Ang ibang mga siyentipiko ay sumasang-ayon kay Yadov, na naniniwala na "isang siglo ng kasaysayan at ang pitumpung taon pagkatapos ng Oktubre 1917 ay bumuo ng isang malakas na layer ng populasyon na nagtitiwala sa kapalaran, nabubuhay ayon sa prinsipyo ng "anuman ang makuha mo," at sikolohikal na nagpapasiya sa sarili. sa mundo ng lipunan ayon sa pormula na "Ako ay isang simpleng tao," "maliit (wala) ang nakasalalay sa akin."

Sa paligid ng parehong oras, ang Levada Center ay nakatanggap ng data tungkol sa kawalan ng panloob na pinag-isang impulses ng pagpapakilos sa lipunang Ruso.

Ang mga episodic na pagsabog ng pagsasama-sama ng pagkamakabayan ay may pinagmulan sa halip na panlabas na panganib: ang agresibong Kanluran at terorismo 1 .

Sa darating na ika-21 siglo, ang pananaliksik sa mga problema ng pagkakakilanlang kultural ay nagiging praktikal na nakatuon. Kaya, M.V. Shuklinova, O.V. Chebogenko, I.V. Mazurenko, A.G. Tinutukoy ni Rusanov^ ang mga paraan ng pag-unlad ng kultura at pagkakakilanlan ng mga estudyanteng Ruso. Tinutukoy ng mga mananaliksik ang iba't ibang antas ng mga estado ng pambansang-kulturang pagkakakilanlan ng mga kabataang mag-aaral, na binibigyang pansin ang pagkakakilanlan ng rehiyon at ang papel ng edukasyon sa pagbuo nito.

Isinasaalang-alang ng ibang mga may-akda ang konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura sa mas malawak na sukat. Kaya, A.F. Sinusuri ni Polomoshnov ang konsepto ng pagkakakilanlan ng kultura sa konteksto ng Eurasianism at lugar ng Russia sa mundo. SA. Pinag-aaralan ni Khvylya-Olinter ang mga problema sa pagpapanatili ng pagkakakilanlang Ruso sa panahon ng globalisasyon.

Tinukoy na mga gawa mga nakaraang taon, sa kabila ng kanilang pangkalahatang pang-agham at teoretikal na kahalagahan, ay hindi sumasalamin sa mga proseso ng multi-etnisisasyon ng lipunan. Ang konsepto ng pagkakakilanlang kultural ay nakakakuha ng isang abstract na kahulugan, dahil ang katutubong at etnikong sangkap ay hindi kasama dito. Halimbawa, ang mga konsepto ng "Russian" at "Russian" na pagkakakilanlan ay hindi nakikilala, at ang mga phenomenological na aspeto ng paggana ng pagkakakilanlan sa isang multicultural na lipunan ay hindi natukoy.

Ang isang tiyak na pagbubukod ay ang gawain ni Yu.A. Shubina. Sinusuri nito ang pagkakakilanlang kultural bilang potensyal para sa pagkakakilanlang kultural, pinag-aaralan ang alamat bilang isang penomenon ng kulturang bayan at isang mapagkukunan ng pagkakakilanlang etnokultural, at tinukoy ang mga kondisyong sosyo-pedagogical para sa pagsasakatuparan ng potensyal na pagkakakilanlan ng katutubong kultura. Ngunit ang may-akda na ito ay hindi nakatuon sa pagbuo ng pagkakakilanlan sa isang mass multiethnic na kapaligiran, at hindi rin siya nagsasagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng pagbuo ng mga pagkakakilanlan ng iba't ibang mga etnokultural na grupo.

Maliit na halaga lang gawaing bahay sa mga isyu ng pagkakakilanlang kultural ay may malinaw na sosyokultural at phenomenological na katangian. Kaya, si V. Popkov, sa pamamagitan ng isang paghahambing na pag-aaral ng isang bilang ng mga diasporas (Jewish, Greek, Chinese, atbp.), ay naglalayong malaman kung paano panloob na mga tampok nakakaimpluwensya ang diasporas sa katatagan at pag-unlad ng pagkakakilanlang pangkultura ng mga kasapi nito 1 . N.P. Sinusubukan ni Kosmarskaya na tukuyin kung paano ang intra-diasporic social, political at ideological stratification ay bumubuo ng identity heterogeneity sa mga kinatawan ng etnocommunity.

Ang phenomenological na oryentasyon ng mga gawa ng huling dekada sa mga problema ng kultural na pagkakakilanlan ay lalong kapansin-pansin sa mga pag-aaral ng etno-identity dynamics sa mixed marriages. Kaya, A.V. Sukharev, O.G. Lopukhova, Yu.V. Paigunova, F.F. Gulova" ay sinusubaybayan ang mga pagbabago sa pagkakakilanlan ng kultura gamit ang halimbawa ng mga pamilyang Ruso-Tatar at dumating sa konklusyon na ang modernong etnocultural heterogeneity (kapwa ng pamilya at ang mas malawak na panlipunang kapaligiran) ay humahantong sa kultural na marginality. Ang mga mananaliksik ay bumalangkas ng isang makabuluhang tesis: ang pangunahing bahagi ng modernong krisis sa pagkakakilanlan ay ang kamalayan sa krisis ng sariling etnikong pagkakakilanlan, na sinamahan ng pagkawala ng mga kasanayan sa praktikal na pagsunod sa tradisyonal na pag-uugali ng etniko, hanay ng mga halaga, at paniniwala. Ang layunin ng pag-aaral na ito, tulad ng maraming iba pang mga gawa ng mga etnopsychologist na lumitaw sa mga nakaraang taon, ay lumikha ng isang uri ng mga manwal o workshop, sa kasong ito, upang neutralisahin ang mga salungatan sa pagitan ng etniko.

E.E. Pinag-aaralan ni Nosenko ang mga modelo ng pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo sa mga inapo ng magkahalong kasal. Isang espesyal na lugar para sa E.E. Nakatuon si Nosenko sa salik ng anti-Semitism at ang papel nito sa pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo sa mga inapo ng magkakahalong etnikong pag-aasawa.

Sina M. Elenevskaya at L. Fialkova, gamit ang materyal ng emigrant folklore, ay galugarin ang mga pagbabago sa kultural na pagkakakilanlan at kamalayan sa sarili ng mga Sobyet na Hudyo na lumipat sa Israel 1 . Ayon sa mga may-akda, ang mga konklusyon na nakuha mula sa kanilang materyal ay naaangkop kapag nag-aaral ng diasporas ng mga emigrante mula sa dating USSR sa iba't ibang bansa.

Upang matukoy ang estado ng pagkakakilanlang pangkultura, mahalaga para sa amin na malaman kung ang mga mag-aaral ay nakakaramdam ng koneksyon sa pagitan ng indibidwal na pang-araw-araw na pag-iral at ng kanilang etnokultura. Sa madaling salita, hinangad naming malaman kung itinuturing ng mga estudyante na mahalaga, makabuluhan, at nangangailangan ng pangangalaga ang kultura. Sa tatlong sample, tinanong ang tanong: "Ano sa palagay mo ang makakatulong sa iyong mga kababayan sa Russia na mapanatili ang kanilang kultura, o hindi ba ito kinakailangan?" (dayagram 19).

Mayroong maraming iba't ibang mga sagot (ang tanong ay nangangailangan ng mga libreng sagot). Sa mga tao mula sa mga kalapit na bansa, tulad ng nakikita natin, ang mga karamdaman ng akulturasyon ay may hangganan sa mga marginal na tendensya: 35% ay tinatanggihan sa prinsipyo ang pangangailangan para sa pangangalaga sa sarili ng kultura. Sa mga dayuhan, 9% lamang ang nagbabahagi ng opinyon na ito; sa mga Ruso, ang opinyon na ito ay hindi kinakatawan.

Maraming mga migrante mula sa mga bansa ng dating USSR (27%) ang nakikita ang susi sa pagpapanatili ng kultura sa koneksyon nito sa iba (malinaw, sa ganitong paraan ang mga migrante ay umaasa na mapanatili ang hindi bababa sa ilang mga elemento ng kultura). 15 sumasang-ayon sa opinyong ito % mga dayuhan, hindi sumasang-ayon ang mga Ruso sa pahayag na ito.

Sa pangkalahatan, ang mga bisita mula sa mga kalapit na bansa ay may umiiral na pagnanais na masanay sa isang bagong kultura sa lalong madaling panahon, kahit na sa kapinsalaan ng pagkawala ng kanilang sarili. Maaaring mukhang hindi ito masama, dahil inaalis nito ang magkasalungat na mga kondisyon. Sa kabilang banda, ang pagkawala ng mga ugat ng kultura at hindi maiiwasang marginalization ay hindi nangangahulugang isang matagumpay na integrative na kilusan at pag-iwas sa mga tunggalian.

Tungkol sa mga dayuhang estudyante, ang kanilang napakalaking mayorya (87% ng mga Aprikano, 91% ng mga Tsino at 95% ng mga Tsino) ay nagtitiwala na kinakailangan upang mapanatili ang kanilang katutubong kultura (tandaan na 100% ng mga Ruso at 655 na dayuhan lamang ang nag-iisip). 21% ng mga Aprikano, 35% ng mga Tsino, 47% ng mga Indian ay nakikita ang komunidad bilang susi sa pagpapanatili ng kanilang katutubong kultura; ang kaalaman sa kanilang kasaysayan ay isang average na humigit-kumulang 4% sa mga kinatawan ng lahat ng grupo. Ang mga Hindu lamang ang naniniwala na ang pananampalatayang relihiyoso ay kinakailangan upang mapanatili ang kanilang katutubong kultura (87%), para sa iba pang mga sumasagot ang bilang na ito ay humigit-kumulang 3%. Ang mga Tsino ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa mga paglalakbay sa kanilang tinubuang-bayan sa pagpapanatili ng kultura (87%).

Nakikita ng mga Ruso ang problema ng pagpapanatili ng kanilang katutubong kultura nang mas malawak, ngunit sa parehong oras ay neutral at depersonalized: 40% ang itinuturing na patriotismo ang susi sa kultural na pangangalaga sa sarili, 28% - ang pagtatapos ng Americanization, 16% - mga tradisyon, 15% - ang pag-unlad ng mga museo. Kapansin-pansin na ang mga Ruso ay nagpapahiwatig bilang mga aksyon na nagpapanatili ng kultura kung saan sila mismo, malamang, ay hindi makikilahok. Ang nasabing paghiwalay mula sa sosyo-kultural na pag-iral at kinabukasan ng isang tao ay nagsasalita ng "kultural na depresyon", isang pagkahilig sa marginal at ang paniniwala na ang mga kumplikadong problema ay dapat lutasin ng estado, at hindi ng isang indibidwal.

Ang mga damdamin na ang isang tao ay kabilang sa kanyang pambansang kultura ay isang mahalagang bahagi ng kultural na pagkakakilanlan. Samakatuwid, sa mga grupong iyon ng mga mag-aaral, ang tanong ay itinanong: "Ano ang nararamdaman mo na kabilang sa iyong pambansang kultura?" (dayagram 20).

Mga dayuhang estudyante

Mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa

mga estudyanteng Ruso

Paglabag,

kahihiyan

Kalmado

kumpiyansa

Superyoridad

pagmamataas

Diagram 20. Ang mga sagot ng mga mag-aaral sa tanong na "Ano ang nararamdaman mo sa iyong pambansang kultura?"

Bilang tugon sa tanong nito 50% ng mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa ay nagpahiwatig ng mahinahon na kumpiyansa, 38% - pagmamataas, 4% - sama ng loob, ang parehong halaga - kahihiyan, ang parehong halaga - superiority. Ang mga dayuhan ay may katulad na mga tagapagpahiwatig: 52% ay nagpapahiwatig ng mahinahon na kumpiyansa, 40% - pagmamataas, 3% - sama ng loob, 1% - kahihiyan, higit na kahusayan

Ang mga mag-aaral sa Russia ay may ganap na magkakaibang mga tagapagpahiwatig. Para sa 40%, ang pag-aari sa pambansang kultura ng Russia ay nagdudulot ng sama ng loob, para sa 10% - kahihiyan, at para lamang sa 17%

Pride at 33% - mahinahon na kumpiyansa.

Kaya, kung hahatiin natin ang mga damdaming nagdudulot ng kanyang pambansang kultura sa isang indibidwal sa positibong (pagmamalaki, superiority, kumpiyansa) at negatibong kulay (poot, kahihiyan, pagkakasala, paglabag), lumalabas na ang mga Ruso ay may positibo at negatibong damdamin. pantay-pantay, at sa iba pang dalawang tumutugon na madla ay nangingibabaw sila ng isang makabuluhang margin positibong damdamin(para sa mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa - 92%, para sa mga dayuhan - 95%).

Ang mga katotohanang ito ay nagpapahiwatig na maraming mga Ruso ang nawawalan ng kanilang kultural na katatagan, sila ay disoriented at walang ideya kung paano mabuhay sa isang multi-ethnic na komunidad sa ilalim ng presyon ng ibang mga kultura. Ang mga migrante, sa kabila ng mga proseso ng marginalization na nagkakaroon ng momentum sa kanila, ay pumapasok sa mga bagong kultura nang may lubos na kumpiyansa. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang disorientasyon ng mga Ruso - sa isang banda, at ang pagtitiwala ng mga bagong dating na napapailalim sa marginalization - ay isang hindi magandang tanda na hindi sa anumang paraan ay nakakatulong sa pagsasama, ngunit, sa kabaligtaran, naghahati sa lipunan.

• ? mga estudyanteng Ruso
• 1Ш Mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa
• ? Mga dayuhang estudyante

Diagram 21. Mga saloobin ng mga mag-aaral sa pagiging kapaki-pakinabang ng pag-aaral ng mga wika para sa kanilang mga anak sa hinaharap (tanong na "Anong mga wika sa palagay mo ang magiging kapaki-pakinabang na malaman?"

sa iyong mga anak"),

"Bukas magsisimula ngayon." Ang parirala ay maaaring karaniwan, ngunit totoo. Kaugnay nito, tinanong namin ang mga mag-aaral ng tanong: "Anong mga wika sa palagay mo ang magiging kapaki-pakinabang para sa iyong mga anak?" (dayagram 21). Dahil ang wika ay ang pinakanasasalat at, wika nga, "nakahiga sa ibabaw" na bahagi ng kultura, ang tanong na ito ay nagpapahiwatig ng kultural na kapaligiran kung saan nakikita ng mga sumasagot ang kanilang mga inapo.

Ang pagturo sa mga wika na ang kaalaman ay magiging kapaki-pakinabang para sa kanilang mga anak, ang mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa ay nagbigay ng kagustuhan sa Ruso at Ingles - 73%, Aleman - 10%, Pranses - 4%. 13% lamang ang itinuturing na kapaki-pakinabang ang kanilang sariling wika para sa kanilang mga anak. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga migrante ay hindi nag-uugnay sa kinabukasan ng kanilang mga anak sa kanilang sariling bayan o sa mga kamag-anak na nananatili doon. Ang mga migrante, tila, ay nakikita ang kinabukasan ng kanilang mga anak sa cultural adaptation at ang pagsasakatuparan ng kanilang panlipunang kakayahan sa sociocultural reality ng host society.

Ang tatlong grupo ng mga internasyonal na mag-aaral ay hindi sumasang-ayon sa mga wika na makikinabang sa kanilang mga anak. Kaya, ang mga Intsik ay nagbibigay ng kagustuhan sa Ruso (81%) at Ingles (75%), habang ang mga Indian ay mas gusto ang Ruso (69%). Tulad ng para sa mga Aprikano, pinipili nila ang mga wika tulad ng Ingles (56%), Pranses (59%), Espanyol (45%).

Sa iba pang dalawang kategorya ng tumutugon, ang mga marginal na trend ang nangunguna: ang katutubong wika, naaalala namin, ay pinili ng 13% ng mga mag-aaral mula sa CIS at wala sa mga dayuhan. Ang huli (pangunahin ang mga Aprikano), tila, ay nagpapahiwatig bilang "kailangan", una sa lahat, ang mga opisyal na wika ng kanilang mga estado, pangunahin ang Ingles at Pranses, na, siyempre, ay hindi mga katutubong wika para sa mga dayuhang mag-aaral.

Ang tanong na ito ay nagpapatunay din sa lumalaking disorientasyon ng mga Ruso - wala pang kalahati sa kanila, na naninirahan sa kanilang orihinal na kultural na kapaligiran, isaalang-alang ang kanilang sariling wika na "kailangan" para sa kanilang mga anak. Ang katotohanang ito ay maaaring masuri sa iba't ibang paraan. Ang katutubong wika ay maaaring hindi ituring na "kailangan" dahil ito ay kinuha para sa ipinagkaloob, dahil ito ay nakuha sa pamamagitan ng natural na pag-unlad at hindi pag-aaral. Ngunit, sa aming opinyon, ang katotohanan na maraming mga Ruso ay hindi isinasaalang-alang ang wikang Ruso bilang kinakailangan para sa kanilang mga anak ay maaaring bigyang-kahulugan nang mas direkta at partikular: ang ilang mga Ruso (sa lahat ng posibilidad, halos isang ikalimang) ay hindi kumonekta (o hindi ganap na kumonekta. ) ang buhay ng kanilang mga anak sa Russia. Ito ay pinatunayan ng data na nakuha noong tag-araw ng 2010 ng Yu. Levada Analytical Center. Sa tanong ng Levada Center na "Gusto mo bang magtrabaho at mag-aral sa ibang bansa ang iyong mga anak," 24% ang pumili ng sagot na "tiyak na oo," iyon ay, bahagyang mas mababa sa isang-kapat ng mga sumasagot. Sa susunod na tanong, "Gusto mo bang pumunta sa ibang bansa ang iyong mga anak para sa permanenteng paninirahan?" Ang sagot na "talagang oo" ay pinili ng 14% ng mga respondente. At sa wakas, bilang tugon sa tanong ng Levada Center, "Naisip mo ba ang iyong sarili tungkol sa posibilidad na umalis sa Russia sa ibang bansa nang hindi bababa sa ilang oras?" Inamin ng 6% ng mga respondent na "patuloy" nilang iniisip ito. Ang isa pang 15% ay nagsabi na sa tingin nila ay "madalas."

Tulad ng alam mo, ayon sa kaugalian, upang matukoy ang pagkakakilanlan, ang mga sumasagot ay hinihiling na magbigay ng ilang (karaniwang pito) mga sagot sa tanong na "Sino ako?" Iba-iba ang mga sagot ng mga kalahok sa aming survey: tao, mamamayan, anak na babae, anak na lalaki, personalidad, optimist, umaasam na ina, estudyante, realista, pinuno, kaibigan, atleta, manlilikha, lalaki, babae, umiibig sa buhay, mabuting tao. Gayunpaman, 4% lamang ang nagpahiwatig ng kanilang etnocultural affiliation!

Ang nasabing data ay nagpapahiwatig ng pagguho ng kultural na pagkakakilanlan, iyon ay, ethnocultural marginality™. Ang marginalization (pagkawala ng sariling kultura at kawalan ng kakayahan na unawain ang isang bagong kultura) ay tiyak na isang nakababahala na tanda, na ang pangalan ay isang krisis sa pagkakakilanlan.

Ang sitwasyon ay katulad ng mga dayuhang estudyante. Kapag sinasagot ang tanong na "Sino ako?" Para sa mga Indian, ang sagot ay "mag-aaral" sa unang lugar, "anak" sa pangalawa, "kaibigan" sa pangatlo. Para sa mga Aprikano - isang tao, isang lalaki (babae), isang atleta. Para sa mga Intsik, ito ay isang tao, isang anak na lalaki (anak na babae), isang estudyante. Ang pangunahing obserbasyon ay na sa karaniwan sa tatlong grupo ay 5% lamang ang nagpahiwatig ng kanilang etnokultural na kaakibat!

Sa pagsagot sa tanong na ito, nagpakita ang mga Ruso ng kaunti pang "kamalayan sa kultura": 10% ang naglagay ng sagot na "Russian" sa unang lugar, 14% - "mamamayan ng Russia". Ngunit ito ay minorya pa rin: 56% ang naglalagay ng konsepto ng "tao" (o "pagkatao") sa unang lugar, 20% - kasarian ("lalaki", "babae", "babae").

Iminumungkahi ng naturang data na ang pag-unlad ng pagkakakilanlan ng mga mag-aaral, sa isang paraan o iba pa, ay patungo sa marginality. Ang dahilan ay maaaring hindi lamang ang buhay sa isang kulturang magkakaiba na kapaligiran, kundi pati na rin ang internasyonal na kultura ng media, mga proseso ng globalisasyon sa mundo na humahantong sa pagbura ng mga pagkakaiba sa kultura at ang malabo ng pagkakakilanlan ng kultura. Marginalization - ang pagkawala ng sariling kultura at ang kawalan ng kakayahan na asimilahin ang isang bagong kultura - ay tiyak na isang tanda ng babala. At sa lumalabas, sinasaklaw nito ang parehong mga bisita at miyembro ng host society.

Ang mga marginal tendency sa mga migrante ay sinamahan ng pagkalito at disorientasyon ng katutubong populasyon, na naging hindi handa para sa lumalaking kultural na heterogeneity ng lipunan.

Upang mas maunawaan ang mga uso sa dinamika ng pagkakakilanlan ng kultura sa isang modernong multi-etnikong kapaligiran, isang pag-aaral ang isinagawa sa isang espesyal na tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlan ng kultura - pagkakakilanlan sa wika.

Pagkakakilanlan sa wika at mga kondisyong sosyokultural para sa pag-unlad ng mga pamayanang multiethnic. Ang pagkakakilanlang pangwika ay isang espesyal na bahagi ng pagkakakilanlang pangkultura ng isang miyembro ng isang multiethnic na komunidad, ang impluwensya nito sa mga proseso ng integrasyon at disintegrasyon ay medyo tiyak.

Wilhelm von Humboldt 1 Pinangalanan ko ang wika ng "nagkaisang espirituwal na enerhiya ng mga tao." Ang Aleman na siyentipiko (tulad ng ating mga kababayan na sina M.N. Guboglo, N.N. at I.A. Cheboksarov) ay naniniwala na ang wika ang pinakamahalagang puwersa ng pagkakakilanlan. Ganoon ba? Sinusubaybayan ng seksyong ito ang lawak kung saan ang dinamika ng integrasyon-disintegrasyon ng mga multiethnic na komunidad ay tinutukoy ng linguistic identity factor 1.

Ang mga kilalang-kilala na walang pag-unlad na mga taon ay maaari na ngayong kumpiyansa na ituring na ginintuang edad ng empirikal na etnolinggwistika ng Russia. Sa panahong ito na kalmado sa pulitika na ang isang malaking layer ng empirical data ay nakolekta at naproseso, una sa lahat, tungkol sa linguistic at kultural na pagkakakilanlan ng mga pangkat etniko na naninirahan sa Unyong Sobyet.

Karamihan sa mga pag-aaral ay nagsiwalat ng kahalagahan ng wika bilang pangunahing etnikong pagkakakilanlan sa populasyon ng mga republika ng Unyon ng USSR: mahigit 70-80% ng mga Estonian, Georgian, Uzbeks, at Moldovan ang nakilala ang kanilang sarili batay sa kanilang wika.

M.N. Si Guboglo, batay sa isang pagsusuri ng mga gawa ng sining na inilathala sa magasin na "Friendship of Peoples" para sa 1955-1970, ay nakakuha ng data na habang ang mga pagkakaiba sa kultura na hindi lingguwistika (damit, paraan ng pamumuhay) ay naging mas kaunting kapansin-pansin, ang bilang ng mga sanggunian sa "katutubong wika" bilang pangunahing etnikong identifier.

Gamit ang halimbawa ng mga tao ng Udmurtia, Karelia at Kabardino-Balkaria, nakuha ang data na sa mga taong may malawakang bilingualism ng masa, ang wika bilang isang ethnic identifier ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga tao ng ibang mga republika. Gayunpaman, kabilang sa iba pang mga parameter ang pinagmulan, kaugalian , mga katangian ng karakter atbp. - nasa isa pa rin siya sa mga unang lugar.

Noong huling bahagi ng dekada 1980, batay sa mga materyales sa pananaliksik na isinagawa sa mga Ruso sa Moscow, Tallinn at Tashkent, Yu.V. Nalaman ni Harutyunyan na sa isang "nagkakaibang" dayuhan-etnikong kapaligiran, ang salik ng pagkakakilanlan sa wika ay nagiging mas talamak (tingnan ang talahanayan 10). Kaya, ang wika ay ipinahiwatig bilang pangunahing tampok na pagkakakilanlan ng etniko ng 24% ng mga Ruso na naninirahan sa Moscow, 39% at 44% ng mga Ruso na naninirahan sa Tallinn at Tashkent.

Pamamahagi ng mga sagot sa tanong na "Ano ang nagkakaisa sa iyo sa iyong mga tao?" (1990) 1, (sa%)

Talahanayan 10

Ngayon ay medyo mahirap suriin ang kahalagahan ng mga ito at marami pang ibang siyentipikong datos na nakuha mahigit dalawampung taon na ang nakalilipas. Marahil ang mga resulta ng patuloy na pananaliksik ay nagpapahiwatig ng ilang pangkalahatang walang hanggang mga pattern sa pagbuo ng linguistic identity. Ngunit hindi dapat ipagwalang-bahala na ang naturang data ay tinutukoy ng mga katangian ng panahon kung saan sila nakuha. Sa isang paraan o iba pa, ang mga pagbabago sa mga sosyokultural na kondisyon ng pagkakaroon ng mga kultural na grupo na nauugnay sa pagbagsak ng malalaking estado at ang paglitaw ng mga bago, pagtindi ng mga migrasyon, globalisasyon at pag-unlad ng mga relasyon sa intercultural na komunikasyon ay nangangailangan ng bagong pananaliksik sa mga problema ng pagkakakilanlan sa wika. .

Higit pa rito, mula noong dekada nobenta ng huling siglo, ang pananaliksik sa etno-pagkakakilanlan (o etnisidad) ay naging labis na napulitika, at ang linguocultural na aspeto ng etnikong kamalayan sa sarili ay nawala sa background. Samakatuwid, hindi nagkataon na naalala natin ang mga hindi gumagalaw na taon, kung kailan ang mga pag-aaral ng etnisidad ay higit na empirically capacious at hindi gaanong bias.

Kadalasan, kapag ang isang siyentipiko ay nagtakda ng ganoong gawain, tinatanong niya ang paksa ng tradisyonal na tanong: "Ano ang ibig sabihin sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad?" Ang bilang ng mga tugon na "Bigkas ang iyong katutubong wika" ay nagpapahiwatig ng lugar ng pagkakakilanlan sa wika sa iba pang mga parameter ng pagkakakilanlan.

Ang talatang ito ay nagpapakita ng pagsusuri ng isang maliit na fragment ng isang multidimensional na empirikal na pag-aaral na isinagawa ng may-akda. Ang fragment na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang estado ng mga pagkakakilanlang pangwika sa iba't ibang mga sosyokultural na kondisyon. Ang pag-aaral ay isinagawa sa anim na sarbey na silid-aralan.

Nagsagawa kami ng unang survey sa isang pamilyar na sample - sa mga dayuhang estudyante. Ang linguistic at kultural na sitwasyon ng mga dayuhang estudyante sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod ay ang mga sumusunod. Nag-aaral ang mga mag-aaral sa iba't ibang specialty: medikal, teknikal, humanitarian, pang-ekonomiya. Ngunit sa isang compact na paraan, iyon ay, sa mga grupo na may mga dayuhang estudyante, nag-aaral lamang sila sa mga praktikal na klase sa wikang Ruso. Sa lahat ng iba pang mga klase, na, siyempre, ay isinasagawa sa Russian, ang mga dayuhan ay nag-aaral kasama ng mga mag-aaral na Ruso. Kasabay nito, sa dormitoryo, ang mga dayuhang estudyante ay naninirahan sa mga espesyal na seksyon na sadyang inilaan para sa mga dayuhan. Samakatuwid, ang sitwasyon ng diaspora para sa mga mag-aaral na ito ay suportado mula sa labas. Ayon sa aming mga obserbasyon, ang "interdiaspora" na mga contact ng mga dayuhan ay medyo limitado: ang mga Intsik ay nakikipag-usap sa mga Intsik, ang mga Indian sa mga Indian, ang mga Aprikano sa mga Aprikano. Ang pangkalahatang hadlang sa kultura ay higit na tinutukoy ng hadlang sa wika.

Bilang karagdagan, ang posisyon ng linguocultural ng isang dayuhang mag-aaral ay tinutukoy ng kanyang saloobin sa pamumuhay sa Russia sa pangkalahatan. Ayon sa mga resulta ng aming survey, ang mga Intsik at Indian (82 at 79% ayon sa pagkakabanggit) ay hindi nag-iisip na manatili sa Russia nang walang katiyakan, habang ang mga Aprikano ay mas gustong pumunta sa isa sa mga bansang European (69%). Sa katunayan, humigit-kumulang isang-kapat ng mga dayuhang mag-aaral ang nananatiling nakatira sa Russia (iyon ay, nagsisimula sila ng mga pamilya, mga bata, bumili ng real estate), humigit-kumulang 50% ang hindi umalis sa Russia pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad, ngunit nananatili doon nang walang katiyakan.

Ang mga dayuhang estudyante na sinuri, sa prinsipyo, ay nagpapakita ng pagnanais na isama sa kapaligiran ng kultura ng Russia. Kinumpirma ito ng isang bilang ng mga data na inilarawan sa mga nakaraang talata: itinuturing ng karamihan ng mga dayuhan na posible na magpakasal sa mga Ruso (sa karaniwan - 55%), huwag isipin ang isang kapitbahay na Ruso (61%), maaaring makipagtulungan sa mga Ruso (66). %).

Ang pangalawang target na madla ng survey ay mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa na nag-aaral sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod. Ang mga migranteng mag-aaral ay nag-aaral kasama ng mga estudyanteng Ruso. Bilang karagdagan, marami sa kanila ang nanirahan sa Russia sa loob ng mahabang panahon, nagtapos sa paaralan dito, at sa Russia na ikinonekta nila ang kanilang karagdagang pag-aaral, buhay at trabaho (mga 65%). Marami ang may mga kaibigang Ruso, halos kalahati ang itinuturing na Ruso ang wika ng pang-araw-araw na komunikasyon, halos isang-kapat ang nawala ang kanilang sariling wika. Maraming mga mag-aaral ang hindi nagpapanatili ng mga koneksyon sa mga pambansang diaspora; nilayon nilang pumili ng mga posibleng asawa at kaibigan kapwa sa mga kinatawan ng kanilang grupong etniko (75%) at sa mga Ruso (73%). Kalahati ng mga sumasagot ay hindi tumututol sa isang kapitbahay na Ruso, 70% ay hindi tumututol sa pakikipagkaibigan sa mga Ruso. Para sa ilang kadahilanan, 33% lamang ng mga migranteng estudyante ang gustong makipagtulungan sa mga Ruso. Ang ganitong malapit na pakikipag-ugnayan sa host community ay natural na nakakaimpluwensya sa linguistic at cultural dynamics sa kategoryang ito ng mga mag-aaral.

Sa panahon ng survey, susubukan naming alamin kung ang mga nakapanayam na mga mag-aaral mula sa mga migranteng pamilya ay na-acculturated sa linggwistika at kultural na kapaligiran ng Russia, o kung ang kanilang posisyon ay maaaring tawaging marginal.

Kaayon ng pananaliksik, ang mga kinatawan ng ikatlong survey audience - mga mag-aaral na Ruso - ay sinuri sa mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa. Tulad ng natatandaan natin mula sa mga nakaraang survey, humigit-kumulang 30% ng mga estudyanteng Ruso ang masayang magiging mamamayan ng ibang estado: 17% ng England, 7% ng Germany at 6% ng Estados Unidos. Kapag ipinahiwatig ang nasyonalidad ng kanilang mga kaibigan, 97% ang nabanggit na eksklusibo sa mga Ruso. Batay sa personal na karanasan, itinuturing ng 56% ng mga estudyanteng Ruso ang mga Ukrainians na pinakamalapit na nasyonalidad sa mga Russian, 17% ang nagsasabing Belarusian. Ang katotohanan na ang pakikipag-usap sa mga Ukrainians at Belarusian ay nagaganap sa Russian, ang ipinahiwatig na mga sociocultural na saloobin ng mga kabataang Ruso, ay tiyak na paunang natukoy ang kanilang mga linguocultural na oryentasyon sa isang tiyak na paraan.

Ang ikaapat na pangkat ng mga respondente ay hindi nabanggit kanina sa aming gawain. Kasama dito ang mga kadete ng Kstov Higher Military Engineering at Command School. 111 katao ang nakibahagi sa survey. Lahat ay mga lalaki na may edad 19 hanggang 25 taon. Ang karamihan (95%) ay walang asawa.

Etnisidad ng mga sumasagot: Mga Ruso mula sa mga republika ng CIS - 8% (kung saan ang ikatlo ay mga Ruso mula sa Republika ng Belarus, dalawang-katlo ay mga Ruso mula sa Kazakhstan), 11% Belarusians, 13% Kazakhs, 3% - Uyghurs ng Kazakhstan, 16% - Armenians, 11% - Kyrgyz, 14% Tajiks, 13% Turkmens, 11% Uzbeks.

Ang linguistic at kultural na sitwasyon ng kategoryang ito ng mga respondent, sa aming opinyon, ay maaaring masuri bilang intermediate sa pagitan ng una (mga dayuhang estudyante) at pangalawa (migranteng mag-aaral mula sa CIS) na mga kategorya ng mga respondent. Ang katotohanan ay ang mga kadete mula sa mga kalapit na bansa ay sinanay sa isang compact na paraan: mayroong isang platun ng mga Armenian, isang platun ng Kazakhs, Kyrgyz, atbp. At sa kuwartel, ang mga kinatawan ng parehong nasyonalidad ay nakatira nang magkasama, sa parehong quarters ng mga sundalo. Sa pagsasaalang-alang na ito, may mga parallel sa mga dayuhang estudyante sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod. Ang structural diasporization ng pangkat ng kadete ay pinagsama din ng mga saradong kondisyon ng unibersidad ng militar. Ang mga kadete ay hindi malayang gumalaw. Kahit na sa katapusan ng linggo ay hindi sila nakakatanggap ng mga tanggalan - ang dahilan ay simple: wala silang mga kamag-anak o kaibigan na makakasama nila sa gabi. Pakiramdam ng mga kabataan ay "mga estranghero sa mga estranghero" (iyon ay, sundin ang parehong introvert na miyembro ng mini-diasporas).

Sa Kstovo Higher Military Engineering and Command School, kapansin-pansin din na ang mga kadete mula sa mga kalapit na dayuhang bansa ay higit na nakikipag-ugnayan sa mga kadete mula sa malalayong dayuhang bansa (may mga platun mula sa Angola, Myanmar, China, Cambodia, atbp.) kaysa sa mga kadete mula sa Russia. Kasabay nito, hindi na kailangang hanapin ang dahilan dito sa ilan kultural na katangian Mga Ruso at bisita. Ito ay ipinaliwanag lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga mag-aaral na Ruso ay mas libre; sa kanilang mga senior na taon, kung maaari, maaari silang manirahan sa labas ng barracks, at gumugol ng mga pista opisyal at katapusan ng linggo kasama ang kanilang mga pamilya, na naninirahan pangunahin alinman sa rehiyon ng Nizhny Novgorod o malapit. mga katabing rehiyon ng Central Russia. Ito ang nagpapaliwanag ng distansya sa pagitan ng mga bisita mula sa ibang bansa (malayo at malapit) at mga kadete mula sa Russia sa kabilang banda.

Ang mga kadete na aming sinuri mula sa mga dating republika ng Unyong Sobyet sa karamihan (mga 65%) ay iniuugnay ang kanilang buhay sa kanilang tinubuang-bayan. Maging ang mga Ruso mula sa Republika ng Belarus sa pangkalahatan ay nagnanais na bumalik sa mga republikang ito at

nakatira malapit sa pamilya.

Kung isasaalang-alang ang mga nasyonalidad ng mga posibleng asawa, ang mga Ruso ay ipinahiwatig ng mga Ruso mula sa mga bansang CIS, Belarusian, Armenian at Uyghurs. Ang mga tao mula sa Central Asian republics at Kazakhstan ay nagsusumikap na makahanap ng mapapangasawa alinman sa kanilang sarili o ng iba, ngunit palaging Asian, nasyonalidad. Ang dahilan, tila, ay dapat na hanapin sa kultura at relihiyon na mga kadahilanan at stereotypical saloobin.

Ngunit sa mga kandidatura ng mga posibleng kaibigan, kasamahan, kapitbahay, kadete mula sa mga republika ng dating USSR ay kusang-loob na kasama ang kanilang mga kababayan at mga Ruso, at mga kadete mula sa malapit at malayo sa ibang bansa.

Kaya, ang mga kadete ng paaralan ng Kstovo ay nagsusumikap na mapanatili ang kanilang sariling wika, at ginagamit ang Ruso bilang isang wika ng intercultural na komunikasyon sa karamihan ng mga kadete ng paaralan.

Ang ikalimang (hindi rin nabanggit dati) na sample ay kasama ang mga mag-aaral ng Kama State Engineering and Economic Academy (INEKA), Naberezhnye Chelny.

Sinuri namin ang 398 na mga mag-aaral, kung saan 30% ay mga Ruso, 60% ay mga Tatar, 1.5% ay mga bautisadong Tatar (ganito ang mga taong ito na itinalaga ang kanilang nasyonalidad), 3% ay Chuvash, 1.5% ay Azerbaijanis, 1% bawat isa ay Mari, Kazakhs , Germans, Kyrgyz.

Sa kabila ng katotohanan na sa Naberezhnye Chelny mayroong humigit-kumulang pantay na bilang ng mga Ruso at Tatar, sa aming sample ng mag-aaral na Tatar ay malinaw na nangingibabaw. Ito ay maaaring dahil sa katotohanan na maraming mga Ruso ang tumatanggap ng kanilang edukasyon sa ibang mga lungsod ng Russia. Sa kasong ito, ang isang larawang etnokultural ay sinusunod na naiiba sa mga nauna. Ang Tatarstan, siyempre, ay isang paksa ng Russian Federation, ang pagtuturo at lahat ng opisyal na dokumentasyon ay isinasagawa dito sa Russian. Samantala, ang titular na grupong etniko dito ay ang Tatar. Bilang karagdagan, ang Tatarstan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong isang napakalakas na layer ng pambansang intelihensya dito, hindi lamang sa kabisera, kundi pati na rin sa mas maliliit na lungsod, tulad ng Naberezhnye Chelny. At ang mga intelihente ay gumagawa ng malaking pagsisikap upang mapanatili ang pambansa, una sa lahat, pampanitikan na wikang Tatar. Kasabay nito, sa isang unibersidad na malayo sa republican center ng isang lungsod bilang Naberezhnye Chelny, naobserbahan namin ang isang tiyak na porsyento ng mga panlabas na migrante - Azerbaijanis, Kazakhs, Kyrgyz. Naturally, ang wikang Ruso ay nagpapanatili din ng tungkulin nito bilang isang unibersal na wika ng intercultural na komunikasyon. Ang mga kinatawan ng mga lokal na grupong etniko - Volga Germans, Chuvash, Mari - ginagamit ito sa parehong kapasidad.

Ang bawat survey audience ay tinanong ng tanong na: "Ano ang ibig sabihin sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad?" Ang mga sagot ay nangangailangan ng maramihang pagpipilian, at ang kanilang mga opsyon (hindi hihigit sa tatlo) ay naiiba: 1) nagsasalita ng kanilang sariling wika; 2) ipamuhay ang iyong katutubong kultura; 3) isagawa ang iyong relihiyon; 4) maging dayuhan sa sariling bansa; 5) ipaglaban ang mga karapatan ng iyong mga tao; 6) iba pa. Ang porsyento ng mga pumili ng sagot na "Speak their native language" ay interesado sa amin higit sa lahat.

Tulad ng inaasahan, sa iba't ibang mga manonood ng survey ay nakatanggap kami ng iba't ibang mga sagot tungkol sa papel ng wika sa paggana ng pagkakakilanlang etnokultural. Kaya, mga mag-aaral sa internasyonal. Ang pagsagot sa tanong na "Ano ang ibig sabihin sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad sa Russia," ang sagot na "pagsasalita ng iyong sariling wika" ay ibinigay ng isang medyo malaking bilang ng mga Indian at Aprikano (86% at 74%, ayon sa pagkakabanggit) at napakakaunting Chinese (12%). Ang malungkot na sagot na "maging isang estranghero sa isang kakaibang bansa" ay medyo bihira sa lahat ng tatlong grupo (mga 10%).

Ang dayagram 22 ay nagpapakita kung gaano kaiba ang lugar ng pagkakakilanlang pangwika sa iba't ibang bahagi ng pagkakakilanlang kultural sa mga mag-aaral na may iba't ibang pinagmulang etniko. Bukod dito, nagiging malinaw na para sa ilan (lalo na sa mga Tsino) ang pagkakakilanlang pangkultura ay hindi isang mahalagang bahagi ng pagkakakilanlan.

Diagram 22. Bilang (sa%) ng mga dayuhang mag-aaral na pumili ng sagot "Sabihin ang iyong sariling wika" sa tanong

Ano ang nagpapaliwanag ng pagkakaibang ito sa mga sagot? May katibayan na ang malalaking grupong etniko, na may titulo sa kanilang mga estado, ay nagbibigay sa wika ng hindi gaanong etnokultural na kahalagahan. Sa Moscow, halimbawa, sa pagpasok ng 80s at 90s, hindi hihigit sa isang-kapat ng mga Ruso ang nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng wika. Nakikita natin ang katulad na pattern ngayon sa mga tugon ng mga Intsik. Mukhang naniniwala sila na maraming mga marker maliban sa wika na nagpapahintulot sa kanila na isaalang-alang ang kanilang sarili na Chinese (tulad ng ginagawa ng 49% ng mga Chinese na kinikilala ang kanilang sarili bilang "mga sugo ng kanilang bansa sa Russia"). Bilang karagdagan, mayroong isang mataas na kakayahang umangkop ng mga Tsino - 25% ay naniniwala na ang pagiging isang kinatawan ng kanilang nasyonalidad sa Russia ay nangangahulugang "pinagkadalubhasaan ang isang bagong kultura." Ang katatagan ng intra-etniko, na sinamahan ng kahanga-hangang kakayahang umangkop, kahit na sa punto ng direktang pagkopya at panggagaya (walang sinuman sa mundo ang gumagawa ng mas matagumpay na mga kopya kaysa sa mga Intsik) ay ipinakikita sa wika sa katotohanan na ang mga residente ng maraming "Chinatowns" sa Western capitals ay kadalasang huwag magsalita ng Chinese, at gamitin ang wika ng host community. Lumalabas na ang mga Tsino, bilang pinakamalaking pangkat etniko sa mundo, ay tila hindi na kailangang "kumapit" sa kanilang wika.

Iba ang sitwasyon para sa mga estudyanteng Aprikano. Ang isang African na estudyante sa Russia ay may epekto ng dobleng pagkakakilanlan: may kaugnayan sa mga Aprikano na nanggaling iba't ibang bansa Africa - at may kaugnayan sa iba pang kapaligirang panlipunan. Sa huling kaso, ang pagkakaiba sa kadahilanan ay kulay ng balat. Sa unang kaso, iyon ay, bukod sa iba pang mga Aprikano, ang gayong estudyante ay tumutukoy sa kanyang sarili sa parehong paraan tulad ng nangyayari sa kanyang tinubuang-bayan. Habang sa karamihan ng mga bansa sa Africa ang mga opisyal na wika ay Ingles at/o Pranses, ang iba't ibang grupo ng tribo ay patuloy na aktibong gumagamit ng mga wikang Aprikano sa pang-araw-araw na buhay: Kikongo, Bantu, Fulani, Fang, atbp. Halimbawa, ang isang residente ng Cameroon ay hindi kilalanin ang kanyang sarili bilang isang Aprikano, at hindi kahit bilang isang Cameroonian, ngunit, sabihin nating, bilang isang kinatawan ng mga taong Bantu, na nagsasalita ng wika ng kanilang tribo. Sa ganitong kahulugan, para sa mga mag-aaral sa Africa, ang wika, tila, ay talagang isang mahalagang posisyon sa pagkakakilanlan ng etno, dahil lamang ito ay halos ang tanging posisyon ng etno-differentiating.

Ang mga Indian ay may katulad na sitwasyon sa wika at kultura. Tandaan natin na sa komposisyong etniko ng India mayroong higit sa 500 nasyonalidad at tribo. Ayon sa Konstitusyon opisyal na wika ay Hindi, ngunit patuloy na ginagamit ang Ingles sa kapasidad na ito. 18 wikang panrehiyon ang ginagamit din sa gawaing opisina ng pamahalaan, na nakalagay sa annex ng Konstitusyon. Natural, sa ganoong sitwasyon, ang isang Hindi nagsasalita ay makikilala bilang isang Hindustani, isang Bengali speaker bilang isang Bengali, isang Marathi speaker bilang isang Marathi speaker, isang Gurjarati speaker bilang isang Gurjarati speaker, atbp.

Tandaan na ang tanong na "Ano ang ibig sabihin sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad sa Russia" ay maaaring magbigay ng hanggang sa tatlong sagot, at dito pinili ng mga Indian at African sa karamihan ang pangalawang sagot na "Mamuhay sa iyong katutubong kultura" (81% at 74%), habang 6% lamang ng mga Chinese ang nagbigay ng katulad na sagot. Dito pumapasok ang ugnayan sa pagitan ng linguistic at cultural identity. Nagiging malinaw na ang mas maraming kultural na nilalaman ng isang bansa at ng isang tao ay nasa konsepto ng pagkilala sa sarili, mas maraming nilalamang linggwistika ang nilalaman nito.

Sa susunod na grupo ng mga sumasagot, ang mga mag-aaral ng mga unibersidad ng Nizhny Novgorod mula sa mga kalapit na bansa, 73% ang sumagot na "upang maging isang kinatawan ng kanilang bansa sa Russia," at 63% ay nagpahiwatig na "upang makabisado ang isang bagong kultura." Mayroong iba pang mga sagot: "upang mamuhay ayon sa katutubong kultura" - 27%, "upang magsanay ng relihiyon" - 17%, "maging isang estranghero sa ibang bansa" - 8%. At 23% lamang ng mga tumutugon sa karaniwan sa sample na ito ang nagpahiwatig ng "nagsalita ng kanilang sariling wika," na nagpapakita ng isang napakahinang kakayahan sa pagkilala sa linggwistika at, dahil dito, ang pagkawala ng koneksyon sa wika at kultura sa Inang Bayan at sa kasaysayan nito.

Ang Diagram 23 ay nagbibigay-daan sa amin na ihambing ang mga sagot sa tanong na tinatalakay na nakuha sa ikalawa at pangatlong sample: sa mga migranteng estudyante at mga estudyanteng Ruso. Makikita na sa mga Ruso, ang kanilang katutubong wika bilang isang tampok na pagkilala sa kultura ay ipinahayag nang mas malinaw (40%) kaysa sa mga bisita (ang pinakamataas na tagapagpahiwatig ay sa mga Armenian: 34%, ang pinakamababa sa mga Abkhazian: 13%), sa karamihan kung saan ang marginal na saloobin at isang ugali na mawalan ng mga ugat ng kultura. Gayunpaman, 40% ng mga Ruso na nagpapakilala sa kanilang sarili sa batayan ng wika ay hindi ganoon kalaki. Dito ay muli nating nakikita ang kumpirmasyon na ang malalaking, titular na grupong etniko sa kanilang mga estado ay hindi nagbibigay ng napakataas na kahalagahan sa wika (tulad ng naaalala natin, sa mga Tsino ang bilang na ito ay 6%).

• 0 10 20 30 40 50
• ? hanay!

mga Turkmen

Azerbaijanis

Diagram 23. Bilang (sa%) ng mga estudyanteng Ruso at mga migranteng mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa na pumili ng sagot "Sabihin ang iyong sariling wika" sa tanong "Ano ang ibig sabihin sa akin na maging isang kinatawan ng aking nasyonalidad"

Ang karamihan ng mga migrante ay kusang umalis sa mga lipunan kung saan ang kanilang mga grupong etniko ay ang mga titular, at umalis, hindi katulad, sabihin, mga estudyanteng Indian, magpakailanman. Bukod dito, kahit na ang mga migrante na ito o ang kanilang mga pamilya ay naghanda ng kanilang mga sarili para sa paghihiwalay mula sa kanilang katutubong kultura, sa loob ay hindi pa sila handang makabisado ang bagong kultura, kung kaya't sa kanila ay napakaraming marginalized na mga tao - mga taong walang kultural na pagkakakilanlan na nakakaranas ng matinding kahirapan sa pagsagot sa tanong na "Ano ang ibig sabihin nito?" para sa iyo na maging mga kinatawan ng iyong nasyonalidad?"

Ngayon, subaybayan natin ang saloobin ng mga kadete ng Kotovsky Higher Military Engineering and Command School sa kanilang sariling wika bilang isang marker ng sociocultural identity (tingnan ang diagram 24). Tandaan natin na ang grupong ito ay kasama lamang ang mga mamamayan ng mga republika ng CIS, at maging ang mga Ruso dito ay mga mamamayan ng alinman sa Belarus o Kazakhstan.

Sa unang sulyap, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga resulta ng survey at ang data mula sa nakaraang sample ay maaaring mukhang nakakagulat at hindi kapani-paniwala. Kahanga-hanga kung gaano kataas ang mga tagapagpahiwatig ng linguistic at kultural na pagkakakilanlan: 91% sa mga Armenian, 75% sa mga Belarusian, 88% sa mga Uzbek at 80% sa mga Kazakh. Ang mga tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlan sa wika sa mga kinatawan ng isang bilang ng mga republika ng Muslim ay medyo mas mababa: sa Turkmen - 67%, sa Kyrgyz - 50%, sa Tajiks - 38%. Ang gayong medyo mababa (bagaman hindi mababa) na mga tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlang pangwika ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangingibabaw ng panrelihiyon (Islamic) na pananda sa pagkakakilanlang pangkultura ng mga taong ito (pati na rin ng mga Uzbek) (sagot " Isagawa ang iyong relihiyon."

Etnisidad ng mga respondente

Diagram 24. Bilang (sa%) ng mga kadete ng Kstovo Higher Military Engineering and Command School mula sa mga kalapit na bansa na pumili ng sagot "Sabihin ang iyong sariling wika" sa tanong "Ano ang ibig sabihin sa akin na maging isang kinatawan ng aking nasyonalidad."

At gayon pa man, bakit, sa mga maliliit na eksepsiyon, ang kadahilanan ng pagkakakilanlan ng wika ay napakahalaga para sa karamihan ng mga kadete na dumating sa lungsod ng Kstovo mula sa mga dating republika ng Sobyet? Sa paglalarawan ng aming sample, nasagot na namin ang tanong na ito sa ilang lawak. Ang isang kadete platun, na binuo sa isang pambansang batayan, ay isang mini-diaspora. Ito ay isang malapit na pangkat, na ang mga miyembro ay nakikipag-usap sa isang wikang hindi maintindihan ng mga kinatawan ng kapaligirang panlabas sa diaspora. Akin ang wika ay nagiging isang uri ng "kayamanan", salamat sa kung saan kahit na ang mga kumander, pinuno ng kurso, guro, na, siyempre, ay hindi nagsasalita ng wika ng mga etikal na grupo ng mga kadete, ay hindi maaaring tumawid sa pinakaloob na panloob na hadlang ng grupo.

Nakukuha ng wika dito ang mga katangian ng isang bagay na ritwal, tulad ng isang totem sa isang primitive na lipunan. Alam ng maraming tao ang halimbawang inilarawan sa aklat ni L.G. Ionin "Sosyolohiya ng kultura" 1. L.G. Ionin ay nakakakuha ng atensyon ng mambabasa sa tinatawag na negatibong mga ritwal, na isang sistema ng mga pagbabawal na idinisenyo upang matalas na hatiin ang mundo ng sagrado at ang mundo ng bulgar. Kaya, "ang isang hindi sagradong nilalang ay hindi maaaring hawakan ang sagrado: ang isang hindi alam ay hindi lamang makakapulot ng isang churinga, ngunit kahit na makita ito. Ang Churinga ay isang sagradong bagay - isang bato o piraso ng kahoy kung saan inukit ang tanda ng isang totem at kung saan ay may mga supernatural na katangian. Sa ilang mga tribo, ang bawat tao ay may sariling churinga, kung saan ang kanyang buhay ay binubuo. Hanggang sa dumating ang oras, sila ay nakaimbak sa mga espesyal na kuweba; Isang espesyal na ritwal ang ginagawa para sa mga kabataan, kung saan makikita nila ang kanilang mga churinga sa unang pagkakataon.”

Sa kadete na "diaspora" ang panloob na buhay nito sagradong mundo. Panlabas na kapaligiran - mundo ng bulgar, na ang mga kinatawan ay mga walang alam na nilalang - walang access sa mundo ng sagrado. Ang papel na ginagampanan ng churinga totem, na dapat maingat na mapangalagaan upang hindi makapasok ang mga hindi pa nakikilalang nilalang sa mundo ng sagrado, ay ginagampanan ng wika.

Para sa mga kadahilanang maaari lamang nating ipagpalagay, ang mga Ruso ng Belarus at ang Uyghurs ng Kazakhstan ay hindi binanggit ang linguistic factor bilang isang kultural na kadahilanan ng pagkakakilanlan. Ang mga dapat na dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, sa aming opinyon, ay ganap na naiiba sa dalawang kaso. Ang mga Uyghurs ng Kazakhstan ay hindi nagpahiwatig ng kanilang sariling wika bilang isang kadahilanan ng pagkakakilanlan ng etniko para sa isang simpleng dahilan: ang katutubong (Uyghur) na wika, kahit na hindi pa ganap na nawala, ay pinipiga sa lahat ng opisyal na mga lugar at halos hindi ginagamit ng mga nakababata. henerasyon. Kasabay nito, ang opisyal (Kazakh) na wika ay hindi pa kinikilala bilang isang katutubong wika.

Para sa mga Ruso sa Belarus, iba ang dahilan ng pag-iwas sa mga indikasyon ng pagkakakilanlan sa wika. Parehong sa kanilang tinubuang-bayan, sa Belarus, at sa mga kondisyon ng isang saradong institusyong pang-edukasyon sa Russia, nakatira sila sa mga Belarusian at ginagamit ang Ruso bilang isang wika ng komunikasyon, na halos lahat ng tao sa Belarus ay nagsasalita, at samakatuwid ang kasanayan sa wika ay hindi isang tampok na pagkakaiba. . Ang paggamit ng wikang Ruso sa pagsasalita (madalas na kahanay sa Belarusian) ay hindi naiintindihan sa anumang paraan. Bilang karagdagan, sa paghusga sa mga pangkalahatang resulta ng survey, ang mga Ruso ay medyo komportable sa Belarus, ay hindi napinsala sa anumang paraan, at pagkatapos ng pagtatapos sa kolehiyo gusto nilang bumalik sa Belarus.

Bakit kung gayon ang mga rate ng pagkakakilanlan sa wika sa mga Ruso sa Kazakhstan ay napakataas (84%)? Ang kanilang lingguwistika at kultural na posisyon ay iba sa mga Ruso sa Belarus. Ang mga Ruso sa Kazakhstan sa karamihan ay hindi nagsasalita ng wikang Kazakh (mas malaking bilang ng mga Kazakh ang nagsasalita ng Ruso), na lumilikha ng makabuluhang kahirapan sa buhay para sa populasyon ng Kazakhstan na nagsasalita ng Ruso, at mayroong malakas na pagkakaiba-iba ng wika.

Ang katotohanan ay na sa sandaling ang titular na kahulugan ng isang pangkat etniko ay pinag-uusapan, ang linguistic factor ay tumitindi. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay matagal nang kilala sa mga siyentipiko. Kaya, halimbawa, natagpuan na sa Tatarstan, Tuva, North Ossetia sa panahon ng paglala ng mga kontradiksyon ng etniko (1994-1995), para sa mga Ruso ang wika ay nagsimulang kumilos bilang pangunahing etniko na pagkakakilanlan, at ang kahalagahan nito ay napansin ng 50 hanggang 70% sa ilang grupo ng mga Russian .

Kung titingnang mabuti ang data na nakuha sa isang survey ng mga mag-aaral ng Kama State Engineering and Economic Academy (INEKA) sa lungsod ng Naberezhnye Chelny sa Republika ng Tatarstan, magiging malinaw na ang magkakasamang buhay sa isang teritoryo na espasyo, halos sa isang pantay na batayan, ng dalawang wika - Russian at Tatar - ay aktuwal sa pangkalahatan, linguistic identification trend (Diagram 24). At hindi lamang sa mga pangunahing pangkat etniko (82% Russian, 77% Tatars at 67% nabautismuhan Tatars), kundi pati na rin ang mga kinatawan ng mas kaunting mga etnikong komunidad sa Tatarstan (83% Chuvash, 67% bawat Mari, Volga Germans, Kyrgyz). Hindi binanggit ng mga Kazakh at Azerbaijanis ang kanilang katutubong wika bilang isang kultural na pagkilala sa marker. Lumalabas na sa aming sample, halos tinalikuran ng mga kinatawan ng mga etnikong grupong ito ang paggamit ng kanilang katutubong wika sa komunikasyon. Bilang bahagi ng pag-aaral, napag-alaman na sila ay nakatira sa isang banyagang wika na kapaligiran (pangunahin sa isang hostel), at maging sa mga pamilya, ang katutubong wika ay nagbibigay daan sa Russian.

Diagram 24. Bilang (sa%) ng mga mag-aaral ng Kama State Engineering and Economic Academy, Naberezhnye Chelny, na pumili ng sagot "Sabihin ang iyong sariling wika" sa tanong "Ano ang ibig sabihin sa akin na maging isang kinatawan ng aking nasyonalidad"

Ngayong natanggap na ang mga resulta ng pag-aaral, muli nating maitatanong: ano ang kahulugan ng wika para sa isang tao, ano ang kahulugan ng katutubong wika para sa isang indibidwal. Ang wika ba ay isang malaking halaga na dapat maingat na pangalagaan, o isang kasangkapan lamang kung saan ang mga indibidwal at grupo ay nagpapalitan ng impormasyon?

Itinuring ni Lev Gumilyov ang wika bilang isang kasangkapan na may higit na angkop na kahulugan sa buhay ng isang pangkat etniko 1 . Ang puso ng ethnos L.N. Itinuturing ni Gumilov ang isang karaniwang "historical destiny".

Maraming mga siyentipiko ang hindi sumang-ayon kay Gumilyov, lalo na, ang mga may-akda ng sikat na akdang "Mga Tao, Lahi, Kultura" na Cheboksarov, na pangunahing pinangalanan ang wika sa mga pundasyon ng pambansang pagkakakilanlan.

Sa aming pag-aaral, nakita namin na sa karamihan ng mga kaso, ang paghihiwalay ng isang grupong etniko, boluntaryo o sapilitang, ay nakakatulong sa pangangalaga ng orihinal na pagkakakilanlan sa wika. Ito ang kaso sa karamihan ng mga dayuhang estudyante, kasama ang mga kadete ng Kstovo School. Ngunit dito gumaganap pa rin ang wika ng parehong inilapat na instrumental na papel. Hindi ito itinuturing bilang isang halaga, ngunit bilang isang paraan ng paglayo sa sarili mula sa ibang mga komunidad. Huminto ang mga tao sa pagbubuo ng tula sa wikang ito, pagsusulat ng mga aklat, at hindi man lang ito ginagamit sa mga online na komunikasyon. Ang wika ay hindi umuunlad, ito ay parang isang kayamanan na nakabaon sa lupa, na hindi nagdudulot ng kagalakan sa mga may-ari nito o sa sinuman.

Sa isang marginal na kapaligiran, na kung saan ay ang modernong pamayanan sa lunsod, na umaakit sa wika, sa paradoxically, nahahanap nito ang sarili sa isang katulad na sitwasyon, ang pagkakakilanlan ng linggwistika ay humihina. Ang pagkakakilanlang panlipunan ay tumatagal sa isang tiyak na neutral, karaniwang karakter. Gamit ang halimbawa ng aming pananaliksik sa mga mag-aaral sa Nizhny Novgorod, nakita namin na ang mga mag-aaral na Ruso, na halatang kasangkot sa mga proseso ng kultura-globalisasyon, ay unti-unting nawawalan ng ugnayan sa kanilang sariling wika bilang isang kultural na halaga, at nakikita ito bilang isang kasangkapan lamang para sa pagpapalitan ng impormasyon, na , sa prinsipyo, ay maaaring palitan sa anumang iba pang paraan.

Hindi sinasadya na sa buong mundo ay nakikita natin ang isang ugali patungo sa mabilis na pagpapagaan ng mga istrukturang pangwika, o sa halip, tungo sa pagbubukod ng iba't ibang mga tampok ng mga wika - Ingles, Pranses, Aleman, atbp.

Ang mga migrante, na natagpuan ang kanilang sarili sa isang napakabilis na marginalizing na kapaligiran, tulad ng mabilis na pagkawala ng kanilang lingguwistika at kultural na pundasyon, ngunit hindi sila nagmamadali upang makabisado ang mga halaga ng lingguwistika ng host social environment. Ang pag-alis ng isang "Humbolt circle" 1, hindi sila nagpasok ng bago. Hindi sila kasama dahil ang etnocultural circle ng host community ay natutunaw sa harap ng ating mga mata, nawawala ang "sarili" nito. Kaya, ang mga migrante ay mabilis na nakabisado ang mga instrumental na pangunahing kaalaman ng wikang Ruso. Ngunit ang Russian para sa kanila ay hindi ang wika nina Tolstoy at Chekhov, ngunit Morse code lamang, isang tool para sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga miyembro ng lipunan.

Sa lungsod lamang ng Naberezhnye Chelny, sa Tatarstan, kung saan ang dalawang malalaking grupong etniko ay nasa isang estado ng ilang uri ng kumpetisyon sa wika, sinusubukang patunayan sa isa't isa ang halaga ng kanilang mga katutubong wika, hindi kami nakakita ng mga malinaw na palatandaan ng lingguwistika at kultura. paghihiwalay o marginalization.

Sa kasong ito, ang halimbawang ibinigay ni John Joseph sa artikulong "Wika at Pambansang Pagkakakilanlan" ay nagpapahiwatig. Ipinakita ng mananaliksik kung paano sa Scotland ang magkakasamang buhay ng dalawang magkahiwalay na wika (Gaelic at Scots, mula sa Celtic at Germanic na pinagmumulan, ayon sa pagkakabanggit) ay hindi nag-ambag sa, ngunit humadlang sa pag-unlad ng linguistic Scottish ethnocentrism, dahil ang mga sumusunod sa parehong mga wikang ito ​Itinuon ang kanilang mga pagsisikap sa paglaban sa mga pag-aangkin ng isang karibal na wika, sa halip na sa hegemonya ng Ingles. Kumpiyansa si J. Joseph na ang matagal nang pakikibaka sa pagitan ng mga wikang Gaelic at Scots ay isang makatwirang paraan upang magtaglay ng sigasig na etno-nasyonalista sa loob ng mga katanggap-tanggap na limitasyon 1.

Kaya, kapag ang isang wika ay itinaas sa ranggo ng isang kultural na halaga na dapat protektahan, ngunit sa parehong oras ay hindi mawawala ang instrumental na layunin nito, ang mga kinatawan ng hindi mainstream, mas mababa. malalaking pangkat etniko alam nila ang kanilang mga wika sa katulad na paraan. Nagaganap ang pagsasama-sama ng kultura, kung saan ang pagpapalitan ng kultura ay nag-aambag sa pag-unlad ng mga indibidwal na kultura ng isang multi-ethnic na komunidad. Ang ganitong mga kondisyon ay ang pinaka-kanais-nais para sa pagbuo ng linguistic at kultural na pagkakakilanlan.

Sa agham panlipunan, mayroong mga talakayan sa loob ng higit sa kalahating siglo tungkol sa mga posibilidad ng pag-angkop ng mga kultural na pagkakakilanlan sa etnocultural heterogeneity ng panlipunang espasyo. Sa loob ng balangkas ng pananaliksik sa mga problema ng pagkakakilanlang pangkultura alinsunod sa relativism ng kultura na nakakuha ng lakas pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pangunahing pansin ay nagsimulang ibigay sa problema ng paggana ng pagkakakilanlang etnokultural sa isang multiethnic na kapaligiran at ang modernisasyon ng tradisyonal na pamayanan. Ang problema ng pag-iingat o pagkawala ng orihinal na pagkakakilanlan ay higit na isinasaalang-alang sa konteksto ng sociocultural marginalization ng lipunan.

Kaya, sa Estados Unidos, sa unang pagkakataon, ang kababalaghan ng panlipunan at etnikong marginality at ang epekto nito sa takbo ng mga prosesong panlipunan sa bansa ay sumailalim sa malalim at komprehensibong pananaliksik. Ang isang pagsusuri sa sosyo-sikolohikal at intrapsychic na mga parameter ng asimilasyon ng "American na isang daang porsyento" na modelo alinsunod sa konsepto ng "melting pot" ay nagsiwalat ng hindi kapani-paniwalang mga paghihirap na kinakaharap ng mga imigrante na dumarating at sumusubok doon. Napag-alaman na ang pag-igting kung saan ang mga tao ay hindi na-assimilate ang modelo ng isang bagong pambansang pagkakakilanlan habang ang sabay-sabay na pagkawala ng katapatan sa kanilang sariling etnisidad ay kadalasang nagdudulot ng mapangwasak na pag-uugali sa lipunan, na kadalasang nagkakaroon ng mga delingkwenteng anyo.

Kaya, ayon sa Italian publicists na sina V. Sergi at M. Dean, ang etnikong komposisyon ng mga bilanggo sa mga bilangguan ng Amerika ay kapansin-pansing naiiba sa etnikong komposisyon ng populasyon ng US: 63% ng mga bilanggo ay nabibilang sa African

Amerikano at Hispanic na mga minorya, habang ang mga minoryang ito ay bumubuo lamang ng 25% ng populasyon ng US. Ang mga katulad na numero ay ibinibigay ng mga espesyalista mula sa sangay ng New York ng Institute for Democracy and Cooperation: ang bahagi ng mga itim ay 13% lamang ng populasyon ng US, at sa mga bilanggo, ang mga African American ay bumubuo ng 40%.

Sa pag-aaral ng problema ng etnikong krimen sa mga lungsod ng Amerika, si Ko-Lin Shin, co-author ng isang malaking pag-aaral ng organisadong krimen sa United States 1, ay nagpapakita ng kahalagahan ng marginalization, sociocultural at spiritual disorientation bilang isang salik ng social destabilization.

Ipinakita ni F. Fukuyama sa kanyang aklat na "The Great Divide" kung paano lumayo ang isang tao mula sa mga pundasyong nakaugat sa kanyang etnokultura, isang pahinga sa komunidad at ang paglipat sa isang mass society (dito naalala ni Fukuyama ang oposisyon Gemeinschaft At Gesellschaft F. Tennis) ay humahantong sa personal na pagkasira, krimen, krisis ng pamilya at pagtitiwala.

Sa isang internasyonal na kumperensya sa mga problema ng mga etnikong minorya, na ginanap sa Sweden noong 1983, sinabi ni J. De Voe na ang pagkakakilanlang etniko ay sabay na binubuo ng parehong makatwiran at hindi makatwiran na mga bahagi ng kultura. "Bukod dito, at ito ay ganap na totoo, ang umiiral na pag-igting sa pagitan ng makatwiran at hindi makatwiran ay lumilikha sa maraming indibidwal. panloob na salungatan, na bahagi ng dilemma ng integridad at pagbabago." Itinuring ni De Voe na ang tensyon sa pagitan ng makatwiran at hindi makatwiran ang sanhi ng problema at krisis ng pagkakakilanlang etnokultural sa modernong lipunan.

Si Assan Seck, isang Pranses na antropologo na may lahing Aprikano, ay nagpahayag ng paniniwala noong 1981 na ang mga ugat ng krisis ng kultural na pagkakakilanlan ay dapat hanapin sa kolonyal na sistema, na bumuo ng "kolonyal na kamalayan." Ang kolonisasyon, ayon kay Seck, na isinasantabi ang buong sistema ng mga panlipunang relasyon, nabuo sa mga kolonisadong mamamayan ang isang pakiramdam ng paligid, isang pakiramdam ng "bagay ng kasaysayan", na hindi nailalarawan ng "anumang responsibilidad." Samakatuwid, ang mga imigrante, na nagmula sa mga dating kolonya, ay nagdadala sa kanila ng pinaghalong pagpapahintulot at kawalan ng kakayahan, na nagiging sanhi ng mga kontradiksyon sa sosyo-kultural.

Ang problema ng etnikong pagkakakilanlan ay paksa ng detalyadong pagsasaalang-alang sa iba't ibang internasyonal na pang-agham at teoretikal na mga kumperensya at symposium. Una sa lahat, ito ang kumperensya ng Paris noong 1982, kung saan ang isyu ng cultural dialogue ay itinaas bilang isang kondisyon para sa pangangalaga ng mga kultural na pagkakakilanlan.

Ang isang multifaceted na pagsusuri sa isyu ng pagkakakilanlan ay isinagawa sa isang internasyonal na simposyum na ginanap sa Sweden noong 1983. Ang mga nagpasimula ng symposium na ito ay ang Royal Swedish Academy of Sciences, A. Jacobson-Widing at ang pangkalahatang kinikilalang tagapagtatag ng teorya ng pagkakakilanlan na E.G. Erickson. Ang dahilan para sa internasyonal na interdisciplinary symposium ay ang pagtaas ng interes sa mga isyu ng etniko sa Sweden dahil sa katotohanan na noong dekada sitenta ay nagkaroon ng mabilis na pagdagsa ng mga emigrante sa Sweden mula sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang pangingibang-bayan ay nagbunga ng matinding panlipunan, kultural at administratibong mga problema, na ang paglutas nito ay nangangailangan ng mga rekomendasyong nakabatay sa siyensiya mula sa humanidades at agham panlipunan 1 .

Ang problema ng kultural na pagkakakilanlan mula sa pananaw ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya at lingguwistika ay paksa ng isang interdisciplinary seminar na pinamunuan ni Claude Lévi-Strauss noong 1974-1975. . Sa mga materyales ng seminar, pati na rin sa mga etnolohikal na pag-aaral ni C. Lévi-Strauss mismo, ang konsepto ng "krisis sa pagkakakilanlan" sa mga kondisyon ng modernisasyon ay napatunayan. Ang konsepto na ito ay tiningnan bilang isang pagkawala ng nakaraang kultural na integridad, at ang pagnanais na mapanatili ang pagkakakilanlan ay itinuturing na isang kababalaghan ng panlipunang pag-iral ng tao, ang buhay ng mga grupong panlipunan at etniko. Binalangkas ni Levi-Strauss ang kanyang mga pananaw sa problemang tinatalakay sa aklat na "Sad Tropics" tungkol sa nawawalang mga tribong Indian ng Brazil, tungkol sa kanilang malalim na panloob na krisis ng pagkakakilanlan.

Ang mga nakalistang kumperensya ay naging mga palatandaan sa agham. Kamakailan lamang, sa Russia, ang komunidad ng siyentipiko ay naghahanap ng mga kolektibong paraan upang pag-aralan ang pagkakakilanlan. Ang pinakatanyag na mga kumperensya sa mga nakaraang taon sa mga isyu ng pagkakakilanlan ay ang "Mga Problema sa Pagbuo all-Russian na pagkakakilanlan: Russianness and Russianness" (Ivanovo-Ples, Mayo 15-16, 2008), pati na rin ang All-Russian scientific conference na "National Identity of Russia and the Demographic Crisis" (tatlong naturang kumperensya ang ginanap, ang una sa Moscow, ang pangalawa sa Kazan, 13 -Nobyembre 14, 2008). Pangunahing nababahala ang mga siyentipiko sa Russia sa krisis ng pagkakakilanlang pangkultura sa mga mamamayang Ruso, na isinasaalang-alang sa dalawang aspeto: una, ang pag-aalinlangan ng lipunan sa pagitan ng imperyal at pambansang-estado na mga uso; pangalawa, ang krisis sa kapanganakan.

Sa kabila ng kahalagahan ng mga problemang ito, dapat na ikinalulungkot na hindi nakikita ng mga domestic scientist ang koneksyon sa pagitan ng cultural marginalization sa mga katutubong populasyon at sa mga migranteng komunidad. Bagama't ngayon na ang panahon para pag-aralan ang malungkot na karanasan ng Kanluran, na huli ding nagbigay-pansin sa problemang ito, at samakatuwid ang Europa ngayon ay nagiging isang komunidad ng mga marginalized na tao.

Sa komprehensibong gawain ni Vivian Obaton na "The Development of European Cultural Identity mula noong 1946" 1 salik ng integrasyon ng bagong Europe ay tinatawag na European identity. Bilang mga pundasyon nito, kinikilala ni V. Obaton ang Greco-Roman, "Judeo-Christian" at tinatawag na "barbarian" na mga ugat, sa halip na tradisyonal na kultural na pagkakakilanlan sa loob ng mga bansang European.

Ang Swiss researcher ay tila tama na ngayon ang bansang estado ay walang mga prospect bilang isang instrumento para sa pagbuo ng kultural na pagkakakilanlan. Ang pederal na istraktura ng Switzerland ay maaaring, ayon sa may-akda, ay maging isang prototype ng European Federation.

Gayunpaman, para sa pagbuo ng pagkakakilanlang European sa konteksto ng pagsasama-sama ng Europa, iminungkahi ni V. Abaton ang karaniwang mga katangian ng assimilative ng pagbuo ng "mga naisip na komunidad" (B. Anderson): isang bandila, "visual na aksyon ng propaganda ng ideya ng Europa," isang pan-European na sistema ng edukasyon, isang solong ideolohiya, at iba pa. Gayunpaman, sa kasalukuyang mga kondisyon ng panlipunang pag-unlad, ang mga tool na ito, na hindi ganap na maiwasan ang isang krisis sa pagkakakilanlan sa mga estado ng bansa, kung saan nanatili pa rin ang ilang mga pundasyong etnokultural, ay mukhang lipas na. Sa kasong ito, dapat isaisip ng isa na ang "plasticity" ng modernong mundo mga social phenomena hindi naninindigan sa mga lumang pamamaraan ng sociocultural regulation. Ito ay hindi nagkataon 3. Bauman, gamit ang metapora ng "fluid modernity," kinukuha ang paglipat mula sa isang siksikan, nakabalangkas na mundo, na nabibigatan ng isang buong network ng mga panlipunang kondisyon at obligasyon, tungo sa isang plastik, tuluy-tuloy na mundo, walang mga bakod, mga hadlang. , at mga hangganan. Ang paglipat na ito, aniya, ay nagsasangkot ng malalim na pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Ang bagong estadong ito ay mahirap katawanin sa mga tuntunin ng " Impormasyong panlipunan", "network society", "globalization", "postmodernity". Sa kontekstong ito, kinakailangan ang muling pag-iisip ng mga pananaw at mga hangganang nagbibigay-malay na ginamit upang ilarawan ang sosyokultural na karanasan ng mga tao at ang kanilang magkasanib na mga aktibidad sa buhay.

Ang isang epektibong solusyon sa problema ng krisis sa pagkakakilanlan at marginality sa isang masa multiethnic na lipunan ay hindi pa natatagpuan. Ang mga katotohanang ibinunyag sa aming empirical na pananaliksik ay dapat maging isang senyales para sa sistematikong gawain sa larangan ng pagpigil sa mga marginal na uso. Ang Europa, tulad ng Russia, ay susundan ang landas ng pederalismo, at, tila, kakailanganin nilang lutasin ang mga katulad na problema sa mga tuntunin ng pag-unlad ng mga pagkakakilanlan sa kultura.

Sa mga kondisyon ng cohabitation ng mga kultural na grupo, ang pinakamahusay na paraan, alternatibo sa marginal na isa, ay isang mahalagang pagkakakilanlan, na kinabibilangan ng parehong pangangalaga ng mga ugat ng kultura at ang asimilasyon ng isang bagong kultura. Sa mga kabataang nakapanayam namin, natukoy ang mga ganitong hilig sa pagsasama. Tulad ng naaalala natin, bilang mga sagot sa mga direktang tanong (Tingnan ang Talahanayan 9) 37% ng mga mag-aaral ay tumatanggap ng mga kultural na halimbawa ng dalawang kultura: katutubong at host. At bagaman, tulad ng ipinakita natin mismo, ang tagapagpahiwatig na ito ay maaaring labis na tinantiya at itago ang mga marginal na uso, ito ay nagbibigay inspirasyon sa pag-asa at optimismo.

Ang alternatibo sa kultural na marginality, na nagwasak sa isang multiethnic na lipunan, ay tiyak na sociocultural integration, na nagpapahintulot sa pag-iisa at pagkakaiba-iba ng mga sosyokultural na uso na umunlad nang dichotomously. Ang tiyak na nilalaman ng gawain sa hinaharap ay dapat maisakatuparan sa kultural na integrasyon at diyalogo. Para sa naturang gawain, hindi sapat ang mga desisyong pang-ekonomiya, legal at pampulitika lamang; nangangailangan ito ng aktibong pakikilahok ng malawak na pwersang intelektwal ng lipunan.

• Cm. Savchenko, I.A. Mga pagbabago sa pagkakakilanlan ng kultura sa isang multikultural na komunidad / I.A. Savchenko. - Pagkatao. Kultura. Lipunan. 2009. T. 11. Isyu. 3 (50). - P. 430-439, p. 430.
• Mead, M. Lumaki sa Samoa / M. Mead. Kultura at mundo ng pagkabata. M.: Nauka, 1988. -S. 88-171.
Cm.: Rusanova, A.G. Mga tampok ng pagkakakilanlan ng kultura ng mga mag-aaral sa sentro ng rehiyon ng Russia. Mga may-akdaf. diss. Ph.D. sosyal Sciences / A.G. Rusanova. - M.: Moscow Humanitarian University, 2007. - 22 p.
• Polomoshnov, A.F. Cultural identity ng Russia: N. Danilevsky versus V. Solovyov. Abstrak ng may-akda. diss. Doktor ng Pilosopiya Sciences / A.F. Polomoshnov. - Rostov/on-D.: Southern Federal University, 2007. - 42 p.
• Khvylya-Olinter, N.A. Pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng modernong kabataang Ruso sa konteksto ng globalisasyon: pamamaraan ng pagsusuri sa sosyolohikal. Mga may-akdaf. diss. Ph.D. sosyal Sciences / N.A. Khvylya-Olinter. - M.: MSU, 2010. - 24 p.
• Shubin, Yu.A. Tradisyon bilang mapagkukunan ng sosyo-kultural na pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa modernong lipunan. Diss. Ph.D. araling pangkultura / Yu.A. Shubin. - St. Petersburg: St. Petersburg. Humanitarian, University of Trade Unions, 2009, - 177 p.
• Ang Punong Ministro ng Britanya na si David Cameron ay nagmumungkahi na talikuran ang pagpapaubaya [Electronic na mapagkukunan] / Balita (a), mail.ru // 1ZHE: http://ncws.mail.ru/politics
• Portnova O. Council of Europe: multiculturalism ay mapanganib para sa EU [Electronic resource] / O. Portnova // Telegraf.1u, 02/17/2011 // 1 Жь: http://www.teleuraf.lv/news

Ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng tao ay binubuo ng iba't ibang mga relasyon sa labas ng mundo, sa kolektibong aktibidad sa buhay, na natanto sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng indibidwal sa anumang mga ideya, halaga, panlipunang grupo at kultura. Ang ganitong uri ng pagkilala sa sarili ay tinukoy sa agham sa pamamagitan ng konsepto ng "pagkakakilanlan." Ang konseptong ito ay may medyo mahabang kasaysayan. Hanggang 1960s. ito ay may limitadong paggamit, at ang termino ay may utang sa pagpapakilala at malawak na pagpapakalat sa interdisciplinary na pang-agham na paggamit sa mga gawa ng Amerikanong sikologo na si Erik Erikson (1902-1994). Nagtalo siya na ang pagkakakilanlan ay ang pundasyon ng anumang personalidad at isang tagapagpahiwatig ng psychosocial na kagalingan nito, kabilang ang mga sumusunod na punto:

ang panloob na pagkakakilanlan ng paksa kapag nakikita ang nakapaligid na mundo, pakiramdam ng oras at espasyo, sa madaling salita, ito ang pakiramdam at kamalayan ng sarili bilang isang natatanging autonomous na indibidwalidad;

ang pagkakakilanlan ng mga personal at tinatanggap na panlipunang pananaw sa mundo - personal na pagkakakilanlan at kagalingan ng isip;

ang pakiramdam ng pagsasama ng sarili ng isang tao sa anumang komunidad - pagkakakilanlan ng grupo.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlan, ayon kay Erikson, ay nagaganap sa anyo ng sunud-sunod na psychosocial crises: isang teenage crisis, paalam sa “illusions of youth,” isang midlife crisis, pagkabigo sa mga taong nakapaligid sa iyo, sa iyong propesyon, sa iyong sarili. Sa mga ito, ang pinakamasakit at pinaka-karaniwan, marahil, ay ang krisis sa kabataan, kapag ang isang kabataan ay aktwal na nahaharap sa mga paghihigpit na mekanismo ng kultura at nagsimulang makita ang mga ito na eksklusibo bilang mapanupil, lumalabag sa kanyang kalayaan.

Mula noong ikalawang kalahati ng 1970s. ang konsepto ng pagkakakilanlan ay matatag na pumasok sa leksikon ng lahat ng agham panlipunan at humanidades. Ngayon ang konseptong ito ay malawakang ginagamit sa mga pag-aaral sa kultura. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang sociocultural group, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sociocultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng kaayusan sa kanyang buhay, na maaari lamang niyang makuha sa isang komunidad ng ibang mga tao. Upang magawa ito, dapat niyang kusang tanggapin ang nangingibabaw na mga elemento ng kamalayan sa isang partikular na komunidad, panlasa, gawi, kaugalian, halaga at iba pang paraan ng pakikipag-ugnayan na tinatanggap ng mga tao sa kanyang paligid.

Dahil ang bawat indibidwal ay sabay-sabay na miyembro ng ilang panlipunan at kultural na pamayanan, depende sa uri ng grupong kaakibat, kaugalian na makilala ang iba't ibang uri ng pagkakakilanlan - propesyonal, sibil, etniko. pampulitika, relihiyon at kultura.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay ang pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa isang kultura o kultural na grupo, na bumubuo ng pagpapahalagang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, sa ibang tao, sa lipunan at sa mundo sa kabuuan.

Masasabi nating ang kakanyahan ng pagkakakilanlan ng kultura ay nakasalalay sa malay-tao na pagtanggap ng indibidwal sa mga nauugnay na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, mga oryentasyon ng halaga at wika, sa pag-unawa sa kanyang Sarili mula sa pananaw ng mga kultural na katangian na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sa sarili. -pagkakakilanlan sa mga pattern ng kultura ng partikular na lipunang ito.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng mga matatag na katangian sa isang indibidwal, salamat sa kung saan ang ilang mga kultural na phenomena o mga tao ay pumukaw ng simpatiya o antipatiya sa kanya, depende sa kung saan siya pipili ng naaangkop na uri, paraan at anyo ng komunikasyon.

Sa kultural na pag-aaral, ito ay isang axiom na ang bawat tao ay gumaganap bilang isang tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki at nabuo bilang isang indibidwal. Bagaman sa pang-araw-araw na buhay ay kadalasang hindi niya ito napapansin, binabalewala ang mga partikular na katangian ng kanyang kultura, kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng ibang kultura, nagiging halata ang mga tampok na ito at napagtanto ng tao na may iba pang mga anyo ng mga karanasan, mga uri ng pag-uugali, mga paraan. ng pag-iisip na makabuluhang naiiba sa karaniwan at sikat. Ang iba't ibang mga impression tungkol sa mundo ay binago sa isip ng isang tao sa mga ideya, saloobin, stereotypes, inaasahan, na sa huli ay naging mga regulator para sa kanyang personal na pag-uugali at komunikasyon.

Batay sa paghahambing at kaibahan ng mga posisyon, opinyon ng iba't ibang grupo at komunidad na natukoy sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kanila, ang pagbuo ng personal na pagkakakilanlan ng isang tao ay nangyayari - ang kabuuan ng kaalaman at ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang isang miyembro ng kaukulang sociocultural group, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo. Sa madaling salita, ang pagkakakilanlan ng kultura ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "tayo" at "mga estranghero". Sa mga contact, ang isang tao ay mabilis na nakumbinsi na ang "mga estranghero" ay naiiba ang reaksyon sa ilang mga phenomena ng nakapaligid na mundo; mayroon silang sariling mga sistema ng halaga at pamantayan ng pag-uugali, na naiiba nang malaki mula sa mga tinatanggap sa kanyang katutubong kultura. Sa ganitong mga sitwasyon, kapag ang ilang mga phenomena ng ibang kultura ay hindi nag-tutugma sa mga tinatanggap sa "sariling" kultura, ang konsepto ng "dayuhan" ay lumitaw. Gayunpaman, ang isang siyentipikong kahulugan ng konseptong ito ay hindi pa nabubuo. Sa lahat ng mga variant ng paggamit at paggamit nito, ito ay nauunawaan sa isang ordinaryong antas - sa pamamagitan ng pag-highlight at paglilista ng mga pinaka-katangiang tampok at katangian ng terminong ito. Sa pamamaraang ito, ang "stranger" ay nauunawaan bilang:

hindi lokal, dayuhan, na matatagpuan sa labas ng mga hangganan ng katutubong kultura;

kakaiba, hindi pangkaraniwan, kaibahan sa karaniwan at pamilyar na kapaligiran;

hindi pamilyar, hindi alam at hindi naa-access sa kaalaman;

supernatural, makapangyarihan sa lahat, na sa harap niya ay walang kapangyarihan ang tao;

nagbabala, nagbabanta sa buhay.

Ang mga nakalistang semantic na variant ng konseptong "alien" ay ginagawang posible na tukuyin ito sa pinakamalawak na kahulugan: "alien" ay lahat ng bagay na lampas sa mga hangganan ng maliwanag, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya; sa kabaligtaran, ang kabaligtaran na konsepto ng "sariling sarili" ay nagpapahiwatig ng hanay ng mga phenomena sa nakapaligid na mundo na itinuturing na pamilyar, nakagawian, at ipinagkakaloob.

Sa pamamagitan lamang ng kamalayan ng "estranghero", ang "iba pa" nangyayari ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa "sariling sarili". Kung ang gayong pagsalungat ay wala, ang isang tao ay hindi kailangang mapagtanto ang kanyang sarili at bumuo ng kanyang sariling pagkakakilanlan. Nalalapat ito sa lahat ng anyo ng personal na pagkakakilanlan, ngunit lalo na malinaw na ipinakita sa pagbuo ng kultural (etniko) na pagkakakilanlan.

Kapag ang pagkawala ng pagkakakilanlan ay nangyari, ang isang tao ay nakakaramdam ng ganap na pagkahiwalay sa mundo sa paligid niya. Karaniwan itong nangyayari sa panahon ng mga krisis sa pagkakakilanlan na may kaugnayan sa edad at ipinahayag sa mga masasakit na damdamin gaya ng depersonalization, marginalization, psychological pathology, antisocial behavior, atbp. Posible rin ang pagkawala ng pagkakakilanlan dahil sa mabilis na pagbabago sa kapaligirang sosyo-kultural na walang oras upang mapagtanto ng isang tao. Sa kasong ito, maaaring lumaganap ang krisis sa pagkakakilanlan, na magbubunga ng "nawalang henerasyon." Gayunpaman, ang ganitong mga krisis ay maaari ding magkaroon ng mga positibong kahihinatnan, na nagpapadali sa pagsasama-sama ng mga nakamit ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang pagsasama-sama ng mga bagong anyo at halaga ng kultura, at sa gayon ay nagpapalawak ng mga kakayahan ng tao sa pagbagay.