"Pagsusuri kasalukuyang estado panitikan"

Noong 1844, nagpasya si Pogodin na ilipat ang magazine na "Moskvityanin" sa Kireyevsky. Noong 1845, ang unang apat na aklat ng magasin ay nai-publish sa ilalim ng pag-edit ni IV. kasama ang ilan sa kanyang mga artikulo, higit sa lahat ay likas na pampanitikan.

Noong nakaraan, ang "Moskvityanin" ay nai-publish sa ilalim ng patronage ng Count Uvarov at ipinahayag ang opisyal na ideolohiya - nasyonalidad. Kahit na ang mga Slavophile ay hindi ganap na nagbahagi ng mga ideyang ito, ang pangkalahatang makabayan at Espirito ng Orthodox magazine, ang pagsalungat nito sa Westernizing trend sa edukasyon" ay pinilit silang mag-publish sa magazine na ito sa kawalan ng kanilang sariling press organ.

Ang manifesto ng bagong "Moskvitian" ay ang artikulo ni Kireevsky na "Rebyu ng Kasalukuyang Estado ng Literatura." Ang gawain ay nai-publish sa mga bahagi sa tatlong isyu ng magasin at nanatiling hindi natapos.

Ang artikulo ay may malaking kahalagahan para sa pag-aaral ng aming isyu. Ang pilosopo ay nagha-highlight: ang pinakamahalagang kondisyon para sa paglikha ng integridad ng espiritu: ang pagkakaroon ng paniniwala, kung saan, mula sa isang ugat, ang lahat ng mga ideya sa kaisipan ng isang tao at ang kanyang pang-araw-araw na gawain ay binuo. Si Kireyevsky ay bumalik dito muli sa problema ng malikhaing paksa: "Ang kanyang masigla at nanginginig na pag-iisip ay dapat magmula sa mismong lihim ng kanyang panloob, kung gayon, hindi malay na paniniwala, at kung saan ang santuwaryo na ito ay nahati-hati ng heteroglossia ng mga paniniwala o simpleng kawalan ng mga ito. , walang tanong tungkol sa tula, hindi tungkol sa anumang makapangyarihang impluwensya ng tao sa tao.”

Ang paniniwala ay dapat matagpuan hindi lamang sa isang indibidwal, kundi pati na rin sa isang buong bansa. Kailangang magkaroon ng isang paniniwala, dahil "maraming mga pag-iisip," ang heteroglossia ng mga sistemang umuusok at mga opinyon na may kakulangan ng isang paniniwala, hindi lamang pumuputol sa kamalayan sa sarili ng lipunan, ngunit kinakailangang kumilos sa isang pribadong tao, na naghahati sa bawat buhay na paggalaw ng ang kanyang kaluluwa.” Mula sa siping ito ay malinaw kung gaano ito mali ang tradisyon, na nagmula sa pagtatapos ng huling siglo, upang ilapit ang Slavophilism sa liberalismo.43 Ang huling pagtuturo, kasama ang utilitarian na katangian nito, ang priyoridad ng soberanong indibidwal, ang sekular na moralidad at ang kulto ng pormal na relasyon, ay maaaring magsilbi tipikal na halimbawa espirituwal na pagkapira-piraso ng lipunan at tao, na pinuna ng mga Slavophile.

Sa kanyang artikulo, ipinahayag ni Kireevsky ang isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng "mga unang elemento na bumubuo sa buhay ng mga tao" na may pinakamataas na tagumpay ng panitikan. Ang mga konsepto na nakabatay sa tradisyunal na ugnayan ng pambansang buhay ay "bumubuo ng ugat kung saan lumalago ang pinakamataas na edukasyon ng bansa." Tinawag ng pilosopo ang mga unang elementong ito, ang ilang mga stereotype ng pag-iisip na makikita sa wika ng mga tao, ang mga pangunahing prinsipyo ng paliwanag.

Ang kalagayan ng integridad ng espiritu ay hindi nangangailangan ng anumang paniniwala, ngunit ang isa batay sa pananampalatayang Kristiyano, ang pagkalipol nito sa Europa ay humantong sa katotohanang “...Sa isang banda, ang pag-iisip, hindi suportado ng pinakamataas na layunin. ng espiritu, nahulog sa paglilingkod ng mga makasariling interes at makasariling pananaw, kaya ang industriyal na direksyon ng mga isipan." Sa kabilang banda, “ang mismong kawalan ng paniniwala ay nagbunga ng pangangailangan para sa pananampalataya,” ngunit ang pananampalatayang ito ay hindi maaaring ipagkasundo sa abstract na dahilan. Pagkatapos ay lumitaw ang isang duality sa isang tao, na pinipilit siyang mag-imbento para sa kanyang sarili ng "isang bagong relihiyon na walang simbahan, walang tradisyon, walang paghahayag at walang pananampalataya."

Kaya, ang kawalan ng mga relihiyon sa Kanluran ay ang kanilang labis na pagkaabala sa mga isyu ng pormal na katwiran, na naglalayo sa isang tao mula sa buhay na pakikipag-usap sa Diyos at humahantong sa kawalan ng pananampalataya.

Tinutukoy ni Kireevsky ang dalawang uri ng edukasyon: “Ang isang edukasyon ay ang panloob na istruktura ng espiritu sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katotohanang ipinahayag dito; ang isa ay ang pormal na pag-unlad ng isip at panlabas na kaalaman. Ang una ay nakasalalay sa prinsipyo kung saan isinusumite ang isang tao at maaaring direktang ipaalam; ang pangalawa ay bunga ng mabagal at mahirap na gawain. Ang una ay nagbibigay ng kahulugan at kahulugan sa pangalawa, ngunit ang pangalawa ay nagbibigay ng nilalaman at pagkakumpleto. Para sa una ay walang pagbabago sa pag-unlad, mayroon lamang direktang pagkilala, pangangalaga at pamamahagi sa mga subordinate spheres ng espiritu ng tao; ang pangalawa, bilang bunga ng mga siglo ng unti-unting pagsisikap, mga eksperimento, mga kabiguan, mga tagumpay, mga obserbasyon, mga imbensyon at lahat ng sunud-sunod na pinayaman na ari-arian ng isip sangkatauhan, ay hindi maaaring likhain kaagad, o mahulaan ng pinakamatalino na inspirasyon, ngunit dapat na binubuo ng unti-unti mula sa pinagsamang pagsisikap ng lahat ng pribadong pag-unawa.”44 Ito ang isa sa mga unang detalyadong kahulugan ni Kireyevsky ng espirituwal na integridad at pormal na katwiran sa kanilang pagsalungat.

Integridad ng Espiritu sa Kanluran Naniniwala si Kireyevsky na ang Kanluran ay nailalarawan sa pamamagitan ng edukasyon ng integridad ng espiritu, ngunit dahil sa isang panig na sigasig para sa syllogistics, ang abstract na dahilan ay nauna kaysa sa mga paniniwala ng espiritu, at ang mundo ng Europa. nawala ang integridad ng pagkatao. Samakatuwid, ang tungkulin ng misyonero ng mundo ng Orthodox-Slavic ay paalalahanan ang Kanluran ng pinakamataas na prinsipyo ng espiritu ng tao, na hindi naa-access sa abstract na mekanismo ng pormal na pag-iisip.

Gayunpaman, ang kadahilanang tulad nito ay hindi nagbabanta sa integridad ng espiritu; Ang katwiran ay dapat na maliwanagan sa pamamagitan ng pananampalataya, na nagsisilbing unang hakbang para sa mas mataas na antas ng kaalaman.

Ang artikulong "Rebyu ng Kasalukuyang Estado ng Panitikan" ay kawili-wili, una sa lahat, dahil ito ang unang pagkakataon na ipinahayag nito nang detalyado ang mga kaisipang kasunod na magiging nangingibabaw para sa pilosopo, sa pag-unlad kung saan gagana siya sa EfCe sa mga sumunod na taon. Sa mga pilosopong Europeo, si Kireyevsky ay nagbigay ng malinaw na kagustuhan sa mga nag-iisip na nagsusumikap para sa espirituwal na integridad, tulad nina Stephens at Pascal.

Moscow, uri. Imperial Moscow University, 1911.
Solid Vlad. bindings na may katad na gulugod at embossing sa kanila. Ed. rehiyon napanatili sa ilalim ng pagbubuklod. T.1: V, 289 p. Tomo 2: 290, 4, II, 2 p. Ed. M. Gershenzon.

Ang koleksyon ay nahahati sa tatlong seksyon: mga artikulong pilosopikal, kritisismong pampanitikan, at kathang-isip.

Mga nilalaman ng 1st volume: Editor's Preface. - Elagin N.A. Mga materyales para sa talambuhay ni I.V. - Unang seksyon: Ikalabinsiyam na siglo. - Bilang tugon kay A.S. - Pagsusuri sa kasalukuyang kalagayan ng panitikan. - Tungkol sa likas na katangian ng paliwanag ng Europa at ang kaugnayan nito sa edukasyon ng Russia. - Sa pangangailangan at posibilidad ng mga bagong simula para sa pilosopiya. - Mga sipi. - Mga Tala.

Talaan ng mga nilalaman ng pangalawang volume: Pangalawang seksyon: Isang bagay tungkol sa katangian ng tula ni Pushkin. - Pagsusuri ng panitikang Ruso para sa 1829. - Pagsusuri ng panitikang Ruso para sa 1831. - Russian almanac para sa 1832. - "Woe from Wit" sa Moscow Theater. - Ilang salita tungkol sa pantig ni Vilmeny. - Tungkol sa mga manunulat na Ruso. - Tungkol sa mga tula ni G. Yazykov. - E. A. Baratynsky. - Buhay ni Stephens. - Pagsasalita ni Schelling. - Mga Akda ni Pascal, na inilathala ni Cousin. - Mga pampublikong lektura ni Propesor Shevyrev. - Agrikultura. - Mga artikulo sa bibliograpiya: "Panalangin ni St. Ephraim na Syrian." "Tungkol sa kasalanan at ang mga kahihinatnan nito." "Sa pagpapalaki ng mga anak sa diwa ng Kristiyanong kabanalan." "Faust", trahedya, op. Goethe, trans. M. Vronchenko. - "Para sa darating na pagtulog", op. gr. V. A. Sologuba. - "Ang Karanasan ng Agham ng Pilosopiya", op. Nadezhdina. - "Luka da Marya", op. F. Glinka. - Tungkol sa nobela ni O.P. Shishkina "Prokopiy Lyapunov".
Ikatlong departamento: Tsaritsynskaya. - Opal. - Sipi mula sa nobela: Dalawang Buhay. - Isla. -
Mickiewicz, taludtod. - Koro mula sa trahedya ng Andromache, taludtod.
Mga liham kay: A.I. Koshelev, M.P. Pogodin, P.V. Kireevsky, M.V. – Mga Tala.

Kundisyon:
Volume 1: Ang pamagat ay may tatak ng nauna. may-ari ng Mikhail Genrikhovich Sherman Library. madalas na salungguhit sa lapis sa pp. 190-257.
Volume 2: Ang pamagat ay may tatak ng dating. may-ari ng Mikhail Genrikhovich Sherman Library. Kung hindi ay mabuti.

Mga keyword

anotasyon artikulong pang-agham sa linggwistika at kritisismong pampanitikan, may-akda ng gawaing pang-agham - Tikhomirov Vladimir Vasilievich

Ang artikulo ay nagpapakilala sa pagiging tiyak ng pamamaraang pampanitikan-kritikal ng isa sa mga tagapagtatag ng Slavophilism I. V. Kireevsky. Ang tradisyonal na pananaw na ang mga ideyang Slavophile ni Kireyevsky ay nabuo lamang sa pagtatapos ng 1830s ay pinag-uusapan. Nasa kanyang kabataan, itinakda niya ang layunin ng pagtukoy ng isang espesyal na landas para sa pagbuo ng pambansang panitikan sa Russia batay sa mga tradisyon ng Orthodox, na hindi batay sa isang kumbinasyon ng mga aesthetic at etikal na mga kadahilanan masining na pagkamalikhain. Ang interes ng publisher ng "European" sa kabihasnang Kanluranin ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na pag-aralan ito nang detalyado upang maunawaan ang mga pangunahing pagkakaiba. Bilang isang resulta, dumating si Kireevsky sa konklusyon na imposibleng pagsamahin ang mga prinsipyo ng kulturang Russian Orthodox sa kultura ng Europa, batay sa Katolisismo at Protestantismo. Ang pamamaraan ng kritisismong pampanitikan ng Slavophile ay batay dito. Etikal na prinsipyo, ang pagkakaisa ng "kagandahan at katotohanan", ayon sa paniniwala ideologist ng Slavophilism, ay nakaugat sa mga tradisyon ng pambansang Orthodox ng Russia pakiramdam ng katedral. Bilang isang resulta, ang konsepto ng artistikong pagkamalikhain ni Kireevsky ay nakakuha ng isang uri ng partido, ideolohikal na karakter: pinagtitibay niya ang mga sagradong pundasyon ng kultura sa kabuuan, hindi kasama ang sekular, sekular na bersyon nito. Inaasahan ni Kireevsky na sa hinaharap ang mga Ruso ay magbabasa ng eksklusibong espirituwal na panitikan para sa layuning ito, ang kritiko ay nagmumungkahi ng pag-aaral ng non-fiction sa mga paaralan. mga wikang Europeo, ngunit Church Slavonic. Alinsunod sa kanyang mga pananaw sa likas na pagkamalikhain ng artistikong, positibong tinasa ng kritiko ang pangunahing mga manunulat na malapit sa pananaw sa mundo ng Orthodox: V.A. Zhukovsky, N.V. Gogol, E.A. Baratynsky, N.M. Yazykova.

Mga kaugnay na paksa mga gawaing pang-agham sa linggwistika at kritisismong pampanitikan, may-akda ng gawaing pang-agham - Tikhomirov Vladimir Vasilievich

• Tungkol sa isa sa mga dahilan ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile

  2009 / Ryabiy M. M.

• Ap. Grigoriev at "Russian Conversation": tungkol sa mga uri ng "Predatory" at "Humble"

  2016 / Kunilsky Dmitry Andreevich

• Ang tekstong Italyano sa kritikal na pamana at sulat ni I. V. Kireevsky

  2017 / Pushkareva Yulia Evgenievna

• Metaphysics ng personalidad sa pilosopikal at antropolohikal na pananaw ng Slavophilism

  2018 / Loginova N.V.

• Slavophilism at Westernism: konseptwal na pagsalungat sa mga doktrina ng klasikal na German idealistic na pilosopiya?

  2010 / Lipich T. I.

• Russia at ang Kanluran sa pilosopiya ni I. V. Kireevsky (sa ika-200 anibersaryo ng kanyang kapanganakan)

  2007 / Shpagin Sergey Alexandrovich

• Kristiyano at Slavic na mundo ng magkapatid na Kireyevsky

  2017 / Nozdrina Angelina Petrovna

• Ang kasaysayan ng panitikang Ruso sa pagtanggap ng N. V. Gogol at I. V. Kireevsky

  2011 / Volokh Olga Vasilievna

• K. S. Aksakov sa kakanyahan ng pagkamalikhain sa salita

  2017 / Tikhomirov Vladimir Vasilievich

Pampanitikan na kritisismo ng mga tagapagtatag ng kilusang Slavophile: Ivan Kireyevsky

Ang pagtitiyak ng pamamaraang pampanitikan-kritikal ng isa sa mga tagapagtatag ng Slavophilia na si Ivan Kireyevsky ay nailalarawan sa artikulo. Ang tradisyunal na pananaw na ang mga ideya ng Slavophile sa Ivan Kireyevsky ay nabuo lamang sa pagtatapos ng 1830s, ay kinukuwestiyon. Siya na sa kanyang kabataan ay nagtakda ng isang target na tukuyin ang isang partikular na landas ng pag-unlad ng wika at panitikan ng bansang Ruso sa Imperyo batay sa mga tradisyon ng Orthodox na umaasa sa isang kumbinasyon ng mga aesthetic at etikal na sukat ng artistikong pagkamalikhain. Ang interes ng publisher ng "The European Literary Magazine" ng Western civilization ay dahil sa kanyang pagnanais na pag-aralan ito nang detalyado upang maunawaan ang mga pangunahing kakaiba. Bilang isang resulta, si Ivan Kireyevsky ay dumating sa konklusyon na imposibleng ipagkasundo ang mga prinsipyo ng kultura ng Russian Orthodox sa European, na batay sa Katolisismo at Protestantismo. Ang pamamaraan ng pagpuna sa panitikan ng Slavophil ay batay dito. Ang etikal na prinsipyo ng pagkakaisa ng "katotohanan at kagandahan", ang paniniwala ng Slavophile ideologue, na nakaugat sa mga tradisyon ng pambansang damdamin ng Russia ng Orthodox conciliar. Bilang isang resulta, ang konsepto ng sining ayon kay Ivan Kireyevsky, ay nakakuha ng isang uri ng katangian ng isang partidong pampulitika, ng ideolohiya: inaangkin niya na ang kultura ay nasa kabuuan ng mga sagradong pundasyon, na hindi kasama ang salita, sekular na bersyon nito. Inaasahan ni Ivan Kireyevsky na sa hinaharap, ang mga Ruso ay magbabasa ng espirituwal na panitikan ng eksklusibo; para sa layuning ito, nag-aalok ang kritiko na mag-aral sa mga paaralan ng Church Slavonic maliban sa mga wikang European. Alinsunod sa kanyang mga pananaw sa kalikasan ng sining, ang kritiko ay positibong nasuri pangunahin ng mga manunulat na malapit sa pananaw sa mundo ng Orthodox: Vasily Zhukovsky, Nikolai Gogol, Yevgeny Baratynsky, Nikolay Yazykov.

Teksto ng gawaing siyentipiko sa paksang "Panatikang kritisismo ng mga matatandang Slavophile: I. V. Kireevsky"

Tikhomirov Vladimir Vasilievich

Doktor ng Philology, Propesor, Kostroma State University. SA. Nekrasova

PURIANG PAMPANITIKAN SA MGA SENIOR SLAVAPHIL: I.V. KIREEVSKY

Ang artikulo ay nagpapakilala sa pagtitiyak ng kritikal na pamamaraan ng panitikan ng isa sa mga tagapagtatag ng Slavophilism - I. V. Kireevsky. Ang tradisyonal na pananaw na ang mga ideyang Slavophile ni Kireyevsky ay nabuo lamang sa pagtatapos ng 1830s ay pinag-uusapan. Nasa kanyang kabataan, itinakda niya ang layunin ng pagtukoy ng isang espesyal na landas para sa pag-unlad ng pambansang panitikan sa Russia batay sa mga tradisyon ng Orthodox, na hindi batay sa isang kumbinasyon ng mga aesthetic at etikal na mga kadahilanan sa artistikong pagkamalikhain. Ang interes ng publisher ng The European in Western civilization ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na pag-aralan ito nang detalyado upang maunawaan ang mga pangunahing pagkakaiba. Bilang isang resulta, dumating si Kireevsky sa konklusyon na imposibleng pagsamahin ang mga prinsipyo ng kulturang Russian Orthodox sa kultura ng Europa, batay sa Katolisismo at Protestantismo. Ang pamamaraan ng kritisismong pampanitikan ng Slavophile ay batay dito. Ang etikal na prinsipyo, ang pagkakaisa ng "kagandahan at katotohanan," ayon sa ideologist ng Slavophilism, ay nakaugat sa mga tradisyon ng Russian national Orthodox conciliar feeling. Bilang isang resulta, ang konsepto ng artistikong pagkamalikhain ni Kireevsky ay nakakuha ng isang uri ng partido, ideolohikal na karakter: pinagtitibay niya ang mga sagradong pundasyon ng kultura sa kabuuan, hindi kasama ang sekular, sekular na bersyon nito. Inaasahan ni Kireevsky na sa hinaharap ang mga Ruso ay magbabasa ng eksklusibong espirituwal na panitikan para sa layuning ito, ang kritiko ay nagmumungkahi ng pag-aaral ng Church Slavonic, sa halip na mga wikang European, sa mga paaralan. Alinsunod sa kanyang mga pananaw sa likas na pagkamalikhain ng artistikong, positibong tinasa ng kritiko ang pangunahing mga manunulat na malapit sa pananaw sa mundo ng Orthodox: V.A. Zhukovsky, N.V. Gogol, E.A. Baratynsky, N.M. Yazykova.

Susing salita: I.V. Kireyevsky, pamamaraan ng pagpuna, ideolohiya ng Slavophilism, pagkakasundo na pakiramdam, epikong pag-iisip, sakralisado ng sining at pagtanggi sa sekular na katangian nito.

Maraming masinsinang gawa ang isinulat tungkol sa kritisismong pampanitikan ng Slavophil, kung saan ang mga koneksyon nito sa mga aesthetics ng romantikismo, ang paggalaw ng mga pilosopong Ruso noong 1820s - 1830s, kasama ang pilosopiya ng mitolohiya ng Schelling at iba pang pilosopikal na turo ng Europa ay nakakumbinsi na tinukoy. Sa mga gawa ni B.F. Egorova, Yu.V. Manna, V.A. Kosheleva, V.A. Kotelnikova, G.V. Tamang itinuro ni Zykova ang pagtanggi ng mga Slavophile sa isang purong aesthetic na pagsusuri ng mga gawa ng sining at ang ugnayan ng panitikan sa mga kategoryang moral. Sa karamihan ng mga kaso, ang pagsusuri ng Slavophil criticism ay may kinalaman sa mga partikular na pagtatasa ng iba't ibang literary phenomena at ang kanilang koneksyon sa proseso ng pampanitikan. Hindi sapat na nilinaw metodolohikal na batayan Ang mga ideya ng Slavophil tungkol sa pagkakaisa ng mga aesthetic at etikal na kadahilanan sa mga gawa ng sining mismo at, nang naaayon, sa kanilang pagsusuri, pati na rin ang mga pinagmulan ng Orthodox ng programa ng Slavophil ng artistikong pagkamalikhain. Ang artikulong ito ay nakatuon sa mga partikular na tampok ng pamamaraan ng linyang ito ng kritisismo.

Ang mga mananaliksik ng Slavophilism (at partikular na ang mga aktibidad ng I.V. Kireevsky) ay patuloy na binibigyang-diin na naranasan niya ang kumplikado at dramatikong ebolusyon ng isang intelektwal na Ruso na may pinag-aralan sa Europa, isang tagahanga ng pilosopiyang Aleman, na kalaunan ay naging isa sa mga tagapagtatag ng doktrinang Slavophil. Gayunpaman, ang tradisyonal na ideyang ito ng pagbuo ng pananaw sa mundo ni Kireevsky ay nangangailangan ng paglilinaw. Sa katunayan, pinag-aralan niyang mabuti at may interes ang kasaysayan. kabihasnang Europeo, kabilang ang mga isyu sa relihiyon, pilosopiko, aesthetic, sa katunayan

pampanitikan. Kailangan ito ni Kireevsky para sa pagpapasya sa sarili, para sa pag-unawa sa malalim, sa kanyang opinyon, mga pagkakaiba sa mga espirituwal na pundasyon ng Europa at Orthodox Russia. Paano pa maipapaliwanag ng isa, halimbawa, ang kanyang mga paghatol na ipinahayag sa isang liham kay A.I. Koshelev noong 1827, sa edad na 21, bago magsimula ang aktibong aktibidad sa pamamahayag: "Ibabalik natin ang mga karapatan ng tunay na relihiyon, sasang-ayon tayo nang maganda sa moralidad, pukawin natin ang pag-ibig sa katotohanan, papalitan natin ang hangal na liberalismo ng paggalang sa mga batas at itataas natin ang kadalisayan ng buhay kaysa sa kadalisayan ng istilo.” Maya-maya, noong 1830, sumulat siya sa kanyang kapatid na si Peter (isang sikat na kolektor ng alamat ng Russia): ang kagandahan ay "maiintindihan lamang ng isang pakiramdam: ang pakiramdam ng pag-ibig sa kapatid" - "kapatid na lambing." Batay sa mga pahayag na ito, posible nang bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng pagpuna sa Slavophil sa hinaharap: ang organikong pagkakaisa ng mga aesthetic at etikal na mga prinsipyo sa isang gawa ng sining, ang sacralization ng kagandahan at ang aestheticization ng katotohanan (natural, sa partikular na pag-unawa sa Orthodox. ng pareho). Mula sa isang murang edad, binalangkas ni Kireyevsky ang mga gawain at mga prospect ng kanyang relihiyoso-pilosopiko at panitikan-kritikal na mga paghahanap. Kasabay nito, ang posisyong pampanitikan ni Kireyevsky, tulad ng iba pang mga Slavophile, ay hindi kailangang bigyang-katwiran o akusahan ito upang maunawaan ang kakanyahan, pagganyak, at pag-unlad ng mga tradisyon.

Ang pangunahing aesthetic at literary-critical na mga prinsipyo ni Kireevsky ay nakikita na sa kanyang unang artikulo, "Something about the character of Pushkin's poetry" ("Moskovsky Vestnik", 1828, No. 6). Ang koneksyon ng artikulong ito sa mga prinsipyo ng pilosopiya na umuusbong noong panahong iyon sa kritisismong pampanitikan ng Russia

Bulletin ng KSU na pinangalanan. H.A. Nekrasova No. 2, 2015

© Tikhomirov V.V., 2015

halata ang losophical na direksyon. Ang pilosopikal na kritisismo ay batay sa mga tradisyon ng romantikong aesthetics. “Ang aesthetics ng sinaunang Slavophilism ay hindi maaaring magkaroon ng mga bakas ng romantikong uso sa panitikan at pilosopiko na buhay ng Russia noong dekada 30,” wastong sabi ni V.A. Cochet ang leon. Mahalaga ang determinasyon ni Kireevsky na tiyaking tukuyin ang "karakter" ng tula ni Pushkin, kung saan ang kritiko ay nangangahulugan ng pagiging natatangi at pagka-orihinal ng malikhaing paraan ni Pushkin (la maniere) - ipinakilala ng kritiko sa pandiwang sirkulasyon ang isang ekspresyong Pranses na tila hindi pa pamilyar sa Russia.

Upang maunawaan ang isang tiyak na pattern sa pagbuo ng pagkamalikhain ni Pushkin, iminungkahi ni Kireevsky na i-systematize ito sa mga yugto, ayon sa ilang mga tampok - kasama ang triple law ng dialectics. Sa unang yugto ng akda ni Pushkin, binanggit ng kritiko ang nangingibabaw na interes ng makata sa layunin ng makasagisag na pagpapahayag, na pinalitan sa susunod na yugto ng pagnanais para sa isang pilosopikal na pag-unawa sa pagkakaroon. Kasabay nito, natuklasan ni Kireevsky sa Pushkin, kasama ang impluwensya ng Europa, isang pambansang prinsipyo ng Russia. Samakatuwid, ayon sa kritiko, ang natural na paglipat ng makata sa ikatlong yugto ng pagkamalikhain, na nakikilala na sa pambansang pagkakakilanlan nito. Ang "mga natatanging tampok" ng "orihinal na paglikha" ay hindi pa malinaw na natukoy ng kritiko, pangunahin sa emosyonal na antas: ito ay "kaakit-akit, ilang uri ng kawalang-ingat, ilang espesyal na pag-iisip at, sa wakas, isang bagay na hindi maipahayag, naiintindihan lamang ng mga tao. pusong Ruso<...>". Sa "Eugene Onegin" at lalo na sa "Boris Godunov" si Kireevsky ay nakahanap ng katibayan ng pagpapakita ng "Russian character", ang "mga birtud at pagkukulang". Ang nangingibabaw na tampok ng mature na gawain ni Pushkin, ayon sa kritiko, ay ang paglulubog sa nakapaligid na katotohanan at ang "kasalukuyang sandali." Sa pagbuo ng Pushkin na makata, binanggit ni Kireevsky ang "patuloy na pagpapabuti" at "pagsusulat sa kanyang oras."

Nang maglaon, sa tula na "Poltava", natuklasan ng kritiko "ang pagnanais na isama ang tula sa katotohanan." Bilang karagdagan, siya ang unang nagbigay ng kahulugan sa genre ng tula bilang isang "trahedya sa kasaysayan" na naglalaman ng isang "sanaysay sa siglo." Sa pangkalahatan, ang gawain ni Pushkin ay naging isang tagapagpahiwatig ng nasyonalidad, pagka-orihinal, at pagtagumpayan ng mga tradisyon para kay Kireyevsky. Romantikismo sa Europa sa kanyang pagkahilig para sa pagmuni-muni - isang personal na kalidad na hindi katanggap-tanggap para sa ideologist ng Slavophilism, na nagbigay-diin sa bentahe ng holistic na epikong pag-iisip, na parang katangian ng mga Ruso sa mas malaking lawak kaysa sa mga Europeo.

Sa wakas, binabalangkas ng kritiko ang kanyang mga ideya tungkol sa nasyonalidad ng pagkamalikhain: upang ang makata ay "maging

mga tao", kailangan mong ibahagi ang mga pag-asa ng iyong amang bayan, ang mga adhikain nito, ang mga pagkalugi nito - sa isang salita, "mabuhay ang buhay nito at ipahayag ito nang hindi sinasadya, ipahayag ang iyong sarili."

Sa "Review of Russian Literature of 1829" ("Dennitsa, almanac for 1830", na inilathala ni M. Maksimovich, b. m., b. g.), ipinagpatuloy ni Kireevsky ang pagkilala sa panitikang Ruso sa pilosopikal at makasaysayang mga termino, habang tinatasa ang panlipunang tungkulin ng artist: "Ang isang makata ay hanggang sa kasalukuyan kung ano ang isang mananalaysay sa nakaraan: isang gabay sa popular na kaalaman sa sarili." Samakatuwid, sa panitikan, "paggalang sa katotohanan," na nauugnay sa makasaysayang direksyon ng "lahat ng sangay ng pag-iral ng tao.<...>Mga tula<...>ay dapat ding pumasa sa katotohanan at tumutok sa isang makasaysayang paraan." Tinutukoy ng kritiko ang parehong malawakang pangkalahatang pagkahumaling sa mga paksang pangkasaysayan noong 1820s at 1830s, at ang "pagpasok" na may pag-unawa sa kahalagahan ng kasaysayan ng mga problema sa ating panahon ("ang mga binhi ng nais na hinaharap ay nakapaloob sa katotohanan ng kasalukuyan," binigyang diin ni Kireevsky sa parehong artikulo -). "Ang mabilis na pag-unlad ng historikal at pilosopiko-historikal na pag-iisip, siyempre, ay hindi maaaring makatulong ngunit makaapekto sa panitikan - at hindi lamang sa panlabas, ayon sa tema, kundi pati na rin sa panloob na artistikong katangian nito," sabi ng I.M. Tóibín.

Sa modernong panitikang Ruso, inihayag ni Kireevsky ang impluwensya ng dalawang panlabas na kadahilanan, "dalawang elemento": "Pranses na pilantropo" at "ideyalismo ng Aleman", na nagkakaisa "sa pagtugis ng isang mas mahusay na katotohanan". Alinsunod dito, pinagsasama ng isang likhang sining ang "essentiality" at "karagdagang kaisipan" ng makata, iyon ay, layunin at subjective na malikhaing mga kadahilanan. Ito ay nagpapakita ng dualistic na konsepto ng artistikong pagkamalikhain, katangian ng romantikong aesthetics. Sinabi ni Kireevsky na bilang tanda ng pagtagumpayan ng romantikong dualismo, "ang pakikibaka ng dalawang prinsipyo - panaginip at materyalidad", na "dapat<...>mauna sa kanilang pagkakasundo."

Ang konsepto ng sining ni Kireyevsky ay bahagi ng pilosopiya ng katotohanan, dahil, sa kanyang opinyon, sa panitikan mayroong "isang pagnanais na ipagkasundo ang imahinasyon sa katotohanan, ang kawastuhan ng mga form na may kalayaan sa nilalaman." Ang sining ay pinalitan ng "isang eksklusibong pagnanais para sa praktikal na aktibidad." Binanggit ng kritiko sa tula at pilosopiya "ang pagkakaisa ng buhay sa pag-unlad ng espiritu ng tao."

Mga ideya tungkol sa artistikong pagkamalikhain na katangian ng European aesthetics, batay sa prinsipyo ng pagtagumpayan ng dualism, ayon sa

sa opinyon ni Kireevsky, "isang artipisyal na natagpuang gitna," bagaman para sa makasaysayang direksyon makabagong panitikan Ang prinsipyo ay may kaugnayan: "ang kagandahan ay kasingkahulugan ng katotohanan." Bilang resulta ng kanyang mga obserbasyon, si Kireevsky ay nagtapos: "Ito ay tiyak na mula sa katotohanan na ang Buhay ay humalili sa Tula na dapat nating tapusin na ang pagnanais para sa Buhay at Tula ay nagtagpo at na<...>dumating na ang oras para sa makata ng Buhay."

Ang kritiko ay nagbalangkas ng mga huling konklusyon na ito sa artikulong "The Nineteenth Century" ("European", 1832, No. 1, 3), dahil dito ang magasin kung saan si Kireevsky ay hindi lamang ang publisher at editor, ngunit ang may-akda ng karamihan sa mga publikasyon ay pinagbawalan. Ang mga ideya ni Kireyevsky tungkol sa kakanyahan ng artistikong pagkamalikhain sa oras na ito ay tila umaangkop sa sistema ng pilosopiya ng sining ng Europa, gayunpaman, ang mga kritikal na tala ay lumitaw din sa mga tradisyon ng Europa sa panitikan ng Russia. Tulad ng maraming kontemporaryo na sumunod sa romantikong konsepto ng sining, sinabi ni Kireevsky: “Maging walang kinikilingan tayo at aminin na wala pa tayong ganap na repleksyon ng mental na buhay ng mga tao, wala pa tayong panitikan.

Isinasaalang-alang ng may-akda ng artikulo ang isang mahalagang dahilan espirituwal na krisis sa Kanlurang Europa, ang pangingibabaw ng lohikal, makatuwirang pag-iisip: “Ang buong resulta ng gayong pag-iisip ay maaari lamang binubuo ng negatibong kaalaman, sa kadahilanang, na umuunlad sa sarili nito, ay limitado sa kanyang sarili.” Ito ay may kaugnayan din sa saloobin sa relihiyon, na sa Europa ay kadalasang binabawasan sa isang ritwal o "indibidwal na paniniwala." Sinabi ni Kireevsky: "Para sa kumpletong pag-unlad<...>kailangan ng relihiyon ang pagkakaisa ng mga tao,<...>pag-unlad sa hindi malabo na mga alamat, na nauugnay sa istruktura ng estado, na ipinakilala sa hindi malabo at pambansang mga ritwal, na nakahanay sa isang positibong prinsipyo at nadarama sa lahat ng relasyong sibil at pamilya."

Naturally, ang tanong ay lumitaw tungkol sa ugnayan sa pagitan ng European at Russian na paliwanag, na sa panimula ay naiiba sa mga makasaysayang termino. Si Kireevsky ay umaasa sa batas ng dialectics, ayon sa kung saan "ang bawat panahon ay nakondisyon ng nauna, at ang nauna ay palaging naglalaman ng mga buto ng hinaharap, upang sa bawat isa sa kanila ang parehong mga elemento ay lilitaw, ngunit sa buong pag-unlad." Pinakamahalaga ay may pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sangay ng Orthodox ng Kristiyanismo at ng sangay ng Kanluran (Katolisismo at Protestantismo). Ang Simbahang Ruso ay hindi kailanman naging puwersang pampulitika at palaging nananatiling "mas malinis at mas maliwanag".

Kasabay ng paglalahad ng mga pagkakaiba at pakinabang ng Orthodoxy sa Kanlurang Kristiyanismo, inamin ni Kireyevsky na ang Russia sa kasaysayan nito ay malinaw na

kulang ang kapangyarihang makasibilisa noong unang panahon (“ klasikal na mundo"), na gumanap ng malaking papel sa "edukasyon" ng Europa. Samakatuwid, “paano natin makakamit ang edukasyon nang hindi nanghihiram sa labas? At hindi ba dapat gamitin ang hiniram na edukasyon sa paglaban sa isang nasyonalidad na dayuhan dito?" - sabi ng may-akda ng artikulo. Gayunpaman, "ang isang tao na nagsisimulang mag-aral ay maaaring humiram nito (kaliwanagan - V.T.), tuwirang magpatibay nito nang wala ang nauna, tuwirang inilalapat ito sa kanilang kasalukuyang buhay."

Sa "Review of Russian Literature for 1831" ("European", 1832, part 1, No. 1-2), higit na binibigyang pansin ang mga katangian ng modernong proseso ng pampanitikan. Ang may-akda ng artikulo ay binibigyang diin ang pagnanais ng mga mambabasa sa Europa at Russia na i-update ang nilalaman ng mga gawa ng sining. Inaangkin niya na "ang dalisay na panitikan, na mahalaga sa sarili nito, ay halos hindi napapansin sa gitna ng pangkalahatang pagnanais para sa mas makabuluhang mga bagay," lalo na sa Russia, kung saan ang literatura ay nananatiling "ang tanging tagapagpahiwatig ng ating pag-unlad ng kaisipan." Ang pangingibabaw ng artistikong anyo ay hindi nasiyahan kay Kireevsky: "Ang pagiging perpekto ng artistikong<...>mayroong pangalawa at relatibong kalidad<...>", ang kanyang dignidad ay hindi orihinal at nakasalalay sa panloob, nagbibigay-buhay na tula", samakatuwid, mayroon itong isang subjective na karakter. Bilang karagdagan, ang mga manunulat na Ruso ay hinuhusgahan pa rin "sa pamamagitan ng mga batas ng ibang tao," dahil ang kanilang sarili ay hindi pa binuo. Ang kumbinasyon ng mga layunin at subjective na mga kadahilanan, ayon sa kritiko, ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa artistikong pagkamalikhain: ang isang gawa ng sining ay dapat na binubuo ng "totoo at sa parehong oras na patula na representasyon ng buhay," dahil ito ay "nasasalamin sa malinaw na salamin ng mala-tula na kaluluwa.”

Sa artikulong "On Yazykov's Poems" ("Telescope", 1834, No. 3-4), lumilitaw si Kireevsky ng mga bagong ideya tungkol sa mga detalye ng artistikong pagkamalikhain, hindi batay sa kondisyon ng pagsusulatan ng nilalaman at anyo, ngunit sa kanilang organikong pagkakaisa , mutual conditionality. Ayon sa may-akda ng artikulo, "bago ang pagpipinta ng isang malikhaing artist, nakakalimutan natin ang sining, sinusubukang maunawaan ang kaisipang ipinahayag dito, upang maunawaan ang pakiramdam na nagbunga ng kaisipang ito.<...>Sa isang tiyak na antas ng pagiging perpekto, sinisira ng sining ang sarili nito, nagiging isang pag-iisip, nagiging isang kaluluwa. Tinatanggihan ni Kireevsky ang mismong posibilidad ng puro masining na pagsusuri gawa ng sining. Sa mga kritiko na "nais na patunayan ang kagandahan at pilitin kang mag-enjoy ayon sa mga patakaran,<.>Ang mga ordinaryong gawa, kung saan may mga positibong batas, ay nananatiling isang aliw.”<.>. Sa tula, ang "di makalupa" at ang mundo ng "tunay na buhay" ay nagkakaugnay, bilang resulta ng

isang "totoo, dalisay na salamin" ng pagkatao ng makata ang nalikha. Sinabi ni Kireevsky na ang tula ay "hindi lamang isang katawan kung saan hiningahan ang isang kaluluwa, ngunit isang kaluluwa na tumanggap ng katibayan ng katawan," at "ang tula na hindi puno ng kahalagahan ay hindi maaaring magkaroon ng impluwensya."

Ang konsepto ng artistikong pagkamalikhain na binuo ni Kireyevsky ay sumusubaybay sa pagsalungat sa pagitan ng paganong sining ("isang katawan kung saan hiningahan ang isang kaluluwa" - isang malinaw na paalala ng mitolohiya ni Pygmalion at Galatea) at sining ng Kristiyano (isang kaluluwang tumanggap ng "ebidensya ng ang katawan"). At parang sa pagpapatuloy ng kaisipang ito sa sikat na artikulong "Bilang tugon sa A.S. Khomyakov" (1839), kung saan, ayon sa mga mananaliksik, sa wakas ay binuo ni Kireevsky ang kanyang doktrinang Slavophil, direkta niyang sinabi na ang romantikismo ay yumuko sa paganismo at para sa isang bagong sining na lumitaw sa mundo, "isang bagong lingkod ng kagandahang Kristiyano." Ang may-akda ng artikulo ay nagtitiwala na "sa ibang araw ang Russia ay babalik sa nagbibigay-buhay na espiritu na hinihinga ng simbahan nito," at para dito ay hindi na kailangang bumalik sa nakaraang "mga kakaiba ng buhay ng Russia" 3, [p. 153]. Kaya, natukoy na ang batayan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Ruso, ang espirituwal na pagbabagong-buhay nito, kabilang ang pagbuo ng sarili nitong direksyon sa artistikong pagkamalikhain, ay Orthodoxy. Ang opinyon na ito ay ibinahagi ng lahat ng mga Slavophile.

Sa kanyang "Note on the direction and method of the initial education of the people" (1839), iginiit ni Kireyevsky na ang edukasyon sa literasiya at artistikong pagkamalikhain ay dapat ipailalim sa "mga konsepto ng pananampalataya" "nakararami bago ang kaalaman," dahil ang pananampalataya "ay isang pananalig. nauugnay sa buhay, na nagbibigay ng isang espesyal na kulay<...>, isang espesyal na bodega para sa lahat ng iba pang pag-iisip<.>sa kaugnayan nito sa dogma, ang pananampalataya ay may pagkakatulad sa kahulugan ng biyaya: walang pilosopikal na kahulugan ng kagandahan ang makapagbibigay sa konsepto nito sa pagiging ganap at lakas,<.>na nagbibigay-alam sa kanyang isang pananaw sa isang eleganteng obra.” Muli idiniin batayan ng relihiyon anumang masining na likha.

Ang pinaka-malawak na artikulo ni Kireyevsky, "Rebyu sa Kasalukuyang Estado ng Panitikan" ("Moskvityanin", 1845, No. 1, 2, 3) ay naglalaman ng isang medyo kumpletong Slavophile na programa ng artistikong pagkamalikhain. Binibigkas ng kritiko ang huling hatol sa kulto ng kagandahan sa sining: nawala ang "abstrak na pag-ibig para sa magagandang anyo,<...>tinatamasa ang pagkakatugma ng pananalita,<...>nakatutuwang pagkalimot sa sarili sa pagkakatugma ng taludtod<...>" Ngunit, patuloy ni Kireevsky, "naaawa siya sa luma, walang kwentang panitikan na hindi inilalapat sa negosyo. Mayroong maraming init sa loob nito para sa kaluluwa<.>ang pinong panitikan ay napalitan ng literatura sa magasin.<.>Kahit saan ang pag-iisip ay napapailalim sa kasalukuyang mga pangyayari<...>, ang form ay iniangkop sa mga kinakailangan

minuto. Ang nobela ay naging mga istatistika ng moralidad, tula - sa mga taludtod para sa okasyon<...>". Ang panitikan na may diin sa priyoridad ng nilalaman at mga ideya kaysa sa anyo ay hindi rin nagbibigay-kasiyahan sa kritiko: sa loob nito ay may kapansin-pansing "labis na paggalang sa minuto", isang lubos na interes sa mga kaganapan sa araw, sa panlabas, negosyo. bahagi ng buhay (dito malinaw na tinutukoy natin ang mga taon na "natural na paaralan"). Inaangkin ni Kireevsky na ang panitikan na ito ay "hindi niyayakap ang buhay, ngunit may kinalaman lamang dito sa labas, <...>hindi mahalagang ibabaw." Ang ganitong gawain ay isang uri ng "kabibi na walang butil."

Nakikita ng kritiko ang impluwensyang Europeo sa panitikan na may malinaw na tendensiyang sibiko, ngunit binibigyang-diin na ang panggagaya ng mga manunulat na Ruso sa Europa ay medyo mababaw: Ang mga Europeo ay tumutuon sa "ang pinakaloob na buhay ng lipunan,<...>nasaan ang mga minutong kaganapan sa araw at ang walang hanggang kalagayan ng buhay,<...>at ang relihiyon mismo, at kasama nila ang panitikan ng mga tao, ay nagsasama sa isang walang hangganang gawain: ang pagpapabuti ng tao at ng kanyang mga relasyon sa buhay.” Karagdagan pa, sa panitikang Europeo ay palaging may “negatibong panig, polemikal, pagpapabulaanan ng mga sistema ng mga opinyon,” at isang “positibong panig,” na bumubuo ng “kakaiba ng bagong kaisipan.” Ito, ayon kay Kireyevsky, ay kulang sa modernong panitikang Ruso.

Ang pagiging tiyak ng pag-iisip ng Europeo, naniniwala ang kritiko, ay ang kakayahan para sa "maraming mga kaisipan," na "naghahati sa kamalayan sa sarili ng lipunan" at "mga pribadong tao." Kung saan "ang santuwaryo ng pag-iral ay pira-piraso ng heteroglossia ng mga paniniwala o walang laman sa kanilang kawalan, maaaring walang pagsasalita<...>tungkol sa tula". Ang makata “ay nilikha sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panloob na pag-iisip. Mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, bilang karagdagan sa magagandang anyo, dapat niyang ilabas ang mismong kaluluwa ng kagandahan: ang kanyang buhay, mahalagang pananaw sa mundo at sa tao.

Sinabi ni Kireevsky ang krisis ng mga espirituwal na pagpapahalaga sa Europa, na nangangatuwiran na ang mga Europeo ay “nag-iimbento ng isang bagong relihiyon para sa kanilang sarili nang walang simbahan, walang tradisyon, walang paghahayag at walang pananampalataya.” Isa rin itong kapintasan sa panitikang Europeo, na hinahadlangan ng “nangingibabaw na rasyonalismo sa kaisipan at buhay nito.” Ang mga gawa ng panitikang Ruso ay nananatili pa ring “mga repleksiyon ng mga European,” at ang mga ito ay “laging mas mababa at mahina.”<.>mga orihinal". Ang mga tradisyon ng "dating Russia", na "ngayon ay bumubuo ng tanging globo nito buhay bayan, ay hindi umunlad sa ating kaliwanagang pampanitikan, ngunit nanatiling hindi nagalaw, hiwalay sa mga tagumpay ng ating aktibidad sa pag-iisip.” Para sa pag-unlad ng panitikang Ruso, kinakailangan na pagsamahin ang European at ang ating sarili, na "nagtutugma sa huling punto ng kanilang pag-unlad sa isang pag-ibig, sa isang pagnanais para sa buhay,

kumpleto<.. .>at tunay na Kristiyanong kaliwanagan." Ang "mga buhay na katotohanan" ng Kanluran ay "mga labi ng mga simulaing Kristiyano," kahit na binaluktot; "isang pagpapahayag ng ating sariling simula" ang dapat na "sa pundasyon ng mundo ng Orthodox-Slovenian."

Hindi ganap na binubura ng kritiko ang mga nagawa ng Kanlurang Europa, bagama't isinasaalang-alang niya ang Kanluraning Kristiyanismo upang baluktutin ang mga pundasyon ng tunay na pananampalataya. Siya ay tiwala na ang Orthodoxy ay dapat na maging batayan ng tunay na panitikan ng Russia, ngunit hindi pa ito tinukoy mga tampok, marahil ito ay binalak na isulat ang tungkol dito sa pagpapatuloy ng artikulo, na hindi sumunod.

Natagpuan ni Kireevsky ang kumpirmasyon ng kanyang mga ideya tungkol sa orihinal na panitikan ng Russia sa makasaysayang at pampanitikan na konsepto ng S.P. She-vyryov, kung saan ang mga pampublikong pagbabasa ay inilaan niya ang isang espesyal na artikulo ("Moskvityanin", 1845, No. 1). Si Shevyrev ay hindi kabilang sa mga Slavophile, ngunit naging katulad ng pag-iisip sa pag-unawa sa papel ng Orthodoxy sa pagbuo ng panitikan ng Russia. Hindi nagkataon lamang na binibigyang-diin ni Kireevsky na ang mga lektura ni Shevyrev, na mahalagang nagbukas ng sinaunang panitikang Ruso sa lipunang Ruso, ay kumakatawan sa isang kaganapan ng "pangkasaysayang kaalaman sa sarili." Ang Shevyrev ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng "panitikan sa pangkalahatan bilang isang buhay na pagpapahayag ng panloob na buhay at edukasyon ng mga tao." Ang kasaysayan ng panitikang Ruso, sa kanyang opinyon, ay ang kasaysayan ng "Old Russian Enlightenment," na nagsisimula sa epekto ng "ang pananampalatayang Kristiyano sa ating mga tao."

Ang Orthodoxy at nasyonalidad ay ang mga pundasyon ng hinaharap na panitikan ng Russia, dahil kinakatawan ito ni Kireyevsky. Naniniwala siya na ang gawain ng I.A. Krylov, bagaman sa isang medyo makitid na anyo ng pabula. "Kung ano ang ipinahayag ni Krylov sa kanyang panahon at sa kanyang pabula, ipinahayag ni Gogol sa ating panahon at sa isang mas malawak na globo," iginiit ng kritiko. Ang gawain ni Gogol ay naging isang tunay na pakinabang para sa mga Slavophile; sa Gogol ay natagpuan nila ang sagisag ng kanilang minamahal na pag-asa para sa isang bago, orihinal na panitikan ng Russia. Mula sa oras na lumitaw ang unang dami ng Dead Souls sa pag-print (1842), isang tunay na pakikibaka para kay Gogol ang naganap sa pagitan ng mga Slavophile at kanilang mga kalaban, lalo na kay Belinsky, ang bawat panig ay naghangad na "angkop" ang manunulat para sa sarili nito, na ina-update ang kanyang gawa sa sarili nitong paraan.

Sa isang tala sa bibliograpiko ("Moskvityanin", 1845, No. 1), inaangkin ni Kireevsky na kinakatawan ni Gogol sa kanyang akda ang "lakas ng mga mamamayang Ruso," ang posibilidad na pagsamahin ang "ating panitikan" at "ang buhay ng ating mga tao." Ang pag-unawa ni Kireevsky sa mga detalye ng pagkamalikhain ni Gogol ay sa panimula ay naiiba sa kung paano ito binibigyang kahulugan ng theorist ng "natural

mga paaralan" V.G. Belinsky. Ayon kay Kireevsky, "hindi dahil sikat si Gogol kung kaya't ang nilalaman ng kanyang mga kuwento ay kinuha para sa karamihan mula sa buhay ng Russia: ang nilalaman ay hindi karakter." Sa Gogol, "ang mga espesyal na tunog ay nakatago sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, dahil ang mga espesyal na kulay ay kumikinang sa kanyang mga salita, sa kanyang imahinasyon ay nabubuhay. mga espesyal na larawan, eksklusibong katangian ng mga mamamayang Ruso, yaong sariwa, malalim na mga tao na hindi pa nawala ang kanilang personalidad sa paggaya sa dayuhan.<...>. Ang tampok na ito ng Gogol ay naglalaman ng malalim na kahulugan ng kanyang pagka-orihinal." Itinatago ng kaniyang gawa ang “kagandahang-bayan, na napapaligiran ng di-nakikitang istruktura ng mga tunog na nagkakasundo.” Gogol "ay hindi naghihiwalay sa pangarap mula sa globo ng buhay, ngunit<...>nag-uugnay sa masining na kasiyahan, napapailalim sa kamalayan."

Hindi ibinunyag ni Kireevsky ang mga detalye malikhaing pamamaraan Si Gogol, gayunpaman, sa mga paghatol ng kritiko ay may mahalagang ideya tungkol sa nakararami na subjective, personal na simula sa kanyang mga gawa. Ayon kay Kireevsky, kinakailangang "husgahan ang pag-iisip gawa ng sining ayon sa datos na nakapaloob dito mismo, at hindi ayon sa mga hula na nakalakip dito mula sa labas." Ito ay muli ng isang pahiwatig ng kritikal na posisyon ng mga tagasuporta ng "natural na paaralan", na sa kanilang sariling paraan, higit sa lahat sa isang panlipunang kahulugan, ay napansin ang gawain ni Gogol.

Sa isa pang kaso, pagbalangkas ng iyong ideya ng mga tampok kathang-isip, ipinahayag ni Kireevsky ang opinyon na ang gawain ay nangangailangan ng isang kaisipang "dinadala sa puso." Ang ideya ng may-akda, na pinasigla ng personal na damdamin, ay nagiging isang tagapagpahiwatig ng mga espirituwal na halaga na likas sa artist at ipinakita sa kanyang trabaho.

Ang mga pagmumuni-muni ni Kireevsky sa panitikang Ruso ay sinamahan ng pagtaas ng kumpiyansa na kinakailangan upang buhayin at palakasin ang (panitikan) pangunahing batayan nito - Orthodoxy. Sa isang pagsusuri ng kuwento ni F. Glinka na "Luka da Marya" ("Moskvityanin", 1845, No. 2), naalala ng kritiko na mula pa noong una sa mga taong Ruso "ang buhay ng mga santo, ang mga turo ng mga banal na ama at liturgical binubuo ng mga aklat<...>ang kanyang paboritong paksa ng pagbabasa, ang pinagmulan ng kanyang espirituwal na mga awit, ang karaniwang saklaw ng kanyang pag-iisip." Dati, bago ang Europeanization ng Russia, ito ang "buong paraan ng pag-iisip ng lahat ng uri ng lipunan<...>, ang mga konsepto ng isang klase ay pandagdag sa isa pa, at ang pangkalahatang kaisipan ay nanatiling matatag at buo sa karaniwang buhay ng mga tao<.>mula sa isang pinagmulan - ang simbahan."

Sa modernong lipunang Ruso, nagpapatuloy ang tagasuri, ang "pangunahing edukasyon" ay lumayo sa "mga paniniwala at konsepto ng mga tao," at hindi ito nakinabang sa magkabilang panig. Ang bagong panitikang sibiko ay nag-aalok sa mga tao ng “mga aklat

madaling basahin<...>, nakakatuwa sa mambabasa sa kakaibang epekto", o "mga aklat ng mabibigat na pagbabasa", "hindi inangkop sa kanyang mga nakahandang konsepto<...>. Sa pangkalahatan, ang pagbabasa, sa halip na layunin ng pagpapatibay, ay nagiging layunin ng kasiyahan.”

Malinaw na iginiit ni Kireyevsky na buhayin ang tradisyon ng sagradong salita sa panitikan: "Mula sa pananampalataya at pananalig ay nagmumula ang mga banal na gawa sa larangan ng moralidad at mahusay na mga kaisipan sa larangan ng tula." Ito ay hindi nagkataon na isa sa mga unang mananaliksik gawaing pampanitikan Ang istoryador ng Slavophil na si K.N. Sinabi ni Bestuzhev-Ryumin: "Naniniwala sila sa kabanalan ng salita<...>". Tinatanong nito ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng modernong sekular, sekular na panitikan, na naglalaman din ng espirituwal at moral na mga prinsipyo, ngunit walang bukas na didaktisismo at pagnanais para sa pangunahing pagiging simbahan. Isinasaalang-alang din ni Kireyevsky na kinakailangan na pag-aralan ang wikang Slavonic ng Simbahan sa halip na ang mga bagong European.

Ang likas na katangian ng artistikong pagkamalikhain, ang kakanyahan nito, ang mga pinagmulan ng patula na salita, natural, ay nanatiling paksa ng malapit na interes kay Kireyevsky. Ang mga problema sa aesthetic ay naging aktuwal na may kaugnayan sa katanyagan sa Europa noong 1830s - 1840s ng mga ideyang pilosopiko ni F. Schelling, na malapit sa romantikismo, at medyo kalaunan ng kanyang kalaban, si G. Hegel. Isinaalang-alang ng mga Russian Slavophile ang teoretikal na pananaliksik ng mga pilosopong Aleman, lalo na si Schelling. Sa isang artikulo na pinamagatang "Schelling's Speech" (1845), si Kireyevsky ay nakatuon sa kanyang pilosopiya ng mitolohiya, na tinatanggap ang mitolohiya bilang orihinal na anyo ng "likas na relihiyon" kung saan ang "dakila, unibersal.<...>ang proseso ng panloob na buhay", "tunay na pagkatao sa Diyos". Ang relihiyosong paghahayag, ang may-akda ng artikulo ay nagbubuod sa mga pananaw ni Schelling, "independiyente sa anumang pagtuturo," ay kumakatawan sa "hindi lamang isang ideyal, kundi isang tunay, relasyon ng tao sa Diyos." Inamin ni Kireyevsky na "ang pilosopiya ng sining ay hindi makakaapekto sa mitolohiya," bukod pa rito, ang mitolohiya ay nagbunga ng pilosopiya ng sining at sining mismo, "ang kapalaran ng bawat tao ay nakasalalay sa mitolohiya nito," at higit na tinutukoy nito.

Ang isa sa mga mahahalagang prinsipyo ng aesthetics ni Schelling, na isinasaalang-alang ni Kireevsky, ay ang mga sumusunod: "Ang tunay na Schelling ay naglalaman ng ideal bilang pinakamataas na kahulugan nito, ngunit mayroon ding hindi makatwiran na konkreto at mahahalagang kapunuan."

Ang pagtalakay sa problema ng pag-unlad ng panitikang Ruso ay ipinagpatuloy ni Kireyevsky sa artikulong "Sa likas na katangian ng paliwanag ng Europa at ang kaugnayan nito sa paliwanag ng Russia" ("Koleksyon ng Moscow", 1852, vol. 1). Dito itinataguyod ni Kireevsky iyon

upang sa espirituwal na buhay ng mga tao “ang kahulugan ng kagandahan at katotohanan ay napanatili sa<.>hindi masisira ang koneksyon,<.>na nagpoprotekta sa kabuuang integridad ng espiritu ng tao," habang "ang Kanluraning mundo, sa kabaligtaran, ay ibinatay ang kagandahan nito sa isang panlilinlang ng imahinasyon, sa isang sadyang maling panaginip, o sa matinding tensyon ng isang panig na pakiramdam na ipinanganak. mula sa sinadyang paghiwa-hiwalay ng isipan.” Hindi napagtanto ng Kanluran na "ang paghanga ay isang kasinungalingan ng puso at na ang panloob na integridad ng pagkatao ay kinakailangan hindi lamang para sa katotohanan ng katwiran, kundi pati na rin para sa kapunuan ng magandang kasiyahan." Sa mga konklusyong ito, mayroong isang malinaw na pagsalungat sa pagitan ng mga tradisyon ng integridad, ang pagkakasundo ng pananaw sa mundo ng Russia (tulad ng naunawaan ito ng mga Slavophile) at ang indibidwal na "fragmentation ng espiritu" ng European. Ito, ayon sa kritiko, ay tumutukoy sa mga pangunahing pagkakaiba sa mga kultural na tradisyon at mga tampok ng pag-unawa sa likas na katangian ng sining ng pagsasalita sa Europa at sa Russia. Ang pangangatwiran ni Kireyevsky ay higit sa lahat ay haka-haka; ito ay batay sa isang priori na pagpapalagay ng mga Slavophile tungkol sa espesyal na makasaysayang, relihiyon at sibilisasyon na landas ng Russia.

Sa mga manunulat na Ruso na kontemporaryo kay Kireyevsky, ang mga makata na si V.A. Zhukovsky, E.A. Baratynsky, N.M. Mga wika. Sa kanilang trabaho, natagpuan ng kritiko ang isang espirituwal, moral at masining na simula na mahal sa kanya. Inilarawan niya ang tula ni Zhukovsky bilang mga sumusunod: "Ang simpleng pag-iisip na katapatan ng tula ay eksaktong kulang sa atin." Sa "Odyssey" na isinalin ni Zhukovsky, nahanap ni Kireevsky ang "unstilted poetry": "Ang bawat expression ay pantay na angkop para sa magandang taludtod at buhay na katotohanan,<...>saanman mayroong pantay na kagandahan ng katotohanan at sukat.” Ang Odyssey "ay makakaapekto hindi lamang sa panitikan, kundi pati na rin sa moral na kalagayan ng isang tao." Patuloy na binibigyang-diin ni Kireevsky ang pagkakaisa ng mga etikal at aesthetic na halaga sa isang gawa ng sining.

Upang maunawaan ang tula ni Baratynsky, sinasabi ng kritiko, walang sapat na pansin sa "panlabas na dekorasyon" at "panlabas na anyo" - ang makata ay may maraming "malalim, kahanga-hangang moral.<...>kaselanan ng isip at puso." Baratynsky "sa katunayan ay natuklasan<...>Posibilidad ng tula<...>. Kaya naman ang kanyang paninindigan na ang lahat ng totoo, ganap na kinakatawan ay hindi maaaring maging imoral, at iyan ang dahilan kung bakit ang pinakakaraniwang mga pangyayari, ang pinakamaliit na detalye ng buhay ay patula kapag tinitingnan natin ang mga ito sa pamamagitan ng magkatugmang mga kuwerdas ng kanyang lira.<...>... lahat ng mga aksidente at lahat ng ordinariness ng buhay ay taglay ang katangian ng patula na kahalagahan sa ilalim ng kanyang panulat.”

Ang pinakamalapit kay Kireevsky sa espirituwal at malikhain ay si N.M. Mga wika, tungkol sa kung saan ang kritiko ay nagpahayag ng ideya na kapag perceiving

kanyang tula "nakalimutan natin ang sining, sinusubukang unawain ang kaisipang ipinahayag dito, upang maunawaan ang damdaming nagsilang sa kaisipang ito." Para sa isang kritiko, ang tula ni Yazykov ay ang sagisag ng malawak na kaluluwa ng Russia, na may kakayahang magpakita ng sarili sa iba't ibang mga katangian. Ang kakaiba ng tula na ito ay tinukoy bilang "ang pagnanais para sa espirituwal na espasyo." Kasabay nito, napansin ang isang tendensya para sa makata na tumagos nang mas malalim "sa buhay at katotohanan" at bumuo ng makatang ideyal "sa higit na kahalagahan."

Pinili ni Kireyevsky para sa kritikal na pagsusuri yun materyal na pampanitikan, na mas malapit sa kanya, na tumutulong sa pagbabalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng kanyang pilosopikal-aesthetic at panitikan-kritikal na posisyon. Bilang isang kritiko, siya ay malinaw na walang pinapanigan;

ideologemes, nagsusumikap na buhayin ang mga tradisyon ng sagradong panitikang Ruso batay sa mga halaga ng Orthodox.

Bibliograpiya

1. Alekseev S.A. Schelling // F. Schelling: pro at contra. - St. Petersburg: Russian Christian Humanitarian Institute, 2001. - 688 p.

2. Bestuzhev-Ryumin K.N. Pagtuturo ng Slavophil at ang kapalaran nito sa panitikang Ruso // Otechestvennye zapiski. - 1862. - T. CXL. - Hindi. 2.

3. Kireevsky I.V. Pagpuna at aesthetics. - M.: Sining, 1979. - 439 p.

4. Koshelev V.A. Aesthetic at pampanitikan na pananaw ng Russian Slavophiles (1840 - 1850s). - L.: Nauka, 1984. - 196 p.

5. Toibin I.M. Pushkin. Pagkamalikhain ng 1830s at mga isyu ng historicism. - Voronezh: Voronezh University Publishing House, 1976. - 158 p.

Artikulo II (Sipi)

<…>Walang alinlangan na sa pagitan ng ating edukasyong pampanitikan at ang mga pangunahing elemento ng ating buhay kaisipan, na nabuo sa ating sinaunang Kasaysayan at ngayon ay napreserba sa ating mga tinatawag na mga taong walang pinag-aralan, halata ang hindi pagkakasundo. Ang hindi pagkakasundo na ito ay hindi nagmumula sa mga pagkakaiba sa antas ng edukasyon, ngunit mula sa kanilang ganap na heterogeneity. Ang mga prinsipyong iyon ng mental, panlipunan, moral at espirituwal na buhay na lumikha ng dating Russia at ngayon ay bumubuo ng tanging globo ng kanyang pambansang buhay, ay hindi umunlad sa ating pampanitikan na kaliwanagan, ngunit nanatiling hindi nagalaw, diborsiyado mula sa mga tagumpay ng ating mental na aktibidad, habang lumilipas. sa kanila, nang walang pagsasaalang-alang Sa kanila, ang ating literary enlightenment ay dumadaloy mula sa mga dayuhang pinagmumulan, ganap na naiiba hindi lamang sa mga anyo, ngunit madalas maging mula sa pinakasimula ng ating mga paniniwala.

Kaya naman ang bawat kilusan sa ating panitikan ay natutukoy hindi ng panloob na kilusan ng ating edukasyon, gaya ng sa Kanluran, kundi ng mga penomena ng banyagang panitikan na hindi sinasadya nito.

Marahil ang mga nag-aangkin na tayong mga Ruso ay higit na may kakayahang umunawa kay Hegel at Goethe kaysa sa Pranses at Ingles, na maaari tayong makiramay kina Byron at Dickens nang higit pa kaysa sa Pranses at maging sa mga Aleman, ay mag-isip nang tama; na mas mapahahalagahan natin ang Beranger at Georges Sand kaysa sa mga German at British. At sa katunayan, bakit hindi natin naiintindihan, bakit hindi natin sinusuri ang pinakakabaligtaran na mga phenomena? Kung tayo ay humiwalay sa mga tanyag na paniniwala, kung gayon walang mga espesyal na konsepto, walang tiyak na paraan ng pag-iisip, walang minamahal na hilig, walang interes, walang ordinaryong mga tuntunin ang makahahadlang sa atin. Malayang maibabahagi natin ang lahat ng opinyon, maaasimila ang lahat ng sistema, makiramay sa lahat ng interes, tanggapin ang lahat ng paniniwala Ngunit, sa pagpapasakop sa impluwensya ng dayuhang panitikan, hindi natin sila maiimpluwensyahan ng ating maputlang pagmuni-muni ng kanilang sariling mga kababalaghan; hindi man lang natin maiimpluwensyahan ang ating sariling edukasyong pampanitikan, na direktang napapailalim sa pinakamalakas na impluwensya ng dayuhang panitikan; Hindi tayo maaaring kumilos ayon sa edukasyon ng mga tao, dahil sa pagitan nito at sa atin ay walang koneksyon sa isip, walang simpatiya, walang karaniwang wika.

Maaga akong sumasang-ayon na, kung titingnan ang ating panitikan mula sa puntong ito, isang panig lamang nito ang ipinahayag ko rito, at ang isang panig na pananaw na ito, na lumilitaw sa gayong malupit na anyo, na hindi pinalambot ng iba pang mga katangian nito, ay hindi nagbibigay ng isang kumpleto, tunay na ideya ng buong katangian ng ating panitikan. Ngunit, malupit o malambot, ang panig na ito ay umiiral, at umiiral bilang isang hindi pagkakasundo na nangangailangan ng paglutas.

Paano lalabas ang ating panitikan mula sa kanyang artipisyal na estado, magkakaroon ng kabuluhan, na wala pa rin, magkakasundo sa kabuuan ng ating edukasyon at lilitaw sa parehong oras bilang isang pagpapahayag ng kanyang buhay at ang tagsibol ng kanyang pag-unlad?

Dito minsan maririnig ang dalawang opinyon, parehong pare-pareho ang panig, pantay na walang batayan; parehong imposible.

Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang kumpletong asimilasyon ng dayuhang edukasyon ay maaaring, sa paglipas ng panahon, ay muling likhain ang buong Ruso, kung paanong muling nilikha nito ang ilang mga manunulat at hindi sumulat, at pagkatapos ay ang buong kabuuan ng ating edukasyon ay magkakasundo sa katangian ng ating panitikan. Ayon sa kanilang konsepto, ang pagbuo ng ilang mga pangunahing prinsipyo ay dapat magbago ng ating pangunahing paraan ng pag-iisip, baguhin ang ating moral, ating mga kaugalian, ating mga paniniwala, burahin ang ating mga kakaiba at sa gayon ay gawing maliwanagan tayo sa Europa.

Nararapat bang pabulaanan ang opinyong ito?

Ang kasinungalingan nito ay tila halata nang walang patunay. Imposibleng sirain ang kakaibang buhay ng isip ng isang tao tulad ng imposibleng sirain ang kasaysayan nito. Madali itong palitan ang mga pangunahing paniniwala ng isang tao na may mga konseptong pampanitikan tulad ng pagbabago sa mga buto ng isang nabuong organismo na may abstract na pag-iisip. Gayunpaman, kahit na maaari nating aminin sa isang sandali na ang palagay na ito ay maaaring aktwal na matupad, kung gayon ang tanging resulta nito ay hindi kaliwanagan, ngunit ang pagkawasak ng mga tao mismo. Para saan ang isang tao kung hindi isang katawan ng mga paniniwala, higit pa o hindi gaanong nabuo sa kanyang mga moral, sa kanyang mga kaugalian, sa kanyang wika, sa kanyang mga konsepto ng puso at isip, sa kanyang relihiyon, panlipunan at personal na relasyon - sa isang salita, sa kabuuan nito? Bukod dito, ang ideya ng pagpapakilala sa mga simula ng European na edukasyon sa halip na ang simula ng ating edukasyon, at samakatuwid ay sinisira ang sarili nito, dahil sa huling pag-unlad ng European enlightenment ay walang nangingibabaw na simula. Ang isa ay sumasalungat sa isa, na nagwawasak sa isa't isa. Kung mayroon pa ring ilang buhay na katotohanan na natitira sa buhay ng Kanluranin, higit pa o mas kaunti pa ang nabubuhay sa gitna ng pangkalahatang pagkawasak ng lahat ng mga espesyal na paniniwala, kung gayon ang mga katotohanang ito ay hindi European, dahil, salungat sa lahat ng mga resulta ng European education, sila ang napanatili. mga labi ng mga simulaing Kristiyano, na, samakatuwid, ay hindi kabilang sa Kanluran, ngunit higit sa atin, na tumanggap ng Kristiyanismo sa sa pinakadalisay nitong anyo, bagaman, marahil, ang pag-iral ng mga prinsipyong ito ay hindi ipinapalagay sa ating edukasyon ng mga walang kundisyong tagahanga ng Kanluran, na hindi nakakaalam ng kahulugan ng ating kaliwanagan at nalilito dito ang esensyal sa hindi sinasadya, ang kanilang sarili, na kinakailangan na may labis na pagbaluktot ng mga impluwensyang dayuhan: Tatar, Polish, Aleman, atbp.

Kung tungkol sa mga prinsipyo ng Europa sa kanilang sarili, tulad ng ipinahayag nila sa kanilang sarili sa pinakabagong mga resulta, kung gayon, kinuha nang hiwalay mula sa nakaraang buhay ng Europa at inilagay bilang batayan para sa edukasyon ng isang bagong tao, ano ang kanilang gagawin, kung hindi isang nakakaawa na karikatura ng kaliwanagan, tulad ng isang tula na nagmula sa mga tuntunin ng panitikan, ito ba ay isang karikatura ng tula? nagawa na ang karanasan. Tila isang napakatalino na tadhana ang nakaharap sa Estados Unidos ng Amerika, na binuo sa gayong makatwirang pundasyon, pagkatapos ng napakagandang simula! So anong nangyari? Tanging ang mga panlabas na anyo ng lipunan ang nabuo at, pinagkaitan ng panloob na pinagmumulan ng buhay, ang durog sa tao sa ilalim ng panlabas na mekanika. Ang panitikan ng Estados Unidos, ayon sa mga ulat ng pinakawalang kinikilingan na mga hukom, ay nagbibigay ng malinaw na pagpapahayag ng kundisyong ito. Isang malaking pabrika ng pangkaraniwang mga taludtod, na walang kahit katiting na anino ng tula; opisyal na epithets na walang ipinapahayag at, sa kabila nito, ay patuloy na inuulit; kumpletong insensitivity sa lahat ng bagay na masining; halatang paghamak sa anumang pag-iisip na hindi humahantong sa mga materyal na benepisyo; maliliit na personalidad na wala pangkalahatang mga prinsipyo; mabilog na mga parirala na may pinakamakitid na kahulugan, paglapastangan sa mga banal na salita pagmamahal sa sangkatauhan, inang bayan, kabutihan ng publiko, nasyonalidad hanggang sa punto na ang kanilang paggamit ay naging hindi man lamang pagkukunwari, ngunit isang simple, karaniwang nauunawaan na selyo ng mga makasariling kalkulasyon; panlabas na paggalang sa panlabas na panig ng mga batas sa pinakalantad na paglabag sa mga ito; ang diwa ng pakikipagsabwatan para sa pansariling kapakinabangan, na may hindi namumulang pagtataksil ng mga taong nagkakaisa, na may halatang kawalang-galang ng lahat moral na prinsipyo- upang sa batayan ng lahat ng mga paggalaw ng pag-iisip na ito, malinaw naman, namamalagi ang pinakamaliit na buhay, pinutol mula sa lahat ng bagay na itinataas ang puso kaysa sa pansariling interes, nalunod sa aktibidad ng egoism at kinikilala ang materyal na kaginhawahan kasama ang lahat ng mga puwersa ng serbisyo nito bilang kanyang pinakamataas na layunin. Hindi! Kung, para sa ilang mga kasalanang hindi nagsisisi, ang Ruso ay nakatakdang ipagpalit ang kanyang magandang kinabukasan para sa isang panig na buhay ng Kanluran, kung gayon mas gugustuhin kong mangarap ng gising kasama ang abstract German sa kanyang masalimuot na mga teorya; Mas mainam na maging tamad hanggang mamatay sa ilalim ng mainit na kalangitan sa masining na kapaligiran ng Italya; Mas mainam na paikutin ang Pranses sa kanyang mapusok, panandaliang hangarin; Mas mainam na masiraan ng loob ang isang Ingles sa kanyang matigas ang ulo, hindi maipaliwanag na mga gawi kaysa ma-suffocate sa prose na ito ng mga relasyon sa pabrika, sa mekanismong ito ng makasariling pagkabalisa.

Hindi na kami nakakalayo sa subject namin. Ang sukdulan ng resulta, kahit na hindi sinasadya, ngunit lohikal na posible, ay nagpapakita ng kamalian ng direksyon.

Ang isa pang opinyon, ang kabaligtaran ng walang kamalay-malay na pagsamba sa Kanluran at pantay na panig, bagama't hindi gaanong laganap, ay binubuo ng isang walang malay na pagsamba sa mga nakaraang anyo ng ating sinaunang panahon at ang ideya na sa paglipas ng panahon, ang bagong nakuhang European enlightenment ay muling magkakaroon. na mabura sa ating mental na buhay sa pamamagitan ng pag-unlad ng ating espesyal na edukasyon.

Parehong mali ang parehong opinyon; ngunit ang huli ay may mas lohikal na koneksyon. Ito ay batay sa kamalayan ng dignidad ng ating nakaraang edukasyon, sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng edukasyong ito at ng espesyal na katangian ng European enlightenment at, sa wakas, sa hindi pagkakapare-pareho ng mga pinakabagong resulta ng European enlightenment. Posibleng hindi sumang-ayon sa bawat isa sa mga puntong ito; ngunit, sa sandaling tanggapin ang mga ito, hindi maaaring sisihin ng isa ang opinyon batay sa kanila para sa lohikal na kontradiksyon, tulad ng, halimbawa, maaaring sisihin ng isang tao ang kabaligtaran na opinyon, na nangangaral ng Kanluraning kaliwanagan at hindi maaaring ituro sa kaliwanagang ito ang anumang sentral na positibong prinsipyo, ngunit ito ay nilalaman na may ilang partikular na katotohanan o negatibong mga formula.

Samantala, ang lohikal na kawalan ng pagkakamali ay hindi nagliligtas sa mga opinyon mula sa mahahalagang pagkakaisa sa kabaligtaran, ito ay ginagawang mas malinaw. Anuman ang ating edukasyon, ang mga nakaraang anyo nito, na lumitaw sa ilang mga kaugalian, kagustuhan, relasyon at maging sa ating wika, tiyak dahil hindi sila maaaring maging isang dalisay at kumpletong pagpapahayag ng panloob na prinsipyo ng pambansang buhay, dahil sila ang mga panlabas na anyo nito. , samakatuwid, ang resulta ng dalawang magkakaibang mga numero: isa - ang ipinahayag na prinsipyo, at ang isa pa - isang lokal at pansamantalang pangyayari. Samakatuwid, ang anumang anyo ng buhay, kapag lumipas na, ay hindi na maibabalik, tulad ng tampok ng oras na lumahok sa paglikha nito. Ang pagpapanumbalik ng mga anyo na ito ay kapareho ng pagbuhay sa isang patay na tao, pagbuhay sa makalupang shell ng kaluluwa, na minsang lumipad palayo dito. Isang himala ang kailangan dito; Hindi sapat ang lohika; Sa kasamaang palad, kahit ang pag-ibig ay hindi sapat!

Bukod dito, anuman ang maaaring maging kaliwanagan ng Europa, kung minsan tayong naging mga kalahok dito, kung gayon ay lampas sa ating kapangyarihan na sirain ang impluwensya nito, kahit na naisin natin ito. Maaari mong i-subordinate ito sa isa pa, mas mataas, idirekta ito sa isa o ibang layunin; ngunit ito ay palaging mananatiling isang mahalaga, na hindi maiaalis na elemento ng anumang hinaharap na pag-unlad ng atin. Mas madaling matutunan ang lahat ng bago sa mundo kaysa kalimutan ang iyong natutunan. Gayunpaman, kahit na maaari nating kalimutan ang ating kalooban, kung maaari tayong bumalik sa hiwalay na katangian ng ating edukasyon kung saan tayo nagmula, kung gayon ano ang pakinabang na matatanggap natin mula sa bagong paghihiwalay na ito? Malinaw na sa malao't huli ay muli tayong makikipag-ugnayan sa mga prinsipyong Europeo, muling mapapasailalim sa kanilang impluwensya, muling magdurusa sa kanilang hindi pagkakasundo sa ating edukasyon bago tayo magkaroon ng panahon na ipailalim sila sa ating mga prinsipyo, at sa gayon ay patuloy na bumabalik sa parehong tanong na sumasakop sa atin ngayon.

Ngunit bukod sa lahat ng iba pang mga hindi pagkakatugma ng kalakaran na ito, mayroon din itong madilim na panig na, habang walang pasubali na tinatanggihan ang lahat ng European, sa gayon ay pinuputol tayo sa anumang pakikilahok sa pangkalahatang dahilan ng pag-iral ng isip ng tao, dahil hindi natin dapat kalimutan na ang European enlightenment ay minana. ang lahat ng mga resulta ng edukasyong Griyego sa mundo ng mga Romano, na siya namang hinihigop ang lahat ng bunga ng buhay-kaisipan ng buong sangkatauhan. Kaya't hiwalay sa pangkalahatang buhay ng sangkatauhan, ang simula ng ating edukasyon, sa halip na maging simula ng isang buhay, totoo, ganap na kaliwanagan, ay kinakailangang maging isang panig na simula at, samakatuwid, mawawala ang lahat ng pangkalahatang kahalagahan nito.

Ang direksyon patungo sa nasyonalidad ay tunay na nasa atin bilang pinakamataas na antas ng edukasyon, at hindi bilang baradong probinsiyalismo. Samakatuwid, sa patnubay ng kaisipang ito, maaaring tingnan ng isa ang European enlightenment bilang hindi kumpleto, isang panig, hindi nababalot ng tunay na kahulugan at samakatuwid ay mali; ngunit upang tanggihan ito na parang wala ito ay nangangahulugan ng pagpigil sa sarili. Kung ang European ay talagang mali, kung ito ay talagang sumasalungat sa simula ng tunay na edukasyon, kung gayon ang simulang ito, bilang totoo, ay hindi dapat mag-iwan ng kontradiksyon na ito sa isip ng tao, ngunit, sa kabaligtaran, tanggapin ito sa kanyang sarili, suriin ito, ilagay ito sa loob ng mga hangganan nito at, sa gayon ay isinailalim ito sa sarili nitong kataasan, sabihin sa kanya ang iyong tunay na kahulugan. Ang diumano'y kasinungalingan ng kaliwanagang ito ay hindi man lang sumasalungat sa posibilidad ng pagpapailalim nito sa katotohanan. Sapagkat ang lahat ng mali sa kaibuturan nito ay totoo, ilagay lamang sa lugar ng iba: walang mahalagang hindi totoo, tulad ng walang kahalagahan sa isang kasinungalingan.

Kaya, parehong magkasalungat na pananaw sa kaugnayan ng ating katutubong edukasyon sa European enlightenment, parehong walang batayan ang mga matinding opinyong ito. Ngunit dapat nating aminin na sa sukdulang ito ng pag-unlad, kung saan ipinakita natin ang mga ito dito, hindi sila umiiral sa katotohanan. Totoo, palagi tayong nakakatagpo ng mga tao na, sa kanilang paraan ng pag-iisip, lumilihis nang higit pa o mas kaunti sa isang panig o sa iba pa, ngunit hindi nila nabubuo ang kanilang pagiging isang panig hanggang sa mga huling resulta. Sa kabaligtaran, ang tanging dahilan kung bakit maaari silang manatili sa kanilang isang panig ay dahil hindi nila ito dinadala sa mga unang konklusyon, kung saan ang tanong ay nagiging malinaw, dahil ito ay gumagalaw mula sa larangan ng hindi mabilang na mga predilections patungo sa saklaw ng rasyonal na kamalayan, kung saan. ang kontradiksyon ay nawasak ng sarili nitong pagpapahayag. Iyon ang dahilan kung bakit iniisip namin na ang lahat ng mga pagtatalo tungkol sa kahigitan ng Kanluran o Russia, tungkol sa dignidad ng European o ng ating kasaysayan, at mga katulad na argumento ay nabibilang sa mga pinaka-walang silbi, pinaka-walang laman na mga katanungan na maaaring makuha ng katamaran ng isang taong nag-iisip.

At ano, sa katunayan, ang mabuti para sa atin na tanggihan o hamakin kung ano ang dati o mabuti sa buhay ng Kanluran? Hindi ba, sa kabaligtaran, isang pagpapahayag ng ating sariling simula, kung ang ating simula ay totoo? Bilang resulta ng kanyang dominasyon sa atin, lahat ng maganda, marangal, at Kristiyano ay dapat na atin, kahit na ito ay European, kahit na ito ay African. Ang tinig ng katotohanan ay hindi humihina, ngunit pinalakas ng pagkakatugma nito sa lahat ng bagay na totoo kahit saan.

Sa kabilang banda, kung ang mga tagahanga ng European enlightenment, mula sa walang malay na mga predilections para sa isa o ibang anyo, para sa isa o isa pang negatibong katotohanan, ay nais na tumaas sa pinakadulo simula ng mental na buhay ng tao at mga tao, na nag-iisa ay nagbibigay ng kahulugan at katotohanan. sa lahat ng panlabas na anyo at pribadong katotohanan, kung gayon, nang walang pag-aalinlangan, kailangan nilang aminin na ang kaliwanagan ng Kanluran ay hindi kumakatawan sa pinakamataas, sentral, nangingibabaw na prinsipyong ito, at, samakatuwid, sila ay kumbinsido na upang ipakilala ang mga partikular na anyo ng ang kaliwanagang ito ay nangangahulugan ng pagwasak nang hindi lumilikha, at na kung sa mga anyo na ito, sa mga pribadong katotohanang ito ay mayroong isang bagay na mahalaga, kung gayon ang esensyal na ito ay maari lamang nating madama kapag ito ay tumubo mula sa ating ugat, ito ay bunga ng ating sariling pag-unlad, at hindi kapag nahuhulog ito sa atin mula sa labas sa anyo ng isang kontradiksyon sa buong istruktura ng ating mulat at ordinaryong pag-iral.

Ang pagsasaalang-alang na ito ay kadalasang hindi pinapansin maging ng mga manunulat na, na may tapat na pagnanais para sa katotohanan, ay nagsisikap na bigyan ang kanilang sarili ng isang makatwirang pagsasalaysay ng kahulugan at layunin ng kanilang aktibidad sa pag-iisip. Ngunit paano naman ang mga kumikilos nang walang pananagutan? Yaong mga nadadala lamang ng Kanluranin dahil hindi ito sa atin, dahil hindi nila alam ang katangian, o ang kahulugan, o ang dignidad ng prinsipyo na nasa pundasyon ng ating makasaysayang buhay, at, hindi alam ito, walang pakialam na alamin, walang kabuluhang paghahalo sa isang pagkondena at di-sinasadyang mga pagkukulang at ang pinakabuod ng ating edukasyon? Ano ang masasabi natin tungkol sa mga taong naaakit ng panlabas na karilagan ng edukasyong Europeo, nang hindi pinag-aaralan ang batayan ng edukasyong ito, o ang panloob na kahulugan nito, o ang likas na pagkakasalungatan, hindi pagkakapare-pareho, pagsira sa sarili, na malinaw na nakasalalay hindi lamang sa ang pangkalahatang resulta ng buhay sa Kanluran, ngunit kahit na at sa bawat isa sa mga indibidwal na phenomena nito - malinaw naman, sinasabi ko, sa kaso kapag hindi tayo kontento sa panlabas na konsepto ng kababalaghan, ngunit bungkalin ang buong kahulugan nito mula sa pangunahing simula hanggang sa panghuling konklusyon.

Gayunpaman, habang sinasabi ito, nararamdaman namin na ang aming mga salita ay makakahanap na ngayon ng kaunting simpatiya. Ang mga masigasig na tagahanga at nagpapakalat ng mga anyo at konsepto ng Kanluranin ay karaniwang kontento sa mga maliliit na hinihingi mula sa kaliwanagan na halos hindi nila mabatid ang panloob na hindi pagkakasundo na ito sa edukasyon sa Europa. Iniisip nila, sa kabaligtaran, na kung ang buong masa ng sangkatauhan sa Kanluran ay hindi pa umabot sa mga huling hangganan ng posibleng pag-unlad nito, kung gayon kahit na ang pinakamataas na kinatawan nito ay nakarating na sa kanila; na lahat ng mahahalagang problema ay nalutas na, lahat ng mga lihim ay inilatag, lahat ng hindi pagkakaunawaan ay malinaw, ang mga pagdududa ay tapos na; na ang pag-iisip ng tao ay umabot na sa sukdulang mga limitasyon ng paglago nito, na ngayon ang natitira na lamang para dito ay kumalat sa pangkalahatang pagkilala at na wala nang anumang makabuluhang, nanlilisik na mga tanong na natitira sa kaibuturan ng espiritu ng tao na hindi niya mahanap. isang kumpletong, kasiya-siyang sagot sa komprehensibong pag-iisip ng Kanluran; sa kadahilanang ito, maaari lamang nating matutunan, gayahin at i-assimilate ang yaman ng ibang tao. Malinaw na imposibleng makipagtalo sa opinyon na ito. Hayaan silang maaliw sa pagiging kumpleto ng kanilang kaalaman, ipagmalaki ang katotohanan ng kanilang direksyon, ipagmalaki ang mga bunga ng kanilang panlabas na aktibidad, at humanga sa pagkakaisa ng kanilang panloob na buhay. Hindi natin sisirain ang kanilang masayang alindog; nakamit nila ang kanilang maligayang kasiyahan sa pamamagitan ng matalinong pag-moderate ng kanilang isip at taos-pusong mga kahilingan. Sumasang-ayon kami na hindi namin sila makumbinsi, dahil malakas ang kanilang opinyon sa pakikiramay ng nakararami, at iniisip namin na sa paglipas ng panahon ay matitinag lamang ito ng lakas ng sariling pag-unlad. Ngunit hanggang sa panahong iyon, huwag tayong umasa na ang mga humahanga sa pagiging perpekto ng Europa ay mauunawaan ang malalim na kahulugan na nakatago sa ating edukasyon.

Para sa dalawang edukasyon, ang dalawang paghahayag ng mga kapangyarihang pangkaisipan sa tao at mga tao ay ipinakita sa atin ng walang kinikilingan na haka-haka, ang kasaysayan ng lahat ng siglo, at maging ang pang-araw-araw na karanasan. Ang edukasyon lamang ang panloob na istruktura ng espiritu sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katotohanang ipinapahayag dito; ang isa ay ang pormal na pag-unlad ng isip at panlabas na kaalaman. Ang una ay nakasalalay sa prinsipyo kung saan isinusumite ang isang tao at maaaring direktang ipaalam; ang pangalawa ay bunga ng mabagal at mahirap na gawain. Ang una ay nagbibigay ng pag-iisip ng kahulugan ng pangalawa, ngunit ang pangalawa ay nagbibigay ng nilalaman at pagkakumpleto. Para sa unang walang pagbabago sa pag-unlad, mayroon lamang direktang pagkilala, pangangalaga at pagkalat sa mga subordinate spheres ng espiritu ng tao; ang pangalawa, bilang bunga ng mga siglo, unti-unting pagsisikap, mga eksperimento, mga kabiguan, mga tagumpay, mga obserbasyon, mga imbensyon at lahat ng sunud-sunod na mayamang pag-aari ng kaisipan ng sangkatauhan, ay hindi malilikha kaagad, ni mahulaan ng pinakamatalino na inspirasyon, ngunit dapat mabuo nang unti-unti mula sa pinagsamang pagsisikap ng lahat ng indibidwal na pag-unawa. Gayunpaman, ito ay malinaw na ang una ay mayroon lamang makabuluhang kabuluhan para sa buhay, pamumuhunan sa ito ng isa o ibang kahulugan, dahil mula sa pinagmulan nito ay dumadaloy ang mga pangunahing paniniwala ng tao at mga tao; tinutukoy nito ang pagkakasunud-sunod ng kanilang panloob at ang direksyon ng kanilang panlabas na pag-iral, ang likas na katangian ng kanilang pribado, pamilya at panlipunang mga relasyon, ay ang paunang tagsibol ng kanilang pag-iisip, ang nangingibabaw na tunog ng kanilang mga paggalaw ng kaisipan, ang kulay ng wika, ang sanhi ng mulat na mga kagustuhan at walang malay na pagkiling, ang batayan ng mga moral at kaugalian, ang kahulugan ng kanilang kasaysayan.

Ang pagsusumite sa direksyon ng mas mataas na edukasyon na ito at pagdaragdag nito sa nilalaman nito, ang pangalawang edukasyon ay nag-aayos ng pag-unlad ng panlabas na bahagi ng pag-iisip at panlabas na mga pagpapabuti sa buhay, nang hindi mismo naglalaman ng anumang sapilitang puwersa sa isang direksyon o iba pa. Sapagkat sa kakanyahan nito at bukod sa mga panlabas na impluwensya, ito ay isang bagay sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng kapangyarihan ng elevation at ng kapangyarihan ng pagbaluktot ng tao, tulad ng anumang panlabas na impormasyon, tulad ng isang koleksyon ng mga karanasan, tulad ng isang walang kinikilingan na pagmamasid sa kalikasan, tulad ng pag-unlad ng masining na pamamaraan, tulad ng nakakaalam sa kanyang sarili na dahilan kapag ito ay kumikilos nang hiwalay sa iba pang mga kakayahan ng tao at kusang umuunlad, na hindi nadadala ng mababang hilig, hindi naliliwanagan ng mas mataas na mga kaisipan, ngunit tahimik na nagpapadala ng isang abstract na kaalaman na maaaring maging pantay. ginagamit para sa kabutihan at para sa pinsala, upang maglingkod sa katotohanan o upang palakasin ang isang kasinungalingan. Ang kawalang-sigla ng panlabas, lohikal-teknikal na edukasyon na ito ay nagpapahintulot na manatili ito sa isang tao o isang tao kahit na nawala o binago nila ang panloob na batayan ng kanilang pagkatao, ang kanilang paunang pananampalataya, ang kanilang mga pangunahing paniniwala, ang kanilang mahahalagang katangian, ang kanilang direksyon sa buhay. Ang natitirang edukasyon, na nakararanas ng pangingibabaw ng mas mataas na prinsipyo na namamahala dito, ay pumapasok sa paglilingkod sa iba at sa gayon ay dumadaan sa lahat ng iba't ibang mga punto ng pagbabago ng kasaysayan nang walang pinsala, na patuloy na lumalaki sa nilalaman nito hanggang sa huling minuto ng pag-iral ng tao.

Samantala, sa mismong mga panahon ng mga pagbabago, sa mga panahong ito ng paghina ng isang tao o isang tao, kapag ang pangunahing prinsipyo ng buhay ay nahati sa dalawa sa kanyang isipan, nahuhulog at sa gayon ay nawawala ang lahat ng lakas na pangunahing nakasalalay sa integridad ng pagiging - pagkatapos ang pangalawang edukasyon na ito, sa makatuwirang panlabas, pormal, ay ang tanging suporta ng hindi nakumpirma na pag-iisip at nangingibabaw sa pamamagitan ng makatwirang pagkalkula at balanse ng mga interes sa mga isipan ng panloob na paniniwala.

<…>Kung ang dating, eksklusibong makatuwirang katangian ng Kanluran ay maaaring magkaroon ng mapanirang epekto sa ating buhay at isipan, ngayon, sa kabaligtaran, ang mga bagong hinihingi ng kaisipang European at ang ating mga pangunahing paniniwala ay may parehong kahulugan. At kung totoo na ang pangunahing prinsipyo ng ating Orthodox Slovenian na edukasyon ay totoo (na, gayunpaman, itinuturing kong hindi kinakailangan o angkop na patunayan dito), - kung ito ay totoo, sinasabi ko, na ang pinakamataas, buhay na prinsipyo ng ating kaliwanagan. ay totoo, kung gayon ay halata , na kung paanong ito ang dating pinagmumulan ng ating sinaunang edukasyon, ito ay dapat na ngayong magsilbi bilang isang kinakailangang pandagdag sa edukasyon sa Europa, na naghihiwalay dito mula sa mga espesyal na uso, na nililinis ang katangian ng eksklusibong pagkamakatuwiran at tumagos dito. na may bagong kahulugan; habang ang edukasyon sa Europa, bilang mature na bunga ng pag-unlad ng lahat-ng-tao, na napunit mula sa lumang puno, ay dapat magsilbi bilang pagkain para sa bagong buhay, maging isang bagong nakapagpapasigla na paraan para sa pag-unlad ng ating aktibidad sa pag-iisip.

Samakatuwid, ang pag-ibig para sa edukasyon sa Europa, gayundin ang pag-ibig para sa atin, ay parehong nag-tutugma sa huling punto ng kanilang pag-unlad sa isang pag-ibig, ang pagnanais para sa isang buhay, ganap, buong-tao at tunay na Kristiyanong kaliwanagan.

Sa kabaligtaran, sa kanilang atrasadong estado ay pareho silang huwad, dahil hindi alam ng isa kung paano tanggapin ang sa iba nang hindi ipinagkanulo ang sarili niya; ang isa, sa kanyang mahigpit na yakap, ay sinasakal ang gusto niyang ipreserba. Ang isang limitasyon ay nagmumula sa huli na pag-iisip at kamangmangan sa lalim ng pagtuturo na pinagbabatayan ng ating edukasyon; ang isa, alam ang mga pagkukulang ng una, ay masyadong madamdamin sa pagmamadali upang maging direktang kontradiksyon dito. Ngunit para sa lahat ng kanilang pagkakaisa, hindi maaaring hindi aminin na ang dalawa ay maaaring batay sa parehong marangal na motibo, ang parehong lakas ng pag-ibig para sa kaliwanagan at maging sa amang bayan, sa kabila ng panlabas na pagsalungat.

Kinailangan nating ipahayag ang konsepto nating ito tungkol sa tamang kaugnayan ng ating pambansang edukasyon sa edukasyong Europeo at tungkol sa dalawang matinding pananaw bago natin simulan ang pagsasaalang-alang sa mga partikular na penomena ng ating panitikan.

Dahil naging salamin ng mga dayuhang panitikan, ang ating literary phenomena, tulad ng mga Kanluranin, ay higit na nakakonsentra sa pamamahayag.

Ngunit ano ang katangian ng ating mga peryodiko?

Mahirap para sa isang magasin na ipahayag ang opinyon nito tungkol sa ibang mga magasin. Ang papuri ay maaaring tila bahagyang pagsisi; Ngunit paano natin mapag-uusapan ang ating panitikan nang hindi nauunawaan kung ano ang bumubuo sa mahalagang katangian nito? Paano matukoy ang tunay na kahulugan ng panitikan, hindi banggitin ang mga magasin? Subukan nating huwag mag-alala tungkol sa hitsura ng ating mga paghatol.

Ang pinakamatandang pampanitikan magazine ay Library para sa Pagbasa. Ang nangingibabaw na karakter nito ay ang kumpletong kawalan ng anuman isang tiyak na imahe mga kaisipan. Pinupuri niya ngayon ang kanyang kinondena kahapon; ngayon siya ay naglalagay ng isang opinyon at ngayon siya ay nangangaral ng isa pa; para sa parehong paksa ay may ilang mga salungat na pananaw; ay hindi nagpapahayag ng anumang mga espesyal na alituntunin, walang teorya, walang sistema, walang direksyon, walang kulay, walang pananalig, walang tiyak na batayan para sa kanyang mga paghatol at, sa kabila ng katotohanan, gayunpaman, patuloy na binibigkas ang kanyang paghatol sa lahat ng makikita sa panitikan o sa mga agham. Ginagawa niya ito sa paraang para sa bawat espesyal na kababalaghan ay bumubuo siya ng mga espesyal na batas, kung saan ang kanyang paghatol o pag-apruba ng hatol ay random na dumarating at nahuhulog sa masaya. Para sa kadahilanang ito, ang epekto ng bawat pagpapahayag ng kanyang opinyon ay kapareho ng kung hindi siya nagpahayag ng anumang opinyon. Naiintindihan ng mambabasa ang iniisip ng hukom nang hiwalay, at ang bagay na nauugnay sa paghatol ay namamalagi rin nang hiwalay sa kanyang isipan, dahil pakiramdam niya ay walang ibang ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at bagay maliban sa nagkataon lamang at sa maikling panahon at, sa muling pagkikita, hindi na makilala ang isa't isa.

Hindi sinasabi na ang espesyal na uri ng walang kinikilingan na ito ay nag-aalis sa Reading Library ng anumang pagkakataon na magkaroon ng impluwensya sa panitikan bilang magazine, ngunit hindi siya pinipigilan na kumilos koleksyon mga artikulo, kadalasang lubhang kawili-wili. Sa editor 1, bilang karagdagan sa kanyang pambihirang, multifaceted at madalas na kamangha-manghang iskolar, isang espesyal, bihira at mahalagang regalo ay kapansin-pansin: upang ipakita ang pinakamahirap na tanong ng agham sa pinakamalinaw at pinaka-naiintindihan na anyo at upang pasiglahin ang pagtatanghal na ito sa kanyang palaging orihinal. , madalas nakakatawang mga pangungusap. Ang katangiang ito lamang ang maaaring magpasikat sa anumang publikasyong periodical, hindi lamang dito, kundi maging sa mga banyagang lupain.

Ngunit ang pinaka-buhay na bahagi ng "Aklatan para sa [pagbabasa]" ay nasa mga bibliograpiya. Ang kanyang mga review ay puno ng katalinuhan, masaya at pagka-orihinal. Hindi mo maiwasang matawa habang binabasa ang mga ito. Nagkataon na nakakita kami ng mga may-akda na ang mga gawa ay binuwag at ang kanilang mga sarili ay hindi napigilan ang mabait na pagtawa habang binabasa ang mga hatol sa kanilang mga gawa. Sapagkat sa mga paghuhusga ng "Aklatan" ang gayong kumpletong kawalan ng anumang seryosong opinyon ay kapansin-pansin na ang pinaka-panglabas na masasamang pag-atake nito ay humahantong sa isang hindi kapani-paniwalang inosenteng karakter, wika nga, mabait na galit. Malinaw na tumatawa siya hindi dahil nakakatawa talaga ang paksa, kundi dahil gusto niyang tumawa. Binabago niya ang mga salita ng may-akda ayon sa kanyang intensyon, ikinokonekta ang mga pinaghihiwalay ng kahulugan, inihihiwalay ang mga konektado, isisingit o inilabas ang buong mga talumpati upang baguhin ang kahulugan ng iba, kung minsan ay bumubuo ng mga parirala na ganap na hindi pa nagagawa sa aklat kung saan siya kinokopya, at siya mismo ay natatawa sa sarili niyang komposisyon. Nakikita ito ng mambabasa at tinatawanan siya, dahil ang kanyang mga biro ay palaging nakakatawa at masaya, dahil sila ay inosente, dahil hindi sila nahihiya sa anumang seryosong opinyon at dahil, sa wakas, ang magasin, na nagbibiro sa harap niya, ay hindi nagpahayag ng mga pag-aangkin. sa anumang iba pang tagumpay, bilang karagdagan sa karangalan ng pagpapatawa at pagpapatawa sa mga manonood.

Samantala, kahit na minsan ay tinitingnan namin ang mga pagsusuri na ito nang may labis na kasiyahan, bagaman alam namin na ang pagiging mapaglarong ito ay marahil ang pangunahing dahilan ng tagumpay ng magazine, gayunpaman, kapag isasaalang-alang namin sa kung anong presyo ang tagumpay na ito ay binili, kung minsan ang katapatan sa salita ay ibinebenta para sa kasiyahan ng libangan , pagtitiwala ng mambabasa, paggalang sa katotohanan, atbp. - kung gayon ang pag-iisip ay hindi sinasadyang dumating sa atin: paano kung sa gayong makikinang na mga katangian, na may gayong talino, na may gayong pagkatuto, na may gayong kagalingan ng pag-iisip, na may tulad ng pagka-orihinal ng mga salita, mayroon pa ring iba pang mga birtud, halimbawa, kahanga-hangang pag-iisip, matatag at hindi nagbabagong paniniwala, o kahit na walang kinikilingan, o maging ang kanyang panlabas na anyo? Ano ang maaaring maging epekto noon ng “Aklatan para sa Pagbasa,” hindi para sabihin, sa ating panitikan, kundi sa kabuuan ng ating edukasyon? Gaano kadali niya, sa pamamagitan ng kanyang mga pambihirang katangian, angkinin ang isip ng mga mambabasa, bumuo ng kanyang paniniwala nang malakas, ipalaganap ito nang malawakan, maakit ang simpatiya ng karamihan, maging isang hukom ng mga opinyon, marahil ay tumagos mula sa panitikan sa buhay mismo, ikonekta ang kanyang sarili. iba't ibang mga phenomena sa isang pag-iisip at, namumuno Kaya, sa ibabaw ng mga isip, upang bumuo ng isang mahigpit na sarado at lubos na binuo opinyon, na maaaring maging isang kapaki-pakinabang na makina ng ating edukasyon? Siyempre, kung gayon hindi siya magiging nakakatawa.

Ang isang karakter na ganap na kabaligtaran ng "Library for Reading" ay kinakatawan ng "Mayak" at "Domestic Notes". Habang ang "Aklatan" sa kabuuan ay higit na isang koleksyon ng magkakaibang mga artikulo kaysa sa isang magasin, at sa pagpuna nito ang tanging layunin nito ay pasayahin ang mambabasa, nang hindi nagpapahayag ng anumang tiyak na paraan ng pag-iisip, sa kabaligtaran, "Mga Tala ng Amang Bayan" at ang "Mayak" ay bawat isa ay puno ng kanilang sariling matalas na isang tiyak na opinyon at bawat isa ay nagpapahayag ng kanilang sarili, pantay na mapagpasyahan, bagama't direktang magkasalungat na direksyon sa isa't isa.

Ang “Domestic Notes” ay nagsusumikap na hulaan at angkop sa kanilang sarili ang pananaw na iyon sa mga bagay, na, sa kanilang opinyon, ay bumubuo ng pinakabagong pagpapahayag ng European enlightenment, at samakatuwid, madalas na binabago ang kanilang paraan ng pag-iisip, sila ay patuloy na nananatiling tapat sa isang alalahanin: upang ipahayag ang pinaka-sunod sa moda kaisipan, ang pinakabagong pakiramdam mula sa Kanluraning panitikan.

Ang "Mayak," sa kabaligtaran, ay napapansin lamang ang panig ng Kanluraning kaliwanagan na tila nakakapinsala o imoral, at, upang mas tumpak na maiwasan ang pakikiramay dito, ganap na tinatanggihan ang lahat ng kaliwanagan ng Europa, nang hindi pumasok sa mga kahina-hinalang paglilitis. Kaya naman pinupuri ng isang tao na pinapagalitan ng iba; hinahangaan ng isa kung ano ang pumukaw ng galit sa iba; kahit na ang parehong mga expression, na sa diksyunaryo ng isang magazine ay nangangahulugang pinakamataas na antas ng dignidad, halimbawa, Europeanism, ang huling sandali ng pag-unlad, karunungan ng tao at iba pa. - sa wika ng iba ay may kahulugan sila ng matinding pagpuna. Iyon ang dahilan kung bakit, nang hindi nagbabasa ng isang magasin, malalaman mo ang kanyang opinyon mula sa isa pa, naiintindihan lamang ang lahat ng kanyang mga salita sa kabaligtaran na kahulugan.

Kaya, sa pangkalahatang paggalaw ng ating panitikan, ang pagiging isang panig ng isa sa mga peryodiko ay kapaki-pakinabang na balanse ng kabaligtaran ng isang panig ng isa. Parehong sinisira ang isa't isa, bawat isa sa kanila, nang hindi nalalaman, ay nagpupuno sa mga pagkukulang ng isa, upang ang kahulugan at kahalagahan, maging ang imahe at nilalaman ng isa ay batay sa posibilidad ng pagkakaroon ng isa. Ang mismong mga polemik sa pagitan nila ay nagsisilbing dahilan para sa kanilang hindi maihihiwalay na koneksyon at bumubuo, wika nga, isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang paggalaw ng kaisipan. Gayunpaman, ang likas na katangian ng kontrobersyang ito ay ganap na naiiba sa parehong mga journal. Ang "Mayak" ay umaatake sa "Otechestvennye zapiski" nang direkta, lantaran at may kabayanihan na walang kapaguran, na napansin ang kanilang mga maling akala, pagkakamali, reserbasyon at maging ang mga typo. Ang Otechestvennye zapiski ay hindi gaanong nagmamalasakit sa Mayak bilang isang magazine at bihirang makipag-usap tungkol dito, ngunit patuloy nilang isinasaisip ang direksyon nito, laban sa sukdulan kung saan sinusubukan nilang mag-set up ng isang kabaligtaran, hindi gaanong madamdamin na sukdulan. Ang pakikibaka na ito ay sumusuporta sa posibilidad ng buhay para sa pareho at bumubuo ng kanilang pangunahing kahalagahan sa panitikan.

Itinuturing namin na ang paghaharap na ito sa pagitan ng "Mayak" at "Domestic Notes" ay isang kapaki-pakinabang na kababalaghan sa aming panitikan dahil, sa pagpapahayag ng dalawang matinding uso, sila, sa pamamagitan ng kanilang pagmamalabis sa mga sukdulang ito, ay kinakailangang ipakita ang mga ito sa isang karikatura at, sa gayon, hindi sinasadyang pangunahan ang mga saloobin ng mambabasa sa landas ng maingat na pag-moderate sa pagkakamali. Bilang karagdagan, ang bawat magazine ng uri nito ay nag-uulat ng maraming kawili-wili, praktikal at kapaki-pakinabang na mga artikulo para sa pagpapalaganap ng ating edukasyon. Sapagkat iniisip namin na ang aming edukasyon ay dapat maglaman ng mga bunga ng parehong direksyon: hindi namin iniisip na ang mga direksyon na ito ay dapat manatili sa kanilang eksklusibong isang panig.

Gayunpaman, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa dalawang direksyon, mas ibig nating sabihin ang mga mithiin ng dalawang journal kaysa sa mga journal mismo na pinag-uusapan. Sapagkat, sa kasamaang-palad, alinman sa "Mayak" o "Mga Tala ng Amang Bayan" ay hindi malayo sa pagkamit ng layunin na kanilang iniisip.

Ang pagtanggi sa lahat ng bagay sa Kanluran at kilalanin lamang ang bahaging iyon ng ating edukasyon na direktang kabaligtaran sa European ay, siyempre, isang panig na direksyon; gayunpaman, ito ay maaaring magkaroon ng ilang subordinate na kahulugan kung ang magazine ay ipinahayag ito sa lahat ng kadalisayan ng kanyang one-sidedness; ngunit, isinasaalang-alang ito bilang layunin nito, ang "Lighthouse" ay naghahalo dito ng ilang magkakaibang, random at malinaw na arbitraryong mga prinsipyo, na kung minsan ay sumisira sa pangunahing kahulugan nito. Kaya, halimbawa, ang paglalagay ng mga banal na katotohanan ng ating pananampalatayang Ortodokso bilang batayan para sa lahat ng kanyang mga paghatol, sa parehong oras ay kinuha niya ang iba pang mga katotohanan bilang kanyang batayan - ang mga probisyon ng kanyang sariling nilikha na sikolohiya - at hinuhusgahan ang mga bagay ayon sa tatlong pamantayan, apat na kategorya at sampung elemento. Kaya, ang paghahalo ng kanyang mga personal na opinyon sa pangkalahatang katotohanan, hinihiling niya na ang kanyang sistema ay tanggapin bilang pundasyon ng pambansang pag-iisip. Bilang resulta ng parehong pagkalito ng mga konsepto, iniisip niyang magbigay ng isang mahusay na serbisyo sa panitikan sa pamamagitan ng pagsira, kasama ang "Mga Tala ng Amang Bayan," na bumubuo sa kaluwalhatian ng ating panitikan. Kaya, pinatutunayan niya, bukod sa iba pang mga bagay, na ang tula ni Pushkin ay hindi lamang kakila-kilabot at imoral, ngunit hindi rin ito naglalaman ng kagandahan, o sining, o magandang tula, o kahit na tamang mga tula. Kaya, ang pag-aalaga sa pagpapabuti ng wikang Ruso at sinusubukang bigyan ito ng "lambot, tamis, nakakaakit na kagandahan", na gagawing "ito ang unibersal na minamahal na wika ng buong Europa," siya mismo, sa parehong oras, sa halip na magsalita sa Russian. , ay gumagamit ng wika ng kanyang sariling imbensyon.

Kaya naman, sa kabila ng napakaraming magagandang katotohanang ipinahayag dito at doon ni “Mayak” at kung ihaharap sa kanilang dalisay na anyo, ay dapat na nakakuha sa kanya ng buhay na pakikiramay ng marami, gayunpaman ay mahirap na makiramay sa kanya dahil ang mga katotohanan sa kanya ay may halong mga konsepto kahit na kakaiba.

Ang "Domestic Notes," sa bahagi nito, ay sumisira din sa sarili nitong kapangyarihan sa ibang paraan. Sa halip na ihatid sa atin ang mga resulta ng edukasyon sa Europa, sila ay patuloy na dinadala ng ilang partikular na phenomena ng edukasyon na ito at, nang hindi lubusang tinatanggap ito, iniisip na bago, na sa katunayan ay laging nahuhuli. Para sa marubdob na pagtugis ng naka-istilong opinyon, ang marubdob na pagnanais na tanggapin ang hitsura ng isang leon sa bilog ng pag-iisip sa kanyang sarili ay nagpapatunay ng isang distansya mula sa sentro ng fashion. Ang pagnanais na ito ay nagbibigay sa ating mga kaisipan, sa ating wika, sa ating buong anyo ng katangian ng pagdududa sa sarili na katalas, na hiwa ng maliwanag na pagmamalabis, na nagsisilbing tanda ng ating pagkalayo sa mismong bilog na nais nating mapabilang.

Siyempre, kinukuha ng “O[domestic] na mga tala” ang kanilang mga opinyon mula sa pinakabagong mga aklat ng Kanluran, ngunit tinatanggap nila ang mga aklat na ito nang hiwalay mula sa kabuuan ng edukasyon sa Kanluran, at samakatuwid ang kahulugan na mayroon sila doon ay lumilitaw sa kanila sa isang ganap na naiibang kahulugan ; ang kaisipang iyon na bago doon bilang isang sagot sa kabuuan ng mga tanong na nakapaligid dito, na napunit sa mga tanong na ito, ay hindi na bago sa atin, kundi isang pinalaking sinaunang panahon.

Kaya, sa larangan ng pilosopiya, nang hindi inilalahad ang kaunting bakas ng mga gawaing iyon na bumubuo sa paksa ng modernong pag-iisip sa Kanluran, ang “O[domestic] notes” ay nangangaral ng mga sistemang luma na, ngunit nagdaragdag sa kanila ng ilang bagong resulta na hindi bagay sa kanila. Kaya, sa saklaw ng kasaysayan, tinanggap nila ang ilan sa mga opinyon ng Kanluran, na lumitaw doon bilang resulta ng pagnanais para sa nasyonalidad; ngunit, nang maunawaan ang mga ito nang hiwalay mula sa kanilang pinagmulan, nakukuha nila mula sa kanila ang pagtanggi sa ating nasyonalidad, dahil hindi ito sumasang-ayon sa mga nasyonalidad ng Kanluran, tulad ng minsang tinanggihan ng mga Aleman ang kanilang nasyonalidad dahil ito ay hindi katulad ng mga Pranses. Kaya, sa larangan ng panitikan, ang "Domestic Notes" ay nabanggit na sa Kanluran, hindi walang pakinabang para sa matagumpay na paggalaw ng edukasyon, ang ilang mga hindi karapat-dapat na awtoridad ay nawasak, at bilang resulta ng pananalitang ito ay sinisikap nilang hiyain ang lahat ng ating katanyagan, sinusubukan upang bawasan ang reputasyon sa panitikan ni Derzhavin, sina Karamzin, Zhukovsky, Baratynsky, Yazykov, Khomyakov, at I. Turgenev at A. Maykov ay pinupuri sa kanilang lugar, kaya inilalagay sila sa parehong kategorya kasama si Lermontov, na malamang na hindi pipiliin ang lugar na ito para sa kanyang sarili. sa ating panitikan. Kasunod ng parehong simula, subukang i-update ng “O[domestic] notes” ang ating wika sa kanilang mga espesyal na salita at anyo.

Kaya naman naglakas-loob tayong isipin na ang parehong “O[domestic] notes” at “Mayak” ay nagpapahayag ng direksyon na medyo one-sided at hindi laging totoo.

Ang "Northern Bee" ay higit na isang pahayagang pampulitika kaysa isang magasing pampanitikan. Ngunit sa di-pampulitika na bahagi nito ay ipinapahayag nito ang parehong pagnanais para sa moralidad, pagpapabuti at kagandahang-asal na inihahayag ng "O[domestic] na mga tala" para sa edukasyon sa Europa. Hinuhusgahan niya ang mga bagay ayon sa kanyang mga konsepto sa moral, inihahatid sa iba't ibang paraan ang lahat ng bagay na tila kahanga-hanga sa kanya, ipinapahayag ang lahat ng gusto niya, iniuulat ang lahat ng hindi ayon sa nilalaman ng kanyang puso, masigasig, ngunit marahil ay hindi palaging patas.

Mayroon kaming ilang dahilan upang isipin na hindi ito palaging patas.

Sa Literaturnaya Gazeta hindi namin alam kung paano magbukas ng anumang espesyal na direksyon. Ang pagbabasa na ito ay halos magaan, pagbabasa ng dessert, medyo matamis, medyo maanghang, pampanitikan na matamis, minsan medyo mamantika, ngunit mas kaaya-aya para sa ilang hindi hinihinging mga organismo.

Kasama ng mga peryodiko na ito, dapat din nating banggitin ang Sovremennik, dahil isa rin itong magasing pampanitikan, bagama't aminado tayo na hindi natin nais na malito ang pangalan nito sa ibang mga pangalan. Ito ay kabilang sa isang ganap na naiibang lupon ng mga mambabasa, may layunin na ganap na naiiba sa iba pang mga publikasyon at lalo na hindi nalilito sa kanila sa tono at pamamaraan ng akdang pampanitikan nito. Patuloy na pinapanatili ang dignidad ng kalmado nitong kalayaan, ang Sovremennik ay hindi nakikibahagi sa mainit na mga polemiko, hindi pinapayagan ang sarili na akitin ang mga mambabasa na may labis na mga pangako, hindi nilibang ang kanilang katamaran sa pagiging mapaglaro nito, hindi naghahangad na ipakita ang tinsel ng dayuhan, hindi nauunawaan na mga sistema , ay hindi sabik na humahabol sa mga balita ng mga opinyon at hindi nakabatay sa sarili nitong mga paniniwala sa awtoridad ng fashion, ngunit malaya at matatag na pumupunta sa kanyang sariling paraan, nang hindi yumuko bago ang panlabas na tagumpay. Iyon ang dahilan kung bakit, mula noong panahon ni Pushkin, ito ay nanatiling isang palaging imbakan ng mga pinakatanyag na pangalan ng ating panitikan; Samakatuwid, para sa mga hindi gaanong kilalang manunulat, ang paglalathala ng mga artikulo sa Sovremennik ay mayroon nang ilang karapatang igalang mula sa publiko.

Samantala, ang direksyon ng Sovremennik ay hindi nakararami, ngunit eksklusibong pampanitikan. Ang mga artikulo ng mga siyentipiko na naglalayong pag-unlad ng agham, at hindi mga salita, ay hindi kasama sa komposisyon nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang kanyang paraan ng pagtingin sa mga bagay ay nasa ilang pagkakasalungatan sa kanyang pangalan. Sapagkat sa ating panahon, ang puro pampanitikan na dignidad ay hindi na isang mahalagang aspeto ng literary phenomena. Iyon ang dahilan kung bakit, kapag pinag-aaralan ni Sovremennik ang ilang mga gawa ng panitikan, ibinatay ni Sovremennik ang mga paghuhusga nito sa mga tuntunin ng retorika o panitikan, hindi namin sinasadyang ikinalulungkot na ang kapangyarihan ng kadalisayan ng moral nito ay naubos sa mga alalahanin ng kadalisayan ng panitikan nito.

Ang Finnish Messenger ay nagsisimula pa lamang, at samakatuwid ay hindi pa natin mahuhusgahan ang direksyon nito; Sabihin na lang natin na ang ideya na ilapit ang panitikang Ruso sa mga panitikang Scandinavian, sa aming opinyon, ay hindi lamang isa sa mga kapaki-pakinabang, ngunit isa rin sa mga pinaka-kawili-wili at makabuluhang mga pagbabago. tiyak, hiwalay na gawain ang ilang manunulat na Swedish o Danish ay hindi lubos na pahalagahan sa atin kung hindi natin ihahambing siya hindi lamang sa pangkalahatang kalagayan ng panitikan ng kanyang mga tao, kundi, higit sa lahat, sa kalagayan ng lahat ng bagay na pribado at pangkalahatan, panloob at panlabas na buhay ng mga ito. hindi gaanong kilala sa ating mga lupain. Kung, tulad ng inaasahan namin, ang Finnish Messenger ay magpapakilala sa amin sa mga pinaka-kagiliw-giliw na aspeto ng panloob na buhay ng Sweden, Norway at Denmark; kung ihaharap niya sa atin sa isang malinaw na paraan ang mahahalagang tanong na sumasakop sa kanila sa kasalukuyang sandali; kung ihahayag niya sa atin ang buong kahalagahan ng mga hindi kilalang mental at mga galaw ng buhay, na ngayon ay pumupuno sa mga estadong ito; kung ipapakita niya sa atin sa isang malinaw na larawan ang kamangha-manghang, halos hindi kapani-paniwalang kasaganaan ng mababang uri, lalo na sa ilang lugar ng mga estadong ito; kung kasiya-siyang ipaliwanag niya sa atin ang mga dahilan ng masayang pangyayaring ito; kung ipaliwanag niya ang mga dahilan para sa isa pa, hindi gaanong mahalagang pangyayari - ang kamangha-manghang pag-unlad ng ilang mga aspeto ng katutubong moralidad, lalo na sa Sweden at Norway; kung siya ay nagpapakita ng isang malinaw na larawan ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang uri, ang mga relasyon ay ganap na hindi katulad ng ibang mga estado; kung, sa wakas, ang lahat ng mahahalagang tanong na ito ay konektado sa literary phenomena sa isa buhay na larawan, - sa kasong ito, walang alinlangan, ang magazine na ito ay magiging isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena sa ating panitikan.

Ang aming iba pang mga journal ay pangunahin ng isang espesyal na kalikasan, at samakatuwid ay hindi namin maaaring pag-usapan ang tungkol sa mga ito dito.

Samantala, ang paglaganap ng mga peryodiko sa lahat ng sulok ng estado at sa lahat ng lupon ng lipunang marunong bumasa at sumulat, ang papel na halatang ginagampanan nila sa ating panitikan, ang interes na kanilang pinupukaw sa lahat ng uri ng mga mambabasa - lahat ng ito ay hindi mapag-aalinlanganang nagpapatunay sa atin na ang mismong katangian ng ang aming edukasyong pampanitikan ay halos magazine.

Gayunpaman, ang kahulugan ng expression na ito ay nangangailangan ng ilang paliwanag.

Ang magasing pampanitikan ay hindi isang akdang pampanitikan. Ipinapaalam lamang niya ang tungkol sa mga modernong literary phenomena, sinusuri ang mga ito, ipinapahiwatig ang kanilang lugar bukod sa iba pa, at binibigkas ang kanyang paghatol tungkol sa kanila. Ang isang journal ay para sa panitikan kung ano ang paunang salita sa isang libro. Dahil dito, ang pamamayani ng pamamahayag sa panitikan ay nagpapatunay na sa modernong edukasyon ang pangangailangan magsaya At alam nagbibigay sa mga pangangailangan hukom - dalhin ang iyong mga kasiyahan at kaalaman sa ilalim ng isang pangkalahatang-ideya, magkaroon ng kamalayan dito, mayroon opinyon. Ang pangingibabaw ng pamamahayag sa larangan ng panitikan ay kapareho ng pangingibabaw ng mga sulating pilosopikal sa larangan ng agham.

Ngunit kung ang pag-unlad ng pamamahayag sa ating bansa ay batay sa pagnanais ng ating mismong edukasyon para sa isang makatwirang ulat, para sa isang ipinahayag, nabuong opinyon sa mga paksa ng agham at panitikan, kung gayon, sa kabilang banda, ang malabo, nakalilito, isa. -panig at kasabay nito ang magkasalungat na katangian ng ating mga magasin ay nagpapatunay na pampanitikan Hindi pa natin nabubuo ang ating mga opinyon; na sa mga galaw ng ating edukasyon ay higit pa kailangan mga opinyon kaysa sa mga opinyon mismo; higit na pakiramdam ng pangangailangan para sa kanila sa lahat, kaysa sa isang tiyak na hilig patungo sa isang direksyon o iba pa.

Gayunpaman, maaaring ito ay kung hindi man? Kung isasaalang-alang ang pangkalahatang katangian ng ating panitikan, tila sa ating edukasyong pampanitikan ay walang mga elemento para sa pagbuo ng isang pangkalahatang tiyak na opinyon, walang mga puwersa para sa pagbuo ng isang integral, mulat na binuo direksyon, at hindi maaaring magkaroon ng anumang hangga't ang ang nangingibabaw na kulay ng ating mga kaisipan ay isang random na lilim ng mga dayuhang paniniwala. Walang alinlangan, ito ay posible, at sa katunayan, ang mga tao ay patuloy na nakakaharap, na nagpapakita ng ilang pribadong pag-iisip, na pira-piraso nilang naunawaan, bilang kanilang sariling tiyak. opinyon, - mga taong tumatawag sa kanilang mga konsepto ng libro sa pamamagitan ng pangalan paniniwala; ngunit ang mga kaisipang ito, ang mga konseptong ito ay higit na katulad ng pagsasanay sa paaralan sa lohika o pilosopiya; Ito ay isang haka-haka na opinyon, ang panlabas na pananamit lamang ng mga pag-iisip, isang naka-istilong damit kung saan binibihisan ng ilang matatalinong tao ang kanilang isipan kapag dinadala nila ito sa mga salon, o mga pangarap ng kabataan na lumilipad sa unang presyon ng totoong buhay. Hindi iyon ang ibig nating sabihin sa salita paniniwala.

Nagkaroon ng panahon, at hindi pa gaanong katagal, kung kailan posible para sa isang taong nag-iisip na bumalangkas ng isang matatag at tiyak na paraan ng pag-iisip, niyakap nang sama-sama ang buhay, isip, panlasa, mga gawi sa buhay, at mga kagustuhan sa panitikan; posible na bumuo ng isang tiyak na opinyon dahil lamang sa pakikiramay sa mga phenomena ng dayuhang panitikan: mayroong kumpleto, buo, kumpletong mga sistema. Ngayon wala na sila; hindi bababa sa walang pangkalahatang tinatanggap, walang kundisyon na nangingibabaw. Upang mabuo ang iyong kumpletong pananaw mula sa magkasalungat na mga kaisipan, kailangan mong pumili, bumuo ng iyong sarili, maghanap, mag-alinlangan, umakyat sa mismong pinagmumulan kung saan dumadaloy ang paniniwala, iyon ay, maaaring manatili magpakailanman na may pag-aalinlangan na mga pag-iisip, o magdala ng isang bagay nang maaga. handa na, hindi hinugot sa panitikan. Mag-compose Ang panghihikayat mula sa iba't ibang mga sistema ay imposible, tulad ng karaniwang imposible gumuhit walang buhay. Ang mga nabubuhay na bagay ay ipinanganak lamang mula sa buhay.

Ngayon ay wala nang mga Voltairian, o Jeanjaqueists, o Jean-Paulist, o Schellingian, o Byronists, o Goethists, o mga doktrina, o mga pambihirang Hegelians (hindi kasama, marahil, ang mga minsan, nang hindi nabasa ang Hegel, ay nagbibigay ng kanilang sariling mga pangalan sa ilalim ng kanyang pangalan). Ngayon ang bawat isa ay dapat bumuo ng kanyang sariling paraan ng pag-iisip at, samakatuwid, kung hindi niya ito kukunin mula sa buong kabuuan ng buhay, siya ay palaging mananatili sa mga parirala lamang ng libro.

Para sa kadahilanang ito, ang aming panitikan ay maaaring magkaroon ng kumpletong kahulugan hanggang sa katapusan ng buhay ni Pushkin at ngayon ay walang tiyak na kahulugan.

Sa tingin namin, gayunpaman, na ang kalagayang ito ay hindi maaaring magpatuloy. Dahil sa natural, kinakailangang mga batas ng pag-iisip ng tao, ang kahungkagan ng kawalang-pag-iisip balang araw ay dapat mapuno ng kahulugan.

At sa katunayan, mula sa ilang panahon, sa isang sulok ng ating panitikan, nagsimula na ang isang mahalagang pagbabago, bagama't bahagya pa ring napapansin sa ilang mga espesyal na lilim ng panitikan - isang pagbabagong hindi gaanong ipinahayag sa mga akda, ngunit ito ay ipinahayag sa estado ng ating edukasyon mismo sa pangkalahatan at nangangako na muling hubugin ang karakter ng ating imitative subordination sa isang kakaibang pag-unlad ng panloob na mga prinsipyo ng ating sariling buhay. Manghuhula ang mga mambabasa, siyempre, na pinag-uusapan ko ang kilusang Slavic-Christian na iyon, na, sa isang banda, ay napapailalim sa ilan, marahil ay pinalaking pagkiling, at sa kabilang banda, ay inuusig ng kakaiba, desperadong pag-atake, panlilibak, paninirang-puri. , ngunit sa anumang kaso ay karapat-dapat ng pansin bilang isang kaganapan na, sa lahat ng posibilidad, ay nakalaan upang sakupin ang isang makabuluhang lugar sa kapalaran ng ating kaliwanagan.<…>

Sa artikulo "Ikalabinsiyam na Siglo"(European, 1832) Sinuri ni Kireevsky ang kaugnayan ng “Russian enlightenment sa European” - kabilang ang kung ano ang “mga dahilan na nag-alis ng Russia sa edukasyon nang napakatagal,” ano at gaano kalaki ang impluwensya ng “European enlightenment” sa pag-unlad ng “the way of thinking ng ilang edukadong tao" sa Russia, atbp. (92, 93, 94). Sa layuning ito, patuloy na sinasaklaw ni Kireevsky ang mga isyu ng pag-unlad ng edukasyon at kaliwanagan sa Kanlurang Europa (maingat na tinatasa ang mga sosyo-politikal na resulta ng pag-unlad na ito noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo), gayundin sa Amerika at Russia. Ang mga kaisipang ito ay nagsilbing batayan para sa mga paghatol sa artikulong "Pagsusuri ng Panitikang Ruso para sa 1831" (European, 1832), na nagsimula sa mga salitang: "Ang aming panitikan ay isang bata na nagsisimula pa lamang magsalita nang malinaw" (106).

Isang serye ng mga artikulo ni Kireyevsky na pinamagatang "Rebyu sa kasalukuyang kalagayan ng panitikan"(Moskvityanin, 1845; nanatiling hindi natapos) ay tinawag na i-update ang mga posisyon na tumutukoy sa patakaran ng magasin, ang editor kung saan ang may-akda ng cycle sa maikling panahon. Ang paunang ideya ng mga artikulo ay ang pahayag na "sa ating panahon, ang magagandang panitikan ay bumubuo lamang ng isang maliit na bahagi ng panitikan" (164). Dahil dito, nanawagan si Kireevsky na bigyang pansin ang mga gawaing pilosopikal, historikal, pilolohikal, politikal-ekonomiko, teolohiko, atbp. Ang kritiko ay sumasalamin na "maraming mga kaisipan, heteroglossia ng kumukulong mga sistema at mga opinyon na may kakulangan ng isang karaniwang paninindigan hindi lamang ang mga fragment ng. kamalayan sa sarili ng lipunan, ngunit kinakailangan ding kumilos sa isang pribadong tao, na naghahati sa bawat buhay na paggalaw ng kanyang kaluluwa." Samakatuwid, ayon kay Kireyevsky, "sa ating panahon ay napakaraming mga talento at walang isang tunay na makata" (168). Bilang resulta, sinusuri ng artikulo ni Kireevsky ang pagkakahanay ng mga puwersang pilosopikal, ang mga impluwensyang sosyo-politikal ng panahon, atbp., ngunit walang lugar para sa pagsusuri ng fiction.

Ang artikulo ni Kireyevsky ay interesado sa kasaysayan ng agham "Mga pampublikong lektura ni Propesor Shevyrev sa kasaysayan ng panitikang Ruso, higit sa lahat sinaunang"(Moskvityanin, 1845). Ayon kay Kireevsky, ang mga merito ng S.P. Si Shevyrev, na nagbigay ng mga lektura sa Moscow University, ay ang lektor ay nakatuon hindi lamang sa mga isyu sa philological mismo. "Ang mga lektura sa sinaunang panitikang Ruso," ang isinulat ng kritiko, "ay may masigla at unibersal na interes, na hindi nakasalalay sa mga bagong parirala, ngunit sa mga bagong bagay, sa kanilang mayaman, hindi gaanong kilala at makabuluhang nilalaman.<…>Ito ay balita ng nilalaman, ito ang muling pagkabuhay ng mga nakalimutan, ang libangan ng nawasak ay<…>ang pagtuklas ng bagong mundo ng ating lumang panitikan" (221). Binigyang-diin ni Kireevsky na ang mga lektura ni Shevyrev ay "isang bagong kaganapan sa ating makasaysayang kaalaman sa sarili", at ito, sa sistema ng halaga ng kritiko, ay dahil sa gawain ng "scholarly , tapat,<…>religiously conscientious" (222). Para kay Kireevsky, lalong mahalaga na si Shevyrev ay gumamit ng "parallel na katangian" ng Russia - ang Kanluran, at ang resulta ng paghahambing ay "malinaw na nagpapahayag ng malalim na makabuluhang kahulugan ng sinaunang kaliwanagan ng Russia, na natanggap nito mula sa malayang impluwensya ng pananampalatayang Kristiyano sa ating mga tao, hindi nakagapos sa paganong edukasyong Greco-Romano" (223).

Binigyang-pansin din ni Kireevsky ang mga obra maestra ng sining ng Kanlurang Europa. Isa sa kanila - "Faust" ni I.V. Ang isang artikulo ng parehong pangalan ay nakatuon sa Goethe ("Faust". Trahedya, gawa ni Goethe." Moskvityanin, 1845). Ang gawa ni Goethe, ayon sa kritiko, ay may likas na sintetikong genre: ito ay “isang kalahating nobela, kalahating trahedya, kalahating pilosopiko na disertasyon, kalahating diwata, kalahating alegorya, kalahating katotohanan, kalahating pag-iisip, kalahati- panaginip” (229). Binigyang-diin ni Kireevsky na si Faust ay may "malaking, kamangha-manghang impluwensya<…>on European literature" (230), at inaasahan ang parehong epekto ng gawaing ito na may "unibersal" na kahalagahan sa panitikang Ruso (231).

Kaya, ang kritisismo ng Slavophil, ang halimbawa kung saan ay nararapat na mahalagang pilosopikal na panitikan-kritikal at gawaing pamamahayag ng I.V. Kireevsky, ay isang katotohanan ng pangkalahatang proseso ng kultura sa Russia noong ika-19 na siglo. Ang pagtitiyak ng mga mithiin ng halaga ni Kireevsky ay tumutukoy sa pananaw ng kanyang pananaw sa mga suliranin at konseptong isyu ng kulturang Ruso at Kanlurang Europa, pati na rin ang pagpili ng pansin sa mga malikhaing indibidwal. Ang isang natatanging aspeto ng aktibidad na kritikal sa panitikan ni Kireyevsky ay ang kanyang pagtuon sa mga lugar ng espirituwal at moral na pag-unlad ng bansang Ruso.

"ORGANIC" CRITICISM ni A.A. GRIGORIEV

A.A. Si Grigoriev ay nanatili sa kasaysayan ng kritisismo bilang isang manunulat na naghanap ng kanyang sariling landas sa buong buhay niya. Ang kanyang "organic" na pagpuna, tulad ng tinukoy mismo ng tagalikha, ay naiiba sa "makasaysayang" (sa terminolohiya ni Grigoriev) na pagpuna kay Belinsky, at mula sa "tunay" na pagpuna, at mula sa "aesthetic". Ang mga posisyon ng "organic" na pangitain ng katotohanang pampanitikan at ang likas na katangian ng makasagisag na pagkamalikhain ay nauugnay ni Grigoriev sa pagtanggi ng mga makatuwirang prinsipyo sa mga paghuhusga tungkol sa sining. Sa ideolohikal sa magkaibang panahon Si Grigoriev ay malapit sa mga Slavophile, at pagkatapos ay sa mga Pochvennik, na naghangad na malampasan ang mga sukdulan ng parehong Slavophilism at Westernism.

Sa artikulo "Isang kritikal na pagtingin sa mga pundasyon, kahulugan at mga diskarte ng modernong kritisismo sa sining"(Library for Reading, 1858) Sinikap ni Grigoriev na bumuo ng ideya ng mga gawa ng "pangunahing kahalagahan, iyon ay. ipinanganak, pero hindi ginawa mga likha ng sining" (8), sa gayon ay binibigyang-diin iyon tunay na gawain ang masining na salita ay lumitaw hindi kasama ang mga landas ng lohikal na pangangatwiran, ngunit sa mga elemento at sa mga misteryo ng pandama na pang-unawa sa buhay. Dito nakita ni Grigoriev ang "walang kupas na kagandahan" at "ang kagandahan ng walang hanggang pagiging bago na gumising sa pag-iisip sa bagong aktibidad" (8). Nagdalamhati siya sa kalagayan ng modernong panahon kung kailan “ang kritisismo ay isinulat hindi tungkol sa mga gawa, kundi tungkol sa mga gawa” (9). Ang mga pagmumuni-muni ng mga siyentipiko at kritiko, polemics at mga pagtatalo tungkol sa mga phenomena ng artistikong kultura ay dapat, sa malalim na paniniwala ni Grigoriev, ay nakatuon sa kahulugan ng "buhay" - sa paghahanap at pagtuklas ng mga kaisipan hindi mula sa "ulo", ngunit mula sa "puso" (15).

Sa lohikal na konteksto ng huling posisyon, ang kritiko ay may kategorya, na iginiit na "tanging ang nakuha sa isang masining na imahe ay ipinasok sa kabang-yaman ng ating kaluluwa" (19). Ang ideya at ang ideal, Grigoriev ay naniniwala, ay hindi maaaring "abstract" mula sa buhay; "ang ideya mismo ay isang organikong kababalaghan," at "ang ideyal ay palaging nananatiling pareho, palaging bumubuo yunit, ang pamantayan ng kaluluwa ng tao" (42). Ang kanyang slogan ay nagiging mga salita: "Ang kahalagahan ng sining ay dakila. Ito lamang, hindi ako mapapagod sa pag-uulit, nagdudulot sa mundo ng isang bagay na bago, organiko, kinakailangan para sa buhay" (19). Sa batayan na ito, binuo ni Grigoriev ang "dalawang tungkulin" ng pagpuna na may kaugnayan sa panitikan: "Upang pag-aralan at bigyang-kahulugan ipinanganak, mga organikong nilikha at upang tanggihan ang kasinungalingan at kasinungalingan ng lahat ng ginawa" (31).

Sa kadena ng mga argumentong ito ni Grigoriev, lumitaw ang isang tesis tungkol sa mga limitasyon ng makasaysayang pagsasaalang-alang ng anumang masining na mga katotohanan. Sa pagtatapos ng artikulo, isinulat niya: "Mayroong isang organikong pagkakamag-anak sa pagitan ng sining at pagpuna sa kamalayan ng perpekto, at ang pagpuna samakatuwid ay hindi at hindi dapat maging walang taros na makasaysayan" (47). Bilang isang counterbalance sa prinsipyo ng "bulag na historicism," sinabi ni Grigoriev na ang pagpuna "ay dapat, o hindi bababa sa pagsisikap na maging, bilang organic, bilang sining mismo, na nauunawaan sa pamamagitan ng pagsusuri ang parehong mga organikong prinsipyo ng buhay kung saan ang sining ay sintetikong nagbibigay ng laman at dugo" (47).

Trabaho "Isang pagtingin sa panitikang Ruso mula noong pagkamatay ni Pushkin"(Russian Word, 1859) ay naisip bilang isang serye ng mga artikulo kung saan nilayon ng may-akda nito na isaalang-alang una sa lahat katangian mga gawa ng Pushkin, Griboyedov, Gogol at Lermontov. Kaugnay nito, ang pag-uusap ay hindi maiiwasan, mula sa pananaw ni Grigoriev, ay dapat na lumingon kay Belinsky, dahil ang apat na ito ay "mahusay at maluwalhating mga pangalan" - "Apat na patula na korona" ay pinagsama sa kanya tulad ng "ivy" (51). Sa Belinsky, ang "kinatawan" at "exponent ng aming kritikal na kamalayan" (87, 106), Grigoriev sabay-sabay na nabanggit ang "kahanga-hangang kalidad<…>kalikasan", bilang isang resulta kung saan siya ay "kapit-kamay" sa mga artista, kabilang si Pushkin (52, 53). "Pushkin- sa ngayon ang tanging kumpletong sketch ng pagkatao ng ating mga tao", siya "ay ating ganyan<…>isang ganap at integral na tinukoy na espirituwal na physiognomy" (56, 57).