Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

BBK T5 (2)

MGA TRADISYON NG BUHAY NG MAGSASAKA NG HULING XIX - SIMULA NG XX SIGLO (PAGKAIN, PABAHAY, DAMIT) V.B. Bezgin

Departamento ng Kasaysayan at Pilosopiya TSTU

Iniharap ni Propesor A.A. Slezin at miyembro ng editoryal board na si Propesor S.V. Mishchenko

Mga keyword at mga parirala: gutom; gawang bahay na tela; kubo; sapatos na bast; nutrisyon; pagkonsumo ng pagkain; maghurno; pinggan; kamiseta; kalagayan ng tahanan.

Abstract: Ang estado ng mga pangunahing bahagi ng pang-araw-araw na kultura ng nayon ng Russia sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo ay isinasaalang-alang. Nasusuri ang nilalaman ng pang-araw-araw na pagkain ng mga magsasaka, ang pang-araw-araw na pamumuhay ng mga residente ng nayon, ang mga tampok ng pananamit sa nayon at ang impluwensya ng urban fashion dito.

Cognition makasaysayang katotohanan Buhay na nayon ng Russia pagliko ng XIX na siglo- Ang ika-20 siglo ay imposible nang walang muling pagtatayo ng buhay magsasaka. Sa pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka, kapwa ang tradisyonal na pamumuhay sa kanayunan at ang mga pagbabagong nabuhay sa pamamagitan ng pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng bansa ay natagpuan ang kanilang nakikitang sagisag. Ang nilalaman ng pang-araw-araw na kultura ng nayon ng Russia ay maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga materyal na bahagi nito: pagkain, pabahay at damit. Dahil sa likas na consumer ng ekonomiya ng magsasaka, ang mga kondisyon ng pamumuhay ng isang pamilya sa kanayunan ay sapat na sumasalamin sa antas ng kagalingan nito. Ang pagkasira ng karaniwang paghihiwalay ng rural na mundo bilang resulta ng proseso ng modernisasyon ay humantong sa paglitaw ng mga inobasyon sa isang konserbatibong globo tulad ng buhay sa kanayunan. Ang layunin ng artikulong ito ay gamitin ang halimbawa ng mga magsasaka ng European na bahagi ng Russia upang maitaguyod ang pang-araw-araw na diyeta ng isang magsasaka, upang malaman ang mga karaniwang kondisyon ng pamumuhay ng isang pamilya sa kanayunan at upang matukoy ang uri ng tradisyonal na pananamit sa nayon. Ang layunin ng pag-aaral na ito ay linawin ang kakanyahan ng mga pagbabagong naganap sa buhay magsasaka sa panahong pinag-aaralan.

Sa mga kondisyon ng natural, consumer na kalikasan ng ekonomiya ng magsasaka, ang pagkain ay resulta ng aktibidad ng produksyon ng magsasaka. Ayon sa kaugalian, ang magsasaka ay pinakain mula sa kanyang mga pinaghirapan. Popular na salawikain ay nagsabi: "Kung ano ang iyong tinatapakan ay iyong hinuhukay." Ang komposisyon ng pagkain ng magsasaka ay tinutukoy ng mga pananim sa bukid at hardin. Bihira ang pagkain na binibili sa tindahan sa nayon. Ang pagkain ay simple, ito ay tinatawag ding magaspang, dahil ito ay nangangailangan ng isang minimum na oras para sa paghahanda. Ang malaking halaga ng gawaing bahay ay hindi nag-iwan ng oras ng pagluluto upang maghanda ng mga atsara, at ang pang-araw-araw na pagkain ay

monotonous. Sa mga pista opisyal lamang, kapag ang babaing punong-abala ay may sapat na oras, lumitaw ang iba pang mga pinggan sa mesa. Sa pangkalahatan, ang mga kababaihan sa kanayunan ay konserbatibo sa mga sangkap at paraan ng pagluluto. Ang kakulangan ng mga eksperimento sa pagluluto ay isa rin sa mga tampok ng pang-araw-araw na tradisyon. Ang mga taganayon ay hindi mapili sa pagkain, at samakatuwid ang lahat ng mga recipe para sa iba't-ibang nito ay itinuturing na labis. Kaugnay nito, ang patotoo ni V. Khlebnikova, na nagtrabaho noong kalagitnaan ng 20s, ay katangian. XX siglo guro sa kanayunan sa nayon. Sourava, distrito ng Tambov. Naalala niya: “Kumain kami ng sopas ng repolyo at sopas ng patatas. Ang mga pie at pancake ay inihurnong minsan o dalawang beses sa isang taon sa mga pangunahing pista opisyal... Kasabay nito, ipinagmamalaki ng kababaihang magsasaka ang kanilang pang-araw-araw na kamangmangan. Tinanggihan nila ang panukala na magdagdag ng isang bagay sa sopas ng repolyo para sa "skusu" na may paghamak: "Necha! Ang akin ay kumakain pa rin, ngunit pinupuri nila ito. Oh, ikaw ay ganap na masisira sa ganitong paraan."

Batay sa pinag-aralan na mga mapagkukunang etnograpiko, posible na may mataas na antas ng posibilidad na muling buuin ang pang-araw-araw na diyeta ng magsasaka ng Russia. Ang pagkain sa kanayunan ay binubuo ng isang tradisyonal na listahan ng mga pagkain. Ang kilalang kasabihang "Soup na sopas at lugaw ang ating pagkain" ay wastong sumasalamin sa pang-araw-araw na nilalaman ng pagkain ng mga taganayon. Sa lalawigan ng Oryol, ang pang-araw-araw na pagkain ng mayaman at mahihirap na magsasaka ay "brew" (sabaw ng repolyo) o sopas. Sa mga araw ng pag-aayuno, ang mga pagkaing ito ay tinimplahan ng mantika o "zatoloka" (taba ng baboy sa loob), at sa mga araw ng pag-aayuno, may langis ng abaka. Sa panahon ng Pag-aayuno ni Peter, ang mga magsasaka ng Oryol ay kumain ng "mura" o tyuryu mula sa tinapay, tubig at mantikilya. Ang maligaya na pagkain ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay mas mahusay na tinimplahan, ang parehong "brew" ay inihanda na may karne, sinigang na may gatas, at sa pinaka solemne na mga araw ay pinirito ang patatas na may karne. Sa mga pangunahing pista opisyal sa templo, nagluto ang mga magsasaka ng halaya, jellied meat mula sa mga binti at offal.

Ang karne ay hindi palaging bahagi ng diyeta ng mga magsasaka. Ayon sa mga obserbasyon ni N. Brzhevsky, ang pagkain ng mga magsasaka, sa dami at husay na termino, ay hindi nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng katawan. "Ang gatas, mantikilya ng baka, cottage cheese, karne," isinulat niya, "sa madaling salita, ang lahat ng mga produkto na mayaman sa mga sangkap ng protina ay lilitaw sa talahanayan ng mga magsasaka sa mga pambihirang kaso - sa mga kasalan, sa panahon ng pag-aayuno, sa patronal holidays. Ang talamak na malnutrisyon ay isang pangkaraniwang pangyayari sa isang pamilyang magsasaka." Ang mahirap na tao ay kumain ng karne hanggang sa nilalaman ng kanyang puso eksklusibo lamang para sa "zagvins", i.e. sa araw ng pagsasabwatan. Ayon sa patotoo ng isang kasulatan ng Ethnographic Bureau mula sa lalawigan ng Oryol, sa araw na ito ang magsasaka, gaano man siya kahirap, ay laging naghahanda ng karne para sa kanyang sarili at kumakain nang busog, kaya't kinabukasan ay nahiga siya na may sakit na tiyan. . Bihirang pinapayagan ng mga magsasaka ang kanilang sarili ng mga pancake ng trigo na may mantika o mantikilya ng baka. Ang ganitong episodic gluttony ay tipikal ng mga magsasaka ng Russia. Ang mga tagamasid sa labas, na hindi pamilyar sa buhay ng nayon, ay nagulat nang, sa panahon ng pagkain ng karne, pagkatapos magkatay ng tupa, isang pamilya ng magsasaka, sa loob ng isa o dalawang araw, ay kumain ng mas maraming karne gaya ng, sa katamtamang pagkonsumo, sapat na sa buong linggo.

Ang isa pang pambihira sa mesa ng magsasaka ay tinapay ng trigo. Sa "Statistical sketch ng sitwasyong pang-ekonomiya ng mga magsasaka ng mga lalawigan ng Oryol at Tula" (1902), sinabi ni M. Kashkarov na "ang harina ng trigo ay hindi kailanman matatagpuan sa pang-araw-araw na buhay ng magsasaka, maliban sa mga regalo na dinala mula sa lungsod, sa anyo ng mga tinapay, atbp. Para sa lahat ng mga katanungan Tungkol sa kultura ng trigo, narinig namin ang kasabihang higit sa isang beses bilang tugon: "Ang puting tinapay ay para sa isang puting katawan." Sa mga pananim na cereal na kinakain ng mga magsasaka bilang pagkain, ang rye ang hindi mapag-aalinlanganang pinuno. Ang tinapay na rye ay talagang naging batayan ng diyeta ng mga magsasaka. Halimbawa, sa simula ng ikadalawampu siglo. sa mga nayon ng lalawigan ng Tambov, ang komposisyon ng natupok na tinapay ay ibinahagi tulad ng sumusunod: rye flour - 81.2%, wheat flour - 2.3%, cereal - 16.3%.

Sa mga butil na kinakain sa lalawigan ng Tambov, millet ang pinakakaraniwan. Ginamit nila ito sa paggawa ng lugaw na "slivukha" o kulesh, kapag ang mantika ay idinagdag sa sinigang. Ang sopas ng repolyo ng Lenten ay tinimplahan ng langis ng gulay, at ang mabilis na sopas ng repolyo ay pinaputi ng gatas o kulay-gatas. Ang mga pangunahing gulay na kinakain dito ay repolyo at patatas. Bago ang rebolusyon, ang mga maliliit na karot, beets at iba pang mga pananim na ugat ay lumago sa mga nayon ng lalawigan ng Tambov. Ang mga pipino ay lumitaw sa mga hardin ng mga magsasaka ng Tambov noong panahon lamang ng Sobyet. Kahit na sa paglaon, sa mga taon ng pre-war, ang mga kamatis ay nagsimulang lumaki sa mga personal na plot. Ayon sa kaugalian, ang mga munggo ay nilinang at kinakain sa mga nayon: mga gisantes, beans, lentil.

Mula sa paglalarawan ng etnograpiko ng distrito ng Oboyansky ng lalawigan ng Kursk, sinundan nito na sa panahon ng pag-aayuno ng taglamig, ang mga lokal na magsasaka ay kumakain ng maasim na repolyo na may kvass, sibuyas, at atsara na may patatas. Ang sopas ng repolyo ay ginawa mula sa sauerkraut at adobo na beetroot. Para sa almusal ay karaniwang may kulesh o dumplings na gawa sa buckwheat dough. Ang isda ay kinakain sa mga araw na pinahihintulutan ng mga regulasyon ng simbahan. Sa mga araw ng mabilis, ang sopas ng repolyo na may karne at cottage cheese na may gatas ay lumitaw sa mesa. Sa mga pista opisyal, ang mayayamang magsasaka ay kayang bumili ng okroshka na may karne at itlog, sinigang na gatas o noodles, mga pancake ng trigo at mga shortbread na gawa sa butter dough. Ang kasaganaan ng festive table ay direktang nakasalalay sa yaman ng ari-arian ng mga may-ari.

Ang diyeta ng mga magsasaka ng Voronezh ay hindi gaanong naiiba sa diyeta ng populasyon sa kanayunan ng mga kalapit na lalawigan ng itim na lupa. Karamihan sa mga walang taba na pagkain ay kinakain araw-araw. Binubuo ito ng tinapay ng rye, asin, sopas ng repolyo, sinigang, mga gisantes at mga gulay din: mga labanos, mga pipino, patatas. Ang fast food ay binubuo ng sopas ng repolyo na may mantika, gatas at itlog. Sa mga pista opisyal sa mga nayon ng Voronezh kumakain sila ng corned beef, ham, manok, gansa, oatmeal jelly, at sieve pie.

Ang pang-araw-araw na inumin ng mga magsasaka ay tubig; Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Sa mga nayon ng rehiyon ng itim na lupa, ang pag-inom ng tsaa ay hindi karaniwan kung ang tsaa ay natupok, ito ay sa panahon ng karamdaman, na ginagawa ito sa isang palayok na luwad sa oven. Ngunit nasa simula na ng ikadalawampu siglo. mula sa nayon ay iniulat nila na "ang mga magsasaka ay umibig sa tsaa, na kanilang iniinom tuwing pista opisyal at pagkatapos ng tanghalian. Ang mayayaman ay nagsimulang bumili ng mga samovar at teaware. Para sa matatalinong panauhin, naglalabas sila ng mga tinidor para sa hapunan, at kinakain ang karne gamit ang kanilang mga kamay." Ang antas ng pang-araw-araw na kultura ng populasyon sa kanayunan ay direktang nakadepende sa antas panlipunang pag-unlad naupo.

Karaniwan, ang plano ng pagkain ng mga magsasaka ay ang mga sumusunod: sa umaga, kapag ang lahat ay bumangon, nire-refresh nila ang kanilang sarili ng isang bagay: tinapay at tubig, inihurnong patatas, mga natira kahapon. Alas nuwebe o alas diyes ng umaga ay naupo kami sa hapag at nag-agahan na may kasamang brew at patatas. Mga alas-12, ngunit hindi lalampas sa alas-2 ng hapon, lahat ay nagtanghalian, at sa tanghali ay kumain sila ng tinapay at asin. Naghapunan kami sa nayon bandang alas nuwebe ng gabi, at mas maaga pa sa taglamig. Ang gawain sa bukid ay nangangailangan ng makabuluhang pisikal na pagsisikap, at ang mga magsasaka, hangga't maaari, ay sinubukang kumain ng mas mataas na calorie na pagkain. Si Pari V. Emelyanov, batay sa kanyang mga obserbasyon sa buhay ng mga magsasaka sa distrito ng Bobrovsky ng lalawigan ng Voronezh, ay nag-ulat sa Russian Geographical Society: "Sa payat na panahon ng tag-araw ay kumakain sila ng apat na beses. Para sa almusal sa mga araw ng pag-aayuno, kumakain sila ng kulesh na may isang tinapay na rye kapag lumalaki ang mga sibuyas, pagkatapos ay kasama nito. Sa tanghalian ay humihigop sila ng kvass, pagdaragdag ng mga pipino dito, pagkatapos ay kumain ng sopas ng repolyo (shti), at sa wakas ay matigas na sinigang na dawa. Kung nagtatrabaho sila sa bukid, kumakain sila ng kulesh buong araw, hinugasan ng kvass. Sa mga araw ng pag-aayuno, ang mantika o gatas ay idinagdag sa karaniwang diyeta. Sa holiday - halaya, itlog, tupa sa sopas ng repolyo, manok sa noodles."

Ang mga pagkain ng pamilya sa nayon ay isinagawa ayon sa itinatag na pagkakasunud-sunod. Ganito inilarawan ni P. Fomin, isang residente ng distrito ng Bryansk ng lalawigan ng Oryol, ang tradisyonal na pagkakasunud-sunod ng pagkain sa isang pamilyang magsasaka: “Kapag umupo sila para sa tanghalian at hapunan, lahat, sa inisyatiba ng may-ari, ay nagsimulang manalangin sa Diyos, at pagkatapos ay umupo sila sa hapag. Walang makakapagsimula ng anumang pagkain na nauuna sa may-ari. Kung hindi, hahampasin niya ng kutsara ang kanyang noo, kahit matanda na ito. Kung malaki ang pamilya, inilalagay ang mga bata sa mga istante at doon pinapakain. Pagkatapos kumain, bumangon muli ang lahat at nananalangin sa Diyos.” Ang mga pagkain sa isang pamilyang magsasaka ay karaniwan, maliban sa mga miyembro ng pamilya na gumagawa ng agarang trabaho o wala.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nagkaroon ng medyo matatag na tradisyon ng pagsunod sa mga paghihigpit sa pagkain sa mga magsasaka. Ang isang obligadong elemento ng mass consciousness ay ang ideya ng malinis at maruming pagkain. Ang isang baka, ayon sa mga magsasaka ng lalawigan ng Oryol, ay itinuturing na isang malinis na hayop, at ang isang kabayo ay itinuturing na marumi, hindi angkop para sa pagkain. Ang mga paniniwala ng mga magsasaka sa lalawigan ng Tambov ay naglalaman ng ideya ng hindi malinis na pagkain: ang mga isda na lumalangoy sa agos ay itinuturing na malinis, at laban sa daloy - hindi malinis.

Ang lahat ng mga pagbabawal na ito ay nakalimutan nang dumating ang taggutom sa nayon. Sa kawalan ng anumang makabuluhang suplay ng pagkain sa mga pamilyang magsasaka, ang bawat pagkabigo sa pananim ay nagsasangkot ng pinakamasamang kahihinatnan. Sa panahon ng taggutom, ang pagkonsumo ng pagkain ng mga pamilya sa kanayunan ay nabawasan sa pinakamababa. Para sa layunin ng pisikal na kaligtasan sa nayon, ang mga hayop ay kinakatay, ang materyal na binhi ay ginamit para sa pagkain, at ang mga kagamitan ay ipinagbili. Sa panahon ng taggutom, ang mga magsasaka ay kumakain ng tinapay na gawa sa bakwit, barley o rye na harina na may ipa. Ang may-ari ng lupa na si K.K. Arsenyev, pagkatapos ng isang paglalakbay sa mga gutom na nayon ng distrito ng Morshansky ng lalawigan ng Tambov (1892), ay inilarawan ang kanyang mga impresyon sa "Bulletin of Europe": "Sa panahon ng taggutom, ang mga pamilya ng mga magsasaka na sina Senichkin at Morgunov ay nagpapakain ng repolyo sopas mula sa hindi magagamit na mga dahon ng kulay abong repolyo, malakas na tinimplahan ng asin . Nagdulot ito ng matinding pagkauhaw, ang mga bata ay uminom ng maraming tubig, naging mataba at namatay." Makalipas ang isang-kapat ng isang siglo, ang nayon ay pareho pa rin nakakatakot na mga larawan. Noong 1925 (isang taong gutom!?) isang magsasaka mula sa nayon. Ekaterinino, Yaroslavl volost, lalawigan ng Tambov A.F. Sumulat si Bartsev sa Pahayagan ng Magsasaka: "Ang mga tao ay pumipili ng kastanyo ng kabayo sa parang, pumailanglang ito at kinakain.

Nagsisimulang magkasakit ang mga pamilyang magsasaka dahil sa gutom. Lalo na ang mga batang mataba, berde, hindi kumikibo at humihingi ng tinapay.” Ang pana-panahong kagutuman ay bumuo ng mga pamamaraan para sa pisikal na kaligtasan ng buhay sa nayon ng Russia. Narito ang mga sketch ng gutom na pang-araw-araw na buhay na ito. "Sa nayon ng Moskovskoye, distrito ng Voronezh, sa mga taon ng taggutom (1919 - 1921), ang umiiral na mga pagbabawal sa pagkain (hindi kumakain ng mga kalapati, kabayo, liyebre) ay may kaunting kahulugan. Ang lokal na populasyon ay kumain ng higit o hindi gaanong angkop na halaman, plantain, hindi nag-atubiling magluto ng sopas ng kabayo, at kumain ng "magpie at varmint." Ni pusa o aso ay hindi kinakain. Ang mga maiinit na pinggan ay ginawa nang walang patatas, tinakpan ng mga grated beets, toasted rye, at quinoa ay idinagdag. Sa mga taon ng taggutom hindi sila kumain ng tinapay na walang mga dumi, kung saan ginamit nila ang damo, quinoa, ipa, patatas at beet top at iba pang mga pamalit. Ang harina (millet, oatmeal, barley) ay idinagdag sa kanila, depende sa kita.

Siyempre, ang lahat ng inilarawan sa itaas ay isang matinding sitwasyon. Ngunit kahit na sa maunlad na mga taon, ang malnutrisyon at kalahating gutom ay karaniwan. Para sa panahon mula 1883 hanggang 1890. Ang pagkonsumo ng tinapay sa bansa ay bumaba ng 4.4% o 51 milyong pood kada taon. Ang pagkonsumo ng mga produktong pagkain bawat taon (sa mga tuntunin ng butil) per capita noong 1893 ay: sa lalawigan ng Oryol - 10.6-12.7 poods, Kursk - 13-15 poods, Voronezh at Tambov - 16-19 poods . . Sa simula ng ikadalawampu siglo. sa European Russia, kabilang sa populasyon ng mga magsasaka, mayroong 4,500 calories bawat kumakain bawat araw, at 84.7% sa kanila ay

pinagmulan ng halaman, kabilang ang 62.9% ng butil at 15.3% lamang ng mga calorie na natanggap mula sa pagkain na pinagmulan ng hayop. Kasabay nito, ang calorie na nilalaman ng pang-araw-araw na pagkonsumo ng pagkain ng mga magsasaka sa lalawigan ng Tambov ay 3277, at sa lalawigan ng Voronezh - 3247. Ang mga pag-aaral sa badyet na isinagawa sa mga taon ng pre-war ay nagtala ng napakababang antas ng pagkonsumo ng mga magsasaka ng Russia. Halimbawa, ang pagkonsumo ng asukal sa kanayunan ay mas mababa sa isang libra bawat buwan, at ang pagkonsumo ng langis ng gulay ay kalahating libra.

Kung hindi natin pinag-uusapan ang mga abstract na numero, ngunit tungkol sa estado ng pagkonsumo ng pagkain sa loob ng nayon, dapat itong kilalanin na ang kalidad ng pagkain ay direktang nakasalalay sa yaman ng ekonomiya ng pamilya. Kaya, ayon sa kasulatan ng Ethnographic Bureau, ang pagkonsumo ng karne sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. para sa isang mahirap na pamilya ito ay 20 pounds, para sa isang mayamang pamilya - 1.5 pounds. Ang mayayamang pamilya ay gumastos ng 5 beses na mas maraming pera sa pagbili ng karne kaysa sa mahihirap na pamilya. Bilang resulta ng isang survey ng mga badyet ng 67 mga sakahan sa lalawigan ng Voronezh (1893), natagpuan na ang mga gastos para sa pagbili ng pagkain sa pangkat ng mga mayayamang bukid ay umabot sa 343 rubles bawat taon, o 30.5% ng lahat ng gastos. Sa mga pamilyang nasa gitna ng kita, ayon sa pagkakabanggit, 198 rubles. o 46.3%. Ang mga pamilyang ito, bawat taon bawat tao, ay kumonsumo ng 50 pounds ng karne, habang ang mga mayayaman ay doble ang dami - 101 pounds.

Ang karagdagang data sa kultura ng buhay ng mga magsasaka ay ibinibigay ng data sa pagkonsumo ng mga pangunahing produkto ng pagkain ng mga taganayon noong 1920s. Bilang halimbawa, kinukuha namin ang mga tagapagpahiwatig ng mga istatistika ng demograpiko ng Tambov. Ang batayan ng diyeta ng isang pamilya sa kanayunan ay mga gulay at produkto pa rin ng pinagmulan ng halaman. Sa panahon ng 1921 - 1927. binubuo nila ang 90 - 95% ng menu ng nayon. Ang pagkonsumo ng karne ay bale-wala, mula 10 hanggang 20 pounds bawat taon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng tradisyonal na pagpipigil sa sarili ng nayon sa pagkonsumo ng mga produkto ng hayop at ang pagdiriwang ng mga pag-aayuno sa relihiyon. Sa paglakas ng ekonomiya ng mga sakahan ng magsasaka, tumaas ang calorie na nilalaman ng pagkain na natupok. Kung noong 1922 sa pang-araw-araw na rasyon ng isang magsasaka ng Tambov ito ay 2250 na yunit, pagkatapos noong 1926 halos dumoble ito at umabot sa 4250 calories. Sa parehong taon, ang pang-araw-araw na caloric na paggamit ng isang magsasaka ng Voronezh ay 4410 na mga yunit. Mga pagkakaiba sa husay sa pagkonsumo ng pagkain iba't ibang kategorya walang nayon na nakikita.

Mula sa pagsusuri sa itaas ng pagkonsumo ng pagkain ng mga magsasaka sa mga lalawigan ng itim na lupa, mahihinuha natin na ang batayan ng pang-araw-araw na diyeta ng isang residente sa kanayunan ay binubuo ng mga likas na produkto ng pinagmulan ng halaman na nangingibabaw dito. Pana-panahon ang supply ng pagkain. Ang medyo well-fed na panahon mula sa Intercession hanggang Christmastide ay nagbigay daan sa kalahating gutom na pag-iral sa tagsibol at tag-araw. Ang komposisyon ng pagkain na natupok ay direktang nakadepende sa kalendaryo ng simbahan. Ang nutrisyon ng isang pamilyang magsasaka ay sumasalamin sa kakayahang pang-ekonomiya ng patyo. Ang pagkakaiba sa pagkain ng mayayaman at mahihirap na magsasaka ay wala sa kalidad nito, kundi sa dami. Ang pagsusuri sa tradisyonal na hanay ng mga produktong pagkain at ang antas ng caloric na nilalaman ng pagkain ng mga magsasaka ay nagbibigay ng mga batayan upang igiit na ang isang estado ng pagkabusog ay hindi kailanman naging tipikal para sa mga pamilya sa kanayunan. Ang alienation ng mga manufactured na produkto ay hindi bunga ng labis nito, ngunit bunga ng pangangailangang pang-ekonomiya.

Ang kubo ay ang tradisyonal na tirahan ng magsasaka ng Russia. Ang pagtatayo ng bahay para sa isang magsasaka ay isang mahalagang yugto sa kanyang buhay, isang kailangang-kailangan na katangian ng kanyang pagkakamit ng katayuan ng isang may-bahay. Ang estate ay inilaan para sa isang bagong gusali sa pamamagitan ng desisyon ng pulong ng nayon. Ang paghahanda ng mga troso at ang pagtatayo ng isang log house ay karaniwang isinasagawa sa tulong ng mundo o mga kapitbahay. Sa mga nayon ng rehiyon, ang pangunahing konstruksiyon

Ang materyal na ginamit ay kahoy. Ang mga kubo ay itinayo mula sa mga bilog na hindi tinabas na troso. Ang pagbubukod ay ang mga rehiyon ng steppe ng mga katimugang distrito ng mga lalawigan ng Kursk at Voronezh. Dito, nangingibabaw ang mga smeared Little Russian na kubo.

Ang kalagayan ng mga tirahan ng mga magsasaka ay ganap na sumasalamin sa materyal na kayamanan ng kanilang mga may-ari. Si Senador S. Mordvinov, na bumisita sa lalawigan ng Voronezh na may isang pag-audit noong unang bahagi ng 1880s, ay nag-ulat sa kanyang ulat: “Ang mga kubo ng mga magsasaka ay nasira at kapansin-pansin sa kanilang kahabag-habag na anyo. Ang bilang ng mga gusaling bato sa mga magsasaka ng lalawigan ay nabanggit: sa mga dating may-ari ng lupa - 1.4%, sa mga pag-aari ng estado - 2.4%. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang mayayamang magsasaka sa mga nayon ay nagsimulang magtayo ng mga bahay na bato nang mas madalas. Karaniwan, ang mga bahay sa kanayunan ay natatakpan ng pawid, mas madalas na may mga shingle. Ayon sa mga obserbasyon ng mga mananaliksik, sa simula ng ikadalawampu siglo. sa mga nayon ng Voronezh, ang mga "kubo" ay itinayo mula sa ladrilyo at "lata" - sa halip na ang mga nakaraang "tinadtad", na natatakpan ng dayami sa "luwad". Ang mananaliksik ng rehiyon ng Voronezh na si F. Zheleznov, na nagsuri sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga magsasaka noong unang bahagi ng 1920s, ay pinagsama-sama ang sumusunod na pagpapangkat ng mga kubo ng mga magsasaka (batay sa mga materyales sa dingding): ang mga gusali ng ladrilyo ay nagkakahalaga ng 57%, ang mga kahoy ay nagkakahalaga ng 40% at halo-halong 3%. Ang kalagayan ng mga gusali ay ganito: sira-sira - 45%, bago - 7%, karaniwan - 52%.

Ang kalagayan ng kubo ng mga magsasaka at mga gusali ay isang tunay na tagapagpahiwatig ng kalagayang pang-ekonomiya ng pamilyang magsasaka. "Ang isang masamang kubo at isang sira-sirang bakuran ay ang unang palatandaan ng kahirapan; Batay sa dekorasyon ng bahay, posible na tumpak na matukoy ang sitwasyon sa pananalapi ng mga residente. Inilarawan ng mga Correspondent ng Ethnographic Bureau ang mga panloob na kondisyon ng mga bahay ng mga mahihirap at mayayamang pamilya tulad ng sumusunod: “Ang sitwasyon ng pamilya ng isang mahirap na magsasaka ay isang masikip, sira-sira na barung-barong sa halip na isang bahay, at isang kamalig kung saan mayroon lamang isang baka at tatlo o apat na tupa. Walang paliguan, kamalig o kamalig. Ang isang mayamang tao ay laging may bagong maluwag na kubo, maraming maiinit na kamalig na kayang tumanggap ng dalawa o tatlong kabayo, tatlo o apat na baka, dalawa o tatlong guya, dalawang dosenang tupa, baboy at manok. May paliguan at kamalig."

Ang mga magsasaka ng Russia ay napaka hindi mapagpanggap sa kanilang buhay sambahayan. Ang isang tagalabas ay, una sa lahat, ay natamaan ng asetisismo ng panloob na dekorasyon. Kubo ng magsasaka noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. hindi gaanong naiiba sa tirahan sa kanayunan noong nakaraang siglo. Karamihan sa silid ay inookupahan ng isang kalan, na nagsilbi kapwa para sa pagpainit at pagluluto. Sa maraming pamilya, pinalitan nito ang isang paliguan. Karamihan sa mga kubo ng magsasaka ay pinainit na "itim". Noong 1892 sa nayon. Kobelka, Epiphany volost, Tambov province, sa 533 na kabahayan, 442 ang pinainit na "itim" at 91 "puti". Bawat kubo ay may mesa at mga bangko sa gilid ng dingding. Halos walang ibang kasangkapan. Hindi lahat ng pamilya ay may mga bangko at dumi. Karaniwan silang natutulog sa mga kalan sa taglamig at sa mga kumot sa tag-araw. Para hindi ito malupit, naglatag sila ng dayami at tinakpan ito ng sako. Paano hindi maaalala ng isang tao ang mga salita ng makatang Voronezh na si I. S. Nikitin:

Ang manugang na babae ay naghanap ng mga sariwang dayami,

Inilapag niya ito sa higaan sa gilid, at naglagay ng zipun sa dingding sa ulunan nito.

Ang dayami ay nagsilbing pangkalahatang pantakip sa sahig sa isang kubo ng mga magsasaka. Ginamit ito ng mga miyembro ng pamilya para sa kanilang mga likas na pangangailangan, at pana-panahong pinapalitan ito habang nagiging marumi. Ang mga magsasaka ng Russia ay may hindi malinaw na ideya ng kalinisan. Ayon kay A.I. Shingarev, sa simula ng ikadalawampu siglo, paliguan sa nayon. Si Mokhovatka ay mayroon lamang dalawa para sa 36 na pamilya, at sa kalapit na Novo-Zhivotinny mayroong isa para sa

10 pamilya. Karamihan sa mga magsasaka ay naghuhugas ng kanilang sarili minsan o dalawang beses sa isang buwan sa isang kubo, sa mga tray, o sa dayami lamang. Ang tradisyon ng paghuhugas sa oven ay napanatili sa nayon hanggang sa Dakilang Digmaang Patriotiko, na residente ng nayon ng Ilyinskoye M.P. Naalala ni Semkina (ipinanganak 1919): “Naliligo kami noon sa bahay, mula sa balde, walang paliguan. At umakyat ang mga matatanda sa kalan. Ang nanay ay magwawalis ng kalan, maglalagay ng dayami doon, ang mga matatanda ay aakyat at magpapainit ng mga buto.

Ang patuloy na pagtatrabaho sa paligid ng bahay at sa bukid ay halos walang oras ang mga babaeng magsasaka para panatilihing malinis ang kanilang mga bahay. SA pinakamahusay na senaryo ng kaso Minsan sa isang araw, tinatangay ang mga basura sa kubo. Ang mga sahig sa mga bahay ay hinugasan ng hindi hihigit sa 2-3 beses sa isang taon, kadalasan sa patronal holiday, Pasko ng Pagkabuhay at Pasko. Ang Pasko ng Pagkabuhay sa nayon ay tradisyonal na isang holiday kung saan mga taganayon ayusin ang kanilang tahanan. “Halos lahat ng magsasaka, maging ang mahihirap,” ang isinulat ng isang guro sa kanayunan, “bago ang Pasko ng Pagkabuhay ay tiyak na pupunta sa isang tindahan at bibili ng 2-3 piraso ng murang wallpaper at ilang mga pintura. Bago ito, ang kisame at dingding ng bahay ay lubusang hinuhugasan ng sabon."

Ang mga pinggan ay eksklusibo na gawa sa kahoy o luad. Ang mga kutsara, pang-asin, timba ay gawa sa kahoy, at ang mga banga at mangkok ay gawa sa luwad. Napakakaunting mga bagay na metal: cast iron kung saan niluto ang pagkain, isang grip para sa paghila ng cast iron palabas sa oven, na naka-mount sa isang kahoy na stick, mga kutsilyo. Ang mga kubo ng magsasaka ay inilawan ng isang sulo. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang mga magsasaka, sa una ay mayayaman, ay nagsimulang bumili ng mga lampara ng kerosene na may salamin. Pagkatapos ay lumitaw ang mga orasan na may mga pabigat sa mga kubo ng magsasaka. Ang sining ng paggamit ng mga ito ay binubuo sa kakayahang regular, humigit-kumulang isang beses sa isang araw, hilahin ang isang kadena na may timbang, at, pinaka-mahalaga, ihanay ang mga arrow sa araw upang magbigay sila ng hindi bababa sa isang tinatayang oryentasyon sa oras.

Ang pagtaas ng materyal na kalagayan ng mga magsasaka sa panahon ng NEP ay may kapaki-pakinabang na epekto sa kalagayan ng naninirahan sa magsasaka. Ayon sa mga may-akda ng koleksyon na "Mga Ruso" sa ikalawang kalahati ng 20s. XX siglo sa maraming nayon, humigit-kumulang 20-30% ng mga kasalukuyang bahay ang itinayo at inayos. Ang mga bagong bahay ay binubuo ng halos isang katlo ng lahat ng mga gusali sa Nikolskaya volost ng lalawigan ng Kursk. Sa panahon ng NEP, ang mga bahay ng mayayamang magsasaka ay natatakpan ng mga bubong na bakal, at isang batong pundasyon ang inilatag sa ilalim ng mga ito. Ang mga muwebles at magagandang pinggan ay lumitaw sa mga mayayamang bahay. Ang mga kurtina sa mga bintana ay naging bahagi ng pang-araw-araw na buhay, ang silid sa harap ay pinalamutian ng sariwa at artipisyal na mga bulaklak, mga larawan, at ang wallpaper ay nakadikit sa mga dingding. Gayunpaman, ang mga pagbabagong ito ay hindi nakaapekto sa mga kubo ng mga maralitang magsasaka. Ang magsasaka na si V. Ya. Ang Krasnopolye, distrito ng Kozlovsky, sa kanyang liham para sa 1926, ay inilarawan ang kanilang kalagayan tulad ng sumusunod: "Ang kubo ay kahoy, bulok. Ang mga bintana ay kalahating natatakpan ng dayami o basahan. Madilim at madumi ang kubo...”

Ang pananamit ng mga magsasaka sa mga lalawigan ng gitnang Rehiyon ng Black Earth ay nagpapanatili ng mga tradisyonal, archaic na mga tampok na nabuo noong sinaunang panahon, ngunit ito rin ay sumasalamin sa mga bagong phenomena na katangian ng panahon ng pag-unlad ng kapitalistang relasyon. Ang pananamit ng mga lalaki ay halos pare-pareho sa buong teritoryong pinag-aralan sa rehiyon. Ang kasuotan ng kababaihan ay napaka-magkakaibang at nagtataglay ng imprint ng impluwensya ng mga grupong etniko, lalo na ang mga Mordovian at Little Russian, na nanirahan sa teritoryong ito, sa kasuutan ng South Russian.

Ang damit ng magsasaka ay nahahati sa araw-araw at maligaya. Karamihan sa mga magsasaka na damit ay homespun. Tanging ang mayamang bahagi ng nayon ang nagpapahintulot sa kanilang sarili na bumili ng mga tela ng pabrika. Ayon sa impormasyon mula sa distrito ng Oboyansky ng lalawigan ng Kursk noong 1860s. ang mga lalaki sa nayon ay nakasuot ng gawang bahay na linen, isang kamiseta na hanggang tuhod na may kwelyo na nakahilig, at mga daungan. Ang kamiseta ay may sinturon na may habi o knotted belt. Sa mga pista opisyal, ang mga kamiseta na linen ay isinusuot. Ang mayayamang magsasaka ay nakasuot ng pulang calico shirt. Ang panlabas na damit sa tag-araw ay binubuo ng mga zipun o retinue. Sa mga pista opisyal ay nagsuot sila ng mga damit na gawa sa bahay. At ang mas mayayamang magsasaka ay nagsusuot ng mga pinong tela na caftan.

Ang batayan ng pang-araw-araw na pananamit ng mga babaeng magsasaka ng Tambov ay ang tradisyonal na kasuutan sa katimugang Ruso, na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng urban fashion. Tulad ng tala ng mga eksperto, sa nayon ng pinag-aralan na rehiyon mayroong isang proseso ng pagbawas sa lugar ng pamamahagi ng poneva, na pinapalitan ito ng sarafan. Ang mga batang babae at babaeng may asawa sa distrito ng Morshansky ng lalawigan ng Tambov ay nagsusuot ng mga sundresses. Sa ilang mga lugar, ang mga kababaihan sa nayon ay mayroon pa ring checkered o striped na "paneva", sa kanilang mga ulo na "kokoshniks" at hairpieces na may elevation o kahit sungay. Ang karaniwang sapatos na pambabae na "cats" (chobots) ay nagbigay daan sa mga sapatos o bukung-bukong bota "na may creak".

Ang mga maligaya na damit ng mga babaeng magsasaka ay naiiba sa pang-araw-araw na damit sa iba't ibang mga dekorasyon: pagbuburda, mga laso, mga kulay na headscarves. Ang mga kababaihan sa nayon ay gumawa ng mga tela na may mga pattern na orihinal sa bawat lokalidad sa home looms. Ang mga tao ay nagbibihis ng maligaya na damit hindi lamang sa mga pista opisyal, para sa mga pagdiriwang at pagtitipon sa nayon, sa simbahan, kapag tumatanggap ng mga panauhin, kundi pati na rin para sa ilang uri ng trabaho at paggawa ng dayami.

Ethnographer F. Polikarpov, na nag-aral sa simula ng ikadalawampu siglo. ang buhay ng mga magsasaka ng distrito ng Nizhnedevitsky ng lalawigan ng Voronezh, ay nabanggit: "Lumilitaw ang mga Dandies na nagsusuot ng mga kamiseta na "Gaspod" - chintz shirt, light boots, at huminto sa pagsusuot ng "gamans" sa kanilang mga sinturon. Kahit na sa loob ng parehong county, natuklasan ng mga etnograpo ang iba't ibang damit sa kanayunan. "Sa ilang mga lugar ay nagsusuot sila ng "panevas" - itim na checkered na palda, sa iba naman ay "mga palda" ng mga pulang kulay, na may malawak na trim sa hem na gawa sa mga ribbons at tirintas. Ang mga babae ay kadalasang nagsusuot ng mga sundresses. Ang panlabas na damit sa timog-silangan ng distrito ng Nizhnedevitsky ay isinusuot bilang "zipuniks", at sa hilagang-silangan ng distrito - "shushpans". Kahit saan ang mga sapatos ay bast na sapatos na may "anuchas" at "par-tankas". Sa mga pista opisyal, ang mabigat at malawak na bota na may mga horseshoe ay isinusuot. Ang mga kamiseta ng magsasaka ay pinutol nang pabaya - malawak at mahaba ang sinturon ay nakatali sa isang "pawis sa tiyan", na may nakalakip na "gaman".

Ang materyal na kung saan ginawa ang damit ay isa ring inobasyon sa rural na fashion. Ang tela na gawa sa pabrika (sutla, satin) ay halos napalitan ng gawang bahay na tela. Sa ilalim ng impluwensya ng urban fashion, ang hiwa ng damit ng magsasaka ay nagbago. Magsasaka S. T. Semenov sa mga pagbabago sa pananamit ng mga magsasaka sa simula ng ikadalawampu siglo. ay sumulat na "ang mga tela na hinabi sa sarili ay pinalitan ng chintz. Ang mga zippun at caftan ay pinalitan ng mga sweater at jacket." Ang mga lalaki ay nagsusuot ng mga kamiseta, jacket, at pantalon, hindi “nakalimbag,” kundi tela at papel. Ang mga kabataan ay nagsusuot ng mga dyaket, na sinturon ang kanilang pantalon na may mga sinturon na may mga buckles. Ang mga tradisyunal na pambabaeng headdress ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Ang mga babaeng taga-bukid ay naglalakad na walang takip ang kanilang mga ulo, pinalamutian sila ng mga artipisyal na bulaklak at naghahagis ng scarf sa kanilang mga balikat. Ang mga fashionista sa nayon ay nagsuot ng mga fitted blouse, "poltas," at fur coat. Kumuha kami ng mga payong at galoshes. Ang pinakabagong bakal"tumili" ng uso sa nayon. Sila ay isinusuot para sa dekorasyon, dahil sila ay isinusuot sa tatlumpung degree na init kapag pumunta sa simbahan.

Ang buhay ng magsasaka ay hindi lamang isang tagapagpahiwatig ng sosyo-ekonomiko at kultural na mga kondisyon ng pag-unlad ng nayon ng Russia, kundi pati na rin isang pagpapakita ng pang-araw-araw na sikolohiya ng mga naninirahan dito. Ayon sa kaugalian, sa nayon, maraming pansin ang ibinibigay sa marangal na bahagi ng buhay ng pamilya. Sa nayon ay naalala nilang mabuti na "nakikilala mo ang mga tao sa pamamagitan ng kanilang mga damit." Para sa layuning ito, ang mayayamang may-ari ay nagsusuot ng matataas na bota na may hindi mabilang na mga pagtitipon ("akordyon-estilo") sa mga karaniwang araw, at sa mainit-init na panahon ay itinapon nila ang asul, manipis na mga caftan ng tela ng pabrika sa kanilang mga balikat. At kung ano ang hindi nila maipakita, sinabi nila na "sa bahay ay mayroon silang isang samovar sa mesa at isang orasan sa dingding, at kumakain sila sa mga plato na may mga kutsarang cupronickel, umiinom ng tsaa mula sa mga baso." Ang magsasaka ay palaging nagsisikap na matiyak na ang lahat ay hindi mas masama para sa kanya kaysa sa kanyang kapwa. Kahit na may maliit na pondo, ang mga magagamit na pondo ay namuhunan sa pagpapatayo ng isang bahay, pagbili ng magagandang damit, kung minsan ay kasangkapan, at pag-aayos ng isang holiday sa isang malaking sukat, upang ang impresyon ng kasaganaan ay nalikha sa nayon. Ang kayamanan ng pamilya ay kailangang ipakita sa araw-araw, bilang kumpirmasyon ng kagalingang pang-ekonomiya.

1 Anfimov, A.M. Russian village noong Unang Digmaang Pandaigdig / A.M. Anfimov. - M., 1962.

2 Arsenyev, K.K. Mula sa isang kamakailang paglalakbay sa lalawigan ng Tambov / K.K. Arsenyev // Bulletin ng Europa. Aklat 2. 1892.

3 Archive ng Russian Geographical Society. minsan. 19. Op. 1. Yunit hr. 63. L. 9v.

4 Archive ng Russian Ethnographic Museum. F. 7. Op. 1.

5 Brzhesky, N. Mga sanaysay sa buhay agraryo ng mga magsasaka / N. Brzhesky. Ang sentro ng agrikultura ng Russia at ang kahirapan nito. St. Petersburg, 1908.

6 Buhay ng mga dakilang magsasaka ng Russia - mga magsasaka. Paglalarawan ng mga materyales ng etnograpo. bureau ng libro V. Tenisheva. St. Petersburg, 1993.

8 Zheleznov, nayon ng F. Voronezh. Higit pa - Vereiskaya volost / F. Zheleznov // Isyu. II. - Voronezh, 1926.

9 Kornilov, A.A. Pitong buwan sa mga nagugutom na magsasaka / A.A. Kornilov. - M., 1893.

10 Mashkin, A. Buhay ng mga magsasaka sa lalawigan ng Kursk ng distrito ng Oboyansky / A. Mashkin // Koleksyon ng etnograpiko. Vol. V. - St. Petersburg, 1862.

11 Mordvinov, S. Sitwasyon sa ekonomiya ng mga magsasaka sa mga lalawigan ng Voronezh at Tambov. B.M.B.G.

12 Buhay ng mga tao. Mga materyales at pananaliksik sa etnograpiya ng rehiyon ng Voronezh. Voronezh, 1927.

13 Polikarpov, distrito ng F. Nizhnedevitsky. Mga katangiang etnograpiko. / F. Polikarpov. - St. Petersburg, 1912.

14 Privalova T.V. Buhay ng nayon ng Russia (medikal at sanitary na kondisyon ng nayon sa European Russia) 60s. XIX - 20s XX siglo M., 2000.

15 Russian State Archive of Economics. F. 396. Op. 3. D. 619. L. 1 - 1 vol.

16 na Ruso. Sab. Art. M., 1997.

17 Koleksyon ng jurisprudence at kaalamang panlipunan. Mga legal na paglilitis lipunan Moscow. un-ta. T. 3. - St. Petersburg, 1894.

18 Koleksyon ng impormasyon para sa pag-aaral ng buhay ng populasyon ng magsasaka ng Russia. Vol. III. M., 1891.

19 Semenov, S.T. Mula sa kasaysayan ng isang nayon / S.T. Semenov. - pag-iisip ng Ruso. Aklat Ako, 1902.

20 Sangguniang libro sa istatistika para sa lalawigan ng Tambov para sa 1926. Tambov, 1926.

21 Tambov Diocesan Gazette. 1898. Blg. 22.

22 Tambov Regional Museum of Local Lore. Kagawaran ng pondo. Mga materyales ng etnograpikong ekspedisyon 1993. Ulat ni V. Lipinskaya.

23 Trunov, A.I. Ang konsepto ng mga magsasaka ng lalawigan ng Oryol tungkol sa pisikal at espirituwal na kalikasan / A.I. Trunov // Mga Tala ng Russian Geographical Society sa Kagawaran ng Etnograpiya. T. 2, 1869.

24 Tultseva, L. A. Mga ritwal ng komunidad at agraryo ng mga magsasaka ng Ryazan sa pagliko ng ika-19-20 siglo. / L.A. Tultseva // Russian: pamilya at buhay panlipunan. Sab. Art. - M., 1989.

25 Shingarev, A.I. Namamatay na nayon. Karanasan ng sanitary at pang-ekonomiyang pananaliksik ng dalawang nayon ng lalawigan ng Voronezh / A. I. Shingarev. - St. Petersburg, 1907.

Mga Tradisyon ng Pamumuhay ng mga Magsasaka sa Pagtatapos ng XIX - Simula ng XX Siglo (Pagkain, Tirahan, Damit)

Departamento ng Kasaysayan at Pilosopiya, TSTU

Mga pangunahing salita at parirala: taggutom; gawang bahay na tela; kubo ng troso ng magsasaka; sapatos na bast pagkain; pagkonsumo ng pagkain; kalan; mga kagamitan; kamiseta; kalagayan ng pamumuhay.

Abstract: Ang estado ng mga pangunahing bahagi ng kultura ng nayon ng Russia sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo ay pinag-aralan. Ang pang-araw-araw na pagkain ng mga magsasaka, mga kondisyon ng pamumuhay, mga partikular na katangian ng kanilang mga damit at ang nasusuri ang impluwensya ng mga uso ng bayan sa fashion.

Traditionen der Bauerlebensweise des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts (Nahrung, Behausung, Bekleidung)

Zusammenfassung: Es wird den Zustand der Hauptkomponenten der Lebensweisekultur des russischen Dorfes des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts betrachtet. Es werden die tagliche Bauernahrung, die Alltagsbedingungen des Lebens der Dorfbewohner, die Besonderheiten der Dorfbekleidung und die Einwirkung auf sie der Stadtmode analysiert.

Traditions du mode de vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles (repas, logement, vetement)

Resume: Suriin ang l’etat de principaux composants de la culture du mode de la vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles. Pag-aralan ang nilalaman ng repas de chaque jours des paysans, ang mga kondisyon ng pag-log in, ang paticularites du vetement des paysans at l'influence du mode de vie urbaine sur le mode de vie paysanne.

Ang karaniwang buhay ng mga magsasakang Ruso ay binubuo ng gawaing bahay, pag-aalaga ng mga hayop at pag-aararo sa bukid. Ang mga araw ng trabaho ay nagsimula nang maaga sa umaga, at gabi, sa sandaling lumubog ang araw at ang isang mahirap na araw ng trabaho ay natapos sa isang hapunan, pagbabasa ng panalangin at pagtulog.

Mga tradisyunal na pamayanan ng Russia

Ang mga unang pamayanan sa Sinaunang Rus' ay tinawag na mga komunidad. Nang maglaon, nang ang mga unang lungsod na gawa sa kahoy - mga kuta - ay nabuo, ang mga pamayanan ay itinayo sa paligid nila, at kahit na mas malayo ang mga pamayanan ng mga ordinaryong magsasaka, na sa paglipas ng panahon ay naging mga nayon at nayon kung saan nakatira at nagtatrabaho ang mga ordinaryong magsasaka.

Kubo ng Russia: dekorasyon sa loob

Ang kubo ay ang pangunahing tirahan ng magsasaka ng Russia, ang apuyan ng kanyang pamilya, isang lugar para sa pagkain, pagtulog at pahinga. Nasa kubo na ang lahat ng personal na espasyo ay pagmamay-ari ng magsasaka at ng kanyang pamilya, kung saan siya maaaring manirahan, gumawa ng mga gawaing bahay, magpalaki ng mga anak at habang nasa pagitan ng mga araw ng trabaho ng buhay magsasaka.

Mga gamit sa bahay ng Russia

Ang buhay ng isang magsasaka ay naglalaman ng maraming mga gamit sa bahay at mga kasangkapan na nagpapakilala sa orihinal na pamumuhay at paraan ng pamumuhay ng mga Ruso ng isang simpleng pamilyang magsasaka. Sa kubo ito ang mga magagamit na kasangkapan ng sambahayan: isang salaan, isang umiikot na gulong, isang suliran, pati na rin ang mga orihinal na kagamitang Ruso, ang samovar. Sa bukid, ang karaniwang mga kasangkapan sa paggawa: isang karit, isang karit, isang araro at isang kariton sa tag-araw, isang kareta sa taglamig.

Ano ang pananaw ng mga magsasakang Ruso sa pamilya at kasal? Matututuhan ito mula sa mga tala tungkol sa buhay sa mga distrito ng Spassky at Laishevsky ng lalawigan ng Kazan, na nakolekta 100 taon na ang nakalilipas at kamakailang inilathala ng Russian Ethnographic Museum at ng Ministry of Culture of Tatarstan. Pinili ng AiF-Kazan ang pinakakawili-wiling mga sipi mula sa gawaing ito.

Dexterity at integridad

Ganito inilarawan ng mga kasulatan ng mga tao ang mga tradisyon ng pamilya ng mga magsasaka (sila ay mga opisyal at guro ng zemstvo): "Bagaman ang isang lalaki ay hindi nananatiling malinis nang matagal - kadalasan hanggang siya ay 15 taong gulang at bihirang manatiling malinis hanggang sa kasal - hanggang siya ay 18 at 19 na taong gulang, tinitingnan ng mga kapitbahay ang mga nawalan ng kalinisang-puri na may kaunting paghamak. Sinasabi nila na siya ay isang pasusuhin, ngunit siya ay naging isang libertine - isang "malas na tao."

Ang mga tao ay nakabuo ng isang napakaseryosong saloobin sa pag-aasawa. Ang kasal ay isang kontrata, isang batas at isang pangako sa harap ng banal na krus at ng Ebanghelyo, na dapat sundin ng isang tao.

Kung ang isang tao ay nagpakasal, siya ay karaniwang nagbabago, at madalas sa mas magandang panig, naisip ng mga magsasaka. Ang kasal ay kailangan para sa bawat disenteng tao. "Mas mabuti at mas mapayapa para sa isang may-asawa na mabuhay," binanggit ng koresponden ang popular na mga argumento. - Ang mga lehitimong bata ay nagpapakain sa kanilang mga magulang sa kanilang katandaan kung sakaling magkasakit, mayroong mag-aalaga sa taong may sakit. Ang buhay may-asawa ay may tiyak na layunin - ang mabuhay para sa sarili, at higit pa para sa mga anak at pamilya, at ang buhay na walang asawa ay walang layunin at hindi mapakali. Ang kasal ay itinuturing na posible para sa isang lalaki mula 17.5 hanggang 60 taong gulang, at para sa isang babae mula 16.5 hanggang 70 taong gulang."

Ito ay pinaniniwalaan na ito ay kinakailangan upang maghanda para sa kasal, lalo na para sa mga batang babae. Nagkaroon pa nga ng isang kaugalian - na huwag ipakasal ang isang batang babae hanggang sa siya ay nasa bahay ng ilang taon bilang isang manggagawa. Dahil natutong magpatakbo ng isang sambahayan sa ganitong paraan, hindi na siya makakatagpo ng panlilibak sa pamilya ng ibang tao, at ang kanyang mga magulang ay hindi mapapahiya sa kanilang anak na babae.

Ayon sa mga obserbasyon ng koresponden, ang nobya ay lalo na pinahahalagahan para sa kanyang katabaan, kagalingan ng kamay at kakayahang magtrabaho, kadalisayan, kalusugan, pagkamasunurin, at kung ang kanyang pamilya ay mabuti sa lahat ng aspeto. Kapag pumipili ng lalaking ikakasal, ang una nilang binibigyang pansin ay ang kayamanan, kahinahunan, pagsusumikap, at kalusugan. Sinubukan din nilang alamin kung mapayapa ang pamilya, lalo na ang biyenan. May mga kasabihan tungkol dito: "Ang isang mabuting asawa ay ang ulo ng buong bahay," "Pumili ng isang baka sa pamamagitan ng kanyang mga sungay, at isang batang babae sa pamamagitan ng kanyang kapanganakan."

Ang mga batang babae ay kailangang maging malakas at malusog upang pamahalaan ang housekeeping. Larawan:

Kung pumayag ang nobya na magpakasal, pagkatapos ng matchmaking kailangan niyang ibigay sa mga matchmaker ng nobyo ang kanyang pinakamagandang headscarf bilang isang pangako. Bilang karagdagan, sa panahon ng bachelorette party, ang nobya ay kailangang bigyan ang lalaking ikakasal ng isang bagong burda na panyo, at ang lalaking ikakasal bilang kapalit ay binigyan siya ng isang piraso ng mabangong sabon. Hinati ng pamilya ng pantay ang mga gastusin sa kasal.

Sa aking biyenan - kasama ang isang bagong kalsada

Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng kasal, ang mga bagong kasal ay hindi dapat umuwi sa parehong kalsada na dinaanan ng mag-asawa sa simbahan. “Sa lumang kalsada, maaaring maglagay ng isang bagay na mahiwagang hindi napapansin, o tatawid sila sa daang ito na may panghuhula, upang ang mga kabataan ay hindi mamuhay nang magkakasuwato,” ang isinulat ng koresponden. Nagbibigay siya ng isa pang paliwanag: bagong daan piliin na ang mga ikakasal, pagpunta sa simbahan na may pag-aalinlangan tungkol sa isa't isa, nang walang katiyakan tungkol sa pagmamahalan sa isa't isa, itinapon ang mga kaisipang ito minsan at para sa lahat.

Kung sa ating panahon ang isang nobya ay inagaw sa isang kasal, kung gayon sa mga araw na iyon ang lalaking ikakasal ay nawala mula sa piging ng kasal, o sa halip, sumama sa maraming malapit na kamag-anak sa kanyang biyenan para sa pagkislap. Habang ginagamot ang kanyang bagong manugang, pinahiran niya ng langis ang ulo nito. Pagkatapos ay bumalik siya sa bahay at nagtago sa dayami sa bakuran. Ang kaibigan (kinatawan ng nobyo), na napansin na ang bagong kasal ay hindi kasama ng mga panauhin, inihayag ito sa bagong kasal, binigyan ang asawa ng isang latigo at inutusan siyang hanapin ang kanyang asawa. Ang kabataang babae, na lumalabas sa bakuran, ay hinampas ng latigo ang bawat bisitang dumating, na hinihingi ang bagong kasal. Dahil dito, natagpuan niya ito sa straw, at tinanong nila siya kung sino ito. Kailangang tawagan ng asawa ang kanyang asawa sa pangalan at patronymic, pagkatapos ay naghalikan sila at bumalik sa kubo.

Ang buong hinaharap na buhay ng mga kabataan ay tinutukoy ng mga unang araw ng kanilang buhay na magkasama. Sa oras na ito, ang asawa ng bagong kasal at ang kanyang mga magulang ay nanonood sa kanya, napansin ang lahat ng kanyang mga diskarte, kagalingan ng kamay, bilis, talino, at mga pag-uusap. Ginawa nitong posible na maunawaan kung paano kumilos sa kanya. Sinaway ng mga matatalinong asawa ang kanilang mga asawa nang tahimik, sa pribado, upang hindi ito malaman ng pamilya.

Ang mga diborsyo ay nangyari din sa mga magsasaka, at pagkatapos ay umalis ang isa sa mga asawa. Sa kaso ng diborsyo, ang dote ng asawa ay napunta sa kanya. Kung ang lahat ng mga bata ay lalaki, kung gayon ang kalahati sa kanila ay nanatili sa asawa, ang isa pang kalahati sa asawa. At kung may mga anak na babae at lalaki, kung gayon ang asawa ay kailangang kunin ang mga batang babae, at ang asawa ay kailangang kumuha ng mga lalaki.

Pakwan sa paliguan para sa isang babaeng nanganganak

“Ang pagsilang ng isang bata ay isang pagpapala mula sa Diyos,” ang isinulat ng koresponden. - Kapag nanganak ang isang babae, walang pinapapasok sa bahay. Ang bawat isa sa pamilya ay mahigpit na itinuro na huwag sabihin sa sinuman ang tungkol sa sandaling ito." Ito ay isang magandang tanda kung sa panahon ng kapanganakan ng asawa ay nagkaroon din ng sakit ang asawa, halimbawa, ang kanyang tiyan. Kaagad pagkatapos ng panganganak, ang babaeng nanganganak at ang kanyang bagong panganak ay dinala sa isang kabayo sa isang mainit na paliguan, na natatakpan ng isang balat ng tupa mula ulo hanggang paa upang hindi siya sipon at upang walang sinumang magalit dito. Tahimik kaming nagmamaneho. Sa banyo, isang batang ina ang nakahiga sa sahig na natatakpan ng dayami sa loob ng isang linggo. Doon siya at ang bagong panganak ay hinugasan, pinaliguan at pinakain araw-araw na mas mahusay kaysa sa bahay.

"Ang mga kapitbahay at kamag-anak ay nagdadala ng iba't ibang mga pie, rolyo, pulot, piniritong itlog, isda, serbesa, red wine, pakwan, atsara," ang sabi ng sulat. "At napapansin ng babaeng nanganganak kung anong uri ng pie, ano, magkano at sino ang nagdala nito, upang siya mismo ay makabayad sa kanila "sa kanilang mga tinubuang-bayan" ng pareho. Ang bata ay bininyagan dalawa o tatlong araw pagkatapos ng kapanganakan. Dinala siya sa simbahan na may malinis na puting damit. Ang gawain ng ninang ay bumili ng damit para sa sanggol, at ang ninong ay kailangang bumili ng krus at magbayad para sa pagbibinyag.

Tungkol sa pagpapalaki ng mga anak

Mula sa murang edad, ang mga bata ay may mga parusa at panalangin sa kanilang buhay. Ayon sa mga obserbasyon ng koresponden, ang mga batang lalaki ay madalas na pinarusahan - "para sa hindi mapagparaya na mga kalokohan at kalayaan." Ang instrumento ng parusa, ang latigo, ay nakasabit sa bawat bahay sa pinakakitang lugar. Natutong magdasal ang mga bata sa unang taon ng buhay. "Nang magsimulang maunawaan ng bata ang mga bagay at tunog, iminungkahi na nila at ipinakita sa kanya kung nasaan ang Diyos," sabi ng mga tala. "Sinimulan nilang dalhin sila sa simbahan mula sa edad na tatlo."

Mula sa edad na dalawa, ang mga bata ay tinuruan na magtrabaho. Larawan: Russian Ethnographic Museum

Mula sa edad na dalawa, sinimulan ng mga bata na alagaan ang kanilang mga nakababatang kapatid na lalaki at babae at ibato ang kanilang mga duyan. Mula sa parehong edad, natuto silang mag-alaga ng alagang hayop at tumulong sa gawaing bahay. Mula sa edad na pito, ang mga batang magsasaka ay nagsimulang magpastol ng mga kabayo. Mula sa edad na anim ay natututo silang mag-ani, mula sa edad na 10 hanggang mag-araro, mula sa edad na 15 - maggapas. Sa pangkalahatan, dapat ituro sa mga teenager ang lahat ng magagawa ng isang magsasaka mula sa edad na 15 hanggang sa edad na 18-20.

marangal na ari-arian, mga tradisyon ng magsasaka, pagkakasundo sa kalikasan, mitolohiya ng katwiran

Anotasyon:

Tinatalakay ng artikulo ang mga prinsipyo ng organisasyon ng ari-arian, na hindi batay sa isang diametric na pagsalungat sa pagitan ng mga halaga ng urban at rural na buhay. Dito, ang sibilisasyong lunsod, na may nangingibabaw na mitolohiya ng pag-iisip ng tao, ay kaibahan sa natural na simula ng buhay sa kanayunan, ang ideya ng pagkakaisa sa kalikasan.

Teksto ng artikulo:

Ang isang mahalagang salik para sa pag-unawa sa katayuan ng isang marangal na ari-arian sa isang lipunang agraryo ay ang dalawang bahagi ng layunin ng pagganap nito: pagpapanatili ng mga tradisyon at pagtiyak ng pag-unlad. Ang ari-arian, at sa materyal at pisikal na mga termino (bilang kultural na espasyo), at sa isipan ng mga naninirahan dito (na may mga pagbabago sa mga panlabas na anyo ng pag-iral at chronotopic na mga katangian) ay nasa isang borderline na posisyon sa pagitan ng lungsod at nayon. "... Ang "ambivalence" ng ari-arian, ang koneksyon nito sa parehong mga poste ng panlipunang pag-iral ay nagbigay dito ng kahulugan ng isang tiyak unibersal na simbolo Buhay ng Russia, malalim na nakaugat sa kasaysayan nito..."

Ang mga prinsipyo ng organisasyon ng ari-arian ay hindi batay sa isang diametric na pagsalungat sa pagitan ng mga halaga ng urban at rural na buhay. Ngunit ang sibilisasyon sa lunsod, na may nangingibabaw na mitolohiya ng pag-iisip ng tao, ay kaibahan sa natural na simula ng buhay sa kanayunan, ang ideya ng pagkakaisa sa kalikasan. Para sa isang maharlika na lumaki sa isang estate, ang buhay sa lungsod ay hindi isang perpektong buhay. Gustuhin man niya, hindi niya maalis ang imahe masayang pagkabata, sa ilang lawak, ginagawang ideyal ang paraan ng pamumuhay sa ari-arian. Ipinapaliwanag nito ang duality ng marangal na tradisyon ng kultura - sapilitang pamumuhay sa lungsod at kasunod na boluntaryong pagpili ng buhay sa kanayunan, na itinuturing ng maharlika bilang pagkakaroon ng kalayaan:

"...Sa katauhan ng maharlikang Ruso, ang kultura ay nakakuha ng kamalayan na posisyon ng isang sibilisadong tao: upang bumalik sa sinapupunan ng kalikasan, pagkakaroon ng kalayaan, nadama ang mga indibidwal na lakas sa loob ng sarili, upang pag-isahin sila sa mga puwersa ng kalikasan para sa ang pakinabang ng lipunan... Ang makatuwiran at natural na mga prinsipyo ay nagkakaisa dito, puspos ng makasaysayang simbolismo. Positibo - ang kagandahan ng arkitektura at ang panloob na kaginhawahan ng pabahay, ang posibilidad ng kultural na komunikasyon sa isang katulad na pag-iisip na bilog ng mga kaibigan, ang pagiging simple ng panloob na organisasyon at ang integridad ng paraan ng pamumuhay ng sambahayan at pamilya, pagiging malapit sa kalikasan at spontaneity. ng mga relasyon ng tao..."

Ang maharlika, bilang pangunahing tagapagdala ng mitolohiya ng ari-arian at kinatawan ng mas progresibong bahagi ng lipunan, ay naghangad na lumikha ng isang unibersal na espasyo na kumakatawan sa isang malapit na ugnayan ng pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na mga kadahilanan. Ang pagbabalik sa ari-arian ay nangangailangan ng isang maharlika na pinalaki sa militar o serbisyo sibil, sa mga aktibidad na panlipunan at pang-ekonomiya, nagpapakita ng pragmatismo at pagiging maingat, intensity ng intelektwal at intuitive na aktibidad. Ang kanyang sistema ng kaalaman tungkol sa mga cosmological na ideya ng tradisyon ng magsasaka ay abstract at hindi perpekto ang naipon na karanasan ay hindi sapat para sa mga radikal na pagbabago. Kasabay nito, ang buhay ng ari-arian sa mga lalawigan ay nagpapataw ng ilang mga obligasyon sa personalidad ng may-ari sa pribadong buhay, na bumubuo ng mga bagong modelo ng kanyang pag-uugali sa lipunan. Ang mga pamantayang karaniwang tinatanggap sa mga kabiserang lungsod ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa patriyarkal na lipunan ng mga lalawigan. Ang organisasyon ng espasyo ng ari-arian, ang pang-unawa sa sarili sa espasyong ito, ang pamamahala ng mga magsasaka na hindi marunong bumasa at sumulat na napapailalim dito ay nangangailangan ng pag-abandona sa ilang mga kaugalian at kombensiyon na tinanggap sa mga aristokratikong lupon ng kapital. Kinailangan na matutunang maunawaan ang natural na mundo sa ating paligid, sikolohiya ng magsasaka, upang bungkalin ang mga intricacies ng ekonomiyang pang-agrikultura, habang nananatiling ganap na miyembro ng marangal na korporasyon. Kapag inilapat sa paraan ng pamumuhay ng ari-arian, ang konsepto ng "pilosopiya ng sakahan" ay hindi isang metapora. Ang integridad ng mga ideolohikal na pundasyon ng maharlika ay may direktang epekto sa pagpili ng mga priyoridad sa pag-uugali at mga anyo ng aktibidad sa agrikultura, kung saan bumaling ang maharlika sa karanasan ng magsasaka na naipon sa paglipas ng mga siglo sa pagpapatakbo ng ekonomiya. Mga likas na katangian ng lugar, mga partikular na industriya agrikultura, pagsubaybay sa mga nilinang at ligaw na halaman, alagang hayop at ligaw na hayop, lagay ng panahon, mga mapagkukunan ng lupa - isang malawak na lugar ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na pag-aari ng komunidad ng mga magsasaka, at kailangan nilang aktibong at epektibong mailapat ang mga ito sa pagsasanay. Ang patuloy na ideolohikal, ugnayan ng kaisipan, ang pagkakaugnay ng mundo at pang-araw-araw na espasyo, pagiging masinsinan at walang pasubali na pagsunod sa mga dogma ng Orthodox, katangian ng tradisyon ng magsasaka, ay nakakuha ng isang espesyal na katayuan sa marangal na pananaw sa mundo, subordinating utilitarian, pragmatic na alalahanin at mga halaga ng pang-araw-araw na buhay.

Para sa isang tradisyunal na komunidad, ang isang marangal na ari-arian ay dapat maging isang proteksiyon na hadlang laban sa mga agresibong aksyon ng sibilisasyon, na unti-unting kinasasangkutan nito sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura. Ang pagsalakay sa espasyo ng mga magsasaka, ang pagpapalawak ng isang bagong kultura sa materyal na kapaligiran ng patriyarkal na nayon ay isang pag-atake sa mga tradisyonal na pundasyon ng komunidad, at ang pagnanais na magtatag ng mga makabagong pamantayan sa Kanlurang Europa sa pamamagitan ng pag-neutralize sa mga anyo ng etniko at alamat ay isang kultural. panunukso. Samakatuwid, ang pagpapanatili ng katatagan ng mga relasyon sa pagitan ng mga klase ay nangangailangan ng pag-igting at konsentrasyon ng kalooban, moral at espirituwal na lakas mula sa may-ari ng ari-arian. At obligado ang maharlika na mapanatili ang isang tiyak na antas ng panlipunang konsolidasyon, na igalang ang sistema ng mga halaga, tuntunin, kaugalian, at panlipunang pamantayan ng uring magsasaka. Ngunit ang kakulangan ng mga pagpipilian, sa mga kondisyon ng sistema ng serfdom, para sa pagbuo ng pagkakapantay-pantay ugnayang panlipunan ipinahayag sa pagpapatupad ng mga layuning may kondisyon na hindi lalampas sa saklaw ng tunay na ugnayang panlipunan.

Sa isang lipunang agraryo, ang bagong kultura ng Kanlurang Europa ay walang aktibong impluwensya sa tradisyon ng mga magsasaka. Dalawang mundo ng kultura - marangal at magsasaka - umiral sa kanilang sarili. Habang ang mga paghiram sa Kanlurang Europa ay nakakuha ng isang independiyenteng pambansang posisyon, ang isang sosyo-kultural na diyalogo ay nagsisimula, at pagkatapos, ang mga proseso ng modernisasyon sa espasyo ng lipunang magsasaka ng probinsiya. Ang prerogative sa prosesong ito ay pag-aari ng ari-arian.

Sa mga unang yugto ng pagbuo nito, ang ari-arian, bilang isang kultural na espasyo, ay may napakalinaw na mga hangganan sa loob ng balangkas ng arkitektura at park complex, na sa parehong oras ay may pagpapatuloy nito sa mga tanawin ng kalapit na mga groves at mga bukid. Ngunit unti-unti, habang kumakalat ito sa nakapalibot na espasyo, ang mga hangganan ng ari-arian ay neutralisado. “...Para sa isang taong may tradisyon ng ari-arian, lahat ng kanyang “nakilahok” na pinagkadalubhasaan ay naging isang katotohanan ng walang kondisyong “spatial na atraksyon...”. Ang espirituwal na patayo ng marangal na kultura, na may access sa kosmos ng magsasaka, ay nakakakuha ng pahalang na sukat. Aktibong nakikipag-ugnayan sa teritoryo, pang-ekonomiya, panlipunang espasyo ng patriyarkal na nayon at, sa kabila ng kumpletong kawalan ng legal na kultura, ang probinsyal na ari-arian ay nakakakuha ng isang espesyal, naiiba mula sa mga paninirahan sa kapital, pagtitiyak, indibidwal na pagsasaayos, arkitekto, pamamaraan ng paghahatid at pagpapalitan sa katutubong tradisyon ng espirituwal, kultural at ekonomikong karanasan.

Ang katatagan at pana-panahong pag-renew ng mga pangunahing parameter ng buhay ng komunidad ng mga magsasaka ay naging mapagkukunan ng isang tiyak na konserbatismo ng mga ideolohikal na posisyon at kultura nito. Para sa patriarchal ontology at sikolohiya ng magsasaka, ang ari-arian ay isang bagay ng espesyal na pang-unawa . Tinutukoy ng tradisyunal na kamalayan ang oposisyon sa pagitan ng marangal at magsasaka na loci sa pamamagitan ng dalawahang pagsalungat ng sagradong mundo ng ari-arian at ang pang-araw-araw na buhay ng nakapalibot na espasyo. Ang katangian ng kultural na pagsalungat na ito ay nag-ugat sa hindi malay na antas ng mental na organisasyon ng magsasaka.

Para sa pamayanang magsasaka, ang makasagisag na pang-unawa sa mundo ng ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pokus ng sikolohikal, spatial, materyal at layunin na mga katangian ng pagkakaroon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding densidad ng sibilisasyon: arkitektura, kultura, espirituwal at moral, pang-ekonomiya. Ang rational orderliness, aesthetic at emotional loading ng estate space ay nag-aambag sa idealization at sacralization nito sa archaic consciousness ng magsasaka at inililipat mula sa estate mythical image patungo sa imahe ng may-ari. Kasabay nito, ang modelo ng mga relasyon sa pagitan ng may-ari at ng mga magsasaka ay binuo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa panloob na hierarchy ng komunidad ng mga magsasaka. Ang address ng may buhok na matanda sa batang master na "ama" ay hindi hihigit sa isang projection ng mga relasyon na umiiral sa loob ng pamilya, na nagpaparami ng saloobin sa kapangyarihan ng ulo ng pamilya, na sa pang-unawa ng magsasaka ay ang may-ari. ng ari-arian.

Ang buhay ng ari-arian ay nahahati sa tatlong bahagi - domestic, pang-ekonomiya at espirituwal. Sa larangan ng espirituwal na kultura, ang maharlika at magsasaka ay may iisang pinagmulan, tradisyon, at kaugalian. Mayroong isang tiyak na ekonomiya sa loob ng pang-ekonomiyang aktibidad ng ari-arian - ang materyal na yaman ng may-ari ay nakasalalay sa produktibidad ng paggawa ng mga serf. Sa pang-araw-araw na buhay, mahirap para sa isang maharlika na gawin nang walang mga tagapaglingkod, na ang mga serbisyo ay patuloy niyang kailangan. Ang mga patriyarkal na tradisyon ng isang lipunang agraryo ay umako sa moral na responsibilidad ng may-ari ng lupa para sa kapalaran ng mga magsasaka, kapwa ang karapatang pangasiwaan ang mga ito at ang tungkuling pangalagaan sila, tulungan silang nangangailangan, at patas na lutasin ang kanilang mga alitan. Ang kulto ng "ama ng pamilya," ang hindi mapag-aalinlanganan ng awtoridad at pagtitiwala sa walang limitasyong mga kakayahan nito, ang mga pagdududa tungkol sa kanilang kalayaan at ang ugali ng kawalan ng kalayaan ay napakalakas sa isipan ng mga magsasaka na ang ligal na kalayaan pagkatapos ng pag-alis ng serfdom. ay malabong naunawaan ng mga magsasaka.

Ang direktang presensya ng may-ari sa ari-arian, na sa sikolohikal na pang-unawa ng serf peasant ay isang suporta, proteksyon, at sa ilang mga kaso, isang garantiya laban sa arbitrariness ng mga tagapamahala, ay isang positibong kadahilanan sa buhay ng komunidad sa kanayunan. Sumulat ang opisyal ng hukbo ng Russia at maharlika ng Smolensk na si Dmitry Yakushkin: “...The peasants...assured me that I would be useful to them because with me they would be less oppressed. Nakumbinsi ako na maraming katotohanan sa kanilang mga salita, at lumipat upang manirahan sa nayon...”

Para sa lahat ng miyembro ng pamilya, ang ari-arian ay ang panimulang punto para sa isang aktibo at malikhaing pang-unawa sa mundo. Ipinanganak sa isang ari-arian, nagsilbi sila sa mga kabisera, tumatanggap ng mga ranggo at parangal, naglakbay sa buong mundo upang maghanap ng mga bagong impresyon at mithiin, at natagpuan ang kanilang pangwakas na kanlungan, bilang panuntunan, sa nekropolis ng pamilya ng kanilang katutubong ari-arian. Ang walang hanggang pag-ibig para sa "katutubong abo", kung minsan kahit na hindi maipaliwanag, sa kasong ito ay isang pakiramdam ng isang mataas na pilosopikal na pagkakasunud-sunod, na, sa pag-level ng mga pagkakaiba ng klase, ay isang implikasyon ng espirituwal na pagkakaisa ng maharlika at ng mga karaniwang tao. Ang lasa ng buhay ari-arian ay tinutukoy ng espirituwal na espasyo, kasaysayan, mga tradisyon, na magalang na binabantayan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na may mga makabuluhang kaganapan na nakunan magpakailanman sa mga pamana ng pamilya, na may gallery ng pamilya, aklatan, mga koleksyon, mga album ng pamilya, mga lapida malapit sa simbahan. Ang pagpapatuloy ng mga tradisyon ng pamilya - "ganito sa atin": pagsunod sa mga prinsipyo ng patriyarkal, paggalang sa mga matatanda, pamumuhay bilang isang malaking pamilya - tinutukoy ang modelo ng pag-uugali ng mga naninirahan sa ari-arian. Higit sa isang henerasyon ng maharlika ang pinalaki sa mga halaga ng ninuno, sa "mga alamat ng malalim na sinaunang panahon," kung saan ang maharlika, tungkulin, karangalan, at responsibilidad ang pinakamahalagang katangian ng bawat kinatawan ng marangal na uri. Ang pagbuo ng personalidad sa ari-arian ay naganap sa loob ng balangkas ng natural na kapaligiran, aesthetic na kapaligiran, limitadong panlipunang bilog, pagpapakilala sa trabaho, na dinagdagan ng pag-aaral ng mga mapagkukunang pampanitikan, kasaysayan at pang-agham at ang obligadong pagkakaroon ng mga huwaran sa katauhan ng matataas na kinatawan ng pamilya. Ang mga salik na ito ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng kababalaghan ng mga makasaysayang awtoridad, siyentipiko at artista. Ang sistema ng mga halaga ng maharlika ay sumailalim sa isang pagbabago sa paglipas ng panahon, ngunit ang mga walang hanggan ay nanatili - "para sa Pananampalataya, ang Tsar at ang Ama." Kasunod nito, ang materyal na globo ng aesthetics ng ari-arian ay direktang nakakaimpluwensya sa proseso ng pagbuo ng mga espirituwal na halaga at nag-aambag sa proseso ng mythologization ng espasyo sa isipan ng mga naninirahan sa ari-arian.

“...Nagiging posible lamang ang mito kapag mayroong balanse ng mga bahagi, kabilang ang mga materyal, at ang marangal na ari-arian ay gumagana sa nagpapakitang pagkakaisa ng mga kultural na tradisyon nito...”

Ang kumbinasyon ng mga personal na impresyon at layunin na katotohanan sa isang karaniwang larawan ng pag-iral ay nagpalakas sa kakayahan ng kaluluwa ng tao na bumalik sa nakaraan, nag-ambag sa ideyalisasyon at pagbuo nito sa marangal na tradisyon. kababalaghan sa tahanan - isang puwang na nagpapakita at nag-iimbak ng mga espirituwal at materyal na halaga ng ilang henerasyon ng isang pamilya. Para sa mga halimbawa, buksan natin ang mga memoir at epistolary heritage nina Boris Nikolaevich Chicherin at Evgeniy Abramovich Boratynsky. Sa isang liham kay Pyotr Andreevich Vyazemsky noong tag-araw ng 1830, isinulat ni Boratynsky: “...Pwede kang mabuhay kahit saan mo gusto at kung saan man gusto ng tadhana, pero kailangang manirahan sa bahay…». Ang mga salitang ito ng makata ay nagpapahayag ng kakanyahan at pangunahing sa konsepto kababalaghan sa tahanan, kung saan posibleng makilala ang mga sumusunod mga elemento ng istruktura:
- katutubong sulok (residential building) - ligtas na espasyo at ligtas na kanlungan;
- isang piraso ng lupa (park area) na maaari mong pangalagaan at ayusin alinsunod sa iyong mga hangarin at ideya;
- isang sistema ng mga bagay (manor temple, chapel, necropolis) - ang materyal na sagisag ng mga espirituwal na halaga at kolektibong memorya ng ninuno;
- isang grupo ng mga tao (mga magulang, mga anak, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, mga yaya, mga tagapamahala, mga tagapagturo ng tahanan, mga tao sa looban, pamayanan ng mga magsasaka) na may ugnayang espirituwal at pamilya;
- kultural na nilalaman ng ari-arian - mga tradisyon ng pamilya, mga gawi at aktibidad ng mga naninirahan, pang-araw-araw na buhay, kaginhawaan ng pamilya, isang malawak na iba't ibang mga kultural na phenomena (mga bagay ng sining, agham, teknolohiya).

Ang emosyonal na mga kadahilanan ng pang-unawa ng katutubong ari-arian, ang kagandahan ng nakapaligid na kalikasan, ang agarang kalapitan ng mga kamag-anak, na inilatag mula sa maagang pagkabata, ay ang panimulang punto para sa pagbuo sa kamalayan. nakababatang henerasyon kulto ng tahanan , na sa buong buhay ay nagsisilbing batayan kung saan nakabatay ang mga pangkalahatang kultural na unibersal ng marangal na uri. Ang espasyo ng manor ay ang panimulang punto para sa malikhaing pang-unawa sa mundo. Lahat ng mga nagawa kultura ng ari-arian, na nag-aambag sa pagbuo sa marangal na tradisyon ng isang matalik na imahe ng katutubong ari-arian, na magiging isang pangunahing kadahilanan sa proseso ng pagbuo kulto ng tahanan , ay makatotohanan at makasagisag sa parehong oras. Ang mga materyal na bagay ng ari-arian - isang gusali ng tirahan na may isang silid-aklatan at isang gallery ng larawan ng pamilya, isang simbahan ng estate, isang lugar ng parke - nagdala ng impormasyon tungkol sa kasaysayan at genealogy ng pamilya, tungkol sa pilosopikal at siyentipikong katotohanan; ang kagandahan ay makikita sa mga panloob na bagay - iskultura, mga kuwadro na gawa, mga akdang pampanitikan; ang banal – sa mga bagay na sinasamba at simbolismo sa relihiyon; ang kabutihan ay nasa moral at pagkatao ng mga naninirahan. Ang mga tradisyon ng patriarchal, malakas na espirituwal at ugnayan ng pamilya ng maharlika ay nag-ambag sa katotohanang iyon kulto ng tahanan "ipinasa sa mana." Si Boratynsky, na itinuturing na isang banal na lugar si Mara, ay nagtayo ng isang bahay sa Muranovo, na naghahanda ng pang-unawa para sa kanyang mga anak. kababalaghan sa tahanan , ang halimbawa kung saan ay nagpapakita ng primacy ng mito kaugnay ng tunay na praktikal na aktibidad. Ang manor house, na itinayo alinsunod sa mga pangangailangan at panlasa ng may-ari, ay malinaw na sumasalamin sa istilo at pakiramdam ng oras, na tinawag mismo ng makata na "eclectic." Ang istraktura ni Muranov ay batay sa mga praktikal-rasyonalistikong tendensya, na sinamahan ng pagkakakilanlan ng pamilya, sambahayan at istrukturang pang-ekonomiya, natural at artipisyal, na siyang sagisag ng unibersal at pagkakaisa ng uniberso. Sa mga liham para isara ang mga tao, kitang-kita ang kagalakan ng makata sa paghahanap ng "pugad ng pamilya":

« ...Ang bagong bahay sa Muranova ay nasa ilalim ng bubong...Ang resulta ay isang bagay na lubhang kaakit-akit: mga improvised na maliliit na Lyubich...Salamat sa Diyos, ang bahay ay mabuti, napakainit...Ang bahay ay ganap na natapos: dalawang buong palapag , ang mga dingding ay nakaplaster, ang mga sahig ay pininturahan, ito ay natatakpan ng bakal...Ang aming paraan ng pamumuhay ay nagbago dahil hindi na kami madalas maglakbay sa Moscow... Ngayon, salamat sa Diyos, Kami Mas madalas kami sa bahay …».

Ang pagkakaroon ng mga alamat sa isang tradisyon ng pamilya ay isang kababalaghan ng isang espesyal na pagkakasunud-sunod. Sa pamilyang Chicherin, isang alamat ang nauugnay sa ama ni Boris Nikolaevich: nang mabili ang ari-arian, malawak na ipinagdiwang ni Nikolai Vasilyevich ang kaganapang ito - kasama ang isang malaking pagtitipon ng mga panauhin bilang parangal sa araw ng pangalan ng kanyang asawang si Ekaterina Borisovna (nee Khvoshchinskaya). Bilang tanda ng paggalang sa mundo, nagtakda siya ng isang mesa para sa mga magsasaka at, tinatanggap sila, nangakong pamamahalaan nang mabuti ang ari-arian, nang hindi binibigyang pasanin ang komunidad ng hindi kinakailangang pasanin. Sa sibil na pagkilos na ito, kondisyon na natanto ni Nikolai Vasilyevich ang ideya ng pagkakaisa ng klase, na sa oras na iyon ay nasasabik ang mga isipan ng maharlikang may pag-iisip na liberal. Ang isang makaama na saloobin sa kanyang mga serf ay nakikilala din ang susunod na may-ari ng ari-arian, na sagradong iginagalang ang tradisyon ng pamilya, na maaaring mabuo at mapangalagaan lamang sa ilalim ng kondisyon ng pangmatagalang pangangalaga " relasyon sa pamilya"sa pagitan ng mga may-ari ng ari-arian at mga magsasaka. Ang awtoridad ng kapangyarihan ng magulang ay isang espirituwal na batas na nagpasiya at kumokontrol sa buhay ng mga sumunod na kinatawan ng angkan.

Kulto bahay ay napakalakas sa pananaw sa daigdig ng marangal na uri na kahit na sa panahon pagkatapos ng reporma, sa kabila ng mga pagbabago sa kalagayang pang-ekonomiya ng ari-arian, ang pagtatayo ng mga pugad ng pamilya ay nagpatuloy sa mga lalawigan. B.N. Noong 1880s, sinimulan ni Chicherin na kumpletuhin ang pagsasaayos ng ari-arian ng Karaul. Ang kawalan ng mga direktang inapo (tatlong bata ang namatay sa murang edad) ay nag-iwan ng negatibong imprint sa sikolohikal na saloobin ng may-ari ng ari-arian, ngunit ang isang pakiramdam ng tungkulin, ang pang-unawa ng ari-arian bilang ari-arian ng pamilya ay nag-obligado sa kanya na makumpleto ang gawaing sinimulan ng kanyang ama:

«… Ako mismo ay nagsimulang palamutihan ang bahay nang may kasiyahan, gamit ang aking maliit na ipon upang maitayo ang aking tahanan... Ngayon ito ay sinamahan ng ilang mga antigong kasangkapan, mga chandelier, mga plorera, porselana, na bahagyang minana ng aking asawa (Alexandra Alekseevna, née Kapnist), bahagyang binili sa St. Petersburg... bumili o gumawa ng mga kinakailangang karagdagang kasangkapan sa bahay, nag-order mula sa Paris para sa okasyon at bumili ng iba't ibang cretonnes sa St. Petersburg, at Moscow chintz para sa mga silid-tulugan; Ang aming lumang bahay na karpintero na si Akim ay gumawa ng mga panindigan para sa mga plorera at cornice para sa mga kurtina batay sa aking mga guhit. Ang lahat ng ito ay pinagmumulan ng patuloy na kasiyahan para sa amin. Ang aking asawa ay nanirahan sa kanyang sariling kagustuhan, at sa bawat bagong pagpapabuti nakita ko ang pagkumpleto ng trabaho ng aking ama, ang dekorasyon ng isang mamahaling pugad, ang pagpapatuloy ng mga tradisyon ng pamilya...”

Ang positibong enerhiya ni Boris Nikolaevich, kung saan inayos ang mga interior ng ari-arian, ay naipon sa espasyo ng gusali ng tirahan, na napanatili sa iba't ibang mga "visual" na teksto - mga piraso ng muwebles, mga kuwadro na gawa, mga bagay ng maliit na metal, marmol at porselana na plastik, na nag-aambag sa pagtatatag ng isang diyalogo sa mga susunod na henerasyon. Ang nostalgic retrospective tones na katangian ng estado ng pag-iisip ni Boris Nikolaevich ay medyo na-idealize ang paraan ng pamumuhay ng ari-arian, ngunit sa parehong oras, sa pamamagitan ng pagbaling ng mga kaisipan at damdamin sa nakaraan, mas naramdaman niya ang hindi maibabalik na paglipas ng panahon. Ang pagmumuni-muni sa sarili at paulit-ulit na kamalayan sa sarili ay nag-ambag sa pagkuha ng elegiac tonality na iyon na tumutukoy sa semantika ng arkitektural ng ari-arian at parke ensemble. Ang atensyon ng may-ari, na nakatuon sa pagpapatuloy ng tradisyon ng pamilya, ay nagpapahiwatig ng pinakamahalagang kahulugan ng modelo ng pag-iral ng ari-arian - ang pagnanais na maipasa sa mga inapo ang itinatag na ari-arian ng pamilya.

Ang pagkakaroon ng pagbuo ng isang maunlad na ekonomiya sa ari-arian, si Boris Nikolaevich ay napaka-aktibong nakipag-usap sa mga gawain ng magsasaka. Noong 1887, ipinagdiriwang ang ika-50 anibersaryo ng pagkuha ng Guard, na may isang misa, isang solemne na serbisyo sa pag-alaala sa libingan ng kanyang mga magulang at isang karaniwang kapistahan, ipagpapatuloy niya ang tradisyon ng pamilya ng espirituwal na pagkakaisa sa komunidad ng mga magsasaka, na magpapasiya. ang kanyang mga kilos at gawa sa buong buhay niya.

“...Ang malaking interes at dekorasyon ng buhay sa kanayunan ay magandang relasyon sa nakapaligid na populasyon. Nagmana ako sa kanila. Kapag umalis sa serfdom, ang lumang koneksyon sa moral ay hindi nawasak. Kilala na ako ng mga bantay na magsasaka mula pagkabata, at nagbibigay sa akin ng taos-pusong kasiyahan hindi lamang na makilala ang bawat tao sa pamamagitan ng paningin at pangalan, kundi maging pamilyar sa kanyang mga katangiang moral, kanyang posisyon at kanyang mga pangangailangan. Ang lahat ay bumaling sa akin sa lahat ng uri ng problema: ang kabayo ng isa ay namatay, ang isa ay walang baka, at ang mga bata ay humihingi ng gatas, ang isang kubo ng ikatlong bahagi ay gumuho. Sa kaunting pera, matutulungan mo ang lahat, at alam mo at nakikita mo na mapupunta ang tulong na ito. Ang asawa, para sa kanyang bahagi, ay pumasok sa pinakamalapit na relasyon sa kanila; tinatrato niya silang lahat, kilala ang lahat ng babae at bata, at patuloy na binibisita ang mga kubo. Matagal na tayong namumuhay na parang isang pamilya..."

Ang pang-ekonomiyang kagalingan ng Karaul sa halos limampung taon (ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo) ay isang pambihirang kababalaghan na hindi maaaring mangyari nang walang personal na pakikilahok ng may-ari at ang kanyang pare-parehong pagsisikap na ipakilala ang mga advanced na pamamaraan ng teknolohiyang pang-agrikultura at agrikultura. .

Ang kalapitan ng ari-arian sa nayon ng magsasaka ay nag-ambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pagkakasala sa moral sa mga indibidwal na kinatawan ng marangal na uri. Mga damdamin tungkol sa kawalan ng katarungan ng mga umiiral na relasyon, ang pagnanais na sumunod sa makataong pamantayan ng moralidad ng Orthodox, ang pagkakaroon ng mga aksyon na nakakatugon sa mga kinakailangan ng isang napaliwanagan na may-ari - lahat ng ito ay mahirap na magkasundo sa mga konsepto ng "pagsasamantala sa klase". Ang mga liberal na pananaw ng may-ari ng lupa na may kaugnayan sa mga magsasaka ay nag-ambag sa organisasyon ng isang patriyarkal na lipunan sa prinsipyo ng isang malaking pamilya, ang pinuno nito ay ang may-ari ng ari-arian. Ang pagtangkilik ng mga pamilyang magsasaka ng may-ari ng ari-arian ay ipinahayag sa pagtangkilik, pagkatiwalaan, at pamamahala ng mga pamilyang magsasaka. Sa payat na taon ng 1833, sa taglagas, E.V. Si Boratynsky, na nauunawaan ang responsibilidad para sa pamayanan ng magsasaka ng ari-arian, ay sumulat mula kay Maria kay Ivan Vasilyevich Kireevsky:

“...Ako ay ganap na nababagabag sa mga kalkulasyon sa ekonomiya. Hindi nakakagulat: kami ay ganap na nagugutom. Upang pakainin ang mga magsasaka kailangan nating bumili ng 2000 quarters ng rye. Ito, sa kasalukuyang mga presyo, ay 40,000 na maaaring mag-isip sa iyo. Ang lahat ng mga administratibong hakbang ay nakasalalay sa akin, bilang panganay sa pamilya...”

Ang isang marangal na ari-arian at isang baryong magsasaka, na umiiral sa loob ng mga hangganan ng isang ari-arian, ay hindi maaaring makatulong ngunit makipag-ugnayan sa isa't isa. Ang isang provincial estate, bilang isang socio-cultural object, ay ang resulta ng pagkakaisa ng paraan ng pag-iisip ng may-ari, na kumilos bilang isang social customer, at ang creative na proseso ng mga gumaganap. Kapag nag-aayos ng ari-arian, ang lahat ng mga nagawa ng sining sa mundo - pagpipinta at arkitektura - ay ginagamit sa dekorasyon ng mga gusali at panloob na disenyo. Ngunit sa parehong oras, ang panloob na potensyal ng ari-arian ay aktibong ginagamit din - ang mga kakayahan at talento ng mga serf, na ang nakasalalay na posisyon ay hindi lamang materyal na batayan para sa pag-unlad ng marangal na kultura, ngunit nagsilbing isang hindi mauubos na mapagkukunan ng tao. mapagkukunan. Ang mga manggagawa at mga talento mula sa mga karaniwang tao ay ang materyal ng tao na kalaunan ay magiging kulay ng kulturang Ruso. Sa isang pyudal na lipunan, ang isang mahuhusay na magsasaka ay isang hostage ng sistema, nang walang pagkakataon na paunlarin ang kanyang talento. Pinalaki sa mainstream ng marangal na kultura, ang serf intelligentsia, sa pananaw nito sa mundo, ay mas malapit sa maharlika kaysa sa magsasaka na may tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Ang drama ng posisyon ng mga manggagawang alipin ay nakasalalay din sa katotohanan na sa kanilang katayuan sa lipunan sila ay mga serf, ngunit sa pamamagitan ng kanilang sistema ng mga pagpapahalagang ideolohikal, hanapbuhay, at malikhaing kakayahan ay hindi na sila kabilang sa daigdig ng mga magsasaka. Sa kabila ng kabalintunaan ng sitwasyon, kapag ang isang taong malikhain ay legal at umaasa sa ekonomiya, ang kontribusyon katutubong manggagawa sa proseso ng pagbuo ng kultura ng marangal manor kultura ay napakalaking. Ang mga indibidwal na kinatawan ng maharlika ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagpapakita ng paternalismo sa partikular na mga mahuhusay na magsasaka - ang tanging pagkakataon para sa kanila na mapagtanto ang kanilang talento sa ilalim ng mga kondisyon ng serfdom. Halimbawa, si Pavel Petrovich Svinin ay isang diplomat at publisher, ayon sa tradisyon ng Russia, na nanunumpa kay Kristo maliwanag na bakasyon Ang Pasko ng Pagkabuhay kasama ang serf artist na si Tropinin, ay nagpakita sa kanya ng isang libreng isa sa isang Easter egg. Serf artist - ang magkapatid na Argunov, aktor - Mikhail Shchepkin at Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, nakamit ng arkitekto na si Andrei Voronikhin mataas na antas propesyonal na kahusayan, pagbuo ng kanilang mga aktibidad na naaayon sa modernong proseso ng kultura.

Ang pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng may-ari ng lupa at ng mga magsasaka ay tinutukoy ng mga kagustuhan ng may-ari, ang antas ng kanyang pag-unlad sa kultura at ang sitwasyong pang-ekonomiya ng mga magsasaka ay pinaghiwalay sila ng "mga distansya ng napakalaking sukat" - panlipunan at pag-aari. Sa buhay ng isang marangal na babae at isang babaeng magsasaka sa isang probinsya, ang isang pagkakatulad ay maaaring masubaybayan at ang mga tradisyonal na tampok ay napanatili - pareho ay konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya, ang istraktura ng buhay at mga alalahanin tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Sa mga pananaw ng mga bata sa klase halos walang pagkakaiba. Ang mga kasosyo ng mga marangal na bata sa mga laro at libangan ay ang mga anak ng mga patyo. Ang pagpapalaki at paunang edukasyon ng mga marangal na bata sa ari-arian ay madalas na naganap kasama ng mga mahihirap na kamag-anak at mga bata sa looban, na nag-iwan ng isang tiyak na imprint sa kalidad ng pagpapalaki ng mga batang magsasaka.

Ang ideya ng pagtuturo sa mga tao ay hindi umalis sa isipan ng mga progresibong maharlika, na, sa pamamagitan ng pagpapalaganap ng literasiya, pagpapakilala ng sining sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga serf theater at pag-aayos ng mga folk choral group, sinubukang gambalain ang magsasaka mula sa tavern, upang gawin siyang isang aktibong kalahok sa mga kultural na kaganapan na nagaganap sa espasyo ng provincial estate: "...Nahulog ako sa pag-ibig sa Russian na magsasaka, kahit na napakalayo kong makita sa kanya ang perpekto ng pagiging perpekto..." Ngunit ang mga indibidwal na pagpapakita ng mga negatibong katangian ng karakter sa magsasaka ng Russia ay hindi maaaring ituring na isang pambansang archetype. Ang magsasaka bilang isang korporasyong panlipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na organisasyong intra-komunidad na may makasaysayang, espirituwal at kultural na determinadong anyo ng buhay, na hindi namamalagi sa legal na katayuan nito. Ang kakayahang makita ang mga palatandaan at phenomena ng nakapalibot na natural na mundo, ang karunungan na naipon sa mga siglo ng karanasan, ang pag-iintindi sa pakikipag-ugnayan na may napakalaking kapasidad para sa trabaho ay nakatulong sa magsasaka ng Russia na magmaniobra sa pagitan ng mga aksidente sa buhay, na, sa unang tingin, ay maaaring matukoy. pambansang katangian Mahusay na Ruso Ang pagpapatunay ng mataas na espirituwal at moral na katangian at pagsusumikap ng mga magsasaka ay ang kanilang paglilingkod bilang mga kasambahay at kasambahay sa mga bahay ng mga maharlika at basang nars para sa kanilang mga anak:

“...Nakaugalian namin na kapag pinauwi ang basang-nars sa pagtatapos ng panahon ng pagpapakain, ang mga ginoo, bilang gantimpala para sa matagumpay at matapat na pagkumpleto ng bagay na ito, ay nagbigay ng kalayaan sa kanyang anak, at kung ang bagong panganak ay ay isang batang lalaki, pagkatapos ay siya ay pinalaya mula sa conscription..."

Ang mga babaeng magsasaka na nagpalaki ng marangal na mga anak ay nakilala hanggang sa katapusan ng kanilang buhay sa pamamagitan ng pagiging hindi makasarili, isang nakaaantig na saloobin at labis na pagmamahal sa kanilang mga mag-aaral, at mga kaso ng paggalang sa bahagi ng mga ginoo at kanilang mga anak para sa mga taong nasa looban, na halos miyembro ng isang marangal. pamilya, ay hindi nakahiwalay. Ang malakas na intra-class na moral at patriarchal na mga tradisyon ay nakaimpluwensya sa mga aksyon ng mga magsasaka sa mga kritikal na sandali para sa isa o ibang miyembro ng komunidad, halimbawa, kapag ang buong "mundo" ay bumili ng isang batang magsasaka mula sa may-ari ng lupa, na nagligtas sa kanya mula sa serbisyo militar.

Ang interes sa magsasaka bilang isang tao ay direktang naging batayan para sa muling pagkabuhay ng mga mapagkukunan ng hindi klasikal na pamana - mga monumento Kultura ng Slavic at mga mapagkukunan ng alamat. Ang ugnayan ng mga katutubong agrikultural at kultural na tradisyon, mga pagpapakita ng pambansang kaisipan, sosyo-historikal at relihiyosong mga salik ay nag-ambag sa kultural at pang-araw-araw na rapprochement ng dalawang uri. Ang mga kaugalian at tradisyon ng mga magsasaka ay pumasok sa tela ng marangal na kultura, na naging mahalaga at mahalagang bahagi nito. Ang buhay sa ari-arian ay malapit na konektado sa katutubong kalendaryo, sa mga katutubong tradisyon, ritwal, at libangan na naganap sa Pasko, Pasko, at Maslenitsa. Espesyal Orthodox holiday Ito ay Pasko ng Pagkabuhay para sa lahat ng mga naninirahan sa ari-arian. Sa Sofievka estate ng Saratov province, ang estate ni Sofia Grigorievna Volkonskaya (kapatid na babae ng Decembrist Sergei Volkonsky), ang serf peasant na si Ivan Kabeshtov sa kanyang mga memoir ay hindi maaaring: “...upang itanggi sa aking sarili ang kasiyahang alalahanin ang mga Volkonsky na may magiliw na salita. Palagi silang mabait at maging makatao sa kanilang mga serf. Sa kanilang utos, ang mga magsasaka ay obligadong magtrabaho sa corvee labor nang hindi hihigit sa tatlong araw sa isang linggo; Ang mga Linggo at pista opisyal ng trabaho ay tiyak na ipinagbabawal. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay ipinagdiriwang sa loob ng isang buong linggo..."

Ang pagbabago pagkatapos ng reporma noong 1861 sa pang-ekonomiyang batayan ng probinsyal na ari-arian, ang katayuan ng may-ari nito at ang legal na katayuan ng magsasaka, ay nag-aambag sa katotohanan na sa espasyo ng ari-arian ay malinaw na mayroong isang convergence ng mga kultura, na kung saan ay ipinahayag hindi. lamang sa impluwensya ng katutubong kultura sa marangal, ngunit din ang marangal sa katutubong kultura. Ang mga elemento ng kultura ng marangal na uri ay aktibong tumagos sa kapaligiran ng magsasaka. Ang hitsura ng mga gusali ng nayon ay nagbabago, ang mga gamit ng handicraft para sa utilitarian na mga layunin ay pinapalitan ng katulad, ngunit ang mga gawa sa pabrika, ang mga damit na gawa sa homespun na tela ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Ang puwang ng kultura ng ari-arian ng probinsiya ay nagpapanatili ng kalayaan nito, ang ari-arian ay nagiging tagapag-alaga at tagapag-ingat ng mga marangal na tradisyon, ngunit ang kultura " marangal na pugad» ay nagkakaisa, nagiging mas demokratiko at liberal. Ang panlipunang kakanyahan ng ari-arian ay nagbabago, ang kahalagahan nito sa buhay ng marangal na uri at ang komunidad ng mga magsasaka, nagbabago ang nilalaman at mga tungkuling pang-ekonomiya nito, ngunit ang espirituwal at moral na halaga bilang pugad ng pamilya ay nananatiling hindi nagbabago. Ang panahong ito, salungat sa popular na paniniwala, ay hindi matatawag na panahon ng paghina sa industriyal, materyal at espirituwal na kultura ng ari-arian:

“...Ang mga unang taon pagkatapos ng pagpapalaya ng mga magsasaka ay lubhang pabor sa ating lalawigan...Maganda ang mga ani; ang mga magsasaka ay may mahusay na kita; Ang mga may-ari ng lupa ay hindi lamang nagreklamo, ngunit, sa kabaligtaran, ay ganap na nasiyahan. Wala akong nakitang kahirapan sa ating distrito o sa iba. Mayroong, gaya ng dati, mga taong nabangkarote dahil sa kanilang sariling kasalanan; ang kanilang mga ari-arian ay naipasa sa mga kamay ng mga may pera, iyon ay, mga mangangalakal. Ngunit ito ay isang pagbubukod. Wala kaming nakitang mga abandonadong estate o abandonadong kabahayan...”

Ang integridad ng kababalaghan ng kultura ng ari-arian ay hindi limitado sa positibong pagsusuri lamang. Tulad ng anumang istrukturang sosyo-ekonomiko, ang ari-arian ay may mga negatibong aspeto ng buhay. Ang kamag-anak na kalayaan na natanggap ng mga maharlika sa provincial estate ay naging isang makapangyarihang instrumento ng dominasyon, na ipinahayag sa arbitrariness ng may-ari ng lupa; ang pangangailangang ibenta o ipangako ang ari-arian, recruitment, ang pagbabago ng ari-arian sa isang teatro ng mga operasyong militar (ang Digmaang Patriotiko noong 1812) ay ang mga negatibong aspeto ng kababalaghan ng ari-arian, na dapat isaalang-alang sa konteksto ng mga prosesong pangkasaysayan at pang-ekonomiya. . Ang relasyon sa pagitan ng may-ari ng lupa at ng magsasaka sa isang probinsya, na nabuo sa ilalim ng mga kondisyon ng serfdom, ay nagbigay ng pagkakataon sa may-ari na kontrolin ang kapalaran ng mga taong ipinagkatiwala sa kanya - ang parusa, pagbebenta, at pagkawala sa mga kard ay hindi pambihirang mga kaso. Si Avdotya Khrushchova, isang babaeng magsasaka ng lalawigan ng Kaluga, ayon sa kanyang mga alaala, sa edad na 10 ay nawala ng isang master sa mga card sa may-ari ng lupain ng lalawigan ng Yaroslavl ng distrito ng Lyubimovsky, si Shestakov Gavril Danilovich, na " ...madalas na pinaparusahan ang mga tagapaglingkod, at pinaka-malubhang inusig ang kawalan ng paggalang sa awtoridad ng may-ari ng lupa. Ngunit hindi niya pinahintulutan ang kanyang mga anak na parusahan ang mga alipin, na nagsasabi: "Gumawa ka ng iyong sariling mga tao at kapag pinamahalaan mo sila, ngunit huwag mangahas na ilagay ang isang daliri sa pag-aari ng iyong mga magulang!" Hindi niya sinira ang kanyang mga magsasaka, inalagaan niya sila sa kanyang sariling paraan, pagmamasid sa kanyang sariling mga interes ... "

Ang saloobin ng may-ari ng lupa sa magsasaka ay kinokontrol ng lehislatibong kapangyarihan ng may-ari, ngunit ang pribadong pag-aari, kung saan kabilang din ang mga magsasaka, ay ang pang-ekonomiyang batayan ng istruktura ng estado. Ang pagpapanatili ng pag-aari ng isang maharlika sa wastong pagkakasunud-sunod ay kinokontrol ng estado, na interesado sa kagalingan ng mga magsasaka para sa matagumpay na paggana ng patakaran sa buwis. Ang mga pangyayaring ito ay nagpataw ng ilang mga pananagutan sa mga may-ari ng mga ari-arian, na pinilit na bungkalin ang pang-ekonomiya at buhay pampamilya ng kanilang mga magsasaka. Halimbawa, si Platon Aleksandrovich Chikhachev, ang nagtatag ng Russian Geographical Society, sa kanyang mga estates na Gusevka at Annovka, Saratov province, sa kanyang libreng oras ay maaaring makipag-usap sa mga serf nang maraming oras. buong impormasyon tungkol sa bawat sambahayan ng magsasaka at laging sinusubukang bigyang kasiyahan ang mga kahilingan ng mga magsasaka para sa tulong. Ngunit gumamit siya ng mahigpit, kung minsan ay nagiging malupit, na mga hakbang laban sa mga magsasaka kung sinuman ang mangahas na humingi ng limos.

Itinuturing ding negatibong bahagi ng ekonomiya ng panginoong maylupa ang paggamit ng child labor. Ngunit, sa parehong oras, ang trabaho ay isang mahusay na tool sa edukasyon, sa kondisyon na ang mga bata ay nagtrabaho sa field work lamang sa panahon ng tag-init. At ang mapang-api na estado ng magsasaka, kapag ang mga bata ay sadyang hindi ipinadala sa paaralan, ay hindi nag-ambag sa pagbuo ng mga positibong katangian ng moral sa karakter ng nakababatang henerasyon ng mga magsasaka: " ...ang maliit na populasyon ng Karaul, na nagtatrabaho sa paggawa ng tabako, ay nakasanayan nang magtrabaho mula sa murang edad. Ang industriyang ito ay nagbibigay sa akin ng mahusay na kita, at ang mga magsasaka ay kumikita ng hanggang dalawang libong rubles sa isang taon mula rito, pangunahin mula sa trabaho ng mga bata. Noong taon ng gutom, sinabi nila sa akin na noong unang panahon ay pinapakain ng mga magulang ang kanilang mga anak, ngunit ngayon ay pinapakain ng mga bata ang kanilang mga magulang...”

Kung isasaalang-alang ang ugnayan ng dalawang uri sa mainstream ng panlipunang pag-unlad, maaari tayong magbigay ng mga halimbawa ng may kinikilingan na saloobin ng magsasaka sa maharlika at ang paggawa ng padalus-dalos na mga kilos na bunga ng mga nakaraang negatibong kondisyon. Ang magsasaka ng Russia, na pinalaki sa mga tradisyon ng Kristiyano, ay nakikilala sa pamamagitan ng kabaitan, kababaang-loob at pagiging relihiyoso. Ngunit sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, sa panahon ng mga paghahanap para sa mga bagong anyo ng pag-iral, muling pagsusuri ng mga halaga at nihilismo, ang mga indibidwal na kinatawan ng magsasaka ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbaluktot ng mga positibong katangian ng kanilang nakaraang buhay, maximalism. at ekstremismo. Ang naunang nabanggit na pogrom ng mga marangal na estate ng mga magsasaka noong taglagas ng 1905 ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng hindi gaanong interes sa materyal na kultura at ang kakayahang hindi inaasahang mabilis na baguhin ang mga damdamin at interes - ang pagkawasak ng kagandahan na nilikha ng kanilang sariling mga kamay. Ang kababalaghan ng kultura ng ari-arian, na, sa pagkakaroon ng ilang mga negatibong tampok, ay hindi nagiging mas makabuluhan, nananatili ang epekto nito sa espirituwal na mundo ng mga naninirahan - ang isip, damdamin, pag-iisip, pagtataguyod ng kamalayan, pag-unawa at pagtanggap ng kultura at aesthetic. mga halaga, bilang isang resulta ng kung saan ang kultura ay nagiging isang panlipunang kalidad ng bawat naninirahan estates.

.