15. GLOBALISASYON NG KULTURA

Sa socio-humanitarian na talakayan ng mga nagdaang dekada, ang sentral na lugar ay inookupahan ng pag-unawa sa mga kategorya ng modernong globalisadong realidad bilang global, lokal, transnational. Ang siyentipikong pagsusuri ng mga problema ng mga modernong lipunan, sa gayon, ay isinasaalang-alang at dinadala sa unahan ang pandaigdigang panlipunan at pampulitikang konteksto - iba't ibang mga network ng panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiyang komunikasyon na sumasaklaw sa buong mundo, na ginagawa itong isang "iisang espasyo sa lipunan" . Ang mga dating hiwalay, nakahiwalay na lipunan, kultura, at tao ay patuloy at halos hindi maiiwasang makipag-ugnayan. Ang patuloy na pagtaas ng pag-unlad ng pandaigdigang konteksto ng komunikasyon ay nagreresulta sa mga bago, dati nang walang uliran na socio-political at relihiyosong mga salungatan, na lumitaw, lalo na, dahil sa pag-aaway sa lokal na antas ng pambansang estado ng magkakaibang mga modelo ng kultura. Kasabay nito, bago pandaigdigang konteksto nagpapahina at nabubura pa ang mga mahigpit na hangganan ng mga pagkakaibang sosyo-kultural. Ang mga modernong sosyologo at siyentipikong pangkultura na nakikibahagi sa pag-unawa sa nilalaman at mga uso ng proseso ng globalisasyon ay higit na binibigyang pansin ang problema kung paano nagbabago ang kultura at personal na pagkakakilanlan, kung paano ang mga pambansa, non-government na organisasyon, mga kilusang panlipunan, turismo, migration, interethnic at ang intercultural contact sa pagitan ng mga lipunan ay humahantong sa pagtatatag ng mga bagong translocal, transsocietal na pagkakakilanlan.

Ang pandaigdigang panlipunang realidad ay nagpapalabo sa mga hangganan ng mga pambansang kultura, at samakatuwid ay ang etniko, pambansa at mga relihiyosong tradisyon. Kaugnay nito, itinataas ng mga teorista ng globalisasyon ang usapin tungkol sa hilig at intensyon ng proseso ng globalisasyon kaugnay ng mga partikular na kultura: ang progresibong homogenisasyon ng mga kultura ba ay hahantong sa kanilang pagsasanib sa kaldero ng “global na kultura”, o hindi mawawala ang mga partikular na kultura, ngunit ang konteksto lamang ng kanilang pag-iral ang magbabago. Ang sagot sa tanong na ito ay nagsasangkot ng pag-alam kung ano ang "global na kultura", kung ano ang mga bahagi nito at mga uso sa pag-unlad.

Ang mga teorista ng globalisasyon, na nakatuon ang kanilang pansin sa mga sosyal, kultural at ideolohikal na mga dimensyon ng prosesong ito, ay kinikilala ang "mga haka-haka na komunidad" o "mga haka-haka na mundo" na nabuo ng pandaigdigang komunikasyon bilang isa sa mga sentral na yunit ng pagsusuri ng naturang mga sukat. Ang mga bagong "imagined na komunidad" ay mga multidimensional na mundo na nilikha ng mga social group sa pandaigdigang espasyo.

Sa domestic at dayuhang agham, ang isang bilang ng mga diskarte sa pagsusuri at interpretasyon ng mga modernong proseso, na tinutukoy bilang mga proseso ng globalisasyon, ay nabuo. Ang kahulugan ng konseptwal na kagamitan ng mga konsepto na naglalayong pag-aralan ang mga proseso ng globalisasyon nang direkta ay nakasalalay sa disiplinang pang-agham kung saan nabuo ang mga teoretikal at pamamaraang pamamaraang ito. Ngayon, independent mga teoryang siyentipiko at ang mga konsepto ng globalisasyon ay nilikha sa loob ng mga disiplina ng ekonomiyang pampulitika, agham pampulitika, sosyolohiya at pag-aaral sa kultura. Sa pananaw ng pagsusuri sa kultura ng mga makabagong proseso ng globalisasyon, ang pinaka-produktibo ay ang mga konsepto at teorya ng globalisasyon na unang nabuo sa intersection ng sosyolohiya at pag-aaral sa kultura, at ang paksa ng konseptwalisasyon sa mga ito ay ang phenomenon ng pandaigdigang kultura.

Ang seksyong ito ay susuriin ang mga konsepto ng pandaigdigang kultura at kultural na globalisasyon na iminungkahi sa mga gawa ni R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Kinakatawan nila ang dalawang magkasalungat na hibla ng internasyonal na debateng siyentipiko tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Sa loob ng unang direksyon, na pinasimulan ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura ay tinukoy bilang isang organikong bunga ng unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan, na pumasok sa ika-15 siglo. sa panahon ng globalisasyon. Ang globalisasyon ay nakonsepto dito bilang isang proseso ng compression ng mundo, ang pagbabago nito sa isang solong sociocultural na integridad. Ang prosesong ito ay may dalawang pangunahing vectors ng pag-unlad – global institutionalization ng lifeworld at localization ng globality.

Ang pangalawang direksyon, na kinakatawan ng mga konsepto nina Smith at Appadurai, ay binibigyang-kahulugan ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura bilang isang ahistorical, artipisyal na nilikha na ideolohikal na konstruksyon, aktibong isinusulong at ipinatupad sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga paraan. komunikasyong masa At makabagong teknolohiya. Ang pandaigdigang kultura ay isang Janus na may dalawang mukha, ang produkto ng pananaw ng Amerikano at Europeo ng pangkalahatang kinabukasan ng ekonomiya ng mundo, pulitika, relihiyon, komunikasyon at panlipunan.

Kaya, sa konteksto ng paradigm na itinakda ni Robertson, ang globalisasyon ay nakonsepto bilang isang serye ng mga empirically recorded na pagbabago, heterogenous, ngunit pinagsama ng lohika ng pagbabago ng mundo sa isang solong sociocultural space. Ang mapagpasyang papel sa pag-systematize ng pandaigdigang mundo ay itinalaga sa pandaigdigang kamalayan ng tao. Dapat pansinin na si Robertson ay nananawagan sa pag-abandona sa paggamit ng konsepto ng "kultura," na isinasaalang-alang ito na walang laman sa nilalaman at sumasalamin lamang sa mga hindi matagumpay na pagtatangka ng mga antropologo na pag-usapan ang tungkol sa primitive, unliterate na mga komunidad, nang hindi kinasasangkutan ng mga sosyolohikal na konsepto at konsepto. Naniniwala si Robertson na kinakailangang itaas ang tanong ng mga sosyokultural na bahagi ng proseso ng globalisasyon, ang makasaysayang at kultural na dimensyon nito. Bilang sagot, nag-aalok siya ng kanyang sariling "minimal phase model" ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon.

Ang pagsusuri sa unibersal na konsepto ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon na iminungkahi ni Robertson ay nagpapakita na ito ay itinayo ayon sa Eurocentric scheme ng "unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan," na unang iminungkahi ng mga tagapagtatag ng social evolutionism, Turgot at Condorcet. Ang panimulang punto ng pagtatayo ni Robertson ng kasaysayan ng globalisasyon ng mundo ay ang postulation ng thesis tungkol sa tunay na paggana ng "pandaigdigang kalagayan ng tao", ang mga makasaysayang tagapagdala kung saan sunud-sunod na nagiging mga lipunan-bansa, indibidwal, internasyonal na sistema lipunan at, sa wakas, ang buong sangkatauhan sa kabuuan. Ang mga makasaysayang tagapagdala ng pandaigdigang kamalayan ng tao ay nabuo sa sociocultural continuum ng kasaysayan ng mundo, na binuo ni Robertson ayon sa modelo ng kasaysayan ng mga ideolohiya sa Europa. Ang sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay nagsisimula sa modelong ito sa isang societal unit bilang ang "pambansang lipunan", o nation-state-society. At dito muling ginawa ni Robertson ang mga anakronismo ng pilosopiyang panlipunan ng Kanlurang Europa, ang pagbuo ng mga sentral na ideya na kadalasang nauugnay sa sinaunang konsepto ng Griyego ng kababalaghan ng lungsod-estado (polis). Pansinin natin na ang radikal na pagbabago ng European panlipunan at pilosopikal na pag-iisip sa direksyon ng sociologization nito ay naganap lamang sa modernong panahon at minarkahan ng pagpapakilala ng konsepto ng "civil society" at ang konsepto ng "world universal history of sangkatauhan. ”

Tinawag ni Robertson ang kanyang sariling bersyon ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon bilang isang "minimal phase model of globalization," kung saan ang "minimal" ay nangangahulugan na hindi nito isinasaalang-alang ang alinman sa mga nangungunang pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyon na mga kadahilanan, o ang mga mekanismo o puwersang nagtutulak ng prosesong pinag-aaralan. At dito siya, sinusubukang bumuo ng isang tiyak na modelo ng kasaysayan ng mundo ng pag-unlad ng tao, ay lumilikha ng isang bagay na lumitaw na sa loob ng maraming siglo sa mga pahina ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng pilosopiya bilang mga halimbawa ng panlipunang ebolusyonismo noong ika-17 siglo. Gayunpaman, itinayo ng mga tagapagtatag ng social evolutionism ang kanilang mga konsepto ng kasaysayan ng daigdig bilang kasaysayan ng kaisipang Europeo, mga tagumpay sa larangan ng ekonomiya, teknolohiya at teknolohiya, at kasaysayan ng mga pagtuklas sa heograpiya.

Tinukoy ni Robertson ang limang yugto ng sosyokultural na pagbuo ng globalisasyon: ang embryonic, ang inisyal, ang take-off phase, ang pakikibaka para sa hegemonya at ang uncertainty phase.

Una, panimula, ang yugto ay bumaba sa XV - simula ng XVIII V. at nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bansang estado sa Europa. Sa mga siglong ito na ang kultural na diin ay inilagay sa mga konsepto ng indibidwal at humanistic, ang heliocentric theory ng mundo ay ipinakilala, modernong heograpiya ay binuo, at ang Gregorian kalendaryo ay kumalat.

Pangalawa, inisyal, ang yugto ay nagsisimula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo V. at nagpapatuloy hanggang 1870s. Ito ay minarkahan ng pagbabago sa kultural na diin tungo sa homogenization at unitary statehood. Sa oras na ito, ang mga konsepto ng pormal na internasyonal na relasyon, ang standardized na "mamamayan-indibidwal" at sangkatauhan ay nag-kristal. Ayon kay Robertson, ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtalakay sa problema ng pagtanggap ng mga lipunang hindi Europeo sa pandaigdigang lipunan at ang paglitaw ng paksang “nasyonalismo/internasyonalismo”.

Pangatlo, yugto tangalin,– mula noong 1870s. at hanggang sa kalagitnaan ng 1920s. – kasama ang konseptwalisasyon ng "pambansang lipunan", ang thematization ng mga ideya ng pambansa at personal na pagkakakilanlan, ang pagpapakilala ng ilang di-European na lipunan sa "internasyonal na lipunan", ang internasyonal na pormalisasyon ng mga ideya tungkol sa sangkatauhan. Sa yugtong ito makikita ang pagtaas sa bilang at bilis ng mga pandaigdigang anyo ng komunikasyon, mga ecuministic na paggalaw, internasyonal. Mga Larong Olimpiko, Nobel laureates, ang Gregorian calendar ang ginagamit.

Ikaapat, yugto pakikibaka para sa hegemonya, nagsisimula noong 1920s. at magtatapos sa kalagitnaan ng 1960s. Ang nilalaman ng yugtong ito ay binubuo ng mga internasyonal na salungatan na may kaugnayan sa paraan ng pamumuhay, kung saan ang kalikasan at mga prospect ng humanismo ay ipinahiwatig ng mga larawan ng Holocaust at ang pagsabog ng isang bombang nuklear.

At sa wakas, ang ikalimang yugto kawalan ng katiyakan,- mula noong 1960s. at higit pa, sa pamamagitan ng mga uso sa krisis noong dekada 1990, pinayaman nito ang kasaysayan ng globalisasyon sa paglago ng isang tiyak na pandaigdigang kamalayan, kasarian, etniko at lahi ng konsepto ng indibidwal, at ang aktibong pagtataguyod ng doktrina ng "mga karapatang pantao. .” Ang balangkas ng kaganapan ng yugtong ito ay limitado, ayon kay Robertson, sa pamamagitan ng paglapag ng mga Amerikanong astronaut sa Buwan, ang pagbagsak ng geopolitical system ng bipolar world, ang lumalagong interes sa pandaigdigang civil society at ng pandaigdigang mamamayan, at ang pagsasama-sama ng ang pandaigdigang sistema ng media.

Ang pinakamataas na tagumpay ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay, tulad ng sumusunod mula sa modelo ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kalagayan ng tao. Ang sosyokultural na dinamika ng karagdagang pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kinakatawan ng dalawang direksyon, magkakaugnay at magkakaugnay. Ang pandaigdigang kalagayan ng tao ay umuunlad sa direksyon ng homogenization at heterogeneization ng mga pattern ng sociocultural. homogenization ay ang pandaigdigang institusyonalisasyon ng mundo ng buhay, na nauunawaan ni Robertson bilang organisasyon ng mga lokal na pakikipag-ugnayan na may direktang partisipasyon at kontrol ng mga macrostructure ng ekonomiya, politika at mass media sa mundo. Global mundo ng buhay ay nabuo at itinataguyod ng media bilang isang doktrina ng "pangkalahatang halaga ng tao", na may isang standardized symbolic expression at may isang tiyak na "repertoire" ng aesthetic at behavioral na mga modelo na nilayon para sa indibidwal na paggamit.

Ang pangalawang direksyon ng pag-unlad ay heterogenesis ay ang lokalisasyon ng globalidad, ibig sabihin, ang pag-routinization ng intercultural at interethnic na interaksyon sa pamamagitan ng pagsasama ng mga dayuhang kultura, "exotic" na mga bagay sa texture ng pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang lokal na asimilasyon ng pandaigdigang sosyokultural na mga pattern ng pagkonsumo, pag-uugali, at pagpapakita ng sarili ay sinamahan ng "banalization" ng mga konstruksyon ng pandaigdigang espasyo ng pamumuhay.

Ipinakilala ni Robertson ang konsepto ng "glocalization" upang makuha ang dalawang pangunahing direksyon na ito ng sosyokultural na dinamika ng proseso ng globalisasyon. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang niya na kinakailangang pag-usapan ang mga uso ng prosesong ito, iyon ay, tungkol sa pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na mga sukat ng globalisasyon. At sa kontekstong ito, tinawag niya ang cultural globalization na mga proseso ng pandaigdigang pagpapalawak ng mga karaniwang simbolo, aesthetic at behavioral pattern na ginawa ng Western na paraan. mass media at mga korporasyong transnasyonal, gayundin ang institusyonalisasyon ng kultura ng daigdig sa anyo ng mga multikultural na lokal na istilo ng pamumuhay.

Ang konsepto sa itaas ng sociocultural dynamics ng proseso ng globalisasyon ay kumakatawan, sa esensya, isang pagtatangka ng isang Amerikanong sosyologo na ilarawan ang globalisasyon bilang makasaysayang proseso, organic sa pagiging uri ng tao mga mammal. Ang pagiging makasaysayan ng prosesong ito ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng isang napaka-kaduda-dudang interpretasyon ng European socio-philosophical na kaisipan tungkol sa tao at lipunan. Ang labo ng mga pangunahing probisyon ng konseptong ito at ang mahinang metodolohikal na elaborasyon ng mga sentral na konsepto na inihatid, gayunpaman, sa paglitaw ng isang buong direksyon ng diskurso tungkol sa pandaigdigang kultura, na naglalayong pangunahin sa maaasahang siyentipikong pagpapatunay ng may kinikilingan sa ideolohiyang bersyon ng globalisasyon.

Ang konsepto ng "dynamics ng kultura ng globalisasyon," na iminungkahi ni P. Berger at S. Huntington, ay pumapangalawa sa mga tuntunin ng awtoridad at dalas ng pagsipi sa internasyonal na talakayan sa kultura at sosyolohikal tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Ayon sa mga tagalikha nito, ito ay naglalayong tukuyin ang "mga parameter ng kultura ng globalisasyon." Ang pagmomodelo ng mga parameter na ito ay batay sa isang methodological trick na mahusay na binuo nina Berger at Huntington sa kanilang nakaraang karanasan sa pagteorya. Ang konsepto ng "global na kultura" ay binuo alinsunod sa mga pamantayang itinatag ng siyensya para sa pag-uuri ng isang partikular na kababalaghan ng buhay panlipunan bilang isang katotohanan ng sociocultural na katotohanan. Kaya, sinabi nina Berger at Huntington na ang panimulang punto para sa kanilang konsepto ay ang mismong konsepto ng "kultura," na tinukoy sa pangkalahatang tinatanggap na panlipunang pang-agham na kahulugan ng salita, ibig sabihin, bilang "mga paniniwala, halaga at paraan ng pamumuhay ng mga ordinaryong mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay.” At pagkatapos ay ang diskurso ay nagbubukas ayon sa pamantayang algorithm para sa kultural na pag-aaral, kultural na antropolohiya at sosyolohiya: ang makasaysayang at kultural na mga kinakailangan ng kulturang ito, ang mga piling tao at tanyag na antas ng paggana nito, ang mga maydala nito, spatiotemporal na katangian, at dinamika ng pag-unlad ay ipinahayag. Ang pamamaraang panlilinlang na isinagawa nina Berger at Huntington ay ang pagpapaunlad ng konsepto ng pandaigdigang kultura at ang kaukulang patunay ng pagiging lehitimo nito ay pinalitan ng kahulugan ng konseptong "kultura" na itinatag sa mga agham na sosyo-makatao, na wala ring pagkakatulad. sa diskurso tungkol sa globalisasyon o sa mismong penomenon ng globalisasyon.

Ang hypnotic na kinahinatnan ng illusionistic na pamamaraan na ito ay ipinakita sa agarang paglulubog ng propesyonal na mambabasa sa kailaliman ng mga sanaysay sa agham pampulitika at isang mala-depinisyon ng pandaigdigang kultura. Ang mga tunay na katotohanan at pangyayari sa ating panahon, na iniugnay sa iisang kabuuan ng natatanging lohika ng ekonomiya at pulitika ng daigdig, ay ipinakita bilang mga kinatawan ng pandaigdigang kultura.

Ang pandaigdigang kultura, ayon kina Berger at Huntington, ay bunga ng “Hellenistic stage of development of Anglo-American civilization.” Ang pandaigdigang kultura ay Amerikano sa simula at nilalaman nito, ngunit sa parehong oras, sa paradoxical na lohika ng mga may-akda ng konsepto, ito ay hindi konektado sa kasaysayan ng Estados Unidos. Higit pa rito, iginiit nina Berger at Huntington na ang penomenon ng pandaigdigang kultura ay hindi maipaliwanag gamit ang konsepto ng "imperyalismo." Ang pangunahing kadahilanan sa paglitaw nito at pagkalat ng planeta ay dapat isaalang-alang ang wikang American English - ang huling yugto ng kasaysayan ng mundo ng sibilisasyong Anglo-Amerikano. Ang bagong Koine na ito, bilang wika ng internasyonal na komunikasyon (diplomatiko, pang-ekonomiya, siyentipiko, turista, interethnic), ay nagpapadala ng "kultural na layer ng nagbibigay-malay, normatibo at maging emosyonal na mga nilalaman" ng bagong sibilisasyon.

Ang umuusbong na pandaigdigang kultura, tulad ng anumang iba pang kultura, ay nagpapakita, ayon sa pananaw nina Berger at Huntington, dalawang antas ng paggana nito - elite at sikat. Ang elite level nito ay kinakatawan ng mga kasanayan, pagkakakilanlan, paniniwala at simbolo ng internasyonal na negosyo at mga club ng mga internasyonal na intelektuwal. Ang popular na antas ay ang kultura ng mass consumption.

Ang nilalaman ng elite na antas ng pandaigdigang kultura ay binubuo ng "kulturang Davos" (katawagan ni Huntington) at ang kultura ng club ng mga intelektwal na Kanluranin. Ang mga nagdadala nito ay "mga pamayanan ng mga ambisyosong kabataan na nakikibahagi sa negosyo at iba pang mga aktibidad" na ang layunin sa buhay ay maimbitahan sa Davos (ang Swiss international mountain resort kung saan ang mga konsultasyon sa ekonomiya ng mataas na antas ay ginaganap taun-taon). Sa "elite sector" ng pandaigdigang kultura, sina Berger at Huntington ay kinabibilangan din ng "Western intelligentsia", na lumilikha ng ideolohiya ng pandaigdigang kultura, na nakapaloob sa doktrina ng karapatang pantao, ang mga konsepto ng feminismo, proteksyon. kapaligiran at multikulturalismo. Ang mga ideolohikal na konstruksyon na ginawa ng mga Western intelligentsia ay binibigyang-kahulugan nina Berger at Huntington bilang mga normatibong tuntunin ng pag-uugali at pangkalahatang tinatanggap na mga ideya ng pandaigdigang kultura, na hindi maiiwasang sumasailalim sa asimilasyon ng lahat ng gustong magtagumpay "sa larangan ng piling intelektwal na kultura."

Inaasahan ang mga posibleng tanong mula sa mga intelektuwal na hindi Kanluranin, paulit-ulit na binibigyang-diin nina Berger at Huntington na ang mga pangunahing tagapagdala ng umuusbong na pandaigdigang kultura ay ang mga Amerikano, at hindi ang ilang "kosmopolitan na may mga interes na parokya" (ang konsepto ni J. Hunter, na gumawa ng matalas na pagpuna sa agham ng terminong “pandaigdigang intelektwal”). Ang lahat ng iba pa, hindi Amerikanong mga negosyante at intelektwal, ay dapat lamang makuntento sa pag-asang masangkot sa pandaigdigang kultura.

Ang sikat na popular na antas ng pandaigdigang kultura ay Kultura ng masa, na itinataguyod ng mga negosyong pangkomersiyo sa Kanluran, pangunahin sa tingian, pagkain at libangan (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTV atbp.). Itinuturing nina Berger at Huntington ang "malawak na masa" ng mga mamimili bilang mga tagapagdala ng kulturang masa. Iminungkahi ni Berger na ranggo ang media ng kulturang masa alinsunod sa kriterya ng "partisipasyon at hindi sangkot na pagkonsumo." Ang pamantayang ito, sa malalim na paniniwala ni Berger, ay nakakatulong upang matukoy ang pagpili ng ilan at ang kumpletong hindi pakikilahok ng iba, dahil ang "partisipasyong pagkonsumo" sa kanyang interpretasyon ay "isang tanda ng hindi nakikitang biyaya." Kaya, ang pakikilahok sa pagkonsumo ng mga halaga, simbolo, paniniwala at iba pang kulturang masa ng Kanluranin ay ipinakita sa konseptong ito bilang tanda ng pagpili ng Diyos. Ang hindi sangkot na pagkonsumo ay nagpapahiwatig ng "banalisasyon" ng pagkonsumo, isang malisyosong pagliit sa pagmuni-muni sa malalim nitong simbolikong kahulugan. Ayon kay Berger, ang pagkonsumo na walang banal na biyaya ay ang paggamit ng mga produktong pangmaramihang kultura para sa kanilang nilalayon na layunin, kapag ang pagkain ng mga hamburger at pagsusuot ng maong ay nagiging pangkaraniwan at nawawala ang orihinal nitong kahulugan ng pagsali sa pamumuhay ng mga hinirang, sa ilang uri ng biyaya.

Ang kulturang masa, ayon kay Berger at Huntington, ay ipinakilala at ipinalaganap sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga kilusang masa mismo. iba't ibang uri: kilusan ng mga feminist, environmentalist, human rights activists. Ang isang espesyal na misyon ay ibinibigay dito sa evangelical Protestantism, dahil ang "pagbabalik-loob sa relihiyong ito ay nagbabago sa mga saloobin ng mga tao sa pamilya, sekswal na pag-uugali, pagpapalaki ng mga anak at, higit sa lahat, sa trabaho at ekonomiya sa pangkalahatan." Sa puntong ito sa kanyang pangangatwiran, si Berger, gamit ang kanyang internasyonal na awtoridad bilang isang propesyonal na sociologist ng relihiyon na may mataas na index pagsipi, ay mahalagang sinusubukang ipataw sa mga mananaliksik ang ideya na ang evangelical Protestantism ay ang relihiyon ng mga hinirang, ang relihiyon ng isang pandaigdigang kultura na dinisenyo upang radikal na baguhin ang imahe ng mundo at ang pagkakakilanlan ng sangkatauhan.

Ito ay evangelical Protestantism, sa konsepto ng Berger at Huntington, na naglalaman ng "espiritu" ng isang pandaigdigang kultura na naglalayong linangin sa mga masa ang mga mithiin ng personal na pagpapahayag ng sarili, pagkakapantay-pantay ng kasarian at ang kakayahang lumikha ng mga boluntaryong organisasyon. Ayon kina Berger at Huntington, ang ideolohiya ng pandaigdigang kultura ay dapat isaalang-alang na indibidwalismo, na tumutulong upang sirain ang pangingibabaw ng tradisyon at ang diwa ng kolektibismo, upang mapagtanto ang tunay na halaga ng pandaigdigang kultura - personal na kalayaan.

Sa konsepto ng Berger at Huntington, ang pandaigdigang kultura ay hindi lamang makasaysayan bilang ang Hellenistic na yugto ng kulturang Anglo-Amerikano, ngunit malinaw din na naayos sa kalawakan. Mayroon itong mga sentro at paligid, na kinakatawan ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga metropolises at mga rehiyon na umaasa sa kanila. Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang pumunta sa isang detalyadong paliwanag ng thesis tungkol sa teritoryal na attachment ng pandaigdigang kultura. Nililimitahan lamang nila ang kanilang mga sarili sa paglilinaw na ang metropolis ay isang puwang para sa pagsasama-sama ng isang piling pandaigdigang kultura, at ang sektor ng negosyo nito ay matatagpuan sa parehong Western at Asian higanteng mga lungsod, at ang intelektwal na sektor nito ay nakabatay lamang sa mga sentro ng metropolitan ng Amerika. Iniwan nina Berger at Huntington ang mga spatial na katangian ng pandaigdigang katutubong kultura nang walang komento, dahil ito ay nakatakdang sakupin ang buong mundo.

At sa wakas, ang panghuling konseptong bahagi ng teoryang ito ay ang dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura. At dito isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kinakailangang muling bigyang-kahulugan ang konsepto ng "glokalisasyon," na pangunahing para sa unang direksyon ng interpretasyon ng sosyokultural na dinamika ng globalisasyon. Hindi tulad ng karamihan sa kanilang mga kasamahan sa ideologically biased construction ng globalisasyon, mas gusto nina Berger at Huntington na pag-usapan ang tungkol sa "hybridization," "alternatibong globalisasyon," at "subglobalization." Ang kumbinasyon ng tatlong trend na ito sa pag-unlad ng globalisasyon ay bumubuo ng sociocultural dynamics ng globalisasyon sa kanilang konsepto.

Ang unang trend ng hybridization ay nauunawaan bilang ang sinadyang synthesis ng Kanluranin at lokal na mga kultural na katangian sa negosyo, pang-ekonomiyang mga kasanayan, mga paniniwala sa relihiyon at mga simbolo. Ang interpretasyong ito ng mga proseso ng pagpapasok ng mga ideolohiya at gawi ng pandaigdigang kultura sa tekstura ng mga pambansang tradisyon ay batay sa paghahati ng mga kultura sa "malakas" at "mahina" na iminungkahi ni Huntington. Tinatawag ni Huntington ang mga malakas na kultura na lahat ng may kakayahang "malikhaing pagbagay ng kultura, iyon ay, sa muling paggawa ng mga halimbawa ng kulturang Amerikano batay sa kanilang sariling kultural na tradisyon." Inuri niya ang mga kultura ng mga bansa sa Silangan at Timog Asya, Japan, China at India bilang malakas, at ang mga kultura ng Africa at ilang kultura ng mga bansang European bilang mahina. Sa puntong ito sa kanilang pangangatwiran, hayagang ipinakita nina Berger at Huntington ang politikal at ideolohikal na pagkiling ng konsepto na kanilang iniharap. Ang terminong "hybridization" ay ideolohikal sa kakanyahan nito; ito ay tumutukoy sa mga di-discursive, axiological postulate tungkol sa pagpili ng ilang mga kultura at ang ganap na kawalang-halaga ng iba. Sa likod ng interpretasyong ito ay matatagpuan ang parehong pagpili ng mga tao, na ipinangaral ni Berger, at ang kawalan ng kakayahan ng mga kultura na maging malikhain, na tinukoy ni Huntington. Ang hybridization ay hindi isang trend, ngunit isang sinadyang geopolitical na proyekto ng isang laro ng kaligtasan.

Ang pangalawang kalakaran sa dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura ay ang alternatibong globalisasyon, na tinukoy bilang mga pandaigdigang paggalaw ng kultura na umuusbong sa labas ng Kanluran at naiimpluwensyahan ito. malakas na impluwensya. Ang kalakaran na ito ay nagpapahiwatig, ayon kay Berger at Huntington, na ang modernisasyon, na nagbunga ng Kanluraning modelo ng globalisasyon, ay kumakatawan sa isang obligadong yugto sa makasaysayang pag-unlad ng lahat ng mga bansa, kultura at mga tao. Ang alternatibong globalisasyon, kung gayon, ay isang makasaysayang kababalaghan ng mga hindi Kanluraning sibilisasyon na umabot sa yugto ng modernidad sa kanilang pag-unlad. Naniniwala sina Berger at Huntington na ang iba pang mga modelong ito ng globalisasyon, tulad ng Anglo-American na pandaigdigang kultura, ay may elite at popular na antas ng paggana. Ito ay kabilang sa mga elite na hindi Kanluranin na lumitaw ang mga sekular at relihiyosong kilusan ng alternatibong globalisasyon. Gayunpaman, ang praktikal na impluwensya sa paraan ng pamumuhay ng nangingibabaw na pandaigdigang kultura sa mundo ay maaari lamang gawin ng mga nagsusulong ng modernidad na kahalili sa mga pambansang kultural na tradisyon - isang modernidad na demokratiko at nakatuon sa Katolikong relihiyon at moral na mga halaga.

Mula sa mga katangian sa itaas ng pangalawang kalakaran sa dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura, malinaw na sumusunod na ito ay tinatawag na "alternatibo" lamang dahil ito ay sumasalungat sa pambansang kasaysayan. mga kultural na tradisyon, na inihambing ang mga ito sa parehong mga halaga ng Amerikano ng modernong lipunang Kanluranin. Medyo nakakagulat mula sa isang kultural na pananaw ay ang mga halimbawang pinili nina Berger at Huntington upang ilarawan ang mga di-Western na paggalaw ng kultura ng alternatibong globalisasyon. Kasama nila ang isang Katolikong organisasyon sa mga kilalang kinatawan ng kulturang pandaigdig na hindi Kanluranin Opus Dei, nagmula sa Espanya, ang mga kilusang panrelihiyon ng India ng Sai Baba, Hare Krishna, ang kilusang panrelihiyong Hapones na Soka Gakkai, ang mga kilusang Islamiko ng Turkey at ang mga kilusang pangkultura ng Bagong Panahon. Dapat pansinin na ang mga paggalaw na ito ay magkakaiba sa kanilang simula at nangangaral ng ganap na magkakaibang mga pattern ng relihiyon at kultura. Gayunpaman, sa interpretasyon ng Berger at Huntington, lumilitaw sila bilang isang nagkakaisang prente ng mga mandirigma para sa isang pare-parehong synthesis ng mga halaga ng Kanluraning liberalismo at ilang mga elemento ng tradisyonal na kultura. Kahit na ang isang mababaw na siyentipikong motivated na pagsusuri ng mga halimbawa ng "alternatibong globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay nagpapakita na lahat sila ay kumakatawan sa katotohanan ng isang radikal na kontrahalimbawa sa mga tesis na nakasaad sa kanilang konsepto.

Ang ikatlong kalakaran ng "subglobalisasyon" ay tinukoy bilang "mga paggalaw na may saklaw na rehiyon" at nag-aambag sa rapprochement ng mga lipunan. Ang mga ilustrasyon ng sub-globalization na iminungkahi nina Berger at Huntington ay ang mga sumusunod: ang "Europeanization" ng mga bansang post-Soviet, Asian media na itinulad sa Western media, ang mga lalaki na "makukulay na kamiseta na may African motif" ("Mandela shirts"). Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang ihayag ang makasaysayang simula ng kalakaran na ito o isaalang-alang ang nilalaman nito, dahil naniniwala sila na ang mga nakalistang elemento ng subglobalisasyon ay hindi bahagi ng pandaigdigang kultura, ngunit kumikilos lamang bilang "mga tagapamagitan sa pagitan nito at ng mga lokal na kultura."

Ang konsepto ng "mga parameter ng kultura ng globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay isang kapansin-pansing halimbawa ng pamamaraan para sa ideolohikal na pagmomolde ng kababalaghan ng globalisasyon. Ang konseptong ito, na idineklara bilang siyentipiko at binuo ng mga makapangyarihang Amerikanong siyentipiko, ay, sa katunayan, ang pagpapataw ng isang di-pangkaraniwang direksyon ng geopolitical programming sa diskursong pangkultura, isang pagtatangka na ipasa ang isang ideolohikal na modelo bilang isang siyentipikong pagtuklas.

Ang isang pangunahing naiibang direksyon ng kultural at sosyolohikal na pag-unawa sa globalisasyon ay kinakatawan sa internasyonal na talakayan ng mga konsepto ng E. D. Smith at A. Appadurai. Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura at ang mga kasamang proseso ng globalisasyon ng mga kultura at kultural na globalisasyon ay binibigyang-kahulugan sa loob ng balangkas ng direksyong ito bilang mga ideolohikal na konstruksyon na nagmula sa tunay na paggana ng pandaigdigang ekonomiya at pulitika. Kasabay nito, ang mga may-akda ng mga konseptong ito ay sumusubok na maunawaan ang mga makasaysayang kinakailangan at ontological na mga pundasyon para sa pagpapakilala ng ideolohikal na konstruksyon na ito sa texture ng pang-araw-araw na buhay.

Ang konsepto ng pandaigdigang kultura na iminungkahi ni Anthony D. Smith ay binuo sa pamamagitan ng metodolohikal at makabuluhang pagsalungat ng siyentipikong nakabatay sa konsepto ng "kultura" sa imahe ng "global na kultura", na ideolohikal na binuo at itinataguyod ng media bilang isang katotohanan sa isang pandaigdigang sukat. Hindi tulad ni Robertson, ang nagtatag ng diskurso sa globalisasyon, hindi nanawagan si Smith para sa pag-iisip siyentipikong mundo talikuran ang konsepto ng kultura dahil sa pangangailangang bumuo ng sosyolohikal o kultural na interpretasyon ng mga proseso ng globalisasyon. Bukod dito, ang paunang metodolohikal na tesis ng kanyang konsepto ay ang postulation ng katotohanan na ang mga sosyo-humanitarian na agham ay may ganap na malinaw na kahulugan ng konsepto ng "kultura", kumbensyonal na tinatanggap sa diskurso at hindi napapailalim sa pagdududa. Tinukoy ni Smith na sa iba't ibang mga konsepto at interpretasyon ng kultura, ang kahulugan nito ay palaging ginagawa bilang " kolektibong imahe buhay, isang repertoire ng mga paniniwala, istilo, halaga at simbolo" na nakatago sa kasaysayan ng mga lipunan. Ang konsepto ng "kultura" ay conventional sa siyentipikong kahulugan ng salita, dahil sa makasaysayang katotohanan maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa mga kultura na organic sa panlipunang oras at espasyo, ang teritoryo ng paninirahan ng isang partikular na etnikong komunidad, bansa, tao. Sa konteksto ng naturang metodolohikal na tesis, ang mismong ideya ng "global na kultura" ay tila walang katotohanan kay Smith, dahil tinutukoy nito ang siyentipiko sa ilang uri ng paghahambing ng isang interplanetary na kalikasan.

Binibigyang-diin ni Smith na kahit na subukan natin, kasunod ni Robertson, na isipin ang pandaigdigang kultura bilang isang uri ng artipisyal na kapaligiran ng mga species ng mammalian ng tao, kung gayon sa kasong ito ay makakahanap tayo ng mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa mga pamumuhay at paniniwala ng mga segment ng sangkatauhan. Sa kaibahan sa mga tagasuporta ng interpretasyon ng proseso ng globalisasyon bilang natural sa kasaysayan, na nagtatapos sa paglitaw ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, naniniwala si Smith na mula sa isang pang-agham na pananaw ay mas makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa mga ideolohikal na konstruksyon at mga konsepto na organiko. sa mga lipunang Europeo. Ang ganitong mga ideolohikal na konstruksyon ay ang mga konsepto ng "pambansang estado", "transnational na kultura", "global na kultura". Ang mga konseptong ito ay nabuo ng pag-iisip ng Kanlurang Europa sa mga adhikain nitong bumuo ng isang tiyak na unibersal na modelo ng kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Inihahambing ni Smith ang modelo ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon na iniharap ni Robertson sa isang napaka-laconic na pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing yugto sa pagbuo ng European-American ideologeme sa transnationality ng kultura ng tao. Sa kanyang konseptwal na pagsusuri, malinaw niyang ipinakita na ang ontological na batayan ng ideolohiyang ito ay ang imperyalismong pangkultura ng Europa at Estados Unidos, na isang organikong bunga ng tunay na pandaigdigang pang-ekonomiya at pampulitika na pag-angkin ng mga bansang ito sa unibersal na dominasyon.

Ang sociocultural dynamics ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay binibigyang-kahulugan ni Smith bilang kasaysayan ng pagbuo ng ideolohikal na paradigma ng imperyalismong kultural. At sa kasaysayang ito, dalawang panahon lamang ang tinutukoy niya, na minarkahan ayon sa pagkakasunod-sunod ng paglitaw ng mismong penomenon ng imperyalismong kultural at ang pagbabago nito sa isang bagong imperyalismong kultural. Sa pamamagitan ng imperyalismong kultural na Smith ay nangangahulugang pagpapalawak ng etniko at pambansang “sentimento at ideolohiya—Pranses, British, Ruso, atbp.” sa isang unibersal na sukat, na nagpapataw sa kanila bilang mga pangkalahatang halaga ng tao at mga nagawa ng kasaysayan ng mundo.

Sinimulan ni Smith ang kanyang pagrepaso sa mga konseptong binuo sa orihinal na paradigma ng imperyalismong pangkultura sa pamamagitan ng pagtukoy sa katotohanan na bago ang 1945 posible pa ring maniwala na ang "nasyon-estado" ay ang normatibong organisasyong panlipunan ng modernong lipunan, na idinisenyo upang isama ang makatao na ideya. ng pambansang kultura. Gayunpaman, tinapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang pang-unawa sa ideolohiyang ito bilang isang unibersal na huwarang makatao, na nagpapakita sa mundo ng malakihang mapanirang kakayahan ng mga ideolohiya ng "mga supernation" at hinahati ito sa mga nanalo at natalo. Ang mundo pagkatapos ng digmaan ay nagtapos sa mga mithiin ng estado ng bansa at nasyonalismo, na pinalitan ang mga ito ng isang bagong imperyalismong pangkultura ng "komunismo ng Sobyet, kapitalismo ng Amerika at bagong Europeanismo." Kaya, ang takdang panahon ng paunang imperyalismong kultural sa konsepto ni Smith ay ang kasaysayan ng kaisipang Europeo mula noong unang panahon hanggang sa modernong panahon.

Ayon kay Smith, ang susunod na ideolohikal at diskursibong yugto ng imperyalismong kultural ay ang "panahon ng post-industrial na lipunan." Ang mga makasaysayang realidad nito ay mga higanteng pang-ekonomiya at superpower, multinasyonalidad at mga bloke ng militar, superconducting na mga network ng komunikasyon at ang internasyonal na dibisyon ng paggawa. Ang ideolohikal na oryentasyon ng paradigm ng kultural na imperyalismo ng "huli na kapitalismo, o post-industrialism" ay nagpapahiwatig ng isang ganap at walang kondisyon na pagtanggi sa mga konsepto ng maliliit na komunidad, etnikong komunidad na may kanilang karapatan sa soberanya, atbp. Ang humanistic ideal sa paradigm na ito ng pag-unawa ang sociocultural reality ay imperyalismong pangkultura, batay sa pang-ekonomiya, pampulitika at teknolohiya ng komunikasyon at mga institute.

Ang pangunahing katangian ng bagong imperyalismong kultural ay ang pagnanais na lumikha ng isang positibong alternatibo sa "pambansang kultura", na ang batayan ng organisasyon ay ang bansang estado. Sa kontekstong ito lumitaw ang konsepto ng "transnasyonal na mga kultura," depoliticized at hindi limitado sa makasaysayang continuum ng mga partikular na lipunan. Ang bagong pandaigdigang imperyalismo, na may mga dimensyong pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at pangkultura, ay nag-alok sa mundo ng isang artipisyal na nilikhang konstruksyon ng pandaigdigang kultura.

Ayon kay Smith, ang pandaigdigang kultura ay eclectic, unibersal, walang tiyak na oras, at teknikal—isang "itinayong kultura." Ito ay sadyang itinayo upang gawing lehitimo ang globalisasyong realidad ng mga ekonomiya, pulitika at komunikasyon sa media. Ang mga ideologo nito ay mga bansang nagtataguyod ng imperyalismong pangkultura bilang isang uri ng unibersal na huwarang makatao. Itinuturo ni Smith na ang mga pagtatangka na patunayan ang pagiging makasaysayan ng pandaigdigang kultura sa pamamagitan ng isang apela sa fashionable modernong konsepto Ang "mga itinayong komunidad" (o "imagined na komunidad") ay hindi naninindigan sa pagsisiyasat.

Sa katunayan, ang mga ideya ng isang etnokomunidad tungkol sa sarili nito, ang mga simbolo, paniniwala at gawi na nagpapahayag ng pagkakakilanlan nito ay mga ideolohikal na konstruksyon. Gayunpaman, ang mga disenyo na ito ay nakatago sa memorya ng mga henerasyon, sa mga kultural na tradisyon ng mga partikular na makasaysayang komunidad. Ang mga kultural na tradisyon bilang mga makasaysayang imbakan ng mga konstruksyon ng pagkakakilanlan ay lumikha ng kanilang mga sarili, na organikong inaayos ang kanilang mga sarili sa espasyo at oras. Ang mga tradisyong ito ay tinatawag na kultura dahil naglalaman ang mga ito ng mga konstruksyon ng kolektibong pagkakakilanlan ng kultura - ang mga damdamin at halaga na sumasagisag sa tagal ng karaniwang memorya at imahe ng karaniwang kapalaran ng isang partikular na tao. Hindi tulad ng ideologeme ng pandaigdigang kultura, hindi sila ibinababa mula sa itaas ng ilang globalistang elite at hindi maisusulat o mabubura ng kalooban nito. tabula rasa(Latin – blangkong slate) ng isang tiyak na sangkatauhan. At sa ganitong diwa, ang pagtatangka ng mga apologist ng globalisasyon na gawing lehitimo ang ideologeme ng pandaigdigang kultura sa katayuan ng isang makasaysayang konstruksyon ng modernong realidad ay ganap na walang bunga.

Ang mga makasaysayang kultura ay palaging pambansa, partikular, organiko sa isang tiyak na oras at espasyo, ang eclecticism na pinapayagan sa kanila ay mahigpit na tinutukoy at limitado. Ang kulturang pandaigdig ay ahistorical, walang sariling sagradong teritoryo, hindi nagpapakita ng anumang pagkakakilanlan, hindi nagpaparami ng anumang karaniwang memorya ng mga henerasyon, at hindi naglalaman ng mga prospect para sa hinaharap. Ang pandaigdigang kultura ay walang mga makasaysayang carrier, ngunit mayroon itong lumikha - isang bagong kultural na imperyalismo ng pandaigdigang saklaw. Ang imperyalismong ito, tulad ng iba pa - pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal - ay elitista at teknikal, at walang anumang tanyag na antas ng paggana. Ito ay nilikha ng mga nasa kapangyarihan at ipinataw sa mga "simpleng tao" na walang anumang koneksyon sa mga katutubong kultural na tradisyon na kung saan ang mga "simpleng tao" ay ang nagdadala.

Ang konseptong tinalakay sa itaas ay pangunahing naglalayong i-debunking ang awtoritatibong mitolohiyang pang-agham sa ating panahon tungkol sa pagiging makasaysayan ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ang organikong kalikasan ng istraktura at mga tungkulin nito. Patuloy na sinasabi ni Smith na ang pandaigdigang kultura ay hindi isang construct ng kultural na pagkakakilanlan, wala itong popular na antas ng gumaganang katangian ng anumang kultura, at wala itong mga elite carrier. Ang mga antas ng paggana ng pandaigdigang kultura ay kinakatawan ng isang kasaganaan ng standardized na mga kalakal, isang paghalu-halo ng denationalized na etniko at katutubong motif, isang serye ng pangkalahatan na "mga halaga at interes ng tao", isang homogenous na emasculated na pang-agham na diskurso tungkol sa kahulugan, ang mga interdependencies ng mga sistema ng komunikasyon na nagsisilbing batayan para sa lahat ng antas at bahagi nito. Ang pandaigdigang kultura ay ang pagpaparami ng kultural na imperyalismo sa isang unibersal na sukat na ito ay walang malasakit sa mga partikular na kultural na pagkakakilanlan at ang kanilang makasaysayang memorya. Ang pangunahing ontological na balakid sa pagbuo ng pandaigdigang pagkakakilanlan, at samakatuwid ang pandaigdigang kultura, ayon kay Smith, ay ang kasaysayang naayos na mga pambansang kultura. Sa kasaysayan ng sangkatauhan imposibleng makahanap ng anumang karaniwang kolektibong alaala, at ang memorya ng karanasan ng kolonyalismo at ang mga trahedya ng mga digmaang pandaigdig ay isang kasaysayan ng ebidensya ng pagkakahati at mga trahedya ng mga mithiin ng humanismo.

Ang teoretikal at metodolohikal na diskarte na iminungkahi ni A. Appadurai ay binabalangkas na isinasaalang-alang ang balangkas ng disiplina ng sosyolohiya at antropolohiya ng kultura at sa batayan ng mga sosyolohikal na konsepto ng globalisasyon. Inilarawan ni A. Appadurai ang kanyang teoretikal na diskarte bilang ang unang pagtatangka sa isang sosyo-anthropological na pagsusuri ng kababalaghan ng "global na kultura". Naniniwala siya na ang pagpapakilala ng konsepto ng "global cultural economy" o "global culture" ay kinakailangan upang suriin ang mga pagbabagong naganap sa mundo sa huling dalawang dekada ng ika-20 siglo. Binibigyang-diin ng Appadurai na ang mga konseptong ito ay mga teoretikal na konstruksyon, isang uri ng metodolohikal na metapora para sa mga prosesong bumubuo ng bagong imahe ng modernong mundo sa loob ng globo. Ang konseptwal na pamamaraan na kanyang iminungkahi ay nag-aangkin, una sa lahat, na gagamitin upang tukuyin at pag-aralan ang mga sangkap na bumubuo ng kahulugan ng katotohanan, na itinalaga ng mga modernong sosyologo at antropologo bilang isang "iisang panlipunang mundo."

Sa kanyang palagay, ang mga pangunahing salik ng mga pagbabagong lumaganap sa buong mundo ay ang mga elektronikong komunikasyon at paglipat. Ang dalawang sangkap na ito ng modernong mundo ang nagpapabago nito sa iisang espasyo ng komunikasyon sa mga hangganan ng estado, kultura, etniko, pambansa at ideolohikal at sa kabila ng mga ito. Mga elektronikong komunikasyon at patuloy na daloy ng paglipat iba't ibang uri mga pamayanang panlipunan, mga imahe at ideya sa kultura, mga doktrina at ideolohiyang pampulitika ay nag-aalis sa mundo ng makasaysayang extension, inilalagay ito sa mode ng isang permanenteng kasalukuyan. Sa pamamagitan ng media at elektronikong komunikasyon na ang iba't ibang imahe at ideya, ideolohiya at doktrinang pampulitika ay pinagsama sa isang bagong realidad, na wala sa makasaysayang dimensyon ng mga partikular na kultura at lipunan. Kaya, lumilitaw ang mundo sa pandaigdigang dimensyon nito bilang kumbinasyon ng mga daloy ng mga etnokultura, larawan at sociocultural na mga senaryo, teknolohiya, pananalapi, ideolohiya at doktrinang pampulitika.

Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ayon kay Appadurai, ay maaring pag-aralan lamang kung ating mauunawaan kung paano ito umiiral sa panahon at espasyo. Sa mga tuntunin ng paglalahad ng pandaigdigang kultura sa oras, ito ay kumakatawan sa pagsabay-sabay ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng iba't ibang lokal na kultura. Ang pagsasanib ng tatlong paraan ng panahon sa iisang pinahabang kasalukuyan ng pandaigdigang kultura ay nagiging totoo lamang sa dimensyon ng modernidad ng mundo, na umuunlad ayon sa modelo ng civil society at modernisasyon. Sa konteksto ng pandaigdigang proyekto ng modernisasyon, ang kasalukuyan ng mga mauunlad na bansa (pangunahin ang America) ay binibigyang-kahulugan bilang kinabukasan ng mga umuunlad na bansa, sa gayo'y inilalagay ang kanilang kasalukuyan sa isang nakaraan na hindi pa nagaganap sa katotohanan.

Sa pagsasalita tungkol sa puwang ng paggana ng pandaigdigang kultura, itinuturo ni Appadurai na ito ay binubuo ng mga elemento, "mga shards ng katotohanan", na konektado sa pamamagitan ng elektronikong paraan ng komunikasyon at mass media sa isang solong binuo na mundo, na tinutukoy niya ng terminong "scape". Ang terminong "scape" ay ipinakilala niya upang ipahiwatig ang katotohanan na ang pandaigdigang realidad na tinatalakay ay hindi ibinigay sa mga layunin na relasyon ng mga internasyunal na interaksyon ng mga lipunan at bansa-estado, pamayanang etniko, kilusang pampulitika at relihiyon. Ito ay "imagined", na itinayo bilang ang karaniwang "cultural field" na walang alam na hangganan ng estado, ay hindi nakatali sa anumang teritoryo, at hindi limitado sa makasaysayang balangkas ng nakaraan, kasalukuyan o hinaharap. Isang mailap, patuloy na gumagalaw na hindi matatag na espasyo ng mga pagkakakilanlan, pinagsamang mga imaheng pangkultura, mga ideolohiya na walang oras at mga hangganan ng teritoryo - ito ay "scape".

Ang pandaigdigang kultura ay nakikita ng Appadurai bilang binubuo ng limang mga constructed space. Ito ay isang patuloy na nagbabagong kumbinasyon ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga puwang na ito. Kaya, lumilitaw ang pandaigdigang kultura, naniniwala si Appadurai, sa sumusunod na limang dimensyon: etniko, teknolohikal, pinansyal, elektroniko at ideolohikal. Sa terminolohikal na itinalaga ang mga ito bilang ethnoscape, technoscape, financialscape, mediascape at ideoscape.

Ang una at pangunahing bahagi ng pandaigdigang kultura– ang ethnoscape ay ang nabuong pagkakakilanlan ng iba't ibang uri ng mga migrating na komunidad. Ang mga paglipat ng daloy ng mga panlipunang grupo at etnikong komunidad ay kinabibilangan ng mga turista, imigrante, refugee, emigrante, at dayuhang manggagawa. Sila ang bumubuo ng espasyo ng "haka-haka" na pagkakakilanlan ng pandaigdigang kultura. Ang karaniwang katangian ng migrating na mga tao at mga grupong panlipunan ay permanenteng kilusan sa dalawang dimensyon. Lumipat sila sa totoong espasyo ng mundo ng mga teritoryo na may mga hangganan ng estado. Ang panimulang punto ng naturang kilusan ay isang partikular na lugar—isang bansa, isang lungsod, isang nayon—na itinalaga bilang “tinubuang lupa,” at ang huling kanlungan ay palaging pansamantala, may kondisyon, at hindi permanente. Ang kahirapan sa pagtatatag ng huling hantungan, lugar, at teritoryo ng mga komunidad na ito ay dahil sa katotohanan na ang limitasyon ng kanilang aktibidad ay bumalik sa kanilang sariling bayan. Ang pangalawang dimensyon ng kanilang permanenteng paggalaw ay ang paggalaw mula sa kultura patungo sa kultura.

Ang pangalawang bahagi ng pandaigdigang kultura– Ang technoscape ay isang daloy ng hindi napapanahon at moderno, mekanikal at impormasyong teknolohiya, na bumubuo ng kakaibang pagsasaayos ng teknikal na espasyo ng pandaigdigang kultura.

Pangatlong sangkap– Ang financialscape ay isang hindi makontrol na daloy ng kapital, o isang itinayong espasyo ng mga pamilihan ng pera, pambansang halaga ng palitan at mga kalakal na umiiral sa paggalaw nang walang hangganan sa oras at espasyo.

Ang koneksyon sa pagitan ng tatlong bahagi ng pandaigdigang kultura, na gumagana nang hiwalay sa isa't isa, ay pinamagitan ng paglalahad ng espasyo ng mga imahe at ideya (mediascape), na ginawa ng mass media at ginawang lehitimo sa pamamagitan ng espasyo ng mga nabuong ideolohiya at mga doktrinang pampulitika ( ideoscape).

Ang Ikaapat na Bahagi ng Pandaigdigang Kultura– ang mga mediascape ay malawak at kumplikadong mga repertoire ng mga imahe, salaysay at “mga haka-haka na pagkakakilanlan” na nabuo ng media. Ang itinayong espasyo ng kumbinasyon ng totoo at ang haka-haka, magkahalong realidad, ay maaaring ituro sa sinumang madla sa mundo.

Ikalimang sangkap– ang ideoscape ay isang puwang na nilikha ng mga larawang pampulitika na nauugnay sa ideolohiya ng mga estado. Ang espasyong ito ay binubuo ng mga "fragment" ng mga ideya, larawan at konsepto ng Enlightenment gaya ng kalayaan, kagalingan, karapatang pantao, soberanya, representasyon, demokrasya. Sinabi ni Appadurai na ang isa sa mga elemento ng puwang na ito ng mga salaysay na pampulitika - ang konsepto ng "diaspora" - ay nawala ang kanyang panloob na substantibong pagtitiyak. Ang kahulugan ng kung ano ang isang diaspora ay lubos na kontekstwal at nag-iiba mula sa isang pampulitikang doktrina patungo sa isa pa.

Naniniwala si Appadurai na ang isa sa pinakamahalagang dahilan ng globalisasyon ng kultura sa modernong mundo ay ang "deteritorialization." Ang "deterritorialization" ay humahantong sa paglitaw ng una at pinakamahalagang dimensyon ng "global culture" - ang ethnoscape, i.e. mga turista, imigrante, refugee, emigrante at dayuhang manggagawa. Ang deteritorialization ay nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bagong pagkakakilanlan, pandaigdigang relihiyosong pundamentalismo, atbp.

Ang mga konsepto ng "global culture", "constructed ethnic communities", "transnational", "local", na ipinakilala bilang bahagi ng talakayan ng mga sosyologo at antropologo sa globalisasyon, ay nagsilbing isang konseptong pamamaraan para sa ilang mga pag-aaral sa bagong pandaigdigang pagkakakilanlan. . Sa konteksto ng talakayang ito, ang problema sa pag-aaral ng mga etnikong minorya, mga relihiyosong minorya na lumitaw lamang sa pagtatapos ng ika-20 siglo, at ang kanilang papel sa proseso ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay maaaring iharap sa isang ganap na bagong paraan. Bilang karagdagan, ang konsepto na iminungkahi ni Appadurai ay nagbibigay ng mga batayan para sa siyentipikong pag-aaral ng problema ng isang bagong pandaigdigang institusyonalisasyon ng mga relihiyon sa mundo.

Ang globalisasyon ay isang layuning proseso na katangian ng kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng Sibilisasyon ng tao. Ang proseso ng kabihasnan mismo ay nagsimula sa tinatawag na. agraryo (agricultural) revolution - ang paglipat ng maraming tribo mula sa pangangaso at pagtitipon sa isang kultura ng husay na agrikultura humigit-kumulang 10 libong taon na ang nakalilipas. Ang kultura ng tao, samakatuwid, ay tumaas sa isang bagong antas at ang proseso ng masinsinang pag-unlad nito ay nagsimula sa loob ng balangkas ng mga bagong pagkakataon na ibinigay ng una at kasunod na mga sibilisasyon. Dito natin mauunawaan ang kultura bilang impormasyong ipinapadala mula sa tao patungo sa tao (mula sa indibidwal patungo sa indibidwal) nang direkta o sa pamamagitan ng iba't ibang tagapagdala ng impormasyon, ngunit hindi sa biyolohikal (hindi genetic) na paraan.

Ang kultura ay hindi lamang isang kababalaghan ng tao, ngunit ito rin ay katangian ng maraming iba pang mga species (lalo na mula sa mga klase ng mga mammal at ibon). Ngunit ang kultura ng tao lamang ang napakalaki ng saklaw at napakadinamik sa pag-unlad. Mahalagang tukuyin ang kultura at tukuyin ang konsepto ng Kabihasnan, dahil ang proseso ng globalisasyon ay higit na konektado at binubuo sa unibersalisasyon ng kultura ng tao at ang paglikha ng isang pandaigdigang Sibilisasyon ng tao - ang tanging kilala sa atin ngayon. Marahil ang unang salik na nagtataguyod ng globalisasyon ay ang pag-unlad ng kalakalan sa pagitan ng mga bansa. Ang isang karagdagang insentibo ay lumitaw bilang isang resulta ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at ang pagpapakalat at paghiram ng mga teknolohiya ng mga tao, kasama. sosyal.

Ang lahat ng mga elementong ito ay mga elemento ng pagpapalitan ng kultura. Parehong ang pang-ekonomiya at pang-agham at teknolohikal na mga bahagi ng proseso ay mahalagang bahagi ng kultura ng tao. Ngunit, bilang karagdagan sa pang-ekonomiya at siyentipiko-teknolohikal na mga kadahilanan-sanhi ng globalisasyon, ang aktwal na kultural na kadahilanan ng globalisasyon ay nakikilala rin, kapag ang kultura ay binibigyang kahulugan sa mas makitid na kahulugan. Kasama sa huling salik ang pagkalat ng mga teknolohiyang panlipunan tulad ng pulitika, sistemang legal, demokrasya, liberalismo, atbp. Halimbawa, ang liberal na demokrasya ay lumitaw sa pag-unlad ng kultura ng Europa, ngunit, bilang isang epektibong teknolohiyang panlipunan, ngayon ay isang unibersal na pag-aari, na kumakalat sa buong planeta. Ang parehong bagay ay nangyayari sa iba pang panlipunan at iba pang mga teknolohiya. Bumangon sa isang partikular na komunidad ng mga tao, salamat sa pag-unlad ng mga modernong komunikasyon, mabilis silang mapapansin ng lahat ng sangkatauhan.

Dito ipinapayong hiwalay na i-highlight ang mga bagong teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon, kung wala ito ay mahirap isipin ang isang solong pandaigdigang Sibilisasyon ng tao, sa maraming paraan, ginawang posible ang paglikha nito at kahit na paunang natukoy (natukoy) ang hitsura nito, na ginagawa itong hindi maiiwasan. Siyempre, ang isang partikular na mahalagang lugar dito ay inookupahan ng pandaigdigang network ng impormasyon - ang Internet (orihinal na isang militar na pag-unlad ng US military-industrial complex, na kalaunan ay naging pampublikong domain). Ang ilang mga futurologist ay may posibilidad na makita ang Internet bilang isa sa mga posibleng opsyon para sa pagpapatupad ng ideya ni Vernadsky tungkol sa Noosphere. Sa isang paraan o iba pa, nakakonekta ang Internet sa isang tiyak na kahulugan"pinipit" ang mga puwang na naghihiwalay sa mga tao, na bahagyang pinapantayan ang mga spatial na hadlang. Pinadali ang proseso ng pagpapalitan ng impormasyon, atbp. mga ideya, na humahantong sa acceleration ng socio-cultural development ng sangkatauhan - i.e. sa isang pagtaas at patuloy na pagtaas sa bilis ng pag-unlad pandaigdigang sibilisasyon. Ang pandaigdigang pulitika ay lumitaw din - bilang isang potensyal na paraan upang pamahalaan ang sangkatauhan karagdagang pag-unlad- halimbawa, ang direksyon ng ebolusyon, lalo na ang ebolusyon ng kultura, sa direksyon na ninanais ng sangkatauhan. Ang pagkuha sa ilalim ng iyong mulat na kontrol sa proseso ng sariling pag-unlad ng sarili ng isang Tao.

Ang lahat ng mga bagong pananaw na ito ay nabuksan sa pamamagitan ng proseso ng globalisasyon. Ngunit marami ang wastong nagtuturo ng ilang negatibong epekto ng proseso ng globalisasyon. Sa kabila ng katotohanan na ang globalisasyon ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon sa ekonomiya, tulad ng pagdagsa ng dayuhang pamumuhunan sa bansa, marami rin ang nakakapansin sa mga gastos sa sosyo-ekonomiko ng proseso ng globalisasyon. Ito ang pangunahing katotohanan na hindi lahat ng mga bansang estado ay maaaring tamasahin ang mga benepisyo ng globalisasyon nang pantay. Dapat maging handa ang bansa sa isang tiyak na paraan upang maramdaman ang mga pakinabang, at hindi ang mga disadvantages, ng globalisasyon, na talagang umiiral din. At ang punto ay hindi lamang at hindi gaanong sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit ang mga benepisyo ng globalisasyon para sa isang indibidwal na bansa ay tumataas depende sa antas ng sosyo-politikal na pag-unlad ng isang naibigay na mga tao, ang antas ng pagiging bukas ng lipunan nito. Bagaman, siyempre, ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya at pulitika ay makabuluhang nauugnay. Kung ang ekonomiya ay binuo, kung gayon ang sistemang pampulitika ng lipunan ay karaniwang kinakatawan ng liberal na demokrasya o, hindi bababa sa, ay nasa isang estado ng transit - kapag ang ibang makapangyarihang mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa lipunan at sa sistemang pampulitika nito.

Ang ganitong kumplikadong kadahilanan ay maaaring ang pagkakaroon ng mga makabuluhang mapagkukunan ng mineral (langis at gas, halimbawa), na sa mahabang panahon ay nakakasagabal sa masinsinang pag-unlad ng socio-economic - kung ang naturang pag-aari ay hindi sinamahan ng isang sapat na patakaran ng muling pamamahagi ng mga pondo sa larangan ng non-resource pang-ekonomiyang pag-unlad, alternatibong high-tech na mga punto ay hindi nilikha paglago. Ito ang problema sa maraming bansa sa Greater Middle East. Ang problemang ito ay madalas na tinatawag na "resource curse" sa English-language economic literature. Ang isa pang makapangyarihang kumplikadong kadahilanan sa pag-unlad ng socio-economic at pampulitika at ang kabagalan ng ebolusyon ng kultura ay maaaring ang problema ng labis na kalubhaan ng klima at malawak, hindi magandang konektadong mga espasyo.

Ito ang pinakamahalagang problema para sa Russia. Ang mga gastos sa malamig at pagkakaroon ng malalaking espasyo ay nakakaapekto sa pagbawas sa kahusayan ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na pag-unlad ng lipunan. Ngunit sa kabila ng mga problemang ito, ang mga nasa itaas na grupo ng mga bansa ay maaaring makinabang mula sa globalisasyon at kahit na mabawasan ang mga negatibong kahihinatnan ng kanilang mga problema, ngunit para dito, ang mga naghaharing elite (hindi ang mga tao, dahil sa mga naturang bansa ang mga tao ay hindi nakikilahok sa pamamahala) upang ituloy ang isang patakaran ng integrasyon sa komunidad ng daigdig, na tumutugon sa pangmatagalang interes ng mga bansang ito (kanilang mga mamamayan), bagama't maaaring sumalungat ito sa interes ng mga namumuno sa sandaling ito mga elite, oligarkiya na mga grupo ng kapangyarihan. Ang huling pangyayari ay maaaring mag-ambag sa pangangalaga ng naturang suboptimal, madalas na mga archaic system at estado. Sa kasong ito, ang globalisasyon ay maaaring talagang makapinsala sa mga sistemang ito, kahit na sa punto ng kanilang ganap na pagbagsak. Ito ay higit sa lahat kung bakit ang argumento laban sa globalisasyon ay inilagay sa sirkulasyon (ng mga interesadong elite), na ang globalisasyon, anila, ay negatibong nakakaapekto sa mga lokal, pambansang kultura, na pinapalitan ang mga ito ng isang unibersal.

Dito ay maaaring magtaltalan na ang pinakamaganda at pinakamahalagang elemento ng anumang pambansang kultura ay nagiging isang karaniwang pag-aari dahil sa globalisasyon at kasama sa mundong unibersal na kultura ng tao. Ngunit ang layunin ng mga kritikong ito ay higit sa lahat ay hindi upang protektahan ang mga pambansang kultura, tulad ng sinasabi nila, ngunit upang protektahan ang kanilang kapangyarihan at, bilang resulta, ang mga personal na kapalaran ay hindi sapat sa estado ng ekonomiya ng bansa, na maaaring mawala sa kanila bilang resulta ng pagkalat. ng naturang teknolohiyang panlipunan gaya ng ligal na liberal na demokrasya. Ang mga kalaban ng globalisasyon ay higit na natatakot sa demokratisasyon ng kanilang mga lipunan - ang pagtatatag ng demokrasya bilang ang pinaka-epektibong teknolohiya para sa pamamahala at pagbuo ng lipunan, at, nang naaayon, ang pagkawala ng kanilang posisyon bilang resulta ng prosesong ito. Siyempre, ang globalisasyon ay isang hamon sa sangkatauhan at mahalagang tumugon nang sapat sa hamong ito. Kung gayon ang mga pakinabang ng globalisasyon ay higit na hihigit sa mga disadvantage nito.

Sa isang sapat na patakaran, maaari silang mabawasan at/o maalis, kahit ilan sa mga ito. Ang proseso ng globalisasyon ay malapit na nauugnay sa paglipat ng mga lipunan sa post-industrial na yugto ng pag-unlad, sa lipunan ng impormasyon, kung saan ang intelektwal na ari-arian at impormasyon ay nagsisimulang gumanap ang pinakamahalagang papel. Ang globalisasyon ng ekonomiya ng daigdig ay nagdudulot din ng kaakibat na proseso - ang tendensyang magpakilala sa mga internasyonal na relasyon. Ang mga entidad ng negosyo, organisasyon at indibidwal ay maaaring maging mga independiyenteng aktor sa mundo, anuman ang bansa kung saan sila nanggaling. Sa limitasyon, ang ugali na ito ay ginagawang isang bansa ang mga tao, at ang bawat indibidwal ay isang mamamayan ng mundo, isang paksa ng internasyonal na batas. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na globalisasyong pampulitika. Ang globalisasyon ng pandaigdigang ekonomiya, tulad ng pinaniniwalaan ng marami, ay nauuna sa rehiyonalisasyon. Nangangahulugan din ang rehiyonalisasyon ng lumalagong pagtutulungan ng mga bansa at ang pagpapalawak ng mga interes ng mga pang-ekonomiyang entidad, organisasyon at mga tao sa kabila ng mga pambansang hangganan - ngunit ang mga kalakaran na ito ay nililimitahan ng mga hangganan ng rehiyon. Ang rehiyonalisasyon, tulad ng globalisasyon, kung saan ang prosesong ito ay tila bahagi, ay isang layunin na proseso ng pag-unlad ng tao sa kasalukuyang yugto nito.

Ito ay ganap na naaangkop sa "bukas na rehiyonalismo". Ang bukas na rehiyonalismo ay nangangahulugang pag-unlad ng ekonomiya at interaksyon ng integrasyon sa pagitan ng mga bansa ng isang partikular na rehiyon sa konteksto ng pag-unlad ng ekonomiya ng mundo at naaayon sa globalisasyon ng ekonomiya. Ito ay isang kinakailangan, isang yugto ng globalisasyon ng ekonomiya ng mundo. Ang mga halimbawa ay ang European Union (EU) at North America Free Trade Association (NAFTA). T.N. Ang "closed regionalism" ay dapat na kontrahin ang globalisasyon. Nilalayon nitong protektahan lamang ang rehiyong ito mula sa mga negatibong kahihinatnan ng globalisasyon. Ngunit, tila, sa mahabang panahon, ang prosesong ito ay naaayon pa rin sa mga proseso ng globalisasyon, na ipinagpaliban lamang ang mga pagpapakita ng globalisasyon at aktuwal na inihahanda ang lupa para sa mas malalim na pagsisimula nito, tulad ng ipinakita ng pag-iral at pagbaba ng "kampo ng sosyalista."

Ang globalisasyon ay umaasa sa rehiyonal na integrasyon ng mga ekonomiya at estado. Bilang karagdagan sa mga halimbawang ibinigay (EU at NAFTA), kailangan ding tandaan ang APEC - ang organisasyon ng Asia-Pacific Economic Cooperation. Mahalaga ring tandaan na ang integrasyong pang-ekonomiya ay sinamahan ng integrasyong sosyo-politikal at interaksyong pangkultura (kabilang ang larangan ng agham at teknolohiya), na sa huli ay nakakatulong sa pag-unlad ng pandaigdigang Sibilisasyon at mga benepisyo para sa lahat ng sangkatauhan, sa pamamagitan ng pagtaas ng antas at kalidad ng buhay ng lahat ng tao, hindi mga grupong oligarkiya, sa loob ng mga bansang estado. Ito ay isang pandaigdigang kalakaran, isang kalakaran sa pag-unlad, at mas mabuting subukang ipasok ito sa balangkas na ninanais para sa sangkatauhan, na siyang dapat gawin ng sapat na mga pambansang pamahalaan, na nagsusumikap sa mga naaangkop na patakaran na naghahanda sa bansa para sa mga hamon ng globalisasyon.

Agham pampulitika

K. panlipunan. n. Vershinina I.A.

Ipinangalan ang Moscow State University. M.V. Lomonosov

Pandaigdigang mundo – pandaigdigang kultura?

Kamakailan lamang, mas at mas madalas sa mga publikasyong pang-agham ay mahahanap ang mga termino tulad ng "globalisasyon ng kultura", "global na kultura", atbp. Ang globalisasyon sa globo ng kultura ay tinatalakay sa pamamagitan ng pagguhit ng mga pagkakatulad sa larangan ng ekonomiya, kung saan nabuo ang isang solong merkado, kasama ang globo ng pulitika, kung saan ang mga relasyon sa internasyonal ay umuunlad sa isang espasyo at mayroong isang unibersal na kaayusan sa mundo. Gayunpaman, ang kultural na globo ay may sariling mga detalye.

Siyempre, ang proseso ng globalisasyon ay nag-ambag sa lumalagong pagkakaugnay ng mga kultura at, sa ilang lawak, ang kanilang pagkakaisa. Ngunit sa lugar na ito ng pampublikong buhay, ang kontra-hilig na nagpapakita ng sarili nito nang mas malinaw, kahit na mas malakas kaysa sa pulitika, ay ang pagnanais na bumalik sa pambansang ugat ng isang tao.

Ang pagkahilig sa pagkakapareho ng kultura, kung saan ang proseso ng globalisasyon ay nagpapakita ng sarili, ay natanto, una sa lahat, sa tulong ng materyal na media. Ang standardisasyon ng produksyon ng mga materyal na ari-arian ay nag-aambag sa standardisasyon ng pagkonsumo, at samakatuwid ay ang pag-iisa ng mga pangangailangan ng mga tao para sa iba't ibang puntos globo: "Ang paraan kung paano "hugis" ng lipunan ngayon ang mga miyembro nito ay pangunahing idinidikta ng responsibilidad na gampanan ang papel ng mga mamimili. Ang lipunan ng mamimili ay lumilikha ng sarili nitong kultura kung saan ang tradisyunal na ugnayan sa pagitan ng mga pangangailangan at kanilang kasiyahan ay nabaligtad: ang pangako at pag-asa ng kasiyahan ay nauuna sa pangangailangan na ipinangako na masiyahan. . Sa globalisasyon, ang mga produktong pangkultura ay madaling tumawid sa mga pambansang hangganan at lumipat sa buong mundo, na lumilikha ng pagkakaiba-iba ng kultura.

Ang pandaigdigang pangangailangan at pandaigdigang suplay ay magkasabay. Ang mga tagagawa ng mga kalakal ay nakatuon sa mga mamimili na malayo sa mga hangganan ng kanilang estado. Ang mga paksa ng pandaigdigang produksyon ng kultura ay mga malalaking kumpanya - mga korporasyon ng media at mga korporasyon na nagtatrabaho sa larangan ng industriya ng kultura, at ang karamihan ng mga TNC na tumatakbo sa lugar na ito ay ideya ng alinman sa kapital ng Amerikano o Europa: "Ang pangunahing daloy ng kultura ngayon ay dumadaloy mula sa ang “Hilaga” (Kanluran) hanggang “Timog” " (Silangan). Ang malinaw na kultural na pangingibabaw ng industriyal na binuo na mga estado ay walang iba kundi isang pagpapatuloy sa simbolikong saklaw ng mga prosesong nagaganap sa pulitikal-ekonomiko at militar-pampulitika na globo."

Dalawa sa mga pinakatanyag na mananaliksik sa larangan ng globalisasyon, sina E. Giddens at Z. Bauman, ay nagpapakilala sa sitwasyon na umunlad ngayon sa mga bansa sa Kanluran na may parehong termino - "dependensiya". Sinabi ni E. Giddens na ang konseptong ito, na sa una ay nauugnay lamang sa alkoholismo at pagkagumon sa droga, ay maaari na ngayong makaapekto sa anumang larangan ng aktibidad. Nakikita niya ang dahilan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa katotohanan na ang papel ng kultura ay nagbago: "Ang mga lugar na ito ng buhay, tulad ng iba, ngayon ay hindi gaanong kinokontrol ng mga tradisyon at kaugalian kaysa dati." Ang isang tao ay unti-unting nagiging alipin ng mga gawi at pamumuhay na minsan ay pinili niya sa kanyang sariling malayang kalooban.

Binanggit din ni Z. Bauman ang tungkol sa pagkaalipin kung saan bumagsak ang sibilisasyong Kanluranin: "Sa isang lipunan ng mamimili, ang lahat ay isang bagay ng pagpili, maliban sa labis na pagnanais na pumili - isang pagkahumaling na nagiging isang pagkagumon at hindi na napapansin. bilang obsession." Ang pagnanais na bumili ay nagiging isang wakas sa sarili nito at ang tanging hindi pinagtatalunan at hindi maikakaila na layunin; tulad ng ibang uri ng adiksyon, ito ay nakakasira sa sarili dahil sinisira nito ang posibilidad na makatanggap ng kasiyahan. Bukod dito, bumili tayo hindi lamang ng mga kalakal, kundi pati na rin ng isang pamumuhay.

Ang globalisasyon ay nangyayari sa ilalim ng mga kondisyon ng pangingibabaw kabihasnang Kanluranin, ang kinahinatnan nito ay ang pagpapataw sa ibang bahagi ng mundo ng mga halaga na katangian nito. "Ang mga pag-aangkin para sa pagiging eksklusibo at superyoridad ng sibilisasyon ay lumalason sa kapaligiran ng modernong internasyonal na relasyon," na pinipilit ang mga kinatawan ng iba pang mga sibilisasyon na maghanap ng mga paraan upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan sa kultura.

Ang sibilisasyong Islam ay nagpapakita ng patuloy na paglaban sa impluwensya mula sa mga proseso ng globalisasyon, na nagpapakita ng mataas na kakayahang umangkop at sa parehong oras ay paglaban sa mga panlabas na impluwensya sa kultura at halaga.Ang pagsulong ng Islamic fundamentalism ay higit sa lahat ay isang reaksyon ng sibilisasyon sa pagpapalawak at ang pagpapataw ng mga halagang Kanluranin na dayuhan dito. Ayon kay E. Giddens, ang pundamentalismo ay lumitaw lamang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, simula noong 1960s, at tiyak bilang tugon sa globalisasyon . Ang layunin ng pundamentalismo ay bumalik sa mga tradisyon at moral na paniniwalang pinanghahawakan ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay isang reaksyon sa globalisasyon, ngunit sa parehong oras ang aktibong pagsasamantala nito, dahil ang mga pundamentalista sa buong mundo ay aktibong gumagamit ng mga tagumpay nito, pangunahin, siyempre, ang mga modernong teknolohiya ng komunikasyon.

Ang migrasyon ay isang proseso na aktibong nagtataguyod ng paghahalo ng mga kultura. Ang mga migrante, na nagmumula sa mga bansang may iba pang kultural na tradisyon, ay nag-aambag sa kanilang pagpapasikat at kumalat sa buong mundo. Ang sushi, feng shui, yoga, atbp. ay matagal nang naging organikong bahagi ng pang-araw-araw na buhay ng maraming kinatawan ng sibilisasyong Kanluranin, bagama't sa una ay dayuhan sila dito: "Dahil ang mga migrante at ang kanilang mga inapo ay bumubuo ng lalong kapansin-pansing bahagi ng populasyon sa sa mga bansa sa Hilaga, hindi ito makakaapekto sa mga estratehiya sa marketing. Ang merkado ng mga bansang ito ay nagsisimulang gumawa ng mga kalakal, na nakatuon sa isang bagong bilog ng mga mamimili. Ethnic jazz, Musika, Tibetan, Thai, African na damit, alahas, insenso, kumot, carpet, banig at, sa wakas, oriental na pagkain - lahat ng ito ay saganaginawa sa Kanluran, at hindi lamang para sa mga imigrante mula sa Silangan.” Ang mga uso sa fashion ay aktibong kinukuha ng gitnang uri, na may sapat na kita upang magpakasawa sa gayong mga kapritso. Mabilis silang kumalat sa mga megacity, at mula doon ay tumagos sila sa ibang mga rehiyon.

Ang isang paraan mula sa paghaharap sa pagitan ng Western sibilisasyon at ng iba pang bahagi ng mundo ay matatagpuan sa pamamagitan ng pag-abandona sa mga pagtatangka upang lumikha ng isang pandaigdigang mundo bilang isang sibilisasyon. Mababawasan nito ang panganib ng intercivilizational confrontation. Ang mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay dapat makatulong sa sangkatauhan na malampasan ang krisis sa sibilisasyon at bumuo ng isang makataong pamayanang daigdig na mapagparaya sa pagkakaiba-iba ng kultura.

Panitikan:

1. Bauman Z. Globalisasyon: kahihinatnan para sa tao at lipunan. M.: Ang buong mundo, 2004.

2. Bauman Z. Fluid modernity. St. Petersburg: Peter, 2008.

3. Giddens E. Ang madulas na mundo: kung paano binabago ng globalisasyon ang ating buhay. M.: Ang buong mundo, 2004.

4. Malakhov V.S. Ang estado sa konteksto ng globalisasyon. M.: KDU, 2007.

5. Inimbitahan ng kinatawan ng Russia ang internasyonal na komunidad na maghanda ng "White Book on Intercivilizational Dialogue", 01/16/2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949.

Ang aktibidad ng tao upang baguhin ang kalikasan at lipunan ay matagal nang itinuturing bilang isang bagay na naisalokal alinman sa loob ng mga hangganan ng isang ibinigay na geographic na espasyo (nayon, lungsod, bansa) o sa loob ng mga hangganan ng Earth. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pagbabago dito ay nagdadala lamang ng isang positibong singil, dahil sila ay nag-aambag sa isang mas komportableng buhay para sa mga tao sa ating planeta. Gayunpaman, mabilis na naging malinaw na hindi ito ang kaso, na ang tao at lipunan ay bahagi ng mas pangkalahatang mga sistema, at samakatuwid ang pagkagambala sa mga istrukturang koneksyon ng mga sistemang ito ay puno rin ng mga negatibong kahihinatnan na may kaugnayan sa tao at sangkatauhan sa kabuuan.

Isa sa mga unang nagbigay-pansin sa problemang ito nang detalyado ay ang ating kababayan na si V.I. Vernadsky. Una sa lahat, sinimulan niyang isaalang-alang ang kababalaghan ng buhay sa Earth hindi bilang isang hanay ng mga biological na proseso na nakahiwalay sa lahat, ngunit bilang isang espesyal na sangkap na nabubuhay na isang organikong bahagi ng lahat ng kalikasan. Ipinakilala niya ang konsepto ng biosphere at sinabi na "bawat buhay na organismo sa biosphere - isang natural na bagay - ay isang buhay na natural na katawan. Ang buhay na bagay ng biosphere ay ang kabuuan ng mga nabubuhay na organismo na naninirahan dito."

Kaya, ang buhay na bagay bilang isang elemento ng "biosphere" na sistema ay, sa turn, isang espesyal na subsystem na gumaganap ng ilang mga function ng biosphere. Ang Ego ay isang uri ng "buhay na shell" ng planeta, na nakikilahok sa pakikipagpalitan sa iba pang mga substructure nito sa pamamagitan ng paglilipat ng enerhiya, impormasyon, atbp. Kaya, ang buhay ay hindi sinasadya, ngunit kumakatawan sa isang espesyal na pag-aari ng planeta sa isang tiyak na yugto at sa ilalim Ang ilang mga kondisyon ng ebolusyon nito ay sumasaklaw sa buong biosphere, lumilikha at nagbabago nito, ngunit sa mga tuntunin ng timbang at dami nito ay bumubuo ng isang maliit na bahagi nito, ang walang buhay na bagay ay nangingibabaw sa mga tuntunin ng dami, mga gas sa mataas na rarefaction nangingibabaw; sa mga tuntunin ng timbang, mga solidong bato at, sa isang mas mababang lawak, likidong tubig dagat ng Karagatan... Ngunit sa heolohikal na ito ay ang pinakamalaking puwersa sa biosphere at tinutukoy... ang lahat ng mga prosesong nagaganap dito at bubuo ng napakalaking libreng enerhiya, na lumilikha ng pangunahing geologically manifested na puwersa sa biosphere... marahil ay lumampas sa lahat ng iba pang geological manifestations sa biosphere." Iyon ay, ang buhay ay hindi isang bagay na random, ngunit ang resulta ng layunin na pag-unlad ng kalikasan, isang pagpapakita ng isang tiyak na yugto ng ebolusyon nito, na kung saan mismo ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng planeta.

Sa turn, sa loob ng biosphere bilang isang kumplikado, lubos na organisadong sistema, ang mga proseso ng ebolusyon ng buhay na bagay ay tumindi, na humahantong sa pagbuo ng tao at lipunan. Ang ebolusyon ng lipunan ay hindi maiiwasang humahantong sa pagbuo ng mga pang-agham at teknikal na anyo ng paggalugad ng kalikasan, na sa kanilang sarili ay nagsisimulang kumilos bilang isang malakas na salik sa ebolusyon na nakakaimpluwensya sa kalikasan. Kaya, ang biosphere ay "lumilipat sa isang bagong ebolusyonaryong estado - ang noosphere, at naproseso ng siyentipikong kaisipan ng panlipunang sangkatauhan."

Mayroong karagdagang pagtaas sa impluwensya ng sangkatauhan sa biosphere. at sa pamamagitan nito - sa buong planeta sa kabuuan. Ngunit dahil ang tao ay isang pag-iisip, makatwiran na nilalang, ang noosphere ay kumikilos bilang isang espesyal na "kaharian ng katwiran" (Vernadsky) sa loob ng biosphere Kaya, ang Dahilan ay nagiging isang tunay na puwersa ng planeta, na nagbibigay (sa pamamagitan ng agham, teknolohiya, atbp.) na impluwensya sa buong planeta at Kalawakan ay tila kami ay babalik sa mga sinaunang ideya at gamit ang mga kongkretong pamamaraang pang-agham ay pinatutunayan natin ang ideya ng "katuwiran ng mundo Cosmos", Science, " siyentipikong kaisipan ay bahagi ng istraktura - organisasyon - ng biosphere sa pagpapakita nito dito, ang paglikha nito sa proseso ng ebolusyon ng buhay ay ang pinakadakilang mahalagang kaganapan sa kasaysayan ng biosphere, sa kasaysayan ng planeta." Ang agham ay lumitaw bilang isang uri ng intermediary link sa pagitan ng tao at ng biosphere, na nagpapahintulot sa kanya na makilala hindi lamang nang direkta sa mga damdamin at sensasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng Dahilan, na lumilikha ng mga instrumento, bumuo ng mga hypotheses at konsepto kung saan walang limitasyon, at maaari na. lumampas sa biosphere.

Kaya, ang tao ay naging isang salik na nakakaimpluwensya sa ebolusyon ng biosphere, nag-uugnay at nagbabago sa likas na pag-unlad nito. Ang paglitaw ng noosphere ay dapat na mapagtanto ng mga tao ang halaga at kahalagahan ng kanilang pag-iral sa kalikasan, ang kanilang sariling kakayahang maimpluwensyahan ito. Ang sangkatauhan, bilang isang pagpapakita ng katwiran ng kalikasan, "ay dapat na ibukod ang mga digmaan, na imposible nang walang pagsira sa sarili kapag nagtataglay ng makapangyarihang mga enerhiya. Bilang resulta, dapat tiyakin ng noosphere ang autotrophy ng sangkatauhan, iyon ay, palayain ito mula sa pangangailangan na makatanggap ng enerhiya mula sa mga flora at fauna ng Earth.

Gayunpaman, ang kamalayan ng sangkatauhan bilang isang planetary factor ay nangyayari, sa kasamaang-palad, hindi lamang dahil sa mga positibong aspeto ng impluwensya nito sa mundo, sa planeta nito, kundi pati na rin sa pamamagitan ng isang buong hanay ng mga negatibong kahihinatnan ng landas ng pag-unlad ng teknolohiya na sinusunod ng sangkatauhan. Ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang lipunan ay may kamalayan sa sitwasyong ito at nagsisimula nang mag-isip nang higit pa tungkol sa paglutas ng mga pandaigdigang problema upang maalis o kahit man lang maliitin ang mga ito. Negatibong impluwensya sa mga prospect para sa pag-unlad ng mundo. Bukod dito, ang pandaigdigang kalikasan ng mga ganitong uri ng mga problema ay hindi nagpapahintulot sa kanila na malutas sa rehiyon (sa sukat ng isa o ilang mga estado). Kung, halimbawa, ang isang ilog na dumadaloy sa ilang mga bansa ay marumi, kung gayon ang mga pagtatangka na linisin ito sa isa sa mga bansang ito ay halos walang kabuluhan. Ang lahat ng mga bansa ay dapat kumilos nang sama-sama. Kung ang isang tiyak na sakit ay lumitaw na maaaring kumalat sa iba pang mga bahagi ng Earth, halimbawa AIDS, kung gayon ito ay malinaw na ang paglaban dito ay dapat isagawa ng buong siyentipikong komunidad ng mundo, atbp. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang kamalayan sa responsibilidad ng parehong indibidwal, indibidwal na mga bansa, at sangkatauhan sa kabuuan para sa kinabukasan ng mundo at sa pagbuo ng isang espesyal na pandaigdigang uri ng pag-iisip, na hindi maaaring batay lamang sa tradisyonal na mga halaga ng kultura, pangunahing batay sa mga lokal na prinsipyong etniko. Kaya, posible na matukoy mga suliraning pandaigdig tulad ng mga iyon, sa kanilang sukat, ay maaaring makaapekto sa pag-unlad ng buong sangkatauhan sa kabuuan at ang solusyon nito, sa turn, ay nangangailangan din ng partisipasyon ng lahat ng makatuwirang potensyal ng sangkatauhan.

Kabilang sa mga pandaigdigang problema, una sa lahat, ang mga problema sa kapaligiran na nauugnay sa pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad ng tao sa mga kondisyon ng pandaigdigang polusyon sa kapaligiran, labis na populasyon, pagkasira ng genetic fund ng sangkatauhan (isang pagtaas sa isang bilang ng mga namamana na sakit tulad ng Down syndrome, atbp.), ang banta ng isang nuklear na sakuna o pagkalason ng kemikal bilang resulta ng mga posibleng digmaan at bilang resulta ng mga aksidente sa mga nuclear power plant o mga kemikal na planta. Kasama rin dito ang mga problemang nauugnay sa pagkasira ng kalidad ng lupa (pagguho ng lupa, deforestation, pagkatuyo ng malalaking water basin), mga problemang nauugnay sa urbanisasyon at paglago ng lungsod. Kaya, ang sangkatauhan ay nahaharap sa tunay na problema ng kaligtasan. Bukod dito, dahil ang buong hanay ng mga problemang ito ay pandaigdigan sa kalikasan, ang mekanismo para sa kanilang pag-unlad ay nailunsad na. Samakatuwid, pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa hindi nagmamadaling mga teoretikal na pagtatalo at ang pag-unlad ng iba't ibang mga konsepto, kung gayon, sa "mga kondisyon sa laboratoryo," ngunit tungkol sa kanilang solusyon sa isang sitwasyon ng krisis, sa mga kondisyon ng medyo limitadong oras at pang-agham at teknikal na paraan Ang pagkakatulad ay maaaring iguhit sa mga pagtatangka ng mga tao na pigilan ang isang nalalapit na aksidente, halimbawa, ng isang tren, habang nasa loob ng tren na ito Ang oras ay limitado, ang mga pondo ay limitado, at sa mga kondisyong ito ay kinakailangan upang bumuo ng mga pinakamainam na solusyon mula sa ganap na pagliligtas sa lahat at pag-iwas sa isang aksidente (bilang isang perpektong kaso) sa bahagyang paglutas ng problema at pag-save ng kahit ilang tao.

Ang kakaiba ng sitwasyong ito ay nakasalalay din sa katotohanan na ang pagpuna lamang sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, na, ayon sa mga resulta nito, ay talagang humahantong sa ilang mga negatibong kahihinatnan sa antas ng paggamit ng mga nakamit nito ng lipunan, ay malalim na mali at mapanganib, dahil ang mga problemang lumitaw ay malulutas lamang sa tulong ng agham. Samakatuwid, ang isa pang tampok ng modernong yugto ng pag-unlad ng kultura ay lumitaw - ang pagbuo ng integral (batay sa mga halaga ng pang-agham, pilosopikal, relihiyon, atbp.) na mga diskarte sa pagtatasa ng mga tagumpay ng agham at ang pagbuo ng mga paghihigpit sa paggamit ng ang mga resulta nito, hanggang sa kanilang pagbabawal (alalahanin natin ang hindi bababa sa ilang mga pambatasan na desisyon sa ilang bansa tungkol sa pagbabawal sa paggamit ng paraan ng pag-clone kaugnay ng mga tao).

Nang hindi mailista nang detalyado ang lahat ng mga pandaigdigang problema at ang mga iminungkahing solusyon, sasangguni tayo sa isa sa mga pinakatanyag na awtoridad sa larangang ito, isang espesyalista sa pamamahala na namuno sa sikat na Club of Rome (na bumuo ng mga senaryo para sa pag-unlad ng sangkatauhan at mga paraan upang malutas ang mga pandaigdigang problema), Aurelio Peccei, na sinubukang i-highlight ang pangkalahatang diskarte ng mga aksyon ng sangkatauhan sa mga kondisyong ito.

Isinulat niya na "ang mga nakasaad na mga problema o layunin ay, sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ay magpapatibay sa kamalayan na ang isang pandaigdigang diskarte lamang... ang makapagbibigay ng landas sa paglutas ng mga problemang kinakaharap ng sangkatauhan. Sapagkat sila, na pinag-uugnay at pinag-uugnay ng hindi mabilang na mga thread, ay bumubuo ng isang bagay tulad ng isang solong sistema na yumakap at buhol sa buong mundo." Ang solusyon sa mga pandaigdigang problemang ito ay tiyak na mangangailangan ng paglikha ng isang espesyal na " Pangkalahatang Tauhan sangkatauhan", na dapat tukuyin ang mga estratehiya para sa paggamit ng kaalaman upang maiwasan ang mga pandaigdigang sakuna. Alinsunod dito, ang anim na pinakamahalagang layunin para sa pagsasaayos ng pag-unlad ng sangkatauhan ay maaaring matukoy.

9) Kinakailangan na magtatag ng kontrol sa "mga panlabas na limitasyon" ng paglaki ng tao. Nangangahulugan ito na itigil ang mapanlinlang na pagsasamantala sa Earth, na, tulad ng anumang materyal na pormasyon, ay may spatial, temporal, mga limitasyon sa enerhiya at ang mga mapagkukunan nito ay hindi walang katapusan sa mga kahihinatnan ng isang pandaigdigang kalikasan, na nakakaapekto sa klima Ang Earth, isang pagbabago sa posisyon nito sa Space bilang resulta ng paggamit ng malalakas na enerhiya, atbp.

10) Kinakailangan na magpatuloy mula sa isang pag-unawa sa "mga panloob na limitasyon" ng paglago Iyon ay, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang aktwal na mga katangian ng tao ng isang indibidwal (pisikal, sikolohikal, genetic) ay hindi walang limitasyon ang tao ay nakakaranas ng napakalaking stress overload na nauugnay sa pagtaas ng dami ng naprosesong impormasyon na humahantong sa iba't ibang uri ng mga sakit. sa mas malaking lawak nilalabanan ang mga sakit sa artipisyal na paraan, na nangangahulugan na ito ay nakadepende sa paggawa at pagkonsumo ng mga gamot, bitamina, atbp., na sumisira sa mga kakayahan nito sa adaptive (na may kaugnayan sa biological survival). Kaugnay nito, dapat nating malaman ang ating panloob na mental, pisikal at biological na mga reserba at mga pamamaraan para sa pagpapabuti ng mga ito upang mapaglabanan ang tensyon at stress.

Ang pinakamahalagang gawain din ay ang pangangalaga ng mga kultura. Sa ilalim ng impluwensya ng mga maunlad na estadong pang-industriya, nahaharap ang sangkatauhan sa banta ng pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan ng hindi gaanong maunlad na mga bansa. Sa harap ng ating mga mata, ang buong kultura ay nawala na at patuloy na nawawala. Samakatuwid, kinakailangan na bumuo ng mga legal na hakbang upang maprotektahan ang mga kultura at kultural na pamana ng sangkatauhan, at upang dalhin ang pinakamahalagang produkto ng kultura ng tao sa ilalim ng internasyonal na kontrol.

11) Ang diwa ng mga panahon, na muling nagpapatunay sa paglikha ng isang nagkakaisang Europa ngayon, ay ang gawain ng paglikha ng isang pamayanan sa mundo bilang isang espesyal na integridad, na magbibigay-daan sa kontrol sa higit na pare-parehong pag-unlad ng lahat ng mga bansa. Sa loob lamang ng balangkas ng pamayanang pandaigdig magiging posible na tunay na pag-ugnayin ang mga pagsisikap ng tao at maiwasan ang mga lokal at pandaigdigang krisis, digmaan at kalamidad.

12) Dapat i-optimize ng sangkatauhan ang kapaligiran ng pamumuhay nito. Nangangahulugan ito, una sa lahat, isinasaalang-alang ang paglaki ng populasyon sa isang planetary scale, lalo na sa kapinsalaan ng mga atrasadong bansa,” na hindi maiiwasang mangangailangan ng mulat na muling pamamahagi ng mga produkto. Kasama rin dito ang problema sa paglipat ng malaking masa ng mga tao sa ibang bansa bilang resulta ng mga digmaan, sitwasyong pampulitika o iba pang dahilan. Para sa ilang mga bansa, halimbawa Germany, USA, Russia (dahil sa mga refugee mula sa mga bansang CIS), ito ay naging isang matinding problema.

13) At sa wakas, ang susunod na gawain ay upang i-optimize ang sistema ng produksyon, na dapat matiyak na medyo "walang krisis" na pag-unlad ng ekonomiya ng mga bansa. Kaugnay nito, kailangan ang siyentipikong solusyon sa problema sa badyet. iba't-ibang bansa, sa partikular, ang kumbinasyon ng inilalaang bahagi para sa mga armas, kultura at edukasyon, panlipunang globo, atbp.

Kaya, upang ibuod, maaari nating tapusin na sa kasalukuyan ay mayroong isang matalim na pagtaas sa kahalagahan ng kadahilanan ng tao sa kultura, at ng lahat ng sangkatauhan bilang isang planetary factor sa pag-unlad ng Earth at Space. Ang kaakuhan ay unti-unting humahantong sa kamalayan ng kadahilanan ng rasyonalidad sa istruktura ng pag-iral at ang mulat na paggamit ng katwiran na ito.

Plato. Op. sa 3 volume. T. 2. M., 1970. P. 221.

Plato. Mga diyalogo. M., 1986. P. 126.

Sokolov V.V. Pilosopiya sa makasaysayang pananaw // Mga tanong ng pilosopiya. 1998. Blg. 2. P. 137.

Ang globalisasyon ng kultura ay isang proseso kung saan ang lahat ng mga bansa at sibilisasyon ay kasangkot hindi lamang bilang mga paksa, ngunit bilang mga bagay. Una, ang mga proseso ng kultural na globalisasyon ay humahantong sa katotohanan na ang publiko, makrososyal na relasyon ng mga tao ay lumalampas sa mga hangganan ng mga pamayanang pambansa-estado at nakakakuha ng isang transnasyonal na katangian. Pinapahina ng kultural na globalisasyon ang pagkakakilanlan na ito, kasama ng kung saan ang istraktura ng mga pangunahing prinsipyo kung saan ang mga estado at lipunan ay nakabatay, na kumakatawan sa mga teritoryal na pagkakaisa na hiwalay sa isa't isa, ay nawasak, ang mga bagong kapangyarihan at mapagkumpitensyang relasyon ay nalikha, ang mga bagong salungatan at kontradiksyon ay lumitaw sa pagitan ng mga bansa. -mga pagkakaisa at aktor ng estado , sa isang banda, at mga transnational na aktor, pagkakakilanlan, espasyong panlipunan, sitwasyon at proseso, sa kabilang banda. Pangalawa, mayroong isang krisis ng mga institusyon at ang pagkawala ng sariling espasyo sa pampublikong globo, na "privatized": ang personal na buhay ay inilipat ang publiko at sinisipsip ito (isa sa mga pagpapakita ng proseso ng indibidwalisasyon), bilang isang resulta kung saan ang kawalan ng katiyakan at ambivalence ng kamalayan ng mga tao at panlipunang pagkakakilanlan ay tumataas. pangatlo, kultural na pagkakakilanlan sinisira ang mga prosesong nagaganap sa globo ng kultura na magkakaugnay sa globalisasyon, dahil ang pagkakakilanlan ng kultura ng isang tao na may isang tiyak na komunidad ay natanto lalo na sa pamamagitan ng internalization ng mga pamantayan, ideya, halaga, pattern ng pag-uugali, na lumikha ng kultura nito.

Ang globalisasyon ng mga kultural na ugnayan ay nagdadala sa kanila sa kabila ng isang partikular na kultural na lugar at umaakit sa kanila sa mga pamantayan ng ibang mga kultura. Ang isang partikular na mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makabuluhang intensity ng pandaigdigang sistema ng komunikasyon at impormasyon. Ang mga globo ng pagkonsumo at kultura ng masa ay nagiging homogenous, na nagdaragdag ng Westernization ng kultura, polyfunctionality nito, polystructurality, at multiculturalism. Ang mga pambansang minorya na kasangkot sa proseso ng globalisasyon ng kultura, parehong elite at masa (halimbawa, mga migrante), ay nagiging tagapagdala ng hindi isa, ngunit dalawa, o higit pang mga kultura.

Kasabay nito, itinuturing ng ilang mga antropologo na posible na pag-usapan ang pagbuo ng isang bagong pandaigdigang kultura, o maging ang pandaigdigang kamalayan, ibig sabihin, ang mga pamantayan sa kultura ay masinsinang ipinamamahagi sa buong mundo, at ang bahagyang paghahalo ng mga kultura ay ginagawang posible upang bumuo ng mga kultural na pamilya, na nagpapahiwatig ng paglipat sa mas malawak na kultural na tirahan.

Multikulturalismo bilang isa sa modernong uso XXI siglo sa iba't ibang antas, ay likas sa bawat bansa, na lumitaw lalo na sa ating panahon na may kaugnayan sa pagbagsak ng Unyong Sobyet, nang ang mga bansa sa Kanlurang Europa ay nakatagpo ng iba't ibang mga katotohanan bilang resulta ng pagkakaroon ng mga minorya, na nagdadala sa lipunan ng Kanluran ng mga pambansang kontradiksyon nauugnay sa mga pagkakaiba sa wika, relihiyon, etnokultural, at etniko. Ang mga kamakailan at patuloy na geopolitical na pagbabago ngayon ay sumusubok sa balanse sa pagitan ng bansa, teritoryo at estado, isang balanseng kinikilala at tinitiyak pangunahin ng mga pambansang sistema.

Ang pagsusuri ay nagpapakita na ang kultural na globalisasyon ay ang proseso ng pagpapabilis at pagpapabuti ng iba't ibang internasyonal na daloy ng mga kalakal at impormasyon sa isang karaniwang konteksto pag-unlad ng kultura. Ang globalisasyon ng kultura ay nauugnay sa pagbabago o pagbabago ng sibilisasyon ng tao, iniuugnay ang malalayong pamayanan at nag-iiwan ng marka sa mga rehiyon ng mundo at kontinente. Ang globalisasyong pangkultura ay isang prosesong maraming bahagi na kinabibilangan ng interpretasyon ng pagkakakilanlan at pagkakaiba, unibersalismo at partikularismo, ang proseso ng pagbabago ng unibersal sa partikular at ang partikular sa unibersal. Ito ay ang "pag-aaway ng mga sibilisasyon" na nagdudulot ng pagkapira-piraso ng mundo sa pamamagitan ng umiiral na mga pagkakaiba-iba ng sibilisasyon na nagaganap sa pagkakaiba-iba ng kultura, na nagbubunga ng hindi pangkaraniwang bagay ng "McDonaldization" - homogenization ng mga kultura, ay nagaganap sa ilalim ng tangkilik ng Westernization, Europeanization , Americanization, "hybridization" bilang isang malawak na hanay ng intercultural interaction, na humahantong sa mutual enrichment at ang paglitaw ng mga pagkakaiba sa kultura sa konteksto ng sociocultural dynamics ng indibidwal. Sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalitan ng mga kalakal, kaalaman, at pagpapahalagang pangkultura, nabuo ang isang uri ng karaniwang "megaspace ng globalisasyong pangkultura". Ang malaking espasyo ng multikulturalismong ito ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas, nagsisilbi, sa isang banda, bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga lokal na pambansang teritoryo, at sa kabilang banda, ay tumutukoy sa mga katangian ng pag-unlad ng huli.

Ang globalisasyon ng kultura ay isang magkasalungat na proseso, na umuunlad nang sabay-sabay sa interstate at transnational na mga anyo, na nag-aambag sa paglitaw ng mga supranational at extranational na organisasyon, institusyon, at entidad. Tulad ng patotoo ng mga siyentipiko, halos lahat ng mga lugar ng aktibidad ay naiimpluwensyahan ng globalisasyon ng kultura, na humahantong hindi lamang sa muling pag-iisip ng ugnayan sa pagitan ng pandaigdigang ekonomiya at mga pambansang estado, kundi pati na rin sa muling pagtatasa ng mga koneksyon sa pagitan ng pandaigdigang ekonomiya at lokal. mga lipunang sibil, nag-aambag sa sosyokultural na dinamika. Ang kultural na globalisasyon ay nangangahulugan ng pag-akit ng isang makabuluhang bahagi ng sangkatauhan sa isang bukas na sistema ng mga ugnayang sosyo-politikal, pang-ekonomiya at kultura batay sa modernong paraan agham sa kompyuter at telekomunikasyon. Ang globalisasyong pangkultura ay kumakatawan sa isang bagong yugto ng mga proseso ng integrasyon sa daigdig na may kinalaman sa lahat ng larangan ng lipunan - mula sa ekonomiya at politika hanggang sa kultura at sining. Ang kultural na globalisasyon ay naglalayong maging isa sa ang pinakamahalagang salik, na tutukuyin ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng espirituwal na buhay ng isang etno at isang bansa sa ika-21 siglo.

Nasa proseso na tayo ngayon sa pagbuo ng isang planetary-integrated na sangkatauhan. Habang tayo ay nasa simula ng prosesong ito at ang mga etno-national entity ay nagpapanatili ng kanilang katayuan bilang isang lipunan, na nawala ang kanilang aktwal na pagiging sapat sa sarili, sila ay muling nagkakaroon ng kanilang potensyal na self-sufficiency. Ang globalisasyon ng kultura ay isang layunin na proseso na tinutukoy ng pangangailangan para sa teknikal at pang-ekonomiyang pag-optimize ng modernong lipunan. Ang mga sosyo-historikal na etno-nasyunal na kultural na organismo na umiiral sa tabi ng isa't isa, ay kapwa nakakaimpluwensya sa isa't isa at napapailalim sa impluwensya, na humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa istruktura ng huli.

Bilang resulta ng mga proseso sa itaas, ang economization ng espirituwal na kultura ng ika-21 siglo. Nagtatapos sa:

Pagkasira ng mga espirituwal na halaga;

Pagbabago ng kultura sa isang sangay ng ekonomiya (kulturang masa);

Mga impluwensya sa biological instinct ng mga tao;

Industrialisasyon ng proseso ng produksyon ng lalaki. Gamit ang pangunahing pagbabago sa katayuan ng mga kultural na piling tao sa pandaigdigan

Ang lipunan ng Balization ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Ang kakulangan ng pangangailangan para sa pangunahing agham, klasikal na sining at panitikan, ang ideolohiya ng dating oryentasyon;

Paglikha ng mga naka-target na pondo sa Kanluran;

Nagbibigay ng mga gawad, pagkakataon para sa gawaing siyentipiko, sining, panitikan, palakasan sa ibang bansa

Mga alok ng mga naka-target na kaayusan sa lipunan.

Ang media ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Monopolisasyon ng merkado;

Dosis ng impormasyon ng mga opisyal.

Ang telebisyon at radyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Nakakagambala sa kamalayan ng masa mula sa mga problema ng ating panahon;

Isang daloy ng impormasyon na nag-aambag sa pagkasira ng personalidad;

Ang pagkasira ng mga prinsipyo ng kolektibista;

Sa pamamagitan ng pag-crowding out sa iba pang mga uri ng kultural na pag-unlad ng indibidwal. Kaya, ang globalisasyon ng kultura ay isang proseso na umaangkop sa mundo

sistemang pang-ekonomiya sa pakikipag-ugnayan sa natural at biyolohikal na kapaligiran at nagbibigay sa integridad na ito ng bagong kalidad ng kultura; isang proseso na nagre-reproduce ng pagbabago ng mga kulturang etnonasyonal at mga istruktura nito; ang integral geocultural space ay gumagana alinsunod sa sarili nitong mga batas; access ng anumang proseso sa pangkalahatang antas. Mga limitasyong heokultural - mga pambansang ideya, mga estratehikong layunin, mga adhikain na itinatakda sa geocultural atlas ng mundo ay kinabibilangan ng:

1) projection ng mga lugar ng pambansang kultura at transnational na mga lugar na nakikipag-ugnayan sa pandaigdigang espasyo ng kultura;

2) interpretasyon ng pandaigdigang espasyo sa isang anyo na angkop para sa kultural na pagsasakatuparan sa sarili ng bawat bansa. Ang multikulturalismo ay isa sa mga pangunahing uso sa kultural na konteksto ng kultural na globalisasyon.

Ang multikulturalismo bilang isang panlipunang kababalaghan ay katangian ng isang multikultural na lipunan na umuunlad sa mga kondisyon ng kultural na globalisasyon, isang mataas na antas ng mga proseso ng paglilipat, ang pag-unlad ng kultural at espasyo ng impormasyon, at isang bagong yugto sa pagkalat ng Internet sa konteksto ng globalisasyon. Ang pandaigdigang mundo ay tunay na pandaigdigan sa pag-unawa sa layunin ng pagtutulungan ng mga tao, ang pagbuo ng mga karaniwan, cross-cutting, transnational na dimensyon at espasyo, ang pagkakaugnay ng kanilang mga kasaysayan, ang lumalagong impluwensya ng panlabas (exogenous) na mga salik sa pambansa at pag-unlad ng kultura, ang unti-unting pagbuo ng isang multikultural na espasyo. Maging si E. Giddens ay nabanggit na ang paglitaw ng mga palatandaan ng globalisasyon at ang pag-unlad ng prosesong ito ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng modernong lipunan at mga modelo ng mga nation-state na reflexively tumutugon sa makasaysayang mga pangyayari. Ang multikulturalismo ay isang multifaceted social phenomenon na sumasaklaw sa lahat ng spheres ng buhay ng tao at lipunan, tao at kalikasan, tao at tao. Ang mga proseso ng isang multikultural na lipunan ay umuunlad sa lahat ng antas: lokal, pambansa, subnasyonal, supranasyonal, pandaigdigan.

Ang konsepto ng multikulturalismo bilang isang kumplikadong panlipunang kababalaghan ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga proseso ng paglilipat na nauugnay sa pagkakaiba-iba ng mga kultura, na sumasalamin sa proseso ng pag-uusap sa pagitan ng mga kultura at sibilisasyon, ang globalisasyon ng kultura, na tinutukoy ng teknolohiya ng impormasyon, linguistic, etnokultural, rehiyonal na pluralismo , pagkakaiba-iba ng kultura ng isang modernong lipunang multikultural. Ang multikulturalismo ay nauugnay sa iba't ibang pagkakaiba - etnokultural, etniko, relihiyoso, lingguwistika, natural at historikal, na nakakaapekto sa iba't ibang larangan ng pag-iral ng tao. Ang multikulturalismo bilang isang panlipunang kababalaghan ay ipinakita sa kosmopolitanismo at pagkakaiba-iba ng kultura, pandaigdigang pagpapakalat ng impormasyon, pagkonsumo ng mga produktong masa, ang paglitaw ng kababalaghan ng "kultural na pagkamamamayan," at ang pagbuo ng mga geo-multicultural na lugar.

Ang multikulturalismo bilang isang masalimuot, mayamang pagkakaiba-iba ng prosesong panlipunan ay nakakaapekto sa ugnayan sa pagitan ng mga relihiyon at grupong etniko, kultura at sibilisasyon, tradisyonal at modernong mga pagpapahalaga, iba't ibang oryentasyong pangkultura at relihiyon, pamumuhay at mga ideyal at tradisyon ng kultura. Dahil ang kultura ay may nakikitang pagpapahayag, ito ay isang kolektibong konstruksyon, higit sa mga indibidwal na kagustuhan, at may kakayahang makaimpluwensya sa aktibidad ng tao sa isang multikultural na kapaligiran. Pagkatapos ng lahat, kahit na si T. Parsons, na pinag-aaralan ang proseso ng globalisasyon, ay dumating sa konklusyon: kung ang mga lipunan ay gumagalaw sa isang karaniwang landas ng ebolusyon, kung gayon sila ay nagiging mas katulad sa bawat isa. Sa gitna ng pagbuo ng isang solong multikultural na lipunan, kung saan naninirahan ang milyun-milyong Ukrainians, nabuo ang mga archetype ng kultura, na nagpapakita ng kanilang sarili sa anyo ng polariseysyon ng kultura, asimilasyon ng kultura, paghihiwalay ng kultura, hybridization ng kultura, sa konteksto kung saan ang isang tao dapat umangkop sa mga kondisyon ng isang globalisasyong mundo. Ang batayan para sa pag-unlad ng isang multikultural na lipunan ay ang pagbuo ng isang metaculture na umuunlad sa konteksto ng malalaking kultural na lugar batay sa mga bagong alituntunin sa halaga.

Ang metaculture ay tinukoy ng mga sumusunod na katangian: 1) may likas na transpersonal; 2) pinag-iisa ang mga kultura na magkaiba, ngunit magkatulad sa ilang pangkalahatang parameter. Ang batayan para sa pagkakatulad ng mga kulturang kasama sa isang metakultura ay maaaring: a) ang linguistic commonality ng mga kultura, na tumutukoy sa pagiging malapit ng maraming iba pang aspeto kultural na buhay; b) karaniwang natural na kondisyon; c) pamayanang panrelihiyon. Ipinakikita ng kasaysayan na ang mga relihiyon ang higit na naglalaro malaki ang bahagi sa pagbuo ng metacultures, na kumikilos bilang isang link na nag-uugnay sa mga kultura. Ang mga metaculture ay mga sibilisasyon sa kahulugan ng Huntington, iyon ay, mga pamayanang kultural na may mas mataas na pagkakasunud-sunod.

Ang isang pangunahing naiibang pananaw ng kultural at sosyolohikal na pag-unawa sa globalisasyon ay kinakatawan sa internasyonal na talakayan ng mga konsepto nina E. D. Smith at A. Appadurai. Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura at ang mga kasamang proseso ng globalisasyon ng mga kultura at kultural na globalisasyon ay binibigyang kahulugan sa loob ng balangkas ng direksyon na ito bilang mga ideolohikal na konstruksyon na nabuo ng mga kondisyon ng tunay na paggana ng ekonomiya at politika ng mundo. Ang konsepto ng pandaigdigang kultura na iminungkahi ni Anthony D. Smith ay binuo sa pamamagitan ng metodolohikal at makabuluhang pagsalungat ng siyentipikong konsepto ng "kultura" sa imahe ng "global na kultura," na ideolohikal na itinayo bilang isang katotohanan sa isang pandaigdigang saklaw. Ang pataas na metodolohikal na batayan ng mga konsepto ng pandaigdigang kultura ay ang pag-ampon ng terminong "kultura" sa kontekstong sosyolohikal o interpretasyong pangkultura nito. Kinikilala ni E. D. Smith na sa iba't ibang mga konsepto at interpretasyon ng konsepto ng "kultura" ang kahulugan ng isang "kolektibong prinsipyo" ay muling ginawa, isang hanay ng mga paniniwala, estilo, halaga at simbolo na "na-enshrined sa kasaysayan ng kaisipan ng mga lipunan.

Ang karagdagang pagsusuri ay nagpakita na ang mga metakultura ay mga sibilisasyon sa kahulugan ng Huntington, iyon ay, mga pamayanang kultural na may mas mataas na pagkakasunud-sunod. Tinutukoy ng proseso ng globalisasyong pangkultura ang paglitaw ng mga bagong anyo ng mga prosesong pangkultura at mga bagong alituntunin sa pagpapahalaga. Ang katangian ng multikulturalismo ay ang pagkakalat nito, discreteness, lokalidad, kawalan ng integridad, na nag-aambag sa pagkakaiba-iba ng kultura, ang paglitaw ng isang bagong kababalaghan ng "pagkakaisa sa pagkakaiba-iba", ang pagbuo iba't ibang anyo cultural identification batay sa pagkakaisa ng ilang lokal na kultura at isang arkitektura ng pagiging bukas. Sa konteksto ng multikulturalismo, ang isang uri ng kultura ay namumukod-tangi bilang kultura ng Internet, na kung saan ay nailalarawan, ayon kay M. Castells, sa pamamagitan ng isang apat na antas na istraktura, kabilang ang technomeritocratic na kultura, kultura ng hacker, kultura ng mga virtual na komunidad at kultura ng entrepreneurial, na lumikha ang ideolohiya ng kalayaan na laganap sa mundo ng Internet. Ang kultura ng Internet ng isang multikultural na lipunan ay isang kultura na binuo sa isang teknokratikong paniniwala sa pag-unlad ng sangkatauhan salamat sa teknolohiya ng impormasyon, na pinatunayan ng mga komunidad ng mga hacker na ang pagkakaroon ay tinutukoy ng libre at bukas na pagkamalikhain sa teknolohiya, na nakapaloob sa mga virtual na network na naglalayong lumikha ng isang bagong multikultural na lipunan, materialized sa paggana ng isang bagong ekonomiya ng impormasyon at isang bagong pandaigdigang kultura. Ang kultura, ayon kay J. Baudrillard, ay hindi na nakatali tiyak na lugar at, sa kabilang banda, sa bawat indibidwal na lugar ito ay tumigil sa kumakatawan sa isang tiyak na integridad.

Ang kultura ng isang multikultural na lipunan ay naging pira-piraso, nahati-hati sa mga kultura ng mga indibidwal na komunidad, isang uri ng kultural na diaspora, naiiba sa panlasa, gawi at paniniwala, kung saan kumakalat ang komersyalisasyon, kabalintunaan, mga laro, ang buong format ng nangingibabaw na kulturang piling tao. ay muling inayos, na tinutukoy ng pluralistikong saklaw ng pagtukoy ng mga interes sa direksyon - mula sa imperyalismong pangkultura hanggang sa pluralismo ng kultura - kapwa sa lokal at pandaigdigang antas.

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga katangiang katangian ng globalisasyong pangkultura, matutukoy natin na ang proseso ng globalisasyong pangkultura ay tumutukoy sa paglitaw ng mga tiyak na bagong anyo ng mga prosesong pangkultura at mga bagong alituntunin sa halaga. Ang katangiang tanda ng multikulturalismo ay ang pagkakalat nito, discreteness, lokalidad, kawalan ng integridad, na nag-aambag sa pagkakaiba-iba ng kultura, ang paglitaw ng isang bagong kababalaghan ng "pagkakaisa sa pagkakaiba-iba", ang pagbuo ng iba't ibang anyo ng pagkakakilanlan ng kultura batay sa pag-iisa ng ilang mga lokal na kultura at ang arkitektura ng pagiging bukas. Sa konteksto ng multikulturalismo, ang isang uri ng kultura ay namumukod-tangi bilang kultura ng Internet, na kung saan ay nailalarawan, ayon kay M. Castells, sa pamamagitan ng isang apat na antas na istraktura, kabilang ang technomeritocratic na kultura, kultura ng hacker, kultura ng mga virtual na komunidad at kultura ng entrepreneurial, na lumikha ang ideolohiya ng kalayaan na laganap sa mundo ng Internet. Ang kultura ng Internet ng isang multikultural na lipunan ay isang kultura na binuo sa isang teknokratikong paniniwala sa pag-unlad ng sangkatauhan salamat sa teknolohiya ng impormasyon, na pinatunayan ng mga komunidad ng mga hacker na ang pagkakaroon ay tinutukoy ng libre at bukas na pagkamalikhain sa teknolohiya, na nakapaloob sa mga virtual na network na naglalayong lumikha ng isang bagong multikultural na lipunan, materialized sa paggana ng isang bagong ekonomiya ng impormasyon at isang bagong pandaigdigang kultura.

Ang kultura, ayon kay J. Baudrillard, ay tumigil sa pagkakatali sa isang tiyak na lugar at, sa kabilang banda, sa bawat indibidwal na lugar ay tumigil na itong kumatawan sa isang tiyak na integridad. Ang kultura ng isang multikultural na lipunan ay naging pira-piraso, nahati-hati sa mga kultura ng mga indibidwal na komunidad, isang uri ng kultural na diaspora, naiiba sa panlasa, gawi at paniniwala, kung saan kumakalat ang komersyalisasyon, kabalintunaan, mga laro, ang buong format ng nangingibabaw na kulturang piling tao. ay muling inayos, na tinutukoy ng pluralistikong saklaw ng pagtukoy ng mga interes sa direksyon - mula sa imperyalismong pangkultura hanggang sa pluralismo ng kultura - kapwa sa lokal at pandaigdigang antas.

Kaya, ang pagtuklas sa mga detalye ng kultural na globalisasyon, tinutukoy namin na ang kultural na globalisasyon ay nagbubukas ng mga hindi pa nagagawang pagkakataon para mapabilis ang proseso ng pag-iisa at pagpapalaganap ng mga advanced na teknolohiya, napapanatiling paggana ng mga network ng impormasyon, pag-unlad ng pagkamalikhain at pagbabago, paglago ng ekonomiya batay sa pagtindi, pang-ekonomiya, pang-agham, pag-unlad ng kultura ng mga tao, pagpapabuti ng mekanismo para sa pamamahagi ng mga mapagkukunan, pagtaas ng kahusayan ng kanilang paggamit batay sa pagbuo ng pandaigdigang kompetisyon, pagpapabuti ng kalidad ng buhay, pagpapabuti ng kagalingan ng bawat mamamayan. Kasama rin dito ang pagpapalawak ng mga pagkakataon para sa pagpili at pag-access sa mga bagong ideya at kaalaman, pagpapalakas ng internasyonal na koordinasyon batay sa pagbuo ng isang pang-ekonomiyang kapaligiran batay sa pinag-isang mga prinsipyo at panuntunan, pagbabawas ng banta ng mga internasyonal na salungatan, mga lokal na digmaan, pagpapalaganap ng mga ideya ng humanismo, demokrasya , pagprotekta sa mga karapatang sibil at pangunahing kalayaan ng mga tao, pinag-iisa ang mga pagsisikap ng sangkatauhan sa paglutas ng mga pandaigdigang problema.

Ang kultural na globalisasyon sa parehong oras ay nagdudulot ng mga walang uliran na banta at mga panganib ng teknolohikal na pagkakaiba-iba, pag-iingat ng teknolohikal at panlipunang atrasado ng ilang mga bansa dahil sa kanilang kawalan ng kompetisyon at kahinaan ng kanilang sariling mapagkukunan base, pandaigdigang hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya at panlipunang pag-unlad, tumaas na stratification at disproporsyon ng ekonomiya ng daigdig, lumalawak na agwat sa pagitan ng mga kalakal at pamilihan ng pananalapi, tumaas na kaguluhan sa pandaigdigang daloy ng pananalapi at kultura, ang panganib ng mga pandaigdigang krisis, ang pagkasira ng hindi mapagkumpitensyang mga industriya, pagtaas ng kawalan ng trabaho na dulot ng pagsasaayos ng istruktura at mga bagong panuntunan para sa ang kalidad ng paggawa ng globalisasyon ay nagdudulot ng paglala ng mga problema sa lipunan, pagpapahina ng mga pambansang sistema ng proteksyon sa lipunan, paglala ng mga salungatan ng iba't ibang kalikasan at sukat, pambansa at relihiyon na hindi pagpaparaan, paglikha ng isang pandaigdigang network ng negosyong kriminal, internasyonal na terorismo, pagkawala. ng pambansang pagkakakilanlan, pagkasira ng tradisyunal na paraan ng pamumuhay, mga oryentasyon ng halaga, standardisasyon ng mga pambansang kultura, transnasyonalisasyon ng mga problema sa kapaligiran, ekonomiya, teknolohikal.