Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Bylina (matandang lalaki) - Lumang Ruso, kalaunan ay awiting katutubong Ruso tungkol sa mga kaganapang kabayanihan o mga kahanga-hangang yugto ng pambansang kasaysayan noong ika-11–16 na siglo.

Ang Bylinas, bilang panuntunan, ay nakasulat sa tonic verse na may dalawa hanggang apat na diin.

Ang terminong "epiko" ay unang ipinakilala ni Ivan Sakharov sa koleksyon na "Songs of the Russian People" noong 1839. Iminungkahi ito ni Ivan Sakharov batay sa pananalitang " ayon sa mga epiko" sa "The Tale of Igor's Regiment", na nangangahulugang " ayon sa mga katotohanan».

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ World fusion Russian-Jamaican music (Russian epic about Sadko)

✪ Ruso awiting bayan- epikong "Ilya Muromets"

✪ Grai - Haze/Awit ng Patay na Tubig (Epic Coast 2018)

✪ Lyre-shaped gusli "Slovisha" - Dobrynya at Alyosha (fragment ng isang epiko). Gusli, epic na kanta

Mga subtitle

Historisismo

Sa gitna ng maraming epikong Ruso ay ang pigura ng prinsipe ng Kyiv na si Vladimir, na kung minsan ay kinikilala kay Vladimir Svyatoslavich. Si Ilya ng Muromets ay binanggit noong ika-13 siglo sa Norwegian na "Saga ng Thidrek ng Berne" at ang Aleman na tula na "Ortnit", at noong 1594 nakita ng manlalakbay na Aleman na si Erich Lassota ang kanyang libingan sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv. Naglingkod si Alyosha Popovich kasama ang mga prinsipe ng Rostov, pagkatapos ay lumipat sa Kyiv at namatay sa labanan sa Kalka River. Ang Unang Chronicle ng Novgorod ay nagsasabi kung paano inabot ni Stavr Godinovich ang galit ni Vladimir Monomakh at nalunod dahil sa pagnanakaw ng dalawang mamamayan ng Novgorod; isa pang bersyon ng parehong salaysay ay nagsasabi na siya ay ipinatapon. Si Danube Ivanovich ay madalas na binanggit sa mga salaysay ng ika-13 siglo bilang isa sa mga tagapaglingkod ni Prinsipe Vladimir Vasilkovich, at si Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) ay nakilala sa prinsipe ng Pskov na Domant (Dovmont). Sa mga bersyon ng epikong "The Heroic Word" ("The Legend of the March of the Kiev Bogatyrs to Constantinople"), na inilathala noong 1860 ni F. I. Buslaev at noong 1881 ni E. V. Barsov, ang aksyon ng epiko ay naganap hindi sa Kiev , ngunit sa Constantinople, sa paghahari ni Tsar Constantine, na nag-udyok sa Tatars Idol Skoropeevich at Tugarin Zmeevich na salakayin si Vladimir Vseslavevich sa Kyiv.

Pinagmulan ng mga epiko

Mayroong ilang mga teorya upang ipaliwanag ang pinagmulan at komposisyon ng mga epiko:

1. Ang teorya ng mitolohiya ay nakikita sa mga kwento ng epiko tungkol sa mga likas na phenomena, at sa mga bayani - ang personipikasyon ng mga phenomena na ito at ang kanilang pagkakakilanlan sa mga diyos ng mga sinaunang Slav (Orest Miller, Afanasiev).
2. Ipinapaliwanag ng teorya ng kasaysayan ang mga epiko bilang isang bakas ng mga makasaysayang kaganapan, kung minsan ay nalilito sa alaala ng mga tao(Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Ang teorya ng mga paghiram ay tumuturo sa panitikan na pinagmulan ng mga epiko (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), at ang ilan ay may posibilidad na makakita ng mga paghiram sa pamamagitan ng impluwensya ng Silangan (Stasov, Vsevolod Miller), ang iba pa - mula sa Kanluran (Veselovsky). , Sozonovich).

Bilang resulta, ang mga teoryang may isang panig ay nagbigay daan sa mga halo-halong teorya, na nagpapahintulot sa pagkakaroon ng mga elemento sa mga epiko. buhay bayan, kasaysayan, panitikan, mga paghiram mula sa Silangan at Kanluran. Sa una, ipinapalagay na ang mga epiko, na pinagsama ayon sa lugar ng pagkilos sa mga cycle - Kyiv at Novgorod, pangunahin - ay mula sa timog na pinagmulan ng Russia at kalaunan ay inilipat sa hilaga; kalaunan ay ipinahayag ang opinyon na ang mga epiko ay isang lokal na kababalaghan (Khalansky). Sa paglipas ng mga siglo, ang mga epiko ay sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago, at patuloy na napapailalim sa impluwensya ng libro at humiram ng maraming mula sa medyebal na panitikan ng Russia, pati na rin ang mga oral na kwento ng Kanluran at Silangan. Ang mga tagasunod ng teoryang mitolohiya ay hinati ang mga bayani ng epiko ng Russia sa mas matanda at mas bata, hanggang sa iminungkahi ng mga Khalansky ang isang dibisyon sa mga panahon: pre-Tatar, Tatar times at post-Tatar.

Pagbabasa ng mga epiko

Ang mga epiko ay nakasulat sa tonic na taludtod, na maaaring may magkaibang bilang ng mga pantig, ngunit humigit-kumulang sa parehong bilang ng mga diin. Ang ilang mga pantig na may diin ay binibigkas nang inalis ang diin. Kasabay nito, hindi kinakailangan na ang lahat ng mga taludtod ng isang epiko ay may pantay na bilang ng mga accent: sa isang grupo ay maaaring apat sa kanila, sa isa pa - tatlo, sa pangatlo - dalawa. Sa epikong taludtod, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.

Kung paano tumalon si Ilya sa mabuting kabayo,
Nahulog siya sa mamasa-masa na lupa:
Kung paano kumatok ang mamasa-masa na ina
Oo, sa ilalim ng parehong bilang silangang bahagi.

Binubuo ng Bylinas ang isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena ng Russian folk literature - sa mga tuntunin ng epikong kalmado, kayamanan ng mga detalye, buhay na buhay na kulay, pagkakaiba-iba ng mga karakter ng mga taong inilalarawan, ang iba't ibang mga mythical, historikal at pang-araw-araw na elemento, hindi sila mababa sa ang kabayanihang epiko at epiko ng Aleman gawang bayan ibang mga tao.

Ang mga epiko ay mga epikong kanta tungkol sa mga bayaning Ruso: dito natin makikita ang pagpaparami ng kanilang pangkalahatan, tipikal na mga katangian at ang kasaysayan ng kanilang buhay, ang kanilang mga pagsasamantala at adhikain, damdamin at kaisipan. Ang bawat isa sa mga kantang ito ay pangunahing nagsasalita tungkol sa isang yugto sa buhay ng isang bayani. Kaya, ang isang serye ng mga kanta ng isang fragmentary na kalikasan ay nakuha, na pinagsama sa paligid ng mga pangunahing kinatawan ng kabayanihan ng Russia. Ang bilang ng mga kanta ay tumataas din dahil sa katotohanan na mayroong ilang mga bersyon, higit pa o hindi gaanong naiiba, ng parehong epiko. Ang lahat ng mga epiko, bilang karagdagan sa pagkakaisa ng paksa na inilarawan, ay nailalarawan din ng pagkakaisa ng pagtatanghal: ang mga ito ay puno ng mga elemento ng mapaghimala, isang pakiramdam ng kalayaan at, tulad ng nabanggit ni Orest Miller, ang diwa ng komunidad. Walang alinlangan si Miller na ang independiyenteng diwa ng epikong epikong Ruso ay repleksyon ng lumang kalayaan ng veche, na pinanatili ng mga malayang Cossacks at malayang Olonets na magsasaka na wala sa ilalim ng pamamahala ng serfdom. Ayon sa parehong siyentipiko, ang diwa ng komunidad, na nakapaloob sa mga epiko, ay isang panloob na koneksyon na nag-uugnay sa epiko ng Russia at sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.

Stylistics

Bilang karagdagan sa panloob, ang panlabas na pagkakaisa ng mga epiko ay kapansin-pansin din, sa taludtod, pantig at wika: ang taludtod ng epiko ay binubuo ng alinman sa mga trochee na may dactylic na pagtatapos, o ng mga halo-halong metro - mga kumbinasyon ng mga trochee na may mga dactyl, o, sa wakas, ng mga anapesta. Walang mga rhymes at lahat ay batay sa consonances at musicality ng taludtod. Sa mga epikong iyon ay binubuo sa taludtod, iba ang mga ito sa "pagbisita", kung saan ang taludtod ay matagal nang nabulok sa isang kwentong tuluyan. Ang estilo sa mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga patula na pagpapahayag: ito ay puno ng mga epithets, parallelism, paghahambing, mga halimbawa at iba pang mga poetic figure, nang hindi nawawala ang kalinawan at pagiging natural ng presentasyon. Ang mga epiko ay nagpapanatili ng isang medyo malaking bilang ng mga archaism, lalo na sa mga tipikal na bahagi. Hinati ni Hilferding ang bawat epiko sa dalawang bahagi: isa - pagbabago ayon sa kalooban " tagapagsalaysay"; ang isa ay tipikal, na dapat palaging ihatid ng tagapagsalaysay nang may posibleng katumpakan, nang hindi binabago ang isang salita. Ang tipikal na bahagi ay naglalaman ng lahat ng mahahalagang bagay na sinasabi tungkol sa bayani; ang natitira ay lilitaw lamang bilang isang background para sa pangunahing larawan. Ayon kay A.Ya.Gurevich, ang likas na katangian ng epikong uniberso ay tulad na anumang bagay ay maaaring mangyari sa isang bayani, at ang kanyang sariling mga aksyon ay maaaring maging unmotivated.

Mga pormula

Ang mga epiko ay binubuo batay sa mga pormula, na binuo gamit ang isang matatag na epithet, o bilang narrative cliches ng ilang linya. Ang huli ay ginagamit sa halos anumang sitwasyon. Mga halimbawa ng ilang formula:

Mabilis siyang tumalon na parang mabilis na paa,
Inihagis niya sa isang balikat ang fur coat ng marten,
Isang sable na sumbrero para sa isang tainga.

Binaril niya ang mga gansa, sisne,
Kumuha ng maliliit na migratory grey na duck.

Sinimulan niyang tapakan ang kabayo gamit ang kanyang kabayo,
Nagsimula siyang yurakan ng kabayo, sasaksak ng sibat,
Sinimulan niyang talunin ang dakilang malakas na babae.
At tinamaan siya ng lakas - parang naggagapas ng damo.

Oh, ikaw ay puno ng lobo, ikaw ay sako ng damo!
Ayaw mong maglakad o hindi mo ito madala?

Dumating siya sa isang malawak na bakuran,
Inilagay ang kanyang kabayo sa gitna ng bakuran
Hayaan siyang pumunta sa mga silid na may puting bato.

Isang araw pagkatapos ng isa pa, tulad ng ulan ay uulan,
At linggo-linggo, habang lumalaki ang damo,
At taon-taon, parang ilog na dumadaloy.

Natahimik ang lahat sa mesa:
Ang mas maliit ay inilibing para sa mas malaki.
Ang mas malaki ay inilibing sa likod ng mas maliit,
At mula sa hindi bababa sa ang sagot ay buhay.

Bilang ng mga epiko

Upang magbigay ng ideya ng bilang ng mga epiko, tandaan natin ang kanilang mga istatistika na ibinigay sa Galakhov's "History of Russian Literature". Ang ilang mga epiko mula sa siklo ng Kiev ay nakolekta: sa lalawigan ng Moscow - 3, sa Nizhny Novgorod - 6, sa Saratov - 10, sa Simbirsk - 22, sa Siberia - 29, sa Arkhangelsk - 34, sa Olonets - hanggang 300. Lahat ng magkakasama ay may mga 400, hindi binibilang ang mga epiko ng ikot ng Novgorod at mga susunod pa (Moscow at iba pa). Ang lahat ng kilalang epiko ay karaniwang nahahati ayon sa kanilang pinanggalingan: Kyiv, Novgorod at all-Russian (mamaya).

Sa kronolohikal, sa unang lugar, ayon kay Orest Miller, ay mga epikong nagsasabi tungkol sa mga matchmaker. Pagkatapos ay dumating ang mga tinatawag na Kyiv at Novgorod: tila, bumangon sila bago ang ika-14 na siglo. Pagkatapos ay mayroong ganap na makasaysayang mga epiko, mula sa panahon ng Moscow ng estado ng Russia. At panghuli, ang mga epiko na may kaugnayan sa mga kaganapan sa mga huling panahon.

Ang huling dalawang kategorya ng mga epiko ay hindi partikular na interes at hindi nangangailangan ng malawak na paliwanag. Kaya naman hanggang ngayon ay wala pa silang masyadong pinag-aralan. Ngunit ang mga epiko ng tinatawag na Novgorod at, sa partikular, ang siklo ng Kyiv ay may malaking kahalagahan. Bagama't hindi maaaring tingnan ang mga epikong ito bilang mga kuwento tungkol sa mga pangyayaring talagang minsang naganap sa anyo kung saan ipinakita ang mga ito sa mga awit: ito ay sinasalungat ng elemento ng mapaghimala. Kung ang mga epiko ay hindi kumakatawan sa isang mapagkakatiwalaang kasaysayan ng mga taong aktwal na dating nanirahan sa lupang Ruso, kung gayon ang kanilang nilalaman ay dapat na tiyak na maipaliwanag nang iba.

Nag-aaral ng epiko

Ang mga siyentipikong mananaliksik ng folk epic ay gumamit ng dalawang pamamaraan: historikal at comparative. Sa mahigpit na pagsasalita, ang parehong mga pamamaraan sa karamihan ng mga pag-aaral ay nabawasan sa isang paghahambing, at halos hindi tama na sumangguni dito sa makasaysayang pamamaraan. Sa katunayan, ang makasaysayang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na para sa isang kilalang, halimbawa linguistic, phenomenon, sa pamamagitan ng archival searches o theoretical identification ng mga susunod na elemento, nakakahanap tayo ng lalong sinaunang anyo at sa gayon ay nakarating sa orihinal - pinakasimpleng anyo. Hindi ganito kung paano inilapat ang pamamaraang "kasaysayan" sa pag-aaral ng mga epiko. Dito imposibleng ihambing ang mga bagong edisyon sa mas sinaunang mga edisyon, dahil wala talaga tayong mga huling edisyon; sa kabila, kritisismong pampanitikan nabanggit sa karamihan pangkalahatang balangkas ang likas na katangian lamang ng mga pagbabagong pinagdaanan ng mga epiko sa paglipas ng panahon, nang hindi nakikialam sa mga indibidwal na detalye. Ang tinatawag na makasaysayang paraan sa pag-aaral ng mga epiko, sa mahigpit na pagsasalita, ay binubuo ng paghahambing ng mga balangkas ng mga epiko sa mga nasa salaysay; at dahil ang paraan ng paghahambing ay ang paraan kung saan ang mga balangkas ng mga epiko ay inihambing sa mga balangkas ng ibang katutubong (karamihan ay gawa-gawa) o mga banyagang gawa, lumalabas na ang pagkakaiba dito ay wala sa mismong pamamaraan, ngunit sa simpleng paraan. materyal ng paghahambing. Kaya, sa esensya, tanging sa comparative method lamang ang apat na pangunahing teorya ng pinagmulan ng mga epiko: historikal-araw-araw, mythological, theory of borrowings at, sa wakas, isang mixed theory, na ngayon ay tinatamasa ang pinakamalaking credit.

Mga kwentong epiko

Bago magpatuloy sa pagbabalangkas ng mga teorya mismo, ilang salita ang dapat sabihin tungkol sa kahulugan ng mga kwentong epiko. Ang anumang akdang pampanitikan ay maaaring mabulok sa ilang pangunahing sandali ng inilarawang aksyon; ang kabuuan ng mga sandaling ito ang bumubuo sa balangkas ng gawaing ito. Kaya, ang mga plot ay mas kumplikado. Ang ilang mga akdang pampanitikan ay maaaring batay sa parehong balangkas, na kahit na, dahil sa iba't ibang mga pangalawang pagbabago ng mga tampok, halimbawa, mga motibo ng pagkilos, background, kasamang mga pangyayari, atbp., ay maaaring tila ganap na hindi magkatulad sa unang tingin. Maaari pa ngang magpatuloy at sabihin na ang bawat balangkas, nang walang pagbubukod, ay palaging bumubuo ng batayan ng isang mas malaki o mas maliit na bilang ng mga akdang pampanitikan, at madalas na mayroong mga naka-istilong plot na pinoproseso sa lahat ng mga dulo halos sa parehong oras. globo. Kung ngayon ay nakatagpo tayo ng isang karaniwang balangkas sa dalawa o higit pang mga akdang pampanitikan, kung gayon ang tatlong paliwanag ay pinapayagan dito: alinman sa ilang mga lokalidad na ito ang mga balangkas ay binuo nang independiyente, independiyente sa bawat isa, at sa gayon ay bumubuo ng isang pagmuni-muni. totoong buhay o natural na phenomena; o ang mga plot na ito ay minana ng parehong mga tao mula sa mga karaniwang ninuno; o, sa wakas, hiniram ng isang tao ang balangkas mula sa iba. Na isang priori maaari nating sabihin na ang mga kaso ng independiyenteng pagkakataon ng mga plot ay dapat na napakabihirang, at kung mas kumplikado ang balangkas, mas malaya ito. Ito ang pangunahing batayan ng makasaysayang-araw-araw na teorya, na ganap na nawawala sa paningin ng pagkakapareho ng mga plot ng mga epiko ng Russia sa mga gawa ng ibang mga tao o itinuturing itong isang random na kababalaghan. Ayon sa teoryang ito, ang mga bayani ay mga kinatawan ng iba't ibang uri ng mga mamamayang Ruso, habang ang mga epiko ay patula at simbolikong mga kwento ng mga makasaysayang insidente o mga larawan ng mga phenomena sa katutubong buhay. Ang teoryang mitolohiya ay batay sa una at pangalawang pagpapalagay, ayon sa kung saan ang mga katulad na plot sa mga gawa ng mga Indo-European na mga tao ay minana mula sa mga karaniwang ninuno na Aryan na mga ninuno; Ang pagkakatulad sa pagitan ng mga plot ng mga hindi nauugnay na mga tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na sa iba't ibang mga bansa ang mga tao ay tumingin sa parehong natural na kababalaghan, na nagsilbing materyal para sa magkatulad na mga plot, sa parehong paraan at binibigyang kahulugan ito sa parehong paraan. Sa wakas, ang teorya ng paghiram ay batay sa ika-3 paliwanag, ayon sa kung saan ang mga plot ng mga epiko ng Russia ay inilipat sa Russia mula sa Silangan at Kanluran.

Lahat ng mga teorya sa itaas ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga sukdulan; halimbawa, sa isang banda, si Orest Miller sa kanyang "Karanasan" ay nangatuwiran na ang paghahambing na pamamaraan ay nagsisilbi upang matiyak na sa mga pinaghahambing na gawa na kabilang sa iba't ibang tao, ang mas matalas, mas tiyak ang mga pagkakaiba na lumitaw; sa kabilang banda, direktang ipinahayag ni Stasov ang opinyon na ang mga epiko ay hiniram mula sa Silangan. Sa huli, gayunpaman, ang mga siyentipikong mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang mga epiko ay bumubuo ng isang napakakomplikadong kababalaghan kung saan ang magkakaibang mga elemento ay halo-halong: historikal, araw-araw, gawa-gawa at hiram. Nagbigay si A. N. Veselovsky ng ilang mga tagubilin na maaaring gabayan ang mananaliksik at protektahan siya mula sa arbitrariness ng teorya ng paghiram; samakatuwid nga, sa isyu ng CCXXIII ng Journal ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, isinulat ng natutunang propesor: “Upang itaas ang isyu ng paglilipat ng mga plot ng salaysay, kinakailangang mag-stock ng sapat na pamantayan. Kinakailangang isaalang-alang ang aktwal na posibilidad ng impluwensya at ang panlabas na mga bakas nito sa sariling pangalan at sa mga labi ng buhay na dayuhan at sa kabuuan ng katulad na mga palatandaan, dahil ang bawat indibidwal ay maaaring maging mapanlinlang." Si Khalansky ay sumali sa opinyon na ito, at ngayon ang pag-aaral ng mga epiko ay inilagay sa tamang pananaw. Sa kasalukuyan, ang pangunahing pagnanais ng mga siyentipikong mananaliksik ng mga epiko ay naglalayong isailalim ang mga gawaing ito sa pinakamasusing pagsusuri na posible, na sa wakas ay dapat magpahiwatig na ito ay nasa mga epiko na bumubuo sa hindi mapag-aalinlanganang pag-aari ng mga mamamayang Ruso, bilang isang simbolikong larawan ng isang natural, makasaysayan o pang-araw-araw na kababalaghan, at kung ano ang sinasakop ng ibang mga bansa.

Oras para sa pagtitiklop ng mga epiko

Tungkol sa oras ng pinagmulan ng mga epiko, ipinahayag ni Leonid Maykov ang kanyang sarili nang tiyak, na nagsusulat: "Kahit na kabilang sa mga balangkas ng mga epiko mayroong mga maaaring masubaybayan pabalik sa panahon ng sinaunang pagkakaugnay ng mga alamat ng Indo-European, gayunpaman, ang buong nilalaman ng mga epiko, kabilang ang mga ito mga sinaunang alamat ay ipinakita sa isang edisyon na maaari lamang mapetsahan sa isang positibong makasaysayang panahon. Ang nilalaman ng mga epiko ay nabuo noong ika-12 siglo, at itinatag sa ikalawang kalahati ng panahon ng appanage noong ika-13 at ika-14 na siglo. Dito maaari nating idagdag ang mga salita ni Khalansky: "Noong ika-14 na siglo, itinayo ang mga kuta at kuta ng hangganan, itinatag ang mga bantay sa hangganan, at sa oras na iyon ang imahe ng mga bayani na nakatayo sa outpost, na nagpoprotekta sa mga hangganan ng Banal na lupain ng Russia, nabuo.” Sa wakas, gaya ng itinala ni Orestes Miller, ang dakilang sinaunang panahon ng mga epiko ay napatunayan ng katotohanang ang mga ito ay naglalarawan ng isang depensibong patakaran, hindi isang nakakasakit.

Lugar ng pinagmulan ng mga epiko

Kung tungkol sa lugar kung saan nagmula ang mga epiko, ang mga opinyon ay nahahati: ipinapalagay ng pinakalaganap na teorya na ang mga epiko ay nagmula sa South Russian, na ang kanilang orihinal na batayan ay South Russian. Sa paglipas lamang ng panahon, dahil sa malawakang paglipat ng mga tao mula sa Southern Rus hanggang sa Russian North, ang mga epiko ay inilipat doon, at pagkatapos ay sa kanilang orihinal na tinubuang-bayan ay nakalimutan sila dahil sa impluwensya ng iba pang mga pangyayari na nagdulot ng mga pag-iisip ng Cossack. Nagsalita si Khalansky laban sa teoryang ito, kasabay nito ay kinondena ang teorya ng orihinal na all-Russian epic. Sabi niya: “All-Russian sinaunang epiko- ang parehong fiction bilang sinaunang karaniwang wikang Ruso. Ang bawat tribo ay may sariling epiko - Novgorod, Slovenian, Kiev, Polyan, Rostov (cf. ang mga tagubilin sa Tver Chronicle), Chernigov (mga alamat sa Nikon Chronicle)." Alam ng lahat ang tungkol kay Vladimir bilang isang repormador ng lahat ng sinaunang buhay ng Russia, at lahat ay kumanta tungkol sa kanya, at nagkaroon ng pagpapalitan ng patula na materyal sa pagitan ng mga indibidwal na tribo. Noong ika-14 at ika-15 na siglo, ang Moscow ay naging kolektor ng epiko ng Russia, na sa parehong oras ay higit na nakatuon sa siklo ng Kiev, dahil ang mga epiko ng Kyiv ay nagkaroon ng assimilating effect sa iba, dahil sa tradisyon ng kanta, relasyon sa relihiyon, atbp.; kaya sa huli XVI siglo, ang pag-iisa ng mga epiko sa bilog ng Kiev ay nakumpleto (bagaman, gayunpaman, hindi lahat ng mga epiko ay sumali dito: ang buong siklo ng Novgorod at ilang mga indibidwal na epiko ay nabibilang sa mga ito, halimbawa, tungkol sa Surovets-Suzdalets at tungkol kay Saul-Levanidovich). Pagkatapos ay kumalat ang mga epiko mula sa kaharian ng Muscovite sa lahat ng direksyon ng Russia sa pamamagitan ng ordinaryong paghahatid, at hindi sa pamamagitan ng paglipat sa hilaga, na hindi nangyari. Ito ay, sa pangkalahatang mga termino, ang mga pananaw ni Khalansky sa paksang ito. Sinabi ni Maikov na ang mga aktibidad ng squad, na ipinahayag sa mga pagsasamantala ng mga kinatawan-bayani nito, ay ang paksa ng mga epiko. Kung paanong ang squad ay nakadikit sa prinsipe, ang mga aksyon ng mga bayani ay palaging konektado sa isang pangunahing tao. Ayon sa parehong may-akda, ang mga epiko ay inaawit ng mga buffoon at gudoshnik, na tumutugtog ng ringing spring harp o gudk, at ang mga ito ay pangunahing pinakikinggan ng mga boyars, ang squad.

Ang lawak kung saan ang pag-aaral ng mga epiko ay hindi pa rin perpekto at sa kung ano ang magkasalungat na mga resulta na humantong sa ilang mga siyentipiko ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa isa sa mga sumusunod na katotohanan: Orestes Miller, isang kaaway ng teorya ng paghiram, na sinubukang humanap ng isang purong katutubong Ruso na karakter sa mga epiko sa lahat ng dako, ay nagsabi: “Kung makikita ang ilang uri ng silangang impluwensya sa mga epikong Ruso, ngunit sa mga nagkakaiba lamang sa kanilang buong pang-araw-araw na istilo mula sa Old Slavonic na istilo; Kabilang dito ang mga epiko tungkol kay Solovy Budimirovich at Churil Plenkovich.” At ang isa pang siyentipikong Ruso, si Khalansky, ay nagpapatunay na ang epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa mga parusa sa kasal ng Great Russian. Ang itinuturing ni Orest Miller na ganap na dayuhan sa mga taong Ruso - iyon ay, ang panliligaw sa sarili ng isang batang babae - ayon kay Khalansky, ay umiiral pa rin ngayon sa ilang mga lugar sa Southern Russia.

Ipakita natin dito, gayunpaman, hindi bababa sa mga pangkalahatang termino, higit pa o hindi gaanong maaasahang mga resulta ng pananaliksik na nakuha ng mga siyentipikong Ruso. Na ang mga epiko ay dumanas ng marami at, higit pa, malakas na pagbabago, walang duda; ngunit sa kasalukuyan ay napakahirap na ipahiwatig kung ano mismo ang mga pagbabagong ito. Batay sa katotohanan na ang kabayanihan o kabayanihan na kalikasan mismo ay nakikilala sa lahat ng dako sa pamamagitan ng parehong mga katangian - isang labis na pisikal na lakas at kabastusan na hindi mapaghihiwalay mula sa gayong labis, sinabi ni Orest Miller na ang epiko ng Russia sa mga unang yugto ng pagkakaroon nito ay dapat na nakikilala sa pamamagitan ng ang parehong kabastusan; ngunit dahil, kasama ang paglambot ng katutubong moral, ang parehong paglambot ay makikita sa katutubong epiko, samakatuwid, sa kanyang opinyon, ang proseso ng paglambot na ito ay tiyak na dapat pahintulutan sa kasaysayan ng mga epiko ng Russia. Ayon sa parehong siyentipiko, ang mga epiko at engkanto ay nabuo mula sa parehong batayan. Kung ang isang mahalagang katangian ng mga epiko ay makasaysayang timing, kung gayon ang hindi gaanong kapansin-pansin sa isang epiko, mas malapit ito sa isang fairy tale. Kaya, nagiging malinaw ang ikalawang proseso sa pagbuo ng mga epiko: pagkulong. Ngunit, ayon kay Miller, mayroon ding mga epiko kung saan walang anumang sanggunian sa kasaysayan, at, gayunpaman, hindi niya ipinaliwanag sa atin kung bakit hindi niya itinuturing na mga fairy tales ang gayong mga gawa ("Karanasan"). Pagkatapos, ayon kay Miller, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang fairy tale at isang epiko ay na sa una ang mythical na kahulugan ay nakalimutan nang mas maaga at ito ay nakakulong sa mundo sa pangkalahatan; sa pangalawa, ang mythical na kahulugan ay sumailalim sa mga pagbabago, ngunit hindi limot.

Sa kabilang banda, napansin ni Maikov sa mga epiko ang isang pagnanais na pakinisin ang mahimalang. Ang mahimalang elemento sa mga fairy tale ay gumaganap ng ibang papel kaysa sa mga epiko: doon, ang mga mahimalang pagtatanghal ay bumubuo sa pangunahing balangkas ng balangkas, ngunit sa mga epiko ay pinupunan lamang nila ang nilalamang kinuha mula sa totoong buhay; ang layunin nila ay magbigay ng mas perpektong karakter sa mga bayani. Ayon kay Wolner, ang nilalaman ng mga epiko ay gawa-gawa na ngayon, at ang anyo ay historikal, lalo na ang lahat ng tipikal na lugar: mga pangalan, pangalan ng mga lugar, atbp.; Ang mga epithets ay tumutugma sa makasaysayang, at hindi sa epiko, na katangian ng mga taong kanilang tinutukoy. Ngunit sa simula ang nilalaman ng mga epiko ay ganap na naiiba, lalo na ang tunay na kasaysayan. Nangyari ito sa pamamagitan ng paglilipat ng mga epiko mula sa Timog patungo sa Hilaga ng mga kolonistang Ruso: unti-unting nakalimutan ng mga kolonistang ito. sinaunang nilalaman; nadala sila ng mga bagong kwento na higit sa kanilang panlasa. Ang mga karaniwang lugar ay nanatiling hindi nagalaw, ngunit lahat ng iba ay nagbago sa paglipas ng panahon.

Ayon kay Yagich, ang buong epiko ng katutubong Ruso ay lubusang napuno ng mga kuwentong Kristiyano-mitolohiyang may katangiang apokripal at hindi apokripal; Karamihan sa nilalaman at motibo ay hiniram mula sa pinagmulang ito. Ang mga bagong paghiram ay nagtulak sa sinaunang materyal sa background, at ang mga epiko ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya:

1. sa mga kantang may malinaw na hiram na nilalamang biblikal;
2. sa mga kanta na may orihinal na hiram na nilalaman, na, gayunpaman, ay naproseso nang mas malaya
3. ang mga kanta ay ganap na katutubong, ngunit naglalaman ng mga yugto, apela, parirala, mga pangalan na hiniram mula sa mundong Kristiyano.

Si Orestes Miller ay hindi lubos na sumasang-ayon dito, na nangangatwiran na ang elementong Kristiyano sa epiko ay tumutukoy lamang sa hitsura. Sa pangkalahatan, gayunpaman, ang isa ay maaaring sumang-ayon kay Maykov na ang mga epiko ay napapailalim sa patuloy na pagbabago, ayon sa mga bagong pangyayari, pati na rin ang impluwensya ng mga personal na pananaw ng mang-aawit.

Sinabi ni Veselovsky ang parehong bagay, na sinasabing ang mga epiko ay tila materyal na sumailalim hindi lamang sa makasaysayang at pang-araw-araw na paggamit, kundi pati na rin sa lahat ng mga aksidente ng oral retelling ("Mga epiko ng South Russian").

Sa epiko tungkol kay Sukhman, nakita pa ni Wolner ang impluwensya ng pinakabagong sentimental na panitikan noong ika-18 siglo, at si Veselovsky tungkol sa epikong "Paano namatay ang mga bayani sa Rus'" ay nagsabi nito: "Ang dalawang bahagi ng epiko ay konektado ng isang karaniwang lugar na napakahinala, na tila nagpapakita na ang panlabas na bahagi ng epiko ay naantig ng isang aesthetically correcting hand." Sa wakas, sa nilalaman ng mga indibidwal na epiko hindi mahirap mapansin ang mga multi-temporal na layer (ang uri ng Alyosha Popovich), ang paghahalo ng ilang mga unang independiyenteng epiko sa isa (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), iyon ay, ang pag-iisa ng dalawang plot , ang paghiram ng isang epiko mula sa isa pa (ayon kay Volner, ang simula ng mga epiko tungkol sa Dobrynya na kinuha mula sa mga epiko tungkol sa Volga, at ang pagtatapos mula sa mga epiko tungkol kay Ivan Godinovich), accretion (ang epiko tungkol kay Solove Budimirovich ni Kirsha), mas malaki o mas kaunting pinsala sa epiko (ang malawakang epiko ni Rybnikov tungkol sa anak ni Berin, ayon kay Veselovsky), atbp.

Ito ay nananatiling sasabihin tungkol sa isang bahagi ng mga epiko, katulad ng kanilang kasalukuyang episodiko, pira-pirasong kalikasan. Si Orestes Miller ay nagsasalita tungkol dito nang mas masinsinan kaysa sa iba, na naniniwala na ang mga epiko sa una ay binubuo ng isang buong serye ng mga independiyenteng kanta, ngunit sa paglipas ng panahon, sinimulan ng mga katutubong mang-aawit na iugnay ang mga kantang ito sa malalaking mga siklo: sa isang salita, ang parehong proseso ay naganap tulad ng sa Ang Greece, India, Iran at Germany ay humantong sa paglikha ng mga integral na epiko, kung saan ang mga indibidwal na katutubong awit ay nagsilbing materyal lamang. Kinikilala ni Miller ang pagkakaroon ng isang nagkakaisa, integral na bilog na Vladimirov, na itinatago sa memorya ng mga mang-aawit, na sa isang pagkakataon ay nabuo, sa lahat ng posibilidad, malapit na niniting ang mga kapatiran. Ngayon walang ganoong mga kapatid, ang mga mang-aawit ay hiwalay, at sa kawalan ng katumbasan, walang sinuman sa pagitan nila ang makapag-imbak sa kanilang memorya ng lahat ng mga link ng epikong kadena nang walang pagbubukod. Ang lahat ng ito ay napaka-duda at hindi batay sa makasaysayang data; Salamat sa isang masusing pagsusuri, maaari lamang ipagpalagay, kasama si Veselovsky, na "ang ilang mga epiko, halimbawa Hilferding 27 at 127, ay, una, isang produkto ng paghihiwalay ng mga epiko mula sa koneksyon sa Kiev at isang pangalawang pagtatangka na dalhin ang mga ito sa koneksyon na ito. pagkatapos ng pag-unlad sa gilid" (" South Russian epics"). - Ed. ika-3. - L.:

Ang nilalaman ng artikulo

EPIKAL- folk epic song, isang genre na katangian ng tradisyon ng Russia. Ang batayan ng balangkas ng epiko ay ilang kabayanihan na kaganapan, o isang kahanga-hangang yugto ng kasaysayan ng Russia (samakatuwid sikat na pangalan epiko - "matandang lalaki", "matandang babae", na nagpapahiwatig na ang aksyon tungkol sa kung saan pinag-uusapan natin, naganap noong nakaraan). Ang terminong "epiko" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit noong 40s ng ika-19 na siglo. folklorist na si I.P. Sakharov (1807–1863).

Paraan ng masining na pagpapahayag.

Sa paglipas ng maraming siglo, nabuo ang mga natatanging pamamaraan na katangian ng mga patula ng mga epiko, gayundin ang paraan ng kanilang pagpapatupad. Noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang mga mananalaysay ay tumutugtog kasama ang kanilang sarili sa alpa, at nang maglaon ay isinagawa ang mga epiko sa recitative. Ang mga epikong tula ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na pure-tonic na epikong taludtod (na batay sa pagkakatugma ng mga linya sa bilang ng mga diin, na nakakamit ng ritmikong pagkakapareho). Bagama't kaunting himig lamang ang ginamit ng mga mananalaysay sa pagtatanghal ng mga epiko, pinayaman nila ang pag-awit sa iba't ibang intonasyon at binago rin ang timbre ng kanilang mga boses.

Ang mariin na solemne na istilo ng pagtatanghal ng epiko, na nagsasabi tungkol sa mga kabayanihan at kadalasang kalunus-lunos na mga pangyayari, ay nagpasiya ng pangangailangan na pabagalin ang pagkilos (retardation). Upang gawin ito, ginagamit ang isang pamamaraan na tinatawag na pag-uulit, at hindi lamang mga indibidwal na salita ang inuulit: ... itong tirintas, tirintas, …mula sa malayo, malayo, kahanga-hangang kahanga-hanga(tautological repetitions), ngunit din ng pagpapatindi ng mga kasingkahulugan: lumaban, tungkulin ng pagkilala, (ang mga pag-uulit ay magkasingkahulugan), kadalasan ang dulo ng isang linya ay simula ng isa pa: At dumating sila sa Holy Rus', / To Holy Rus' at sa lungsod ng Kyiv..., karaniwan na ang buong episode ay paulit-ulit nang tatlong beses, na may pinahusay na epekto, at ang ilang mga paglalarawan ay lubhang detalyado. Ang pagkakaroon ng "mga karaniwang lugar" ay katangian din ng epiko; kapag naglalarawan ng mga katulad na sitwasyon, ang ilang mga formulaic na expression ay ginagamit: kaya (at sa sobrang detalyadong paraan) ang saddling ng isang kabayo ay inilalarawan: Ay, si Dobrynya ay lumabas sa malawak na bakuran, / Siya ay naglalagay ng paningil ng isang magandang kabayo, / Siya ay naglalagay ng isang tirintas na bridle, / Siya ay naglalagay ng mga sweatshirt sa mga sweatshirt, / Siya ay naglalagay ng mga felt sa mga felt, / Sa itaas ay naglalagay siya ng isang Cherkassy saddle. . / At hinila niya ng mahigpit ang mga bigkis, / At ang mga bigkis ay gawa sa sutla sa ibang bansa, / At ang sutla sa ibang bansa ng Sholpansky, / Mga bukol ng maluwalhating tanso mula sa Kazan, / Mga pin ng Siberian damask na bakal, / Hindi magandang bass, mga kapatid, mahusay na ginawa. , / At para sa kuta ito ay kabayanihan. Kasama rin sa "Commonplaces" ang isang paglalarawan ng isang kapistahan (karamihan ay sa Prince Vladimir's), isang piging, at isang heroic na pagsakay sa isang greyhound na kabayo. Maaaring pagsamahin ng folk storyteller ang mga stable na formula sa sarili niyang pagpapasya.

Ang wika ng mga epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga hyperbole, sa tulong nito ay binibigyang-diin ng tagapagsalaysay ang mga katangian ng karakter o hitsura ng mga tauhan na karapat-dapat sa espesyal na pagbanggit. Ang isa pang pamamaraan na tumutukoy sa saloobin ng tagapakinig sa epiko ay ang epithet (makapangyarihan, Banal na Ruso, maluwalhating bayani at marumi, masamang kaaway), at ang mga matatag na epithet ay madalas na matatagpuan (marahas na ulo, mainit na dugo, frisky legs, nasusunog na luha). Ang mga suffix ay gumaganap din ng katulad na papel: ang lahat ng nauugnay sa mga bayani ay binanggit sa maliliit na anyo (sumbrero, maliit na ulo, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, atbp.), Ngunit ang mga negatibong karakter ay tinawag na Gloomy, Ignatisch, Tsarishma Batuisch, Ugarishch filthy . Ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng asonans (pag-uulit ng mga tunog ng patinig) at alliteration (pag-uulit ng mga tunog ng katinig), karagdagang mga elemento ng pag-aayos ng taludtod.

Ang Bylinas, bilang panuntunan, ay may tatlong bahagi: isang koro (karaniwang hindi direktang nauugnay sa nilalaman), ang tungkulin nito ay upang maghanda para sa pakikinig sa kanta; ang simula (sa loob ng mga limitasyon nito ang aksyon ay nagbubukas); pagtatapos.

Dapat pansinin na ang isa o isa pa masining na pamamaraan, na ginamit sa epiko, ay tinutukoy ng tema nito (halimbawa, para sa kabayanihan epiko Ang antithesis ay katangian).

Ang tingin ng tagapagsalaysay ay hindi kailanman lumiliko sa nakaraan o sa hinaharap, ngunit sinusundan ang bayani sa bawat kaganapan, kahit na ang distansya sa pagitan nila ay maaaring mag-iba mula sa ilang araw hanggang ilang taon.

Mga plot ng epiko.

Ang bilang ng mga epikong kuwento, sa kabila ng maraming naitalang bersyon ng parehong epiko, ay napakalimitado: mayroong humigit-kumulang 100 sa kanila. May mga epikong batay sa pakikipagtugma o pakikibaka ng bayani para sa kanyang asawa ( Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danube, Kozarin, Solovey Budimirovich at mamaya - Alyosha Popovich at Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); nakikipaglaban sa mga halimaw ( Dobrynya at ang ahas, Alyosha at Tugarin, Ilya at Idolishche, Ilya at ang Nightingale na Magnanakaw); ang paglaban sa mga dayuhang mananakop, kabilang ang: pagtataboy sa mga pagsalakay ng Tatar ( Ang pag-aaway ni Ilya kay Vladimir, Ilya at Kalin, ), mga digmaan sa mga Lithuanian ( Isang epiko tungkol sa pagsalakay ng mga Lithuanians).

Ang mga satirikal na epiko o epikong parody ay magkahiwalay ( Duke Stepanovich, Kumpetisyon sa Churila).

Ang mga pangunahing epikong bayani.

Ang mga kinatawan ng "mythological school" ng Russia ay hinati ang mga bayani ng mga epiko sa "senior" at "nakababatang" bayani. Sa kanilang opinyon, ang "mga matatanda" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) ay ang personipikasyon ng mga elementong pwersa, ang mga epiko tungkol sa kanila ay natatanging sumasalamin sa mga mitolohikong pananaw na umiiral sa Sinaunang Rus'. Ang mga "mas bata" na bayani (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) ay mga ordinaryong mortal, mga bayani ng isang bagong makasaysayang panahon, at samakatuwid ay pinagkalooban ng mga tampok na mitolohiya sa kaunting lawak. Sa kabila ng katotohanan na ang mga seryosong pagtutol ay kasunod na itinaas laban sa naturang pag-uuri, ang gayong dibisyon ay matatagpuan pa rin sa siyentipikong panitikan.

Ang mga imahe ng mga bayani ay ang pamantayan ng katapangan, katarungan, pagkamakabayan at lakas ng mga tao (hindi para sa wala na ang isa sa mga unang sasakyang panghimpapawid ng Russia, na may pambihirang kapasidad sa pagdala sa oras na iyon, ay pinangalanan ng mga tagalikha nito na "Ilya Muromets").

Svyatogor

tumutukoy sa pinakamatanda at pinakasikat na epikong bayani. Ang kanyang pangalan ay nagpapahiwatig ng isang koneksyon sa kalikasan. Siya ay matangkad at makapangyarihan; halos hindi siya kayang tiisin ng lupa. Ang imaheng ito ay ipinanganak sa panahon ng pre-Kiev, ngunit pagkatapos ay sumailalim sa mga pagbabago. Dalawang kuwento lamang ang dumating sa amin, sa simula ay nauugnay kay Svyatogor (ang iba ay lumitaw nang maglaon at pira-piraso sa kalikasan): ang kuwento ng pagtuklas ni Svyatogor ng isang saddlebag, na, tulad ng tinukoy sa ilang mga bersyon, ay kabilang sa isa pang epikong bayani, si Mikula Selyaninovich . Ang bag ay lumalabas na napakabigat na hindi ito maiangat ng bayani, pinipilit niya ang kanyang sarili at, namamatay, nalaman na ang bag na ito ay naglalaman ng "lahat ng makalupang pasanin." Ang pangalawang kuwento ay nagsasabi tungkol sa pagkamatay ni Svyatogor, na nakatagpo sa kalsada ng isang kabaong na may inskripsiyon: "Ang sinumang nakatakdang magsinungaling sa isang kabaong ay magsisinungaling dito," at nagpasya na subukan ang kanyang kapalaran. Sa sandaling humiga si Svyatogor, ang takip ng kabaong ay tumalon sa sarili nitong at hindi ito maigalaw ng bayani. Bago ang kanyang kamatayan, inilipat ni Svyatogor ang kanyang lakas kay Ilya Muromets, kaya ipinasa ng bayani ng antiquity ang baton sa bagong bayani ng epiko na nauuna.

Ilya Muromets,

walang alinlangan ang pinakasikat na bayani ng mga epiko, ang makapangyarihang bayani. Ang epiko ay hindi siya kilala bilang isang binata, siya ay isang matandang lalaki na may kulay abong balbas. Kakatwa, si Ilya Muromets ay lumitaw nang huli kaysa sa kanyang epikong nakababatang kasama na sina Dobrynya Nikitich at Alyosha Popovich. Ang kanyang tinubuang-bayan ay ang lungsod ng Murom, ang nayon ng Karacharovo.

Ang anak na magsasaka, ang maysakit na si Ilya, ay "nakaupo sa kalan sa loob ng 30 taon at tatlong taon." Isang araw, dumating ang mga lagalag sa bahay, "naglalakad ng kaliki." Pinagaling nila si Elias, binigyan siya lakas ng kabayanihan. Mula ngayon, siya ay isang bayani na nakatakdang maglingkod sa lungsod ng Kyiv at Prinsipe Vladimir. Sa daan patungong Kyiv, natalo ni Ilya ang Nightingale the Robber, inilagay siya sa isang Toroki at dinala siya sa korte ng prinsipe. Sa iba pang mga pagsasamantala ni Ilya, nararapat na banggitin ang kanyang tagumpay laban sa Idolo, na kinubkob ang Kyiv at ipinagbawal ang pagmamalimos at pag-alala sa pangalan ng Diyos. Dito kumikilos si Elias bilang tagapagtanggol ng pananampalataya.

Ang kanyang relasyon kay Prinsipe Vladimir ay hindi maayos. Ang bayaning magsasaka ay hindi nakakatugon nang may kaukulang paggalang sa korte ng prinsipe, tinatrato siya ng mga regalo, at hindi binibigyan ng isang lugar ng karangalan sa kapistahan. Ang mapanghimagsik na bayani ay nakakulong sa isang cellar sa loob ng pitong taon at napapahamak sa gutom. Tanging ang pag-atake sa lungsod ng mga Tatar, na pinamumunuan ni Tsar Kalin, ang pumipilit sa prinsipe na humingi ng tulong kay Ilya. Tinitipon niya ang mga bayani at pumasok sa labanan. Ang natalong kalaban ay tumakas, na nangakong hindi na babalik sa Rus'.

Nikitich

- isang tanyag na bayani ng Kyiv epic cycle. Ang hero-snake fighter na ito ay ipinanganak sa Ryazan. Siya ang pinaka-magalang at magalang sa mga bayani ng Russia; hindi para sa wala na si Dobrynya ay palaging kumikilos bilang isang embahador at negosyador sa mahirap na mga sitwasyon. Ang mga pangunahing epiko na nauugnay sa pangalang Dobrynya: Dobrynya at ang ahas, Dobrynya at Vasily Kazemirovich, Labanan sa pagitan ng Dobrynya at ng Danube, Dobrynya at Marinka, Dobrynya at Alyosha.

Alesha Popovich

- mula sa Rostov, siya ay anak ng isang pari ng katedral, ang pinakabata sa sikat na trinidad ng mga bayani. Siya ay matapang, tuso, walang kuwenta, hilig sa saya at biro. Naniniwala ang mga siyentipiko na kabilang sa makasaysayang paaralan na ang epikong bayani na ito ay sinusubaybayan ang kanyang pinagmulan kay Alexander Popovich, na namatay sa Labanan ng Kalka, gayunpaman, ipinakita ni D.S. Likhachev na sa katotohanan ang kabaligtaran na proseso ay naganap, ang pangalan ng kathang-isip na bayani ay pumasok sa salaysay. Ang pinakatanyag na gawa ni Alyosha Popovich ay ang kanyang tagumpay laban kay Tugarin Zmeevich. Ang bayaning si Alyosha ay hindi palaging kumikilos sa marangal na paraan; siya ay madalas na mayabang at mayabang. Kabilang sa mga epiko tungkol sa kanya - Alyosha Popovich at Tugarin, Alyosha Popovich at kapatid ni Petrovich.

Sadko

ay isa rin sa mga pinakamatandang bayani, bilang karagdagan, siya ay marahil ang pinaka sikat na bayani mga epiko ng ikot ng Novgorod. Ang sinaunang balangkas tungkol kay Sadko, na nagsasabi kung paano niligawan ng bayani ang anak na babae ng hari ng dagat, kasunod na naging mas kumplikado, at ang mga nakakagulat na makatotohanang mga detalye ay lumitaw tungkol sa buhay ng sinaunang Novgorod.

Ang epiko tungkol kay Sadko ay nahahati sa tatlong medyo malayang bahagi. Sa una, si guslar Sadko, na humanga sa hari ng dagat sa husay ng kanyang paglalaro, ay nakatanggap ng payo mula sa kanya kung paano yumaman. Mula sa sandaling ito, si Sadko ay hindi na isang mahirap na musikero, ngunit isang mangangalakal, isang mayamang panauhin. Sa susunod na kanta, tumaya si Sadko sa mga mangangalakal ng Novgorod na mabibili niya ang lahat ng mga kalakal ng Novgorod. Sa ilang mga bersyon ng epiko, nanalo si Sadko, sa ilan, sa kabaligtaran, siya ay natalo, ngunit sa anumang kaso ay umalis siya sa lungsod dahil sa hindi pagpayag na saloobin ng mga mangangalakal sa kanya. Ang huling kanta ay nagsasabi tungkol sa paglalakbay ni Sadko sa dagat, kung saan tinawag siya ng hari ng dagat sa kanyang sarili upang pakasalan ang kanyang anak na babae at iwanan siya sa kaharian sa ilalim ng dagat. Ngunit si Sadko, na tinalikuran ang magagandang prinsesa, pinakasalan si Chernavushka ang sirena, na nagpapakilala sa ilog ng Novgorod, at dinala niya siya sa kanyang katutubong baybayin. Bumalik si Sadko sa kanyang "makalupang asawa", na iniwan ang anak na babae ng hari ng dagat. Itinuro ni V.Ya. Propp na ang epiko tungkol kay Sadko ay nag-iisa sa epiko ng Russia kung saan ang bayani ay pumunta sa kabilang mundo (underwater kingdom) at nagpakasal sa isang hindi makamundong nilalang. Ang dalawang motif na ito ay nagpapahiwatig ng sinaunang panahon ng parehong balangkas at bayani.

Vasily Buslaev.

Dalawang epiko ang kilala tungkol sa hindi matitinag at marahas na mamamayang ito ng Veliky Novgorod. Sa kanyang paghihimagsik laban sa lahat at sa lahat ng bagay, wala siyang hinahabol na layunin maliban sa pagnanais na magkagulo at magpakitang-gilas. Ang anak ng isang balo sa Novgorod, isang mayamang naninirahan sa lungsod, si Vasily mula sa murang edad ay nagpakita ng kanyang walang pigil na ugali sa mga pakikipag-away sa mga kapantay. Nang lumaki, nagtipon siya ng isang iskwad upang makipagkumpitensya sa lahat ng Veliky Novgorod. Ang labanan ay nagtatapos sa kumpletong tagumpay para kay Vasily. Ang pangalawang epiko ay nakatuon sa pagkamatay ni Vasily Buslaev. Nang maglakbay kasama ang kanyang pangkat sa Jerusalem, kinukutya ni Vasily ang patay na ulo na nakatagpo niya, sa kabila ng pagbabawal, lumangoy nang hubad sa Jericho at pinabayaan ang kahilingan na nakasulat sa bato na kanyang natagpuan (hindi ka maaaring tumalon sa ibabaw ng bato nang pahaba). Si Vasily, dahil sa kawalang-sigla ng kanyang likas na katangian, ay nagsimulang tumalon at tumakbo sa ibabaw nito, nahuli ang kanyang paa sa isang bato at nabali ang kanyang ulo. Ang karakter na ito, na naglalaman ng walang pigil na mga hilig ng kalikasang Ruso, ay ang paboritong bayani ni M. Gorky. Ang manunulat ay maingat na nag-imbak ng mga materyales tungkol sa kanya, pinahahalagahan ang ideya ng pagsulat tungkol kay Vaska Buslaev, ngunit nang malaman na si A.V. Amphiteatrov ay nagsusulat ng isang dula tungkol sa bayani na ito, ibinigay niya ang lahat ng mga naipon na materyales sa kanyang kapwa manunulat. Ang dulang ito ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na gawa ng A.V.Amphiteatrov.

Mga makasaysayang yugto sa pagbuo ng mga epiko.

Hindi sumasang-ayon ang mga mananaliksik kung kailan lumitaw ang mga epikong kanta sa Rus'. Iniuugnay ng ilan ang kanilang hitsura sa ika-9–11 na siglo, ang iba ay sa ika-11–13 siglo. Isang bagay ang tiyak - sa pagkakaroon ng napakatagal na panahon, ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig, ang mga epiko ay hindi nakarating sa atin sa kanilang orihinal na anyo; sila ay dumaan sa maraming pagbabago, tulad ng sistemang pampulitika, ang lokal at dayuhang sitwasyong pampulitika, at ang pananaw sa mundo ng nagbago ang mga tagapakinig at tagaganap. Halos imposibleng sabihin sa anong siglo ito o ang epikong iyon ay nilikha; ang ilan ay sumasalamin sa mas nauna, ang ilan ay mas huling yugto sa pag-unlad ng epiko ng Russia, at sa ibang mga epiko ay nakikilala ng mga mananaliksik ang napaka sinaunang mga paksa sa ilalim ng mga susunod na layer.

Naniniwala si V.Ya. Propp na ang pinakaluma ay ang mga pakana na nauugnay sa paggawa ng mga posporo ng bayani at sa pakikipaglaban sa ahas. Ang ganitong mga epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento na makabuluhan din para sa isang fairy tale, lalo na: tripling ang mga bahagi ng balangkas (Ilya, sa isang sangang-daan, ay tumatakbo sa isang bato na may isang inskripsiyon na naglalarawan ng isang kapalaran o iba pa, at sunud-sunod na pinipili ang bawat isa sa tatlong mga kalsada. ), pagbabawal at paglabag sa pagbabawal (Ang Dobrynya ay ipinagbabawal na lumangoy sa Puchai River), pati na rin ang pagkakaroon ng mga sinaunang elemento ng mitolohiya (Volkh, ipinanganak mula sa isang ahas na ama, ay may regalo ng pagbabagong-anyo sa mga hayop, Tugarin Zmeevich sa iba't ibang mga bersyon ng epiko ay lumilitaw alinman bilang isang ahas, o bilang isang ahas na pinagkalooban ng mga antropomorpikong katangian, o bilang isang nilalang ng kalikasan o tao, o ahas; sa parehong paraan, ang Nightingale na Magnanakaw ay lumabas na alinman sa isang ibon, o isang tao. , o kahit na pinagsasama ang parehong mga tampok).

Ang pinakamalaking bilang ng mga epiko na dumating sa atin ay nagmula sa panahon mula ika-11 hanggang ika-13–14 na siglo. Nilikha sila sa katimugang mga rehiyon ng Russia - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. Ang pinaka-kaugnay sa panahong ito ay ang tema ng pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga nomad na sumalakay kay Kievan Rus, at kalaunan kasama ang mga manlulupig ng Horde. Ang mga epiko ay nagsimulang mag-grupo sa paligid ng balangkas ng pagtatanggol at pagpapalaya ng Inang Bayan, maliwanag na kulay ng damdaming makabayan. Ang memorya ng mga tao ay napanatili lamang ang isang pangalan para sa nomadic na kaaway - Tatar, ngunit natagpuan ng mga mananaliksik sa mga pangalan ng mga bayani ng mga epiko ang mga pangalan ng hindi lamang Tatar, kundi pati na rin ang mga pinuno ng militar ng Polovtsian. Sa mga epiko ay may kapansin-pansing pagnanais na itaas ang diwa ng mga tao, magpahayag ng pagmamahal sa sariling bayan at mabangis na poot sa mga dayuhang mananakop, ang mga pagsasamantala ng mga makapangyarihan at hindi magagapi ay pinupuri. bayani-bayani. Sa oras na ito, naging tanyag ang mga larawan ni Ilya Muromets, ang Danube Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich at marami pang ibang bayani.

Sa pagbuo ng estado ng Moscow, simula sa ika-16 na siglo, ang mga kabayanihan na epiko ay unti-unting nawawala sa background, ang mga buffoon ay nagiging mas may kaugnayan ( Vavila at ang mga buffoons, Mga ibon) at mga satirikong epiko kasama ang kanilang matinding tunggalian sa lipunan. Inilalarawan nila ang mga pagsasamantala ng mga bayani sa mapayapang buhay, ang mga pangunahing tauhan ay tutol sa mga prinsipe at boyars, at ang kanilang gawain ay nabawasan sa pagprotekta sa kanilang sariling pamilya at karangalan (Sukhman, Danilo Lovchanin), habang sa mga epiko ng buffoon ay kinukutya ang naghaharing sapin ng lipunan. Kasabay nito, lumilitaw ang isang bagong genre - mga makasaysayang kanta, na nagsasabi tungkol sa mga tiyak na makasaysayang kaganapan na naganap mula ika-13 hanggang ika-19 na siglo, walang fiction at pagmamalabis na katangian ng mga epiko, at sa mga labanan ng ilang tao o isang buong hukbo. maaaring kumilos bilang mga bayani nang sabay-sabay.

Noong ika-17 siglo ang mga epiko ay unti-unting nagsisimulang pumalit sa isinalin pagmamahalan, inangkop para sa mga madlang Ruso, samantala nananatili silang sikat na katutubong libangan. Kasabay nito, lumitaw ang mga unang nakasulat na muling pagsasalaysay ng mga epikong teksto.

Makasaysayang katotohanan at kathang-isip sa mga epiko.

Ang relasyon sa pagitan ng realidad at kathang-isip sa mga epiko ay hindi tuwirang tuwiran; kasama ng mga halatang pantasya, mayroong repleksyon ng buhay ng Sinaunang Rus'. Sa likod ng maraming epikong yugto ay makikilala ng isa ang tunay na panlipunan at pang-araw-araw na relasyon, maraming militar at mga salungatan sa lipunan na naganap noong sinaunang panahon. Kapansin-pansin din na sa mga epiko ang ilang mga detalye ng pang-araw-araw na buhay ay inihahatid nang may kamangha-manghang katumpakan, at kadalasan ang lugar kung saan nagaganap ang aksyon ay inilarawan nang may kamangha-manghang katumpakan. Hindi rin walang interes na kahit ang mga pangalan ng ilang epikong tauhan ay naitala sa mga salaysay, kung saan sila ay isinalaysay bilang mga tunay na personalidad.

Gayunpaman, ang mga folk storyteller na kumanta ng mga pagsasamantala ng princely squad, hindi tulad ng mga chronicler, ay hindi literal na sumunod sa kronolohikal na kurso ng mga kaganapan; sa kabaligtaran, ang katutubong memorya ay maingat na napanatili lamang ang pinaka-kapansin-pansin at kapansin-pansin na mga makasaysayang yugto, anuman ang kanilang lokasyon sa timeline . Ang malapit na koneksyon sa nakapaligid na katotohanan ay tumutukoy sa pag-unlad at pagbabago ng sistema at mga plot ng mga epiko, ayon sa kurso ng kasaysayan ng estado ng Russia. Bukod dito, ang genre mismo ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, siyempre, sumasailalim sa iba't ibang mga pagbabago.

Cyclization ng mga epiko.

Bagama't, dahil sa mga espesyal na kondisyon sa kasaysayan, ang isang magkakaugnay na epiko ay hindi kailanman nagkaroon ng hugis sa Rus', ang mga nakakalat na epikong kanta ay nabuo sa mga cycle sa paligid ng isang bayani o ayon sa komunidad ng lugar kung saan sila nakatira. Walang klasipikasyon ng mga epiko na magkakaisang tatanggapin ng lahat ng mga mananaliksik; gayunpaman, kaugalian na iisa ang mga epiko ng Kyiv, o "Vladimirov", Novgorod at Moscow cycles. Bilang karagdagan sa kanila, may mga epiko na hindi akma sa anumang mga siklo.

Kyiv o "Vladimirov" cycle.

Sa mga epikong ito, nagtitipon ang mga bayani sa palibot ng korte ni Prinsipe Vladimir. Ang prinsipe mismo ay hindi gumaganap ng mga gawa, gayunpaman, ang Kyiv ay ang sentro na umaakit sa mga bayani na tinatawag na protektahan ang kanilang tinubuang-bayan at pananampalataya mula sa mga kaaway. Naniniwala si V.Ya. Propp na ang mga kanta ng Kyiv cycle ay hindi isang lokal na kababalaghan, katangian lamang ng rehiyon ng Kyiv; sa kabaligtaran, ang mga epiko ng siklo na ito ay nilikha sa buong Kievan Rus. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang imahe ni Vladimir, nakuha ng prinsipe ang mga tampok na sa una ay hindi pangkaraniwan para sa maalamat na pinuno; sa maraming mga epiko siya ay duwag, masama, at madalas na sadyang pinapahiya ang mga bayani ( Alyosha Popovich at Tugarin, Ilya at Idolishche, Ang pag-aaway ni Ilya kay Vladimir).

Ikot ng Novgorod.

Ang mga epiko ay naiiba nang husto mula sa mga epiko ng "Vladimirov" cycle, na hindi nakakagulat, dahil hindi alam ng Novgorod. Pagsalakay ng Tatar, ngunit ito ang pinakamalaki shopping center sinaunang Rus'. Ang mga bayani ng mga epiko ng Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ay ibang-iba rin sa iba.

Ikot ng Moscow.

Ang mga epikong ito ay sumasalamin sa buhay ng mataas na strata ng lipunan ng Moscow. Ang mga epiko tungkol kay Khoten Bludovich, Duke at Churil ay naglalaman ng maraming mga detalye na katangian ng panahon ng pagtaas ng estado ng Moscow: ang mga damit, moral at pag-uugali ng mga taong-bayan ay inilarawan.

Sa kasamaang palad, ang kabayanihang epiko ng Russia ay hindi ganap na nabuo; ito ang pagkakaiba nito sa mga epiko ng ibang mga tao. Ang makata na si N.A. Zabolotsky sa pagtatapos ng kanyang buhay ay sinubukang gumawa ng isang walang uliran na pagtatangka - upang lumikha ng isang solong patula na epiko batay sa magkakaibang mga epiko at mga epikong siklo. Pinigilan siya ng kamatayan na isagawa ang matapang na planong ito.

Koleksyon at paglalathala ng mga epiko ng Russia.

Ang unang pag-record ng mga epikong kanta ng Russia ay ginawa sa simula ng ika-17 siglo. Ingles na si Richard James. Gayunpaman, ang unang makabuluhang gawain sa pagkolekta ng mga epiko, na nagkaroon ng malaking pang-agham na kahalagahan, ay ginawa ng Cossack Kirsha Danilov noong mga 40–60 ng ika-18 siglo. Ang koleksyon na kanyang nakolekta ay binubuo ng 70 kanta. Sa unang pagkakataon, ang mga hindi kumpletong talaan ay nai-publish lamang noong 1804 sa Moscow, sa ilalim ng pamagat Mga Sinaunang Tula ng Russia at sa loob ng mahabang panahon ay ang tanging koleksyon ng mga epikong kanta ng Russia.

Ang susunod na hakbang sa pag-aaral ng mga epikong kanta ng Russia ay ginawa ni P.N. Rybnikov (1831–1885). Natuklasan niya na sa lalawigan ng Olonets ay ginagawa pa rin ang mga epiko, bagama't noong panahong iyon ay ito na katutubong genre ay itinuring na patay. Salamat sa pagtuklas ng P.N. Rybnikov, ang pagkakataon ay nagpakita ng sarili hindi lamang upang mag-aral nang mas malalim epikong epiko, ngunit din upang maging pamilyar sa paraan ng pagpapatupad nito at sa mismong mga gumaganap. Ang huling hanay ng mga epiko ay inilathala noong 1861–1867 sa ilalim ng pamagat Mga kanta na nakolekta ni P.N. Rybnikov. Apat na volume ang naglalaman ng 165 epiko (para sa paghahambing, banggitin natin iyon sa Koleksyon ng Kirsha Danilov mayroon lamang 24 sa kanila).

Sinundan ito ng mga koleksyon ni A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. Onchukov (1872–1942) at iba pa, ang materyal na pangunahing tinipon sa Siberia, sa rehiyon ng Middle at Lower Volga, sa Don, Terek at Ural (sa Central at Southern na mga rehiyon, ang epikong epiko ay napanatili sa napakaliit na dami). Ang mga huling pag-record ng mga epiko ay ginawa noong ika-20–30 siglo. Mga ekspedisyon ng Sobyet na naglalakbay sa hilagang Russia, at mula sa 50s ng ika-20 siglo. Ang epikong epiko ay halos hindi na umiral sa live na pagtatanghal, nananatili lamang sa mga aklat.

Sa kauna-unahang pagkakataon, sinubukan ni K.F. Kalaidovich (1792–1832) na unawain ang epiko ng Russia bilang isang mahalagang artistikong kababalaghan at maunawaan ang kaugnayan nito sa kurso ng kasaysayan ng Russia sa paunang salita sa ikalawang edisyon ng koleksyon na kanyang ginawa. (1818).

Ayon sa mga kinatawan ng "mythological school", kung saan kabilang si F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasyev (1826–1871), O.F. Miller (1833–1889), ang mga epikong kanta ay nagmula sa mas sinaunang mga alamat. Batay sa mga kantang ito, sinubukan ng mga kinatawan ng paaralan na buuin muli ang mga alamat ng mga primitive na tao.

Itinuring ng mga "Comparatist" na siyentipiko, kasama sina G.N. Potanin (1835–1920) at A.N. Veselovsky (1838–1906), ang epiko na isang ahistorical phenomenon. Nagtalo sila na ang balangkas, pagkatapos ng pagsisimula nito, ay nagsisimulang gumala, nagbabago at nagpapayaman sa sarili nito.

Ang kinatawan ng "makasaysayang paaralan" na si V.F. Miller (1848–1913) ay nag-aral ng interaksyon sa pagitan ng epiko at kasaysayan. Ayon sa kanya, ang epiko ay nagtala ng mga makasaysayang pangyayari, at sa gayon ang epiko ay isang uri ng oral chronicle.

Sinakop ni V.Ya. Propp (1895–1970) ang isang espesyal na lugar sa alamat ng Russian at Soviet. Sa kanyang mga makabagong gawa, pinagsama niya ang isang historikal na diskarte sa isang istruktural na diskarte (Western structuralists, sa partikular na C. Levi-Strauss (b. 1909), tinawag siyang tagapagtatag ng kanilang siyentipikong pamamaraan, na mahigpit na tinutulan ni V.Ya. Propp).

Mga kwentong epiko at bayani sa sining at panitikan.

Mula nang mailathala ang koleksyon ni Kirsha Danilov, ang mga epikong kwento at bayani ay matatag na pumasok sa mundo ng modernong kulturang Ruso. Ang mga bakas ng kakilala sa mga epiko ng Russia ay madaling makita sa tula ni A.S. Pushkin Ruslan at Ludmila at sa poetic ballads ng A.K. Tolstoy.

Ang mga larawan ng mga epikong Ruso ay makikita rin sa musika sa maraming paraan. Ang kompositor na si A.P. Borodin (1833–1887) ay lumikha ng isang farce opera Mga Bogatyr(1867), at ibinigay ang pamagat sa kanyang ika-2 symphony (1876) Bogatyrskaya, gumamit siya ng mga larawan ng heroic epic sa kanyang mga romansa.

Kasama ni A.P. Borodin sa " makapangyarihang grupo"(asosasyon ng mga kompositor at mga kritiko sa musika) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) dalawang beses na bumaling sa imahe ng Novgorod na "mayamang panauhin". Una siyang lumikha ng isang symphony larawang pangmusika Sadko(1867), at nang maglaon, noong 1896, ang opera ng parehong pangalan. Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit na produksyon ng teatro Ang opera na ito ay dinisenyo noong 1914 ng artist na si I.Ya. Bilibin (1876–1942).

Si V.M. Vasnetsov (1848–1926), ay higit na kilala sa publiko para sa kanyang mga pagpipinta, na ang mga paksa ay kinuha mula sa kabayanihang epiko ng Russia, sapat na upang pangalanan ang mga canvases. Knight sa sangang-daan(1882) at Mga Bogatyr (1898).

Si M.A. Vrubel (1856–1910) ay bumaling din sa mga epikong kwento. Mga panel na pampalamuti Mikula Selyaninovich(1896) at Bogatyr(1898) bigyang-kahulugan ang mga tila pamilyar na mga imahe sa kanilang sariling paraan.

Ang mga bayani at plot ng mga epiko ay mahalagang materyal para sa sinehan. Halimbawa, isang pelikulang idinirek ni A.L. Ptushko (1900–1973) Sadko(1952), ang orihinal na musika kung saan isinulat ng kompositor na si V.Ya. Shebalin, na bahagyang ginamit sa pagsasaayos ng musika Klasikong musika Ang N.A. Rimsky-Korsakov, ay isa sa mga pinakakahanga-hangang pelikula sa panahon nito. At isa pang pelikula ng parehong direktor Ilya Muromets(1956) ang naging unang Soviet widescreen film na may stereophonic sound. Ang direktor ng animator na si V.V. Kurchevsky (1928–1997) ay lumikha ng isang animated na bersyon ng pinakasikat na epiko ng Russia, ang kanyang gawa ay tinawag Mayaman si Sadko (1975).

Berenice Vesnina

Panitikan:

Mga Epiko ng Hilaga. Mga tala mula kay A.M. Astakhova. M. - L., 1938–1951, mga tomo. 1–2
Ukhov P.D. Mga epiko. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. Mga epiko. M., 1958, vol. 1–2
Astakhova A.M. Mga epiko. Mga resulta at problema ng pag-aaral. M. – L., 1966
Ukhov P.D. Attribution ng mga epiko ng Russia. M., 1970
Mga sinaunang tao Mga tula ng Russia, kinolekta ni Kirsha Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historisismo ng mga epiko at pagtitiyak ng alamat. L., 1982
Astafieva L.A. Ang balangkas at istilo ng mga epikong Ruso. M., 1993
Propp V.Ya. Ang kabayanihang epiko ng Russia. M., 1999

Ang Bylinas ay mga epikong kanta ng mga taong Ruso, na nagsasabi tungkol sa mga kabayanihan ng mga matapang na bayani. Ang mga kwentong epiko ay madalas na naglalarawan ng mga kabayanihan na kaganapan kung saan nakibahagi ang ating mga tao, dahil ang salitang "epiko" mismo ay nangangahulugang "lumang panahon," iyon ay, kung ano ang nangyari sa malayong nakaraan.

Ang pampanitikang genre na ito ay walang maaasahang katumpakan: upang bigyang-diin ang pambihirang katapangan ng mga bayaning bayani, ang ilan sa mga pangyayaring inilarawan sa epiko ay labis na pinalaki.

Napakahalaga ng papel ng mga epiko sa proseso ng pambansang pampanitikan, dahil kinakatawan nila ang isang epikong Ruso na naghahatid sa ating henerasyon ng kaalaman tungkol sa buhay, paniniwala at tradisyon ng ating mga ninuno.

Ang panahon ng paglikha ng mga epiko

Ang mga kaganapan na naging batayan ng mga epiko ng Russia ay naganap noong ika-10 - ika-12 siglo. Ngunit nagsimula ang pagpaparehistro at pagrekord noong ika-14 na siglo. Hanggang noon, umiral ang mga epiko sa oral form at ipinasa sa mga tao mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Kaugnay nito, kung minsan ay nagbabago ang nilalaman ng teksto ng mga epiko - ang bagong henerasyon ay nagdagdag ng kanilang sariling balangkas, kung minsan ay labis na pinalalaki ito.

Klasipikasyon ng mga epiko

Sa makabagong kritisismong pampanitikan ay wala pinagkasunduan hinggil sa klasipikasyon ng mga epiko. Ayon sa kaugalian, ang lahat ng mga epiko ay nahahati sa dalawang grupo: ang mga siklo ng Novgorod at Kyiv. Ang mga kaganapan na inilarawan sa mga epiko ng Kyiv cycle ay nagsasabi tungkol sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Vladimir.

Ang mga bayani ng mga epiko ng Kyiv cycle ay pamilyar sa amin sa mahabang panahon: Ilya Muromets, Mikhailo Potyk, Dobrynya Nikitich, Churilo Plenkovich, Alyosha Popovich. Ang lahat ng mga bayani ng mga epiko ay nahahati sa mas matanda at mas batang mga bayani. Ang mga matatandang bayani - sina Mikula Selyanovich, Volga at Svyatogor - ay matalinong tagapagturo ng mga batang bayani.

Ang mga matatandang bayani ay nagpapakilala sa mga paniniwala bago ang Kristiyano ng mga Slavic na tao sa mga diyos ng lakas, tapang, at katapangan.

Nangongolekta ng mga epiko

Ang unang koleksyon ng mga epiko ng Russia ay nai-publish sa Moscow noong 1804. Ang unang edisyon ay napakapopular sa lipunang Ruso, at pagkaraan ng ilang taon ang pangunahing koleksyon ay makabuluhang dinagdagan ng mga bagong epiko at muling na-print nang maraming beses.

Sa panahon ng romantikismo, na dumating pagkatapos ng World War II, ang mga epiko ng Russia ay naging isang mahalagang bahagi pamanang pampanitikan. Sa kalagitnaan ng siglo, ang katanyagan ng mga epiko ay nagdulot ng pagsulong ng interes sa alamat at koleksyon nito sa lahat ng sulok ng Russia.

Kaya, sa simula ng ika-20 siglo, ang bilang ng mga epiko ay napunan ng mga bagong gawa. Ngayon ay may humigit-kumulang 80 epiko ng Russia. Sa kasamaang palad, ang mga epiko ng Russia ay ganap na nawala sa buhay ng ating mga tao, at umiiral lamang sa anyo ng mga akdang pampanitikan.

Bylinas - patula kabayanihan epiko ng Sinaunang Rus ', na sumasalamin sa mga kaganapan makasaysayang buhay mga taong Ruso. Ang sinaunang pangalan para sa mga epiko sa hilaga ng Russia ay "lumang panahon". Ang modernong pangalan ng genre - mga epiko - ay ipinakilala noong unang kalahati ng ika-19 na siglo ng folklorist na si I. Sakharov batay sa kilalang expression mula sa "The Tale of Igor's Campaign" - "epics of this time".

Natutukoy ang oras ng pagkakabuo ng mga epiko sa iba't ibang paraan. Naniniwala ang ilang mga siyentipiko na ito ay isang maagang genre na nabuo noong mga araw Kievan Rus(10-11 siglo), ang iba ay isang huli na genre na lumitaw sa Middle Ages, sa panahon ng paglikha at pagpapalakas ng sentralisadong estado ng Moscow. Ang genre ng mga epiko ay umabot sa pinakadakilang pag-unlad nito noong ika-17 at ika-18 siglo, at noong ika-20 siglo ay nahulog ito sa limot.

Ang Bylinas, ayon kay V.P. Anikin, ay "mga kabayanihan na kanta na lumitaw bilang isang pagpapahayag ng kamalayan sa kasaysayan ng mga tao sa panahon ng East Slavic at binuo sa mga kondisyon ng Sinaunang Rus '..."

Ang mga epiko ay nagpaparami ng mga mithiin katarungang panlipunan, luwalhatiin ang mga bayaning Ruso bilang tagapagtanggol ng mga tao. Nagpahayag sila ng pampublikong moral at aesthetic na mga mithiin, na sumasalamin sa makasaysayang katotohanan sa mga imahe. Sa mga epiko batayan ng buhay konektado sa fiction. Mayroon silang solemne at kalunos-lunos na tono, ang kanilang istilo ay tumutugma sa layunin ng pagluwalhati sa mga pambihirang tao at marilag na mga kaganapan sa kasaysayan.

Tungkol sa mataas emosyonal na epekto Naalala ng sikat na folklorist na si P.N. Rybnikov ang mga epiko sa kanyang mga tagapakinig. Sa unang pagkakataon ay narinig niya ang isang live na pagtatanghal ng epiko labindalawang kilometro mula sa Petrozavodsk, sa isla ng Shui-Navolok. Matapos ang isang mahirap na paglangoy sa mabagyo na tagsibol na Lake Onega, na humiga sa gabi sa tabi ng apoy, si Rybnikov ay hindi mahahalata na nakatulog...

"Nagising ako," paggunita niya, "sa pamamagitan ng mga kakaibang tunog: bago iyon nakarinig ako ng maraming kanta at espirituwal na mga tula, ngunit hindi pa ako nakarinig ng ganoong himig. Masigla, kakatwa at masayahin, minsan ito ay naging mas mabilis, minsan ito ay naputol at sa pagkakatugma nito ay kahawig ng isang bagay na sinaunang, nakalimutan ng ating henerasyon. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko nais na gumising at makinig sa mga indibidwal na salita ng kanta: napakasaya na manatili sa mahigpit na pagkakahawak ng isang ganap na bagong impresyon. Sa aking pag-aantok, nakita ko na ang ilang mga magsasaka ay nakaupo tatlong hakbang ang layo mula sa akin, at isang kulay-abo na matandang lalaki na may buong puting balbas, mabilis na mga mata at isang magandang ekspresyon sa kanyang mukha ang kumakanta. Naka-squating sa tabi ng napatay na apoy, lumingon muna siya sa isang kapitbahay, pagkatapos ay sa isa pa at kinanta ang kanyang kanta, kung minsan ay pinuputol ito ng isang ngiti. Natapos ang mang-aawit at nagsimulang kumanta ng isa pang kanta; Saka ko napagtanto na isang epiko ang kinakanta tungkol kay Sadka na mangangalakal, isang mayamang panauhin. Siyempre, agad akong tumayo, hinikayat ang magsasaka na ulitin ang kanyang kinanta at isulat ang kanyang mga salita. Ang aking bagong kakilala na si Leonty Bogdanovich mula sa nayon ng Seredki, Kizhi volost, ay nangako na magsasabi sa akin ng maraming mga epiko... Pagkaraan ay narinig ko ang maraming bihirang mga epiko, naaalala ko ang mga sinaunang mahusay na himig; kinanta sila ng mga mang-aawit na may mahusay na boses at mahusay na diction, ngunit sa pagsasabi ng totoo, hindi pa ako nakakaramdam ng ganoong kabagong impresyon.”

Ang mga pangunahing tauhan ng mga epiko ay mga bayani. Kinakatawan nila ang mithiin ng isang matapang na tao na nakatuon sa kanyang tinubuang-bayan at mga tao. Nag-iisang lumalaban ang bayani laban sa mga sangkawan ng pwersa ng kaaway. Sa mga epiko, namumukod-tangi ang isang pangkat ng pinaka sinaunang panahon. Ito ang mga tinatawag na epiko tungkol sa mga "matanda" na bayani, na ang mga bayani ay ang personipikasyon ng mga hindi kilalang pwersa ng kalikasan, na nauugnay sa mitolohiya. Ito ay sina Svyatogor at Volkhv Vseslavyevich, Danube at Mikhailo Potrysk.

Sa ikalawang yugto ng kanilang kasaysayan, ang mga sinaunang bayani ay pinalitan ng mga bayani ng modernong panahon - sina Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich at Alyosha Popovich. Ito ang mga bayani ng tinatawag na Kyiv cycle ng mga epiko. Ang cyclization ay tumutukoy sa pag-iisa ng mga epiko sa paligid ng mga indibidwal na karakter at lugar ng pagkilos. Ito ay kung paano nabuo ang siklo ng Kiev ng mga epiko, na nauugnay sa lungsod ng Kiev.

Karamihan sa mga epiko ay naglalarawan sa mundo ng Kievan Rus. Ang mga bayani ay pumunta sa Kyiv upang pagsilbihan si Prinsipe Vladimir, at pinoprotektahan nila siya mula sa mga sangkawan ng kaaway. Ang nilalaman ng mga epikong ito ay higit na kabayanihan at militar ang kalikasan.

Ang isa pang pangunahing sentro ng sinaunang estado ng Russia ay ang Novgorod. Mga epiko ng ikot ng Novgorod - araw-araw, nobela (Novella - maliit na prosa genre ng pagsasalaysay panitikan). Ang mga bayani ng mga epikong ito ay mga mangangalakal, prinsipe, magsasaka, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

Ang mundo na inilalarawan sa mga epiko ay ang buong lupain ng Russia. Kaya, si Ilya Muromets mula sa bayani na outpost ay nakakakita ng matataas na bundok, berdeng parang, madilim na kagubatan. Ang epikong mundo ay "maliwanag" at "maaraw", ngunit ito ay pinagbantaan ng mga puwersa ng kaaway: ang mga madilim na ulap, fog, mga bagyo ay papalapit, ang araw at mga bituin ay lumalabo mula sa hindi mabilang na mga sangkawan ng kaaway. Ito ay isang mundo ng oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, liwanag at madilim na pwersa. Sa loob nito, ang mga bayani ay lumalaban sa pagpapakita ng kasamaan at karahasan. Kung wala ang pakikibaka na ito, imposible ang epikong kapayapaan.

Ang bawat bayani ay may tiyak, nangingibabaw na katangian ng karakter. Si Ilya Muromets ay nagpapakilala sa lakas; siya ang pinakamakapangyarihang bayani ng Russia pagkatapos ni Svyatogor. Si Dobrynya ay isa ring malakas at matapang na mandirigma, isang manlalaban ng ahas, ngunit isa ring bayani-diplomat. Ipinadala siya ni Prinsipe Vladimir sa mga espesyal na misyon ng diplomatikong. Si Alyosha Popovich ay nagpapakilala sa katalinuhan at tuso. "Hindi niya ito kukunin sa pamamagitan ng puwersa, ngunit sa pamamagitan ng tuso," ang sabi nila tungkol sa kanya.

Ang mga monumento na larawan ng mga bayani at magagandang tagumpay ay bunga ng artistikong pangkalahatan, ang sagisag sa isang tao ng mga kakayahan at lakas ng mga tao o grupong panlipunan, pagmamalabis sa kung ano ang aktwal na umiiral, iyon ay, hyperbolization (Ang hyperbole ay isang masining na pamamaraan batay sa pagpapalabis sa ilang mga katangian ng isang bagay upang lumikha masining na imahe) at idealisasyon (Ang idealisasyon ay ang ganap na pagtaas ng mga katangian ng isang bagay o tao). Wikang patula ang epiko ay mataimtim na malambing at maindayog na organisado, at espesyal ito masining na media- paghahambing, talinghaga, epithets - magparami ng mga larawan at larawang epically dakila, engrande, at kapag naglalarawan ng mga kaaway, kakila-kilabot, pangit.

Sa iba't ibang epiko, motif at larawan, inuulit ang mga elemento ng plot, magkatulad na eksena, linya at grupo ng mga linya. Kaya, sa lahat ng mga epiko ng Kyiv cycle, dumaan ang mga imahe ni Prinsipe Vladimir, ang lungsod ng Kyiv, at mga bayani.

Ang Bylinas, tulad ng ibang mga gawa ng katutubong sining, ay walang nakapirming teksto. Dumaan mula sa bibig hanggang sa bibig, sila ay nagbago at iba-iba. Ang bawat epiko ay may walang katapusang bilang ng mga variant.

Sa mga epiko, ang mga kamangha-manghang himala ay ginaganap: ang muling pagkakatawang-tao ng mga karakter, ang muling pagkabuhay ng mga patay, ang werewolf. Naglalaman ang mga ito ng mga mitolohiyang larawan ng mga kaaway at kamangha-manghang elemento, ngunit ang pantasya ay iba sa isang fairy tale. Ito ay batay sa mga ideyang pangkasaysayan ng bayan.

Ang tanyag na folklorist noong ika-19 na siglo na si A.F. Hilferding ay sumulat: “Kapag ang isang tao ay nag-aalinlangan na ang isang bayani ay maaaring magdala ng apatnapung-pound club o maglagay ng buong hukbo sa isang lugar, epikong tula pinatay sa loob nito. At maraming mga palatandaan ang nakakumbinsi sa akin na ang Northern Russian peasant na kumanta ng mga epiko, at ang karamihan sa mga nakikinig sa kanya, ay tiyak na naniniwala sa katotohanan ng mga himala na inilalarawan sa epiko. Ang epiko ay napanatili ang makasaysayang memorya. Ang mga himala ay itinuturing na kasaysayan sa buhay ng mga tao."

Maraming makasaysayang maaasahang palatandaan sa mga epiko: mga paglalarawan ng mga detalye, sinaunang sandata ng mga mandirigma (espada, kalasag, sibat, helmet, chain mail). Niluluwalhati nila ang Kyiv-grad, Chernigov, Murom, Galich. Ang iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia ay pinangalanan. Ang mga kaganapan ay nangyayari din sa sinaunang Novgorod. Ipinapahiwatig nila ang mga pangalan ng ilang mga makasaysayang figure: Prince Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Ang mga prinsipeng ito ay pinagsama sa tanyag na imahinasyon sa isa kolektibong imahe Prinsipe Vladimir - "pulang araw".

Maraming pantasya at kathang-isip sa mga epiko. Ngunit ang fiction ay patula na katotohanan. Ang mga epiko ay sumasalamin sa makasaysayang mga kondisyon ng buhay ng mga Slavic na tao: ang mga agresibong kampanya ng Pechenegs at Polovtsian sa Rus'. Pagkasira ng mga nayon, puno ng mga babae at bata, pandarambong ng kayamanan.

Nang maglaon, noong 13-14 na siglo, si Rus' ay nasa ilalim ng pamatok ng Mongol-Tatars, na makikita rin sa mga epiko. Sa mga taon ng pagsubok ng mga tao, itinanim niya ang pagmamahal sa kanilang tinubuang lupa. Hindi nagkataon na ang epiko ay isang bayaning katutubong awit tungkol sa gawa ng mga tagapagtanggol ng lupain ng Russia.

Ngunit ang mga epiko ay pininturahan hindi lamang mga kabayanihan bayani, pagsalakay ng kaaway, laban, ngunit araw-araw din buhay ng tao sa panlipunan at pang-araw-araw na mga pagpapakita nito at mga kalagayang pangkasaysayan. Ito ay makikita sa ikot ng mga epiko ng Novgorod. Sa kanila, ang mga bayani ay kapansin-pansing naiiba sa mga epikong bayani ng epikong Ruso. Ang mga epiko tungkol kina Sadko at Vasily Buslaev ay hindi lamang mga bagong orihinal na tema at plot, kundi pati na rin ang mga bagong epikong imahe, mga bagong uri ng mga bayani na hindi alam ng ibang mga epikong siklo. Ang mga bayani ng Novgorod ay naiiba sa mga bayani ng kabayanihan na ikot lalo na sa hindi sila gumaganap ng mga gawa ng armas. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Novgorod ay nakatakas sa pagsalakay ng Horde; Ang mga sangkawan ni Batu ay hindi nakarating sa lungsod. Gayunpaman, ang mga Novgorodian ay hindi lamang maaaring maghimagsik (V. Buslaev) at maglaro ng gusli (Sadko), ngunit lumaban din at manalo ng mga makikinang na tagumpay laban sa mga mananakop mula sa kanluran.

Lumilitaw si Vasily Buslaev bilang bayani ng Novgorod. Dalawang epiko ang nakatuon sa kanya. Ang isa sa kanila ay nagsasalita tungkol sa pampulitikang pakikibaka sa Novgorod, kung saan siya ay nakikilahok. Si Vaska Buslaev ay naghimagsik laban sa mga taong-bayan, dumalo sa mga kapistahan at nagsimula ng mga pag-aaway sa "mayayamang mangangalakal", "Mtuzhiks (lalaki) ng Novgorod", ay pumasok sa isang tunggalian kasama ang "elder" Pilgrim - isang kinatawan ng simbahan. Sa kanyang pangkat siya ay "lumalaban at lumalaban araw hanggang gabi." Ang mga taong bayan ay “nagsumite at nakipagpayapaan” at nangakong magbabayad ng “tatlong libo bawat taon.” Kaya, ang epiko ay naglalarawan ng isang sagupaan sa pagitan ng mayamang Novgorod settlement, mga kilalang tao at mga taong-bayan na nagtanggol sa kalayaan ng lungsod.

Ang paghihimagsik ng bayani ay makikita kahit sa kanyang kamatayan. Sa epikong "How Vaska Buslaev Went to Pray," nilalabag niya ang mga pagbabawal kahit na sa Holy Sepulcher sa Jerusalem, lumalangoy nang hubad sa Ilog Jordan. Doon siya namatay, nananatiling makasalanan. Isinulat ni V.G. Belinsky na "Ang kamatayan ni Vasily ay direktang nagmumula sa kanyang karakter, matapang at marahas, na tila humihingi ng gulo at kamatayan."

Ang isa sa mga pinaka-tula at kamangha-manghang mga epiko ng ikot ng Novgorod ay ang epikong "Sadko". Tinukoy ni V.G. Belinsky ang epiko "bilang isa sa mga perlas ng katutubong tula ng Russia, isang patula na "apotheosis" ng Novgorod. Si Sadko ay isang mahirap na manlalaro ng psaltery na yumaman dahil sa mahusay na paglalaro ng gusli at pagtangkilik ng Sea King. Bilang isang bayani, nagpapahayag siya ng walang katapusang lakas at walang katapusang katapangan. Mahal ni Sadko ang kanyang lupain, ang kanyang lungsod, ang kanyang pamilya. Kaya naman, tinanggihan niya ang hindi mabilang na kayamanan na inialok sa kanya at umuwi.

Kaya, ang mga epiko ay patula, gawa ng sining. Naglalaman ang mga ito ng maraming hindi inaasahang, nakakagulat, hindi kapani-paniwalang mga bagay. Gayunpaman, ang mga ito sa panimula ay totoo, na naghahatid ng pag-unawa ng mga tao sa kasaysayan, ang ideya ng mga tao sa tungkulin, karangalan, at katarungan. Kasabay nito, sila ay mahusay na binuo, ang kanilang wika ay natatangi.

Mga tampok ng mga epiko bilang isang genre:

Nalikha ang mga epiko gamot na pampalakas (ito ay tinatawag ding epiko), folk taludtod . Sa mga akdang nilikha sa tonic na taludtod, ang patula na mga linya ay maaaring may iba't ibang bilang ng mga pantig, ngunit dapat mayroong isang medyo pantay na bilang ng mga diin. Sa epikong taludtod, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.

Ito ay tipikal para sa mga epiko kumbinasyon ng tunay , pagkakaroon ng malinaw makasaysayang kahulugan at mga larawang nakondisyon ng katotohanan (ang larawan ng Kyiv, ang kabisera ng Prinsipe Vladimir) na may kamangha-manghang mga imahe (Serpent Gorynych, Nightingale the Robber). Ngunit ang mga nangungunang larawan sa mga epiko ay yaong nabuo ng makasaysayang katotohanan.

Madalas ang epic nagsisimula sa isang koro . Sa mga tuntunin ng nilalaman nito, hindi ito nauugnay sa kung ano ang ipinakita sa epiko, ngunit kumakatawan sa isang malayang larawan na nauuna sa pangunahing kwento ng epiko. Exodo - ito ang pagtatapos ng epiko, isang maikling konklusyon, pagbubuod, o isang biro ("pagkatapos ang mga lumang araw, pagkatapos ang mga gawa", "diyan nagwakas ang mga lumang panahon").

Ang epiko ay kadalasan nagsisimula sa simula , na tumutukoy sa lugar at oras ng pagkilos. Ang pagsunod dito ay ibinigay paglalahad , kung saan naka-highlight ang bayani ng trabaho, kadalasang gumagamit ng pamamaraan ng kaibahan.

Ang imahe ng bayani ay nasa gitna ng buong salaysay. Epic na kadakilaan ng imahe epikong bayani ay nilikha sa pamamagitan ng paglalahad ng kanyang marangal na damdamin at karanasan, ang mga katangian ng bayani ay nahahayag sa kanyang mga aksyon.

Triplicity o ang trinidad sa mga epiko ay isa sa mga pangunahing pamamaraan ng paglalarawan (sa magiting na outpost mayroong tatlong bayani, ang bayani ay gumagawa ng tatlong paglalakbay - "Tatlong paglalakbay ng Ilya", si Sadko ay hindi inanyayahan ng tatlong beses sa kapistahan ng mga mangangalakal ng Novgorod, nagsumite siya ng maraming tatlong beses, atbp.). Ang lahat ng mga elementong ito (tatlong beses na tao, tatlong beses na aksyon, pandiwang pag-uulit) ay naroroon sa lahat ng mga epiko.

Malaki ang papel nila hyperboles , ginamit upang ilarawan ang bayani at ang kanyang gawa. Ang paglalarawan ng mga kaaway ay hyperbolic (Tugarin, Nightingale the Robber), at ang paglalarawan ng lakas ng mandirigma-bayani ay pinalabis din. Mayroong mga kamangha-manghang elemento dito.

Sa pangunahing bahagi ng pagsasalaysay ng mga epiko ay malawakang ginagamit ang mga ito mga pamamaraan ng paralelismo, sunud-sunod na pagpapaliit ng mga imahe, antithesis .

Ang teksto ng epiko ay nahahati sa permanenteng at transisyonal na lugar. Ang mga transisyonal na lugar ay mga bahagi ng teksto na nilikha o ginawa ng mga tagapagsalaysay sa panahon ng pagtatanghal; permanenteng lugar - matatag, bahagyang nagbago, paulit-ulit sa iba't ibang mga epiko (bayanihang labanan, pagsakay sa bayani, pag-sadd ng kabayo, atbp.). Ang mga nagkukuwento ay karaniwang nag-asimilasyon at inuulit ang mga ito nang may mas malaki o mas kaunting katumpakan habang umuusad ang aksyon. Ang tagapagsalaysay ay malayang nagsasalita ng mga transitional passage, binabago ang teksto at bahagyang ginagawa ito. Ang kumbinasyon ng mga permanenteng at transisyonal na lugar sa pag-awit ng mga epiko ay isa sa mga tampok na genre ng Old Russian epic.

Naranasan niya ang galit ni Vladimir Monomakh at nalunod dahil sa pagnanakaw sa dalawang mamamayan ng Novgorod; isa pang bersyon ng parehong salaysay ay nagsasabi na siya ay ipinatapon. Si Danube Ivanovich ay madalas na binanggit sa mga salaysay ng ika-13 siglo bilang isa sa mga tagapaglingkod ni Prinsipe Vladimir Vasilkovich, at si Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) ay nakilala sa prinsipe ng Pskov na Domant (Dovmont).

Pinagmulan ng mga epiko

Mayroong ilang mga teorya upang ipaliwanag ang pinagmulan at komposisyon ng mga epiko:

1. Ang teorya ng mitolohiya ay nakikita sa mga kwento ng epiko tungkol sa mga likas na phenomena, sa mga bayani - ang personipikasyon ng mga phenomena na ito at ang kanilang pagkakakilanlan sa mga diyos ng mga sinaunang Slav (Orest Miller, Afanasiev).
2. Ipinapaliwanag ng teorya ng kasaysayan ang mga epiko bilang isang bakas ng mga makasaysayang kaganapan, kung minsan ay nalilito sa memorya ng mga tao (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Ang teorya ng mga paghiram ay tumuturo sa panitikan na pinagmulan ng mga epiko (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), at ang ilan ay may posibilidad na makakita ng mga paghiram sa pamamagitan ng impluwensya ng Silangan (Stasov, Vsevolod Miller), ang iba pa - mula sa Kanluran (Veselovsky). , Sozonovich).

Dahil dito, ang mga teoryang may isang panig ay nagbigay daan sa mga halo-halong teorya, na nagpapahintulot sa mga epiko ng pagkakaroon ng mga elemento ng katutubong buhay, kasaysayan, panitikan, at mga paghiram mula sa Silangan at Kanluran. Sa una, ipinapalagay na ang mga epiko, na pinagsama-sama ayon sa lugar ng pagkilos sa mga siklo ng Kyiv at Novgorod, ay higit sa lahat ay mula sa timog na pinagmulan ng Russia at kalaunan ay inilipat sa hilaga; ayon sa iba pang mga epiko, ang kababalaghan ay lokal (Khalansky). Sa paglipas ng mga siglo, ang mga epiko ay sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago, at patuloy na napapailalim sa impluwensya ng libro at hiniram ng marami mula sa medieval na panitikan ng Russia at mga oral na kuwento ng Kanluran at Silangan. Ang mga tagasunod ng teoryang mitolohiya ay hinati ang mga bayani ng epiko ng Russia sa mas matanda at mas bata; kalaunan ay iminungkahi ang isang dibisyon (ni Khalansky) sa mga panahon ng pre-Tatar, Tatar at post-Tatar.

Pagbabasa ng mga epiko

Ang mga epiko ay nakasulat sa tonic na taludtod, na maaaring may magkaibang bilang ng mga pantig, ngunit humigit-kumulang sa parehong bilang ng mga diin. Ang ilang mga pantig na may diin ay binibigkas nang inalis ang diin. Kasabay nito, hindi kinakailangan na ang lahat ng mga taludtod ng isang epiko ay may pantay na bilang ng mga punto: sa isang pangkat ay maaaring apat sa kanila, sa isa pa ay maaaring tatlo, sa isang ikatlo ay maaaring dalawa. Sa epikong taludtod, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.

Kung paano tumalon si Ilya sa mabuting kabayo,
Nahulog siya sa mamasa-masa na lupa:
Kung paano kumatok ang mamasa-masa na ina
Oo, sa ilalim ng parehong bilang silangang bahagi.

Mga detalye

Ang mga epiko ay bumubuo ng isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena ng katutubong panitikan ng Russia; sa mga tuntunin ng epikong kalmado, kayamanan ng detalye, matingkad na kulay, natatanging mga karakter ng mga taong inilalarawan, sari-saring mito, historikal at pang-araw-araw na elemento, hindi sila mababa sa kabayanihan ng Aleman at mga epikong katutubong gawa ng lahat ng iba pang mga tao, kasama ang maliban sa marahil ang "Iliad" at "Odyssey".

Ang Bylinas ay mga epikong kanta tungkol sa mga bayaning Ruso; Dito makikita natin ang pagpaparami ng kanilang pangkalahatan, tipikal na mga katangian at ang kasaysayan ng kanilang buhay, ang kanilang mga pagsasamantala at adhikain, damdamin at kaisipan. Ang bawat isa sa mga kantang ito ay pangunahing nagsasalita tungkol sa isang yugto sa buhay ng isang bayani, at sa gayon ay nakuha ang isang serye ng mga kanta ng isang fragmentary na kalikasan, na pinagsama sa paligid ng mga pangunahing kinatawan ng kabayanihan ng Russia. Ang bilang ng mga kanta ay tumataas din dahil sa katotohanan na mayroong ilang mga bersyon, higit pa o hindi gaanong naiiba, ng parehong epiko. Ang lahat ng mga epiko, bilang karagdagan sa pagkakaisa ng paksang inilarawan, ay nailalarawan din ng pagkakaisa ng pagtatanghal: ang mga ito ay puspos ng isang elemento ng mapaghimala, isang pakiramdam ng kalayaan at (ayon kay Orestes Miller) ang diwa ng komunidad. Walang alinlangan si Miller na ang independiyenteng diwa ng epikong Ruso ay salamin ng lumang kalayaan ng veche, na pinapanatili ng mga malayang Cossacks at mga malayang magsasaka ng Olonets na hindi nakuha ng serfdom. Ayon sa parehong siyentipiko, ang diwa ng komunidad, na nakapaloob sa mga epiko, ay isang panloob na koneksyon na nag-uugnay sa epiko ng Russia at sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.

Stylistics

Bilang karagdagan sa panloob, ang panlabas na pagkakaisa ng mga epiko ay kapansin-pansin din, sa taludtod, pantig at wika: ang taludtod ng epiko ay binubuo ng alinman sa mga trochee na may dactylic na dulo, o ng mga pinaghalong trochee na may mga dactyl, o, sa wakas, ng mga anapesta ; walang mga consonance at lahat ay nakabatay sa musicality ng taludtod; na ang mga epiko ay nakasulat sa taludtod, ito ay naiiba sa mga "pagbisita", kung saan ang taludtod ay matagal nang nabulok sa isang kwentong tuluyan. Ang estilo sa mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kayamanan ng mga patula na liko; ito ay sagana sa mga epithets, parallelism, paghahambing, halimbawa at iba pang mala-tula na pigura, nang hindi nawawala ang kalinawan at pagiging natural ng presentasyon. Ang mga epiko ay nagpapanatili ng isang malaking bilang ng mga archaism, lalo na sa mga tipikal na bahagi. Hinati ni Hilferding ang bawat epiko sa dalawang bahagi: isa - pagbabago ayon sa kagustuhan ng "kuwento"; ang isa ay tipikal, na dapat palaging ihatid ng tagapagsalaysay nang may posibleng katumpakan, nang hindi binabago ang isang salita. Ang tipikal na bahagi ay naglalaman ng lahat ng mahahalagang bagay na sinasabi tungkol sa bayani; ang natitira ay lilitaw lamang bilang isang background para sa pangunahing larawan.

Mga pormula

Bilang ng mga epiko

Upang magbigay ng ideya sa bilang ng mga epiko, pansinin natin ang kanilang mga istatistika na ibinigay sa "History of Russian Literature" ni Galakhov. Ang ilang mga epiko mula sa siklo ng Kiev ay nakolekta: sa lalawigan ng Moscow - 3, sa Nizhny Novgorod 6, sa Saratov 10, sa Simbirsk 22, sa Siberia 29, sa Arkhangelsk 34, sa Olonets hanggang 300 - lahat ay magkasama halos 400, hindi binibilang dito ang mga epiko ng Novgorod, kalaunan ang Moscow at iba pa. Ang lahat ng mga epiko na kilala sa amin, ayon sa kanilang pinagmulan, ay nahahati sa: Kyiv, Novgorod at all-Russian, mamaya.

Ayon kay Orest Miller, ayon sa kronolohikal, ay ang mga epikong nagsasabi tungkol sa mga bayani ng mga matchmaker (tingnan ang artikulong Bogatyrs); pagkatapos ay ang mga karaniwang tinatawag na Kyiv at Novgorod: tila, sila ay bumangon bago ang ika-14 na siglo; pagkatapos ay mayroong ganap na makasaysayang mga epiko, na nauugnay sa panahon ng Moscow ng estado ng Russia, at sa wakas, mga epiko na may kaugnayan sa mga kaganapan ng kamakailang mga panahon.

Ang huling dalawang kategorya ng mga epiko ay hindi partikular na interes at hindi nangangailangan ng malawak na paliwanag; Samakatuwid, hanggang ngayon, sa pangkalahatan, maliit na pansin ang binabayaran sa kanila. Ngunit ang mga epiko ng tinatawag na Novgorod at lalo na ang Kyiv cycle ay may malaking kahalagahan, bagaman ang isang tao ay hindi maaaring tumingin sa mga epikong ito bilang mga kuwento tungkol sa mga kaganapan na talagang minsan ay naganap sa anyo kung saan ang mga ito ay ipinakita sa mga kanta: ang elemento ng ang mapaghimala ay ganap na sumasalungat dito. Kung ang mga epiko ay tila hindi isang mapagkakatiwalaang kasaysayan ng mga taong aktwal na dating nanirahan sa lupang Ruso, kung gayon ang kanilang nilalaman ay tiyak na dapat na ipaliwanag sa ibang paraan.

Nag-aaral ng epiko

Ang mga siyentipikong mananaliksik ng folk epic ay gumamit ng dalawang pamamaraan sa mga paliwanag na ito: historikal at comparative. Sa mahigpit na pagsasalita, ang parehong mga pamamaraan sa karamihan ng mga pag-aaral ay nabawasan sa isang paghahambing, at halos hindi tama na sumangguni dito sa makasaysayang pamamaraan. Sa katunayan, ang makasaysayang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na para sa isang kilalang, halimbawa linguistic, phenomenon, sa pamamagitan ng archival searches o theoretical identification ng mga susunod na elemento, hinahanap natin ang lalong sinaunang anyo at sa gayon ay nakarating sa orihinal, pinakasimpleng anyo. Hindi ganito kung paano inilapat ang pamamaraang "kasaysayan" sa pag-aaral ng mga epiko. Dito imposibleng ihambing ang mga bagong edisyon sa mas sinaunang mga edisyon, dahil wala talaga tayong mga huling edisyon; sa kabilang banda, binanggit ng kritisismong pampanitikan sa pinaka-pangkalahatang mga termino lamang ang likas na katangian ng mga pagbabagong naranasan ni B. sa paglipas ng panahon, nang hindi nakikialam sa mga indibidwal na detalye. Ang tinatawag na makasaysayang paraan sa pag-aaral ng mga epiko, sa mahigpit na pagsasalita, ay binubuo ng paghahambing ng mga balangkas ng mga epiko sa mga nasa salaysay; at dahil ang paraan ng paghahambing ay ang paraan kung saan ang mga balangkas ng mga epiko ay inihambing sa mga balangkas ng ibang katutubong (karamihan ay gawa-gawa) o mga banyagang gawa, lumalabas na ang pagkakaiba dito ay wala sa mismong pamamaraan, ngunit sa simpleng paraan. materyal ng paghahambing. Kaya, sa esensya, tanging sa comparative method lamang ang apat na pangunahing teorya ng pinagmulan ng mga epiko: historikal-araw-araw, mythological, theory of borrowings at, sa wakas, isang mixed theory, na ngayon ay tinatamasa ang pinakamalaking credit.

Mga kwentong epiko

Bago magpatuloy sa pagbabalangkas ng mga teorya mismo, ilang salita ang dapat sabihin tungkol sa kahulugan ng mga kwentong epiko. Ang anumang akdang pampanitikan ay maaaring mabulok sa ilang pangunahing sandali ng inilarawang aksyon; ang kabuuan ng mga sandaling ito ang bumubuo sa balangkas ng gawaing ito. Kaya, ang mga plot ay mas kumplikado. Ang ilang mga akdang pampanitikan ay maaaring batay sa parehong balangkas, na kahit na, dahil sa iba't ibang mga pangalawang pagbabago ng mga tampok, halimbawa, mga motibo ng pagkilos, background, kasamang mga pangyayari, atbp., ay maaaring tila ganap na hindi magkatulad sa unang tingin. Maaari pa ngang lumakad pa at sabihin na ang bawat balangkas, nang walang pagbubukod, ay palaging bumubuo ng batayan ng mas malaki o mas maliit na bilang ng mga akdang pampanitikan, at madalas na mayroong mga naka-istilong plot na halos sabay-sabay na pinoproseso sa lahat ng dulo ng mundo. . Kung ngayon ay makakahanap tayo ng isang karaniwang balangkas sa dalawa o higit pang mga akdang pampanitikan, kung gayon ang tatlong paliwanag ay pinapayagan dito: alinman sa ilang mga lokalidad na ito ang mga balangkas ay binuo nang independiyente, independyente sa bawat isa, at sa gayon ay bumubuo ng isang salamin ng totoong buhay o natural na mga penomena; o ang mga plot na ito ay minana ng parehong mga tao mula sa mga karaniwang ninuno; o, sa wakas, hiniram ng isang tao ang balangkas mula sa iba. Na isang priori maaari nating sabihin na ang mga kaso ng independiyenteng pagkakataon ng mga plot ay dapat na napakabihirang, at kung mas kumplikado ang balangkas, mas malaya ito. Ito ang pangunahing batayan ng makasaysayang-araw-araw na teorya, na ganap na nawawala sa paningin ng pagkakapareho ng mga plot ng mga epiko ng Russia sa mga gawa ng ibang mga tao o itinuturing itong isang random na kababalaghan. Ayon sa teoryang ito, ang mga bayani ay mga kinatawan ng iba't ibang uri ng mga mamamayang Ruso, habang ang mga epiko ay patula at simbolikong mga kwento ng mga makasaysayang insidente o mga larawan ng mga phenomena sa katutubong buhay. Ang teoryang mitolohiya ay batay sa una at pangalawang pagpapalagay, ayon sa kung saan ang mga katulad na plot sa mga gawa ng mga Indo-European na mga tao ay minana mula sa mga karaniwang ninuno na Aryan na mga ninuno; Ang pagkakatulad sa pagitan ng mga plot ng mga hindi nauugnay na mga tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na sa iba't ibang mga bansa ang mga tao ay tumingin sa parehong natural na kababalaghan, na nagsilbing materyal para sa magkatulad na mga plot, sa parehong paraan at binibigyang kahulugan ito sa parehong paraan. Sa wakas, ang teorya ng paghiram ay batay sa ika-3 paliwanag, ayon sa kung saan ang mga plot ng mga epiko ng Russia ay inilipat sa Russia mula sa Silangan at Kanluran.

Lahat ng mga teorya sa itaas ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga sukdulan; kaya, halimbawa, sa isang banda, si Orestes Miller sa kanyang "Karanasan" ay nangatuwiran na ang paghahambing na pamamaraan ay nagsisilbi upang matiyak na sa mga pinaghahambing na gawa na kabilang sa iba't ibang mga tao, ang mga pagkakaiba ay nagiging mas malinaw at mas tiyak; sa kabilang banda, direktang ipinahayag ni Stasov ang opinyon na ang mga epiko ay hiniram mula sa Silangan. Sa huli, gayunpaman, ang mga siyentipikong mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang mga epiko ay bumubuo ng isang napakakomplikadong kababalaghan kung saan ang magkakaibang mga elemento ay halo-halong: historikal, araw-araw, gawa-gawa at hiram. Nagbigay si A. N. Veselovsky ng ilang mga tagubilin na maaaring gabayan ang mananaliksik at protektahan siya mula sa arbitrariness ng teorya ng paghiram; samakatuwid nga, sa isyu ng CCXXIII ng Journal ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon, isinulat ng natutunang propesor: “Upang itaas ang isyu ng paglilipat ng mga plot ng salaysay, kinakailangang mag-stock ng sapat na pamantayan. Kinakailangang isaalang-alang ang aktwal na posibilidad ng impluwensya at ang panlabas na mga bakas nito sa sariling pangalan at sa mga labi ng buhay na dayuhan at sa kabuuan ng katulad na mga palatandaan, dahil ang bawat indibidwal ay maaaring maging mapanlinlang." Si Khalansky ay sumali sa opinyon na ito, at ngayon ang pag-aaral ng mga epiko ay inilagay sa tamang pananaw. Sa kasalukuyan, ang pangunahing pagnanais ng mga siyentipikong mananaliksik ng mga epiko ay naglalayong isailalim ang mga gawaing ito sa pinakamasusing pagsusuri na posible, na sa wakas ay dapat magpahiwatig na ito ay nasa mga epiko na bumubuo sa hindi mapag-aalinlanganang pag-aari ng mga mamamayang Ruso, bilang isang simbolikong larawan ng isang natural, makasaysayan o pang-araw-araw na kababalaghan, at kung ano ang sinasakop ng ibang mga bansa.

Oras para sa pagtitiklop ng mga epiko

Tungkol sa oras ng pinagmulan ng mga epiko, ipinahayag ni Leonid Maikov ang kanyang sarili nang tiyak, na nagsusulat: "Kahit na kabilang sa mga plot ng mga epiko mayroong mga maaaring masubaybayan pabalik sa panahon ng prehistoric affinity ng mga alamat ng Indo-European, gayunpaman, ang buong Ang nilalaman ng mga epiko, kabilang ang mga sinaunang alamat na ito, ay ipinakita sa naturang edisyon , na maaari lamang mapetsahan sa isang positibong makasaysayang panahon. Ang nilalaman ng mga epiko ay nabuo noong ika-12 siglo, at itinatag sa ikalawang kalahati ng panahon ng appanage-veche noong ika-13 at ika-14 na siglo. Dito maaari nating idagdag ang mga salita ni Khalansky: "Noong ika-14 na siglo, itinayo ang mga kuta at kuta ng hangganan, itinatag ang mga bantay sa hangganan, at sa oras na iyon ang imahe ng mga bayani na nakatayo sa outpost, na nagpoprotekta sa mga hangganan ng Banal na lupain ng Russia, nabuo.” Sa wakas, gaya ng itinala ni Orestes Miller, ang dakilang sinaunang panahon ng mga epiko ay napatunayan ng katotohanang ang mga ito ay naglalarawan ng isang depensibong patakaran, hindi isang nakakasakit.

Lugar ng pinagmulan ng mga epiko

Kung tungkol sa lugar kung saan nagmula ang mga epiko, ang mga opinyon ay nahahati: ipinapalagay ng pinakalaganap na teorya na ang mga epiko ay nagmula sa South Russian, na ang kanilang orihinal na batayan ay South Russian. Sa paglipas lamang ng panahon, dahil sa malawakang paglipat ng mga tao mula sa Southern Rus hanggang sa Hilaga, ang mga epiko ay inilipat doon, at pagkatapos ay sa kanilang orihinal na tinubuang-bayan ay nakalimutan sila dahil sa impluwensya ng iba pang mga pangyayari na nagdulot ng mga pag-iisip ng Cossack. Nagsalita si Khalansky laban sa teoryang ito, kasabay nito ay kinondena ang teorya ng orihinal na all-Russian epic. Ang sabi niya: “Ang lahat-ng-Russian na sinaunang epiko ay ang parehong kathang-isip at ang sinaunang all-Russian na wika. Ang bawat tribo ay may sariling epiko - Novgorod, Slovenian, Kiev, Polyan, Rostov (cf. ang mga tagubilin sa Tver Chronicle), Chernigov (mga alamat sa Nikon Chronicle)." Alam ng lahat ang tungkol kay Vladimir bilang isang repormador ng lahat ng sinaunang buhay ng Russia, at lahat ay kumanta tungkol sa kanya, at nagkaroon ng pagpapalitan ng patula na materyal sa pagitan ng mga indibidwal na tribo. Noong ika-14 at ika-15 na siglo, ang Moscow ay naging isang kolektor ng epiko ng Russia, na sa parehong oras ay higit na nakatuon sa siklo ng Kiev, dahil ang mga epiko ng Kyiv ay nagkaroon ng assimilating effect sa iba, dahil sa tradisyon ng kanta, mga relasyon sa relihiyon. , atbp.; Kaya, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang pag-iisa ng mga epiko sa bilog ng Kiev ay nakumpleto (bagaman, gayunpaman, hindi lahat ng mga epiko ay sumali dito: ang buong siklo ng Novgorod at ilang mga indibidwal na epiko ay nabibilang sa mga ito, halimbawa, tungkol sa mga Surovets ng Suzdal. at tungkol kay Saul Levanidovich). Pagkatapos ay kumalat ang mga epiko mula sa kaharian ng Muscovite sa lahat ng direksyon ng Russia sa pamamagitan ng ordinaryong paghahatid, at hindi sa pamamagitan ng paglipat sa hilaga, na hindi nangyari. Ito ay, sa pangkalahatang mga termino, ang mga pananaw ni Khalansky sa paksang ito. Sinabi ni Maikov na ang mga aktibidad ng squad, na ipinahayag sa mga pagsasamantala ng mga kinatawan-bayani nito, ay ang paksa ng mga epiko. Kung paanong ang squad ay nakadikit sa prinsipe, ang mga aksyon ng mga bayani ay palaging konektado sa isang pangunahing tao. Ayon sa parehong may-akda, ang mga epiko ay inaawit ng mga buffoon at gudoshnik, na tumutugtog ng ringing spring harp o gudk, at ang mga ito ay pangunahing pinakikinggan ng mga boyars, ang squad.

Ang lawak kung saan ang pag-aaral ng mga epiko ay hindi pa rin perpekto at sa kung ano ang magkasalungat na mga resulta na humantong sa ilang mga siyentipiko ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa isa sa mga sumusunod na katotohanan: Orestes Miller, isang kaaway ng teorya ng paghiram, na sinubukang humanap ng isang purong katutubong Ruso na karakter sa mga epiko sa lahat ng dako, ay nagsabi: “Kung makikita ang ilang uri ng silangang impluwensya sa mga epikong Ruso, ngunit sa mga nagkakaiba lamang sa kanilang buong pang-araw-araw na istilo mula sa Old Slavonic na istilo; Kabilang dito ang mga epiko tungkol kina Solovy Budimirovich at Churil. At ang isa pang siyentipikong Ruso, si Khalansky, ay nagpapatunay na ang epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa mga parusa sa kasal ng Great Russian. Ang itinuturing ni Orest Miller na ganap na dayuhan sa mga taong Ruso - iyon ay, ang panliligaw sa sarili ng isang batang babae - ayon kay Khalansky, ay umiiral pa rin ngayon sa ilang mga lugar sa Southern Russia.

Ipakita natin dito, gayunpaman, hindi bababa sa mga pangkalahatang termino, higit pa o hindi gaanong maaasahang mga resulta ng pananaliksik na nakuha ng mga siyentipikong Ruso. Na ang mga epiko ay dumanas ng marami at, higit pa, malakas na pagbabago, walang duda; ngunit sa kasalukuyan ay napakahirap na ipahiwatig kung ano mismo ang mga pagbabagong ito. Batay sa katotohanan na ang kabayanihan o kabayanihan na kalikasan mismo ay nakikilala sa lahat ng dako sa pamamagitan ng parehong mga katangian - isang labis na pisikal na lakas at kabastusan na hindi mapaghihiwalay mula sa gayong labis, sinabi ni Orest Miller na ang epiko ng Russia sa mga unang yugto ng pagkakaroon nito ay dapat na nakikilala sa pamamagitan ng ang parehong kabastusan; ngunit dahil, kasama ang paglambot ng katutubong moral, ang parehong paglambot ay makikita sa katutubong epiko, samakatuwid, sa kanyang opinyon, ang proseso ng paglambot na ito ay tiyak na dapat pahintulutan sa kasaysayan ng mga epiko ng Russia. Ayon sa parehong siyentipiko, ang mga epiko at engkanto ay nabuo mula sa parehong batayan. Kung ang isang mahalagang katangian ng mga epiko ay makasaysayang timing, kung gayon ang hindi gaanong kapansin-pansin sa isang epiko, mas malapit ito sa isang fairy tale. Kaya, nagiging malinaw ang ikalawang proseso sa pagbuo ng mga epiko: pagkulong. Ngunit, ayon kay Miller, mayroon ding mga epiko kung saan walang anumang sanggunian sa kasaysayan, at, gayunpaman, hindi niya ipinaliwanag sa atin kung bakit hindi niya itinuturing na mga fairy tales ang gayong mga gawa ("Karanasan"). Pagkatapos, ayon kay Miller, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang fairy tale at isang epiko ay na sa una ang mythical na kahulugan ay nakalimutan nang mas maaga at ito ay nakakulong sa mundo sa pangkalahatan; sa pangalawa, ang mythical na kahulugan ay sumailalim sa mga pagbabago, ngunit hindi limot.

Sa kabilang banda, napansin ni Maikov sa mga epiko ang isang pagnanais na pakinisin ang mahimalang. Ang mahimalang elemento sa mga fairy tale ay gumaganap ng ibang papel kaysa sa mga epiko: doon, ang mga mahimalang pagtatanghal ay bumubuo sa pangunahing balangkas ng balangkas, ngunit sa mga epiko ay pinupunan lamang nila ang nilalamang kinuha mula sa totoong buhay; ang layunin nila ay magbigay ng mas perpektong karakter sa mga bayani. Ayon kay Wolner, ang nilalaman ng mga epiko ay gawa-gawa na ngayon, at ang anyo ay historikal, lalo na ang lahat ng tipikal na lugar: mga pangalan, pangalan ng mga lugar, atbp.; Ang mga epithets ay tumutugma sa makasaysayang, at hindi sa epiko, na katangian ng mga taong kanilang tinutukoy. Ngunit sa simula ang nilalaman ng mga epiko ay ganap na naiiba, lalo na ang tunay na kasaysayan. Nangyari ito sa pamamagitan ng paglilipat ng mga epiko mula sa Timog patungo sa Hilaga ng mga kolonistang Ruso: unti-unting nakalimutan ng mga kolonistang ito ang sinaunang nilalaman; nadala sila ng mga bagong kwento na higit sa kanilang panlasa. Ang mga karaniwang lugar ay nanatiling hindi nagalaw, ngunit lahat ng iba ay nagbago sa paglipas ng panahon.

Ayon kay Yagich, ang buong epiko ng katutubong Ruso ay lubusang napuno ng mga kuwentong Kristiyano-mitolohiyang may katangiang apokripal at hindi apokripal; Karamihan sa nilalaman at motibo ay hiniram mula sa pinagmulang ito. Ang mga bagong paghiram ay nagtulak sa sinaunang materyal sa background, at ang mga epiko ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya:

1. sa mga kantang may malinaw na hiram na nilalamang biblikal;
2. sa mga kanta na may orihinal na hiram na nilalaman, na, gayunpaman, ay naproseso nang mas malaya
3. ang mga kanta ay ganap na katutubong, ngunit naglalaman ng mga yugto, apela, parirala, mga pangalan na hiniram mula sa mundong Kristiyano.

Si Orestes Miller ay hindi lubos na sumasang-ayon dito, na nangangatwiran na ang elementong Kristiyano sa epiko ay tumutukoy lamang sa hitsura. Sa pangkalahatan, gayunpaman, ang isa ay maaaring sumang-ayon kay Maykov na ang mga epiko ay napapailalim sa patuloy na pagbabago, ayon sa mga bagong pangyayari, pati na rin ang impluwensya ng mga personal na pananaw ng mang-aawit.

Sinabi ni Veselovsky ang parehong bagay, na sinasabing ang mga epiko ay tila materyal na sumailalim hindi lamang sa makasaysayang at pang-araw-araw na paggamit, kundi pati na rin sa lahat ng mga aksidente ng oral retelling ("Mga epiko ng South Russian").

Sa epiko tungkol kay Sukhman, nakita pa nga ni Wolner ang impluwensya ng pinakabagong sentimental na panitikan noong ika-18 siglo, at sinabi ito ni Veselovsky tungkol sa epikong "How the Heroes Were Extinct": "Ang dalawang hati ng epiko ay konektado ng isang karaniwang lugar ng isang napaka-kahina-hinalang kalikasan, na nagpapakita, na parang, na ang panlabas na bahagi ng epiko ay aesthetically hinawakan ang nagwawasto na kamay." Sa wakas, sa nilalaman ng mga indibidwal na epiko hindi mahirap mapansin ang mga layer ng iba't ibang panahon (ang uri ng Alyosha Popovich), ang paghahalo ng ilang mga unang independiyenteng epiko sa isa (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), iyon ay, ang pag-iisa ng dalawang plot. , ang paghiram ng isang epiko mula sa isa pa (ayon kay Volner, ang simula ng mga epiko tungkol sa Dobrynya na kinuha mula sa mga epiko tungkol sa Volga, at ang pagtatapos mula sa mga epiko tungkol kay Ivan Godinovich), accretion (ang epiko tungkol kay Solove Budimirovich ni Kirsha), mas malaki o mas kaunting pinsala sa epiko (ang malawakang epiko ni Rybnikov tungkol sa anak ni Berin, ayon kay Veselovsky), atbp.

Ito ay nananatiling sasabihin tungkol sa isang bahagi ng mga epiko, katulad ng kanilang kasalukuyang episodiko, pira-pirasong kalikasan. Si Orestes Miller ay nagsasalita tungkol dito nang mas masinsinan kaysa sa iba, na naniniwala na ang mga epiko sa una ay binubuo ng isang buong serye ng mga independiyenteng kanta, ngunit sa paglipas ng panahon, sinimulan ng mga katutubong mang-aawit na iugnay ang mga kantang ito sa malalaking mga siklo: sa isang salita, ang parehong proseso ay naganap tulad ng sa Ang Greece, India, Iran at Germany ay humantong sa paglikha ng mga integral na epiko, kung saan ang mga indibidwal na katutubong awit ay nagsilbing materyal lamang. Kinikilala ni Miller ang pagkakaroon ng isang nagkakaisa, integral na bilog na Vladimirov, na itinatago sa memorya ng mga mang-aawit, na sa isang pagkakataon ay nabuo, sa lahat ng posibilidad, malapit na niniting ang mga kapatiran. Ngayon walang ganoong mga kapatid, ang mga mang-aawit ay hiwalay, at sa kawalan ng katumbasan, walang sinuman sa pagitan nila ang makapag-imbak sa kanilang memorya ng lahat ng mga link ng epikong kadena nang walang pagbubukod. Ang lahat ng ito ay napaka-duda at hindi batay sa makasaysayang data; Salamat sa isang masusing pagsusuri, maaari lamang ipagpalagay, kasama si Veselovsky, na "ang ilang mga epiko, halimbawa Hilferding 27 at 127, ay, una, isang produkto ng paghihiwalay ng mga epiko mula sa koneksyon sa Kiev at isang pangalawang pagtatangka na dalhin ang mga ito sa koneksyon na ito. pagkatapos ng pag-unlad sa gilid" ( "Mga epiko ng South Russian").

Mga koleksyon

Ang mga pangunahing koleksyon ng mga epiko:

• Kirshi Danilova, "Mga Sinaunang Tula ng Ruso" (nai-publish noong 1804, 1818 at 1878);
• Kireevsky, X na mga isyu, na inilathala sa Moscow 1860 at pataas; Rybnikov, apat na bahagi (1861-1867);
• Hilferding, ed. Giltebrant sa ilalim ng pamagat: "Onega epics" (St. Petersburg, 1873);
• Avenarius, "The Book of the Kyiv Heroes" (St. Petersburg, 1875);
• Khalansky (1885).
• Isang kumpletong hanay ng mga epiko ng Kyiv. Paggamot sa panitikan ni A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Ang mga epiko ay nakaayos ayon sa pagkakasunod-sunod at makabuluhang tungo sa isang kumpletong kuwento ng kabayanihan. Ang wika ay moderno, ngunit ang ritmo at istilo ng orihinal ay napanatili hangga't maaari. Naayos na ang mga karakter at plot, inalis ang mga duplicate at pag-uulit. Ang isang maginoo na mapa ng Epic Rus' ay naipon.

Bilang karagdagan, ang mga variant ng mga epiko ay matatagpuan:

• sa mga koleksyon ni Shane ng mga Great Russian na kanta ("Readings of the Moscow Society of History and Antiquities" 1876 at 1877 at iba pa);
• Kostomarov at Mordovtseva (sa Bahagi IV ng "Chronicles of Ancient Russian Literature ni N. S. Tikhonravov");
• mga epiko na inilimbag ni E.V. Barsov sa "Olonets Provincial Gazette" pagkatapos ng Rybnikov,
• at panghuli Efimenko sa 5 mga libro. "Mga Pamamaraan ng Ethnographic Department ng Moscow Society of Natural History Lovers", 1878.

Pananaliksik

Ang ilang mga gawa na nakatuon sa pag-aaral ng mga epiko:

• artikulo ni Konstantin Aksakov: "Tungkol sa mga bayani ng Vladimirov" ("Works", vol. I).
• Fyodor Buslaev, "Russian heroic epic" ("Russian Herald", 1862);
• Leonid Maykova, "Sa Epiko ng Vladimir Cycle" (St. Petersburg, 1863);
• Vladimir Stasov, "Origin of Russian epics" ("Bulletin of Europe", 1868; ihambing ang kritisismo ni Hilferding, Buslaev, V. Miller sa "Mga Pag-uusap ng Kapisanan ng mga Mahilig sa Panitikang Ruso", aklat 3; Veselovsky, Kotlyarevsky at Rozov sa "Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy", 1871; sa wakas, ang sagot ni Stasov: "Pagpuna sa aking mga kritiko");
• Orest Miller, “An Experience in Historical Review of Russian Folk Literature” (St. Petersburg, 1865) at “Ilya Muromets and the Heroism of Kiev” (St. Petersburg, 1869, criticism of Buslaev in the “XIV Uvarov Awards” and “ Journal of the Ministry of Public Education”, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, "Sa mga epikong Ruso sa mga terminong pangkasaysayan at heograpikal" ("Pag-uusap", 1872);
• kanyang, "Mga bagong mapagkukunan para sa pag-aaral ng epiko ng Russia" ("Russian Bulletin", 1874);
• Yagich, artikulo sa “Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (ikalawang bahagi, trans. E. Corsham);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876);
• Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);