Ang kulturang masa bilang isang panlipunang kababalaghan. Pambansa at kulturang masa Pag-unlad ng pambansang sektor ng kulturang masa

Ang pagsumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Mga katulad na dokumento

Konsepto, mga kondisyon sa kasaysayan at mga yugto ng pagbuo ng kulturang masa. Mga kinakailangan sa ekonomiya at panlipunang tungkulin ng kulturang masa. Ang mga pilosopikal na pundasyon nito. Elite na kultura bilang isang antipode sa kulturang masa. Karaniwang pagtatanghal piling kultura.

pagsubok, idinagdag noong 11/30/2009

Ebolusyon ng konsepto ng "Kultura". Mga pagpapakita at direksyon ng kulturang masa sa ating panahon. Mga genre ng kulturang masa. Mga ugnayan sa pagitan ng masa at piling kultura. Impluwensya ng panahon, leksikon, diksyunaryo, akda. Masa, elite at pambansang kultura.

abstract, idinagdag 05/23/2014

Ang pormula ng piling kultura ay "sining para sa kapakanan ng sining", ang paglikha nito ng edukadong bahagi ng lipunan - mga manunulat, artista, pilosopo, siyentipiko. Kultura ng masa at ang "katamtamang" antas ng mga espirituwal na pangangailangan: mga gawaing panlipunan, kitsch at sining.

abstract, idinagdag 05/01/2009

Ano ang kultura, ang pag-usbong ng teorya ng masa at piling kultura. Heterogenity ng kultura. Mga tampok ng masa at piling kultura. Elite na kultura bilang isang antipode sa kulturang masa. Postmodernong uso sa rapprochement ng masa at piling kultura.

abstract, idinagdag 02/12/2004

Ang konsepto ng kultura, na nagpapakilala sa mga katangian ng kamalayan, pag-uugali at aktibidad ng mga tao sa mga partikular na lugar pampublikong buhay. Mga kinakailangan para sa pagbuo ng kulturang masa, nito makabagong pag-unawa. Ang mga pangunahing katangian ng kulturang elitista, ang mga kawalan nito.

pagsubok, idinagdag noong 04/08/2013

Pagsusuri ng masa at piling kultura; ang konsepto ng "klase" sa istrukturang panlipunan ng lipunang Amerikano. Ang suliranin ng kulturang masa sa iba't ibang mga pagpipilian konsepto ng "post-industrial society". Mga posibleng solusyon sa ugnayan ng masa at piling kultura.

abstract, idinagdag 12/18/2009

Ang kulturang masa ay isang termino ng ikadalawampu siglo. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng kulturang masa bilang isang kababalaghan ay binuo na imprastraktura at accessibility ng media. Ang pagtutok sa masa, accessibility sa lahat, ay humahantong sa mababang antas ng kulturang masa bilang isang kultura.

sanaysay, idinagdag noong 02/18/2009

Ang kulturang masa ay isang likas na katangian ng lipunang masa na nakakatugon sa mga kinakailangan at mga patnubay sa ideolohiya nito. Ang pag-asa sa pagbuo ng kamalayan sa lipunan ng indibidwal, ang espirituwal at moral na pag-unlad ng mga tao sa nilalaman ng pag-unlad ng komunikasyon sa masa.

sa parehong oras, ito ay kinakailangan upang isaalang-alang na sa KHUL-XIX siglo. wala sa mga itinalagang panlipunang subkultura o kanilang mekanikal na kabuuan (sa sukat ng isang pangkat etniko o estado) ang matatawag na pambansang kultura ng estado. Sa panahong iyon, walang pinag-isang pambansang pamantayan ng kasapatan sa lipunan at mga mekanismo para sa indibidwal na pagsasapanlipunan na pinag-isa para sa buong kultura. Ang lahat ng ito ay nagmumula lamang sa modernong panahon kaugnay ng mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon, ang pagbuo ng kapitalismo sa mga klasikal, post-klasikal at maging ang alternatibong (sosyalista) na mga anyo nito, ang pagbabago ng mga makauring lipunan tungo sa pambansa at ang pagguho ng mga hadlang sa uri. paghihiwalay ng mga tao, ang pagkalat ng unibersal na literacy ng populasyon, ang pagkasira ng maraming anyo ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng pre-industrial na uri, ang pagbuo ng mga teknikal na paraan ng pagpaparami at pagsasahimpapawid ng impormasyon, ang liberalisasyon ng paraan ng pamumuhay ng lipunan, ang lumalagong pag-asa ng mga elite sa politika sa estado ng opinyon ng publiko, at ang paggawa ng mga produkto ng mass consumption sa katatagan ng demand ng consumer na kinokontrol ng fashion, advertising, atbp.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga gawain ng pag-standardize ng mga sociocultural na saloobin, interes at pangangailangan ng karamihan ng populasyon, pagpapatindi ng mga proseso ng pagmamanipula ng pagkatao ng tao, ang mga adhikaing panlipunan nito, pag-uugaling pampulitika, mga oryentasyong ideolohikal, pangangailangan ng mamimili para sa mga kalakal, serbisyo, ideya, sarili. sariling imahe, atbp., ay naging parehong may kaugnayan p. Sa mga nakaraang panahon, ang monopolyo sa naturang kontrol ng kamalayan sa mas marami o hindi gaanong saklaw ng masa ay pag-aari ng simbahan at pampulitikang awtoridad. Sa modernong panahon, ang mga pribadong prodyuser ng impormasyon, mga kalakal at serbisyo ng mamimili ay pumasok din sa kompetisyon para sa kamalayan ng mga tao. Ang lahat ng ito ay humantong sa pangangailangan na baguhin ang mga mekanismo ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng isang tao, na naghahanda sa indibidwal para sa libreng pagsasakatuparan ng hindi lamang sa kanyang produktibong paggawa, kundi pati na rin sa kanyang mga sociocultural na interes.

Kung sa mga tradisyunal na komunidad ang mga problema ng pangkalahatang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nalutas pangunahin sa pamamagitan ng personal na paghahatid ng kaalaman, mga pamantayan at mga pattern ng kamalayan at pag-uugali (aktibidad) mula sa mga magulang hanggang sa mga bata, mula sa isang guro (master) sa isang mag-aaral, mula sa isang pari sa isang kapitbahay, atbp. (at sa nilalaman ng nailipat na karanasang panlipunan, ang isang espesyal na lugar ay kabilang sa personal na karanasan sa buhay ng tagapagturo at ang kanyang personal na sociocultural na oryentasyon at mga kagustuhan), pagkatapos ay sa yugto ng pagbuo ng mga pambansang kultura, tulad ng Ang mga mekanismo ng panlipunan at kultural na pagpaparami ng indibidwal ay nagsisimulang mawalan ng kanilang pagiging epektibo. May pangangailangan para sa higit na universalisasyon ng ipinadalang karanasan, mga oryentasyon ng halaga, mga pattern ng kamalayan at pag-uugali; ang pagbuo ng mga pambansang pamantayan at pamantayan ng panlipunan at kultural na kasapatan ng isang tao, ang pagsisimula ng kanyang interes at pangangailangan para sa mga pamantayang anyo ng mga benepisyong panlipunan; pagtaas ng kahusayan ng mga mekanismo ng panlipunang regulasyon dahil sa nagkakaisang epekto sa pagganyak ng pag-uugali ng tao, mga pag-aangkin sa lipunan, mga imahe ng prestihiyo, atbp. Ito naman, ay nangangailangan ng paglikha ng isang channel para sa paghahatid ng kaalaman, konsepto, sociocultural norms at iba pang makabuluhang impormasyon sa lipunan sa malawak na masa ng populasyon, isang channel, ay sumasaklaw sa buong bansa, at hindi lamang sa mga indibidwal na edukadong saray nito. Ang mga unang hakbang sa direksyong ito ay ang pagpapakilala ng unibersal at sapilitang edukasyon sa elementarya at mamaya, at pagkatapos ay ang pag-unlad ng mass media, mga demokratikong pamamaraang pampulitika na sumasaklaw sa mas malaking masa ng mga tao, at In.1 Ang pagbuo ng isang pambansang kultura ay hindi tanggihan ang pamamahagi nito sa mga panlipunang subkulturang inilarawan sa itaas. Ang pambansang kultura ay umaakma sa sistema ng mga panlipunang subkultura, na nagiging isang mapag-isang superstructure sa ibabaw ng mga ito, na binabawasan ang kalubhaan ng panlipunan at pagpapahalaga sa pag-igting sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao, at tinutukoy ang mga unibersal na pamantayan ng ilang mga sociocultural na katangian ng bansa. Siyempre, bago pa man likhain ang mga bansa, mayroon nang magkatulad na katangian ng kulturang etniko para sa iba't ibang estado, pangunahin ang wika, relihiyon, alamat, ilang mga ritwal sa bahay, mga elemento ng pananamit, mga gamit sa bahay, atbp. Kasabay nito, ang kulturang etnograpiko. Ang mga tampok ay mas mababa kaysa sa pambansang kultura lalo na sa mga tuntunin ng pagiging pandaigdigan (dahil sa napakaraming hindi institusyonalisasyon). Ang mga anyo ng kulturang etniko ay napaka-flexible at pabagu-bago sa pagsasagawa ng iba't ibang pangkat ng populasyon. Kadalasan kahit ang wika at relihiyon ng aristokrasya at ang mga pleb ng parehong etnikong grupo ay malayo sa magkatulad. Ang pambansang kultura ay nagtatakda ng magkatulad na mga benchmark at pamantayan, na ipinapatupad ng publikong naa-access ng mga espesyal na institusyong pangkultura: pangkalahatang edukasyon, pamamahayag, mga organisasyong pampulitika, mga mass form ng artistikong kultura, atbp. Halimbawa, ilang mga anyo kathang-isip umiiral sa lahat ng mga tao na may nakasulat na wika, ngunit bago ang makasaysayang pagbabago ng isang etnos sa isang bansa, hindi nito nahaharap ang problema sa pagbuo ng isang pambansang wikang pampanitikan mula sa wikang umiiral sa iba't ibang rehiyon sa anyo ng mga lokal na diyalekto. Ang isa sa mga mahahalagang katangian ng pambansang kultura ay na, hindi katulad ng kulturang etniko, na higit sa lahat ay pang-alaala, ito ay nagpaparami ng makasaysayang tradisyon ng mga kolektibong anyo ng buhay ng mga tao, ang pambansang kultura ay pangunahing prognostic. Gumagawa ito ng mga layunin sa halip na mga resulta ng pag-unlad, kaalaman, pamantayan, komposisyon at nilalaman ng isang oryentasyon ng modernisasyon, na puno ng mga pathos ng pagtindi ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan.

Gayunpaman, ang pangunahing kahirapan sa pagpapalaganap ng pambansang kultura ay ang modernong kaalaman, mga pamantayan, mga pattern ng kultura at nilalaman ay ginawa halos eksklusibo sa mga bituka ng mataas na dalubhasang mga sangay ng panlipunang kasanayan. Ang mga ito ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nauunawaan at na-asimilasyon ng mga nauugnay na espesyalista; Para sa karamihan ng populasyon, ang wika ng modernong espesyalisadong kultura (pampulitika, siyentipiko, masining, inhinyero, atbp.) ay halos hindi naa-access sa pag-unawa. Ang lipunan ay nangangailangan ng isang sistema ng mga paraan para sa pag-angkop ng nilalaman, "pagsasalin" ng ipinadalang impormasyon mula sa wika ng lubos na dalubhasang mga lugar ng kultura sa antas ng pang-araw-araw na pag-unawa sa mga hindi handa na mga tao, mga paraan para sa "pagbibigay-kahulugan" sa impormasyong ito sa mass consumer, isang tiyak Ang "infantilization" ng mga makasagisag na pagkakatawang-tao nito, pati na rin ang "pamamahala" sa kamalayan ng masa ng mamimili sa interes ng tagagawa ng impormasyong ito, nag-aalok ng mga kalakal, serbisyo, atbp.

Ang ganitong pagbagay ay palaging kinakailangan para sa mga bata kapag, sa mga proseso ng edukasyon at pangkalahatang edukasyon Ang nilalamang "pang-adulto" ay isinalin sa wika ng mga engkanto, talinghaga, nakakaaliw na kwento, pinasimpleng mga halimbawa, atbp., na mas madaling makuha ng kamalayan ng mga bata. Ngayon ang gayong interpretive practice ay naging kinakailangan para sa isang tao sa buong buhay niya. Ang isang modernong tao, kahit na isang napaka-edukado, ay nananatiling isang makitid na espesyalista, at ang antas ng kanyang espesyalisasyon (hindi bababa sa mga piling tao at burges na mga subkultura) ay tumataas mula siglo hanggang siglo. Sa ibang mga lugar, kailangan niya ng permanenteng "staff" ng mga komentarista, interpreter, guro, mamamahayag, ahente sa advertising at iba pang "gabay", na ang gawain ay gabayan siya sa walang hangganang dagat ng impormasyon tungkol sa mga kalakal, serbisyo, kaganapang pampulitika, masining na inobasyon, panlipunang salungatan, problemang pang-ekonomiya atbp. Hindi maitatanggi na ang modernong tao ay naging hindi gaanong matalino o mas bata kaysa sa kanyang mga ninuno. Kaya lang, ang kanyang psyche ay malinaw na hindi maaaring magproseso ng ganoong dami ng impormasyon, magsagawa ng gayong multifactorial analysis ng napakaraming sabay-sabay na mga problema, gamitin ang kanyang karanasan sa lipunan nang may kinakailangang kahusayan, atbp. Huwag nating kalimutan na ang bilis ng pagproseso ng impormasyon sa mga computer ay marami. beses na mas malaki kaysa sa mga kakayahan ng utak ng tao.

Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng pagpapakilala ng mga bagong pamamaraan ng matalinong paghahanap, pag-scan, pagpili at systematization ng impormasyon, "pagpindot" sa IT sa malalaking bloke, ang pagbuo ng mga bagong teknolohiya para sa pagtataya at paggawa ng desisyon, pati na rin ang mental na paghahanda ng mga tao upang magtrabaho. na may ganitong napakaraming daloy ng impormasyon. Matapos ang kasalukuyang "rebolusyon ng impormasyon", iyon ay, ang pagtaas ng kahusayan ng pagpapadala at pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang paggawa ng mga desisyon sa pamamahala sa tulong ng mga computer, malamang na inaasahan ng sangkatauhan ang isang "rebolusyon sa pagtataya" - isang biglaang pagtaas sa kahusayan ng pagtataya, pagkalkula ng maaaring mangyari, pagsusuri ng salik atbp., gayunpaman, hindi namin mahulaan sa tulong ng kung anong mga teknikal na paraan (o mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapasigla ng aktibidad ng utak) ito ay maaaring mangyari.

Samantala, ang mga tao ay nangangailangan ng isang paraan na neutralisahin ang labis na stress sa isip mula sa mga daloy ng impormasyon, gawing primitive na dual oposisyon ang mga kumplikadong problema sa intelektwal ("mabuti - masama", "atin - estranghero", atbp.), at magbibigay din ng pagkakataon na " magpahinga ka" mula sa responsibilidad sa lipunan, personal na pagpili, natunaw siya sa karamihan ng mga manonood ng soap opera o mekanikal na mga mamimili ng mga ina-advertise na kalakal, ideya, slogan, atbp.

Ang kulturang masa ang naging tagapagpatupad ng mga ganitong pangangailangan. Hindi masasabi na ito ay ganap na nagpapalaya sa isang tao mula sa personal na pananagutan sa halip, ito ay tiyak tungkol sa pag-alis ng problema ng malayang pagpili. Ang istraktura ng pag-iral (hindi bababa sa bahagi nito na direktang may kinalaman sa indibidwal) ay ibinibigay sa isang tao bilang isang hanay ng higit pa o mas kaunting mga karaniwang sitwasyon, kung saan ang lahat ay pinlano na ng mga mismong "gabay" - mga mamamahayag, ahente sa advertising, publiko mga pulitiko, show business star, atbp. Sa kulturang masa, alam na ang lahat: ang "tama" na sistemang pampulitika, ang tanging tamang doktrina, mga pinuno, sports at pop star, ang fashion para sa imahe ng isang "class fighter" o "sekswal na simbolo," mga pelikula kung saan ang "atin" ay palaging tama at tiyak na panalo , atbp.

SA Noong ikadalawampu siglo, ang kultura ay naging object ng malakas na pagpapalawak mula sa bagong - audiovisual at electronic - paraan ng komunikasyon (radio, sinehan, telebisyon), na sumasakop sa halos buong espasyo ng planeta sa kanilang mga network. SA modernong mundo Nagkaroon ng kahalagahan ang media bilang pangunahing prodyuser at tagapagtustos ng mga produktong pangkultura na idinisenyo para sa pangangailangan ng maramihang mamimili. Ito ang dahilan kung bakit tinawag itong kulturang masa dahil wala itong malinaw na tinukoy na pambansang kulay at hindi kinikilala ang anumang pambansang hangganan. Bilang isang ganap na bagong kultural na penomenon, hindi na ito ang paksa ng antropolohikal (etnolohikal) o humanitarian (filolohikal at historikal) na pag-aaral, kundi sosyolohikal na kaalaman.

Ang masa ay isang espesyal na uri ng panlipunang pamayanan, na dapat na makilala sa kapwa tao (grupong etniko) at sa bansa. Kung ang isang tao ay isang kolektibong personalidad na may pare-parehong programa ng pag-uugali at isang sistema ng mga halaga para sa lahat, kung ang isang bansa ay isang kolektibo ng mga indibidwal, kung gayon ang masa ay isang impersonal na kolektibo na nabuo ng mga indibidwal na panloob na walang kaugnayan sa isa't isa, dayuhan at walang malasakit sa isa't isa. Kaya, pinag-uusapan nila ang masa ng produksyon, konsyumer, unyon ng manggagawa, partido, manonood, mambabasa, atbp., na nailalarawan hindi sa kalidad ng mga indibidwal na bumubuo nito, ngunit sa pamamagitan ng kanilang numerical na komposisyon at oras ng pag-iral.

Ang pinakakaraniwang halimbawa ng misa ay isang pulutong. Kung minsan ang masa ay tinatawag na "isang pulutong ng mga malungkot na tao" (ito ang pamagat ng isang libro ng American sociologist na si D. Riesman), at ang ikadalawampu siglo ay tinatawag na "siglo ng mga pulutong" (ang pamagat ng isang libro ng social psychologist S. Moscovici). Ayon sa "diagnosis ng ating panahon" na ginawa ng German sociologist na si Karl Mannheim noong 30s. past wreath, "ang malalaking pagbabagong nasasaksihan natin ngayon ay dahil sa katotohanan na tayo ay nabubuhay sa isang lipunang masa." Utang nito ang paglitaw nito sa paglago ng malalaking industriyal na lungsod, mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon. Sa isang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng organisasyon, pagpaplano, at pamamahala sa kabilang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsentrasyon ng tunay na kapangyarihan sa mga kamay ng isang minorya, ang naghaharing bureaucratic elite.

Ang panlipunang batayan ng isang lipunang masa ay hindi ang mga mamamayan na malaya sa kanilang mga desisyon at pagkilos, kundi mga kumpol ng mga taong walang malasakit sa isa't isa, na pinagsama-sama sa puro pormal na batayan at batayan. Ito ay kahihinatnan hindi ng autonomization, ngunit ng atomization ng mga indibidwal, na ang mga personal na katangian at katangian ay hindi isinasaalang-alang ng sinuman. Ang hitsura nito ay ang resulta ng pagsasama ng malalaking grupo ng mga tao sa mga istrukturang panlipunan na gumagana nang nakapag-iisa sa kanilang kamalayan at kalooban, na ipinataw sa kanila mula sa labas at nagrereseta para sa kanila ng isang tiyak na paraan ng pag-uugali at pagkilos. Ang sosyolohiya ay lumitaw bilang ang agham ng mga institusyonal na anyo ng panlipunang pag-uugali at mga aksyon ng mga tao kung saan sila kumikilos ayon sa mga tungkulin o tungkulin na itinakda sa kanila. Alinsunod dito, ang pag-aaral ng mass psychology ay tinatawag na social psychology.

Ang pagiging isang purong functional formation, ang masa ay walang sariling programa ng pagkilos na panloob na nagbubuklod dito (palaging tinatanggap nito ang huli mula sa labas). Ang bawat isa dito ay nag-iisa, ngunit ang lahat ng magkakasama ay isang medyo random na samahan ng mga tao, madaling napapailalim sa mga panlabas na impluwensya at iba't ibang uri mga sikolohikal na manipulasyon na maaaring magdulot ng ilang mga mood at emosyon sa kanya. Ang masa ay walang anuman sa likod ng kanilang mga kaluluwa na maaari nilang ituring na kanilang karaniwang halaga at sagrado. Kailangan niya ng mga diyus-diyosan at mga diyus-diyosan na handa niyang sambahin basta't ang mga ito ay nag-uutos sa kanyang atensyon at nagpapakasawa sa kanyang mga pagnanasa at likas na hilig. Ngunit tinatanggihan din niya ang mga ito kapag nilalabanan nila ang kanilang mga sarili sa kanya o sinusubukang tumaas sa kanyang antas. Ang kamalayan ng masa, siyempre, ay nagsilang ng sarili nitong mga alamat at alamat, maaaring mapuno ng mga alingawngaw, napapailalim sa iba't ibang mga phobia at kahibangan, at may kakayahang, halimbawa, ng pagkataranta nang walang dahilan, ngunit ang lahat ng ito ay ang resulta hindi ng mulat at maalalahanin na mga aksyon, ngunit sa mga karanasan at takot na hindi makatwiran na nagmumula sa mga batayan ng masa.

Ang pangunahing halaga ng lipunang masa ay hindi indibidwal na kalayaan, ngunit kapangyarihan, na, bagama't iba sa tradisyunal na kapangyarihan - monarkiya at maharlika - sa kakayahang kontrolin ang mga tao, upang masakop ang kanilang kamalayan at kalooban, ay higit na lumampas sa huli. Ang mga taong nasa kapangyarihan dito ay naging mga tunay na bayani sa araw na ito (ang press ay nagsusulat tungkol sa kanila karamihan, hindi sila umaalis sa mga screen ng telebisyon), pinapalitan ang mga bayani ng nakaraan - mga dissidents, mga mandirigma para sa personal na kalayaan at kalayaan. Ang kapangyarihan sa lipunang masa ay kasing impersonal at depersonalized gaya ng lipunan mismo. Ang mga ito ay hindi na lamang mga tyrant at despots na ang mga pangalan ay alam ng lahat, ngunit isang korporasyon ng mga taong namamahala sa bansa na lihim sa mata ng publiko - ang "power elite." Ang instrumento ng kanyang kapangyarihan, na pumapalit sa lumang "sistema ng pangangasiwa at pagpaparusa," ay makapangyarihang mga daloy ng pananalapi at impormasyon, na kanyang itinatapon sa kanyang sariling pagpapasya. Kung sino ang may-ari ng pananalapi at ang media ay tunay na nagmamay-ari ng kapangyarihan sa lipunang masa.

Sa pangkalahatan, ang kulturang masa ay instrumento ng kapangyarihan ng lipunang masa sa mga tao. Ang pagiging dinisenyo para sa pang-unawa ng masa, na tinutugunan ang hindi lahat nang hiwalay, ngunit ang malalaking madla, ang layunin nito ay upang pukawin sa kanila ang isang pare-pareho, hindi malabo na reaksyon na pareho para sa lahat. Ang pambansang komposisyon ng madlang ito ay hindi makabuluhan. Ang likas na katangian ng masa ng pang-unawa, kapag ang mga taong hindi gaanong pamilyar at walang kaugnayan sa isa't isa ay tila sumanib sa isang emosyonal na tugon, ay isang tiyak na tampok ng pagsali sa kultura ng masa.

Malinaw na mas madaling gawin ito sa pamamagitan ng pag-apila sa pinakasimpleng, pinaka-elementarya na damdamin at mood ng mga tao, na hindi nangangailangan ng seryosong gawaing pangkaisipan at espirituwal na pagsisikap. Ang kultura ng masa ay hindi para sa mga gustong "mag-isip at magdusa." Dito sila ay kadalasang naghahanap ng pinagmumulan ng walang pag-iisip na saya, isang palabas na nakalulugod sa mga mata at tainga, pinupuno ang oras ng paglilibang sa libangan, nagbibigay-kasiyahan sa mababaw na pag-uusyoso, o kahit na isang paraan lamang para sa "pagkuha ng buzz" at pagkuha ng iba't ibang uri ng kasiyahan. Ang layuning ito ay nakakamit hindi sa pamamagitan ng mga salita (lalo na sa mga nakalimbag), ngunit sa pamamagitan ng mga imahe at tunog, na may hindi maihahambing na higit na kapangyarihan ng emosyonal na epekto sa madla. Pangmaramihang kultura ay audiovisual. Ito ay hindi nilayon para sa diyalogo at komunikasyon, ngunit upang mapawi ang stress mula sa labis na panlipunang labis na karga, upang mapagaan ang pakiramdam ng kalungkutan sa mga taong malapit na nakatira ngunit hindi magkakilala, na nagpapahintulot sa kanila na makaramdam ng ilang sandali, emosyonal na paglabas at pagpapalaya ang naipon na enerhiya.

Napansin ng mga sosyologo ang isang kabaligtaran na ugnayan sa pagitan ng panonood ng telebisyon at pagbabasa ng mga libro: habang tumataas ang panahon ng una, bumababa ang huli. Ang lipunan mula sa "pagbabasa" ay unti-unting nagiging "pagmamasid" na nakasulat (aklat) na kultura ay unti-unting pinapalitan ng isang kultura batay sa pang-unawa ng visual at tunog na mga imahe ("ang dulo ng Gutenberg galaxy"). Sila ang wika ng kulturang masa. Ang nakasulat na salita, siyempre, ay hindi ganap na nawawala, ngunit unti-unting nababawasan ang halaga sa kultural na kahulugan nito.

Ang kapalaran ng nakalimbag na salita, at mga libro sa pangkalahatan, sa panahon ng kulturang masa at ang "lipunan ng impormasyon" ay isang malaki at kumplikadong paksa. Ang pagpapalit ng isang salita ng isang imahe o tunog ay lumilikha ng isang qualitatively bagong sitwasyon sa kultural na espasyo. Pagkatapos ng lahat, pinapayagan ka ng salita na makita kung ano ang hindi nakikita ng ordinaryong mata. Ito ay tinutugunan hindi sa pangitain, ngunit sa haka-haka, na nagpapahintulot sa isa na isipin kung ano ang tinutukoy nito. "Ang imahe ng mundo na inihayag sa mga salita" ay tinawag na perpektong mundo mula pa noong panahon ni Plato, na naa-access sa isang tao lamang sa pamamagitan ng imahinasyon o pagmuni-muni. At ang kakayahan para dito ay nabubuo sa pinakamalaking lawak sa pamamagitan ng pagbabasa.

Ang isa pang bagay ay isang visual na imahe, isang larawan. Ang pagmumuni-muni nito ay hindi nangangailangan ng espesyal na pagsisikap sa pag-iisip mula sa isang tao. Pinapalitan ng paningin ang pagmuni-muni at imahinasyon dito. Para sa isang tao na ang kamalayan ay nabuo ng media, walang perpektong mundo: ito ay nawawala, natutunaw sa daloy ng mga visual at auditory impression. Nakikita niya, ngunit hindi nag-iisip, nakikita, ngunit madalas ay hindi naiintindihan. Isang kamangha-manghang bagay: mas malaki ang dami ng naturang impormasyon na naninirahan sa ulo ng isang tao, hindi gaanong kritikal siya dito, mas nawawala ang kanyang sariling posisyon at personal na opinyon. Habang nagbabasa, maaari ka pa ring sumang-ayon o makipagtalo sa may-akda, ngunit ang pangmatagalang komunikasyon sa mundo ng screen ay unti-unting pumapatay sa anumang pagtutol dito. Dahil sa kanyang entertainment at accessibility, ang mundong ito ay higit na nakakumbinsi kaysa sa aklat na salita, bagaman ito ay mas mapanira sa epekto nito sa kakayahang humatol, i.e. sa kakayahang mag-isip nang nakapag-iisa.

Ang kulturang masa, na mahalagang cosmopolitan, ay malinaw na nagpababa sa threshold ng indibidwal na pagtanggap at pagpili. Ilagay sa stream, ito ay hindi gaanong naiiba mula sa produksyon ng mga consumer goods. Kahit na may magandang disenyo ito ay dinisenyo para sa average na demand, average na kagustuhan at panlasa. Sa pamamagitan ng walang limitasyong pagpapalawak ng komposisyon ng kanilang madla, isinasakripisyo nila dito ang pagiging natatangi at hindi maitutulad ng prinsipyo ng may-akda, na palaging tinutukoy ang orihinalidad ng pambansang kultura. Kung ngayon ang sinuman ay interesado pa rin sa mga tagumpay ng pambansang kultura, ito ay nasa katayuan na ng mataas (klasiko) at maging elite na kultura, na nagbabalik-tanaw sa nakaraan.

Nilinaw nito kung bakit nakita ng karamihan sa mga intelektuwal na Kanluranin ang masa bilang pangunahing kaaway ng kultura. Ang mga pambansang anyo ng buhay ay pinalitan ng cosmopolitan na lungsod kasama ang mga pamantayang tagubilin at regulasyon nito. Sa ganitong kapaligiran, ang kultura ay hindi makahinga, at ang tinatawag na ito ay walang direktang kaugnayan dito. Ang kultura ay nasa likod natin, hindi nauuna sa atin, at lahat ng usapan tungkol sa kinabukasan nito ay walang kabuluhan. Ito ay naging isang malaking industriya sa paglilibang, na umiiral sa ilalim ng parehong mga patakaran at batas bilang ang buong ekonomiya ng merkado.

Kahit na si Konstantin Leontyev ay nagulat na ang mas maraming mamamayan ng Europa ay nakakakuha ng pambansang kalayaan, mas nagiging sila katulad na kaibigan sa isang kaibigan. Tila ang mga pambansang hangganan sa kultura ay umiiral lamang upang mapanatili sa loob ng ilang panahon ang mga pagkakaibang etnokultural sa pagitan ng mga tao na nagmumula sa nakaraan, kung hindi man ay lubhang malapit sa isa't isa. Maaga o huli, lahat ng bagay na naghihiwalay sa kanila sa mga tuntunin ng kultura ay magiging hindi gaanong mahalaga laban sa background ng patuloy na proseso ng pagsasama. Ang pambansang kultura ay nagpapalaya sa indibidwal mula sa walang kondisyong kapangyarihan sa kanya ng direktang kolektibo at tradisyonal na ipinadala na mga kaugalian at halaga ng kanyang grupo, kasama ito sa isang mas malawak na kontekstong kultural. Sa pambansang anyo nito, nagiging indibidwal ang kultura, at, samakatuwid, mas unibersal sa mga kahulugan at koneksyon nito. Ang mga klasiko ng anumang pambansang kultura ay kilala sa buong mundo. Ang karagdagang pagpapalawak ng mga hangganan ng kultura na nagaganap sa lipunang masa, ang pagpasok nito sa transnational na antas ay isinasagawa, gayunpaman, dahil sa pagkawala ng malinaw na ipinahayag na indibidwal na prinsipyo nito sa proseso ng parehong pagkamalikhain at pagkonsumo ng kultura. Ang dami ng komposisyon ng kulturang gumagamit ng madla ay tumataas nang husto, at ang kalidad ng pagkonsumo na ito ay bumababa sa antas ng isang primitive na naa-access ng publiko. Ang kultura sa lipunang masa ay hinihimok hindi ng pagnanais ng isang tao para sa indibidwal na pagpapahayag ng sarili, ngunit ng mabilis na pagbabago ng mga pangangailangan ng karamihan.

Ano, kung gayon, ang dala ng globalisasyon? Ano ang ibig sabihin nito para sa kultura? Kung, sa loob ng mga hangganan ng mga umiiral na pambansang estado, ang kulturang masa ay nabubuhay pa rin sa paanuman na may mataas na mga halimbawa ng kultura na nilikha ng pambansang henyo ng mga tao, kung gayon ang kultura sa pandaigdigang mundo ay magiging magkasingkahulugan ng kawalan ng mukha ng tao, na walang anumang pagkakaiba-iba? Ano ang pangkalahatang kapalaran ng mga pambansang kultura sa mundo ng mga pandaigdigang koneksyon at relasyon?

Gamitin ang form sa paghahanap sa site upang makahanap ng isang sanaysay, coursework o disertasyon sa iyong paksa.

Maghanap ng mga materyales

Kulturang popular bilang panlipunang kababalaghan

Sosyolohiya

Ang kulturang masa ay isang konsepto na sumasaklaw sa magkakaibang at magkakaibang kultural na phenomena noong ika-20 siglo, na naging laganap kaugnay ng rebolusyong siyentipiko at teknolohiya at patuloy na pagpapanibago ng mga komunikasyong masa. Ang produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng mga produktong pangmaramihang kultura ay likas na industriyal at komersyal. Napakalawak ng semantic range ng kulturang masa, mula sa primitive kitsch (mga unang komiks, melodrama, pop hit, soap opera) hanggang sa kumplikado, mayaman sa content na mga anyo (ilang uri ng rock music, "intelektwal" na detective, pop art). Ang aesthetics ng kulturang masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagbabalanse sa pagitan ng walang halaga at orihinal, ang agresibo at ang sentimental, ang bulgar at ang sopistikado. Sa pamamagitan ng pag-update at pag-asam sa mga inaasahan ng masa, natutugunan ng kultura ng masa ang mga pangangailangan nito para sa paglilibang, paglilibang, paglalaro, komunikasyon, emosyonal na kabayaran o pagpapalaya, atbp.

Panimula

Ang kulturang masa, bilang isa sa mga pinakakapansin-pansing pagpapakita ng sosyokultural na pag-iral ng mga modernong binuo na komunidad, ay nananatiling isang medyo hindi gaanong naiintindihan na kababalaghan mula sa punto ng view. pangkalahatang teorya kultura. Ang mga kagiliw-giliw na teoretikal na pundasyon para sa pag-aaral ng mga panlipunang tungkulin ng kultura (kabilang ang kulturang masa) ay binuo sa mga nakaraang taon ni E. Orlova. Alinsunod sa konsepto nito, ang dalawang lugar ay maaaring makilala sa morphological na istraktura ng kultura: pang-araw-araw na kultura, pinagkadalubhasaan ng isang tao sa proseso ng kanyang pangkalahatang pagsasapanlipunan sa kanyang kapaligiran sa pamumuhay (pangunahin sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon), at dalubhasa. kultura, ang pag-unlad nito ay nangangailangan ng espesyal (propesyonal) na edukasyon . Ang kulturang masa ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng dalawang lugar na ito na may tungkulin na isalin ang mga kahulugan ng kultura mula sa espesyal na kultura tungo sa ordinaryong kamalayan ng tao. Ang ganitong diskarte sa kababalaghan ng kulturang masa ay tila napaka-heuristic. Itinatakda ng gawaing ito ang layunin ng malalim na pagmuni-muni sa mga katangiang sosyo-functional ng kulturang masa alinsunod sa konseptong ito at iniuugnay ito sa konsepto ng mga subkulturang panlipunan.

Dahil ang agnas ng primitive na lipunan, ang simula ng dibisyon ng paggawa, stratification ng lipunan sa mga pangkat ng tao at ang pagbuo ng mga unang sibilisasyon sa lunsod, lumitaw ang isang kaukulang pagkakaiba-iba ng kultura, na tinutukoy ng pagkakaiba sa mga pag-andar sa lipunan iba't ibang grupo mga taong nauugnay sa kanilang pamumuhay, materyal na mapagkukunan at mga benepisyong panlipunan, pati na rin ang umuusbong na ideolohiya at simbolismo ng panlipunang prestihiyo. Ang mga magkakaibang bahagi na ito ng pangkalahatang kultura ng isang partikular na makasaysayang pamayanan sa kalaunan ay tinawag na mga panlipunang subkultura. Sa prinsipyo, ang bilang ng mga naturang subculture ay maaaring maiugnay sa bilang ng mga espesyal na lugar ng aktibidad (mga espesyalidad, propesyon) na magagamit sa komunidad, ngunit ang mga layunin ng artikulong ito ay hindi nangangailangan ng ganoong pinong istruktura ng kultura. Ito ay sapat na upang i-highlight lamang ang ilang mga pangunahing panlipunan-class (estate) subcultures na nagkakaisa ng malalaking grupo ng mga tao alinsunod sa kanilang papel at mga tungkulin sa paggawa ng mga paraan ng pisikal at panlipunang pag-iral ng isang tao, sa pagpapanatili o pag-abala sa panlipunang organisasyon. at regulasyon ng buhay panlipunan (kaayusan).

Mga uri ng subculture

Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang subculture ng mga producer sa kanayunan, na tinatawag na folk (sa mga terminong sosyo-demograpiko) o etnograpiko (sa mga tuntunin ng pinakamalaking konsentrasyon ng mga nauugnay na partikular na tampok). Sa pagganap, ang kulturang ito ay gumagawa ng pangunahing paraan ng pagpapanatili ng pisikal (mahalaga) na pagkakaroon ng mga tao - pangunahin ang pagkain. Mula sa punto ng view ng mga pangunahing katangian, ang subculture na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mababang antas ng pagdadalubhasa sa mga indibidwal na propesyon (ang "klasikal" na magsasaka ay, bilang isang patakaran, isang pangkalahatang manggagawa: isang magsasaka, isang breeder ng baka, isang mangingisda, at isang karpintero sa parehong oras, maliban kung ang mga espesyal na kondisyon ng landscape ay nagpapakadalubhasa sa kanya nang mas makitid); mababang antas ng indibidwal na panlipunang adhikain ng mga tao; isang bahagyang agwat sa pagitan ng pang-araw-araw na kultura ng buhay magsasaka at ng espesyal na kaalaman at kasanayan ng paggawa sa agrikultura. Alinsunod dito, ang pamamaraan ng panlipunang pagpaparami ng subkulturang ito sa pangkalahatan ay hindi lalampas sa simpleng intergenerational transmission ng lokal na tradisyon ng pamamahala sa kapaligiran at ang nauugnay na larawan ng mundo, mga paniniwala, rasyonal na kaalaman, mga pamantayan ng panlipunang relasyon, mga ritwal, atbp., ang Ang paghahatid ng kung saan ay isinasagawa sa mga anyo ng ordinaryong pagpapalaki ng mga bata sa pamilya at hindi nangangailangan ng anumang espesyal na edukasyon.

Ang subkultura ng mga prodyuser sa lunsod ay may medyo magkakaibang mga pag-andar, na sa bukang-liwayway ng sibilisasyon ay nabuo bilang isang bapor at kalakalan, at kalaunan ay nagsimulang tawaging burges (burgher), industriyal, proletaryo, post-bourgeois (sosyalista), atbp., bagaman functionally ito ay nanatiling pareho. Ang kulturang ito ay gumagawa ng mga paraan na hindi gaanong mahalaga sa panlipunang pag-iral ng mga tao - mga kasangkapan, sandata, gamit sa bahay, enerhiya, transportasyon, komunikasyon, tirahan sa lunsod, kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa tao, paraan ng pagpapalitan (pera) at mga mekanismo. ng kanilang paggana, kalakalan, mga aesthetic na halaga, atbp. Bukod dito, ang lahat ng ito, bilang panuntunan, ay ginawa sa mga komersyal na dami.

Ang subculture na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas at patuloy na pagtaas ng antas ng propesyonal na pagdadalubhasa ng mga paksa nito (kahit na ang isang craftsman noong sinaunang panahon ay isang higit pa o mas makitid na espesyalista sa kanyang larangan, hindi banggitin ang mga bandang huli, mga craftsmen, mga inhinyero, mga doktor, mga siyentipiko, mga artista, atbp.); katamtamang antas ng mga personal na hangarin sa lipunan (ang mga kinatawan ng subculture ng lunsod na nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng mga ambisyong panlipunan ay karaniwang nagsusumikap na pumunta sa mga piling tao o kriminal na larangan, at ang mga ambisyon ng karaniwang mga prodyuser ng lunsod ay, bilang isang patakaran, medyo katamtaman). Ang agwat sa pagitan ng ordinaryong at dalubhasang mga bahagi ng kulturang ito noong sinaunang panahon ay maliit (ang espesyalidad ng isang artisan o mangangalakal ay pinagkadalubhasaan sa proseso ng edukasyon sa tahanan), ngunit sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal na ito ay tumaas nang malaki (lalo na sa mga propesyon na masinsinang kaalaman. ). Ang mga proseso ng panlipunang pagpaparami ng subkulturang ito ay nahahati nang naaayon: ang pang-araw-araw na kultura ng karaniwang naninirahan sa lungsod ay muling ginawa sa loob ng balangkas ng edukasyon ng pamilya at sa pamamagitan ng mga institusyon ng pambansang pamantayang pang-edukasyon (na tatalakayin sa ibaba), at ang dalubhasang kultura ay muling ginawa sa pamamagitan ng isang network ng pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon.

Ang ikatlong panlipunang subkultura ay piling tao. Ang salitang ito ay karaniwang nangangahulugan ng espesyal na pagiging sopistikado, pagiging kumplikado at mataas na kalidad ng mga produktong pangkultura. Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang katangian ng elite subculture. Ang pangunahing tungkulin nito ay ang paggawa ng kaayusang panlipunan (sa anyo ng batas, kapangyarihan, mga istruktura ng panlipunang organisasyon ng lipunan at lehitimong karahasan sa mga interes ng pagpapanatili ng organisasyong ito), pati na rin ang ideolohiya na nagbibigay-katwiran sa kaayusan na ito (sa mga anyo ng relihiyon, pilosopiyang panlipunan at kaisipang pampulitika). Ang elite subculture ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napakataas na antas ng pagdadalubhasa (ang pagsasanay ng mga klero - shamans, pari, atbp, ay malinaw naman ang pinakalumang espesyal na propesyonal na edukasyon); ang pinakamataas na antas ng panlipunang adhikain ng indibidwal (pag-ibig sa kapangyarihan, kayamanan at katanyagan ay itinuturing na "normal" na sikolohiya ng anumang piling tao). Ang agwat sa pagitan ng ordinaryong at espesyal na mga bahagi ng panlipunang subkulturang ito, gayundin sa burgis na subkultura, hanggang kamakailan ay hindi masyadong malaki. Ang kaalaman at kasanayan ng isang aristokratikong pagpapalaki na nakuha mula sa pagkabata, bilang isang patakaran, ay naging posible upang maisagawa ang mga tungkulin ng isang kabalyero, opisyal, courtier, opisyal ng anumang ranggo, at maging isang monarko nang walang karagdagang pagsasanay. Marahil ang mga tungkulin lamang ng klero ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. Ang sitwasyong ito ay tumagal sa Europa hanggang sa ika-18-19 na siglo, nang ang elite subculture ay nagsimulang sumanib sa burges, na naging itaas na layer ang huli. Kasabay nito, ang mga kinakailangan para sa propesyonal na paghahanda ng mga gumaganap ng mga piling tao ay tumaas nang malaki, na humantong sa paglitaw ng kaukulang mga institusyong pang-edukasyon (militar, diplomatiko, pampulitika at administratibo).

Ngayon, ang pagkakaiba sa pagitan ng ordinaryong at dalubhasang mga layer ng elite subculture ay naging napakahalaga, dahil ang mga naghaharing lupon ng karamihan sa mga bansa ay napunan na ngayon ng mga tao na, bilang isang patakaran, ay hindi nakatanggap ng isang tahanan na aristokratikong pagpapalaki. Bagaman walang nakakumbinsi na mga palatandaan ng napapanatiling pagpaparami ng mga tradisyon ng pang-araw-araw na piling kultura sa karamihan sa mga binuo na lipunan sa ating panahon (ang relic ng "Russian intelligentsia", tila, ay napanatili nang tumpak dahil sa magkasalungat na pagkakamag-anak-antagonismo nito sa sosyalistang utopia) , gayunpaman, ang pag-uusap tungkol sa "kamatayan" aristokratikong tradisyon ay napaaga pa rin. Pulitika lang at intelektwal na elite naging iba, halos hindi nauugnay sa namamana na aristokrasya ng mga nakaraang panahon. At kung ang mga espesyal na porma nito ay higit pa o hindi gaanong tuluy-tuloy na may kaugnayan sa mga itinatag sa kasaysayan, kung gayon sa pang-araw-araw na antas ang bagong "estilo ng piling tao", na pinagsasama ang mga maharlika at burgis na tradisyon, ay malayo pa rin sa pagkakaisa at mga anyo nito kahit na sa USA at Kanluranin. Europa.

At sa wakas, ang isa pang panlipunang subkultura ay kriminal. Ito ay isang kultura ng sadyang paglabag sa umiiral na kaayusan at ideolohiyang panlipunan. Marami itong partikular na espesyalisasyon: pagnanakaw, pagpatay, hooliganism, prostitusyon, pulubi, pandaraya, pambansang ekstremismo, terorismo sa pulitika, rebolusyonaryong underground, illegitimate sectarianism, heresy, sex crime, alcoholism, drug addiction at higit pa sa ilalim ng lahat ng mga artikulo ng criminal code, bilang pati na rin ang mga listahan ng mga anyo ng mga paglihis ng kaisipan, kakulangan sa lipunan, atbp. Ang subculture na ito ay palaging umiiral at, tila, ito ay batay sa ilang mga tampok ng pag-iisip ng tao, na humahantong sa isa o ibang anyo ng protesta laban sa ganap na regulasyon ng panlipunang pag-iral ( itinanim, natural, ng piling kultura). Ang mga parameter ng subculture na ito na kinagigiliwan natin ay nakikilala sa pamamagitan ng napakasalungat na (amorphous, unstructured) na mga katangian. Dito mayroong parehong mataas na dalubhasa (terorismo) at ganap na hindi espesyalisado (hooliganism, alkoholismo) na mga pagpapakita ng kriminalidad, at anumang matatag na distansya sa pagitan ng mga sangkap na ito, pati na rin ang anumang binibigkas na pagkahilig upang mapataas ang antas ng pagdadalubhasa, ay hindi nakikita. Ang mga panlipunang ambisyon ng mga paksa ng kriminal na subkultura ay nag-iiba din mula sa napakababa (mga walang tirahan, mga pulubi) hanggang sa napakataas (mga lider ng charismatic ng mga ekstremistang kilusang pampulitika at mga sekta, mga manloloko sa pulitika at pananalapi, atbp.). Ang kriminal na subkultura ay nakabuo din ng sarili nitong mga espesyal na institusyon ng pagpaparami: mga lungga ng mga magnanakaw, mga lugar ng detensyon, mga brothel, rebolusyonaryo sa ilalim ng lupa, mga totalitarian na sekta, atbp.

Mga dahilan ng pag-usbong ng kulturang masa

Kaya, maaaring ipagpalagay na ang tradisyunal na pagsalungat sa pagitan ng mga katutubong at elite na subculture mula sa punto ng view ng pag-unawa sa kanilang mga panlipunang tungkulin ay ganap na hindi nakakumbinsi. Ang pagsalungat sa subkulturang katutubong (magsasaka) ay nakikita bilang subkulturang lunsod (bourgeois), at ang kontrakultura na may kaugnayan sa elitista (kultura ng mga pamantayan ng kaayusang panlipunan) ay nakikita bilang ang kriminal (kultura ng kaguluhang panlipunan). Siyempre, imposibleng ganap na "itulak" ang populasyon ng anumang bansa sa isa o ibang panlipunang subkultura. Ang isang tiyak na porsyento ng mga tao, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ay palaging nasa isang intermediate na estado ng alinman sa panlipunang paglago (transisyon mula sa isang subkultura sa kanayunan tungo sa isang urban o mula sa isang burges patungo sa isang elite), o panlipunang degradasyon (paglubog mula sa isang burges o elite. "sa ilalim" sa isang kriminal).

Sa isang paraan o iba pa, ang pagkakakilanlan ng mga grupo ng mga tao bilang mga kinatawan ng isa o ibang panlipunang subkultura ay tila ang pinaka-makatwiran, pangunahin batay sa mga tiyak na tampok ng pang-araw-araw na kultura na kanilang pinagkadalubhasaan, na natanto sa kaukulang mga anyo ng pamumuhay. Ang paraan ng pamumuhay, siyempre, ay tinutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng uri ng propesyunal na trabaho ng isang tao (ang isang diplomat o isang obispo ay hindi maiiwasang may ibang paraan ng pamumuhay kaysa sa isang magsasaka o isang mandurukot), ang mga katutubong tradisyon ng lugar ng paninirahan, ngunit higit sa lahat - ang katayuan sa lipunan ng tao, ang kanyang ari-arian o uri ng kaugnayan . Ito ay ang katayuan sa lipunan na tumutukoy sa direksyon ng pang-ekonomiya at nagbibigay-malay na mga interes ng indibidwal, ang estilo ng kanyang oras sa paglilibang, komunikasyon, kagandahang-asal, mga mithiin ng impormasyon, aesthetic na panlasa, fashion, imahe, mga ritwal at ritwal ng sambahayan, mga pagkiling, mga imahe ng prestihiyo, mga ideya. tungkol sa sariling dignidad, mga pamantayan ng kasapatan sa lipunan, at pangkalahatang ideolohikal na mga saloobin, pilosopiyang panlipunan, atbp., na bumubuo sa pangunahing hanay ng mga tampok ng pang-araw-araw na kultura.

Ang pang-araw-araw na kultura ay hindi partikular na pinag-aaralan ng isang tao (maliban sa mga emigrante na sadyang nakakabisado sa wika at mga kaugalian ng kanilang bagong tinubuang-bayan), ngunit nakuha niya nang higit pa o hindi gaanong kusang-loob sa proseso ng pagpapalaki sa pagkabata at pangkalahatang edukasyon, komunikasyon sa mga kamag-anak , ang panlipunang kapaligiran, mga propesyonal na kasamahan, atbp. at inaayos sa buong buhay ng isang indibidwal, depende sa intensity ng kanyang mga social contact. Ang pang-araw-araw na kultura ay ang pagkakaroon ng mga kaugalian ng pang-araw-araw na buhay ng panlipunan at pambansang kapaligiran kung saan nabubuhay ang isang tao at napagtatanto ang sarili sa lipunan. Ang proseso ng pag-master ng pang-araw-araw na kultura ay tinatawag sa agham na pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng indibidwal, na kinabibilangan ng isang tao hindi lamang sa pambansang kultura ng isang bansa, kundi pati na rin - nang walang kabiguan - sa isa sa mga panlipunang subkultura nito, na tinalakay sa itaas.

Ayon sa kaugalian, pinag-aaralan ng etnograpiya (kabilang ang antropolohiyang pangkultura, ekolohiyang etniko, atbp.) ang pang-araw-araw na kultura ng mga prodyuser sa kanayunan, at ang pang-araw-araw na patong ng kultura ng iba pang strata ng lipunan, kung kinakailangan, ay pangkalahatang kasaysayan(historical anthropology, atbp.), philology (social semiotics, "Moscow-Tartu semiotic school"), sociology (sociology of culture, urban anthropology), ngunit higit sa lahat, siyempre, cultural studies.

Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang na hanggang sa ika-18-19 na siglo, wala sa inilarawan na mga subkulturang panlipunan, o kahit na ang kanilang mekanikal na kabuuan (sa sukat ng isang pangkat etniko o estado) ay hindi matatawag na pambansang kultura ng ang kaukulang estado. Una sa lahat, dahil walang pinag-isang pambansang pamantayan ng kasapatan sa lipunan at pinag-isang mekanismo para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal sa buong kultura. Ang lahat ng ito ay lumilitaw lamang sa modernong panahon sa panahon ng mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon, ang pagbuo ng kapitalismo sa mga klasikal, postklasikal at maging ang alternatibong (sosyalista) na mga anyo nito, ang pagbabago ng mga makauring lipunan tungo sa pambansa at ang pagguho ng makauring hadlang na naghihiwalay sa mga tao, ang pag-unlad ng unibersal na literacy ng populasyon, ang pagkasira ng maraming anyo ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng pre-industrial na uri, ang pagbuo ng mga teknikal na paraan ng pagpaparami at pagsasahimpapawid ng impormasyon, ang liberalisasyon ng mga moral at paraan ng pamumuhay ng mga komunidad, ang pagtaas ng pag-asa ng mga elite sa pulitika sa estado ng opinyon ng publiko, at ang paggawa ng mga produkto ng mass consumption sa katatagan ng demand ng consumer na kinokontrol ng fashion, advertising, atbp.

Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng mga proseso ng malawakang paglipat ng populasyon sa mga lungsod, ang pagpaparami ng buhay pampulitika ng mga komunidad (ang paglitaw ng multimillion-dollar na hukbo, mga unyon ng manggagawa, mga partidong pampulitika at mga botante). Sa mga huling dekada ng ikadalawampu siglo, ang dinamika ng teknolohikal na rebolusyon ay idinagdag sa nakalistang mga kadahilanan - ang paglipat mula sa pang-industriyang yugto ng pag-unlad (pagpapalakas ng mekanikal na pagmamanipula ng mga nagtatrabaho na katawan) hanggang sa post-industrial na yugto (pagpapalakas ng mga proseso ng pamamahala. - pagkuha at pagproseso ng impormasyon at paggawa ng desisyon).

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga gawain ng pag-standardize ng mga sociocultural na saloobin, interes at pangangailangan ng karamihan ng populasyon, pagpapatindi ng mga proseso ng pagmamanipula ng pagkatao ng tao, ang mga adhikaing panlipunan nito, pag-uugaling pampulitika, mga oryentasyong ideolohikal, pangangailangan ng mamimili para sa mga kalakal, serbisyo, ideya, sarili. Ang sariling imahe, atbp., ay naging magkapareho n Sa mga nakaraang panahon, ang monopolyo sa ganitong uri ng kontrol sa kamalayan sa mas marami o mas malawak na saklaw ay pag-aari ng simbahan at mga awtoridad sa politika. Sa modernong panahon, ang mga pribadong prodyuser ng impormasyon, mga kalakal at serbisyo ng mamimili ay pumasok din sa kompetisyon para sa kamalayan ng mga tao. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng pagbabago sa mga mekanismo ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng isang tao, na naghahanda sa indibidwal para sa libreng pagsasakatuparan ng hindi lamang sa kanyang produktibong paggawa, kundi pati na rin sa kanyang mga interes sa sociocultural.

Dapat pansinin na sa pambansang kultura (kumpara sa kultura ng klase), ang mga anak ng, sabihin nating, ang reyna ng Britanya at ang mga anak ng isang araw na manggagawa mula sa Suffolk ay tumatanggap ng pangkalahatang sekondaryang edukasyon ayon sa higit pa o hindi gaanong parehong uri ng mga programa (pambansang pamantayang pang-edukasyon), basahin ang parehong mga libro, pag-aralan ang parehong mga batas sa Ingles, panoorin ang parehong mga programa sa telebisyon, suportahan ang pareho koponan ng football atbp., at ang kalidad ng kanilang kaalaman sa tula ni Shakespeare o kasaysayan ng Britanya higit na nakasalalay sa kanilang mga personal na kakayahan kaysa sa mga pagkakaiba sa mga programa sa pangkalahatang edukasyon. Siyempre, pagdating sa pagkuha ng isang espesyal na edukasyon at propesyon, ang mga pagkakataon ng mga inihambing na mga bata ay malaki ang pagkakaiba-iba at depende sa mga kalagayang panlipunan ng kanilang buhay. Ngunit ang pambansang pamantayan sa antas ng pangkalahatang edukasyong sekondarya, pagkakapareho sa nilalaman ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng mga miyembro ng komunidad, ang pag-unlad ng media at ang unti-unting liberalisasyon ng patakaran sa impormasyon sa mga modernong bansa nang higit pa o mas kaunti ay tinitiyak ang pambansang pagkakaisa ng kultura ng mga mamamayan at ang pagkakaisa ng mga pamantayan ng kanilang kasapatan sa lipunan. Ito ay pambansang kultura, sa kaibahan sa kultura ng klase, kung saan para sa iba't ibang mga pangkat panlipunan Maging ang mga kaugalian ng panlipunang pag-uugali ay naiiba.

Ang pagbuo ng isang pambansang kultura ay hindi nagpapawalang-bisa sa paghahati nito sa mga panlipunang subkulturang inilarawan sa itaas. Ang pambansang kultura ay umaakma sa sistema ng mga panlipunang subkultura, ay itinayo bilang isang pinag-isang superstructure sa ibabaw ng mga ito, na binabawasan ang kalubhaan ng panlipunan at halaga ng mga tensyon sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao, na nagtatakda ng ilang mga unibersal na pamantayan para sa ilang mga sociocultural na katangian ng bansa. Siyempre, bago pa man mabuo ang mga bansa, may mga katulad na katangian ng kulturang etniko na nagkakaisa sa iba't ibang uri: una sa lahat, wika, relihiyon, alamat, ilang mga ritwal sa bahay, mga elemento ng pananamit, mga gamit sa bahay, atbp. Kasabay nito, tila ang mga tampok na kultural na etnograpiko ay mas mababa kaysa sa pambansang kultura lalo na sa mga tuntunin ng antas ng pagiging pandaigdig nito (dahil sa nakararami nitong hindi institusyunal na kalikasan). Ang mga anyo ng kulturang etniko ay napakaplastikan at pabagu-bago sa pagsasagawa ng iba't ibang uri. Kadalasan kahit na ang wika at relihiyon ng aristokrasya at mga pleb ng parehong pangkat etniko ay malayo sa magkatulad. Ang pambansang kultura ay nagtatakda ng mga saligang pare-parehong mga benchmark at pamantayan, na ipinapatupad ng publikong naa-access ng mga dalubhasang institusyong pangkultura: pangkalahatang edukasyon, pamamahayag, mga organisasyong pampulitika, mga mass form ng artistikong kultura, atbp. Halimbawa, ang ilang anyo ng fiction ay umiiral sa lahat ng mga tao na may nakasulat na kultura , ngunit Bago ang makasaysayang pagbabago ng isang etnos sa isang bansa, hindi nito nahaharap ang problema sa pagbuo ng isang pambansang wikang pampanitikan, na umiiral sa iba't ibang rehiyon sa anyo ng iba't ibang lokal na diyalekto. Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng pambansang kultura ay na, sa kaibahan sa kulturang etniko, na pangunahing pang-alaala, na nagpaparami ng makasaysayang tradisyon ng mga kolektibong anyo ng buhay ng mga tao, ang pambansang kultura ay pangunahing prognostic, nagsasaad ng mga layunin kaysa sa mga resulta ng pag-unlad. , pagbuo ng kaalaman, pamantayan, nilalaman at kahulugan ng oryentasyong modernisasyon, na puno ng mga kalunos-lunos na pagtindi ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan.

Gayunpaman, ang pangunahing kahirapan sa pagpapalaganap ng pambansang kultura ay ang modernong kaalaman, mga pamantayan, mga pattern ng kultura at mga kahulugan ay binuo halos eksklusibo sa kailaliman ng mataas na dalubhasang mga lugar ng panlipunang kasanayan. Ang mga ito ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nauunawaan at na-asimilasyon ng mga nauugnay na espesyalista; Para sa karamihan ng populasyon, ang mga wika ng modernong dalubhasang kultura (pampulitika, siyentipiko, masining, inhinyero, atbp.) ay halos hindi maintindihan. Ang lipunan ay nangangailangan ng isang sistema ng mga paraan para sa semantic adaptation, pagsasalin ng ipinadalang impormasyon mula sa wika ng lubos na dalubhasang mga lugar ng kultura sa antas ng pang-araw-araw na pag-unawa sa mga taong hindi handa, "interpretasyon" ng impormasyong ito sa mass consumer nito, isang tiyak na "infantilization" ng ang makasagisag na pagkakatawang-tao nito, pati na rin ang "kontrol" ng kamalayan ng masa ng mamimili sa mga interes ng tagagawa ng impormasyong ito, nag-aalok ng mga kalakal, serbisyo, atbp.

Ang ganitong uri ng pagbagay ay palaging kinakailangan para sa mga bata kapag, sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon, ang mga kahulugan ng "pang-adulto" ay isinalin sa wika ng mga engkanto, talinghaga, nakakaaliw na mga kuwento, pinasimple na mga halimbawa, atbp., na mas naa-access sa kamalayan ng mga bata. . Ngayon ang gayong interpretive practice ay naging kinakailangan para sa isang tao sa buong buhay niya. Ang isang modernong tao, kahit na napaka-edukado, ay nananatiling isang makitid na espesyalista sa isang larangan, at ang antas ng kanyang espesyalisasyon (hindi bababa sa mga piling tao at burges na mga subkultura) ay tumataas mula siglo hanggang siglo. Sa ibang mga lugar, nangangailangan siya ng permanenteng "staff" ng mga komentarista, interpreter, guro, mamamahayag, ahente sa advertising at iba pang uri ng "gabay" na humahantong sa kanya sa walang hangganang dagat ng impormasyon tungkol sa mga kalakal, serbisyo, kaganapang pampulitika, artistikong pagbabago. , salungatan sa lipunan, suliraning pangkabuhayan, atbp. n Hindi masasabing ang modernong tao ay naging pipi o mas bata kaysa sa kanyang mga ninuno. Ito ay lamang na ang kanyang pag-iisip, tila, ay hindi maaaring magproseso ng ganoong dami ng impormasyon, magsagawa ng tulad ng isang multifactorial na pagsusuri ng tulad ng isang bilang ng mga sabay-sabay na paglitaw ng mga problema, gamitin ang kanyang panlipunang karanasan nang may angkop na kahusayan, atbp. Huwag nating kalimutan na ang bilis ng pagproseso ng impormasyon sa ang mga kompyuter ay maraming beses na mas mataas kaysa sa kaukulang kakayahan ng utak ng tao.

Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng paglitaw ng mga bagong pamamaraan ng matalinong paghahanap, pag-scan, pagpili at systematization ng impormasyon, pagpindot nito sa mas malaking mga bloke, pag-unlad ng mga bagong teknolohiya para sa pagtataya at paggawa ng desisyon, pati na rin ang mental na paghahanda ng mga tao na magtrabaho kasama ang mga ito. napakaraming daloy ng impormasyon. Maaaring ipagpalagay na pagkatapos ng kasalukuyang "rebolusyon ng impormasyon", i.e. pagtaas ng kahusayan ng pagpapadala at pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang paggawa ng mga desisyon sa pamamahala sa tulong ng mga computer, ang sangkatauhan ay makakaranas ng isang "rebolusyon sa pagtataya" - isang biglaang pagtaas sa kahusayan. ng pagtataya, probabilistikong pagkalkula, pagsusuri ng kadahilanan, atbp. atbp., bagaman mahirap hulaan sa tulong ng kung anong mga teknikal na paraan (o mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapasigla ng aktibidad ng utak) ito ay maaaring mangyari.

Samantala, ang mga tao ay nangangailangan ng ilang uri ng lunas na nagpapagaan ng labis na stress sa pag-iisip mula sa mga daloy ng impormasyon na bumabagsak sa kanila, binabawasan ang mga kumplikadong problema sa intelektwal sa mga primitive na dalawahang pagsalungat ("good-bad", "us-strangers", atbp.), na nagbibigay ang indibidwal ng pagkakataon na "mag-relax" "mula sa panlipunang responsibilidad, personal na pagpili, upang matunaw ito sa karamihan ng mga manonood ng soap opera o mekanikal na mga mamimili ng mga ina-advertise na kalakal, ideya, slogan, atbp. Ang kulturang masa ay naging tagapagpatupad ng ganitong uri ng mga pangangailangan .

Kulturang popular

Hindi masasabi na ang kulturang masa sa pangkalahatan ay nagpapalaya sa isang tao mula sa personal na responsibilidad; sa halip, ito ay tiyak na tungkol sa pag-alis ng problema sa malayang pagpili. Ang istraktura ng pag-iral (hindi bababa sa bahagi nito na direktang nauugnay sa indibidwal) ay ibinibigay sa isang tao bilang isang hanay ng higit pa o mas kaunting mga karaniwang sitwasyon, kung saan ang lahat ay pinili na ng parehong "gabay" sa buhay: mga mamamahayag, advertising mga ahente, pampublikong pulitiko, palabas sa negosyo, atbp. Sa kulturang popular, alam na ang lahat nang maaga: ang "tama" na sistemang pampulitika, ang tanging tunay na doktrina, mga pinuno, lugar sa mga ranggo, palakasan at mga pop star, fashion para sa imahe ng isang “class fighter” o “sexual symbol”, mga pelikula kung saan “ang ating “sila ay laging tama at tiyak na mananalo, atbp.

Nagtatanong ito: hindi ba nagkaroon ng mga problema noong unang panahon sa pagsasalin ng mga ideya at kahulugan ng isang espesyal na kultura sa antas ng pang-araw-araw na pang-unawa? Bakit ang kulturang masa ay lumitaw lamang sa huling isa at kalahati hanggang dalawang siglo at anong mga cultural phenomena ang gumanap sa tungkuling ito kanina? Tila, ang katotohanan ay bago ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ng mga kamakailang siglo, talagang walang ganoong agwat sa pagitan ng dalubhasa at pang-araw-araw na kaalaman (dahil halos wala pa ring puwang sa subkulturang magsasaka). Ang tanging malinaw na pagbubukod sa panuntunang ito ay relihiyon. Ito ay malawak na kilala kung gaano kalaki ang intelektwal na agwat sa pagitan ng "propesyonal" na teolohiya at ang malawakang pagiging relihiyoso ng populasyon. Dito, ang isang "pagsasalin" mula sa isang wika patungo sa isa pa ay talagang kailangan (at madalas sa literal na kahulugan: mula sa Latin, Church Slavonic, Arabic, Hebrew, atbp. hanggang mga pambansang wika mananampalataya). Ang gawaing ito, kapwa sa wika at sa nilalaman, ay nalutas sa pamamagitan ng pangangaral (kapwa mula sa pulpito at misyonero). Ito ay ang sermon, sa kaibahan ng banal na paglilingkod, na ibinigay sa isang wikang lubos na nauunawaan ng kongregasyon at, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay isang pagbawas ng relihiyosong dogma sa mga imahe, konsepto, talinghaga, atbp. , ang sermon ng simbahan ay maaaring ituring na makasaysayang hinalinhan ng mga phenomena ng kulturang masa.

Siyempre, ang ilang mga elemento ng dalubhasang kaalaman at mga halimbawa mula sa piling kultura ay palaging pumasok sa popular na kamalayan at, bilang isang patakaran, ay sumailalim sa isang tiyak na pagbabago sa loob nito, kung minsan ay nakakakuha ng hindi kapani-paniwala o tanyag na mga anyo. Ngunit ang mga pagbabagong ito ay kusang-loob, "sa pamamagitan ng pagkakamali," "sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan." Ang mga phenomena ng kulturang masa ay kadalasang nilikha ng mga propesyonal na tao na sadyang binabawasan ang mga kumplikadong kahulugan sa pagiging primitive "para sa mga walang pinag-aralan" o, sa pinakamahusay, para sa mga bata. Hindi masasabi na ang ganitong uri ng infantilization ay napakasimple sa pagpapatupad; Kilalang-kilala na ang paglikha ng mga gawa ng sining na inilaan para sa madla ng mga bata ay sa maraming aspeto ay mas mahirap kaysa sa pagkamalikhain "para sa mga may sapat na gulang," at ang teknikal na kasanayan ng maraming mga palabas sa negosyo ay nagbubunga ng taos-pusong paghanga sa mga kinatawan ng "mga klasikong sining." Gayunpaman, ang layunin ng ganitong uri ng pagbabawas ng semantiko ay isa sa mga pangunahing tampok na phenomenological ng kulturang masa.

Kabilang sa mga pangunahing pagpapakita at uso ng kulturang masa sa ating panahon, ang mga sumusunod ay maaaring makilala:

ang industriya ng "subkultura ng pagkabata" (mga likhang sining para sa mga bata, mga laruan at mga larong ginawa sa industriya, mga produkto para sa partikular na pagkonsumo ng mga bata, mga club at kampo ng mga bata, paramilitar at iba pang mga organisasyon, mga teknolohiya para sa kolektibong edukasyon ng mga bata, atbp.), na hinahabol ang mga layunin ng tahasang o camouflaged standardization ng nilalaman at mga anyo ng pagpapalaki ng mga bata, na nagpapakilala sa kanilang kamalayan ng mga pinag-isang anyo at kasanayan ng panlipunan at personal na kultura, mga pananaw sa mundo na nakatuon sa ideolohiya na naglalatag ng mga pundasyon ng mga pangunahing sistema ng pagpapahalaga na opisyal na itinataguyod sa isang partikular na lipunan;

isang malawakang komprehensibong paaralan na malapit na nauugnay sa mga saloobin ng "subkultura ng pagkabata", na nagpapakilala sa mga mag-aaral sa mga pangunahing kaalaman ng siyentipikong kaalaman, pilosopikal at relihiyosong mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, sa makasaysayang sosyokultural na karanasan ng kolektibong buhay ng mga tao, sa value orientations na tinatanggap sa komunidad. Kasabay nito, ini-standardize nito ang nakalistang kaalaman at ideya batay sa mga karaniwang programa at binabawasan ang ipinadalang kaalaman sa pinasimpleng anyo ng kamalayan at pag-unawa ng mga bata;

mass media (print at electronic), pagsasahimpapawid ng kasalukuyang may-katuturang impormasyon sa isang malawak na bahagi ng populasyon, "pagbibigay-kahulugan" sa karaniwang tao ang kahulugan ng patuloy na mga kaganapan, paghuhusga at pagkilos ng mga figure mula sa iba't ibang mga espesyal na lugar ng panlipunang kasanayan at pagbibigay-kahulugan sa impormasyong ito sa ang "kinakailangang" pananaw para sa kliyente na nakikipag-ugnayan sa media na ito, ibig sabihin, aktwal na pagmamanipula sa kamalayan ng mga tao at paghubog ng opinyon ng publiko sa ilang mga problema sa interes ng kanilang customer (sa kasong ito, sa prinsipyo, ang posibilidad ng pagkakaroon ng walang kinikilingan na pamamahayag ay hindi ibinukod, bagama't sa pagsasagawa ito ay ang parehong kahangalan bilang isang "independiyenteng hukbo);

sistema ng ideolohiya at propaganda ng pambansa (estado), "makabayan" na edukasyon, atbp., na kinokontrol at hinuhubog ang mga oryentasyong pampulitika at ideolohikal ng populasyon at nito magkahiwalay na grupo(halimbawa, gawaing pampulitika at pang-edukasyon kasama ang mga tauhan ng militar), pagmamanipula sa kamalayan ng mga tao sa interes ng mga naghaharing elite, tinitiyak ang pagiging maaasahan sa pulitika at kanais-nais na pag-uugali ng elektoral ng mga mamamayan, "kahandaan sa pagpapakilos" ng lipunan para sa mga posibleng banta ng militar at kaguluhan sa pulitika, atbp.;

mga kilusang pampulitika ng masa (mga organisasyon ng partido at kabataan, manipestasyon, demonstrasyon, propaganda at kampanya sa halalan, atbp.), na pinasimulan ng mga elite ng naghaharing o oposisyon na may layuning isali ang malawak na seksyon ng populasyon sa mga aksyong pampulitika, karamihan sa kanila ay napakalayo mula sa pampulitikang interes ng mga elite, kakaunti ang nakakaunawa sa kahulugan ng mga iminungkahing programang pampulitika, para sa suporta kung saan ang mga tao ay pinakikilos sa pamamagitan ng paghagupit sa pulitika, nasyonalistiko, relihiyoso at iba pang psychosis;

malawakang mitolohiyang panlipunan (pambansang sovinismo at hysterical na "makabayan", social demagoguery, populismo, mala-relihiyoso at parascientific na mga turo at kilusan, extrasensory perception, "idol mania", "spy mania", "witch hunt", provocative "information leaks", tsismis, tsismis atbp.), pagpapasimple sa kumplikadong sistema ng mga oryentasyon ng halaga ng tao at iba't ibang kulay ng pananaw sa mundo sa elementarya na dalawahang pagsalungat ("atin - hindi atin"), pinapalitan ang pagsusuri ng kumplikadong multifactorial na sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena at mga kaganapan na may mga apela sa simple at, bilang isang panuntunan, kamangha-manghang mga paliwanag (pagsasabwatan sa mundo, ang mga machinations ng mga dayuhang serbisyo ng katalinuhan, "drums", alien, atbp.), na partikular ang kamalayan (pag-absolutize ng indibidwal at random, habang binabalewala ang tipikal, istatistikal na nangingibabaw ), atbp. Ito, sa huli, ay nagpapalaya sa mga tao, na hindi madaling kapitan ng kumplikadong intelektwal na pagmumuni-muni, mula sa mga pagsisikap na makatwiran na ipaliwanag ang mga problemang may kinalaman sa kanila, ay nagbibigay ng mga emosyon sa kanilang pinakabata na pagpapakita;

industriya ng entertainment, na kinabibilangan ng malawakang artistikong kultura (halos lahat ng uri ng panitikan at sining, marahil maliban sa arkitektura), mass staged entertainment performances (mula sa sports at circus hanggang erotic), propesyonal na sports (bilang isang panoorin para sa mga tagahanga), mga istruktura para sa organisadong paglilibang sa libangan (mga angkop na uri ng mga club, disco, dance floor, atbp.) at iba pang mga uri ng mass show. Dito, ang mamimili, bilang panuntunan, ay kumikilos hindi lamang bilang isang passive na manonood (tagapakinig), ngunit patuloy din na hinihimok sa aktibong pakikilahok o isang kalugud-lugod na emosyonal na reaksyon sa kung ano ang nangyayari (kung minsan hindi nang walang tulong ng mga doping stimulant), na nasa iginagalang ng marami ang katumbas ng parehong "subculture" na pagkabata", na-optimize lamang para sa mga panlasa at interes ng isang nasa hustong gulang o tinedyer na mamimili. Kasabay nito, ang mga teknikal na pamamaraan at mga kasanayan sa pagganap ng "mataas" na sining ay ginagamit upang ihatid ang pinasimple, infantilized na semantiko at artistikong nilalaman, na inangkop sa hindi hinihingi na panlasa, intelektwal at aesthetic na mga pangangailangan ng mass consumer. Madalas na nakakamit ng mass artistic culture ang epekto ng mental relaxation sa pamamagitan ng isang espesyal na aestheticization ng bulgar, pangit, brutal, physiological, ibig sabihin, kumikilos sa prinsipyo ng medieval na karnabal at ang semantikong "reversals." Ang kulturang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiklop ng kakaiba, makabuluhan sa kultura at ang pagbawas nito sa pang-araw-araw at naa-access ng publiko, at kung minsan ay kabalintunaan sa accessibility na ito, atbp. (muli, batay sa prinsipyo ng karnabal ng paglapastangan sa sagrado);

ang industriya ng libangan sa paglilibang, pisikal na rehabilitasyon ng isang tao at pagwawasto ng kanyang imahe sa katawan (industriya ng resort, kilusan ng mass physical education, bodybuilding at aerobics, sports turismo, pati na rin ang isang sistema ng surgical, physiotherapeutic, pharmaceutical, pabango at mga serbisyong kosmetiko sa tamang hitsura), na, bilang karagdagan sa layunin na kinakailangang pisikal na libangan ng katawan ng tao, ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang indibidwal na "i-tweak" ang kanyang hitsura alinsunod sa kasalukuyang fashion para sa uri ng imahe, na may pangangailangan para sa mga uri ng mga kasosyo sa sekswal. , nagpapalakas sa isang tao hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa sikolohikal (itinataas ang kanyang tiwala sa kanyang pisikal na pagtitiis, pagiging mapagkumpitensya ng kasarian at iba pa);

ang industriya ng intelektwal at aesthetic na paglilibang ("kultural" na turismo, amateur artistikong aktibidad, pagkolekta, intelektwal o aesthetically na pagbuo ng mga grupo ng interes, iba't ibang mga lipunan ng mga kolektor, mga mahilig at tagahanga ng anumang bagay, mga institusyong pang-agham at pang-edukasyon at asosasyon, pati na rin ang lahat ng bagay na nahuhulog. sa ilalim ng kahulugan ng "tanyag na agham", mga larong intelektwal, pagsusulit, krosword, atbp.), pagpapakilala sa mga tao sa tanyag na kaalaman sa agham, pang-agham at artistikong libangan, pagbuo ng pangkalahatang "humanitarian erudition" sa populasyon, pag-update ng mga pananaw sa tagumpay ng paliwanag at sangkatauhan , upang "iwasto ang moral" sa pamamagitan ng isang aesthetic na impluwensya sa isang tao, atbp., na ganap na naaayon sa "Enlightenment" na kalunos-lunos ng "pag-unlad sa pamamagitan ng kaalaman" na nananatili pa rin sa Kanluraning kultura;

isang sistema ng pag-oorganisa, pagpapasigla at pamamahala ng pangangailangan ng mamimili para sa mga bagay, serbisyo, ideya para sa indibidwal at kolektibong paggamit (advertising, fashion, paggawa ng imahe, atbp.), na bumubuo sa kamalayan ng publiko ng mga pamantayan ng mga prestihiyosong imahe at pamumuhay sa lipunan, mga interes at mga pangangailangan, ginagaya ang mga anyo ng mga elite na modelo sa masa at abot-kayang mga modelo, kabilang ang karaniwang mamimili sa pagmamadali ng demand para sa parehong prestihiyosong mga kalakal ng consumer at mga pattern ng pag-uugali (lalo na sa mga aktibidad sa paglilibang), mga uri ng hitsura, mga kagustuhan sa pagluluto, pag-on sa proseso ng walang tigil pagkonsumo ng mga benepisyong panlipunan sa pagwawakas mismo ng pagkakaroon ng indibidwal;

iba't ibang uri ng mga gaming complex mula sa mekanikal mga slot machine, mga elektronikong set-top box, mga laro sa kompyuter at iba pa sa mga virtual reality system, pagbuo ng isang tiyak na uri ng mga reaksyon ng psychomotor ng isang tao, sanay sa kanya sa bilis ng reaksyon sa mga hindi sapat na sitwasyon sa impormasyon at sa pagpili sa mga sitwasyong sagana sa impormasyon, na ginagamit pareho sa mga programa sa pagsasanay para sa ilang mga espesyalista (mga piloto, mga kosmonaut), at para sa pangkalahatang layunin ng pag-unlad at libangan;

lahat ng uri ng mga diksyonaryo, sangguniang libro, ensiklopedya, katalogo, elektroniko at iba pang mga bangko ng impormasyon, espesyal na kaalaman, pampublikong aklatan, Internet, atbp., na idinisenyo hindi para sa mga sinanay na dalubhasa sa may-katuturang larangan ng kaalaman, ngunit para sa mga mass consumer "mula sa kalye ”, na bumuo din ng mitolohiya ng Enlightenment tungkol sa mga kompendyum ng makabuluhang kaalaman sa lipunan (mga ensiklopedya) na siksik at tanyag sa wika ng pagtatanghal, at mahalagang ibinalik sa atin ang prinsipyong medieval ng pagbuo ng kaalaman sa "pagrehistro".

Maaari tayong maglista ng ilang iba pang partikular na lugar ng kulturang masa.

Ang lahat ng ito ay nangyari na iba't ibang yugto kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit ang mga kondisyon ng pamumuhay (ang mga patakaran ng laro ng panlipunang komunidad) ay nagbago nang malaki ngayon. Ngayon, ang mga tao (lalo na ang mga kabataan) ay nakatuon sa ganap na magkakaibang mga pamantayan ng panlipunang prestihiyo, na binuo sa isang sistema ng mga imahe at sa isang wika na aktwal na naging internasyonal at kung saan, sa kabila ng pag-ungol ng mas lumang henerasyon at tradisyonal na nakatuon sa mga grupo ng populasyon. , medyo nababagay sa mga nakapaligid sa kanila, umaakit at umaakit . At walang nagpapataw ng "produktong pangkultura" na ito. Hindi tulad ng political ideology, walang maaaring ipataw sa sinuman dito. Nananatili ang karapatan ng bawat isa na patayin ang TV kung kailan nila gusto. Ang kulturang masa, bilang isa sa mga pinaka-libreng pamamahagi ng mga kalakal sa merkado ng impormasyon, ay maaari lamang umiral sa mga kondisyon ng boluntaryo at nagmamadaling pangangailangan. Siyempre, ang antas ng ganoong kaguluhan ay artipisyal na pinananatili ng mga interesadong nagbebenta ng mga kalakal, ngunit ang mismong katotohanan ng tumaas na pangangailangan para sa tiyak na ito, na ginawa nang tumpak sa makasagisag na istilo na ito, sa wikang ito, ay nabuo ng mismong mamimili, at hindi ng nagbebenta. Sa huli, ang mga imahe ng kulturang masa, tulad ng anumang iba pang sistema ng imahe, ay nagpapakita sa atin ng walang iba kundi ang ating sariling "kultural na mukha", na sa katunayan ay palaging likas sa atin; Kaya lang noong mga panahon ng Sobyet ang "panig ng mukha" na ito ay hindi ipinakita sa TV. Kung ang "taong" na ito ay ganap na dayuhan, kung walang tunay na napakalaking pangangailangan para sa lahat ng ito sa lipunan, hindi tayo magre-react dito nang ganoon kabilis.

Ngunit ang pangunahing bagay ay ang tulad ng isang komersyal na kaakit-akit na bahagi ng kultura ng masa na inilagay para sa libreng pagbebenta ay hindi nangangahulugang ang pinaka makabuluhang tampok at function nito, ngunit maaaring maging ang pinaka hindi nakakapinsalang pagpapakita nito. Ang mas mahalaga ay ang kulturang masa ay kumakatawan sa isang bago sa sosyokultural na kasanayan, isang panimula na mas mataas na antas ng standardisasyon ng sistema ng mga imahe ng panlipunang kasapatan at prestihiyo, isang uri ng bagong uniporme mga organisasyong "kakayahang pangkultura". modernong tao, ang kanyang pagsasapanlipunan at inkulturasyon, isang bagong sistema ng pamamahala at pagmamanipula ng kanyang kamalayan, mga interes at pangangailangan, pangangailangan ng mga mamimili, mga oryentasyon sa halaga, mga stereotype sa pag-uugali, atbp.

Gaano ito mapanganib? O marahil, sa kabaligtaran, sa mga kondisyon ngayon ito ay kinakailangan at hindi maiiwasan? Walang makapagbibigay ng eksaktong sagot sa tanong na ito.

Dalawang pananaw sa kulturang popular

Sa kasalukuyan, ang mga tao ay walang iisang pananaw sa kultura ng masa - itinuturing ito ng ilan na isang magandang bagay, dahil nagdadala pa rin ito ng semantikong pagkarga at pinipilit ang lipunan na bigyang pansin ang ilang mga katotohanan. Itinuturing ito ng iba na masama, isang kasangkapan para sa pagkontrol sa masa ng naghaharing elite. Sa ibaba ng mga puntong ito ng pananaw ay tatalakayin nang mas detalyado.

Tungkol sa mga pakinabang ng kulturang masa

Sa loob ng ilang dekada ngayon, pinupuna ng mga dalubhasa sa kultura sa Europe ang kulturang masa para sa primitive na antas nito, oryentasyon sa merkado, at dumbing effect. Ang mga pagtatasa na "kitsch", "primitive", "flea market literature" ay tipikal. Ngunit sa mga nagdaang taon, ang mga tagapagtanggol ng piling sining ay lalong nagsimulang mapansin na ang mga piling literatura ay hindi naghahatid ng mahalagang impormasyon sa lipunan. At ang mga produkto ng entertainment tulad ng The Godfather ni Mario Puzo ay lumalabas na medyo tumpak at malalim na pagsusuri sa lipunang Kanluranin. At maaaring ang tagumpay ng naturang panitikan ay dahil mismo sa pang-edukasyon, sa halip na nakakaaliw, panig nito.

At tungkol sa mga lumang pelikulang Sobyet, halimbawa mga pelikula ni Eldar Ryazanov, walang duda tungkol sa kanilang pang-edukasyon na halaga. Ngunit ito ay hindi tiyak na impormasyon tungkol sa ilang mga katotohanan ng pagkakaroon, ngunit isang representasyon ng mga istruktura ng mga relasyon, tipikal na mga character at mga salungatan. Ito ay mga ideolohikal na oryentasyon ng nakalipas na nakaraan, pangunahin ang mga relasyon ng kolektibismo, ang konsepto ng isang karaniwang dahilan, isang magandang kinabukasan at kabayanihan na pag-uugali. Ang nawalan ng apela sa antas ng ideolohiya ay nagpapanatili nito sa antas ng kamalayang masa. At dito ang hula ay hindi inaasahang nagkatotoo pilosopong Aleman at ang teologo na si Romano Guardini, na sumulat noong 1950 sa kanyang akdang “The End of Modern Times” na hindi dapat matakot sa “mass society”, ngunit dapat umasa na malalampasan nito ang mga limitasyon ng isang indibidwalistikong lipunan kung saan ang buong-dugong pag-unlad ay posible lamang para sa iilan, at tumuon sa pangkalahatang gawain karaniwang hindi malamang.

Ang lumalagong kumplikado ng mundo, ang paglitaw ng mga pandaigdigang problema na nagbabanta sa sangkatauhan, ay nangangailangan ng pagbabago sa oryentasyon mula sa indibidwalismo tungo sa pagkakaisa at pakikipagkapwa. Ang kailangan ay isang pag-iisa ng mga pagsisikap, isang koordinasyon ng mga aktibidad na "hindi na posible para sa indibidwal na inisyatiba at pakikipagtulungan ng mga tao na may indibidwal na kalikasan."

Ang pinapangarap ng isang kinatawan ng isang indibidwalistikong lipunan ay nakamit na sa ating bansa, nawala, at ngayon ay naibabalik muli sa antas ng "kultura ng kahirapan" at sa imahinasyon. Ang imahinasyon ang pangunahing saklaw ng pagsasakatuparan ng kulturang masa. Ang mga bagong alamat ng Eurasianism, geopolitics, ang sagupaan ng mga sibilisasyon, at ang pagbabalik ng Middle Ages ay nabuo sa Russia at pinupuno ang ideological vacuum ng post-Soviet space. Kaya, ang lugar ng klasikal na pre-industrial at medyo sistematikong industriyal na kulturang Ruso na itinulak palabas ng Russia ay pinapalitan ng eclectic na kultura ng isang transisyonal na lipunan.

Hindi tulad ng kulturang popular maunlad na bansa, mosaically complementing ang matibay systematicity ng teknolohikal at socio-normative na mga antas at sa gayon ay lumilikha ng isang bagong manipulative totality, Russian masa kultura chaotically pinupunan ang magulong panlipunang realidad.

Ang kulturang masa, tulad ng alam natin, ay hindi gumagawa ng mga halaga. Ginagaya niya ang mga ito. Ang ideologem ay nauuna sa mythologem - hindi na kawili-wiling pag-usapan kung paano ginagamit ng kulturang masa ang mga makalumang pamamaraan ng pagpaparami. At, siyempre, hindi siya dapat akusahan ng "bagong barbarismo."

Ang mekanismo ng kultura ay hindi palaging magkapareho sa nilalaman nito - ang ganap na barbaric na pamamaraan ng pagpapalaganap ng kultura ay maaaring ilagay sa serbisyo ng sibilisasyon. Kaya, ang sinematograpiya ng Amerika ay matagumpay na nagsusulong ng karahasan sa ngalan ng kalayaan, nangangaral ng pagsunod sa batas at pagbibigay-katwiran sa pribadong buhay sa loob ng maraming taon.

At ang mga mythologem ng post-Soviet mass culture ay nagmula sa kanilang sarili. Walang malinaw at natatanging mga ideolohiya na magsasaad ng sinasadyang tinatanggap at hierarchically structured na sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan.

Natural lang na ang mga taong hindi nakabisado sa paggawa ng mga ideolohiya ay malayo sa sapat na pagbibigay-kahulugan sa mga penomena ng kulturang masa. Mas tiyak, kadalasan ay hindi sila napapansin.

Ang kultura ng masa ay masama

Sa kasalukuyan, ang sibilisasyong Kanluranin ay pumapasok sa isang yugto ng pagwawalang-kilos at ossification. Dapat pansinin na ang pahayag na ito ay pangunahing nauugnay sa kaharian ng espiritu, ngunit dahil tinutukoy nito ang pag-unlad ng iba pang mga larangan ng aktibidad ng tao, ang pagwawalang-kilos ay makakaapekto rin sa mga materyal na antas ng pag-iral. Ang ekonomiya ay walang pagbubukod dito, dahil sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay naging malinaw na ang karamihan sa populasyon ng mundo ay gumawa ng isang boluntaryo o sapilitang pagpili pabor sa ekonomiya ng liberalismo sa merkado. Isang bago, una, pang-ekonomiyang totalitarianism ay darating. Sa una ito ay magiging "malambot", dahil ang mga kasalukuyang henerasyon ng mga Kanluranin ay nakasanayan nang kumain ng maayos at magkaroon ng madali at kaaya-ayang kapaligiran sa pamumuhay. Ang pagsanay sa mga bagong henerasyon sa hindi gaanong komportableng mga kondisyon ng pamumuhay at ang kasunod na pagbabawas ng mga lumang henerasyon ay magiging posible upang ipakilala ang isang mas mahigpit na modelo, na mangangailangan ng naaangkop na kontrol sa mga relasyon sa lipunan.

Ang prosesong ito ay mauunahan ng pagpapatigas at pagpapasimple ng posisyon ng media. Ang kalakaran na ito ay maaaring maobserbahan sa lahat ng mga bansa at, sa katunayan, sa anumang antas, mula sa mga kagalang-galang na pahayagan at magasin at "unang" mga channel sa telebisyon hanggang sa tabloid press.

Malinaw na ang pagtatatag ng isang "bagong pagkakasunud-sunod ng mundo" sa totalitarian form nito ay nangangailangan ng hindi lamang pang-ekonomiya at ideolohikal na suporta, kundi pati na rin ng isang aesthetic na batayan. Sa lugar na ito, ang pagsasanib ng liberal-demokratikong ideolohiya at positivistiko-materyalistang indibidwalistikong pilosopiya ay nagbubunga ng penomenon ng kulturang masa. Ang pagpapalit ng kultura sa kultura ng masa ay dapat na gawing simple ang kontrol ng tao, dahil binabawasan nito ang buong kumplikado ng mga aesthetic na sensasyon sa mga instinct ng hayop, na naranasan sa anyo ng isang panoorin.

Sa pangkalahatan, ang pagkasira ng kultura ay direktang bunga ng liberal na demokrasya ng Kanluranin. Pagkatapos ng lahat, ano ang demokrasya? Ang demokrasya ay isang pamahalaan na kumakatawan sa karamihan ng populasyon ng isang partikular na rehiyon o organisasyon. Ang liberalismo ay naglalaman ng ganap na pagsunod sa mga batas sa pamilihan at indibidwalismo. Sa kawalan ng awtoritaryan at espirituwal na mga counterweight, ang mga producer ng isang aesthetic na produkto ay ginagabayan lamang ng mga opinyon at panlasa ng karamihan. Malinaw na sa ilalim ng gayong kumbinasyon ng mga pangyayari, ang kababalaghan ng "pag-aalsa ng masa" ay hindi maiiwasang lumitaw. Hinihiling ng masa, una sa lahat, ang masamang lasa, walang katapusang bestseller at mga telenobela. Kung ang mga piling tao ay hindi nagmamalasakit sa pagbuo at paglalagay ng matataas na mithiin sa mga masa, kung gayon ang mga mithiing ito mismo ay hindi kailanman magtatatag ng kanilang sarili sa buhay ng mga tao. Ang mataas ay palaging mahirap, at ang karamihan ay palaging pinipili kung ano ang mas madali at mas maginhawa.

Ang isang kakaibang kabalintunaan ay lumitaw kung saan ang kulturang masa, bilang produkto ng malawak na demokratikong saray ng lipunan, ay nagsimulang gamitin ng mga liberal na elite para sa mga layunin ng pamamahala.

Sa pamamagitan ng pagkawalang-galaw, ang bahagi ng "tuktok" ay patuloy na nagsusumikap para sa mga tunay na obra maestra, ngunit ang sistema ay hindi pinapaboran ang alinman sa pagkamalikhain o pagkonsumo ng huli. Kaya, ang boor na lumikha ng kulturang masa ay nagsisimulang kontrolin ng isang boor na bahagi ng elite. Mula ngayon, ang pagiging kabilang sa "mas mataas" na uri ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng purong teknikal, intelektwal na mga kakayahan, ang halaga ng pera na kinokontrol at kaakibat ng angkan. Wala nang anumang pag-uusap tungkol sa anumang espirituwal o etikal na kahigitan ng elite sa masa.

Hindi na kailangang isipin na ang prosesong ito ay walang epekto sa pang-araw-araw na buhay. Ang kabastusan ay gumagawa ng paraan kapwa sa jargon ng wika, at sa pagbaba ng antas, gaya ng sinasabi nila, makataong kaalaman, at sa pagsamba sa diwa ng plebeianismo na naghahari sa telebisyon. Karamihan sa mga totalitarian na diktador ng nakaraan ay maaaring akusahan ng misanthropy, pathological cruelty at intolerance, ngunit halos walang maaaring akusahan ng banality. Lahat sila ay tumakas mula sa kabastusan sa lahat ng posibleng paraan, kahit na hindi nila ito nagawa.

Ngayon, sa wakas, may pagkakataon na magsanib sa eschatological ecstasy sa pagitan ng nangungunang boor at ng led boor. Lahat ng bagay na hindi akma sa kanilang mga ideya tungkol sa istruktura ng mundo ay magiging marginalized, o kahit na aalisan ng karapatang umiral.

Konklusyon

Bagaman ang kulturang masa ay, siyempre, isang "produkto ng ersatz" ng dalubhasang "mataas" na mga lugar ng kultura, hindi ito bumubuo ng sarili nitong mga kahulugan, ngunit ginagaya lamang ang mga phenomena ng isang espesyal na kultura, ginagamit ang mga anyo, kahulugan, propesyonal na kasanayan, madalas. parodying sa kanila, pagbabawas sa kanila sa antas ng pang-unawa ng "mababang kultura" "consumer, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi dapat masuri nang negatibo. Ang kulturang masa ay nabuo sa pamamagitan ng mga layunin na proseso ng panlipunang modernisasyon ng mga komunidad, kapag ang pakikisalamuha at inculturating na mga tungkulin ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura (uri ng klase), pag-iipon ng panlipunang karanasan ng buhay urban sa pre-industriyal na panahon, nawala ang kanilang pagiging epektibo at praktikal na kaugnayan, at ang kulturang masa ay aktwal na tumatagal sa mga tungkulin ng isang instrumento para sa pagtiyak ng pangunahing pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa mga kondisyon pambansang lipunan na may nabura na mga hangganan ng klase at klase. Malamang na ang kulturang masa ay ang embryonic predecessor ng ilang bago, umuusbong pa rin araw-araw na kultura, na sumasalamin sa panlipunang karanasan ng buhay na nasa industriya (pambansa) at post-industrial (sa maraming paraan transnational) na mga yugto ng pag-unlad, at sa mga proseso. ng pagpili ng napakamagkakaiba pa rin nito ayon sa mga katangian ng anyo nito, maaaring lumitaw ang isang bagong sosyo-kultural na kababalaghan, na ang mga parameter ay hindi pa malinaw sa atin.

Sa isang paraan o iba pa, malinaw na ang kultura ng masa ay isang variant ng pang-araw-araw na kultura ng populasyon ng lunsod sa panahon ng isang "highly specialized na indibidwal", na may kakayahan lamang sa kanyang makitid na larangan ng kaalaman at aktibidad, at kung hindi man ay mas pinipiling gumamit ng nakalimbag. , electronic o animate na mga sangguniang libro, mga katalogo, “gabay” ” at iba pang mapagkukunan ng matipid na pinagsama-sama at pinababang impormasyon “para sa mga ganap na tanga”.

Sa huli pop singer, sumasayaw sa mikropono, ay umaawit tungkol sa parehong bagay na isinulat ni Shakespeare sa kanyang mga sonnet, ngunit sa kasong ito lamang isinalin sa simpleng wika. Para sa isang tao na may pagkakataon na basahin ang Shakespeare sa orihinal, ito ay nakakadiri. Ngunit posible bang turuan ang lahat ng sangkatauhan na basahin ang Shakespeare sa orihinal (tulad ng pinangarap ng mga pilosopo ng Enlightenment), kung paano ito gagawin at - higit sa lahat - kailangan ba ito? Ang tanong, dapat sabihin, ay malayo sa orihinal, ngunit nasa batayan ng lahat ng panlipunang utopia sa lahat ng panahon at mga tao. Hindi sagot ang kulturang popular. Pinupuno lamang nito ang puwang na natitira sa kawalan ng anumang sagot.

Ako mismo ay may dalawang pananaw sa kababalaghan ng kultura ng masa: sa isang banda, naniniwala ako na ang anumang kultura ay dapat na umakay sa mga tao pataas, at hindi lumubog sa kanilang antas para sa kapakanan ng komersyal na tubo, sa kabilang banda, kung walang kulturang masa, kung gayon ang masa ay mahihiwalay sa kultura.

Panitikan

Electronic encyclopedia"Cyril at Methodius"

Orlova E. A. Dinamika ng kultura at aktibidad ng tao na nagtatakda ng layunin, Morpolohiya ng kultura: istraktura at dinamika. M., 1994.

Flier A. Ya. Kultura bilang salik ng pambansang seguridad, Agham panlipunan at modernidad, 1998 No. 3.

Foucault M. Mga salita at bagay. Arkeolohiya ng sangkatauhan. St. Petersburg, 1994.

A. Ya. Flier, kulturang masa at mga tungkuling panlipunan nito, Higher School of Cultural Studies, 1999

Valery Inyushin, "The Coming Boor" at "M&A", Website na "Polar Star", (design. netway. ru)

Paglalarawan ng paksa: "Sosyolohiya"

Ang sosyolohiya (French sociologie, Latin Societas - lipunan at Greek - Logos - ang agham ng lipunan) ay ang agham ng lipunan, indibidwal na institusyong panlipunan (estado, batas, moralidad, atbp.), mga proseso at pampublikong panlipunang komunidad ng mga tao.

Ang modernong sosyolohiya ay isang iba't ibang mga paggalaw at siyentipikong paaralan na nagpapaliwanag sa paksa at papel nito sa iba't ibang paraan at sumasagot sa tanong kung ano ang sosyolohiya sa iba't ibang paraan. Mayroong iba't ibang kahulugan ng sosyolohiya bilang agham ng lipunan. Ang "Isang Maikling Diksyunaryo ng Sosyolohiya" ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang ang agham ng mga batas ng pagbuo, paggana, at pag-unlad ng lipunan, panlipunang relasyon at panlipunang komunidad. Ang Sociological Dictionary ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang ang agham ng mga batas ng pag-unlad at paggana ng mga pamayanang panlipunan at mga prosesong panlipunan, ugnayang panlipunan bilang mekanismo ng ugnayan at interaksyon sa pagitan ng lipunan at mga tao, sa pagitan ng mga komunidad, sa pagitan ng mga komunidad at ng indibidwal. Ang aklat na "Introduction to Sociology" ay nagsasaad na ang sosyolohiya ay isang agham na nakatuon sa mga pamayanang panlipunan, ang kanilang pinagmulan, pakikipag-ugnayan at mga uso sa pag-unlad. Ang bawat isa sa mga kahulugan ay may makatwirang butil. Karamihan sa mga siyentipiko ay may posibilidad na maniwala na ang paksa ng sosyolohiya ay lipunan o ilang mga social phenomena.

Dahil dito, ang sosyolohiya ay ang agham ng mga generic na katangian at mga pangunahing pattern ng social phenomena.

Ang sosyolohiya ay hindi lamang pinipili ang karanasang empirikal, iyon ay, pandama na pang-unawa bilang ang tanging paraan ng maaasahang kaalaman at pagbabago sa lipunan, ngunit din sa teoryang pangkalahatan ito. Sa pagdating ng sosyolohiya, mga bagong pagkakataon para sa pagtagos sa panloob na mundo personalidad, pag-unawa sa mga layunin nito sa buhay, interes, pangangailangan. Gayunpaman, ang sosyolohiya ay hindi nag-aaral ng isang tao sa pangkalahatan, ngunit ang kanyang tiyak na mundo - ang panlipunang kapaligiran, ang mga komunidad kung saan siya kasama, paraan ng pamumuhay, mga koneksyon sa lipunan, mga aksyong panlipunan. Nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng maraming sangay ng agham panlipunan, ang sosyolohiya ay natatangi pa rin sa kakayahang makita ang mundo bilang isang integral na sistema. Bukod dito, ang sistema ay isinasaalang-alang ng sosyolohiya hindi lamang bilang gumagana at umuunlad, kundi pati na rin bilang nakakaranas ng isang estado ng malalim na krisis. Ang modernong sosyolohiya ay nagsisikap na pag-aralan ang mga sanhi ng krisis at maghanap ng mga paraan mula sa krisis ng lipunan. Ang mga pangunahing problema ng modernong sosyolohiya ay ang kaligtasan ng sangkatauhan at ang pagpapanibago ng sibilisasyon, itinaas ito sa isang mas mataas na antas ng pag-unlad. Ang sosyolohiya ay naghahanap ng mga solusyon sa mga problema hindi lamang sa pandaigdigang antas, kundi pati na rin sa antas ng mga pamayanang panlipunan, mga partikular na institusyong panlipunan at asosasyon, at ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal. Ang sosyolohiya ay isang multi-level na agham, na kumakatawan sa pagkakaisa ng abstract at kongkretong mga anyo, macro- at micro-theoretical approach, theoretical at empirical na kaalaman.

Sosyolohiya

Tanungin ang iyong katanungan tungkol sa iyong problema

Pansin!

Bangko ng mga sanaysay, coursework at mga tesis naglalaman ng mga tekstong inilaan para sa mga layuning pang-impormasyon lamang. Kung nais mong gamitin ang mga materyal na ito sa anumang paraan, dapat mong kontakin ang may-akda ng gawain. Ang pangangasiwa ng site ay hindi nagbibigay ng mga komento sa mga gawa na nai-post sa abstract na bangko o pahintulot na gumamit ng mga teksto sa kabuuan o anumang bahagi nito.

Hindi kami ang may-akda ng mga tekstong ito, huwag gamitin ang mga ito sa aming mga aktibidad at huwag ibenta ang mga materyal na ito para sa pera. Tumatanggap kami ng mga paghahabol mula sa mga may-akda na ang mga gawa ay idinagdag sa aming bangko ng mga abstract ng mga bisita ng site nang hindi ipinapahiwatig ang pagiging may-akda ng mga teksto, at tinatanggal namin ang mga materyal na ito kapag hiniling.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Pang-edukasyon na badyet ng pederal na estado

institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Volgograd State Technical University"

Kagawaran ng Kasaysayan, Kultura at Sosyolohiya

Abstract sa pag-aaral sa kultura

"Mga uso sa pag-unlad ng kulturang masa"

Nakumpleto:

estudyante ng grupong F-469

Lunes I.P.

Guro:

senior guro na si Solovyova A.V.

_________________

Rating ___ b., __________

Volgograd 2012

Panimula……………………………………………………………………..……3
Makasaysayang kondisyon at yugto ng pagbuo ng kulturang masa......4
Mga panlipunang tungkulin ng kulturang masa…………………………………………..5
Negatibong impluwensya ng kulturang masa sa lipunan………………………………6
Mga positibong tungkulin ng kulturang masa……………………………………….7
Konklusyon………………………………………………………………..8
Mga Sanggunian………………………………………………………. ..………….9

Panimula

Ang kultura ay ang kabuuan ng pang-industriya, panlipunan at espirituwal na mga tagumpay ng mga tao. Ang kultura ay isang sistema ng mga paraan ng aktibidad ng tao, na patuloy na pinapabuti, at salamat sa kung saan ang aktibidad ng tao ay pinasigla at ipinatupad. Ang konsepto ng "kultura" ay napaka polysemantic, may iba't ibang nilalaman at iba't ibang kahulugan hindi lamang sa pang-araw-araw na wika, kundi pati na rin sa iba't ibang mga agham at pilosopikal na disiplina. Dapat itong ihayag sa mga aspetong differential-dynamic, na nangangailangan ng paggamit ng mga kategoryang "social practice" at "activity", na nag-uugnay sa mga kategoryang "social being" at "social consciousness", "objective" at "subjective" sa historikal na proseso. .

Kung kinikilala natin na ang isa sa mga pangunahing palatandaan ng tunay na kultura ay ang heterogeneity at kayamanan ng mga pagpapakita nito, batay sa pagkakaiba-iba ng pambansa-etniko at klase, kung gayon noong ika-20 siglo ay hindi lamang Bolshevism ang naging kaaway ng kultural na “polyphony”. Sa mga kondisyon ng "lipunang industriyal" at rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang sangkatauhan sa kabuuan ay nakatuklas ng isang malinaw na ipinahayag na hilig patungo sa pattern at monotony sa kapinsalaan ng anumang uri ng pagka-orihinal at pagka-orihinal, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang indibidwal o tungkol sa ilang partikular na panlipunan. saray at pangkat.

Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kumbinasyon ng mga pinaka-magkakaibang layer ng kultura, iyon ay, ito ay binubuo ng nangingibabaw na kultura, subcultures at kahit countercultures. Sa alinmang lipunan ay maaaring makilala ang mataas na kultura (elite) at katutubong kultura (folklore). Ang pag-unlad ng media ay humantong sa pagbuo ng tinatawag na kulturang masa, pinasimple sa semantiko at masining na mga termino, na teknolohikal na naa-access sa lahat. Ang kulturang masa, lalo na sa malakas na komersyalisasyon nito, ay maaaring mapalitan ang parehong mataas at katutubong kultura. Ngunit sa pangkalahatan, ang saloobin sa kulturang popular ay hindi masyadong malinaw.

Ang kababalaghan ng "kulturang masa" mula sa punto ng view ng papel nito sa pag-unlad ng modernong sibilisasyon ay tinasa ng mga siyentipiko na malayo sa hindi malabo. Ang isang kritikal na diskarte sa "kulturang masa" ay nagmumula sa mga akusasyon nito ng pagpapabaya sa klasikal na pamana, ng diumano'y isang instrumento ng mulat na pagmamanipula ng mga tao; inaalipin at pinag-iisa ang pangunahing lumikha ng anumang kultura, ang soberanong personalidad; nag-aambag sa kanyang paghiwalay sa totoong buhay; nakakagambala sa mga tao mula sa kanilang pangunahing gawain - "ang espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo" (K. Marx). Ang paghingi ng tawad, sa kabaligtaran, ay ipinahayag sa katotohanan na ang "kulturang masa" ay ipinahayag bilang isang likas na bunga ng hindi maibabalik na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, na nag-aambag ito sa pagkakaisa ng mga tao, lalo na ang mga kabataan, anuman ang anumang ideolohiya at pambansa. -ang mga pagkakaibang etniko sa isang matatag na sistemang panlipunan at hindi lamang nito tinatanggihan ang kultural na pamana ng nakaraan, ngunit ginagawa din nito ang pinakamahusay na mga halimbawa na pag-aari ng pinakamalawak na saray ng mga tao sa pamamagitan ng pagkopya nito sa pamamagitan ng print, radyo, telebisyon at industriyal na reproduksyon . Ang debate tungkol sa pinsala o pakinabang ng "kulturang masa" ay may purong politikal na aspeto: parehong mga demokrata at mga tagasuporta ng awtoritaryan na kapangyarihan, hindi nang walang dahilan, ay nagsusumikap na gamitin ang layunin at napakahalagang pangyayari ng ating panahon sa kanilang mga interes. Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig at panahon pagkatapos ng digmaan Ang mga problema ng "kulturang masa", lalo na ang pinakamahalagang elemento nito - ang impormasyon ng masa, ay pinag-aralan nang may pantay na atensyon sa parehong demokratiko at totalitarian na mga estado.

Mga kondisyon sa kasaysayan at yugto ng pagbuo ng kulturang masa

Ang mga tampok ng paggawa at pagkonsumo ng mga halaga ng kultura ay nagpapahintulot sa mga culturologist na makilala ang dalawa mga anyo ng lipunan pagkakaroon ng kultura: kulturang masa at kulturang piling tao. Ang kulturang masa ay isang uri ng produktong pangkultura na ginagawa sa malalaking volume araw-araw. Ipinapalagay na ang kulturang masa ay ginagamit ng lahat ng tao, anuman ang lugar at bansang tinitirhan. Ito ang kultura ng pang-araw-araw na buhay, na ipinakita sa pinakamalawak na madla sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel, kabilang ang media at komunikasyon.

Kailan at paano lumitaw ang kulturang masa? Mayroong ilang mga punto ng pananaw tungkol sa mga pinagmulan ng kulturang masa sa mga pag-aaral sa kultura.

Ibigay natin bilang isang halimbawa ang pinakamadalas na makikita sa siyentipikong panitikan:

1. Ang mga kinakailangan para sa kulturang masa ay nabuo mula nang ipanganak ang sangkatauhan, at, sa anumang kaso, sa bukang-liwayway ng sibilisasyong Kristiyano.

2. Ang mga pinagmulan ng kulturang masa ay nauugnay sa paglitaw sa panitikan sa Europa noong ika-1988 na siglo ng nobelang pakikipagsapalaran, tiktik, at pakikipagsapalaran, na makabuluhang pinalawak ang mga mambabasa dahil sa malalaking sirkulasyon. Dito, bilang panuntunan, binanggit nila bilang isang halimbawa ang gawain ng dalawang manunulat: ang Ingles na si Daniel Defoe, may-akda ng kilalang nobelang "Robinson Crusoe" at 481 iba pang talambuhay ng mga tao sa tinatawag na mga peligrosong propesyon: mga imbestigador, mga lalaking militar. , mga magnanakaw, atbp., at ang ating kababayan na si Matvey Komarov .

3. Ang batas sa compulsory universal literacy na pinagtibay sa Great Britain noong 1870 ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng kulturang masa, na nagpapahintulot sa marami na makabisado ang pangunahing anyo ng artistikong pagkamalikhain noong ika-19 na siglo - ang nobela.

Gayunpaman, ang lahat ng nasa itaas ay ang prehistory ng kulturang masa. At sa tamang kahulugan, ang kultura ng masa ay nagpakita ng sarili sa unang pagkakataon sa Estados Unidos. Ang sikat na siyentipikong pampulitika ng Amerika na si Zbigniew Brzezinski ay gustong ulitin ang isang parirala na naging karaniwan sa paglipas ng panahon: "Kung ibinigay ng Roma sa mundo ang karapatan, England - aktibidad ng parlyamentaryo, France - kultura at nasyonalismo ng republika, kung gayon ang modernong USA ay nagbigay sa mundo ng isang siyentipiko at teknolohikal. rebolusyon at kulturang masa.”

Ang kababalaghan ng paglitaw ng kulturang masa ay ipinakita bilang mga sumusunod. Ang pagliko ng ika-19 na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang komprehensibong pagpaparami ng buhay. Naapektuhan nito ang lahat ng larangan nito: ekonomiya at pulitika, pamamahala at komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang aktibong papel ng masa ng tao sa iba't ibang larangan ng lipunan ay nasuri sa isang bilang ng mga pilosopikal na gawa ng ika-20 siglo.

X. Ortega y Gasset sa kanyang akdang "The Revolt of the Masses" ay nagmula sa mismong konsepto ng "masa" mula sa kahulugan ng "crowd". Ang isang pulutong, sa dami at visual na mga termino, ay isang karamihan, at isang karamihan, mula sa isang sosyolohikal na pananaw, ay isang masa, "paliwanag ni Ortega. At isinulat pa niya: "Ang lipunan ay palaging isang mobile na pagkakaisa ng minorya at ng masa. Ang isang minorya ay isang hanay ng mga tao na espesyal na ibinukod ang masa ay isang grupo ng mga tao na hindi pinili sa anumang paraan. Ang masa ay ang karaniwang tao. Kaya, ang isang puro quantitative na kahulugan ay nagiging isang qualitative."

Ang aklat ng American sociologist, propesor ng Columbia University na si D. Bell, "The End of Ideology," kung saan ang mga tampok ng modernong lipunan ay tinutukoy ng paglitaw ng mass production at mass consumption, ay napaka-kaalaman para sa pagsusuri sa ating problema. Dito nabuo ng may-akda ang limang kahulugan ng konseptong "masa":

1. Mass - bilang isang undifferentiated set (i.e., ang kabaligtaran ng konsepto ng klase).

2. Misa - bilang kasingkahulugan ng kamangmangan (tulad ng isinulat din ni X. Ortega y Gasset tungkol dito).

3. Ang masa - bilang isang mekanisadong lipunan (i.e., ang isang tao ay itinuturing bilang isang appendage ng teknolohiya).

4. Ang masa - bilang isang burukratang lipunan (i.e., sa isang lipunang masa, ang indibidwal ay nawawala ang kanyang sariling katangian sa pabor sa kawan). 5. Ang masa ay parang isang pulutong. Mayroong sikolohikal na kahulugan dito. Ang karamihan ay hindi nangangatuwiran, ngunit sumusunod sa mga hilig. Ang isang tao ay maaaring may kultura sa pamamagitan ng kanyang sarili, ngunit sa isang pulutong siya ay isang barbaro.

At nagtapos si D. Bell: ang masa ay ang sagisag ng herdism, pagkakapareho, at mga stereotype.

Ang isang mas malalim na pagsusuri ng "kulturang masa" ay ginawa ng Canadian sociologist na si M. McLuhan. Siya, tulad ni D. Bell, ay dumating sa konklusyon na ang mga komunikasyon sa masa ay nagbunga bagong uri kultura. Binibigyang-diin ni McLuhan na ang simula ng panahon ng “industrial and typographical man” ay ang pag-imbento ng palimbagan noong ika-15 siglo. Si McLuhan, na tinukoy ang sining bilang ang nangungunang elemento ng espirituwal na kultura, ay nagbigay-diin sa escapist (i.e., umaalis sa realidad) na tungkulin ng kulturang sining.

Siyempre, sa mga araw na ito ang misa ay nagbago nang malaki. Ang masa ay naging edukado at may kaalaman. Bilang karagdagan, ang mga paksa ng kulturang masa ngayon ay hindi lamang ang masa, kundi pati na rin ang mga indibidwal na pinagsama ng iba't ibang koneksyon. Kaugnay nito, ang konsepto ng "kulturang masa" ay nagpapakilala sa mga tampok ng paggawa ng mga halaga ng kultura sa modernong lipunang pang-industriya, na idinisenyo para sa malawakang pagkonsumo ng kulturang ito.

Mga tungkuling panlipunan ng kulturang masa

Sa lipunan, ang kultura ng masa ay bumubuo ng isang bagong saray ng lipunan, na tinatawag na "gitnang uri". Ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito sa larangan ng kultura ay pinaka-konkretong inilarawan sa aklat ng Pranses na pilosopo at sosyologo na si E. Morin "The Zeitgeist". Ang konsepto ng "gitnang uri" ay naging pangunahing sa Kanluraning kultura at pilosopiya. Ang "middle class" na ito ay naging ubod din ng buhay sa industriyal na lipunan. Pinasikat din niya ang kultura ng masa.

Ang kulturang masa ay nagmimitolohiya ng kamalayan ng tao, nagmimisto ng mga tunay na prosesong nagaganap sa kalikasan at sa lipunan ng tao. Mayroong pagtanggi sa makatuwirang prinsipyo sa kamalayan. Ang layunin ng kulturang masa ay hindi gaanong punan ang oras ng paglilibang at mapawi ang tensyon at stress sa isang tao ng industriyal at post-industrial na lipunan, ngunit upang pasiglahin ang kamalayan ng mamimili sa tatanggap (i.e., manonood, nakikinig, mambabasa), na siya namang bumubuo ng isang espesyal na uri - passive, hindi kritikal na pananaw ng tao sa kulturang ito. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang personalidad na medyo madaling manipulahin. Sa madaling salita, ang psyche ng tao ay manipulahin at ang mga emosyon at instincts ng subconscious sphere ng mga damdamin ng tao ay pinagsamantalahan, at higit sa lahat damdamin ng kalungkutan, pagkakasala, poot, takot, at pag-iingat sa sarili.

Ang kamalayang masa na nabuo ng kulturang masa ay magkakaiba sa pagpapakita nito. Gayunpaman, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konserbatismo, pagkawalang-galaw, at mga limitasyon. Hindi nito masakop ang lahat ng proseso sa pag-unlad, sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa pagsasagawa ng kulturang masa, ang kamalayan ng masa ay may tiyak na paraan ng pagpapahayag. Ang kultura ng masa ay higit na nakatuon hindi sa makatotohanang mga imahe, ngunit sa mga artipisyal na nilikha na mga imahe (imahe) at mga stereotype. Sa kulturang popular, ang pormula ang pangunahing bagay.

Ang kulturang masa sa artistikong pagkamalikhain ay gumaganap ng mga tiyak na panlipunang tungkulin. Kabilang sa mga ito, ang pangunahing isa ay illusory-compensatory: pagpapakilala sa isang tao sa mundo ng ilusyon na karanasan at hindi makatotohanang mga pangarap. At ang lahat ng ito ay pinagsama sa bukas o nakatagong propaganda ng nangingibabaw na paraan ng pamumuhay, na may sukdulang layunin na makaabala sa masa mula sa aktibidad na panlipunan, iangkop ang mga tao sa umiiral na mga kondisyon, at conformism.

Kaya naman ang paggamit sa kulturang popular ng mga genre ng sining gaya ng detective, melodrama, musikal, at komiks.

Ang negatibong epekto ng kulturang masa sa lipunan

Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kumbinasyon ng mga pinaka-magkakaibang layer ng kultura, iyon ay, ito ay binubuo ng nangingibabaw na kultura, subcultures at kahit countercultures.

34% ng mga Ruso ay naniniwala na ang kultura ng masa ay may negatibong epekto sa lipunan at pinapahina ang moral at moral na kalusugan nito. Ang All-Russian Center for the Study of Public Opinion (VTsIOM) ay dumating sa resultang ito bilang resulta ng isang pag-aaral na isinagawa noong 2003. survey.

Ang positibong impluwensya ng kultura ng masa sa lipunan ay sinabi ng 29% ng mga Russian na sinuri, na naniniwala na ang kultura ng masa ay nakakatulong sa mga tao na makapagpahinga at magsaya. 24% ng mga sumasagot ay naniniwala na ang papel ng palabas na negosyo at kultura ng masa ay labis na pinalaki at kumbinsido na wala silang malubhang epekto sa lipunan.

80% ng mga sumasagot ay labis na negatibo sa paggamit ng kabastusan sa mga pampublikong talumpati ng mga palabas sa negosyo, kung isasaalang-alang ang paggamit ng mga malalaswang ekspresyon bilang isang hindi katanggap-tanggap na pagpapakita ng kahalayan at kawalan ng talento.

Pinahihintulutan ng 13% ng mga sumasagot ang paggamit ng kabastusan sa mga kaso kung saan ginagamit ito bilang isang kinakailangang artistikong paraan, at 3% ang naniniwala na kung madalas itong ginagamit sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao, pagkatapos ay sinusubukang i-ban ito sa entablado, sa sinehan, sa telebisyon. ay simpleng pagkukunwari.

Ang isang negatibong saloobin sa paggamit ng kabastusan ay makikita rin sa mga pagtatasa ng mga Ruso sa sitwasyong nakapalibot sa salungatan sa pagitan ng mamamahayag na si Irina Aroyan at Philip Kirkorov. 47% ng mga respondent ang pumanig kay Irina Aroyan, habang 6% lamang ang sumuporta sa pop star. 39% ng mga respondent ay hindi nagpakita ng interes sa prosesong ito.

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang kulturang masa bilang isang panlipunang kababalaghan. Pambansa at kulturang masa Pag-unlad ng pambansang sektor ng kulturang masa

Ang pagsumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Mga katulad na dokumento

Kulturang popular bilang panlipunang kababalaghan

Sosyolohiya

Panimula

Mga uri ng subculture

Mga dahilan ng pag-usbong ng kulturang masa

Kulturang popular

Dalawang pananaw sa kulturang popular

Tungkol sa mga pakinabang ng kulturang masa

Ang kultura ng masa ay masama

Konklusyon

Panitikan

Paglalarawan ng paksa: "Sosyolohiya"

Ang negatibong epekto ng kulturang masa sa lipunan

Sikat

Ang pananaw ng Orthodox sa kasalanan ng pagsumpa

Transactional analysis byrne transactional analysis eric byrne download nang buo

Alamin kung anong pressure ang normal para sa isang tao ayon sa kasarian, timbang, edad

Fortune telling gamit ang Osho Zen tarot online na mga layout

Zen Osho Tarot deck - isang tool para sa kaalaman sa sarili

Pambansang Unibersidad ng Bioresources at Pamamahala ng Kalikasan ng Ukraine (nubip)

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

PAGPILI NG EDITOR

Credit account sa bangko - pamamaraan para sa pag-kredito ng mga pautang

Creamy spaghetti sauce: mga lihim ng pagluluto

Paano magluto ng mais nang tama at kung gaano katagal - mahalagang mga tip

MGA POPULAR NA POST

Bakit hindi bumabagsak ang Buwan sa Earth?

Ang mga unang hakbang sa pag-streamline ng wikang pampanitikan ng Russia sa isang bagong batayan (A

Ang kahulugan ng pangalang Raisa - karakter at kapalaran

KATEGORYA NG SIKAT