Bakit naging paksa ng pag-aaral ng rehiyonal na heograpiya ang kultura. Istruktura ng heograpiyang pangkultura
Opsyon 1.
2. Piliin ang tamang sagot. Ang mga layuning palatandaan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng:
A. karaniwang kasaysayan;
B. pagkilala sa sarili ng mga tao;
A. 3-4 na libong taon BC; B. 4-5 libong taon BC; V. 5-6 taon BC
4. Piliin ang tamang sagot. Ang mga pambansang relihiyon ay kinabibilangan ng:
A. Budismo. B. Hudaismo. B. Islam.
5. Piliin ang tamang sagot. Ang Orthodoxy ay ipinahayag ng:
A. sa Italya; B. sa Moldova; V. sa Espanya.
6. Piliin ang tamang sagot. Anong relihiyon ang ginagawa sa Mongolia:
7. Tugma:
A. Kristiyanismo. 1. Saudi Arabia.
B. Islam. 2. Myanmar.
B. Budismo. 3.Armenia.
"Ang pamana ng kultura ng isang sibilisasyon na nagmana ng mga halaga ng mga nakaraang kultura ay mayaman at magkakaibang. Kabilang dito ang mga tradisyon at kaugalian, ang sining ng mga keramika, paghabi ng karpet, pagbuburda, maringal na mga kastilyo at palasyo, mga moske.” ____________________________
9. Pumili ng mga tampok na katangian ng mga sibilisasyong Kanluranin:
A. Pagmumuni-muni sa sarili; B. Liberalismo; B. Libreng pamilihan.
10. Piliin ang mga katangiang nagpapakilala sa Russia bilang bansang Europeo:
A. Ang prinsipyo ng kolektibismo;
B. Pribadong ari-arian, relasyon sa pamilihan.
Pagsusulit sa heograpiya. Baitang 10. Tema: "Heograpiya ng kultura, relihiyon, sibilisasyon."
Opsyon 2.
1. Piliin ang tamang sagot. Heograpiya ng pag-aaral ng kultura:
A. spatial na organisasyon ng lipunan; B. pagkakaiba sa teritoryo sa kultura at mga indibidwal na elemento nito; B. mga paraan ng paglikha ng mga pagpapahalagang pangkultura.
2. Piliin ang tamang sagot. Ang mga subjective na palatandaan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng:
A. karaniwang kasaysayan;
B. pagkilala sa sarili ng mga tao;
B. pagkakapareho ng mga anyo ng materyal na kultura.
3. Piliin ang tamang sagot. Ang mga unang sibilisasyon ay lumitaw:
A. 7-8 libong taon BC; B. 4-5 libong taon BC; B. 3-4 na taon BC
4. Piliin ang tamang sagot. Kabilang sa mga relihiyon sa daigdig ang:
A. Budismo. B. Hudaismo. B. Confucianism.
5. Piliin ang tamang sagot. Ang Islam ay isinasagawa ng:
A. sa Algeria; B. sa Moldova; V. sa Espanya.
6. Piliin ang tamang sagot. Anong relihiyon ang ginagawa sa China:
A. Budismo; B. Shintoismo; B. Taoismo.
7. Tugma:
A. Kristiyanismo. 1. Mongolia.
B. Islam. 2. Sweden.
B. Budismo. 3.Turkey.
8. Tukuyin kung anong uri ng sibilisasyon ang pinag-uusapan natin:
"Ang sibilisasyong ito ay organikong hinihigop ang mga elemento ng India ng mga kultura at sibilisasyon bago ang Columbian. Ang kultura ng India ay dumanas ng malaking pagkalugi. Gayunpaman, ang mga pagpapakita nito ay matatagpuan sa lahat ng dako...” ____________________________
9. Piliin ang mga tampok na katangian ng mga sibilisasyon ng Silangan:
A. Pagmumuni-muni sa sarili; B. Pag-angkop sa mga natural na kondisyon; B. Libreng pamilihan.
10. Piliin ang mga katangiang nagpapakilala sa Russia bilang isang bansa sa Asya:
A. Ang prinsipyo ng kolektibismo;
B. Indibidwalismo, priyoridad ng indibidwal;
B. Ang pinakamataas na may-ari ay ang estado.
Ang konsepto " Heograpiyang pangkultura»
Tandaan 1
Ang heograpiyang pangkultura, bilang isa sa mga sangay ng heograpiya, ay isinasaalang-alang ang kultura sa espasyong heograpikal at kadalasang tinutukoy bilang heograpiya ng tao.
Ang heograpiyang pangkultura ay isa sa mga nangungunang sangay ng heograpiyang panlipunan sa ibang bansa kasama ng heograpiyang pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika.
Sa Russia, ang heograpiyang pangkultura ay isang hanay ng mga pang-agham na direksyon na magkatulad sa object ng pag-aaral, ngunit hindi pa ito nabuo sa isang integral na disiplinang pang-agham.
Noong 20s ng huling siglo, isang paaralan ng cultural landscape ang nilikha sa USA, samakatuwid si K. Sauer, na nagtatag ng paaralang ito, ay itinuturing na tagapagtatag ng cultural heography.
Sa oras na ito, sa agham na heograpiya ng Russia, ang kultura ng iba't ibang mga rehiyon at ang paglalarawan nito ay bahagi ng anthropogeography. Ang pag-unlad ng heograpiyang pangkultura sa bansa ay nagsimula noong dekada 80, at nauugnay sa mga pag-aaral ng tanawin ng kultura at etnolohiya.
Sa heograpiyang pangkultura, ang mga seksyon ay nahahati depende sa paksa ng pag-aaral:
- heograpiyang etniko;
- heograpiya ng mga wika;
- heograpiya ng mga relihiyon;
- heograpiya ng sining;
- heograpiya ng kulturang masa;
- heograpiya ng imprastraktura ng kultura.
Sa kasalukuyan, ang heograpiyang pangkultura ay may praktikal na kabuluhan sa mas espesyal na mga lugar, halimbawa, feminist heograpiya, heograpiya ng mga bata, turismo, heograpiya ng kasarian, heograpiyang lunsod, heograpiyang pampulitika.
Ang heograpiyang pangkultura ay may sariling bagay, na siyang geocultural na espasyo - isang produkto ng interaksyon ng mga espasyo, kultural at heograpikal.
Ang object ng pag-aaral ng kultural na heograpiya sa dayuhang mundo, lalo na sa Estados Unidos sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ay naging mga lokal na lugar. Ang kanilang mga hangganan ay bihirang tumutugma sa mga hangganan ng administratibo-teritoryal na dibisyon, ngunit ang populasyon ay nakikita ang mga ito bilang kultural na integral na mga teritoryo.
Ang layunin ng pagbuo ng heograpiyang pangkultura ay pag-aralan ang mga kasanayang pangkultura at aktibidad ng tao sa lawak na ang mga ito ay spatially interconnected.
Ang globalisasyon na nagsimula noong ika-21 siglo ay nauugnay sa mga proseso tulad ng pag-iisa ng kultura, pagkawala ng mga lokal na kultural na tradisyon, at pagkawala ng mga halaga ng kultura. Ang mga orihinal na pamayanang teritoryal na etnokultural ay nasira at nawala, kaya ang pananaliksik na isinagawa sa larangan ng heograpiyang pangkultura ay nagsimulang magkaroon ng malaking kahalagahan.
Ang pananaliksik sa heograpiyang pangkultura at ang mga resulta nito ay mahalaga sa pagbuo ng mga estratehiya para sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga bansa at rehiyon. Ang likas na katangian ng pag-unlad ng ekonomiya ng isang partikular na bansa ay naiimpluwensyahan ng tinatanggap na sistema ng mga halaga, mga pamantayan ng pag-uugali, uri ng kaisipan, mga tradisyon ng etika sa ekonomiya, pang-ekonomiya at kulturang pangkalikasan.
Ang mga espesyalistang nagtatrabaho sa larangan ng heograpiyang pangkultura ay nakikibahagi sa pagbuo ng parehong pambansa at internasyonal na mga programa ng pamahalaan para sa proteksyon ng pamana ng kultura.
Sa heograpiyang post-war ng Sobyet, tanging ang agham ng anthropogenic na landscape ang talagang nabuo. Ang heograpiyang pangkultura ay isang proyekto ng hinaharap, at ngayon ang katayuan nito ay nanatiling halos hindi nagbabago.
Sinabi rin ni N.N. Baransky na magiging kanais-nais ang pagbuo ng heograpiyang pangkultura. Ang heograpiyang pangkultura ay bahagi ng heograpiyang panlipunan, kung saan nakatuon ang mga pangangailangang panlipunan.
Nabanggit ni S. B. Lavrov sa oras na iyon na ang mga espesyalista sa panlipunang heograpiya ay hindi dapat lumipat sa kultural at heograpikal na aspeto, dahil ang panlipunang heograpiya mismo ay malayo sa perpekto.
Tandaan 2
Kaya, lumalabas na sa panahong ito ang heograpiyang pangkultura, na hindi pa naibabalik, ay nagdusa mula sa isang malapit na koneksyon sa heograpiyang panlipunan. Ito ay hindi kailanman lumampas sa panlipunang heograpiya at hindi naging isang agham tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga lokal na komunidad.
Gayunpaman, sa pagtatapos ng dekada 80 ng huling siglo, ang heograpiyang pangkultura ay lumitaw bilang isang makitid na inilapat na larangan ng kaalaman. Sa una, pinag-aralan niya ang pamamahagi ng mga artifact ng kultura sa buong bansa at nauugnay sa mga gawa ni A. G. Druzhinin, na isinasaalang-alang ang konsepto ng noosphere bilang batayan ng pamamaraan ng heograpiya ng kultura.
Ipinakilala ni A.G. Druzhinin ang konsepto ng isang geocultural na sitwasyon bilang pag-aari nito, at hindi bilang isang espesyal na sistema ng teritoryo. Naniniwala siya na ang mga geocultural na sitwasyon ang bumubuo ng mga geoethnocultural system, samakatuwid ang pag-aaral ng heograpiya ng isang partikular na kultura ay bumababa sa kanilang paghihiwalay.
Malinaw niyang binibigyang-kahulugan ang natatanging bahagi ng heograpiyang pangkultura at panlipunan at kasabay nito ang kanilang hindi pagkakahiwalay. Sa kanyang opinyon, ang pagpapatuloy na ito ay ang mga sumusunod:
- kultural na imprastraktura, bilang isang mahalagang bahagi ng teritoryal na organisasyon ng kultura, ay nasa ilalim ng panlipunang imprastraktura;
- ang teritoryal na pamayanan ng mga tao at mga geokultural na sitwasyon ay konektado bilang mga uri ng mga sistemang panlipunan ng teritoryo.
Sa kanyang monograp, itinuturo ni A.G. Druzhinin na ang heograpiyang pangkultura ay isang uri ng integral na diskarte sa sistema ng mga heograpikal na agham;
Si A.G. Druzhinin ang unang teorista at tagalikha ng heograpiyang pangkultura sa bansa. Pinangalanan niya ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng heograpiyang pangkultura:
- pagkakaroon ng pananaliksik sa larangan ng socio-cultural heography ng populasyon ng mga domestic geographer;
- mga bagong disiplina na may kaugnayan sa heograpiya - heograpiya pamumuhay;
- heograpiya ng edukasyon;
- heograpiya ng pagkonsumo, agham;
- pagbuo ng konseptwal na kagamitan ng socio-economic heography.
Matapos ang mahabang pahinga, ang heograpiyang pangkultura sa bansa ay nabuo sa mga huling taon ng USSR bilang isang espesyal na sangay ng panlipunang heograpiya, at ang mga paksa nito ay may kinalaman sa teritoryal na organisasyon ng mga bagay na pangkultura.
At, sa parehong oras, dapat itong sabihin na ang pagbuo ng kultural na heograpiya sa bansa ay nagpapatuloy nang nakapag-iisa sa Western cultural heography, at nang hindi umaasa sa Russian anthropogeographical na paaralan.
Cultural-heographical zoning
Ang mga kultural-heograpikal na lugar ay nahahati sa dalawang uri - mga tunay na lugar at mental na mga lugar.
Ang mga tunay na lugar, sa turn, ay nahahati sa homogenous at heterogenous. Maaari silang maging homogenous kapwa sa kultura at kultural na natural.
Sa mental na kultural-heograpikal na mga rehiyon, ang mga rehiyong mitolohikal at bernakular ay nakikilala.
Ang mga lugar ng zonal ay napapailalim sa batas ng geographic zonality, na natuklasan ni V.V Dokuchaev sa simula ng ika-20 siglo, at ang may-akda mismo ay isinasaalang-alang ang kanyang pagtuklas bilang batas ng natural-cultural zonality, i.e. mukhang mas malawak.
Ang batas ng zoning, pinaniniwalaan ni V.V. Dokuchaev, hindi lamang nalalapat sa kalikasan, nalalapat ito sa mga phenomena sa kultura, ang buhay ng ekonomiya ng populasyon, sa mga kaganapan. mga prosesong panlipunan at phenomena ng espirituwal na buhay.
Ayon kay L.N. Gumilyov, sa isang zonal na nakapaloob na tanawin, ang kalikasan at tradisyonal na mga aktibidad sa ekonomiya ay magkakaugnay.
Sa loob ng Russia, ang mga sumusunod na zonal na natural at kultural na mga rehiyon ay sunud-sunod na nagpapalit sa isa't isa mula hilaga hanggang timog: arctic desert region, tundra region, forest-tundra region, taiga region, mixed at broad-leaved forest region, forest-steppe region, steppe region, rehiyon ng semi-disyerto, rehiyon ng disyerto, rehiyon ng Mediterranean.
Ayon kay Gumilev, ang zonal na nakapaloob na tanawin ng kultura ng Russia ay kinabibilangan ng zone ng halo-halong at malawak na dahon na kagubatan ng East European (Russian) Plain.
Karamihan sa mga sinaunang lungsod ng Russia ay matatagpuan sa loob ng parehong mga limitasyon. Kung isasaalang-alang natin ang mga hangganan ng etniko sa mga kapitbahay, kailangan nating i-highlight ang Central region ng tradisyonal na kulturang Ruso.
Sa hilaga ng Plain ng Russia, sa panahon ng kolonisasyon ng Novgorod at Rostov-Suzdal, ang rehiyon ng Hilagang Ruso ay nabuo na may tradisyonal na hilagang pabahay at isang "ringing" na diyalekto. Ang ecological niche ng rehiyong ito ay naging taiga.
Sa katimugang bahagi ng Russian Plain, nabuo ang rehiyon ng South Russian, na umaabot mula sa rehiyon ng Kursk hanggang Rehiyon ng Krasnodar. Ang mga steppe at forest-steppe host landscape ay naging ekolohikal na angkop na lugar ng katimugang rehiyon ng Russia.
Tandaan 3
Kalikasan at tradisyonal na kultura, lalo na sa European na bahagi ng Russia, ay nagbago nang malaki sa panahon ng mga proseso ng globalisasyon, at ang mga katangian ng isang partikular na natural at kultural na rehiyon sa isang mas dalisay na anyo ay makikita na ngayon sa mga museo-reserba at sa mga pambansang parke.
Balangkas ng lecture
- 1. Ang heograpiyang pangkultura bilang isang agham. Ang lugar ng kultural na heograpiya sa modernong teorya ng kultura. Teoretikal at inilapat na pananaliksik sa larangan ng heograpiyang pangkultura.
- 2. Mga ideya at konsepto ng heograpiyang pangkultura sa mga gawa ng P.Ya. Chaadaeva, N.A. Berdyaev, O. Spengler, A. de Tocqueville, A. Toynbee, M. Foucault,
E. de Soto, D. North, X. Ortega y Gasset, A. Rappoport, M. Weber.
3. Pag-unlad ng ekonomiya at mga pagpapahalagang pangkultura. Mga uri ng mga bansa sa mga coordinate ng mga halaga ng kultura. Mga pagkakaiba sa kultura sa pagitan ng mga rehiyon ng mundo: Mga sukat ng pagsukat. Mga modelong pangkultura at heograpikal ng iba't ibang bansa. Cultural landscape: pangunahing mga modelo at konsepto. Social capital: mga diskarte at konsepto.
Ang makasaysayang paglitaw ng heograpiyang pangkultura ay nauugnay sa isang lalong tiyak na detalye ng heograpiyang sosyo-ekonomiko. Bilang isang paksa ng pag-aaral ng heograpiyang pangkultura, kaugalian na i-highlight ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng planeta - parehong spatial at kultural, dahil sa pagka-orihinal ng kultura ng mga heograpikal na lokasyon. Ang heograpiyang pangkultura ay lumitaw sa simula
30s XX siglo, ang tagapagtatag nito ay ang American K. Sauer. Sa Russia, umunlad ang heograpiyang pangkultura sa dalawang pangunahing direksyon: implicit at tahasang. Ang una ay kinabibilangan ng isang bilang ng mga gawa ng naturang mga may-akda tulad ng Yu.M. Lotman, D.S. Likhachev, M.M. Bakhtin at iba pa Nagtatrabaho sa mga larangan ng kultural na kasaysayan, semiotics, mga kinatawan direksyong ito nagpahayag ng mga ideya na maaaring ituring na kultural-heograpikal. Ang pangalawang direksyon ay kinakatawan ng V.L. Kagansky, RF. Turovsky, A.G. Druzhinin, M.V. Ragulina at iba pa.
Kapag sinimulang matukoy ang disposisyon ng heograpiyang pangkultura sa modernong teorya ng kultura, kinakailangang subukang balangkasin ang posisyon nito sa mga direksyon ng katinig. Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang larangan ng pananaliksik sa heograpiya ng tao ay mas malawak kaysa sa larangan ng kultural na heograpiya, dahil ang mga agham ng kultura ay isang mahalagang bahagi. humanities. D.N. Nilinaw ni Zamyatin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng heograpiyang pantao at kultura tulad ng sumusunod: “...heograpiya ng tao 1) ay maaaring magsama ng iba't ibang aspeto ng pag-aaral ng heograpiyang pampulitika, panlipunan at pang-ekonomiya na may kaugnayan sa interpretasyon ng mga makalupang espasyo; 2) ay nakaposisyon bilang isang interdisciplinary na pang-agham na larangan na hindi kasama sa kabuuan nito o ang pangunahing bahagi nito sa kumplikado ng mga heograpikal na agham; 3) inililipat ang sentro ng aktibidad ng pananaliksik patungo sa mga proseso ng pagbuo at pag-unlad ng mga konstruksyon ng kaisipan na naglalarawan, nagpapakilala at nagbubuo ng mga pangunahing kumplikado ng mga spatial na pananaw at ideya” 1 .
Ang patula na heograpiya, o geopoetics, ay isang direksyon ng kaalaman na katabi ng kultural na heograpiya. Ang geopoetics, ang nagtatag kung saan ay si K. White, ayon sa kanyang opinyon, ay tinawag na pag-aralan ang maayos na pag-iral ng tao sa Earth, na hindi ibabatay sa tradisyonal na analytical na saloobin sa nakapaligid na katotohanan sa kultura ng Kanluran, ngunit magiging batay sa isang makatang pananaw sa mundo. Ang sagradong heograpiya ay isa sa mga seksyon ng heograpiyang pangkultura, na dalubhasa sa pag-aaral ng pilosopiya ng relihiyon at sining ng relihiyon. Ang mga hangganan ng mga direksyon ay natutukoy hindi gaanong sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pamamaraan kundi sa pamamagitan ng pagnanais iba't ibang paaralan paghiwalayin ang iyong sarili.
Zamyatin D.N. Humanitarian geography: espasyo, imahinasyon at pakikipag-ugnayan ng mga modernong humanidad // Sociological Review. 2010. T. 9. No. 3.
MS. Iminungkahi ni Uvarov ang isang sistematisasyon ng kaalaman sa kultura at heograpiya, ayon sa kung saan ang mga naunang natukoy na direksyon ay ipinamamahagi sa ilang mga antas. Kaya, ang antas ng makro ay kinakatawan ng bagong heograpiyang pangkultura, ang antas ng micro sa pamamagitan ng heograpiya ng tao, ang antas ng meta sa pamamagitan ng heograpiyang patula, at ang antas ng sagrado sa pamamagitan ng sagradong heograpiya. Ang heograpiyang pangkultura sa modernong agham ng Russia ay isa sa mga bagong direksyon, at, tulad ng pinaniniwalaan ni M.S. Uvarov, ang pag-unlad ng heograpiyang pangkultura ay katulad ng landas na sinusundan ng mga pag-aaral sa kultura. Sa kasalukuyan, walang duda tungkol sa interdisciplinarity ng larangan ng pananaliksik na isinasagawa sa loob ng balangkas ng heograpiyang pangkultura.
Ang mga modernong domestic scientist ay lalong nauunawaan ang kultural na heograpiya sa isang inilapat na kahulugan, na naaayon sa mga uso na sinusunod sa Kanluraning agham. Ngunit sa loob ng balangkas ng heograpiyang pangkultura, ang pananaliksik ay isinasagawa din sa isang teoretikal na batayan. Halimbawa, mapapansin natin ang mga gawa ng disertasyon ng M.V. Ragulina, V.N. Kalutskova, O.A. Lavrenova, na nakatuon sa mga sumusunod teoretikal na mga problema: pagsusuri ng kababalaghan ng heograpiyang pangkultura at ang mga kakaibang katangian ng pagkakaroon nito sa domestic na lupa; pagbuo ng isang bagong direksyon ng landscape ng kultura sa pananaliksik sa kultura at heograpikal; ang suliranin ng ugnayan ng heograpiyang kultural at semiotic analysis. Ang mga dayuhang siyentipiko na nakikibahagi sa teoretikal na pananaliksik ay bumubuo ng isang pamamaraan para sa empirical na pananaliksik; suriin ang pinakabagong mga pagbabago sa heograpiyang pangkultura; bumuo modernong teorya sa pamamagitan ng pagbuo ng "mga digmaang pangkultura", atbp. Sa larangan ng inilapat na pananaliksik sa heograpiyang pangkultura, ang mga isyu tulad ng dinamika ng mga pagbabago sa mga pambansang larawan ng mundo ay may kaugnayan; mga kultural na tanawin ng mga indibidwal na rehiyon ng mundo; mga larawan ng ilang espasyo sa kultura at panitikan; mga heograpikal na larawan sa sinehan; heograpiyang pangkultura bilang isang genre ng modernong fiction; kultural na simula ng mga simbolikong anyo, atbp.
Susunod na dapat nating isaalang-alang ang mga ideya at konsepto ng heograpiyang pangkultura. Ito ay nagkakahalaga ng pagsisimula sa mga pananaw ng P.Ya. Chaadaev, na tinalakay ang dilemma sa pagitan ng Kanluran at Silangan at ang lugar ng Russia dito. Sa "Paumanhin para sa isang Baliw" P.Ya. Pinupuri ni Chaadaev si Peter I, na nagdala ng mga halaga ng Kanluran at tinalikuran ang lumang Russia. Binago ni Peter ang wika, pinangalanan ang bagong kabisera sa Kanluraning paraan, pinagtibay ang pamagat ng Kanluranin, atbp. Sinabi ni Chaadaev na pinagtibay ng Russia ang mga damit at kaugalian ng Kanluran, ang Kanluran ang nagturo sa Russia nito. sariling kasaysayan sa pamamagitan ng mga aklat ng Kanluranin. Nagsasabi na mahahalagang katotohanan mga kwento, pati na rin ang mga makabuluhang ideya, ay hiniram lahat, gayunpaman, P.Ya. Iginiit ni Chaadaev na hindi ito dahilan ng pagkakasala, ito ang lohika ng Providence. Ang pag-unawa sa Silangan at Kanluran bilang higit pa sa dalawa mga heograpikal na lugar, na salungat sa isa't isa mula noong sinaunang panahon, ngunit din bilang "dalawang prinsipyo na tumutugma sa dalawang dinamikong puwersa ng kalikasan, dalawang ideya na sumasaklaw sa buong sistema ng buhay. sangkatauhan", naglista si Chaadaev: ang pag-iisip ng tao sa Silangan ay nagsasara sa sarili nito, sa Kanluran ay nagliliwanag ito sa iba't ibang direksyon; Ang Silangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng nangingibabaw na papel ng pampublikong kapangyarihan, ang Kanluran - kapangyarihan batay sa mga ligal na prinsipyo. Sinalungat ni Chaadaev ang mga nagtaguyod na ang tunay na landas para sa Russia ay ang landas ng Silangan, dahil ang mga paniniwala at batas ay pinagtibay mula roon noong sinaunang panahon; Bukod dito, ang Silangan ay nawawalan ng lupa, samakatuwid, ang Russia ang maaaring maging ganap na kahalili nito. Sa kabila ng katotohanan na ang isang bilang ng mga rehiyon ng Russia ay matatagpuan sa Silangan, ang sentro nito ay patungo sa Kanluran; "may isang katotohanan na makapangyarihang nangingibabaw sa ating makasaysayang kilusan, na parang isang pulang sinulid sa buong kasaysayan natin... - isang heograpikal na katotohanan."
SA. Tinutugunan din ni Berdyaev ang problema ng mga relasyon sa pagitan ng Kanluran at Silangan at ang lugar ng Russia sa kanila. Sa isang banda, binanggit niya na ang Kanluran at Silangan ay muling nagsimulang makipag-ugnayan nang malapit, ang Silangan ay aktibong pinagtibay. kabihasnang Kanluranin, ngunit sa parehong oras nang hindi pinagkadalubhasaan ang espirituwal na Kristiyano, bilang karagdagan, mayroong isang pagkabulok ng sariling mga paniniwala sa relihiyon; “...maging ang mga Hindu, na maraming beses na mas espirituwal kaysa sa mga burges at materialized na mga tao sa Kanluran, ay nawawala ang kanilang espirituwalidad at nagiging sibilisado.” Sa pagtugon sa walang hanggang tanong ng lugar ng Russia, sinasalungat ni Berdyaev ang Erasianism, ngunit sa parehong oras ay itinala ito positibong panig, sa partikular, ang katotohanang tama ang pagtatasa ng mga Eurasian sa laki ng mga pagbabagong nagaganap sa mundo. Ngunit kahit na tama ang pagtatasa ng sukat, ang kakanyahan ng mga pagbabago ay hindi nauunawaan nang maayos: ayon sa mga Eurasian, ito ay nakasalalay sa pagkabulok. kabihasnang Europeo. SA. Naniniwala si Berdyaev na mas tamang tawagin ang kilusang sinusuri niya hindi Eurasianism, ngunit Asianism o kahit na anti-Eurasianism, na isinasara ang sarili sa nasyonalismo, na nagbakod sa sarili mula sa Europa. Ang mga awtonomiya ng Asya at Europa ay nagiging isang bagay ng nakaraan, at ang takbo ng unibersalismo ay lumalaki, na ganap na dayuhan sa mga pananaw ng mga Eurasian. Ang mundo ay gumagalaw patungo sa pagbuo ng isang solong espirituwal na kosmos, kung saan ang Russian universality at pan-humanity ay dapat gumanap ng isang mahalagang papel. Ang kawalan ng pag-unawa dito sa mga Eurasianist ay nagpapahintulot kay Berdyaev na ipahayag na "Ang Eurasianism ay nananatiling isang heograpikal na termino lamang at hindi nakakakuha ng isang kultural-historikal na kahulugan, kabaligtaran sa anumang pagsasara, kasiyahan at kasiyahan sa sarili."
Itinuon ni O. Spengler ang kanyang atensyon sa pagiging kakaiba ng mga indibidwal na kultura sa partikular, sinuri niya ang mga sinaunang, Arab, Tsino, Egyptian, Babylonian at iba pang kultura. Naniniwala siya na ang mga bahay at istrukturang arkitektura ay ang pinakadalisay na pagpapahayag ng "lahi", o ang kakanyahan ng kultura: "... bawat katangian ng orihinal na kaugalian at anyo ng pag-iral, kasal at buhay pamilya, gawain ng tribo - lahat ng ito ay makikita sa plano at sa pangunahing lugar nito... sa imahe at pagkakahawig nito.” Isinaalang-alang ni Spengler iba't ibang kultura hindi lang hiwalay, pati sa relasyon nila. Halimbawa, binuo niya ang kababalaghan ng mga makasaysayang pseudomorphoses - mga kaso "kapag ang isang dayuhang lumang kultura ay tumitimbang nang napakalakas sa bansa na ang kabataan at katutubong kultura para sa bansang ito ay hindi nakakahanap ng malayang paghinga at hindi lamang hindi nakakalikha ng dalisay at sariling mga anyo ng pagpapahayag, ngunit hindi rin tunay na nalalaman ang kanyang sarili.”0. Pinangalanan ni Spengler ang dalawang kaso ng pseudomorphosis - ito ay mga kulturang Arabo at Ruso. Sa bawat isa sa mga kasong ito, ito ay nagmamarka ng isang pagbabago sa kasaysayan, kung saan, kung ang kasaysayan ay tumahak sa ibang landas, ang mga kahihinatnan ay magiging radikal na naiiba mula sa mga kagyat na mga pangyayari: kung ang mga Arabo ay nanalo sa Labanan ng Actium, ang kinalabasan ng Ang paghaharap sa pagitan ng Apollonian at mahiwagang espiritu, polytheism at monoteismo, prinsipyo at caliphate ay ganap na naiiba.
Tulad ni O. Spengler, bumaling si A. J. Toynbee sa kasaysayan ng sinaunang panahon sa kanyang mga gawa. Iniharap niya ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang sistema ng mga sibilisasyong dumadaan sa sunud-sunod na yugto ng kanilang pag-unlad; ang sunod-sunod na mga sibilisasyon sa bawat isa ay natunton; na lumingon sa mga makabuluhang sandali ng kasaysayan ng tao, si Toynbee ay nakikibahagi sa isang analytical na pagsusuri ng kakanyahan ng mga kaganapan na naganap at ang kanilang halaga para sa kasunod na pag-unlad ng hindi lamang mga indibidwal na sibilisasyon, kundi pati na rin ang sangkatauhan sa kabuuan. Hal, pinag-uusapan natin tungkol sa kanyang akdang "Kung nakaligtas si Philip at Artaxerxes," na nagsusuri nang detalyado sa mga ugnayan sa pagitan ng Macedonia at Persia noong ika-4 na siglo. BC, Kanluran at Silangan.
Tinukoy ni A. de Tocqueville ang problema hindi ng Silangan at Kanluran, kundi ng Old World at America, na makikita sa kanyang akdang "Democracy in America". Sa isang banda, inaprubahan niya ang demokratikong istruktura ng Amerika, batay sa pamumuno ng mga tao, taliwas sa aristokrasya ng Europa, pinahahalagahan niya ang pagkakapantay-pantay ng pagkakataong ibinigay ng Amerika. Ngunit, sa kabilang banda, nababahala siya na ang pagnanais na mabigyan ang lahat ng tao ng wastong pamantayan ng pamumuhay, sa paglipas ng panahon, ay hahantong sa pangwakas na primacy ng materyal na mga halaga kaysa sa espirituwal, na makakaapekto rin sa kapalaran ng sining, na kung saan ay tiyak na mapapahamak; Bukod dito, ang pagbibigay-diin sa pagnanais para sa kaunlaran ay nangangailangan ng pagtaas ng indibidwalisasyon at kawalan ng pagkakaisa sa loob ng bansa. Mga suliraning panlipunan, na binuhay ng malawak na paglaganap at presyon ng mga relasyon sa pananalapi at kalakal, ang naging tema para sa pagsusuri na isinagawa ni X. Ortega y Gasset, na itinakda sa doktrina " lipunang masa", kung saan ang papel ng indibidwal ay lalong nababawasan sa walang mukha na pagganap ng mga tungkulin na itinalaga sa kanya ng masa. Posibleng maalis ang kalagayang ito, na nakabatay sa demokratikong pagpaparami, sa pamamagitan ng isang bagong aristokratikong piling tao.
Ang pag-aaral ng Amerika ay isa sa mga pangunahing paksa para sa ekonomista na si D.S. North, na nakatuon sa pag-aaral ng paglago ng ekonomiya, kasaysayan ng ekonomiya, at mga phenomena ng kahirapan at kayamanan. Isa siya sa mga kinatawan ng direksyon tulad ng cliometrics, na tumatalakay sa paggamit ng mga pamamaraang pang-ekonomiya upang pag-aralan ang mga makasaysayang kaganapan at hulaan ang hinaharap. Ang mga isyung pang-ekonomiya ang pangunahing sinulid sa pananaliksik ni E. de Soto, na tumugon sa mga isyu ng pag-unlad ng kapitalismo sa Kanluran at ang anino ng ekonomiya sa iba't ibang bahagi ng mundo. E. de Soto noong kalagitnaan ng 1990s. natuklasan na ang dami ng naipon sa mga umuunlad at dating sosyalistang bansa ay ilang beses na mas malaki kaysa sa dayuhang pamumuhunan at tulong, ngunit sa parehong oras ang mga estadong ito ay patuloy na nananatili sa medyo mababang antas ng kapitalistang pag-unlad, na humihinto sa yugtong pinagdaanan ng Kanluran 1.5 siglo na ang nakakaraan. Ang dahilan kung bakit lumipat ang Kanluran, ayon kay de Soto, ay dahil sa mga pagbabago sa mga batas tungkol sa ari-arian; ang pagpapatibay ng mga katulad na batas sa mga bansang may anino na ekonomiya ay magbibigay-daan sa kanila na magsimulang umunlad nang masinsinan. Si M. Foucault ay interesado hindi sa mga tanong ng ekonomiya o istrukturang pampulitika, ngunit sa kasaysayan ng mga institusyong panlipunan at kasaysayan ng kaalaman. Kaya, hiwalay niyang sinuri ang pagbuo at pag-unlad ng mga sistema ng medisina, psychiatry, kaalaman, parusa, atbp.
M. Weber sa kanyang mga akda ay nagpapataas ng mga isyu ng ugnayan sa pagitan ng ekonomiya at mga paniniwala sa relihiyon, mga uri ng dominasyon na nangingibabaw sa iba't ibang lipunan. Tinukoy niya ang tatlong pangunahing uri ng lehitimong dominasyon: makatuwiran, tradisyonal at charismatic na mga karakter. Sa unang kaso, ang pagsusumite sa impersonal na utos ay nangyayari, ang legalidad ng mga desisyon ay hindi nagtataas ng mga pormal na pagdududa; sa pangalawang kaso - pagsusumite sa master dahil sa tradisyon; sa pangatlo - dahil sa karisma ng huli. Mahalaga mula sa pananaw ng heograpiyang pangkultura ang akdang "Ang Lungsod" ni M. Weber, na itinuturing na isa sa pinakamahalagang gawa ng urbanismo.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga rehiyon ng mundo sa mga halaga ng kultura, pag-unlad ng ekonomiya ay mainit na paksa para sa pananaliksik na isinagawa ng mga siyentipiko iba't-ibang bansa. Bilang halimbawa ng naturang pananaliksik, maaari nating i-highlight ang mga gawa ng Dutch na may-akda na si G. Hofstede. Isinasaalang-alang bilang kanyang panimulang punto ang ideya ng mga unibersal na pundasyon ng kultura, iniiba niya ang limang dimensyon ng pambansang pagkakaiba sa kultura: ang distansya ng kapangyarihan, na nauugnay sa iba't ibang mga solusyon sa pangunahing problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng tao; pag-iwas sa kawalan ng katiyakan na nauugnay sa antas ng tensyon sa lipunan sa harap ng hindi kilalang hinaharap; indibidwalismo laban sa kolektibismo, na nauugnay sa pagsasama ng mga tao sa mga pangunahing grupo; pagkalalaki laban sa pagkababae, na tumutukoy sa paghahati ng mga emosyonal na tungkulin sa pagitan ng lalaki at babae; pangmatagalan laban sa panandaliang oryentasyon, na nauugnay sa pagpili ng sentro para sa mga pagsisikap na ginawa ng mga tao: ang hinaharap o ang kasalukuyan.
Tingnan natin ang unang dalawang dimensyon. Ipinakilala ni G. Hofstede ang isang espesyal na pagtatalaga para sa pagsukat ng "distansya ng kapangyarihan," na tinatawag niyang "Power Distance Index" (PDI). Sa bawat lipunan mayroong dalawang magkasalungat na pwersa: ang isa ay nagsisikap na alisin ang hindi pagkakapare-pareho sa mga katayuan ng iba't ibang saray; sinusubukan ng magkasalungat na puwersa na mapanatili ang hindi pagkakapantay-pantay. Ngunit din sa lipunan ay tiyak na may mga tao sa gitnang posisyon. Ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng naturang stratum upang maibsan ang posibleng tensyon ay batay sa malaking atensyon ng mga awtoridad sa tinatawag na middle class. Ang mga bansa kung saan ang distansya ng kuryente ay pinakamalaki ay kinabibilangan ng India at Venezuela. Nalaman ni Hofstede na ang RPI ay direktang nauugnay sa kayamanan at kabaligtaran na nauugnay sa katiwalian.
Ang pangalawang pangunahing sukat mga pambansang kultura Tinatawag ito ng Hofstede na pag-iwas sa kawalan ng katiyakan. Nakatulong ang teknolohiya na maprotektahan laban sa kawalan ng katiyakan na dulot ng kalikasan; batas - mula sa kawalan ng katiyakan tungkol sa pag-uugali ng iba; relihiyon - mula sa panloob na kawalan ng katiyakan. Napagpasyahan ni Hofstede na ang IPI at ang Uncertainty Prevention Index (API) ay positibong magkakaugnay. Ang IPI ay walang maliit na kahalagahan sa larangan ng edukasyon: kapag ang IPI ay medyo malaki, mas gusto ng mga mag-aaral at guro na pag-aralan ang mga sitwasyon na may mga tiyak na layunin. Kapag mas mahina ang pag-iwas sa kawalan ng katiyakan, hinahamak ng mga mag-aaral at guro ang istraktura at gusto ang mga bukas na sitwasyon sa pag-aaral na may malabong layunin. Ang mga pagkakaiba sa IPI ay maaaring masubaybayan sa merkado ng mamimili, sa relihiyon, at sa larangan ng pulitika.
Ang isa sa mga lugar kung saan isinasagawa ang pananaliksik sa loob ng balangkas ng heograpiyang pangkultura ay ang mga pag-unlad sa larangan ng cultural landscape, na sinabi ni V.L. Tinukoy ito ni Kagansky bilang "kaayusan, pagkakaugnay at pagiging regular ng mga phenomena sa ibabaw ng Earth sa spatial na aspeto, una sa lahat - ang pagkakaisa ng natural at kultura (sa sa malawak na kahulugan) mga bahagi ng landscape". V.L. Isinasaalang-alang ni Kagansky ang isang bilang ng mga diskarte na umiiral sa loob ng direksyong ito: cultural landscape bilang isang pagbabago ng natural na landscape; cultural landscape - mga elemento ng kultura sa natural na batayan; cultural landscape - natural at kultural na pamana; mga pag-aaral sa landscape ng etnokultural, atbp. Ilarawan natin sa madaling sabi ang huling konsepto, ayon sa kung saan ang mga etnokultural na grupo ay may iba't ibang epekto sa kapaligiran, na nagreresulta sa pagbuo ng iba't ibang mga kultural na landscape sa parehong natural na mga kondisyon. Ang pamamaraang ito ay ginagamit sa pag-aaral ng maliit mga pangkat etniko, pinapanatili ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay.
Ang isa sa mga mahahalagang konsepto para sa heograpiyang pangkultura ay ang "kabisera ng lipunan" - parehong katulad ng iba pang mga anyo ng kapital at sa panimula ay naiiba sa kanila. Ang kapital ng lipunan ay hindi gaanong nakikita kung ihahambing hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin sa kapital ng tao, na dahil sa pagkakaroon ng kapital na panlipunan lamang sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Mayroong hindi bababa sa apat na mga diskarte sa pagtukoy ng panlipunang kapital. Ayon sa diskarte sa komunidad, ito ay isang koleksyon ng mga organisasyon sambayanan; kung mas marami, mas malaki ang kapital ng lipunan. Nakatuon ang diskarte sa network sa pag-aaral ng patayo at pahalang na koneksyon sa pagitan ng mga tao, organisasyon, korporasyon, atbp. Isinasaalang-alang ng diskarteng institusyonal ang kapital na panlipunan bilang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyong pampulitika at legal. Iginigiit ng mga tagapagtaguyod ng synergetic approach na ang pinakamalaking epekto ay makakamit sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng panlipunang kapital at mga aktibidad ng pamahalaan.
Mga pagkakaiba sa mga paksa ng mga lugar ng pananaliksik ng puwersa ng CG
isipin ang istraktura bilang isang buong kumplikado ng mga disiplina na nagkakaisa sa ilalim ng isang karaniwan
ang pangalang "heograpiya ng kultura", at ang core ng Civil Code - cultural heography mismo.
Kahit sa loob teoretikal na direksyon Ang iba't ibang pang-unawa ng CG ay magkakasamang nabubuhay
paksa ng heograpiyang pangkultura (sa partikular, bagay, aspeto, atbp.). kaya lang
maaari na nating pag-usapan ang unti-unting pagbuo sa loob ng core ng GC (i.e.
cultural heography proper) ng hindi bababa sa apat na subdisiplina (mga sangay
CG na may sariling mga bagay at paksa ng pananaliksik), na maaaring tawaging
etnokultural, pang-ekonomiya-kultura, pangkalikasan-kultural at panlipunan
kultural na heograpiya.
Ang mga bagay ng pag-aaral ng CG subdisciplines ay:
heograpiyang etnokultural - mga pamayanang etnokultural, sa ekonomiya at kultura
heograpiya - mga kumplikadong pang-ekonomiya at kultura, heograpiyang ekolohikal at kultural -
natural at kultural na mga complex (kultural na tanawin), socio-cultural
Heograpiya - heokultural na pamayanan ng mga tao. Kung ang chorological approach (o
aspeto ng pananaliksik) ay maaaring ilapat sa lahat ng mga subdisiplina ng CG, kung gayon
halimbawa, kasalukuyang para sa pag-aaral ng natural, kultural at pang-ekonomiya
cultural complexes, isang ekolohikal na diskarte ay mas madalas na ginagamit, at
ang axiological (value) approach ay lalong nagiging popular sa
pag-aaral ng etnokultural at heokultural na pamayanan ng mga tao.
Kaya, posibleng tukuyin ang mga paksa ng pananaliksik ng apat
ang nabanggit sa itaas na umuusbong na mga subdisiplina ng heograpiyang pangkultura.
Heograpiyang etnokultural – direksyong siyentipiko sa loob ng heograpiya
kultura, pag-aaral ng mga tampok ng teritoryal na organisasyon ng etniko
kultura, gayundin ang mga salik na tumutukoy sa pag-unlad at paggana nito.
Ang heograpiya ng mga kulturang etniko ay mas kumplikado kaysa sa heograpiya ng mga pangkat etniko at hindi
tumutugma sa kanya. Ang batayan ng pagkakaiba-iba ng espasyong etnokultural ay
isang hanay ng mga elemento ng kulturang etniko na napakabilis.
Ito ay naiiba sa bawat pangkat etnokultural, na nauugnay sa mga proseso ng pagbagay sa
space. Nakikipag-ugnayan at nagsasama, mga kulturang etniko anyo
kumplikadong heograpikal na pattern. Ang etnokultural na larawan ng mundo ay kumplikado
mga pagkakaiba sa kulturang intra-etniko, kabilang ang mga teritoryal, at
gayundin ang pagkakatulad ng interethnic. Ang pagkakaiba-iba ng etnokultural ay naiimpluwensyahan ng
impluwensya posisyong heograpikal at mga landscape, mga tampok ng migration
pag-uugali at interethnic na interaksyon, panlipunang stratification ng lipunan,
ang antas at kalikasan ng urbanisasyon, mga tampok ng organisasyong pang-ekonomiya at iba pang mga kadahilanan.
Pang-ekonomiya at pangkulturang heograpiya tinawag na mag-aral
spatial na pagkakaiba-iba ng mga pang-ekonomiya at kultural na kumplikado, i.e.
mga tradisyon ng pamamahala sa kapaligiran (sa partikular, paggamit ng lupa) na umiiral sa
iba't ibang heograpikal at etnokultural na pamayanan, at ang kanilang mga koneksyon sa heograpikal na kapaligiran, at
gayundin ang mga pagkakaiba sa teritoryo sa kulturang pang-ekonomiya ng populasyon.
Heograpiyang ekolohikal-kultural maaaring katangian ng pag-aaral
natural-cultural complexes, sa partikular, ang pag-aaral ng pagpapahayag sa
landscape (kultural na tanawin) ng mga indibidwal na elemento ng materyal at espirituwal
kultura, ang kanilang koneksyon sa heograpikal na kapaligiran, pati na rin ang mga pagkakaiba sa teritoryo sa
kulturang ekolohikal populasyon.
Socio-cultural heography, tila, dapat mag-aral
mga proseso at resulta ng pagkakaiba-iba ng mga geocultural na komunidad, i.e.
teritoryal na komunidad ng mga taong may matatag na stereotype ng pag-iisip at
pag-uugali, orihinal na mga sistema ng mga halaga at kagustuhan, na ipinahayag sa
mga detalye ng kulturang panlipunan at pampulitika, at makikita sa
geospatial (rehiyonal, lokal, atbp.) pagkakakilanlan.
Ang bawat isa sa mga subdisiplina ng heograpiyang pangkultura ay nagsisimula na ngayong
kumuha ng sarili nitong panloob na istraktura (mga seksyon ng CG subdisciplines).
Ang mga seksyong ito, habang lumalaki at nagiging mas kumplikado ang kanilang istraktura, ay maaaring
pananaw na higit pa sa kultural na heograpiya at magkaroon ng hugis bilang
mga independiyenteng sangay ng heograpiya (o mga interdisiplinaryong lugar),
direktang kasama sa kumplikadong "heograpiya ng kultura".
Ang bawat isa sa mga subdiscipline ng CG ay may sariling "analogue" sa loob ng buong complex
mga disiplina na bumubuo sa Civil Code. Ang mga ito ay karaniwang mga interdisciplinary na lugar,
nabuo sa intersection ng mga pag-aaral sa kultura (pati na rin ang etnograpiya, sosyolohiya,
agham pampulitika, agham ng landscape at iba pang larangan ng heograpikal at
mga kaugnay na agham), at, sa ilang lawak, responsable para sa pagbuo ng kanilang
"mga analog" sa heograpiyang pangkultura. Ang mga interdisciplinary na lugar na ito
(at, kasabay nito, ang mga sangay ng civil society) ay maaaring maiugnay sa geoethnoculturology (analogue
heograpiyang etnokultural), etnokultural o cultural-heograpikal
landscape science (katulad ng ecological-cultural heography), pati na rin ang tradisyonal
mga lugar ng pananaliksik sa intersection ng heograpiyang pangkultura at etnograpiya (pag-aaral
uri ng ekonomiya at kultura) at sosyolohiya (ang pag-aaral ng teritoryo
komunidad ng mga tao).
Sa kabilang banda, ang mga subdisiplina ng CG ay idinisenyo upang i-synthesize ang mga nagawa
interdisciplinary area na matatagpuan sa interface na may CG, ngunit kasama sa
kumplikado ng "heograpiya ng kultura". Bukod dito, ang bawat subdiscipline ng CG ay may pananagutan
"sariling" sektor sa loob ng buong complex ng Civil Code.
Sa loob ng balangkas ng mga subdisiplina ng CG, ang mga indibidwal na seksyon ay nagsimulang bumuo lamang
noong 1990s, nang ang CG ay naging isang malayang siyentipikong disiplina.
Ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga unang yugto ng pagbuo ng ilang mga seksyon lamang
mga subdisiplina ng CG, "natuklasan" ng mga heograpo.
Sa heograpiyang etnokultural maaaring tawagin ang mga naturang seksyon
pag-aaral ng mga ethnic contact zone, gayundin ang heograpiya ng mga etnikong minorya at
diaspora Ang pag-aaral ng mga ethnocontact zone ay tiyak na pinasimulan ng mga geographer (sa
Noong 1989, inilathala ng IFGO ang koleksyon na "Mga Ethnocontact zone sa bahagi ng Europa
USSR"), at noong 1990s lamang. ay kinuha ng mga mananalaysay at iba pa
mga espesyalista sa larangan ng humanidades. Noong 1995, lumitaw ang isang koleksyon
"Makipag-ugnayan sa mga zone sa kasaysayan ng Silangang Europa." Sa ikalawang kalahati ng 1980s at sa
1990s ilang mga monograpikong gawa na nakatuon sa major
mga rehiyon ng pakikipag-ugnayan sa etniko (Chizhikova, 1988; Islamic-Christian borderland...,
1994, atbp.), pati na rin ang maraming artikulo na nagha-highlight ng mga prosesong etniko sa
sa loob ng ilang ethnic contact zone, kasama. matatagpuan sa loob ng rehiyon
ng kasalukuyang pag-aaral (Kupovetsky, 1985; Sosno, 1995).
Kasama ng mga tradisyonal para sa etnograpiya at heograpiyang etniko
pananaliksik sa larangan ng migrasyon ng etniko at mga grupong etniko (minoridad),
sa huling bahagi ng 1980s - 1990s. nagsimula na ang pagbuo ng isa pang seksyon
heograpiyang etnokultural - heograpiya etnikong diaspora, kung saan din ang mga heograpo
kinuha ang isang direktang bahagi. Ang trabaho ay isinasagawa upang mag-aral
Jewish, Greek, German, Armenian at iba pang diasporas (Yukhneva, 1985;
Ilyin, Kagan, 1994; Kolossov et al., 1995; Polyan, 1999, atbp.). Dahil sa pagbagsak
Ang USSR ay nagsimulang magbayad ng higit na pansin sa pag-aaral ng mga detalye ng kultura
Populasyon ng Russia na naninirahan sa labas ng Russia at biglang natagpuan ang kanilang sarili
posisyon ng isang etnikong minorya (Druzhinin, Suschy, 1993; Geopolitical
posisyon..., 2000).
Sa heograpiyang pang-ekonomiya at pangkultura maaaring makilala ang dalawa
mga lugar ng pananaliksik (mga seksyon) na naaayon sa iba't ibang mga paaralang pang-agham.
Pagpapatuloy ng tradisyonal na pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral
mga pagkakaiba sa teritoryo sa kultura ng pamamahala sa kapaligiran ng etniko (mas tiyak,
paggamit ng lupa), ay kasalukuyang pinapaboran ng heograpikal na pag-aaral
etno-economic complexes (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,
1998). Isa pang heograpikal na paaralan sa larangan ng pag-aaral ng mga tradisyong etniko
pamamahala sa kapaligiran at kultura ng mga katutubo ng Hilaga na binuo sa ilalim ng impluwensya
mga ideya ng L.N. Gumilov, na ang mga tagasunod ay nagtangkang mag-aral
katatagan ng mga ethnocenoses ng Russian North (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,
Gromova, 1991; Chistobaev et al., 1994; Khrushchev, 1997; Ivanov, 1998).
Sa heograpiyang ekolohikal-kultural salamat sa cultural studies
mga landscape na nabuksan sa Russian Research Institute of Cultural and Natural
pamana, isang malaking layer ng mga publikasyon sa heograpiya ng kultura
pamana (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostryakov, 1996;
Vedenin et al., 1995; Vedenin, Kuleshova, 1997; Shulgin, 1995, atbp.). Direktor niyan
parehong Institute Yu.A. Malaki ang kontribusyon ni Vedenin sa pag-unlad ng isa pang seksyon -
heograpiya ng mataas na kultura, na sinimulan ang paglikha ng isang serye ng mga koleksyon
monograph "Mga Sanaysay sa Heograpiya ng Sining" (1997b). Mataas ang heograpiya
makabuluhang bahagi ng aklat ni S.Ya ay nakatuon sa kultura. Umiiral at A.G. Druzhinina
"Mga sanaysay sa Heograpiya ng Kultura ng Russia" (1994) at isang bilang ng mga gawa ng iba pang mga mananaliksik
(Lavrenova, 1996, 1998a, 1998b).
Sa sosyo-kultural na heograpiya, na mismong nasa entablado
pagbuo, isang dibisyon ay nabuo sa junction ng pampulitika
heograpiya - ang heograpiya ng kulturang pampulitika. Hanggang sa katapusan ng 1980s. V
Sa loob ng balangkas ng direksyon na ito, ang mga nakahiwalay na pag-aaral ay isinagawa, at kahit noon pa
eksklusibo sa dayuhang materyal (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,
1988, atbp.). Noong 1990s, habang nabuo ang agham ng elektoral sa Russian
heograpiya, sinubukang kilalanin ang nangingibabaw
mga subkulturang pampulitika sa teritoryo ng Russia (Smirnyagin, 1995) at sa totoo lang
mga kulturang pampulitika sa rehiyon (Zhuravlev, 1992; Turovsky, 1999;
Pagkakakilanlan sa rehiyon..., 1999, atbp.).
V.N. Naniniwala si Streletsky na dumating na ang oras upang bumuo ng isa pa
direksyon ng kultural at heograpikal na pananaliksik - urban heograpiya
kultura (Streletsky, 1999, 2001). Ito ay malinaw na heograpikal na pag-aaral
ang kultura ng lunsod ay maaaring ituring bilang isang promising na direksyon (seksyon)
sosyo-kultural na heograpiya. Gayunpaman, ang mga tradisyonal na pamamaraang ginamit sa
hindi sapat ang geourbanism (heograpiya ng lungsod) sa kasong ito, samakatuwid
higit na pansin ang dapat ibigay sa interdisciplinary
pag-aaral ng kapaligirang urban na may spatial na aspeto at isinasagawa
magkasanib na pagsisikap ng mga arkitekto, sosyologo, psychologist at iba pang mga espesyalista
(Socio-cultural..., 1982; Cultural dialogue..., 1994; City as
sosyokultural..., 1995, atbp.).
Ito ay kinakailangan upang matukoy ang isang bilang ng mga umuusbong na interdisciplinary na siyentipiko
mga lugar na nagtatrabaho ng "part-time" sa cultural heography, na maaaring
maituturing na mga bagong industriya ng “butt” ng Civil Code (na may doble, triple at
atbp. "scientific citizenship").
Ang tradisyonal na pangalan ng siyentipikong direksyon ay heograpiya ng mga relihiyon
(confesional heograpiya), gayunpaman, ang disenyo ng industriyang ito sa domestic
Ang GC ay bumagsak lamang sa huling bahagi ng 1980s - 1990s. Kung umalis ka bago ang panahong ito
hiwalay na mga gawa na pangunahing nakatuon sa heograpiya ng mga dayuhang relihiyon
mundo (Puchkov, 1975), pagkatapos noong 1990s. Mayroong maraming mga publikasyon na nakatuon sa
confessional heograpiya ng Russia (Darinsky, 1992; Antonova et al., 1992;
Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001, atbp.).
Ang heograpiya ng mga relihiyon ay itinuturing bilang isang interdisciplinary na pang-agham na direksyon,
matatagpuan sa intersection ng heograpiya sa mga pag-aaral sa relihiyon at teolohiya (Krindach, 1992).
Gayundin, sa intersection ng ilang mga siyentipikong disiplina, ang pagbuo ng
geo-ethnocultural conflictology, sa pagbuo ng kung saan ang aktibong pakikilahok
tinatanggap din ng mga heograpo (Kolossov et al., 1992; Turovsky, 1992; Petrov, 1994; Alaev,
1996, Streletsky, 1997, atbp.). Isa pang umuusbong na interdisciplinary
direksyon ng pananaliksik ay batay sa isang ekolohikal na modelo at maaaring
itinuturing bilang isang "butt" na sangay ng Civil Code - ethnoecology (Krupnik, 1989;
Kozlov, 1994b). Sa loob ng direksyong ito, inaangkin ng mga heograpo, una,
bumaling, sa kanilang sariling mga diskarte sa pag-aaral ng mga etnikong krisis (Gladky, 1995;
Gladky I.Yu. at Yu.N., 1995; Dmitrevsky, 1998). Samakatuwid, bilang isang seksyon ng siyentipikong ito
ang mga disiplina ay maaaring ituring na geoethnoecology na "mas malapit" sa CG.
At sa wakas, isang interdisciplinary na lugar ng pananaliksik na iyon
domestic science ay hindi pa nakakatanggap ng isang pangalan na tinatanggap ng lahat, ay nabuo sa
ang intersection ng heograpiyang pangkultura sa sikolohiya at sosyolohiya - nagbibigay-malay
Kultura at mga bahagi ng kultura.
Kultura(Latin cultura - paglilinang, pagsasaka, edukasyon, pagsamba) - isang lugar ng aktibidad ng tao na nauugnay sa pagpapahayag ng sarili (kulto, imitasyon) ng isang tao, ang pagpapakita ng kanyang subjectivity (subjectivity, character, kasanayan, kakayahan at kaalaman) . Kaya naman ang bawat kultura ay may mga karagdagang katangian, dahil ay konektado kapwa sa pagkamalikhain ng tao at pang-araw-araw na kasanayan, komunikasyon, pagmumuni-muni, paglalahat at sa kanyang pang-araw-araw na buhay. Ang anumang kultura ay dapat magsama ng tatlong pangunahing bahagi: mga halaga, pamantayan at paraan ng paghahatid ng mga pattern ng kultura. Mga pagpapahalagang pangkultura kumakatawan sa mga katangian ng isang panlipunang bagay upang matugunan ang ilang mga pangangailangan ng mga indibidwal. Ang bawat indibidwal ay may sariling sistema ng halaga, kung saan ang parehong espirituwal at materyal na mga halaga ay maaaring manaig. Alinsunod sa sistema ng halaga na ito, ang indibidwal ay nagsisikap na matanto ang kanyang mga indibidwal na pangangailangan. Kasabay nito, sa bawat lipunan mayroong isang tiyak na pangkalahatan, medyo matatag o crystallized na sistema ng mga halaga na nagpapakilala sa mga pangunahing pangangailangan. magkahiwalay na grupo populasyon.
Mga pamantayan sa lipunan- ang mga ito ay karaniwang tinatanggap na mga patakaran, mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan ng aktibidad na nagsisiguro sa kaayusan, katatagan at katatagan ng panlipunang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at grupo. Paraan ng paghahatid ng mga pattern ng kultura, kung saan ang mga pattern ng kultura ay maaaring mailipat sa ibang mga tao o maging sa iba pang henerasyon. Mahalagang i-highlight ang dalawang pangunahing paraan ng paghahatid ng mga pattern ng kultura na ginagamit ng mga miyembro ng lipunan: wika at simbolikong komunikasyon. Sa pamamagitan ng wika ay naiintindihan natin ang gayong pangunahing paraan ng pagpapadala ng mga pattern ng kultura, kung saan ang bawat materyal o espirituwal na bagay kapaligiran ang isang tiyak na hanay ng mga tunog ay dapat italaga, na may kaugnayan sa kung saan mayroong isang kasunduan sa isang naibigay na lipunan. Ang mga tao ay ganap na tumatawag sa lahat ng mga bagay ng nakapaligid na katotohanan sa ilang mga salita, maging ito ay isang mood, isang ideya, isang pakiramdam, isang paniniwala o isang materyal na bagay.
Ang heograpiyang pangkultura bilang isang agham
Heograpiyang pangkultura- isang direksyon ng socio-economic heography na nag-aaral ng spatial cultural differences at ang teritoryal na pamamahagi ng mga kultura.
Bilang isang siyentipikong larangan na nilikha ni Karl Sauer noong 1930s, sa mahabang panahon binuo pangunahin sa USA. Pagkatapos ng Sauer, ang pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad ng heograpiyang pangkultura ay ginawa nina Richard Hartshorne at Wilbur Zelinsky. Pangunahing ginagamit ni Sauer ang metodolohiya ng qualitative at descriptive analysis, ang mga limitasyon kung saan noong 1930s si Richard Hartshorne, at kalaunan ay mga tagasuporta ng quantitative analysis revolution, na hinahangad na mapagtagumpayan sa rehiyonal na heograpiya. Noong 1970s, dumarami ang kritisismo sa positivism sa heograpiya at labis na pag-asa sa mga pamamaraang dami.
Mula noong 1980s, ang direksyong gaya ng "bagong heograpiyang pangkultura" ay nakilala. Gumagamit siya ng mga kritikal na teorya nina Michel de Certeau at Gilles Deleuze, na tumatanggi sa tradisyonal na ideya ng static na espasyo. Ang mga ideyang ito ay binuo sa di-representasyonal na teorya.
Ang dalawang pangunahing sangay ng heograpiyang pangkultura ay ang heograpiyang asal at nagbibigay-malay.
Mga lugar ng pag-aaral
Globalisasyon, ipinaliwanag bilang cultural convergence,
Kanluranisasyon o katulad na proseso ng modernisasyon, Amerikanisasyon, Islamisasyon at iba pa,
· mga teorya ng kultural na hegemonya o kultural na asimilasyon sa pamamagitan ng kultural na imperyalismo,
· cultural regional differentiation - ang pag-aaral ng mga pagkakaiba sa pamumuhay kabilang ang mga ideya, panlipunang saloobin, wika, panlipunang gawi, institusyon at mga istruktura ng kapangyarihan at ang buong hanay ng mga kultural na kasanayan sa isang heyograpikong rehiyon,
· pag-aaral ng cultural landscape,
· iba pang mga lugar kabilang ang diwa ng lugar, kolonyalismo, post-kolonyalismo, internasyunalismo, imigrasyon at pangingibang-bansa, ecotourism.
ang lugar ng heograpiyang pangkultura sa sistema ng mga agham.
Heograpiya ng pamumuhay, na nagkamit ng siyentipikong kalayaan nito (bilang isang sangay ng panlipunang heograpiya) noong 1980s. (Reitweir, 1983), ay naging isang tradisyunal na disiplina na may medyo itinatag na mga diskarte at pamamaraan, at isang kapansin-pansing na-update na baseng empirikal. Para sa heograpiyang pangkultura, ang pinakamahalagang lugar ng pananaliksik ay ang heograpiya ng pamumuhay, na pinag-aaralan ang mga kagustuhan sa lipunan at interes ng populasyon (kabilang ang sistema ng mga priyoridad at ang tiyak na kaisipan ng mga tao na bumubuo ng mga pamayanang teritoryo ng iba't ibang antas ng hierarchical). Ang isang medyo karaniwang paraan ng pananaliksik sa lugar na ito ay mga sociological survey ng populasyon. Kasabay nito, ang pinaka-kagiliw-giliw na mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga sistema ng halaga ng mga tao, ang kanilang mga kagustuhan, pati na rin ang pagkakakilanlan ay binuo sa etnosociology (Harutyunyan, 1995; Sikevich, 1994; Drobizheva, 1995; Harutyunyan et al., 1998; Gudkov, 1995, 1996, 1999, atbp.).
Heograpiya ng imprastraktura ng kultura maaaring ituring bilang isang sangay ng heograpiya ng kultura at, sa parehong oras, ang heograpiya ng sektor ng serbisyo. Kapansin-pansing tumaas ang bilang ng mga pag-aaral sa lugar na ito noong 1980s at 1990s. Una, ang mga isyu ng pag-unlad at paglalagay ng imprastraktura ng kultura ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa mga kumplikadong heograpikal na pag-aaral ng sektor ng serbisyo (Alekseev, Zubarevich, 1987; Alekseev, Kovalev, Tkachenko, 1991). Pangalawa, higit na binibigyang pansin ang pag-aaral sa papel ng mga lungsod sa pagbuo ng imprastraktura ng kultura (Patsirkovsky, 1985) at ang teritoryal na organisasyon ng isang network ng mga institusyong pangkultura (Darinsky, 1985), mga museo (Seredina, 1991), at mga institusyon na mga espesyalista sa tren na may mas mataas at propesyonal na edukasyon (Katrovsky, 1988, 1997).
Ang highlight ay ang anunsyo kultural na heograpiya bilang isang independiyenteng disiplina ng panlipunang heograpiya na katumbas ng panlipunan at pang-ekonomiyang heograpiya (Gokhman, 1984). Nangyari ito sa unang kalahati ng 1980s. at iniuugnay sa pagbuo ng konsepto ng heograpiyang pantao bilang panimbang sa mga lumang konsepto ng heograpiyang pang-ekonomiya at sosyo-ekonomiko (Reitviir, 1983). Mula sa sandaling ito ay nagsisimula ang pagbuo ng teoretikal na direksyon ng kultural na heograpiya, isang malaking kontribusyon sa pag-unlad na ginawa ni B.B. Rodoman (1980, 1990), Yu.A. Vedenin (1988, 1990), Yu.D. Dmitrevsky (1990 sa pakikipagtulungan sa N.F. Dmitrevskaya, 2000), D.V. Nikolaenko (1999a) at, sa wakas, A.G. Druzhinin (1989, 1990, 1991, 1995, atbp.).
Matapos makumpleto ang pagsusuri ng kasaysayan ng pag-unlad ng isang bilang ng mga pang-agham na disiplina na naghanda ng batayan para sa pagbuo at pag-unlad ng lokal na heograpiya ng kultura, bumalik tayo sa tanong ng bagay at paksa ng pananaliksik sa sangay ng kaalamang pang-agham. Kaya, A.G. Tinukoy ng Druzhinin bilang ang pinaka-pangkalahatan bagay cultural heography na teritoryal na organisasyon ng kultura (TOK). Kasabay nito, ang layunin ng pag-aaral ng disiplinang pang-agham na ito ay halos magkapareho sa mahalagang bagay ng panlipunang heograpiya - ang teritoryal na organisasyon ng lipunan. Bilang paksa heograpiyang pangkultura, tinatawag ng parehong may-akda ang mga spatial na pattern ng TOK, kabilang ang "lahat ng pagkakaiba-iba at hierarchy ng heograpikal na tinutukoy at magkakaibang mga anyo" (Sushchy, Druzhinin, 1994, p. 10). Ang pagtataas ng tanong ng bagay at paksa ng heograpiyang pangkultura ay mahalaga hindi lamang sa sarili nito, ngunit mula sa punto ng view ng pagsusuri sa panloob na istraktura nito. Tatalakayin ito sa susunod na seksyon ng aklat.
