Anong mga bagong halaga ang nabuo sa mga Ruso. Mga pangunahing pambansang halaga ng lipunang Ruso
11.4. Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso
Ang mga radikal na pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay sa modernong panahon ay nakakaapekto rin sa sistema ng halaga ng lipunang Ruso. Ang pinakamahalagang salik na nakaimpluwensya sa mga pagbabagong ito ay ang paglitaw ng teknogenikong sibilisasyon, burges na panlipunang relasyon, at rasyonalistikong pag-iisip.
Sa kabila ng paghihiwalay na naganap sa lipunang Ruso sa ilalim ni Peter I sa pagitan ng mas mataas at mas mababang uri, pinanatili nito ang mga tradisyonal na ideya at paraan ng pamumuhay. Ang isa sa mga pangunahing halaga sa buhay ng nakatataas at mas mababang mga klase ay ang mga tradisyon ng pamilya at pamilya. Ang awtoridad ng pamilya sa lipunang Ruso ay hindi pangkaraniwang mataas. Ang isang tao na hindi gustong magsimula ng isang pamilya sa pagtanda ay nagdulot ng hinala. Dalawang dahilan lamang ang makapagbibigay-katwiran sa naturang desisyon - ang sakit at ang pagnanais na pumasok sa isang monasteryo. Ang mga salawikain at kasabihan ng Russia ay mahusay na nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng pamilya sa buhay ng isang tao: "Ang isang walang asawa ay hindi isang tao", "Sa isang pamilya ang lugaw ay mas makapal", "Ang isang pamilya sa isang bunton ay hindi natatakot sa isang ulap", atbp. Ang pamilya ang tagapag-alaga at tagapaghatid ng karanasan sa buhay at moralidad mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay pinalaki at pinag-aralan dito. Kaya, sa isang marangal na ari-arian ay napanatili nila ang mga larawan ng mga lolo at lolo sa tuhod, mga kuwento at alamat tungkol sa kanila, ang kanilang mga bagay - paboritong upuan ng lolo, paboritong tasa ng ina, atbp. Sa mga nobelang Ruso, ang tampok na ito ng buhay ng ari-arian ay lumilitaw bilang isang mahalagang katangian nito.
Sa buhay magsasaka, na natatakpan din ng mga tula ng tradisyon, ang mismong konsepto ng tahanan ay, una sa lahat, ang kahulugan ng malalim na koneksyon, at hindi lamang lugar ng pamumuhay: bahay ng ama, tahanan. Kaya ang paggalang sa lahat ng bagay na bumubuo sa isang tahanan. Ang tradisyon ay naglaan pa ng iba't ibang uri ng pag-uugali sa iba't ibang bahagi ng bahay (kung ano ang pinapayagan malapit sa kalan, kung ano ang hindi pinapayagan sa pulang sulok, atbp.), Ang pagpapanatili ng alaala ng mga matatanda ay isa ring tradisyon ng mga magsasaka. Ang mga icon, bagay at libro ay ipinasa mula sa mga matatanda hanggang sa nakababatang henerasyon. Ang gayong isang magsasaka-marangal na pang-unawa sa buhay ay hindi magagawa nang walang ideya - pagkatapos ng lahat, ang memorya ay napanatili ang pinakamahusay sa lahat ng dako. Ang mga tradisyong ritwal na nauugnay sa mga pista opisyal sa simbahan at kalendaryo ay paulit-ulit na halos walang mga pagbabago sa iba't ibang strata ng lipunan ng lipunang Ruso. Ang mga salita ay maaaring maiugnay hindi lamang sa mga Larin:
Napanatili nilang mapayapa ang buhay
Mga gawi ng mapayapang lumang panahon;
Sa kanilang Shrovetide
Mayroong mga pancake ng Russia.
Ang pamilyang Ruso ay nanatiling patriyarkal, sa mahabang panahon na ginagabayan ng "Domostroy" - isang sinaunang hanay ng mga pang-araw-araw na tuntunin at tagubilin.
Kaya, ang mas mataas at mas mababang uri, na hiwalay sa isa't isa sa kanilang makasaysayang pag-iral, gayunpaman ay nagkaroon ng pareho mga pagpapahalagang moral.
Samantala, ang pinakamahalagang pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa Russia, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtatatag ng kompetisyon sa ekonomiya, liberalismo sa buhay pampulitika, ang paninindigan ng mga ideya ng malayang pag-iisip at kaliwanagan, ay nag-ambag sa paglaganap ng mga bagong European socio-cultural values, na sa esensya ay hindi nag-ugat sa hanay ng masa - tanging ang mga piling tao ang maaaring makabisado ang mga ito.
Ang masang manggagawa (ang tinatawag na "lupa") ay sumunod sa mga tradisyon ng sinaunang panahon bago ang Petrine. Pinoprotektahan nila ang orihinal na ideolohikal na mga dogma na nauugnay sa Orthodoxy at autokrasya, malalim na pinag-ugatan na mga tradisyon, mga institusyong pampulitika at panlipunan. Ang ganitong mga halaga ay hindi maaaring mag-ambag sa modernisasyon o kahit na masinsinang sociodynamics ng bansa. Ang kolektibismo ay nanatiling tampok na pagtukoy ng kamalayang panlipunan sa mga layer ng "lupa". Ito ang pangunahing moral na halaga sa mga magsasaka, urban settlement at mga komunidad ng Cossack. Nakatulong ang kolektibismo upang sama-samang matiis ang mga pagsubok sa mahihirap na panahon at naging pangunahing salik ng panlipunang proteksyon. Kaya, ang buhay ng mga Cossacks ay batay sa organisasyon ng komunidad at mga prinsipyo ng demokrasya ng militar: kolektibong paggawa ng desisyon sa bilog ng Cossack, halalan ng mga ataman, kolektibong anyo ng pagmamay-ari*. Ang malupit at malupit na kondisyon ng pagkakaroon ng Cossacks ay nag-ambag sa paglikha ng isang tiyak na sistema mga halaga.
* Mayroong 12 rehiyon ng Cossack sa loob ng Imperyo ng Russia. Ang kababalaghan ng Russia ng Cossacks ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalabuan at pagkakaroon ng mga kontrobersyal na isyu. Ang mga Cossacks ay nanirahan sa mga bagong binuo na teritoryo ng Russia, sa labas nito. Sa panahon ng pre-Petrine, independiyente nilang nilabanan ang makapangyarihang Imperyong Ottoman, ang Crimean Khanate at ang Kaharian ng Poland, na pinoprotektahan ang mga hangganan ng Russia mula sa mapangwasak na mga pagsalakay. Kasunod nito, ang Cossacks ay nakibahagi sa mga digmaan ng Imperyo ng Russia.
Ang pre-rebolusyonaryong istoryador na si E. Savelyev, na naglalarawan sa kasaysayan ng Don Cossacks, ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na "ang mga Cossacks ay isang prangka at mapagmataas na mga tao, hindi nila gusto ang mga hindi kinakailangang salita at mga bagay sa Circle ay nalutas nang mabilis at nang walang kinikilingan." Ang tuso at katalinuhan, tiyaga at kakayahang magtiis ng matinding paghihirap, walang awa na paghihiganti sa kaaway, at masayang disposisyon ay nakilala ang mga Cossacks. Matatag silang nanindigan para sa isa't isa - "lahat para sa isa at isa para sa lahat," para sa kanilang Cossack na kapatiran; ay hindi nasisira; ang pagtataksil, kaduwagan, at pagnanakaw ay hindi pinatawad. Sa panahon ng mga kampanya, mga hangganan ng mga bayan at mga kordon, ang Cossacks ay namumuhay ng isang solong buhay at mahigpit na sinusunod ang kalinisang-puri. Ang isang halimbawa ng aklat-aralin ay si Stepan Razin, na nag-utos sa isang Cossack at isang babae na itapon sa Volga dahil sa paglabag sa kalinisang-puri, at nang siya mismo ay mapaalalahanan ng pareho, itinapon niya ang isang bihag na prinsesa ng Persia sa tubig. Ito ay tiyak na ang mataas na moral na katangian na nag-ambag sa patuloy na mataas na kahandaan sa labanan ng hukbo ng Cossack.
Mula sa mga opinyon na ipinahayag tungkol sa sistema ng halaga sa "lupa" na istraktura ng lipunang Ruso, malinaw kung paano bahagyang naapektuhan ang pananaw ng mga tao sa mga magagandang pagbabago na naganap sa estado sa Bagong Panahon. Sa mas malaking lawak, ang mga pagbabago ay nakaapekto sa literate at aktibong bahagi ng populasyon ng Russia, na tinawag ni V. Klyuchevsky na "sibilisasyon." Dito nabuo ang mga bagong klase ng lipunan, nabuo ang entrepreneurship at nabuo ang relasyon sa merkado, at lumitaw ang isang propesyonal na intelihente. Ang mga intelihente ay kinakatawan ng mga klero at maharlika, mga karaniwang tao at mga serf (mga artista, musikero, arkitekto, atbp.). Sa hanay ng mga intelihente, ang rasyonalismo, isang optimistikong pananaw, at pananampalataya sa posibilidad na mapabuti ang mundo ay itinatag bilang isang istilo ng pag-iisip. Ang pananaw sa mundo ay napalaya mula sa espirituwal na kapangyarihan ng simbahan.
Inalis ni Peter I ang patriarchate at naglagay ng isang synod, esensyal na isang kolehiyo ng mga opisyal, sa pinuno ng simbahan, sa gayo'y isinailalim ang simbahan sa estado. Ang karagdagang pagpapahina ng simbahan ay naganap noong 60s ng ika-18 siglo, nang si Catherine II, na nagpatibay sa mga pundasyon ng isang sekular na absolutistang estado, ay kinumpiska ang karamihan sa mga pag-aari ng lupain na pag-aari ng simbahan at mga monasteryo. Sa 954 na monasteryo na umiral noong panahong iyon, 385 lamang ang nakaligtas sa sekularisasyon.
Ang pagkawasak ng saradong mundo ng Orthodox ay higit sa lahat dahil sa kaliwanagan ng Russia. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ay bumuo ng mga ideya tungkol sa kalayaan ng kalikasan at tao mula sa banal na predestinasyon, ang pangangailangan na paghiwalayin ang mga saklaw ng impluwensya ng relihiyon at agham, atbp. Noong ika-19 na siglo Ang mga ideya ng malayang pag-iisip at matalas na pagpuna sa relihiyon ay iniharap ng maraming mga Decembrist, pati na rin ang mga rebolusyonaryong demokrata na si V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov. Sinubukan nilang lumikha ng isang pangkalahatang atheistic na konsepto na magpapapaliwanag sa mga pinagmulan ng relihiyon at mga panlipunang tungkulin nito, lalo na ang Orthodoxy.
Sa sistema ng halaga ng lipunang Ruso, ang mga pagbabago sa personal at pampublikong buhay ng mga klase ay may malaking papel. Ayon kay D.S. Si Likhachev, sa ilalim ni Peter I, "ang kamalayan ng paglipat ay nagpilit sa amin na baguhin ang sistema ng mga palatandaan": magsuot ng European na damit, bagong uniporme, "scrape off" balbas, reporma ang lahat ng terminolohiya ng estado sa isang European na paraan, kilalanin ang European.
Ang isa sa mga katangian ng personalidad ng maharlika ay ang kanyang kakayahang makipag-usap, na nangangahulugang mayroon siyang malawak na palakaibigang koneksyon. Ang malaking kahalagahan sa bagay na ito ay ang mga pagtitipon at sekular na mga club (Ingles, atbp.), na nagpakilala sa mga kababaihan sa pampublikong buhay ng Russia. Matapos ang "terem", saradong mundo kung saan kahit na ang isang mataas na ranggo na babae ay nanirahan sa Middle Ages, isang bagong uri ng babae ang lumitaw - edukado, sumusunod sa mga pamantayan ng buhay ng Europa. XVIII at XIX na siglo. magbigay ng maraming tulad halimbawa: E. Dashkova - ang unang presidente ng unang Russian Academy of Sciences, E. Rastopchina - manunulat, M. Volkonskaya at iba pang mga asawa ng Decembrist.
Ang buhay ng maharlika ay kinakailangang kasama ang mga hapunan at bola, pagbabasa ng mga libro at pagtugtog ng musika, at pagtangkilik sa mga gawa ng sining. Ang araw-araw na paglalakad sa parke ay naging bahagi ng marangal na buhay hindi lamang sa nayon, kundi pati na rin sa lungsod*. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. tulad ng isang sociocultural phenomenon lumitaw bilang isang marangal estate, kung saan ang isang malawak na layer ng Pambansang kultura, lumalampas sa marangal na bahagi nito.
*Sinabi. ni: Polikarpov V.S. Kasaysayan ng moral sa Russia. Rostov-n/D.: Phoenix, 1995. P. 196.
Ang hindi pagkakapare-pareho ng panahon ay ipinakita sa "kahanga-hanga" na mga tagumpay ng marangal na "kultura ng ari-arian" at ang pagkakaroon ng mga moral ng serf. Ang sangkatauhan at maharlika ay kasabay ng "kalupitan ng puso" ng mga may-ari ng lupa. Gayunpaman, sa pangkalahatan, para sa mga maharlika ng Russia noong ika-18–19 na siglo. katangian ay ang pagtanggi sa arbitrariness ng may-ari ng lupa, kalupitan, pagmamataas ng uri, at pagmamataas. Sa kapaligirang ito lumitaw ang isang makinang at maliwanag na layer ng mga intelihente. Ang mga kasama dito ay humantong sa isang liblib na pamumuhay, na nagpapanatili ng isang tiyak na moral na distansya kaugnay ng mga administrasyong panlalawigan at distrito at ang patakaran ng pang-aapi sa mga karaniwang tao.
Ang henerasyong ito ng mga intelihente ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng pambansang kultura. Noon ang edukasyon, talentong siyentipiko at tagumpay sa panitikan ang naging pangunahing pamantayan para sa karangalan at dignidad ng isang maharlika. "Ang mga edukadong lupon noon ay kumakatawan sa mga oasis sa mga mamamayang Ruso kung saan ang pinakamahuhusay na puwersa sa pag-iisip at pangkultura ay nakakonsentra—mga artipisyal na sentro na may sariling espesyal na kapaligiran kung saan nabuo ang matikas, malalim na napaliwanagan at moral na mga personalidad,"— isinulat ni K.D. Kavelin*.
*Sinabi. mula sa: lipunang Ruso noong 30s ng ika-19 na siglo. Mga tao at ideya. Mga alaala ng mga kontemporaryo. M., 1989. P. 145.
Dito ipinangaral ang damdamin ng pagkamamamayan, pagmamahal sa Ama, at ang pangangailangan para sa pagpapabuti ng tao (pagpapabuti ng lahi). Ito ay pinaniniwalaan na ang pagpapabuti ng moral ay mapadali ng pagmamahal sa kaalaman, agham, at teatro. Ginampanan ng panitikan ang pinakamahalagang papel sa pagbuo ng sistema ng halaga ng mga intelihente ng Russia. Ginampanan niya ang papel ng mga modelo at halimbawa, mga anyo ng pag-uugali sa buhay ng indibidwal. A.S. Pushkin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Si Chekhov at maraming iba pang mga manunulat at makata ay lumikha ng mga imahe - mga salamin, na nagpapahintulot sa isa na ihambing ang sariling mga aksyon at aksyon sa kanila. Ito ay kagiliw-giliw na ang burukrasya ng Russia, bilang isang mahalagang kadahilanan sa buhay ng estado, ay halos walang iniwan na bakas sa espirituwal na buhay ng Russia: hindi ito lumikha ng sarili nitong kultura, o sarili nitong etika, o kahit na sariling ideolohiya. Ang sistema ng halaga ng bahaging ito ng lipunang Ruso ay tumpak na ipinahayag ni Kapnist sa komedya na "The Snitch":
Kunin mo, walang malaking agham dito;
Kunin ang maaari mong kunin.
Bakit magkadikit ang ating mga kamay?
Bakit hindi kunin?
Ang mga progresibong intelihente ay nagkaisa sa pamamagitan ng kanilang pagtanggi sa realidad ng Russia, ang mga despotikong moral, arbitrariness, at kawalan ng batas. Noong ika-19 na siglo Lumitaw ang isang radikal na intelihente, na nagpapahayag ng pangangailangan na baguhin ang sistemang panlipunan ng Russia. Ang bahaging ito ng intelihente ay nakikilala sa pagkakaroon ng mga ideya ng panlipunang pagbabagong-tatag at isang mas mataas na pakiramdam ng responsibilidad para sa kapalaran ng mga tao. Sa pagtukoy ng isang espesyal na kultural, historikal at sikolohikal na uri ng marangal na rebolusyonaryo, isang mahalagang papel ang ginampanan ng kalupitan at tuwiran ng kanilang mga paghatol, "malaswa" mula sa pananaw ng mga sekular na pamantayan; enerhiya, negosyo, katatagan na naglalayong praktikal na mga pagbabago; katapatan at katapatan; kulto ng maalab na pagkakaibigan at kapatiran; responsibilidad sa kasaysayan; patula ng kalayaan. Ang dobleng pag-uugali, kawalan ng katapatan sa pakikipag-ugnayan sa mga kalaban sa pulitika, ang karahasan bilang isang paraan ng pamumuhay para sa isang rebolusyonaryo ay lumitaw nang maglaon (noong 60-80s ng ika-19 na siglo). Kaya, para sa mga populistang rebolusyonaryo, ang buhay sa dobleng mundo ay naging pamantayan.
Ang mga miyembro ng People's Will organization A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich at iba pa ay naging mga tagasuporta ng mga aktibidad ng terorista. Sa mas malaking lawak, ang karahasan ay humawak sa mga Marxist na intelektuwal, na nag-ugnay sa pag-unlad ng sangkatauhan at ang pagsasakatuparan ng mga lumang adhikain ng mga tao para sa pagkakapantay-pantay at katarungan sa marahas na pagpapakilala ng sosyalismo.
Sa mga bagong burgesya ng Russia, naitatag ang mga sistema ng halaga ng burges na paraan ng pamumuhay. Dito lumitaw ang isang pagnanais para sa edukasyon sa Europa, pagpapalaki, pagtangkilik ng sining at kawanggawa, na hindi tumutugma sa moral ng mga mangangalakal, na makulay na inilarawan ni A. Ostrovsky sa kanyang mga dula. Ang mga dinastiya ng mga Demidov, Shchukin, Tretyakov, Morozov, at Soldatenkov ay may malaking impluwensya sa buhay kultural ng Russia. Nagpakita ng malaking interes ang malalaking tagagawa at mangangalakal sa buhay lungsod at tinulungan ito ng makabuluhang mga donasyon. Ang mga halimbawa ng naturang mga edukadong mangangalakal sa Rostov-on-Don ay ang mga Gairobetov, Sadomtsev, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetov at iba pa Ang teatro ay nabuo dito salamat sa mga mangangalakal na sina Gairobetov at Asmolov. Ang pagtatayo ng isa sa pinakamagagandang gusali sa lungsod, ang Alexander Nevsky Church, ay naging gawain ng buhay ng mangangalakal na si Ilyin. Ang kawanggawa ng mangangalakal sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan at kawanggawa sa lipunan ay hindi gaanong mahalaga.
Kaya, sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa Kanlurang Europa, nabuo ang isang bagong pananaw sa mundo, pamumuhay, at moral, na nagbago sa sistema ng halaga ng mga piling tao ng Russia. Gayunpaman, bilang isang resulta ng lahat ng mga pagbabago sa modernong panahon, ang Russia ay hindi naging Europa, sa makasagisag na pagpapahayag ng G.V. Plekhanov, "may isang European ulo at isang Asian body." Ang kumbinasyon ng mga European at tradisyonal na mga halaga ay humantong sa paglitaw ng problema ng "intelligentsia at mga tao" - isang walang hanggang problema sa Russia.
MINISTERYO NG EDUKASYON NG RF
SOUTH RUSSIAN STATE TECHNICAL
UNIVERSITY
(Novocherkassk Polytechnic Institute)
VOLGODONSK INSTITUTE
Faculty: Humanities
Departamento: Mga sistema ng impormasyon at kontrol
Espesyalidad: Mga sistema ng impormasyon at teknolohiya
Sanaysay
disiplina: Sosyolohiya.
sa paksa: Mga halagang panlipunan sa modernong Russia.
Ginagawa ng isang mag-aaral: 3rd year, group IS-01-D1, Shelepen Yu.
Guro: Svechnikova E. Yu.
Para sa pagtatanggol Tinanggap ang pagtatanggol na may pagtatasa
"___"___________ 2003 _________________________________
____________________ "___"________________ 2003
lagda _______________________
VOLGODONSK 2003
- Panimula…………………………………………………………………………. 3
- Kabanata Blg. 1. Mga tradisyonal na halaga ng pambansang Russia…………………… 6
- Kabanata Blg. 2. Mga pagpapahalaga sa moral at buhay ………………………. 20
- Kabanata Blg. 3. Mga pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal na nabuo sa mga tao noong panahon ng Sobyet ……………………………………………………… 21
- Konklusyon……………………………………………………………….. 26
- Bibliograpiya………………………………………… 27
Panimula:
Ang halaga sa pangkalahatan at ang sosyolohikal na halaga sa partikular ay hindi sapat na pinag-aralan sa domestic sociological science. Ito ay sapat na upang maging pamilyar sa mga nilalaman ng mga aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo sa sosyolohiya na inilathala sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo at sa mga nakaraang taon upang kumbinsido dito. Kasabay nito, ang problema ay may kaugnayan, panlipunan at epistemologically makabuluhan kapwa para sa sosyolohiya at para sa isang bilang ng mga agham panlipunan at pantao - kasaysayan, antropolohiya, pilosopiyang panlipunan, sikolohiyang panlipunan, pag-aaral ng gobyerno, pilosopikal na aksiolohiya at marami pang iba.
Ang kaugnayan ng paksa ay ipinakita sa mga sumusunod na pangunahing probisyon:
- Ang pag-unawa sa mga halaga bilang isang hanay ng mga mithiin, mga prinsipyo, mga pamantayang moral na kumakatawan sa priyoridad na kaalaman sa buhay ng mga tao, ay may isang napaka-tiyak na makataong kahalagahan kapwa para sa isang partikular na lipunan, halimbawa, para sa lipunang Ruso, at sa pangkalahatang antas ng tao. Samakatuwid, ang problema ay nararapat sa komprehensibong pag-aaral.
- Ang mga halaga ay nagkakaisa sa mga tao batay sa kanilang unibersal na kahalagahan;
- Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay kasama sa larangan ng paksa ng mga problemang sosyolohikal, tulad ng mga pagpapahalagang moral, ang mga pagpapahalagang ideolohikal, mga pagpapahalagang pangrelihiyon, mga pagpapahalagang pang-ekonomiya, pambansa-etikal, atbp., ay pinakamahalaga para sa pag-aaral at pagtutuos din dahil ang mga ito ay nagsisilbing sukatan ng mga panlipunang pagtatasa at mga katangian ng pamantayan.
- Ang paglilinaw sa papel ng mga pagpapahalagang panlipunan ay mahalaga din para sa amin, mga mag-aaral, mga espesyalista sa hinaharap na magsasagawa ng mga tungkuling panlipunan sa realidad ng lipunan sa hinaharap - sa isang kolektibong gawain, lungsod, rehiyon, atbp.
Ang halagang sosyolohikal bilang isang konsepto at kategorya ay pinag-aaralan ng parehong mga lokal at dayuhang siyentipiko. Kung babalikan natin ang kasaysayan ng mga aral na panlipunan, makikita natin na itinuturing na ni Plato ang halaga bilang isang mabuti sa modernong panahon, isang tradisyon ang lumitaw upang isaalang-alang ang halaga bilang halaga, na sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ay muling iisipin ni K. Marx; noong ikadalawampu siglo, ang halaga sa Kanluran ay pinag-aralan ni Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano at ilang iba pang mga may-akda. Sa pilosopiya ng Russia at teoryang panlipunan, pati na rin sa sosyolohiya, ang mga halaga ay pinag-aralan ni V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. Ang sosyolohikal na halaga ay halos hindi malabo sa panlipunang halaga. Pagkatapos ng lahat, ang panlipunang halaga na pinag-aaralan ng sosyolohiya ay hindi hihigit sa isang bahagi ng sistemang panlipunan, na pinagkalooban ng espesyal na kahulugan sa indibidwal o pampublikong kamalayan. Sa ganitong kahulugan, ang anumang bagay, lalo na ang kahalagahan sa lipunan, ay maaaring magkaroon ng halaga. Ito ay isang panlipunang saloobin, isang pamantayang panlipunan, pakikipag-ugnayan sa lipunan, at ang paggana ng iba't ibang larangan ng lipunan - batas, moralidad, relihiyon, sining, agham, kultura.
Ang mga pagpapahalaga sa lipunan ay isang produkto ng paraan ng paggawa ng materyal na buhay, na tumutukoy sa aktwal na proseso ng buhay panlipunan, pampulitika, espirituwal na sila ay kumikilos bilang mga regulator ng lipunan ng tao, mga mithiin ng mga tao at kanilang mga aksyon. Ang mga halaga ay tiyak na binuo sa isang tiyak na hierarchical system, na palaging ibinubuhos na partikular - makasaysayang kahulugan at nilalaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang sukat ng mga halaga at pagtatasa batay sa mga ito ay naglalaman ng isang direksyon hindi lamang mula sa minimum hanggang sa maximum, kundi pati na rin mula sa positibo hanggang sa negatibong mga halaga.
Ang sanaysay na ito ay gumagamit ng materyal na batay sa domestic, pangunahin na pang-edukasyon at encyclopedic na panitikan; walang posibilidad o pangangailangan na komprehensibong galugarin ang problema ng mga sociological na halaga at ang kanilang na-format na retrospective sa mundo at katotohanan ng Russia. Ang abstract ay nagbibigay ng pag-unawa sa problema at sa kontemporaryong kahalagahan nito.
Kabanata Blg. 1.
Mga tradisyonal na halaga ng pambansang Russia.
Ang isa sa mga tampok ng aktibidad ng ideolohikal at teoretikal bilang isang proseso ng paggawa ng ideolohiya ay ito ay isang cognitive at evaluative na pagmuni-muni ng katotohanan. Sa anumang ideolohikal na sistema ng kaalaman at halaga, ang mga oryentasyon ng halaga ay isang holistic na espirituwal na kababalaghan. Kung ang kaalaman ay bumubuo sa core ng agham, at ang mga anyo ng halaga ng kamalayan ay ang espirituwal na batayan ng moralidad, sining, relihiyon, pulitika, kung gayon sa kanilang pagkakaisa ang kaalaman at mga halaga ay nailalarawan ang sociodynamics ng ideolohiya. Kabilang sa mga pagpapahalagang panlipunan sa konteksto ng ideolohiya ng pambansa-estado, itutuon natin, una, ang mga tradisyonal na halaga ng lipunang Ruso, pangalawa, sa mga halagang kumakatawan sa pamana ng lipunang Sobyet, at, pangatlo, sa ang mga halaga ng post-industrial na lipunan. Sa totoo lang pinag-uusapan natin tungkol sa tatlong direksyon sa pag-unlad ng ideolohiya, ang bawat isa, sa pagiging medyo independyente, sa modernong Russia ay direktang nakikipag-ugnayan sa bawat isa.
Ang isa sa mga nangungunang halaga ng ideolohiya ng pambansang estado ay ang pagkamakabayan, iyon ay, pag-ibig sa tinubuang-bayan, amang-bayan, debosyon at pagnanais na pagsilbihan ang mga interes nito. Ang pagiging makabayan, ang sabi ni V. I. Lenin, ay “isa sa pinakamalalim na damdamin, na pinagsama-sama ng mga siglo at millennia ng nakabukod na mga amang lupain” 1 .
Ano ang “makabayan” at anong uri ng tao ang matatawag na makabayan? Ang sagot sa tanong na ito ay medyo kumplikado. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, para sa kapakanan ng pagiging simple ng paghatol, maaari tayong sumang-ayon na isaalang-alang si Vladimir Dahl bilang ang una na higit pa o hindi gaanong malinaw na tinukoy ang konsepto ng "makabayan," na binigyang-kahulugan ito bilang "pag-ibig sa amang bayan." Ang "Patriot" ayon kay Dahl ay "isang mahilig sa amang bayan, isang masigasig para sa kabutihan nito, isang mahilig sa amang bayan, isang makabayan o amang-bayan."
1 Kumpleto si Lenin V.I koleksyon cit., tomo 37, p. 190.
Sobyet encyclopedic Dictionary ay hindi nagdaragdag ng anumang bago sa konsepto sa itaas, na binibigyang-kahulugan ang "makabayan" bilang "pag-ibig sa inang bayan." Higit pa modernong konsepto Ang "patriotismo" ay nag-uugnay sa kamalayan ng isang tao sa mga emosyon sa mga pagpapakita ng mga impluwensya ng panlabas na kapaligiran sa lugar ng kapanganakan ng isang indibidwal, ang kanyang pagpapalaki, mga impression ng pagkabata at kabataan, ang kanyang pagbuo bilang isang tao. Kasabay nito, ang katawan ng bawat tao, tulad ng mga organismo ng kanyang mga kababayan, ay konektado ng daan-daan, kung hindi libu-libong mga thread na may tanawin ng kanyang tirahan kasama ang likas na flora at fauna, kasama ang mga kaugalian at tradisyon ng mga lugar na ito, kasama ang paraan ng pamumuhay ng lokal na populasyon, ang makasaysayang nakaraan nito, mga pinagmulan ng ninuno.
Ang emosyonal na pang-unawa sa unang tahanan, ang iyong mga magulang, ang iyong bakuran, kalye, distrito (nayon), ang huni ng mga ibon, ang pag-awit ng mga dahon sa mga puno, ang pag-ugoy ng damo, ang pagbabago ng mga panahon at mga kaugnay na pagbabago sa lilim ng ang kagubatan at ang estado ng mga reservoir, mga kanta at pag-uusap ng lokal na populasyon, ang kanilang mga ritwal, kaugalian at paraan ng pamumuhay at kultura ng pag-uugali, mga karakter, moral at lahat ng iba pa na hindi mabibilang, ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng psyche, at kasama nito ang pagbuo ng makabayang kamalayan ng bawat tao, na bumubuo ng pinakamahalagang bahagi ng kanyang panloob na pagkamakabayan, na naayos sa kanyang hindi malay na antas.
Iyon ang dahilan kung bakit ang una at pinakamalubhang mga hakbang sa pagpaparusa kapangyarihan ng Sobyet laban sa mga kaaway ng mga tao, iminungkahi ni Lenin, ay pagbitay o deportasyon mula sa bansa nang walang karapatang bumalik. Yung. Ang pag-agaw ng isang tao sa kanyang tinubuang-bayan, kahit ng mga Bolshevik, sa mga tuntunin ng kalubhaan ng parusa ay katumbas ng pagpapatupad.
Bigyan natin ang mga konsepto ng "makabayan" at "makabayan" ng mas malinaw na mga kahulugan:
1. Ang pangunahing isa ay ang pagkakaroon ng malusog na pangunahing damdamin ng bawat tao na may paggalang sa lugar ng kanyang kapanganakan at lugar ng permanenteng paninirahan bilang kanyang tinubuang-bayan, pagmamahal at pangangalaga sa pagbuo ng teritoryo, paggalang sa mga lokal na tradisyon, debosyon sa teritoryong ito. lugar hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Depende sa lawak ng pang-unawa sa lugar ng kapanganakan ng isang tao, na nakasalalay sa lalim ng kamalayan ng isang indibidwal, ang mga hangganan ng sariling bayan ay maaaring umabot mula sa lugar ng sariling tahanan, bakuran, kalye, nayon, lungsod hanggang distrito, rehiyonal at panrehiyong antas. Para sa mga may-ari mas mataas na antas pagiging makabayan, ang lawak ng kanilang mga damdamin ay dapat na tumutugma sa mga hangganan ng buong ibinigay na entidad ng estado na tinatawag na Fatherland. Mas mababang antas parameter na ito, hangganan ng anti-makabayan, ay ang mga philistine-philistine na konsepto na makikita sa kasabihan: "Ang aking kubo ay nasa gilid, wala akong alam."
2. Paggalang sa iyong mga ninuno, pagmamahal at pagpaparaya para sa iyong mga kababayan na naninirahan sa isang naibigay na teritoryo, isang pagnanais na tulungan sila, upang alisin sila sa lahat ng masama. Ang pinakamataas na tagapagpahiwatig ng parameter na ito ay ang kabutihan sa lahat ng mga kababayan na mamamayan ng isang partikular na estado, i.e. kamalayan sa panlipunang organismo na tinatawag sa buong daigdig na “bansa ayon sa pagkamamamayan.”
3. Gumawa ng mga tiyak na pang-araw-araw na mga bagay upang mapabuti ang kalagayan ng iyong tinubuang-bayan, ang pagpapaganda at kaayusan nito, pagtulong at pagtutulungan ng iyong mga kababayan at kababayan (mula sa pagpapanatili ng kaayusan, kalinisan at pagpapalakas ng pakikipagkaibigan sa mga kapitbahay sa iyong apartment, pasukan, bahay, bakuran sa karapat-dapat na pag-unlad ng lahat ng iyong lungsod, distrito, rehiyon, Fatherland sa kabuuan).
Kaya, ang lawak ng pag-unawa sa mga hangganan ng sariling bayan, ang antas ng pagmamahal sa kanyang mga kababayan at kababayan, pati na rin ang listahan ng mga pang-araw-araw na aksyon na naglalayong mapanatili ang wastong kalagayan at pag-unlad ng teritoryo nito at ang mga naninirahan dito - ang lahat ng ito ay tumutukoy sa antas ng pagiging makabayan ng bawat indibidwal at ito ay isang pamantayan para sa antas ng kanyang tunay na kamalayang makabayan. Ang mas malawak na teritoryo na itinuturing ng isang makabayan sa kanyang tinubuang-bayan (hanggang sa mga hangganan ng kanyang estado), mas maraming pagmamahal at pagmamalasakit ang kanyang ipinapakita para sa kanyang mga kababayan, mas maraming araw-araw na kilos ang kanyang ginagawa para sa kapakinabangan ng teritoryong ito at ng mga naninirahan dito, nang unti-unti (kanyang tahanan, bakuran, kalye , distrito, lungsod, rehiyon, rehiyon, atbp.), mas mataas ang pagiging makabayan ng isang tao, mas mataas ang kanyang tunay na pagkamakabayan.
Ang pakiramdam ng pagiging makabayan, paglahok ng indibidwal na buhay sa pang-araw-araw na mga kaganapan at ang mga kabayanihan na gawa ng mga ninuno ay isang kailangang-kailangan na elemento ng kamalayan sa kasaysayan, na pinupuno ang pagkakaroon ng tao ng kahulugan. Ang pagiging makabayan ay likas na hindi tugma sa nasyonalismo o kosmopolitanismo. Kilalang-kilala na ang nasyonalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng pambansang superyoridad at pambansang eksklusibo, ang pag-unawa sa mga bansa bilang pinakamataas na ahistorical at supra-class na anyo ng kaayusang pangkasaysayan. Sa kabilang banda, ang kosmopolitanismo ay isang ideolohiya ng tinatawag na pagkamamamayan sa daigdig na ipinangangaral ng ideolohiyang ito ang pagtanggi sa
makasaysayang tradisyon, pambansang kultura, pagkamakabayan. Dapat isaisip na ang tunay na pagkamakabayan ay hindi tugma sa bulag, walang malay na pagmamahal sa inang bayan. Tulad ng nabanggit ni I. A. Ilyin, ang gayong pag-ibig ay unti-unti at hindi mahahalata na bumababa, pinapahiya nito ang isang tao, dahil ang paghahanap ng isang tinubuang-bayan ay isang gawa ng espirituwal na pagpapasya sa sarili, na tumutukoy para sa isang tao ng kanyang sariling malikhaing batayan at samakatuwid ay tinutukoy ang espirituwal na pagkamabunga ng kanyang buhay. 1
Gayunpaman, sa kasalukuyan ay may mga may-akda kung saan ang mga gawa, sa kabila ng wastong pahayag ng palaisip na Ruso na ito, ang pagiging makabayan ay kinikilala sa higit na kahusayan ng bansang Ruso at maging ang pagsalakay nito sa ibang mga tao. Kaya, pinagtatalunan nina V. Kandyba at P. Zolin na ang kasamaan sa Earth ay maaari lamang sirain ng mga taong Ruso na inspirado ng Diyos, ang nagdadala ng isang altruistic at collectivist psyche na na-program ng Cosmos, na nakapaloob sa ideyang Ruso. 2
Dapat isaalang-alang na sa kasalukuyan ang makabayang ideya ay kumikilos bilang isang kamalayan ng bawat mamamayan na kabilang sa isang solong socio-cultural na espasyo, bilang isang pakiramdam ng pagpapatuloy ng mga henerasyon.
1 Tingnan ang: Ilyin I.A. op. M., 1993, vol 4, p. 120-121
2 Tingnan ang: Kandyba V., Zolin P. Tunay na kasaysayan ng Russia. Chronicle ng mga pinagmulan ng espiritwalidad ng Russia. St. Petersburg, 1997, p. 360.
Ang ideyang makabayan ay isa sa mga susi sa pagbuo ng pagkatao ng tao.
Ang ideya ng espirituwal na pagkakaisa ng indibidwal at lipunan, na kinakatawan sa imahe ng Inang-bayan (ang makasaysayang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap), ay nagpapahintulot sa amin na pagsamahin ang lipunan sa paglutas ng karaniwang problema ng pagpapanatili at pagbuo ng Russia.
Ang ideya ng pagiging makabayan bilang ideya ng espiritwal na pagkakaisa ng indibidwal at lipunang Ruso ay hindi pinag-iisa ang mga indibidwal at hindi natutunaw ang personal na prinsipyo sa kolektibong pagkamalikhain, sa kabaligtaran, ito sa lahat ng posibleng paraan ay nag-aambag sa pagbuo ng isang orihinal na personalidad. Ang ideya ng patriotismo ay unang nabuo bilang isang pakiramdam ng pagiging makabayan, na ipinahayag sa pag-ibig sa pamilya, kapwa, pag-ibig sa sarili.
isang maliit na tinubuang-bayan, ang mga hangganan kung saan sa paglipas ng panahon ay lumalawak sa Inang-bayan na may kapital na "M", sa sukat ng Imperyo ng Russia, ang USSR, Russia. Ang ideya ng patriotismo, ang ideya ng Russia sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng pambansang estado ng Imperyo ng Russia, ay nakapaloob sa triad ni Uvarov na "Orthodoxy, autokrasya, nasyonalidad." Ang sosyalistang patriyotismo ay organikong iniugnay sa internasyunalismo. Isang mahalagang elemento ng sosyalistang patriyotismo ang pambansang pagmamalaki ng mamamayang Sobyet, ang mamamayang Sobyet bilang isang bagong pamayanang pangkasaysayan.
Ang pag-apruba ng ideya ng patriotismo sa mga kondisyon ng modernong Russia ay isinasagawa sa mga bagong konseptong pundasyon at kinokontrol ng isang bilang ng mga ligal na kilos. Kaya, halimbawa, noong 1996, sa pamamagitan ng utos ng Pangulo ng Russian Federation, ang "Konsepto ng Pambansang Patakaran ng Estado ng Russian Federation" ay naaprubahan. Ito ay nagsasaad, sa partikular, na sa mga kondisyon ng isang transisyonal na yugto sa buhay ng ating bansa, ang isang direktang impluwensya sa interethnic na relasyon ay ibinibigay ng "ang pagnanais na mapanatili at bumuo ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan at pangako sa espirituwal na komunidad ng mga tao. ng Russia.” Ang pagpapanatili ng makasaysayang itinatag na integridad ng Russian Federation ay isinasaalang-alang sa "Konsepto" bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng estado, at kabilang sa mga pangunahing layunin at layunin nito ay ang pagpapalakas ng all-Russian civil at spiritual at moral na komunidad. , gayundin ang "pagbuo ng isang Federation na makakatugon sa modernong panlipunang pang-ekonomiya at pampulitika na mga katotohanan at makasaysayang karanasan ng Russia." Ang isa sa mga kagyat na gawain sa espirituwal na globo ay "ang pagbuo at pagpapalaganap ng pagkakaisa, ang paglilinang ng isang pakiramdam ng pagiging makabayan ng Russia."
Kaya, ang pagiging makabayan bilang isa sa mga tradisyonal na halaga ng lipunang Ruso ay nagpapanatili ng invariance nito sa lahat ng yugto ng Makasaysayang pag-unlad sa kabila ng iba't ibang socio-political metamorphoses. Maaaring mabuhay ang pagiging makabayan malikhaing ideya para sa mga miyembro ng lipunan lamang kapag ang bawat isa sa kanila, na nasa isang solong sosyo-kultural na espasyo, ay nagsimulang makita ang kanilang panloob na espirituwal na mundo bilang isang mahalagang elemento ng espirituwal na kultura ng isang partikular na lipunan. Ang pagiging makabayan ay yumakap sa isang pakiramdam ng pananagutan para sa kanyang kapalaran, sa kapalaran ng kanyang kapwa at ng kanyang mga tao. Sa madaling salita, nabubuo ang pakiramdam ng pagiging makabayan sa larangan ng kulturang pambansa (at multinasyunal sa loob ng iisang estado).
Gayunpaman, sa modernong mga kondisyon, ang pagtatatag ng pagkamakabayan batay sa mga tradisyon ng lipunang Ruso ay isang kontradiksyon at malayo sa hindi malabo na proseso. Ang katotohanan ay wala pang all-Russian na bansa sa pan-European sense. Samakatuwid, halos hindi posible na pagsamahin ang lipunan sa pamamagitan ng konsepto ng "mga Ruso," na nagpapakilala sa isang bagong komunidad ng mga tao na katulad ng konsepto ng "mga taong Sobyet." Ang madalas na paggamit ng konseptong ito sa media at sa siyentipikong panitikan ay isa pa ring aplikasyon para italaga ang etnonym ng isang bagong bansang all-Russian, kung mayroon man.
Mas lehitimong pag-usapan ang tungkol sa mga Ruso bilang isang super-ethnos, kasunod ng lohika ng pangangatwiran ni Gumilyov. Ngunit ito ang paksa ng independiyenteng siyentipikong pananaliksik, batay sa pagkilala na ang Russia ay isang multinasyunal na estado at sa parehong oras ay isang pambansang estado ng mga mamamayang Ruso. Ang ideyang ito ay nanaig, halimbawa, sa mga pagdinig sa parlyamentaryo sa paksang "Ang ideya ng Russia sa wika ng mga batas ng Russia," na naganap noong Oktubre 15, 1996. Ang mga kalahok sa mga pagdinig ay nagkakaisa na sa katunayan ang ideya ng Russia ay hindi makikita sa Konstitusyon ng Russian Federation, maliban sa Art. 68, na nagsasaad na ang wikang Ruso ay ang wika ng estado ng Russian Federation sa buong teritoryo nito. Ito ay isang hindi direktang kumpirmasyon na ang Russia ay ang estado ng mga mamamayang Ruso, at pinoprotektahan nito ang kulturang Ruso sa antas ng estado. 1
Ang kultura ng Russia ay isang makasaysayang at multifaceted na konsepto. Kabilang dito ang mga katotohanan, proseso, uso na nagpapahiwatig ng pangmatagalan at kumplikadong pag-unlad, kapwa sa heograpikal na espasyo at sa makasaysayang panahon. Karamihan sa teritoryo ng Russia ay naayos sa ibang pagkakataon kaysa sa mga rehiyon ng mundo kung saan nabuo ang mga pangunahing sentro ng kultura ng mundo. Sa ganitong kahulugan, ang kulturang Ruso ay isang medyo batang kababalaghan. Dahil sa makasaysayang kabataan nito, ang kulturang Ruso ay nahaharap sa pangangailangan para sa masinsinang pag-unlad ng kasaysayan. Siyempre, umunlad ang kulturang Ruso sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang kultura ng Kanluran at Silangan, na tinukoy sa kasaysayan ng Russia. Ngunit perceiving at assimilating pamanang kultural ibang mga tao, mga manunulat at artistang Ruso, mga iskultor at arkitekto, mga siyentipiko at mga pilosopo ay nilutas ang kanilang mga problema, nagbalangkas at nakabuo ng mga katutubong tradisyon, hindi kailanman nililimitahan ang kanilang mga sarili sa pagkopya ng mga dayuhang imahe.
Ang isang mahabang panahon ng pag-unlad ng kulturang Ruso ay tinutukoy ng relihiyong Kristiyanong Ortodokso. Kasabay nito, ang impluwensya ng Kristiyanismo sa kultura ng Russia ay malayo sa isang malinaw na proseso. Tinanggap lamang ni Rus ang panlabas na anyo, ritwal, at hindi ang diwa at kakanyahan ng relihiyong Kristiyano. Ang kultura ng Russia ay lumitaw mula sa impluwensya ng mga relihiyosong dogma at lumampas sa mga hangganan ng Orthodoxy.
1 Ideya ng Russia sa wika ng mga batas ng Russia // Mga materyales ng mga pagdinig sa parlyamentaryo. M., 1997, p.7.
Ang mga partikular na katangian ng kulturang Ruso ay natutukoy sa malaking lawak ng tinatawag ng mga mananaliksik na "ang katangian ng mga taong Ruso." Ang lahat ng mga mananaliksik ng "ideya ng Russia" ay sumulat tungkol dito. Ang pangunahing katangian ng karakter na ito ay tinatawag na pananampalataya. Ang alternatibong "kaalaman sa pananampalataya", "dahilan ng pananampalataya" ay nalutas sa Russia sa mga tiyak na makasaysayang panahon sa iba't ibang paraan. Ang kulturang Ruso ay nagpapatotoo: sa lahat ng iba't ibang interpretasyon ng kaluluwang Ruso at karakter na Ruso, mahirap na hindi sumang-ayon sa mga sikat na linya ni F. Tyutchev: "Ang Russia ay hindi mauunawaan ng isip, at hindi rin ito masusukat sa isang karaniwang sukatan. : ito ay naging isang bagay na espesyal - maaari lamang maniwala sa Russia."
Hindi na kailangang patunayan na ang sinumang tao, anumang bansa, ay maaaring lumahok at umunlad lamang kapag napanatili nila ang kanilang pambansa at kultural na pagkakakilanlan, kapag, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at bansa, nakikipagpalitan ng mga halaga ng kultura sa kanila, gayunpaman, sila huwag mawala ang pagiging kakaiba ng kanilang kultura. Sa kasaysayan ay mahahanap ang maraming halimbawa kung paano nawala ang mga estado, na ang mga tao ay nakalimutan ang kanilang wika at kultura. Ngunit kung ang kultura ay napanatili, kung gayon, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap at pagkatalo, ang mga tao ay bumangon mula sa kanilang mga tuhod, natagpuan ang kanilang sarili sa isang bagong kalidad at kinuha ang kanilang nararapat na lugar sa iba pang mga tao.
Ang isang katulad na panganib ay nakatago ngayon para sa bansang Ruso, na ang presyo para sa teknolohiyang Kanluran ay maaaring maging masyadong mataas. Hindi lamang ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa loob ng ating lipunan ay tumataas nang husto, kasama ang lahat ng mga negatibong kahihinatnan, ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa pagitan ng mga mamamayang Ruso at ang tinatawag na mga pangkat etniko ng Kanluran ay lumalalim din. Napakahirap na mabawi ang mga nawalang posisyon sa kultura ng mundo, at ang pagtanggap sa pagkawala ay nangangahulugan na mahanap ang iyong sarili sa gilid ng isang bangin sa kultura at makasaysayang pag-unlad.
Ang kultura ng Russia ay nag-ipon ng magagandang halaga. Ang gawain ng mga kasalukuyang henerasyon ay pangalagaan at palakihin sila.
Sa tulong ng wika, gaya ng sinabi ni J. Herder noong ika-18 siglo, napapanatili ang “collective cultural identity”. Ang wikang Ruso ay hindi lamang isang paraan ng interpersonal na komunikasyon, kundi pati na rin ang isang pangkalahatang makabuluhang espirituwal na halaga na nagsasama ng lipunang Ruso. Para sa muling pagsilang kulturang Ruso at espirituwalidad, isinulat ni A. Ilyin, "ang kulto ng katutubong wika ay dapat na maitatag sa lipunan, dahil ang wikang Ruso ay naging espirituwal na instrumento na naghatid ng simula ng Kristiyanismo, legal na kamalayan at agham sa lahat ng mga tao sa ating teritoryo. lugar” 1 .
Ang makasaysayang nakaraan ng Russia ay isang pangkalahatang makabuluhang halaga ng lipunang Ruso. Dapat pansinin na ang Konstitusyon ng Russian Federation (sa panimulang bahagi) ay nagpapahayag ng pangangailangan na mapanatili ang makasaysayang itinatag na pagkakaisa ng estado at ang memorya ng mga ninuno na "nagpadala sa atin ng pagmamahal at paggalang sa Ama." Sa mga nakalipas na taon, isang malaking bilang ng mga siyentipikong treatise, sikat na publikasyon, at fiction ang nai-publish, na nagha-highlight ng ilang mga kaganapan sa ating makasaysayang nakaraan. Sa esensya, mayroong isang muling pagkabuhay ng makasaysayang memorya ng mga mamamayang Ruso, na nagpapatunay sa mga hindi nasisira na halaga ng ating mga ninuno. Ito ay pantay na nalalapat sa espirituwal at moral na mga halaga ng Russian Orthodoxy. Tulad ng sinabi ni I. Andreeva nang tama, mga taong Ruso sa antas ng sentido komun - sa nito Araw-araw na buhay at sa kanyang mga adhikain, malinaw na sinusunod niya ang ideya ng pambansang pamayanan, interes ng estado, na isang mahalagang bahagi nito ay ang pagkakaisa ng bansa at ang proteksyon ng seguridad nito, suporta para sa mga naulila at disadvantaged, pagpapalakas ng seguridad ng indibidwal, batas at kaayusan, moralidad at katarungan, kapayapaan sa pagitan ng mga tao. Ang mga hangarin na ito ay malapit na nauugnay sa kamalayan ng pagkakaisa ng kasaysayan at kapalaran sa Orthodox na kamalayan sa sarili 2 .
Sa loob ng maraming siglo sa Russia mayroong dalawang pangunahing mayayamang tao - ang estado at ang simbahan, at ang simbahan sa karamihan ng mga kaso ay nagawang mas matalino.
itatapon ang kanilang kayamanan kaysa sa estado. Ang mga regimen ng Russia ay sumama sa labanan
sa ilalim ng mga banner ng Orthodox na may larawan ng Banal na Tagapagligtas. Nang may panalangin
1 Ilyin I. A. coll. cit., M. 1993, tomo 1, p.
2 Tingnan: Andreeva I. Ano ang sinasabi sa atin ng pilosopiyang Ruso ngayon?
nagising sila mula sa pagkakatulog, nagtrabaho, naupo sa hapag at namatay pa na may pangalan ng Diyos sa kanilang mga labi. Mayroon at hindi maaaring maging kasaysayan ng Russia kung wala ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church.
Sa loob ng maraming siglo, ang Orthodox Church ay nagsagawa ng isang mahusay na misyon, pagbuo ng isang makabayan na saloobin sa nakaraan, na pumipigil sa pagkagambala ng panlipunang balanse sa pangalan ng kinabukasan ng bansa. Samakatuwid, sa bawat oras, pagkatapos ng isang panlipunang kaguluhan, ang kulturang Ruso ay muling binuhay, na inilalantad ang hindi maaaring masiraan ng mga espirituwal na pundasyon nito.
Ang simbahan at ang kasaysayan ng estado ay lubhang magkakaugnay. Ito ay maaaring kumpirmahin ng ilang mga katotohanan. Kaya, halimbawa, masasabi natin na ang soberanya ang kumokontrol sa mga kilos at desisyon ng kanyang mga nasasakupan, at ang simbahan ang kumokontrol sa kanilang mga iniisip at mithiin. Sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, nang ang lahat ng kapangyarihan sa Rus' ay nasasakop sa Mongol Khan at hindi makalaban, at ang mga mamamayang Ruso ay parang mga alipin, ito ang simbahan na muling binuhay ang pananampalataya sa tagumpay sa mga Kristiyano at pinamunuan ang "banal na digmaan. .” Ito ay lumabas na kapag ang estado ay walang pagkakataon, ang simbahan ay tumulong dito gamit ang mga sandata na mas malakas kaysa sa mga espada at mga palaso. Nang makita ang kapangyarihang ito, sinubukan ng marami na idepende ang simbahan sa mga awtoridad. Ngunit higit sa lahat, nagtagumpay si Peter the Great, na lumayo pa, na pinilit siyang bayaran ang kanyang mga kontribusyon sa kabang-yaman.
Ang isa pang tampok ng Russian Orthodox Church ay na sa paglipas ng mga siglo ay napanatili nitong halos hindi nagbabago ang lahat ng mga tradisyon ng Byzantine Church. Ang Simbahang Ruso ay naging isang isla ng purong Orthodoxy, dahil ang Simbahang Griyego ay nasa ilalim ng dalawang-daang taong pamatok Imperyong Ottoman ay dumaan sa ilang pagbabago.
Sa ating panahon, sinisimulan ng simbahan ang "ikalawang" buhay nito, ang mga nasirang templo—mga tahanan ng espirituwal na buhay sa lupa—ay ibinabalik. Dahil hindi nahanap ang kanilang lugar sa buhay na ito, parami nang parami ang bumabaling sa buhay simbahan, kabilang ang mga kabataan. Binabalik ng Simbahan ang posisyon nito sa puso ng mga taong nawala sa panahon ng pag-uusig nito.
Ang pinakamahalagang bahagi ng kulturang Ortodokso ay nag-ambag ito sa pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pinakamabuting tao Ang Simbahang Ruso ay nagbantay sa moralidad ng Kristiyano. Hayagan nilang tinutulan ang paniniil ng “mga kapangyarihan ng sanlibutang ito” at buong tapang na kinondena ang kanilang mga kalupitan.
Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay isa pang pagpapakita ng katatagan, pananampalataya at pagkamakabayan ng mga mamamayang Ruso.
Sa mga nagdaang taon, ang Russian Orthodox Church ay nagsimulang kumuha ng isang aktibong civic, makabayan na posisyon, habang tinatangkilik ang awtoridad sa iba't ibang mga socio-political na pwersa, pangunahin ang kaliwang pakpak. Nakuha ng Orthodoxy ang katayuan ng isang relihiyon na bumubuo ng kultura. Kahit na sa mga taon ng perestroika, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay nagsimula ng isang aktibong kampanya upang makamit ang pagkakaisa ng publiko at kapayapaang sibil at sila talaga ang unang nagtataguyod ng pagbuo ng isang integrative na ideolohiya. 1
Ang isang ideya na bahagi ng sistema ng halaga na pinag-isa ang lipunang Ruso sa loob ng maraming siglo ay ang ideya ng soberanya, isang malakas na estado at malakas na sentralisadong kapangyarihan sa isang solong, hindi maipagkakaila na teritoryo. Sa isang pagkakataon, ipinakilala ni P. N. Savitsky sa sirkulasyong pang-agham ang konsepto ng "lugar ng pag-unlad ng kultura" na may kaugnayan sa pag-unawa sa kasaysayan ng Russia. “Ang Russia,” ang isinulat niya, “ay sumasakop sa pangunahing espasyo ng mga lupain ng Eurasian.” Ang konklusyon na ang mga lupain nito ay hindi nahuhulog sa pagitan ng dalawang kontinente, ngunit sa halip ay bumubuo ng isang pangatlo at independiyenteng kontinente, ay hindi lamang heograpikal na kahalagahan. Dahil iniuugnay namin sa mga konsepto ng "Europe" at "Asia" ang ilang kultural at makasaysayang nilalaman, iniisip namin ito bilang isang bagay na konkreto, isang bilog ng mga kulturang "European" at "Asian-Asian", ang pagtatalaga na "Eurasia" ay tumatagal sa ang kahulugan ng isang compressed cultural at historical na katangian.
Ang pagtatalaga na ito ay nagpapahiwatig na sa kultural na pagkakaroon ng Russia, sa katapat
1 Tingnan ang: Journal of the Moscow Patriarchate, 1989, No. 2, p. 63.
nakikibahagi sa kanilang sarili, kasama ang mga elemento ng iba't ibang kultura" 1 . Kasunod ng pag-iisip na ito ni P. N. Savitsky, kinakailangang tandaan ang malaking kahalagahan sa sistema ng mga tradisyonal na halaga ng makasaysayang at kultural na pamana ng malawak na mga puwang ng Russia, na kinakatawan ng maraming mga grupong etniko.
Ang ideya ng soberanya, hindi bababa sa dalawang beses sa nakalipas na daang taon, ay nagkaroon ng tiyak na epekto sa pagpapalakas ng pang-ekonomiya at depensang kapangyarihan ng ating bansa. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, si Count S. Yu Witte, bilang Ministro ng Pananalapi, ay bumuo ng isang programa para sa reporma at paggawa ng makabago sa Russia. Ang pangunahing atensiyon ay binayaran sa pag-unlad ng industriya, na may pangunahing layunin na palakasin ang kakayahan sa pagtatanggol ng bansa. Ipinakilala ni Witte ang monopolyo ng alak ng estado, nagsagawa ng reporma sa pananalapi, at sa ilalim niya ang
malaking konstruksyon ng riles. Nagpatuloy si Witte mula sa isang malinaw na pag-unawa na ang sibilisasyong Kanluran ay palaging interesado sa pagpapahina ng Russia, at samakatuwid, upang matukoy ang pagkahuli sa industriya sa likod ng Kanluran, dapat pakilusin ng Russia ang mga pwersa at mapagkukunan nito sa pinakamaikling posibleng panahon. Ang ideya ng soberanya ay ginampanan ang papel na nagpapakilos nito noon, sa simula ng siglo, ngunit ito ay ganap na natanto ni J.V. Stalin nang lumikha ng isang ekonomiya ng pagpapakilos sa mga taon ng pre-war. Ang ideya ng soberanya ay organikong konektado sa ideya ng malakas na pamahalaan at isang malakas na hukbo.
Ang isa pang sosyolohikal na halaga ng modernong Russia ay isang matatag na pamilya. Ang kasaysayan ng sangkatauhan, at samakatuwid ang pag-unlad ng lipunan, ayon sa mga siyentipiko, ay hindi bababa sa apat na libong taong gulang. Sa buong haba nito, ang puso ng tao ay hindi napapagod sa pagpapayaman ng mga relasyon ng tao at pagpapabuti ng mga ito. Ang isa sa mga pinakadakilang halaga ng tao ay ang pag-ibig. Dito nalalantad ang walang katapusang halaga ng pagkatao ng tao, ang saya ng pagmamaliit sa sarili para sa kapakanan ng mahal mo, ang saya ng pagpapatuloy ng sarili. Ang lahat ng ito ay ipinahayag sa naturang institusyong panlipunan bilang pamilya.
1 Savitsky P.N. Eurasianism // Russia sa pagitan ng Europa at Asya. M., 1993, p.
Ang isang huwarang pamilya ay hindi maiisip kung walang pagmamahal. Ang pag-ibig ay init, lambing, kagalakan. Ito ang pangunahing puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng sangkatauhan, kung ano ang umiiral para sa ating lahat, kung ano ang nagtutulak sa isang tao sa walang ingat na kabayanihan na mga aksyon. "Mahal ko, at nangangahulugan iyon na nabubuhay ako ..." (V. Vysotsky)
Higit sa isang beses, itinaas ng mga pilosopo at sosyologo ang tanong ng krisis ng institusyon ng pamilya at hinulaan pa nga ang pagkawala nito sa hinaharap. Ang istraktura ng pamilya bilang isang maliit na grupo ng lipunan ay nagbago: ang mga pamilya ay lumiit, at maraming mga pamilya ang nabuo pagkatapos ng muling pag-aasawa at mga solong ina. Ngunit ang pag-aasawa ay may mataas pa rin prestihiyo, ayaw ng mga tao na mamuhay ng mag-isa. Ang gawaing pang-edukasyon ng pamilya ay nananatiling mahalaga, ngunit isang malaking papel ang ibinibigay sa estado at lipunan: ang mga bata ay pinalaki sa mga nursery, kindergarten, paaralan, at ang media ay mayroon ding malaking epekto. Mahalaga rin ang recreational function ng pamilya, i.e. pagtutulungan, pagpapanatili ng kalusugan, pag-aayos ng libangan at paglilibang. Sa modernong mundo, na may mataas na tulin ng lipunan, ang pamilya ay nagiging isang labasan kung saan ibinabalik ng isang tao ang kanyang mental at pisikal na lakas. Ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng pamilya, reproductive, ay hindi nagbabago, i.e. function ng procreation. Kaya, wala at walang sinuman ang maaaring palitan ang mga tungkulin ng pamilya.
Kung ang mag-asawa ay nagmamahalan, nakakaramdam ng malalim na pakikiramay, ngunit hindi makahanap ng isang karaniwang wika, nakakaranas sila ng matinding paghihirap. Pinagsasama ka ng pag-ibig; ngunit ang isang pamilya ay hindi bababa sa dalawang magkaibang tao na may kanya-kanyang kaugnayan sa magkaibang aspeto ng buhay. Sa isang pamilya, hindi maiiwasan ang salungatan ng mga opinyon, ideya, interes, at pangangailangan. Ang buong kasunduan ay hindi laging posible kahit na gusto. Ang isa sa mga mag-asawa na may ganitong oryentasyon ay kailangang talikuran ang kanilang mga hangarin, interes, atbp. Kung mas maganda ang relasyon ng mag-asawa, mas madali para sa kanila ang pagpapalaki ng mga anak. Ang edukasyon ng magulang ay, una sa lahat, ng maraming trabaho upang bumuo ng pare-pareho at malakas na sikolohikal na pakikipag-ugnayan sa isang bata sa anumang edad.
Ang pamilya ay produkto ng sistemang panlipunan ito ay nagbabago habang nagbabago ang sistemang ito. Ngunit sa kabila nito, ang diborsiyo ay isang matinding suliraning panlipunan.
Ang diborsiyo ay isang malakas na emosyonal at mental na pagkabigla na hindi pumasa nang walang bakas para sa mga asawa. Bilang isang mass phenomenon, ang diborsiyo ay gumaganap ng isang negatibong papel sa pagbabago ng rate ng kapanganakan at sa pagpapalaki ng mga anak.
Ang diborsiyo ay tinatasa bilang isang magandang bagay lamang kung ito ay nandaraya mas mahusay na mga kondisyon Ang pagbuo ng pagkatao ng bata, ay nagtatapos sa negatibong epekto ng mga salungatan sa pag-aasawa sa pag-iisip ng bata. Maaaring mabuhay ang isang pamilya kung ito ay gumaganap nang hindi maganda o hindi gumaganap ng alinman sa mga tungkulin nito maliban sa magulang. Ang isang pamilya ay namamatay kung ito ay tumigil sa paggawa ng kung ano ang nilikha para sa - pagpapalaki ng mga anak.
Kaya, ang pambansang ideya na tradisyonal para sa Russia ay kinabibilangan ng mga sumusunod na halaga:
- Tradisyunal na kultura at wika
- Mga mithiin sa moral, etika ng Orthodox
- Paggalang sa kasaysayan ng Russia
- Ang ideya ng soberanya
- Collectivism, komunidad, matatag na pamilya
Kabanata Blg. 2.
Mga pagpapahalaga sa moral at buhay.
Gusto ko rin lalo na i-highlight ang mga pagpapahalaga sa moral at buhay. Mga pagpapahalagang moral - buhay, dignidad ng tao, kanya mga katangiang moral, mga katangiang moral ng mga aktibidad at pagkilos ng tao, nilalaman ng iba't ibang anyo moral na kamalayan- mga pamantayan, prinsipyo, etikal na konsepto (mabuti, masama, katarungan, kaligayahan), mga katangiang moral mga institusyong panlipunan, grupo, pangkat, klase. Ang mga makabuluhang halaga ay ang ideya ng patas at hindi patas, mabuti at masama. Pagkatapos ng lahat, masasabi natin na ang kalupitan sa tahanan, madugong awayan sa pamilya, lasing na away, karahasan sa mga bilangguan at kuwartel ng mga sundalo, kahihiyan at pagkasira ng mga bilanggo ng digmaan at mga sibilyan sa panahon ng digmaan, etniko at relihiyosong mga salungatan ay ang pinaka-bulgar, pinaka-banal. anyo ng kasamaan. Ngunit ito rin ang pinakalaganap, nakatanim sa lahat ng mga butas ng sangkatauhan at, dahil dito, hindi maalis.
Kabanata Blg. 3.
Mga pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal na nabuo sa mga tao noong panahon ng Sobyet.
Ang mga mithiin at simbolo na sa loob ng maraming siglo ay nagpasiya ng pampublikong sikolohiya at espirituwal na kultura ay patuloy na isang malakas na salik sa pagsasama at pagkilala sa sarili ng ating lipunan sa kasalukuyang panahon.
Sa pagiging patas, dapat tandaan na ang pagbuo ng modernong ideolohiya ng estado ng Russia ay malakas na naiimpluwensyahan ng pamana ng kultura ng Sobyet at ideolohiyang sosyalista. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang parehong kultura ng Sobyet at sosyalistang ideolohiya ay sumisipsip ng iyong mga tradisyonal na halaga na may layuning maitaguyod ang mga mithiin ng trabaho para sa kabutihan ng lipunan, katarungang panlipunan, humanismo, kapatiran ng mga tao, atbp.
Ang kultura ng Sobyet ay ang ating pambansang pamana. Ito ay nilikha batay sa pinakamahusay na mga halimbawa ng mundo at lokal na kultura at samakatuwid ay nananatiling pundasyon ng ating modernong panlipunang pag-iral. Ang kultura ng Sobyet, gaano man natin ito tratuhin sa kasalukuyang panahon, ay organikong pumasok sa ating wika at sa ating pakiramdam ng soberanya, sa ating sistema ng pagpapahalaga at paraan ng pamumuhay.
Kamakailan, ang press ay lalong nakarinig ng mga tawag na itigil ang pagiging mahiya sa salitang "Sobyet" mismo, anuman ang tinutukoy nito. SA bagong lakas nagsisimula tayong madama kung ano ang ibinigay sa atin at sa buong mundo panitikan ng Sobyet at musika, sinehan at sistema ng edukasyon, agham at teknolohiya, ang sistemang Sobyet mismo at ang prinsipyo ng pagpapanatili ng geopolitical na balanse ng kapangyarihan. Ang mga dakilang tagumpay ng panahon ng Sobyet, ang pagiging makabayan ng Sobyet, ang katapangan ng "henerasyon ng mga nagwagi ni Stalin, ang walang kapantay na kabayanihan ng mga kalahok sa Dakila. Digmaang Makabayan, na pinagsama sa isang solong kabuuan ang mga espirituwal na tradisyon ng kasaysayan ng Russia at ang mga bunga ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ay dapat na maging batayan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Ruso sa simula ng ika-21 siglo. Tulad ng sinabi ni Yu. P. Savelyev, "ang paglikha ng isang malakas na pambansang estado, na batay sa kulto ng Fatherland, lupa, lupa, espasyo, at hindi lahi at dugo, ay ang gawain kung wala ito ay imposibleng malutas. pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na mga problema sa modernong Russia" 1 .
Sa panahong ito, maraming mga kinatawan ng intelihente, na naging sa unang bahagi ng 90s. sa mga radikal-demokratikong posisyon, nagsimula silang makaramdam ng nostalhik para sa panahon ng Sobyet, na kinikilala ang marami sa mga nagawa nito. Kaya naman, sinabi ni S. Kortunov, sa kanyang artikulong “The Fate of Russian Communism,” na ang komunismo ay parehong muling pagkabuhay at buhay, isang tunay na resolusyon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng tao at kalikasan, tao at tao, pag-iral at kakanyahan, kalayaan at pangangailangan. Ang Marxismo ay parehong personalismo, dahil kinilala nito ang halaga ng indibidwal, at positivism, dahil pinagtibay nito ang halaga ng lipunan 2 .
Nagsasalita din si A. Ryazantsev sa pantay na pinalambot na tono: ang intelligentsia "stratum" ay dayuhan sa kapangyarihan ng anumang uri, ngunit ang intelektwal ay mas nakikiramay
chen "sosyalismo sa mukha ng tao"kaysa sa kapitalismo" 3 .
Maraming sociological survey na isinagawa sa nakalipas na sampung taon sa iba't ibang grupo ng populasyon at, lalo na, sa mga kabataan, ay nagpapakita ng isang matatag na sitwasyon: panlipunang hustisya bilang
isa sa mga pangunahing tagumpay ng sosyalismo ang nagpapanatili ng halaga nito sa kasalukuyang panahon. Bilang B. Kapustin at I. Klyamkin tandaan, kung ang mga representasyon
tungkol sa katarungang panlipunan ay sumasalungat sa liberalismo, kung gayon hindi ito maaaring
umuugat sa isang partikular na lipunan 4 . Bukod dito, sa lipunang Ruso ito ay nagsisimula
1 Savelyev Yu. P. Patriotismo bilang isang kababalaghan ng lokal na kultura. Mga materyales ng kumperensyang pang-agham. Sa 2 bahagi ng St. Petersburg, 2000, bahagi 2, p
2 Tingnan: Kortunov S. Ang kapalaran ng komunismo ng Russia // Sotsis. 97, No. 9 p.124
3 Tingnan ang: Ryazantsev A. Free Thought, 1997, No. 9, p. 11-12
4 Kapustin B., Klyamkin I. Liberal na mga halaga sa isipan ng mga Ruso // Polis, 1994, No. 1, p
ang ideya ng isang synthesis ng kapitalismo at sosyalismo ay itinatag. Gayunpaman, ang ideya ng katarungang panlipunan ay nananatiling pangunahing sa sistema ng umuusbong na ideolohiyang Ruso. Kaugnay ng ideyang ito, tinutukoy ang nilalaman ng mga halagang panlipunan tulad ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, personal na kayamanan, atbp.
Bukod dito, maraming tao ang malayo sa walang malasakit sa kung saang bansa sila nakatira. Ang kamalayan sa katotohanan na ang Russia, tulad ng USSR dati, ay dapat manatiling isang mahusay na kapangyarihan na iginagalang sa internasyonal na arena at maaaring maprotektahan ang mga nasasakupan nito ay nananatiling mahalaga sa pagtatatag ng isang bagong sistema ng ideolohiya. Ang huli ay nailalarawan din sa pamamagitan ng katotohanan na sa buong huling tatlo ilang dekada, nagkaroon ng unti-unting reorientasyon sa kamalayan ng publiko mula sa pambansang interes tungo sa personal. Hindi na gustong ipagpaliban ng mga tao ang paghahanap ng kanilang personal na kapakanan "para sa ibang pagkakataon."
Kaya, maaari nating ipahiwatig ang mga sumusunod na pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal na nabuo sa mga tao noong panahon ng Sobyet:
- Ang ideya ng katarungang panlipunan at mga garantiyang panlipunan
- Ang ideya ng isang unyon ng mga magkakapatid na tao, na ang pagkakaisa ay nakabatay sa karaniwan
pang-ekonomiya at pampulitika na mga interes sa karaniwang sociocultural na espasyo
- Ang ideya ng pagkakaisa ng personal at pambansang kagalingan.
Ang pamana ng Sobyet sa kamalayan ng publiko ay nananatiling isang kailangang-kailangan na elemento sa umuusbong na integrative na ideolohiya ng Russia.
Ang isang mahalagang elemento sa ideolohiya ng estado ng modernong Russia ay ang mga halagang nabuo sa proseso ng pagbuo ng isang post-industrial na lipunan. Ang terminong "post-industrial society" mismo ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni D. Bell. Mayroon ding iba pang mga pagtatalaga ng bagong yugto panlipunang pag-unlad: “second industrial revolution”, “third wave”, “super-industrial society”, “cybernetic society”, atbp. 70s. Ang ikadalawampu siglo ay nagsilbing panimulang punto para sa yugtong ito. Na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng impormasyon at cybernetic system, ang pagpapakilala ng mga microprocessor sa industriya, sektor ng serbisyo, atbp. ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng computer ay radikal na nagbabago sa nilalaman ng paggawa at nakakaapekto interpersonal na relasyon, mga pananaw sa mundo at mga layunin sa buhay. Ang mga bagong pangangailangan ay nagbubunga ng mga bagong halaga. Ang pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ayon kay J. Thompson, ay nauugnay sa paglikha ng transnational na paraan ng komunikasyong masa, na nagsasagawa ng proseso ng paghahatid ng kultura. Bilang resulta, ang paglilipat ng impormasyon at ideya ay nangyayari sa mga hangganan ng estado 1 .
Mula dito maaari nating tapusin na wala ni isang pambansang ideolohiya sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo. hindi maaaring limitado sa mga halaga ng alinmang kultura. Naipapakita ito sa pagsang-ayon sa postmodernistang mga saloobin sa kultura, pulitika, at ideolohiya. Bukod dito, ang isang bilang ng mga may-akda ay nangangatuwiran na "ang pambansang ideya para sa Russia ay hindi isang deklaratibong hanay ng mga ideyang haka-haka.
Zung, ngunit isang makatotohanang diskarte para sa pinakamabilis na pagpapahaba ng krisis sa pagkakakilanlan" 2 . Nang mapagtagumpayan ang krisis sa pagkakakilanlan, nakikita rin ng mga may-akda na ito ang kapalaran ng Russia sa post-industrial na lipunan ng ika-21 siglo. Ito ay ang Russia, sa pag-unlad ng ekonomiya nito, ay maaaring "direktang mag-ugnay sa mga rehiyong pang-ekonomiyang Euro-Atlantic at Asia-Pacific, sa gayon ay makumpleto ang nawawalang link sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya" 3 .
Ang pagsasama ng Russia sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya ay layunin
nagsasangkot ng pagsasama sa ideolohiya ng estado ng isang bilang ng mga pangkalahatang ideya ng sibilisasyon na likas sa internasyonal. Ito ang humanismo at ang ideya ng pagprotekta sa mga karapatang pantao at kalayaan, isang ideya sa kapaligiran at ideya ng panlipunang pag-unlad.
1 Tingnan ang: Thompson J. Ideolohiya at modernong kultura. Kritikal na teoryang panlipunan sa panahon ng komunikasyong masa. M. 92, p. 10.
2 Ang landas sa ika-21 siglo: mga estratehikong problema at prospect para sa ekonomiya ng Russia // Ed. D. S., Lvova. M., 1999, p. 180
3 Ibid., p. 186.
Kaya, sa kasalukuyan, ang mga halaga ng kalayaan at humanismo ay naging ganap na balido para sa karamihan sa mga modernong estado - mga bansa. Ayon sa tamang pangungusap ni P. Kozlowski, ang mga karapatang pantao ay pangkalahatang konsepto para sa lahat ng mga kultura, at "ang pagsasama-sama ng unibersal na tradisyon ng mga karapatang pantao sa kultural na pagkakakilanlan ng isang bansa ay isang problema ng kultural na pagtagos at simbolisasyon ng mga halaga, na kahalintulad sa postmodernong problema ng pagsasama-sama ng kultural na pagtagos at simbolisasyon ng siyentipiko at teknolohikal na ipinahayag. mundo sa mga industriyal na bansa ng modernidad" 1 .
Ang mga ideyang nangangaral ng mga karapatang pantao at kalayaan ay naaayon sa kulturang Ruso. "Upang maging isang tunay na Ruso, upang maging ganap na Ruso," isinulat ni F. M. Dostoevsky sa isang sanaysay tungkol sa A., S. Pushkin, "marahil at nangangahulugan lamang na maging kapatid ng lahat ng tao, isang buong-tao, kung gusto mo." Dapat pansinin na ang ideya ng mga karapatang pantao at kalayaan, sibil na kapayapaan at pagkakaisa ay may konstitusyonal na pormal na katayuan ng pinakamataas na halaga sa lipunan. Ang ideya sa ekolohiya ay hindi gaanong mahalaga sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang post-industrial na lipunan. Ang ecological imperative sa mga kondisyon ng technogenic civilization ay kaayon ng moral na imperative: tratuhin ang kalikasan sa parehong paraan na gusto mong tratuhin. Sinusubukan pa nga ng ilang mga may-akda na ipakita ang ideolohiya ng estado ng Russia bilang isang ideolohiyang ideolohiya 2 .
1 Kozlowski P. Postmodern na kultura. M., 1997, pp. 209-210.
2 Tingnan ang: Gorelov A. A. Ecological idea at ang kinabukasan ng Russia // Free Thought, 1995, No. 1, p. 53.
Konklusyon:
Kaya, sinuri namin ang mga isyu na may kaugnayan sa panlipunang mga halaga, ang kanilang format na projection sa panlipunang realidad ng modernong Russia. Ang konsepto ng kakanyahan ng mga sosyolohikal na halaga, ang kanilang istraktura, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga halaga at pagtatasa, ang papel ng ilang mga halaga sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, kapwa sa nakaraan ng Russia at sa kasalukuyan nitong araw, ay tinukoy. Isinasaalang-alang din ang mga pagpapahalagang moral. Nalaman namin na kabilang sa mga ito ang pinakamahalaga ay: ang buhay at dignidad ng isang tao, ang kanyang mga katangiang moral, ang mga katangiang moral ng mga aktibidad at pagkilos ng isang tao, ang nilalaman ng iba't ibang anyo ng moral na kamalayan - mga pamantayan, mga prinsipyo, mga mithiin, mga konseptong etikal ( mabuti, masama, katarungan, kaligayahan), moral na katangian ng mga institusyong panlipunan, grupo, kolektibo, klase, kilusang panlipunan at mga katulad na bahagi ng lipunan.
Tinitingnan din namin ang partikular o civic na mga pagpapahalaga - pagmamahal sa Inang Bayan, pagkamakabayan, pag-ibig at kalakip sa "maliit na Inang Bayan", kalakip sa isang pangkat, pamilya, angkan, atbp.
Kabilang sa sosyolohikal na pagsasaalang-alang ng mga halaga, ang mga halaga ng relihiyon ay sumasakop din sa isang mahalagang lugar. Pananampalataya sa Diyos, ang pagnanais para sa ganap, disiplina bilang integridad, mataas na espirituwal na katangian na nilinang ng mga relihiyon ay napakahalaga sa sosyolohikal na ang mga probisyong ito ay hindi pinagtatalunan ng anumang sosyolohikal na pagtuturo.
Ang itinuturing na mga ideya at halaga (humanismo, karapatang pantao at kalayaan, ideya sa kapaligiran, ideya ng panlipunang pag-unlad at pagkakaisa ng sibilisasyon ng tao) ay nagsisilbing mga patnubay sa pagbuo ng ideolohiya ng estado ng Russia, na nagiging isang mahalagang bahagi. ng post-industrial na lipunan. Ang synthesis ng mga tradisyonal na halaga, ang pamana ng sistema ng Sobyet at ang mga halaga ng post-industrial na lipunan ay isang tunay na kinakailangan para sa pagbuo ng isang natatanging matrix ng integrative na ideolohiya ng estado ng Russia.
Panitikan:
- Zinchenko G.P. Sosyolohiya para sa mga tagapamahala. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.
- Kovalev V.N. Sosyolohiya ng panlipunang globo.-M., 1992
- ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo: 2nd ed.-Mn.: Interpresservis;
Book House, 2001.
- Sociological encyclopedia ng Russia. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng G. V. Osipov.-M., 1999.
- Sosyolohiya: TeksbukAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2nd ed.-M.: “Marketing”, 2002.
- Social sphere: pagpapabuti ng mga ugnayang panlipunan.-M., 1987.
- V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Journal: "Socially Humanitarian Knowledge", 2001, No. 5.
Mga halaga- ito ay isang panlipunang konsepto, isang likas na bagay na nakakakuha ng panlipunang kahalagahan at maaaring maging bagay ng aktibidad. Ang mga halaga ay ang gabay ng buhay ng isang tao. kailangan ang mga ito upang mapanatili ang kaayusang panlipunan at nakapaloob sa pag-uugali at pagbuo ng pamantayan.
Ang American social psychologist na si Gordon Allport (1897-1967) ay bumuo ng sumusunod na klasipikasyon ng mga halaga:
Teoretikal;
Panlipunan;
Pampulitika;
Relihiyoso;
Aesthetic;
Ekonomiya.
Mayroong isang salungatan ng mga halaga, na sa parehong oras ay ang pinagmulan ng kanilang pag-unlad. Kaugnay nito, ang mga halaga ay nahahati sa dalawang kategorya:
1) basic, terminal, stable value-goals (halimbawa, kalayaan);
2) instrumental, ibig sabihin. ibig sabihin-halaga bilang mga katangian ng personalidad, mga kakayahan na tumutulong o humahadlang sa pagkamit ng isang layunin (halimbawa, malakas na kalooban, pagtitiis, katapatan, edukasyon, kahusayan, katumpakan).
Maaari mo ring hatiin ang mga halaga sa aktwal, kasalukuyan at posible. Dahil sa iba't ibang mga klasipikasyon, medyo mahirap pag-aralan ang mga halaga. Sa katunayan, paano lumipat mula sa pag-aaral ng mga mithiin at layunin na ninanais at inaprubahan ng lipunan sa mga tunay na istruktura ng mga halaga na umiiral sa isip?
Ang sistema ng halaga ay sumasalamin sa mahahalagang layunin, ideya, at mithiin ng panahon nito. Ang mga resulta ng pananaliksik na isinagawa sa St. Petersburg University ay nagpakita na noong 1930-1950s. Kabilang sa mga pinahahalagahan, ang pagmamahalan at pagsusumikap ay nasa unang lugar; noong 1970s-1980s - pagiging praktikal at tiyaga. Sa panahon mula 1988 hanggang 1990, tumaas ang halaga ng indibidwal na pag-iral ng tao at ang pagtuon sa malawak na pamayanan ng tao. Ang pag-uugnay ng mga halaga sa isa o ibang sociocultural na pundasyon sa kalaliman kung saan sila lumitaw, maaari silang mauri bilang mga sumusunod:
Tradisyonal, nakatuon sa pagpaparami ng matagal nang itinatag na mga layunin at pamantayan ng buhay;
Moderno, nakatutok sa inobasyon at pag-unlad patungo sa napapanatiling mga layunin;
Universal, pantay na nakatuon sa pagpaparami ng matagal nang itinatag na mga layunin at pamantayan ng buhay, at sa kanilang pagbabago.
Ang mga halaga ay maaari ding makilala sa pamamagitan ng pag-uugnay sa kanila sa kaukulang mga pangangailangan ng mga indibidwal:
Vital (kagalingan, kaginhawahan, kaligtasan);
Interaksyonista (komunikasyon, pakikipag-ugnayan sa ibang tao);
Makabuluhan (mga pamantayan at pattern ng pag-uugali na inaprubahan sa isang partikular na pangkat etniko, lipunan, kultura). Batay sa papel ng mga halaga para sa paggana at pag-unlad ng lipunan bilang isang mahalagang sistema, nahahati sila sa:
Pangunahing pagsasama;
Pangunahing pagkakaiba;
Naaprubahan;
Tinanggihan.
Para sa mga inilapat na layunin, ang tipolohiya ng mga halaga ayon sa kanilang lugar sa status-hierarchical na istraktura ng kamalayan ng halaga ng mga miyembro ng lipunan ay mahalaga. Sa pamamagitan ng itong batayan stand out:
"core", ibig sabihin. mga halaga ng pinakamataas na katayuan (pangunahing moral na mga halaga, sila ay ibinahagi ng hindi bababa sa 50% ng populasyon);
“structural reserve”, i.e. mga halaga ng average na katayuan, na sa isang tiyak na oras ay maaaring lumipat sa "core" (sa lugar na ito, ang mga salungatan sa halaga ay pinakamatindi), inaprubahan sila ng 30-45% ng populasyon:
"buntot", ibig sabihin. mga halaga ng mas mababang katayuan, ang kanilang komposisyon ay hindi aktibo (bilang isang panuntunan, sila ay minana mula sa mga nakaraang layer ng kultura), sila ay ibinahagi ng mas mababa sa 30% ng populasyon ng Russia.
Talahanayan 3.1 Sociocultural na mga parameter ng mga halaga*
| Mga halaga | Ends-means | Kaakibat ng sibilisasyon | Kaugnayan sa pangangailangan ng tao |
||||||
| terminal | instrumental | tradisyonal | moderno | unibersal | mahalaga | intraoperative | pagsasapanlipunan | makabuluhang buhay | |
| Buhay ng tao | + | + | ++ | ||||||
| Kalayaan | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moral | + | + | + | ++ | |||||
| Komunikasyon | + | + | ++ | ||||||
| Pamilya | + | + | + | ++ | |||||
| Trabaho | + | + | ++ | ||||||
| Kagalingan | + | + | + | ||||||
| Inisyatiba | + | + | ++ | ||||||
| Tradisyonalidad | + | + | |||||||
| Pagsasarili | + | + | + | ||||||
| Pagsasakripisyo sa sarili | + | + | ++ | ||||||
| Awtoridad | + | ++ | |||||||
| Legality | + | + | ++ | + | + | ||||
| Kalayaan | + | + | ++ | + | |||||
* “+” may tugma; “++” may magandang tugma
Ang mga eksperto ay nagtala ng mga pagbabago sa status-hierarchical na istraktura ng 14 na pangunahing (terminal at instrumental) na mga halaga na naganap sa panahon ng reporma ng lipunang Ruso noong 1990s. (Talahanayan 3.1).
Ang kakaiba ng mga halaga bilang mga kultural na phenomena ay kahit na ang kabaligtaran ng mga halaga ay maaaring pagsamahin sa kamalayan ng isang tao. Samakatuwid, ang typology ng mga tao ayon sa criterion ng mga halaga ay partikular na kumplikado at hindi nag-tutugma sa tipolohiya ng populasyon ayon sa sosyo-propesyonal na mga katangian. Nasa ibaba ang pagbabago sa paglaganap ng mga halaga sa mga Ruso mula 1990 hanggang 1994, i.e. sa panahon" ng mga pinaka-dramatikong pagbabago sa layunin ng mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (Talahanayan 3.2).
Ang lipunang Ruso ay nagbabago. Ang mga pagbabagong ito, sa katunayan, ay walang mga analogue sa kasaysayan. Ang salungatan ng mga halaga sa modernong lipunang Ruso ay napaka-kumplikado at multifaceted. Dahil ang mga halaga ay bahagi ng kultura na bumubuo ng sistema, kinakailangan, kapag sinusuri ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila at ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal, na isaalang-alang, una sa lahat, ang mga pagbabago sa sistema ng halaga. Kung ang naunang pakikipag-ugnayan ay "napunta" mula sa mga pangangailangan patungo sa mga halaga sa pamamagitan ng mga interes, ngayon, sa isang pagtaas ng lawak, ang salpok ng pakikipag-ugnayan ay nagmumula sa mga halaga sa mga interes at mula sa kanila sa mga pangangailangan.
Talahanayan 3.2 pagbabago sa pagkalat ng mga halaga sa mga Ruso (1990-1994),%
| Mga halaga | Mga halaga | Lugar ng mga halaga at sociocultural evolution |
|||||
| Pangunahing hanay | Mga Hot Spot | ||||||
| nangingibabaw |
|||||||
| Legality | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Legality | Universal terminal-integrating kernel |
| Komunikasyon | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Komunikasyon | |
| Pamilya | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Pamilya | |
| Sa pagitan ng oposisyon at pangingibabaw |
|||||||
| Trabaho | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Kalayaan | |
| Moral | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Kalayaan | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Pagsasarili | Modernistang terminal-integrating reserve |
|
| Buhay ng isang indibidwal | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Buhay ng isang indibidwal | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moral | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Trabaho | ||||
| Oposisyon |
|||||||
| Pagsasakripisyo sa sarili | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Inisyatiba | Mixed Instrument Differential |
| Tradisyonalidad | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | Tradisyonalidad | |
| Pagsasarili | 10 | 40,0 | |||||
| Inisyatiba | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Pagsasakripisyo sa sarili | |
| Mga halaga ng minorya |
|||||||
| Kalayaan | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Kagalingan | Mixed differentiating tail |
| Kagalingan | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Kalayaan | |
| Awtoridad | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Awtoridad | |
Sa pagsasaalang-alang na ito, kapag isinasaalang-alang ang mga pamantayan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, dapat ding magpatuloy mula sa sistema at dinamika ng mga halaga. Ang mga pamantayang panlipunan ay ipinatupad sa mga relasyon ng tao, pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ito ay mga natatanging pamantayang panlipunan para sa pagtatatag ng tamang pag-uugali ng modal (nararapat mula sa pananaw ng lipunan). Ginagawa nila ang tungkulin ng pagsasama-sama, pag-aayos ng buhay ng mga indibidwal, grupo, at lipunan. Ang pangunahing bagay tungkol sa isang pamantayan ay ang likas na katangian nito. Ang pagsunod sa mga pamantayan ay humahantong sa pagbubukod ng impluwensya ng mga random na motibo; nagbibigay sila ng pagiging maaasahan, standardisasyon, at predictability ng pag-uugali. Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan ay maaaring nahahati sa unibersal (mores, customs), intragroup (ritwal), personal, at indibidwal. Ang lahat ng mga pamantayan ay hindi personal na mga tuntunin ng pag-uugali. Ang antas ng kanilang kamalayan at pagiging epektibo ay ipinakita sa katotohanan na alam ng isang tao ang tungkol sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon para sa ibang mga tao at kinikilala ang kanyang responsibilidad para sa mga aksyon alinsunod sa mga pamantayan.
Mga tanong at gawain para sa pagsusuri
1. Ilarawan ang konsepto ng “halaga”.
2. Anong mga klasipikasyon ng mga halaga ang alam mo?
3. Ilarawan ang "sistema ng halaga"
- Espesyalidad ng Higher Attestation Commission ng Russian Federation09.00.11
- Bilang ng mga pahina 150
Kabanata 1. Ang papel ng mga halaga sa buhay ng lipunan.
1.1. Ang mga halaga ng lipunan bilang isang sistema.
1.2. Ang sistema ng halaga ay ang batayan ng pagkakaroon ng sibilisasyon.
Kabanata 2. Ang pagiging natatangi ng sistema ng halaga ng lipunang Ruso.
2.1. Ang problema ng pagiging natatangi ng sibilisasyong Ruso.
2.2. Ang ebolusyon ng mga halaga sa lipunang Ruso. Kasaysayan at kasalukuyang estado.
Kabanata 3. Ang suliranin sa pagtatatag ng bagong sistema ng pagpapahalaga sa modernong hilagang lipunan.^
3.1. Hilagang lipunan bilang isang rehiyonal na subcivilization.^
3.2. Mga prospect para sa pagbuo ng isang bagong sistema ng halaga sa hilagang lipunan.1 u"
Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) sa paksang "Pagbuo ng isang sistema ng halaga sa modernong lipunang Ruso"
Ang pagbabago ng millennia ay isang bihirang kaganapan sa buhay ng sangkatauhan, kahit na mas bihira kung isasaalang-alang na may mga pagbabago sa kronolohiya, na tila ibinalik ang kasaysayan, na nagsisimula sa countdown mula sa simula. Ayon sa sinaunang kronolohiya ng Russia, na umiral bago ang mga reporma ni Peter, ito na ngayon ang ika-7508 na taon1 mula sa paglikha ng mundo, kahit na hindi lubos na malinaw kung sino ang isinasaalang-alang ang mga taon, dahil ang kasaysayan ng estado ng Russia ay bumalik sa halos isang libong taon. , at ang sibilisasyong Ruso ay ilang siglo na ang edad. Mula sa paghahambing na ito ng mga petsa maaari nating tapusin na ang Russia, kahit isang tiyak na kultural na layer nito, ay may napaka sinaunang mga ugat, sa kabilang banda, ang Russia ay isang batang sibilisasyon, lalo na kung ihahambing sa sinaunang isa.
Ang bansa ay pumapasok sa pagbabago ng millennia ayon sa Nativity of Christ na pinanibago ang pampublikong damdamin ay pinangungunahan ng pagnanais na ipagpatuloy ang sinimulang mga repormang pang-ekonomiya at panlipunan, sa kabila ng katotohanan na ang bawat panlipunang layer ay nauunawaan ang kanilang mga layunin at nakikita ang kanilang mga pamamaraan sa sarili nitong paraan. Ang mga kabiguan ng mga reporma ay tiyak na konektado sa mga hindi pagkakasundo na ito, sa kawalan ng koordinasyon ng mga programang panlipunan at mga reporma sa mga interes ng iba't ibang saray at rehiyon ng lipunan.
Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na hanggang ngayon ay wala pang seryosong pag-aaral ng buong kumplikadong mga dahilan para sa mga pagkabigo na nangyari sa mga repormador ng lipunang Ruso noong 90s. ang lumilipas na siglo. Ang isa sa mga dahilan ay ang kakulangan ng malinaw na mga ideya tungkol sa mga detalye ng mga rehiyon na bumubuo sa lipunang Ruso.
1 Paghambingin: Soloviev S.M. Mga sanaysay. Sa 18 na libro. Aklat VII. T. 13-14. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon - M.: Mysl, 1991; p.252, 320,582.
Sa mga pananaw ng mga repormador noong unang bahagi ng 90s. walang pag-unawa sa socio-cultural uniqueness ng Russia sa pangkalahatan at ang mga rehiyon sa partikular. Idineklara nila ang kanilang layunin na ang pagbabalik ng bansa sa kabihasnan sa daigdig, ibig sabihin ay ang paglikha ng isang sistemang pang-ekonomiya at pampulitika ayon sa istilong Kanluranin. Ang pagbabago ng mga relasyon sa lipunan sa direksyong ito ay nakatagpo ng bingi at tahimik na pagtutol, napakalaki sa spatial na sukat nito at magkakaibang sa kanyang komposisyong etniko lipunang Ruso.
Ngayon, ang lipunang Ruso ay nangangailangan ng isang layunin, hangga't maaari, at di-ideolohiyang sosyo-pilosopiko na pagsusuri. Pagkatapos lamang maisagawa ang naturang gawain ay posible pang paigtingin ang naturang proseso ng reporma, na maaaring magdulot ng mga positibong resulta. Kung hindi, ang bagong alon ng mga reporma ay muling magiging masakit at, sa isang tiyak na lawak, walang kabuluhan.
Ang antas ng teoretikal na pag-unlad ng problema. Ang problema ng impluwensya ng mga likas na kondisyon sa kurso ng kasaysayan ng Russia ay binigyan ng maraming pansin sa mga gawa ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova. Sa kanilang mga gawa, ang kasaysayan ng mga tao ng Russia ay itinuturing na pangunahin bilang isang hinango ng kanilang karakter, espesyal, sa angkop na pagpapahayag ng V.G. Belinsky, "paraan ng pag-unawa sa mga bagay"1, at ang paraang ito ay isang imprint ng nakapalibot na tanawin.2
1 Belinsky V.G. Quote ayon kay ed. : Reflections sa Russia at Russian. Nakakaantig sa larawan ng isang Ruso pambansang katangian. - M.: “Pravda International”, 1996, pp.
2 Klyuchevsky V.O. Mga sanaysay. Sa 9 na tomo - M.: Mysl, 1987-1988; Kostomarov N.I. Buhay sa tahanan at moral ng Dakilang mamamayang Ruso. - M.: Economics, 1993; Soloviev S.M. Mga sanaysay. Sa 18 na libro. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon. - M.: Mysl, 1989-1992.
Ang nagtatag ng cultural-historical approach ay si N.Ya. Danilevsky, gayunpaman, ang pamamaraang ito ay lubusang binuo nang direkta bilang isang sibilisasyon sa Western panlipunang pag-iisip, pangunahin sa mga gawa ni O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
Ang diskarte sa sibilisasyon sa pagsusuri ng makasaysayang landas ng Russia ay nagsimulang masiglang binuo sa kaisipang Ruso lamang sa ikalawang kalahati ng 80s. ikadalawampung siglo. Habang bumagal ang mga reporma, ang problema ng mga detalye ng sibilisasyon ng lipunang Ruso ay naging sentro ng atensyon ng agham panlipunan ng Russia. Ang talakayan ng mga isyu ng pagtukoy ng nilalaman ng mga reporma ng lipunan sa pamamagitan ng mga katangian ng sibilisasyon nito, ang likas na sistema ng mga halaga bilang ubod ng kultura, at ang kanilang pagpapasiya sa mga proseso ng buhay panlipunan ay nakatuon noong 90s. makabuluhang dami ng panitikan2 Malaki
1 Danilevsky N.Ya. Russia at Europe - M.: Book, 1991; Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history - M.: Mysl, 1993; Sorokin P. A. Tungkol sa bansang Ruso. Russia at America. -M. 1992; Sorokin P. A. Pampublikong aklat-aralin ng sosyolohiya. Mga artikulo mula sa iba't ibang taon. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A. J. Pag-unawa sa kasaysayan: -M.: Pag-unlad, 1991.
2 Tingnan ang: Vasilenko I.A. Dialogue of civilizations: sociocultural problems of political partnership. -M.: Editoryal URSS, 1999; Gachev G.D. Mga pambansang larawan ng mundo. America kung ihahambing sa Russia at mga Slav. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. Ang pandaigdigang krisis ng sibilisasyon, napapanatiling pag-unlad at ang pampulitikang hinaharap ng Russia http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golts G.A. Kultura at ekonomiya: paghahanap ng mga relasyon // Agham panlipunan at modernidad 2000. No. 1; Espirituwal na kaayusan ng Russia. Koleksyon. - Kursk: GUIPP "Kursk", 1996; Erasov B. S. Espirituwal na pundasyon at dinamika ng sibilisasyong Ruso, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Sa geopolitical at civilizational structure ng Eurasia // Mga Sibilisasyon at Kultura. Siyentipikong almanac. Vol. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996; Erasov B.S. Teorya ng sibilisasyon at pag-aaral sa Eurasian // Mga sibilisasyon at kultura. Siyentipikong almanac. Vol. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. - M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Ang estado ng Russia: pinagmulan, tradisyon, mga prospect. M.: Moscow State University Publishing House, 1997; Lurie S.B. Ang pang-unawa ng mga tao sa teritoryo na binuo // Agham panlipunan at modernidad 1998. No. 5; Ionov I.N. Mga Kabalintunaan ng sibilisasyong Ruso (kasunod ng isang talakayang pang-agham) // Social Sciences and Modernity 1999 No. 5; Lurie S.B. Nasyonalismo, etnisidad, kultura. Mga kategorya ng agham at makasaysayang kasanayan // Agham panlipunan at modernidad 1999 No. 4; Mamut L.S. Ang imahe ng estado bilang isang algorithm ng pag-uugali sa politika // Mga agham panlipunan at modernidad 1998. No. 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Mga nangingibabaw na uri ng kultura ng pamamahala sa kapaligiran at mga relasyon sa kalikasan. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Iba pa. Reader sa bagong Russian self-awareness. Russia noong ika-20 siglo (Diagnosis ng isang kultural na istoryador). Mezhuev V.M. Ang landas ng Russia ng pag-unlad ng sibilisasyon "Power" 1996 No. 11; Mitrokhin S.S. Patakaran ng estado at mga halaga ng lipunan // Mga pag-aaral sa politika 1997. No. 1; Nazaretyan A.P. "Ang pagsalakay, moralidad at mga krisis ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga problema ng Russia bilang isang estado at sibilisasyong Ruso sa pamamagitan ng mga gawa ng A.S. Akhiezera, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 Ang napakalaking pamana ng mga namumukod-tanging pilosopo ng Russian diaspora N.A. ay ibinalik mula sa limot. Berdyaeva, G.P. Fedotova, P.A. Sorokin, mga ideologist ng Eurasianism. 2
Ang isang bilang ng mga independiyenteng teoretikal na seminar sa sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso ay nakatuon sa kasalukuyang estado ng mga prosesong espirituwal sa Russia at ang mga dahilan para sa kanilang sitwasyon ng krisis. Ang mga materyales ng mga seminar na ito ay nai-publish sa Internet. Kabilang sa mga ito ay maaari nating i-highlight ang mga gawa ng A.S. Akhiezera, I.Gr. pag-unlad ng kultura ng mundo (Synergetics ng prosesong panlipunan - M.: Association "Knizhnik", 1995; Naishul V.A. Sa mga pamantayan ng modernong estado ng Russia. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Sa paghahanap ng iba pang kahulugan. - M.: Progress Publishing Group, 1993; Pandaigdigang pagtataya sa politika sa mga kondisyon ng kawalang-katatagan sa pulitika. - M.: Editoryal URSS, 1999; Polyakov L.V. Pamamaraan para sa pag-aaral ng modernisasyon ng Russia // Mga Pag-aaral sa Politika 1997 No. 3; Shapovalov V.F. Pagdama ng Russia sa Kanluran: mga alamat at katotohanan // Mga agham panlipunan at modernidad 2000. No. 1; Yakovenko I. Gr. Kapangyarihan sa Russian tradisyonal na kultura: karanasan sa pagsusuri sa kultura http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakovenko I.G. Ang paghaharap bilang isang anyo ng diyalogo (dynamic na aspeto ng Western perception). //Frontiers 1995 No. 6; pp. 106-123; Yakovenko I.G. Ang nakaraan at kasalukuyan ng Russia: ang imperyal na ideal at pambansang interes // Political Studies 1997 No. 4, pp. 88-96; Yanov A.L. Pamamaraan para sa pag-aaral ng tradisyong pampulitika sa Russia, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Tingnan: Akhiezer A.S. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan. - M.: Publishing House ng Philosophical Society ng USSR Academy of Sciences, 1991; Akhiezer A.S. Mga detalye ng makasaysayang landas ng Russia. http:// www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Mga espirituwal na pundasyon at dinamika ng sibilisasyong Ruso, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Mga problema sa pagsusuri ng dyad center - paligid ng mga sibilisasyon // Paghahambing ng pag-aaral ng mga sibilisasyon. - M.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Landas ng Russia ng pag-unlad ng sibilisasyon // "Power" 1996. No. 11.
2 Berdyaev N.A. Ang kasalanan ng digmaan. - M.: Kultura, 1993; Berdyaev N.A. Tungkol sa layunin ng isang tao. - M.: Republika, 1993; Berdyaev N.A. Ang kapalaran ng Russia. - M.: manunulat ng Sobyet, 1990; Berdyaev N.A. Pilosopiya ng kalayaan. Mga pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia. - M.: ZAO "Svarog at 1C", - 1997; Vernadsky G.V. Sinaunang Rus': Transl. mula sa Ingles - Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996;Vernadsky G.V. Historiograpiya ng Russia. - M.: AGRAF, 1998; Gumilev L.N. Mula sa Rus' hanggang Russia: mga sanaysay sa kasaysayan ng etniko. - M.: Ecopros, 1992; Gumilev L.N. Mga ritmo ng Eurasia: mga panahon at sibilisasyon. - M.: Ecopross, 1993; Fedotov G.P. Sa kabanalan, intelihente at Bolshevism: Mga piling artikulo. - St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. Unibersidad, 1994; Fedotov G.P. Fate and sins of Russia / napiling mga artikulo sa pilosopiya ng kasaysayan at kultura ng Russia: Sa 2 volume - St. Petersburg: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Tungkol sa bansang Ruso. Russia at America. -M. 1992; Sorokin P. A. Pampublikong aklat-aralin ng sosyolohiya. Mga artikulo mula sa iba't ibang taon. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Mula sa Rus' hanggang Russia: mga sanaysay sa kasaysayan ng etniko. - M.: Ecopros, 1992; Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian temptation: An Anthology. - M.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. Eurasianism bilang isang makasaysayang plano // Social theory and modernity. Vol. 18. Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: mga kalamangan at kahinaan. - M.: Publishing house RAGS, 1995.
Yakovenko, G.A. Goltsa, I.N. Ionova, A.L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1
Isang kawili-wiling ideya ang iniharap upang makalikha ng isang komprehensibong disiplinang siyentipiko - pag-aaral sa Russia.2
Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga teoretikal na posisyon ng mga modernong may-akda ay lubos na orihinal, na ginagawang mahirap at, bukod dito, halos imposible na theoretically bumuo ng pinakamainam na paraan ng pag-akay sa bansa mula sa krisis patungo sa landas ng dinamikong pag-unlad. Bilang isang ideolohikal na batayan para sa pag-iisa ng lipunang Ruso, apat na pangunahing sosyo-politikal na posisyon ang iminungkahi, na may kondisyon na pagpapasimple, ibig sabihin, state-centralizing, liberal-demokratiko, Orthodox-autocratic at sosyalista.
Ang pagkakaroon ng isang mahalagang posisyon na maaaring pagsamahin ang lahat ng mga nabanggit, pagkuha mula sa kanila kung ano ang praktikal na kapaki-pakinabang, ay mahirap makita ngayon. Walang alinlangan na makakatulong ang isang sibilisasyong diskarte dito. Mayroong ilang mga akda na nararapat na masusing pagtuunan ng pansin.3
Sa kabila ng aktibong talakayan ng mga katangian ng sibilisasyong Ruso, napakakaunti pa rin ang pinag-aralan mula sa punto ng view ng likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon. Noong 90s, isang bagong agham ang lumitaw at nabuo - ang mga pag-aaral sa rehiyon, na sumusuri sa bansa
1 Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar. http://scd.plus.centro.ru
2 Shapovalov V.F. Ang mga pag-aaral sa Russia bilang isang komprehensibong disiplinang pang-agham // Social Sciences and Modernity 1994. No. 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. et al na proyekto para sa Russia // Free Thought 1994. No. 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Integrative ideology: An invitation to reflection // Power 1996. No. 11; Political centrism in Russia - M.: Foundation for the Development of Political Centrism, 1999. mula sa punto ng view ng "populasyon-ekonomiya-kalikasan" na sistema,1 gayunpaman, ang mga rehiyon ng Russia ay halos hindi isinasaalang-alang dito bilang mga subcivilization ng Ang sibilisasyong Ruso, na may sariling mga katangian na tinutukoy ng kasaysayan ng kanilang pagbuo at pag-unlad. Ang teoretikal na pag-unawa sa aspetong ito ng mga problema sa rehiyon ay naghihintay pa rin ng seryosong pag-aaral.
Tulad ng para sa sistema ng mga halaga bilang batayan para sa pagkakaroon ng mga pormasyon ng sibilisasyon, hanggang ngayon ay hindi sapat na pansin ang binabayaran sa mekanismo para sa pagbabago ng mga sistemang ito at sa pagsusuri ng mga kondisyon kung saan ang matagumpay na pagbuo at paglitaw ng isang bagong sistema. nagiging posible. Ang pagkakaroon ng isang estado at ang kagalingan nito ay nauugnay sa pagkakaroon sa lipunan ng naturang sistema ng mga halaga, ang pangunahing, pangunahing mga halaga na kung saan ay may kakayahang magbigay ng sapat na tugon sa mga hamon ng kapaligiran. Sa kasong ito, siyempre, ang ibig nating sabihin ay hindi lamang at higit na natural na kapaligiran kundi sa labas ng mundo, mga estadong malakas sa militar at ekonomiya na nakapalibot sa Russia, na maaaring magdulot ng banta sa pambansang seguridad ng bansa.2
Sa pilosopikal na pag-iisip ng Russia, sa kabila ng mahirap na mga kondisyon ng ideolohiya, noong 60s - 70s ng ika-20 siglo, isang bagong pilosopikal na direksyon ang aktwal na nilikha - axiology. Ang konsepto ng halaga, ang sistematikong katangian ng mga halaga ng lipunan, mga pamamaraan ng pagbuo ng mga halaga at pagpapahalaga sa saloobin, tinalakay ang mga prinsipyo ng impluwensya ng mga hierarchy ng halaga sa mga prosesong panlipunan,3
1 Tingnan ang: Matrusov N.D. Pagtataya ng rehiyon at pag-unlad ng rehiyon ng Russia. - M: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Mga pag-aaral sa rehiyon (pamamaraan, politika, ekonomiya, batas). - Rostov n/d: publishing center “MarT”, 1998; Mga pag-aaral sa rehiyon: Teksbuk para sa mga unibersidad / T.G. Morozova, M.P. Nanalo, S.S. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Mga bangko at palitan, UNITY, 1999; Titkov A.S. Mga larawan ng mga rehiyon sa Russian mass consciousness // Mga pag-aaral sa politika 1999. No. 3; Tsyurupa A.I. Alaska, Kamchatka at Siberia sa geopolitical area // Pag-aaral sa politika 1998. No. 2.
2 Tingnan ang: Crisis society. Ang ating lipunan sa tatlong dimensyon. - M.: IFRAN, 1994.
3 Tingnan ang: Tugarinov V.P. - L.: Leningrad University Publishing House, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. XX siglo at mga pagpapahalagang moral ng sangkatauhan. - M.: Mysl, 1968; Arkhangelsky L.M. Mga oryentasyon ng halaga at pag-unlad ng moral ng indibidwal. - M.: "Kaalaman", 1978; Zdravomyslov A.G. Pangangailangan. Mga interes. Mga halaga. - M.: Publishing House of Political Literature, 1986; Bogat E.M. Mga damdamin at bagay. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. gayunpaman, ang mga resulta na nakuha ay hindi gaanong nagamit sa pagsasanay. Sinubukan ng nangingibabaw na ideolohiya na maunawaan ang lahat ng mga isyu sa espirituwal at halaga, lalo na ang problema ng praktikal na pagbuo ng mga halaga at mga saloobin sa pagpapahalaga sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Samakatuwid, tila, ang ugnayan ng abstraction at abstract na pangangatwiran na madalas na matatagpuan sa panitikan sa mga isyu sa halaga ng mga taong iyon.
Noong 90s, ang teoretikal na pag-unlad ng mga problema ng mga halaga ay hindi nakakaakit ng maraming pansin mula sa mga mananaliksik (ang pagbubukod ay ang pangunahing gawain ng M.S. Kagan "Philosophical Theory of Value")1 ay tinutugunan ito ng mga nag-iisip ng relihiyon.2
Ang mga layunin at layunin ng pag-aaral ay tinutukoy ng napiling paksa ng pananaliksik, na maaaring tukuyin bilang ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso. Ang pinakamahalagang layunin ng pag-aaral ay upang makahanap ng mga paraan upang malampasan ang krisis na estado ng lipunang Ruso at isama ito sa isang solong kabuuan, sa pamamagitan ng pagsusuri ng sistema ng halaga na pinag-iisa ang lahat ng mga layer ng lipunan. Ang gawain ay nagsasangkot ng isang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng lipunang Ruso mula sa punto ng view ng diskarte sa sibilisasyon, ang mga kakaibang katangian ng pagbuo at makasaysayang pag-unlad ng sistema ng halaga ng sibilisasyong Ruso sa kabuuan at ang subcivilization ng rehiyon nito - ang Russian North.
Ang lohika ng layunin ay paunang natukoy ang mga sumusunod na partikular na layunin ng pananaliksik:
Mga pagpapahalagang espirituwal: produksyon at pagkonsumo. - M.: Mysl, 1988; Kortava V.V. Sa isyu ng pagpapasiya ng halaga ng kamalayan. - Tbilisi: "Metsniereba" - 1987; Kagan M.S. Aktibidad ng tao. (Karanasan sa pagsusuri ng system). - M.: Politizdat, 1974.
1 Kagan M.S. Pilosopikal na teorya ng halaga. - St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1997.
2 Tingnan: (Magsasaka), Archimandrite John. Mga Sermon. - M.: Bagong aklat, 1993; Men A.B. Maging Kristiyano. - M: Anno Domini, 1994; Men A.B. Kultura at espirituwal na pag-akyat. - M.: Sining, 1992.
Tukuyin ang katangian ng mga halaga;
Ipakita ang papel ng mga halaga bilang ubod, ang batayan ng pagkakaroon ng sibilisasyon;
Ibunyag ang pagiging natatangi ng sibilisasyong Ruso, ang mga kakaibang katangian ng ebolusyon ng sistema ng halaga nito;
Isaalang-alang ang problema ng mga subcivilization sa rehiyon sa loob ng balangkas ng isang solong sibilisasyong Ruso at ipakita ang presensya sa bawat isa sa kanila ng sarili nitong makasaysayang landas ng pagbuo at pagbabago ng mga oryentasyon at kagustuhan sa halaga;
Magbigay ng pagsusuri sa mga tampok ng pagbuo ng isang bagong sistema ng halaga sa lipunang Ruso.
Ang pang-agham na bagong bagay ng trabaho ay nakasalalay sa katotohanan na ito: a) nagpapakita ng proseso ng pagbuo ng sistema ng halaga ng lipunang Ruso, na tinutukoy ng likas na pakikipag-ugnayan ng lipunan sa kapaligiran, ang antas ng pang-ekonomiya, pampulitika at pag-unlad ng kultura; b) ang makasaysayang proseso ng pagbuo ng sibilisasyong Ruso ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng kanyang likas na halaga at semantiko na mga pamantayan, sa pagkakaroon ng pangunahing halaga na bumubuo ng sistema - ang halaga ng isang malakas na estado; c) ang mga detalye ng Russian North ay nakilala sa pangkalahatang paradigma ng sibilisasyong Ruso mula sa punto ng view ng pagbagay ng populasyon nito sa kapaligiran; c!) Sa huli, napatunayan na ang hilagang lipunan ay binubuo ng tatlong panlipunang strata ng populasyon ng iba't ibang uri ng ekonomiya, na naghahati sa buhay na espasyo ng hilagang mga teritoryo sa kanilang mga sarili at umaangkop sa all-Russian civilizational context sa iba't ibang paraan. ; f) ang konklusyon ay napatunayan na ang hilagang lipunan ay bumubuo ng isang natatanging subcivilization, na isang peripheral na bahagi ng Russian;
1) ang konsepto ng multi-level social integration ng Russian society ay iminungkahi, na binubuo, sa isang banda, ng vertical integration ng mga rehiyon-subcivilizations sa paligid ng sentro, at sa kabilang banda, ng pahalang na pagsasama ng mga rehiyon sa kanilang sarili, at ang vertical integration ay nagsisilbing determinant na may kaugnayan sa horizontal integration; g) nabuo bagong diskarte upang malutas ang problema ng pagbuo ng isang modernong sistema ng mga halaga sa lipunang Ruso, batay sa pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng lahat-ng-Russian na mga pangunahing halaga at ang mga halaga ng hilagang lipunan, na nagpapanatili ng maraming mga tampok ng tradisyonal na lipunan .
Metodolohikal at mga teoretikal na pundasyon Ang pananaliksik, bilang karagdagan sa nabanggit na pamamaraang sibilisasyon sa pagsusuri ng kasaysayan, ay kinabibilangan din ng mga sistematikong, paghahambing na pangkasaysayan at sosyokultural na mga pamamaraan. Ang paggamit ng mga pamamaraang ito sa kanilang kabuuan ay ginagawang posible upang matukoy ang pinaka makabuluhang mga uso sa pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng lipunang Ruso sa nakaraan at kasalukuyan, at upang balangkasin ang mga paraan ng pagsasama-sama nito batay sa paglikha ng isang integral na sistema ng mga halaga.
Ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pangunahing probisyon at konklusyon nito ay maaaring magamit sa pagtukoy ng mga paraan upang repormahin ang sosyo-ekonomiko, pampulitika at espirituwal na mga larangan ng buhay ng lipunang Ruso, pati na rin sa mga proseso ng pagbuo ng rehiyonal. mga programa para sa pagpapaunlad ng ekonomiya at kultura.
Ang mga resulta na nakuha sa trabaho ay maaaring gamitin sa mga pamamaraan para sa pag-aaral mga prosesong panlipunan antas ng rehiyon. Ang bagong pagtingin sa ugnayan sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon ay nagbibigay-daan sa amin na magbalangkas ng mga partikular na paraan upang pagtugmain ang mga umiiral na tensyon sa pagitan nila at mag-ambag sa pagpapatatag ng bansa.
Pag-apruba ng trabaho. Ang disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng pangkat ng problema ng departamento ng kasaysayan ng estado ng Russia at panlipunan at pilosopikal na pag-iisip at inirerekomenda para sa pagtatanggol. Ang mga pangunahing probisyon at teoretikal na konklusyon ng gawain ay ipinakita sa mga publikasyon.
Ang istraktura at saklaw ng gawain ay tumutugma sa mga layunin at layunin ng pag-aaral. Kasama sa disertasyon ang isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya. Ang unang kabanata ay nakatuon sa pagsasaalang-alang sa mga problema ng pagtukoy sa konsepto ng halaga, ang mga pangunahing tampok ng pagbuo at pagbabago ng mga sistema ng halaga sa lipunan, ang pagiging kumplikado ng lugar at mga pag-andar ng mga sistema ng halaga habang umuunlad ang lipunan. Sinusuri ng ikalawang kabanata ng disertasyon ang proseso ng pagbuo ng sistema ng halaga ng lipunang Ruso sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan nito sa mga siglo. Sinusuri ng ikatlong kabanata ang makasaysayang landas ng pag-unlad ng sistema ng halaga ng mga hilagang rehiyon, bilang isang ganap na itinatag na subcivilization.
Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Social Philosophy", Yushkova, Yulia Gennadievna
Konklusyon
Ang pagsusuri ng lipunang Ruso ay nagsiwalat ng mga pangunahing parameter nito, mga prinsipyo ng paggana at mga sanhi ng mga panloob na kontradiksyon na maaaring alisin. Ang kanilang pag-aalis ay mangangailangan ng pagsasama-sama ng lakas at potensyal nito.
Ang pangunahing pinagmumulan ng mga kontradiksyon ay ang ugnayan sa pagitan ng estado at ng mga tao, na politikal na nagresulta sa mga relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon, dahil sa katotohanan na ang sentro sa kasaysayan ay kinuha sa sarili nito ang lahat ng mga tungkuling bumubuo ng estado, at nagbigay ng mga tungkulin ng mapagkukunan. suporta para sa pagtatayo ng estado sa mga rehiyon. Ang sitwasyong ito ay umunlad sa kasaysayan batay sa malawak na pag-unlad ng bansa, na tinutukoy ng paunang kahirapan ng pangunahing pinagmumulan ng mga mapagkukunan, na hanggang kamakailan ay produksyon ng agrikultura. Pinananatili ng estado ang mga tao at rehiyon sa posisyon na ito sa tulong ng isang malakas na makina ng estado, na nagbunga ng isang espesyal na istatistika ng Russia. Ang kinahinatnan nito ay isang split bilang reaksyon ng mga tao sa naturang teknolohiya kontrolado ng gobyerno.
Ang ideya na nagkakaisa sa mga partido ay at nananatiling ideya ng isang malakas na kapangyarihan, samakatuwid ang nangungunang pinag-isang halaga ng sistema ng Russia ay naging halaga ng isang malakas na estado, na kinabibilangan ng mga halaga ng seguridad, katatagan ng internasyonal na sitwasyon. at ang mga panloob na gawain ng bansa. Ang tagumpay ng sentro sa pagkamit ng mga layunin nito ay naging posible upang bumuo ng isang espesyal, napaka-natatanging sibilisasyon sa loob ng mga hangganan ng Russia, batay sa itinatag na sistema ng mga halaga.
Kamakailan lamang, nagkaroon ng pagliko sa pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng bansa, dahil sa pagpasok ng Russia sa yugto ng reporma, bilang isang resulta kung saan ang pangunahing mapagkukunan ng mga mapagkukunan ay nagbago at isang pangkalahatang demokratisasyon ng buhay ay naganap. Ang kawalan ng kakayahan ng makina ng estado sa flexible at mabilis na muling pagsasaayos ay humantong sa pagbukas ng tensyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon at nahiwalay ang ilang periphery nito mula sa core ng sibilisasyon. Ang estado, na makasaysayang abala sa proseso ng pagpaparami ng sarili, ay hindi binawasan ang mga tungkulin nito at hindi ibinigay ang bahagi ng kapangyarihan sa mga demokratikong handa na mga tao at rehiyon nang direkta sa oras.
Gayunpaman, sa mga kondisyon ng pag-unlad ng isang demokratikong lipunan, hindi na kailangang mapanatili ang isang makapangyarihang makina ng estado, at ang mga tungkulin na bumubuo ng estado, ang mga pag-andar ng mga bono ng sibilisasyon, ay maaaring lumipat mula sa isang burukratikong makina tungo sa isang ideolohikal, na gumagana sa pamamagitan ng mataas. kultura at media. Sa pamamagitan ng isang binuo mataas na kultura at isang network ng mas mataas na edukasyon, isang solong espasyo ng impormasyon, na may pag-unlad ng iba't ibang sektor ng ekonomiya, ang integrasyon ng ekonomiyang pang-ekonomiya, ang papel ng estado bilang ang tanging garantiya ng integridad ng bansa ay maaaring mababawasan at maiayon sa tunay na pangangailangan nito.
Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pambansang ideya na nagbubuklod sa bansa ay nagiging lubhang mahalaga, ngunit ang mga pagtatangka na likhain ito ay nakatagpo ng pagtutol sa antas ng rehiyon. Ito ay maaaring asahan, dahil sa prinsipyo ay walang pag-iisip tungkol sa rehiyonal na ideya bilang isang mahalagang bahagi ng pambansang ideya.
Ngayon ang ideolohikal at pilosopikal na buhay ng mga rehiyon ay nagpapatuloy sa antas ng mga mito ng rehiyon, higit pa o hindi gaanong naaayon sa mga tunay na prosesong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa kanila. Hanggang kamakailan lamang, ang mga prosesong ito ay naganap sa loob ng mga indibidwal na rehiyon, ngunit ngayon ay lumampas na sila sa balangkas ng hindi lamang mga rehiyon, kundi pati na rin ang bansa, na tumutugma sa pangkalahatang lohika ng pag-unlad ng mga prosesong pang-ekonomiya sa mundo sa simula ng ika-21 siglo, sa kabila ng katotohanan na ang papel ng rehiyon bilang paksa ng prosesong ito ay tumaas, at ang papel ng sentro ay may posibilidad na bumaba. Ang proseso ng globalisasyon at ang proseso ng indibidwalisasyon ay mga prosesong may kaugnayan sa dayalektiko.
Lumilitaw ang tanong kung ano ang maaaring magsilbing batayan para sa mga koneksyon sa ideolohiya sa isang bansa na nahahati sa mga rehiyon, subkultura, subcivilizations, mga pangkat panlipunan at personalidad, sa isang sitwasyon kung saan ang pluralismo ay nagiging isang kagyat na pangangailangan ng panahon. Ipinakita ng pagsusuri na ang batayan ng naturang koneksyon ay maaaring ang orihinal na halaga ng Russia ng isang malakas na estado, na nauugnay sa mataas na potensyal na pang-ekonomiya at antas ng kagalingan, isang malakas na posisyon sa internasyonal at, pinaka-mahalaga, na may mataas na kakayahang makahanap ng pinagkasunduan sa isang sitwasyon kung saan ang mga partikular na interes ng iba't ibang paksa ay hindi nagtutugma. Sa lahat ng lakas ng mga tendensya patungo sa paghihiwalay, ang mga rehiyon, higit sa dati, ay nangangailangan ng isang coordinating center na nagsisiguro sa pagkakaisa ng espasyo - pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, atbp. Ang bagong papel ng sentro ay magpapalakas sa posisyon nito mula sa punto ng view ng core ng sibilisasyon, na mas makabuluhan sa modernong mundo kaysa sa posisyon ng burukratikong makina.
Ang pampulitikang pagpapahayag ng mga prinsipyong ito ng mga relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon ay ang mga prinsipyo ng pederalismo, na nagsasaad ng isang solong anyo ng pamahalaan sa lahat ng mga nasasakupan nito, pananagutan sa ekonomiya at kalayaan ng paksa sa loob ng mga hangganan nito, at ang tungkulin ng regulasyon ng sentro . Sa loob ng balangkas ng pederal na modelo ng ekonomiya, posible na bumuo ng isang post-industrial na lipunan kung saan ang mga post-material na halaga ng populasyon ay nangingibabaw. Nasa loob ng balangkas ng lipunang ito na posible na malampasan ang krisis sa kapaligiran, sa panimula iba't ibang mga modelo ng aktibidad sa ekonomiya ay matatagpuan, at ang nakaraang produksyon na masinsinang mapagkukunan ay unti-unting itatayo. Alinsunod dito, ang mga likas na yaman na kailangan para sa ekonomiya ngayon ay hindi na kakailanganin. Ginagawang posible ng sitwasyong ito ang paglipat ng Russia sa napapanatiling pag-unlad.
Kapansin-pansin na ang mga prinsipyo ng demokratikong komunikasyon, kalayaan sa ekonomiya ng mga rehiyon, pagtaas ng papel ng kultura at edukasyon sa buhay ng populasyon ay humantong sa pagtatatag ng mga pahalang na koneksyon sa pagitan ng mga paksa ng pamahalaan, at ang sitwasyong ito ay totoo hindi lamang para sa Russia. Bilang karagdagan, ang pag-ubos ng mga mapagkukunan ng mapagkukunan at mga krisis sa kapaligiran ay humantong sa paglitaw ng isa pang hamon mula sa kalikasan patungo sa tao, na kaya niyang lutasin lamang sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap sa isang teritoryal na batayan. Ang lahat ng ito ay humahantong sa paglikha ng mga subcivilizations, na, sa pagiging nasa loob ng mga hangganan ng pandaigdigang sibilisasyon, ay lumikha ng kanilang sariling lokal na mga priyoridad na halaga na kumokontrol sa kanilang mga aktibidad sa buhay. Ang mga pioneer ng naturang kilusan ay ang mga bansa sa rehiyon ng Arctic, na, bilang isa sa huling hilaw na materyal at mga reserbang pangkapaligiran, ay nagdudulot ng sarili nitong hamon sa planeta, ang sagot kung saan ay circumpolar civilization.
Ang larawang ito tumutugma sa motley na larawan ng post-industrial na mundo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pluralism at multipolarity, dialectically interconnected sa lumalaking antas ng pag-iisa ng sangkatauhan. Ang lumalagong pagkakaiba-iba ng mga kultura at sibilisasyon ay hindi nag-aalis, ngunit mas malinaw na nagpapakita ng integridad ng sangkatauhan, ang mga pattern Kasaysayan ng Mundo, pangkalahatan makasaysayang tadhana sa bawat maliit na sulok ng sansinukob.
Ang pambansang ideya ng Russia, bilang isang bansa-sibilisasyon na kinabibilangan ng ilang mga subcivilizations, ay dapat magkaroon ng pagiging kaakit-akit ng isang malaking ideya sa sibilisasyon na maaaring pagsamahin ang mga subcivilizational na ideya. Ang pagkamamamayan nito ay dapat na binuo sa mga prinsipyo ng koordinasyon ng mga karapatan at obligasyon, responsibilidad at legal na kapasidad ng mga rehiyon sa kanilang mga sarili at may kaugnayan sa sentro. Ang multipolarity ng mundo ay humahantong sa pagkakaroon ng atraksyon ng iba't ibang mga sentro nito, at mga rehiyon, dahil sa kanilang heograpikal at pang-industriya na posisyon, na matatagpuan sa isang posisyon na katumbas ng layo mula sa iba't ibang mga poste ng atraksyon, ay may posibilidad na mag-gravitate patungo sa poste na iyon, sa asosasyong iyon, membership kung saan mangangako ng higit na katatagan at kaunlaran. Ito ay totoo para sa dayuhan at para sa lokal na patakaran.
Sa kabila ng malalaking problema para sa sentro sa sandaling ito sa pulitika, ang nawawalang link sa chain of stabilization ay nasa antas ng rehiyon na ngayon. Ang problema sa pagtatatag ng isang bagong sistema ng mga pagpapahalagang pangrehiyon, pag-unawa sa mga subkultura ng rehiyon at mga prosesong pang-ekonomiya ay malayo sa teoretikal at praktikal na solusyon nito, dahil hindi man lang ito napagtanto sa mga nakaraang panahon.
Dapat ipakita ng all-Russian value system ang lumalaking papel ng mga regional value system at, higit sa lahat, ang hilagang lipunan, na siyang makasaysayang reserba ng Russian statehood.
Ang mga modernong high-tech na teknolohiya ay nagbubukas ng panimula ng mga bagong pagkakataon para sa epektibong paggamit ng karanasang ito sa paglutas ng matinding modernong ekonomiya, pampulitika at mga suliraning panlipunan Hilagang Ruso. Ngunit ang gawaing ito ay hindi lamang teknolohikal, ito ay, una sa lahat, isang pilosopikal na gawain na nauugnay sa pag-unawa sa mga tunay na paraan at paraan ng pagbibigay ng magkakaibang mga oryentasyon ng halaga ng hilagang lipunan ng isang sistematikong katangian.
Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Philosophical Sciences Yushkova, Yulia Gennadievna, 2000
1. Avanesova G.A. Core-periphery at mga proseso ng rehiyonalisasyon ng kultura // Comparative study of civilizations: Reader: Textbook. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Compiled, ed. at pagpasok Art. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999; pp. 186-190.
2. Akaemov. P. Mula Reykjavik hanggang Salekhard: Ano ang tinalakay sa kumperensya ng PAIR // Russian Federation ngayon, 1998 No. 10; pp. 35-36.
3. Aksyuchits V. Atheistic na ideolohiya. Estado. Simbahan // Russian sa ibang bansa sa taon ng milenyo ng pagbibinyag ng Rus': Collection. -M.: Kabisera, 1991 - 464 p.
4. Alekseeva T.A. Kailangan ba ng pulitika ang pilosopiya? M.: Editoryal URSS, 2000. - 128 p.
5. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Prospects for integrative ideology (Theses) // Political Studies 1997 No. 3; pp. 17-22.
6. Anisimov S.F. Mga pagpapahalagang espirituwal: produksyon at pagkonsumo. M.: Mysl, 1988. - 253 p.
7. Arkhangelsk JI. M. Value orientations at moral development ng indibidwal. M.: Kaalaman, 1978. 64 p.
8. Akhiezer A. S. Legal at makasaysayang at kultural na mga problema ng dalawahang kapangyarihan sa Russia http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. Akhiezer. A. S. Mga problema ng kapangyarihan ng estado sa Russia // Frontiers -1996 No. pp. 84-109.
10. Akhiezer A. S. Russia: pagpuna sa karanasan sa kasaysayan. T.I. M.: Publishing House ng Philosophical Society ng USSR, 1991. - 318 p.
11. Akhiezer A. S. Russia: pagpuna sa karanasan sa kasaysayan. (Sociocultural Dictionary). Tomo III. M.: Publishing House ng Philosophical Society ng USSR Academy of Sciences, 1991.-470 p.
12. Akhiezer A. S. Mga detalye ng makasaysayang landas ng Russia, http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. Babakov V. G. Mga grupong etniko ng krisis - M.: IFRAN, 1993. 183 p.
14. Baranov Vladimir. Exodus // Computerra. (Computer Weekly) Enero 18, 2000 Blg. 2; P.35-37.
15. Barents Euro-Arctic na rehiyon. Konseho ng Rehiyon. Ulat ng aktibidad 1996. Luleå (Sweden) 1997.
16. Barents program 1994/1995. Internasyonal na Organisasyon ng Barents Euro-Arctic Region.
17. Belenkina T.I. Mga pamamaraan ng sangay ng IYALI Komi ng USSR Academy of Sciences. Isyu 16. Syktyvkar, 1975.
18. Berdyaev N. A. Ang kasalanan ng digmaan. M.: Kultura, 1993. - 272 p.
19. Berdyaev N. A. Sa layunin ng isang tao. M.: Republika, 1993. - 383 p. - (B-ka ng etikal na pag-iisip)
20. Berdyaev N. A. Ang kapalaran ng Russia. M.: manunulat ng Sobyet, 1990. - 346 p.
21. Berdyaev N. A. Pilosopiya ng kalayaan. Mga pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia. M.: ZAO "Svarog at K", - 1997. - 415 p.
22. Brzezinski 3. Ang Dakilang Chessboard. Ang dominasyon ng mga Amerikano at ang mga estratehikong imperative nito. M.: Internasyonal na relasyon, 1998. -256 p.
23. Bogat E.M. Damdamin at bagay. M.: Politizdat, 1975. 304 p.
24. Borev Yu. B. Aesthetics. 4th ed., idagdag. - M.: Politizdat, 1988. -496 e.: ill.
25. Ang kinabukasan ng Russia at ang pinakabagong mga diskarte sa sosyolohikal. All-Russian scientific conference. Abstract ng mga ulat. Moscow. Pebrero 10-12, 1997. 26 p.
26. Maging isang mukha: ang mga halaga ng lipunang sibil. / Ed. SA AT. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, V.A. Churilova. Volume I. Tomsk: Publishing house Vol. un-ta. 1993. - 259 p.
27. Byzov L. Pagbuo ng bagong pagkakakilanlan sa pulitika sa post-Soviet Russia: ebolusyon ng socio-political orientations at public demand http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr
28. Valentey S. D. Federalism: kasaysayan ng Russia at katotohanang Ruso. M.: Institute of Economics ng Russian Academy of Sciences, 1998. - 132 p.
29. Vapentey. S., Nesterov L. Global at Russian trend sa akumulasyon ng pampublikong kayamanan // Federalism 1999. No. 3; S. 6990.
30. Vasilenko I.A. Dialogue of civilizations: sociocultural problems of political partnership. M.: Editoryal URSS, 1999. - 272 p.
31. Vahtre L. Kasaysayan ng kulturang Estonian. Maikling pagsusuri. Tallinn: Jaan Tõnisson Institute, 1994. - 229 p.
32. Vernadsky V.I. Ang simula at walang hanggan ng buhay. M: "Soviet Russia" 1989. -703 p.
33. Vernadsky. SA AT. Siyentipikong kaisipan bilang isang planetary phenomenon / Rep. ed. A.L. Yanshin; Paunang Salita A.L. Yanshina, F.T., Yanshina.; USSR Academy of Sciences M.: Nauka, 1991, - 270 p.
34. Vernadsky G.V. Sinaunang Rus': Transl. mula sa Ingles Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996. - 447 p. - (History of Russia, vol. 1.)
35. Vernadsky G.V. Historiograpiya ng Russia. M.: AGRAF, 1998. - 447 p. -(Bagong kuwento).
36. Vilchek G. Ang malupit na katotohanan ng Arctic: sa mga problema ng napapanatiling pag-unlad ng Arctic // Eurasia: environmental monitoring, 1996 No. 2; pp. 8-18.
37. Windelband V. Kasaysayan ng pilosopiya: Transl. Kasama siya. K.: Nika-center, 1997. 560 pp. - (Serye "Cognition"; Isyu 5).
38. Windelband V. Mula sa Kant hanggang Nietzsche / Transl. Kasama siya. Ed. A.I. Vvedensky M.: "Canon-press", 1998. - 496 p. - (“Kanon ng Pilosopiya”),
39. Windelband V. Pilosopiya ng kultura at transendental idealismo / Kulturolohiya. XX siglo: Antolohiya M.: Abogado, 1995; P. 5768.
40. Vlasov P. Peace in the Barents Sea: American-Norwegian negotiations // Expert, 1999. 40; pp. 16-17.
41. Volkov V.V. Monopoly sa karahasan at nakatagong pagkapira-piraso ng estado ng Russia. (Research hypothesis) // Mga pag-aaral sa politika 1998. No. 5; pp. 39-47.
42. Gaman Golutvina O.V. Mga elite sa politika ng Russia. - M.: Katalinuhan, 1998.-415 p.
43. Gachev G.D. Mga pambansang larawan ng mundo. America kung ihahambing sa Russia at mga Slav. M.: Raritet, 1997. - 680 p.
44. Gellner E. Mga bansa at nasyonalismo. Per. mula sa Ingles ed. at pagkatapos. I.I. Krupnik. M.: Pag-unlad, 1991. - 320 p.
45. Glushenkova E. Pandaigdigang krisis ng sibilisasyon, napapanatiling pag-unlad at pampulitikang hinaharap ng Russia http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33.htm
47. Golubchikov Yu.N. Russian North sa modernong geopolitics // Agham panlipunan at modernidad 1999. No. 1; pp. 125-130.
48. Golts G.A. Kultura at ekonomiya: paghahanap ng mga relasyon // Agham panlipunan at modernidad 2000. No. 1; pp. 23-35.
49. Golts G.A. Tungkol sa unibersal at tiyak sa kasaysayan ng Russia./ Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar No. 21. Oktubre 21, 1998 http://scd.plus.centro.ru/23.htm
50. Lungsod sa Arctic at ang kapaligiran. Mga Abstract ng International Conference. Syktyvkar, 1994 -112 p.
51. Gumilev JI.H. Mula sa Rus' hanggang Russia: mga sanaysay sa kasaysayan ng etniko./Afterword. S.B. Lavrova. M.: Ecopros, 1992. - 336 p.
52. Gumilev JT.H. Mga ritmo ng Eurasia: mga panahon at sibilisasyon / Preface. S.B. Lavrova. M.: Ecopross, 1993. - 576 p.
53. Danilevsky N.Ya. Russia at Europe / Comp., paunang salita. at mga komento ni S.A. Vaigacheva, - M.: Aklat, 1991, - 574 p.
54. Dean K. Delis, K. Phillips. Ang kabalintunaan ng pagsinta: mahal niya siya, ngunit hindi niya gusto: Per. mula sa Ingles M.: "MIRT", 1994. - 447 p. (“Ang landas tungo sa tagumpay = Ang landas tungo sa kaligayahan”),
55. Dynamics ng mga halaga ng populasyon ng repormang Russia. / RAS. Institute of Philosophy; resp. ed. N.I. Lapin, L.A. Belyaeva. M.: Editoryal URSS, 1996.-224 p.
56. Diogenes Laerthecus. Tungkol sa buhay, turo at kasabihan ng mga sikat na pilosopo / Ed. mga tomo at may-akda pagpasok Art. A.F. Losev; Pagsasalin ni M.L. Gasparova. 2nd ed. - M.: Naisip, - 1986. - 571 p. - (Pilosopikal na pamana).
57. Espirituwal na kaayusan ng Russia. Koleksyon. Kursk: GUIPP "Kursk", 1996. - 224 p.
58. Esakov V.A. Ang lungsod bilang isang panlipunang katotohanan. Disertasyon para sa siyentipikong antas ng Kandidato ng Agham. mga agham na pilosopikal. M. RAGS, 1999. -144 p.
59. Erasov B. S. Espirituwal na pundasyon at dinamika ng sibilisasyong Ruso. http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60. Erasov B.S. Sa geopolitical at civilizational structure ng Eurasia // Mga Sibilisasyon at Kultura. Siyentipikong almanac. Vol. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996. - 415 e.; pp. 86-102.
61. Erasov B.S. Teorya ng sibilisasyon at pag-aaral sa Eurasian // Mga sibilisasyon at kultura. Siyentipikong almanac. Vol. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996, - 415 units; pp. 3-28.
62. Erasov B.S., Avanesova G.A. Mga problema sa pagsusuri ng center-periphery dyad ng mga sibilisasyon // Comparative study of civilizations: Reader: Textbook. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Compiled, ed. at pagpasok Art. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999; pp. 180-183.
63. Mga halaga ng buhay ng mga Ruso: nagbabago ba ang ating kaisipan? http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html
64. Zaifudim P. Kh. Kalusugan ng mga may-ari ng North. http://mfV.samovar.ru/library/nl 4/north.html
65. Zdravomyslov A.G. Pangangailangan. Mga interes. Mga halaga. M.: Publishing House of Political Literature, 1986, - 221 p.
66. Zotova Z.M. Pag-optimize ng mga relasyon sa pagitan ng sentro at mga rehiyon // Mga pag-aaral sa politika 1998. No. 3; pp. 204-207.
67. Zyryanov P.N. Stolypin at ang kapalaran ng nayon ng Russia // Mga agham panlipunan at modernidad 1991. No. 4; pp. 114 124.
68. Ilyenkov E.V. Pilosopiya at kultura. M.: Politizdat, 1991. - 464 pp. - (Mga nag-iisip ng ika-20 siglo).
69. Ilyin V.V. Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad, - M.: Akademikong proyekto, 1999, - 592 p.
70. Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Ang estado ng Russia: pinagmulan, tradisyon, mga prospect. M.: Moscow State University Publishing House, 1997. - P.384.
71. Ilyin V.V., Panarin A.S. Pilosopiya ng pulitika. M: Publishing house ng Moscow State University, 1994.-283 p.
72. Ionov I.N. Mga kabalintunaan ng sibilisasyong Ruso (kasunod ng isang pang-agham na talakayan) // Social Sciences and Modernity, 1999, No. 5; pp. 115-127.
73. Kagan M.S. Aktibidad ng tao. (Karanasan sa pagsusuri ng system). -M.: Politizdat, 1974 328 p.
74. Kagan. MS. Pilosopikal na teorya ng halaga. St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1997. - 205 p.
75. Kamkin A.B. Ang buhay panlipunan ng isang hilagang nayon noong ika-18 siglo (mga paraan at anyo ng serbisyo publiko ng magsasaka). / Pagtuturo sa isang espesyal na kurso. Vologda. 1990. - 96 p.
76. Kant. I. Gumagana sa 8 volume, - M.: "Choro" 1994, volume 4 630 e.; v.8 - 718 p.
77. Kapustin B.G. Ideolohiya at pulitika sa post-komunistang Russia - M.: Editoryal URSS, 2000. 136 p.
78. Kent R. Salamis. / Per. mula sa English, ed., afterword. at tandaan. N.Ya Bolotnikova. kanin. May-akda. M.: Mysl, 1970. - 383 p.
79. Clement O. Mga tanong tungkol sa tao // Russian sa ibang bansa sa taon ng milenyo ng pagbibinyag ng Rus': Collection. M.: Stolitsa, 1991, - 464 p.
80. Klyuchevsky V.O. Mga sanaysay. Sa 9 na volume T.2. Kurso sa kasaysayan ng Russia. 4.2 / Pagkatapos ng salita at magkomento. pinagsama-sama ni V.A. Alexandrov, V.G. Zimina. M.: Mysl, 1987. - 447 p.
81. Klyuchevsky V.O. Mga sanaysay. Sa 9 na tomo T.Z. Kurso sa kasaysayan ng Russia. Ch.Z / Ed. VL Ioannina; Afterword at magkomento. pinagsama-sama ni V.A. Alexandrov, V.G. Zimina. M.: Mysl, 1988. - 414 p.
82. Kovalskaya G. Hindi ako pipili ng mga kabataan // Resulta. (Lingguhang magasin) Nobyembre 16, 1999 Blg. 46; pp. 20-25.
83. Kolesnikov P.A. Northern Rus' (Mga mapagkukunan ng archive sa kasaysayan ng magsasaka at agrikultura noong ika-18 siglo) Vologda, 1971.-208 p.
84. Kolesnikov P.A. Hilagang Rus'. Isyu 2. (Mga mapagkukunan ng archive sa kasaysayan ng European North ng Russia noong ika-18 siglo) Vologda, 1973. -223 p.
85. Konovalov V. Kailangan ba ng Russia na paunlarin at protektahan ang North? // Dialogue, 1999 No. 6; P.62-73.
86. Mga salungatan at pagkakaisa sa modernong Russia (Social at philosophical analysis). M.: IFRAN, 1998. - 160 p.
87. Konsepto ng pambansang patakaran ng estado ng Russian Federation. Mga materyales ng mga pagdinig sa parlyamentaryo. Marso 19, 1996. -M.: Izvestia, 1996. 96 p.
88. Kortava V.V. Sa isyu ng pagpapasiya ng halaga ng kamalayan. -Tbilisi: "Metsniereba", 1987. 64 p.
89. Kostomarov N.I. Buhay sa tahanan at moral ng mga Dakilang Ruso / Compilation, paunang salita, mga tala C.J1. Nikolaev. M.: Economics, 1993. - 399 p.
90. Kotlobay JI. At Shamanism bilang isang sociocultural phenomenon ng katutubong kultura. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng philosophical sciences M. RAGS, 1995. - 135 p.
91. Kotov P.P. Mga aktibidad na hindi pang-agrikultura ng populasyon ng rehiyon ng Komi sa pagtatapos ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Syktyvkar: Syktyvkar State University, 1999. - 29 p.
92. Kradin N.H. Nomadismo sa pag-unlad ng sibilisasyon at pormasyon // Mga sibilisasyon. Vol. 3. M.: Nauka, 1995. - 234 e.; P.164-179.
93. Krisis lipunan. Ang ating lipunan sa tatlong dimensyon. M.: IFRAN, 1994. 245 p.
94. Kuznetsov N.A. Interaksyon ng impormasyon sa kalikasan, lipunan, teknolohiya. // II All-Russian Scientific Conference "Russia XXI Century" Moscow 1999 Abstract ng mga ulat; pp. 121-124.
95. Pag-aaral sa kultura. XX siglo: Antolohiya M.: Abogado, 1995. -703 p. - (Mukha ng Kultura).
96. Pag-aaral sa kultura. Kasaysayan ng kultura ng mundo: Textbook para sa mga unibersidad / A.N. Markova, L.A. Nikitich, N.S. Krivtsova at iba pa; Ed. prof. A.N. Markova.- M.: Kultura at Isports, PAGKAKAISA, 1995. 224 p.
97. Lebon. G. Sikolohiya ng mga tao at masa. St. Petersburg: Modelo, 1995. - 316 p.
98. Leibin V.M. Freud, psychoanalysis at modernong pilosopiyang Kanluranin. M.: Politizdat, 1990. - 397 e.: larawan.
99. YuZ. Leisio T. Kamalayan sa sarili at pambansang kaligtasan (gamit ang halimbawa ng mga Finns sa kagubatan) // Finno-Ugric Studies, 1994, No. 2 (Yoshkar-Ola); pp.84-89.
100. Linz H., Stepan. A. Estado, nasyonalismo at demokratisasyon // Mga Pag-aaral sa Politika 1997 Blg. 5; P. 9 30.
101. Lorenz K. Ang reverse side ng salamin: Transl. Kasama siya. / Ed. A.B. Gladky; Comp. A.B. Gladky, A.I. Fedorov; Pagkatapos ng salita ni A.I. Fedorov. M.: Republika, 1998. - 393 p. (Mga nag-iisip ng ika-20 siglo).
102. Losev A.F. Matapang sa espiritu. M.: Politizdat, 1988. - 336 p. -(Pagkatao. Moralidad. Edukasyon).
103. Lossky N.O. Ang katangian ng mga taong Ruso. Book one. Muling pag-print ng pagpaparami ng 1957 na edisyon na "Posev" M.: Publishing House "Klyuch", 64 p.
104. Lurie S.B. Ang pang-unawa ng mga tao sa teritoryo na binuo // Agham panlipunan at modernidad 1998. No. 5; pp. 61-74.
105. Lurie S.B. Nasyonalismo, etnisidad, kultura. Mga kategorya ng agham at makasaysayang kasanayan // Agham panlipunan at modernidad 1999. Blg. 4, pp. 101-111.
106. Lyaporov V. Digital na mundo. Bagong tao? // Computerra. (Computer Weekly) Enero 11, 2000 No. 1; pp. 24-25.
107. Sh.Mainov V. Nakalimutang ilog // Mga Monumento ng Fatherland. Lupain ng Komi. Almanac ng All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments, 1996 No. 36; P.74-82.
108. Malthus T.R. Karanasan sa batas ng populasyon // Antolohiya ng mga klasikong pang-ekonomiya. Sa 2 tomo T.2. M.: "Ekonomya", 1992, - 486 p.
109. Mamardashvili. Mga pagkakaiba-iba ng M. Kantian. M.: Agraf, 1997, - 320 p.
110. Mamut L.S. Ang estado sa dimensyon ng halaga. M.: Publishing house NORMA, 1998.-48 p.
111. Mamut L.S. Ang imahe ng estado bilang isang algorithm ng pag-uugali sa politika // Mga agham panlipunan at modernidad 1998. No. 6, pp. 8597.
112. Martynov A.S., Vinogradov V.G. Mga nangingibabaw na uri ng kultura ng pamamahala sa kapaligiran at mga relasyon sa kalikasan. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. Makhnach V. Iba pa. Reader sa bagong Russian self-awareness. Russia noong ika-20 siglo (Diagnosis ng isang kultural na mananalaysay http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm).
114. Mezhuev V.M. Landas ng Russia ng pag-unlad ng sibilisasyon // Power 1996. Blg. 11;pp.41-50.
115. Milov JI. B. Natural at klimatiko na kadahilanan at mga tampok ng Russian makasaysayang proseso// Mga Tanong ng Kasaysayan 1992 Blg. 4 -5; pp. 37-56.
116. Mitrokhin S.S. Patakaran ng estado at mga halaga ng lipunan // Mga pag-aaral sa politika 1997. No. 1; P.34-36.
117. Nazaretyan A.P. Pagsalakay, moralidad at mga krisis sa pag-unlad ng kultura ng mundo. (Synergetics ng prosesong panlipunan).
118. Naishul V.A. Sa mga pamantayan ng modernong estado ng Russia, http: // www.inme.ru./norms.htm
119. Walang maliliit na bansa / Comp. E.S. Korobova. M.: Batang Bantay, 1991. - 206 p. may sakit.
120. Nikolaev M. Ang Arctic sa sistema ng halaga ng planeta http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. Nietzsche. F. Gumagana sa 2 volume; vol.2 M.: Mysl, 1997. - 829 p.
122. Nietzsche F. Ganito ang sinabi ni Zarathustra. M.: Pag-unlad, 1994. - 512 p.
123. Nietzsche F. Ang kalooban sa kapangyarihan. Karanasan sa muling pagsusuri ng lahat ng mga halaga http://www.skriyali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ortega at Gasset X. Mga piling gawa: Trans. mula sa Espanyol / Comp., paunang salita. at pangkalahatan ed. A.M. Rutkevich. M.: Publishing house "The Whole World", 1997. - 704 p.
125. Panarin A.S. Pandaigdigang pagtataya sa politika sa mga kondisyon ng kawalang-katatagan sa pulitika. M.: Editoryal URSS, 1999. - 272 p.
126. Panarin A.S. Patungo sa muling pagtatayo ng ikalawang mundo http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127. Peck M.S. Mga landas na hindi masisira. Bagong sikolohiya pag-ibig, tradisyonal na mga halaga at espirituwal na paglago: Per. mula sa Ingles H.H. Mikhailova. M.: Avicenna, UNITY, 1996. - 301 p. - (Banyagang bestseller).
128. Penkov V.F., Kovrikova O.I. Sa mga oryentasyon ng halaga ng electorate (batay sa mga materyales mula sa sosyolohikal na pananaliksik sa rehiyon ng Tambov) / Na-edit ni Propesor Z.M. Zotova. Tambov, 1998. - 83 p.
129. Penkov E.M. Kinokontrol ng mga pamantayang panlipunan ang indibidwal na pag-uugali. Ilang katanungan ng metodolohiya at teorya. - M.: Mysl, 1972. - 198 p.
130. Peccei A. Mga katangian ng tao / Transl. mula sa Ingles O.V. Zakharova. Heneral ed. at pagpasok Art. D.M. Gvishiani. Ed. 2. M.: Pag-unlad, 1985 - 312 p.
131. Pivovarov Yu. Fursov A. Sistemang Ruso. // Frontiers 1995 No. 6; pp. 44-65.
132. Plekhanov G.V. Mga liham na walang address. / Gumagana. t.XIV. Ed. D. Ryazanov. M.: State Publishing House, 1925. - 350 p.
133. Plekhanov G.V. Tungkol saan ang pagtatalo? / Gumagana. T.H. M.-J.I. : State Publishing House, 1925; pp. 399 407.
134. Plyusnin Yu M. Sikolohiya ng kaligtasan. Pananaw sa mundo at panlipunang disposisyon ng populasyon ng Pomor ng Hilaga ng Russia. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. Htm
135. Sa kahabaan ng kalsada V. Phenomenology ng katawan. Panimula sa Philosophical Anthropology. Mga materyales mga kurso sa panayam 1992 -1994 M.: Ad Marginem, 1995. -339 p.
136. Political centrism sa Russia M.: Foundation for the Development of Political Centrism, 1999. - 123 p.
137. Polyakov JI.B. Pamamaraan para sa pag-aaral ng modernisasyon ng Russia // Mga Pag-aaral sa Politika 1997 No. 3; P.5-15.
138. Prokhorov B.B. Ang Russia ay isang hilagang bansa. Hilaga sa mga terminong anthropoecological. http://www.sci.aha.ru/ATL/ral lc.htm
139. Pryanishnikov N. Rehiyon. Kultura. Pag-unlad, http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm
140. Putin V.V. Russia sa pagliko ng milenyo http://pravitelstvo.gov.ru/goverment/minister/article-wpl.html
141. Reflections sa Russia at Russians. Mga touch sa portrait ng Russian national character / Comp. at paunang salita S.K. Ivanova. Titus. ed. Oo. Senokosova. M.: "Pravda International", 1996, - 464 p. - (Malayong mga ninuno: ika-1-15 siglo. Isyu 1).
142. Rickert G. Mga agham tungkol sa kalikasan at mga agham tungkol sa kultura // Culturology. XX siglo: Antolohiya M.: Abogado, 1995; pp. 69-103.
143. Rickert G. Pilosopiya ng buhay: Transl. Kasama siya. K.: Nika-center, 1998. -512 p. - (Serye "Cognition"; Isyu 6).
144. Rickert G. Pilosopiya ng kasaysayan: Transl. Kasama siya. S. Hesse St. Petersburg, 1908, - 154 p.
145. Rosales J.M. Edukasyon ng pagkakakilanlang sibiko: sa relasyon sa pagitan ng nasyonalismo at pagkamakabayan // Pag-aaral sa politika 1999. No. 6; pp. 93-104.
146. Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian temptation: Anthology. / RAS. Institute of Philosophy; M.: Nauka, 1993. - 368 p. - (Mga mapagkukunang Ruso ng modernong pilosopiyang panlipunan).
147. Savitsky P.N. Eurasianism bilang isang makasaysayang plano // Social theory and modernity. Palayain. 18. Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: "para sa" at "laban". S. 197213.
148. Savitsky P.N. Ang konsepto ng Eurasian ng kasaysayan ng Russia // Social theory at modernity. Palayain. 18. Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: "para sa" at "laban". P.214-217.
149. Sazonov Yu Mga sumisigaw na problema ng tahimik na North // Parliamentaryong pahayagan noong Oktubre 29, 1999. Blg. 206, p.
150. Svanidze A.A. Sa problema ng pagpapatuloy at pagkakaugnay ng mga sibilisasyon // Mga sibilisasyon. Isyu 3 M.: Nauka, 1995, - 234 e.; pp. 199 -202.
151. Northern Forum; materyales http://www.nothernforum.org
152. Seytov A. Mga problema sa pamamahala sa ika-21 siglo (batay sa mga materyales mula sa Club of Rome) // Social Sciences and Modernity, 1992, No. 4: P. 97 109.
153. Semennikova L.I. Russia sa komunidad ng mundo ng mga sibilisasyon: Textbook para sa mga unibersidad. Ed. Ika-3, binago at karagdagang - Bryansk: "Kursiv", 1999. - 558 p.
154. Sibirev. V. A. Pagbabago ng mga pagpapahalagang panlipunan ng kabataan (Karanasan ng paghahambing na pagsusuri) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html.
155. Sidorov A.S. Pangkukulam, pangkukulam at salamangka. Mga materyales sa sikolohiya ng pangkukulam. SP b: Aletheya, 1997. - 272 p.
156. Smith A. Teorya ng damdaming moral / Intro. Art. B.V. Meerovsky; Maghanda text, comment. A.F. Gryaznova. M.: Republika, 1997. - 351 p. (B-ka ng etikal na pag-iisip).
157. Soloviev S.M. Mga sanaysay. Sa 18 na libro. Aklat IV. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon. T. 7-8 / Rep. ed.: I.D. Kovalchenko, S.S. Dmitriev. M.: Mysl, 1989, - 752 p.
158. Soloviev S.M. Mga sanaysay. Sa 18 na libro. Aklat VII. T. 13-14. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon Rep. Ed.: I.D. Kovalchenko, S.S. Dmitriev. -M.: Mysl, 1991. 701 p.
159. Sorokin P.A. Tungkol sa bansang Ruso. Russia at America / Compiled, may-akda ng entry. Art. E.S. Troitsky M. 1992, 114 p.
160. Sorokin P. A. Pampublikong aklat-aralin ng sosyolohiya. Mga artikulo mula sa iba't ibang taon / Institute of Sociology. M.: Nauka, 1994. - 560 p. - (Sociological heritage).
161. Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan / Ed. at may paunang salita. at comp. A.Yu. Sogomonov. -M.: Politizdat, 1992. 542 p.
162. Teoryang panlipunan at modernidad. Palayain. 18. Eurasian project of modernization of Russia: "para sa" at "laban", - M.: Publishing house RAGS, 1995, - 222 p.
163. Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar http://scd.plus.centro.ru
164. Lipunan ng XXI siglo: merkado, kumpanya, tao sa lipunan ng impormasyon / ed. A.I. Kolganov. M.: Faculty of Economics, TNIS, 1998.-279 p.
165. Pahambing na pag-aaral ng mga kabihasnan: Reader: Textbook. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Compiled, ed. at pagpasok Art. B.C. Erasov. M.: Aspect Press, 1999.- 556 p.
166. Starikov E. Iba't ibang Russian // New World, No. 4, 1996; pp. 160 172.
167. Sychev Yu.V. Pag-iral ng tao: mga problema ng pagpapasiya at pagpapasya sa sarili // Social theory and modernity / RAU, Humanitarian Center, departamento. pilosopiya. M., 1992. - Isyu 5. - 99s.
168. Sychenkova E.V. Konseho ng Barents / Euro-Arctic na rehiyon: mga tampok ng patakarang panlabas at relasyon sa ekonomiya ng dayuhan. Diss. para sa akademikong kompetisyon hakbang, kandidato ng mga agham pampulitika: M., RAGS 1998, - 152 p.
169. Tavadov G.T. Etnolohiya: aklat na sanggunian sa diksyunaryo. M.: Sosyal. polit, journal, 1988.- 688 p.
170. Terra incognita ng Arctic / Ed.-comp. Tolkachev V.F. Arkhangelsk: Publishing House ng Pomeranian Pedagogical University, 1996. - 303 p.
171. Tinbergen N. Pag-uugali ng hayop: Transl. mula sa Ingles / Paunang Salita K.E. Fabry. M.: Mir. 1985 .- 192 p. may sakit.
172. Titkov A.S. Mga larawan ng mga rehiyon sa Russian mass consciousness // Mga pag-aaral sa politika 1999. No. 3; pp. 61-75.
173. Tishkov V. Ang phenomenon ng separatism // Federalism 1999 No. 3; pp. 5-32.
174. Toynbee A. J. Pag-unawa sa kasaysayan: Trans. mula sa Ingles / Comp. Ogurtsov A.P.; Pagpasok Art. Ukolova V.I.; Pagsasara Art. Rashkovsky E.B. M.: Pag-unlad, 1991, - 736 p.
175. Toffler E., Toffler X. Paglikha ng bagong sibilisasyon. Pulitika ng ikatlong alon http:// www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. Tugarinov V.P. D.: Leningrad University Publishing House., 1988. - 344 p.
177. Ushakov V. Unthinkable Russia. Iba pa. Reader ng bagong Russian self-awareness, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ushak.htm/ushak.htm
178. Fedotov G.P. Kapalaran at mga kasalanan ng Russia /mga piling artikulo sa pilosopiya ng kasaysayan at kultura ng Russia/: Sa 2 vols/ Compiled, panimulang artikulo, mga tala ni V.F. St. Petersburg: Sofia, 1991. - 352 e.: portrait
179. Fedotova V.G. Anarkiya at kaayusan. M.: Editoryal URSS, 2000. -144 p.
180. Fedotova V.G. Modernisasyon ng "ibang" Europa. M.:IFRAN, 1997 -255 p.
181. Theophrastus. Mga tauhan. Per., sining. at mga tala ni G.A. Stratanovsky. -M.: Scientific Publishing Center "Ladomir", 1993. 123 p.
182. Pilosopiya ng kultura. Pagbuo at pag-unlad. St. Petersburg: Publishing House "Lan", 1998.-448 p.
183. Pilosopiya: pundasyon ng panlipunang pagtataya. M: Publishing house RAGS, 1996. - 240 p.
184. Frank S.L. Mga espirituwal na pundasyon sa buhay ng lipunan. M.: Republika, 1992.-511 p.
185. Frank S.L. Realidad at tao./ Comp. P.V. Alekseev; Tandaan R.K. Medvedeva. M.: Republika, 1997. - 479 p. - (Mga nag-iisip ng ika-20 siglo).
186. Fromm E. Psychoanalysis at etika. M.: Republika, 1993. - 415 p. - (B-ka ng etikal na pag-iisip).
187. Fukuyama F. Confucianism at demokrasya http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. Fursov A. Bells ng kasaysayan // Frontiers 1995 No. 2; pp. 3-31.
189. Habermas. Yu. Katalinuhan. Moral. M.: Nauka, 1992. -176 p.
190. Heidegger M. European nihilism http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. Huntingon S. Clash of civilizations? // Political Studies 1994, No. 1; pp. 33-48.
192. Huntington S. The Clash of Civilizations and the Restructuring of the World Order http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm
193. Hord D. Modernong pag-uuri ng mga sibilisasyon // Comparative study of civilizations M.: Aspect Press, 1999; pp.279-280.
194. Tsymbursky V.L. Russia Land beyond the Great Limitrophe: sibilisasyon at geopolitics nito. - M.: Editoryal URSS, 2000. - 144 p.
195. Tsyurupa A.I. Alaska, Kamchatka at Siberia sa geopolitical area // Pag-aaral sa politika 1998. No. 2; pp. 83-87.
196. Chernyshov A.G. Sentro ng lalawigan sa rehiyonal na pagkakakilanlan // Pag-aaral sa politika 1999. No. 3; pp. 100-104.
197. Ano ang Barents Euro-Arctic na rehiyon? Ang ilang mga katotohanan at rehiyon. Materyal ng impormasyon. Inilathala ng Barents Regional Secretariat. Luleå, Sweden. 1996, Nobyembre.
198. Chuprov V.V. Ang suplay ng lupa ng mga sakahan ng magsasaka sa Hilaga sa simula ng ika-20 siglo. // Ekonomiya ng hilagang magsasaka noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Koleksyon ng interuniversity mga gawaing siyentipiko. Syktyvkar 1987, - 122 p.
199. Chuprov I. Opinyon ng deputy I. Chuprov. Talumpati sa pulong noong Mayo 23, 1768 // Napiling mga gawa ng mga nag-iisip ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Sa 2 tomo M.: State Publishing House of Political Literature, 1952; vol.2 pp.73-77.
200. Chukhina L.A. Ang tao at ang kanyang mundo ng mga halaga sa pilosopiya ng relihiyon. 2nd ed., binago. at karagdagang - Riga: Zinatne, 1991. - 303 p.
201. Shangina V.V. Paggamit ng lupa ng komunidad sa dating nayon ng estado ng rehiyon ng Komi sa mga taon pagkatapos ng reporma noong ika-19 na siglo // Ekonomiya ng hilagang magsasaka sa XIX - maaga XX siglo Interuniversity na koleksyon ng mga siyentipikong papel. Syktyvkar 1987. 122 p.
202. Shapovalov V.F. Pagdama ng Russia sa Kanluran: mga alamat at katotohanan // Mga agham panlipunan at modernidad 2000. Blg. 1, p. 51-67.
203. Shapovalov V.F. Mga Batayan ng pilosopiya. Mula sa mga klasiko hanggang sa modernidad: Textbook para sa mga unibersidad. M.: PATAS - PRESS, 1999. - 576 p.
204. Shapovalov V.F. Mga Batayan ng modernong pilosopiya. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo: Isang kurso ng mga lektura para sa undergraduate at graduate na mga mag-aaral humanitarian specialty mga unibersidad M.: Flinta: Nauka, 1998. - 272 p.
205. Shapovalov V.F. Ang mga pag-aaral sa Russia bilang isang komprehensibong disiplinang pang-agham // Agham panlipunan at modernidad. 1994 Blg. 2; P.37-46.
206. Shevchenko V.N. Krisis ng kamalayan ng mga intelihente: ano ang susunod? // Centaur 1992 No. 11-12; P.8-16.
207. Shevchenko V.N. Mga prospect para sa humanization ng lipunang Ruso // Humanism sa pagliko ng milenyo: ideya, kapalaran, inaasam-asam / Lupon ng Editoryal: B.N. Bessonov, T.G. Bogatyreva, V.N. Shevchenko (executive editor) M.: "Gnosis", 1997; P.56-64.
208. Shchedrovitsky P. Russian mundo. // Malayang pahayagan. 02/11/2000.No.25 (2087).
209. Sheler M. Mga piling gawa: Trans. mula sa German / Transl. Denezhkina A.B., Malinkina A.N., Filippova A.F.; Ed. Denezhkina A.B. M.: Publishing house "Gnosis", 1994. - 490 p.
210. Shils E. Lipunan at lipunan: isang macrosociological approach // Comparative study of civilizations: Reader: Textbook. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Compiled, ed. at pagpasok Art. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999. - 556 p.
211. Shishkin A.F., Shvartsman K.A. XX siglo at mga pagpapahalagang moral ng sangkatauhan. M., "Pag-iisip", 1968. 271 p.
212. Shkolenko Yu.A. Mga halaga ng ika-20 siglo. M.: Kaalaman, 1990. - 64 p. -(Bago sa buhay, agham, teknolohiya. Serye "Teorya at Practice ng Sosyalismo"; No. 6).
213. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history: Gestalt and reality / Transl. gamit ang German, intro. Art. at tandaan. K.A. Svasyana. M.: Mysl, 1993. - 666 p.
214. Yurechko O.N. Ang mundo ng mga halaga bilang isang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng tao. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga agham na pilosopikal. Moscow, RAGS, 1995. - 140 p.
215. Yadov V.A. Mga teoryang panlipunan sa threshold ng ika-21 siglo: krisis, diskurso o integrasyon? // Ang kinabukasan ng Russia at ang pinakabagong mga sociological approach. All-Russian scientific conference. Abstract ng mga ulat. Moscow. Pebrero 10-12, 1997; pp. 3-4.
216. Yakovenko I. Gr. Kapangyarihan sa tradisyonal na kultura ng Russia: karanasan ng pagsusuri sa kultura. Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar No. 3, Moscow, Hunyo 26, 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. Yakovenko I.G. Ang paghaharap bilang isang anyo ng diyalogo (dynamic na aspeto ng Western perception). // Mga Hangganan 1995 No. 6; pp. 106-123.
218. Yakovenko I.G. Ang nakaraan at kasalukuyan ng Russia: ang ideal na imperyal at pambansang interes // Mga Pag-aaral sa Politika 1997. No. 4.1. P.88-96.
219. Yakovets Yu.V. Ang landas sa pakikipagtulungan sa pagitan ng mga lokal na sibilisasyon // Mga lokal na sibilisasyon sa ika-21 siglo: pag-aaway o pakikipagsosyo? Mga materyales para sa X interdisciplinary discussion. Kostroma, Mayo 21, 1998 - M: 1998, - 142 p.
220. Yanov A.L. Pamamaraan para sa pag-aaral ng tradisyong pampulitika sa Russia. Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar. Moscow Hunyo 10, 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. Panitikan sa wikang banyaga:
222. Charles A. Kupchan. Panimula: Muling nabuhay ang nasyonalismo // Nasyonalismo at nasyonalidad sa bagong Europa. In-edit ni Charles A. Kupchan. Cornell university press. Ithaca at London. 1995. 224p.
223. Ang mga Ethnic Minorities ng Britain ay ginawa para sa Foreing at Commonwealth Office.
Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa mga layuning pang-impormasyon lamang at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na pagkilala sa teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa mga hindi perpektong algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.
Ang mga Ruso ay nasa puso ng kulturang Ruso pambansang halaga. Upang maunawaan kung ano ang kultura ng Russia, dapat mo munang maunawaan ang itinatag na kasaysayan, tradisyonal na mga halaga ng mga Ruso, at maunawaan ang sistema ng kaisipan ng mga halaga ng taong Ruso. Pagkatapos ng lahat, ang kulturang Ruso ay nilikha ng mga taong Ruso na may sariling pananaw sa mundo at espirituwal na paraan ng pamumuhay: Nang walang pagiging tagapagdala ng mga halaga ng Ruso at walang pag-aari ng kaisipang Ruso, imposibleng lumikha o kopyahin ito sa iyong sarili, at anumang mga pagtatangka sa landas na ito ay magiging peke.
Ang mga pambansang halaga ng Russia ay nasa gitna ng kultura ng Russia.
Ang pinakamahalagang papel sa pag-unlad ng mga mamamayang Ruso, estado ng Russia at mundo ng Russia ay ginampanan ng pamayanang magsasaka ng agrikultura, iyon ay, ang mga pinagmulan ng henerasyon ng kulturang Ruso ay naka-embed sa sistema ng halaga ng komunidad ng Russia. Ang kinakailangan para sa pagkakaroon ng indibidwal na Ruso ay ang mismong komunidad na ito, o gaya ng dati nilang sinasabi, "ang mundo." Dapat itong isaalang-alang na para sa isang makabuluhang bahagi ng kasaysayan nito, ang lipunan ng Russia at ang estado ay nabuo sa mga kondisyon ng paghaharap ng militar, na palaging pinipilit ang mga interes ng mga indibidwal na tao na pabayaan para sa pagpapanatili ng mga mamamayang Ruso sa kabuuan. , bilang isang malayang pangkat etniko.
Para sa mga Ruso, ang mga layunin at interes ng koponan ay palaging mas mataas kaysa sa mga personal na interes at ang mga layunin ng isang indibidwal na tao - lahat ng indibidwal ay madaling isinakripisyo sa pangkalahatan. Bilang tugon, ang mga Ruso ay nakasanayan nang magbilang at umaasa sa suporta ng kanilang mundo, ang kanilang komunidad. Ang tampok na ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang taong Ruso ay madaling isinantabi ang kanyang mga personal na gawain at ganap na itinalaga ang kanyang sarili sa karaniwang dahilan. Kaya naman ay ang mga tao ng estado, iyon ay, tulad ng isang tao na alam kung paano bumuo ng isang bagay na karaniwan, malaki at malawak. Palaging dumarating ang personal na benepisyo pagkatapos ng pampublikong benepisyo.
Ang mga Ruso ay isang taong estado dahil alam nila kung paano lumikha ng isang bagay na karaniwan para sa lahat.
Ang isang tunay na taong Ruso ay tiyak na nagtitiwala na una ay kinakailangan upang ayusin ang mga karaniwang makabuluhang gawain sa lipunan, at pagkatapos lamang ang buong kabuuan na ito ay magsisimulang magtrabaho para sa lahat ng mga miyembro ng komunidad. Kolektibismo, ang pangangailangang umiral kasama ng isang lipunan ay isa sa pinakamaliwanag na katangian ng mga mamamayang Ruso. .
Ang isa pang pangunahing pambansang halaga ng Russia ay hustisya, dahil kung walang malinaw na pag-unawa at pagpapatupad nito, hindi posible ang buhay sa isang pangkat. Ang kakanyahan ng pag-unawa sa katarungan ng Russia ay nakasalalay sa pagkakapantay-pantay ng lipunan ng mga tao na bumubuo sa komunidad ng Russia. Ang mga ugat ng diskarteng ito ay nakasalalay sa sinaunang pagkakapantay-pantay ng ekonomiya ng Russia ng mga tao na may kaugnayan sa lupain: sa una, ang mga miyembro ng komunidad ng Russia ay inilalaan ng pantay na bahagi ng agrikultura mula sa kung ano ang pag-aari ng "mundo". Ito ang dahilan kung bakit, sa loob, Ang mga Ruso ay nagsusumikap para sa gayong pagsasakatuparan mga konsepto ng hustisya.
Sa mga mamamayang Ruso, ang hustisya ay palaging mananalo sa isang pagtatalo sa mga kategorya ng katotohanan-katotohanan at katotohanan-katarungan. Ito ay hindi kasinghalaga para sa mga Ruso tulad ng dati at tulad ng dati sa sandaling ito, mas mahalaga ay kung ano at paano ito dapat sa hinaharap. Ang mga kilos at pag-iisip ng mga indibidwal na tao ay palaging sinusuri sa pamamagitan ng prisma ng mga walang hanggang katotohanan na sumusuporta sa postulate ng katarungan. Ang panloob na pagnanais para sa kanila ay mas mahalaga kaysa sa benepisyo ng isang tiyak na resulta.
Ang mga aksyon at pag-iisip ng mga indibidwal ay palaging sinusuri sa pamamagitan ng prisma ng hustisya.
Ang indibidwalismo sa mga Ruso ay napakahirap ipatupad. Ito ay dahil sa ang katunayan na mula pa noong unang panahon, sa mga pamayanan ng agrikultura, ang mga tao ay inilalaan ng pantay na mga plots, ang muling pamamahagi ng lupa ay pana-panahong ginawa, iyon ay, ang isang tao ay hindi ang may-ari ng lupain, ay walang karapatang ibenta ang kanyang piraso ng lupain o baguhin ang kultura ng pagtatanim dito. Sa ganoong sitwasyon noon imposibleng ipakita ang indibidwal na kakayahan, na sa Rus' ay hindi masyadong pinahahalagahan.
Ang halos kumpletong kawalan ng personal na kalayaan ay nabuo sa mga Ruso ang ugali ng padalus-dalos na trabaho, bilang epektibong paraan kolektibong aktibidad sa panahon ng pag-aani ng agrikultura. Sa mga ganitong panahon ang trabaho at holiday ay pinagsama sa isang kahanga-hangang paraan, na naging posible, sa isang tiyak na lawak, upang mabayaran ang malaking pisikal at emosyonal na stress, gayundin ang pagbibigay ng mahusay na kalayaan sa aktibidad sa ekonomiya.
Ang isang lipunan na nakabatay sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay at katarungan ay hindi nakapagtatag ng yaman bilang isang halaga: sa isang walang limitasyong pagtaas ng kayamanan. Sa parehong oras mamuhay ng masagana sa isang tiyak na lawak ay lubos na iginagalang - sa nayon ng Russia, lalo na sa hilagang mga rehiyon, iginagalang ng mga ordinaryong tao ang mga mangangalakal na artipisyal na nagpapabagal sa kanilang turnover sa kalakalan.
Sa pamamagitan lamang ng pagiging mayaman hindi mo makukuha ang paggalang ng komunidad ng Russia.
Para sa mga Ruso, ang isang gawa ay hindi personal na kabayanihan - dapat itong palaging naglalayong "sa labas ng isang tao": kamatayan para sa Ama at Inang Bayan, gawa para sa mga kaibigan, para sa mundo at kamatayan ay mabuti. Ang walang kamatayang kaluwalhatian ay natamo ng mga taong nagsakripisyo ng kanilang sarili para sa kapakanan ng iba at sa harap ng kanilang komunidad. Ang batayan ng Russian feat of arms, ang dedikasyon ng sundalong Ruso, ay palaging paghamak sa kamatayan at pagkatapos lamang - pagkapoot sa kaaway. Ang paghamak na ito sa posibilidad na mamatay para sa isang napakahalagang bagay ay nag-uugat sa kahandaang magtiis at magdusa.
Sa puso ng Russian feat of arms, ang dedikasyon ng Russian sundalo, ay namamalagi sa paghamak sa kamatayan.
Ang kilalang ugali ng Russia na masaktan ay hindi masochism. Sa pamamagitan ng personal na pagdurusa, ang isang Ruso na tao ay nagpapakilala sa sarili at nanalo ng personal na kalayaan sa loob. Sa kahulugan ng Ruso- ang mundo ay patuloy na umiiral at patuloy na umuusad sa pamamagitan lamang ng sakripisyo, pasensya at pagpipigil sa sarili. Ito ang dahilan ng mahabang pagtitiis ng Russia: kung alam ng tunay kung bakit ito kinakailangan...
- Listahan ng mga mahahalagang bagay ng Russia
- pagiging estado
- pagkakasundo
- hustisya
- pasensya
- hindi pagiging agresibo
- pagpayag na magdusa
- katatagan
- hindi pag-iimbot
- dedikasyon
- pagiging unpretentious
