Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Marina Tagiltseva
Sitwasyon ng libangan gamit ang alamat ng mga tao ng Southern Urals na "Ural Gatherings"

Sitwasyon ng libangan gamit ang alamat ng mga tao ng Southern Urals na "Ural Gatherings"

Target: Pagpapaunlad ng pagkamakabayan, pagpapakilala sa mga bata sa pinagmulan katutubong kultura at ispiritwalidad batay sa alamat ng Ural.

Mga gawain: Pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng mga bata batay sa iba't ibang genre ng alamat ng Ural.

Pagsasama-sama ng naunang natutunan katutubong laro Southern Urals (mga Ruso,

Tatar at Bashkir)

Pagpapatibay ng pagmamahal sa kanilang sariling lupain, pagpapakilala sa mga bata sa mga katangiang katangian ng alamat ng Ural;

Pag-aalaga ng mga moral na katangian ng pagkatao ng isang bata: kabaitan,

katarungan, katapatan, pagmamalaki sa sariling lupain;

Ang bulwagan ay pinalamutian sa isang silid sa itaas na Ruso. Inayos ang mga gamit sa bahay at mga inilapat na sining, isang babaeng nakasuot ng hostess outfit (Russian folk costume) ay naghahanda para salubungin ang mga bisita (paglalatag ng kanyang karayom, inaayos ang kanyang costume).

Tunog ng Russian folk melody na "The Moon is Shining". (Pumasok sa bulwagan ang mga bata na nakasuot ng Russian costume at umupo.)

Nangunguna: Knock-knock, knock-knock! Isang katok ang narinig mula sa gate. Slide 2

Buksan ang mga pinto, hayaan ang mga bisita sa bahay!

Mga masasayang bata - Mga babae at lalaki! Slide 3

ginang: Hello mga pulang babae! Hello mga mabubuting kasama!

Hello mga bisita!

Matagal na kitang hinihintay - naghihintay ako,

Hindi ako magsisimula ng mga pagtitipon nang wala ka.

Naghanda ako ng mga bagay para sa iyo para sa bawat panlasa:

Ang ilang pagniniting, ang ilang pagbuburda, ang ilan ay isang fairy tale,

Sa mga durog na bato, sa liwanag o sa ilang mga troso,

Ang mga pagtitipon ng matanda at kabataan ay nagtipon.

ginang: Zhura-zhura-crane! Slide 4

Lumipad siya sa mahigit isang daang lupain.

Lumipad sa paligid, naglakad-lakad,

Ang mga pakpak, ang mga binti ay pilit.

Tinanong namin ang crane:

"Saan ang pinakamagandang lupain?"

Sumagot siya habang lumilipad siya:

"Walang mas mahusay na katutubong lupain!"

ginang: Guys, nakatira kami sa isang malaking bansa, Slide 5-6

na tinatawag na Russia.

Alam mo ba kung ano ang iyong tinubuang lupa? Oo, ito ang rehiyon kung saan ikaw at ako ay nakatira.

Sino ang nakakaalam kung ano ang tawag sa ating rehiyon? Ural, rehiyon ng Ural. Slide 7

Nariyan ang Northern Urals, Middle Urals at Southern Urals!

Ikaw at ako ay nakatira sa Southern Urals, sa pinakasentro ng Russia. Slide 8

ginang: Nakaupo ba sila na may sulo, slide 9

O sa ilalim ng maliwanag na kalangitan

Nag-usap sila at kumanta

At sumayaw sila ng pabilog.

Oo, naglaro sila sa Urals!

Oh, gaano kahusay ang mga laro.

Sa madaling salita, ang mga pagtitipon na ito ay isang pagdiriwang ng kaluluwa!

ginang: Sa Urals, ang mga tao ay masayahin at may talento. slide 10

Lumabas mga spooner

Maglaro sa nilalaman ng iyong puso!

ginang: Maraming iba't ibang tao ang nakatira sa Russia at ang aming slide 11

Ang rehiyon ng Ural ay isang multinasyunal na rehiyon.

Anong mga nasyonalidad ang nakatira sa mga Ural? (sagot ng mga bata)

Sa katunayan, ang mga Tatar ay nakatira sa mga Urals, sila ay mga Bashkir

ay, tulad ng mga Ruso, ang mga katutubong naninirahan ay slide 12

At mabuhay din ang Nenets, Khanty, Mansi, Udmurts, Komi, Komi-Permyaks, Mari, Mordovians, Chuvash, Ukrainians at iba pang mga tao. slide 13

Ang lahat ng mga taong ito ay namumuhay nang sama-sama, iginagalang at pinahahalagahan ang mga tradisyon ng bawat isa.

Ang lahat ng mga bata ay sama-samang pumapasok sa paaralan at pumunta sa kindergarten.

Sa aming kindergarten mayroon ding mga bata ng iba't ibang nasyonalidad.

Magkakaibigan silang lahat, nag-aaral, naglalaro. Ang mga tao sa rehiyon ng Ural ay mapagpatuloy, masisipag na tao.

Itinuturing nilang trabaho ang pangunahing bagay sa kanilang buhay. At para sa pagpapahinga, ang mga tao ay nag-aayos ng mga pista opisyal: mga fairs, Sabantui, Nowruz.

ginang: Guys, "Maging kaibigan tayo sa isa't isa, tulad ng mga ibon sa langit, tulad ng damo na may parang, tulad ng mga bukid na may ulan, tulad ng araw ay kaibigan sa ating lahat."

Hey girls friends slide 14

tawa ni Veselushki

Hey guys, magaling!

Mga pilyong pangahas

Lumabas at maglaro kaagad

Pasayahin ang lahat ng iyong mga bisita

Laro "Russian wattle fence" slide 15

(laro - mga bata, na nakapila sa bakod, lumakad patungo sa isa't isa

at yumuko, pagkatapos ay bumalik. Tune ng sayaw- inilagay ng mga bata

mga kamay sa sinturon at sumasayaw.

ginang: Magsisimula ang laro - oras na upang itrintas ang bakod. Halika, sino ang mas mabilis?

ang bakod ay gagawin sa iyo ngayon! Isa, dalawa, tatlong wattle ng latigo!

(Katahimikan - kailangan nating itayo ang ating mga bakod)

Ang ating mga tao ay mahuhusay hindi lamang sa mga kanta, biro at sayaw. At saka

maraming tao ang nagsulat ng mga tula tungkol sa lugar na ating tinitirhan.

Ngayon ay bibigkasin ng mga lalaki ang tula na kanilang isinulat

kahanga-hangang makata na si Tatyanicheva Lyudmila Konstantinovna

1 bata: Kapag pinag-uusapan nila ang Russia, slide 16

Nakikita ko ang aking asul na Ural.

Parang mga babae

Mga puno ng pine na nakayapak

Tumatakbo sila palayo sa mga talampas ng niyebe.

pangalawang anak: Sa parang, slide 17

Sa carpeted expanses,

Sa mga mabungang bukid,

Kasinungalingan ang mga asul na lawa

Mga tipak ng sinaunang dagat.

3 bata Mas mayaman kaysa sa mga kulay ng bukang-liwayway, slide 18

Mas magaan kaysa sa pattern ng bituin

Mga Ilaw sa Lupa

Sa taimtim na takipsilim ng mga bundok.

ika-4 na anak: Kinuha ko ang lahat sa aking puso, slide 19

Ang pagmamahal sa iyong lupain magpakailanman.

Ngunit ang pangunahing lakas ng Urals ay

Sa kahanga-hangang sining ng paggawa.

ika-5 anak: Gustung-gusto ko ang apoy ng paglikha slide 20

Sa kanyang malupit na kagandahan,

Buksan ang apuyan at paghinga ng domain

At malakas na hangin.

ika-6 na anak: Ang mga simpleng mukha ay mahal sa akin slide 21

At mga kamay na tumutunaw sa metal.

... Kapag pinag-uusapan nila ang Russia,

Nakikita ko ang aking asul na Ural.

ginang: Parang sa kagubatan, kagubatan, maliit na kagubatan slide 22

Sa ilalim ng mga puno ng rowan sa lilim

Naglakad ang mga lalaki at babae

Nagsimula na ang mga round dances.

Kantang "Ural round dance" lyrics. T. Volgina musika. F. Filippenko

ginang: Oh, ikaw na kaluluwang Ruso, ang galing mo.

Makilala ang iyong sarili sa isang bilog na sayaw at i-recharge ang iyong sarili sa kasiyahan.

ginang: Guys, sinabi namin sa iyo na ang iba't ibang mga tao ay nakatira sa Urals.

Mayroon silang sariling wika, sariling kanta, sariling fairy tale, sariling kaugalian at sariling laro.

Maganda para sa mga get-together slide 23

Nagsasaya ang mga bata

At ngayon magsisimula na tayo

Larong Bashkir. (Bashkir melody)

Hoy mga mangangabayo, bakit kayo nakaupo diyan?

Mabilis na tumakbo sa field

Oras na para magtayo tayo ng yurts

Humanda kayo mga bata! Slide 24

Ang larong Bashkir na "Yurt"

Mga Panuntunan: ang mga bata ay nahahati sa tatlong subgroup, bawat isa ay bumubuo ng isang bilog sa mga sulok ng palaruan. Sa gitna ng bawat bilog ay isang upuan na may scarf na may pambansang pattern dito. Lahat ng tatlong bilog ay naglalakad at umawit:

Nakakatawa kami guys

Magtipon tayong lahat sa isang bilog.

Maglaro tayo at sumayaw

At sumugod tayo sa parang.

Sa musika, naglalakad sila sa isang karaniwang bilog at nagsimula ng isang round dance. Tapos na ang musika - tumakbo sila sa kanilang mga upuan, kumuha ng scarf, hinila ito, at sila ay naging yurt.

Ang koponan na unang "nagtayo" ng yurt ay nanalo

ginang:

Tawanan, ngiti, biro, sayawan - narito na ang lahat

Magsaya at magsaya! Ito ay holiday ng Sabantuy! slide 25

ginang: Inaanyayahan ko kayo sa larong "Bush Uryn"

Ang isa sa mga kalahok sa laro ay pinili bilang driver, at ang iba pang mga manlalaro

Bumubuo ng bilog, magkahawak kamay silang naglalakad. Sinusundan ng driver ang bilog sa kabilang direksyon at sinabing:

Huni ako na parang magpie (Tatar melody) slide 26

Hindi ako papapasukin ng sinuman sa bahay.

Tumatawa ako na parang gansa,

Sasampalin kita sa balikat -

Pagkasabi ng pagtakbo, mahinang hinampas ng driver ang isa sa mga manlalaro sa likod, huminto ang bilog, at ang natamaan ay nagmamadaling tumakbo mula sa kanyang pwesto sa bilog patungo sa driver. Ang taong tumatakbo sa paligid ng bilog ay unang kumuha ng isang libreng lugar, at ang isa na nahuhuli ay nagiging driver.

Mga Patakaran ng laro. Ang bilog ay dapat huminto kaagad kapag narinig mo ang salitang tumakbo. Pinapayagan ka lamang na tumakbo sa isang bilog nang hindi tumatawid dito. Habang tumatakbo, hindi mo dapat hawakan ang mga nakatayo sa isang bilog.

Mga pag-play ng musika (lumalabas ang hostess ng Copper Mountain)

Ginang ng Copper Mountain: Kumusta, mabubuting tao, malugod na tinatanggap ang mga inanyayahang bisita! slide 27

Ako ang Mister ng Copper Mountain, ang maybahay ng kalaliman ng bundok, mahalaga

mga deposito ng bato.

Ang kayamanan ay nakatago sa aking lupain:

Nag-iingat din siya ng ginto,

At sa tabi ng tanso ay mga malachite,

Bakal, marmol at granite.

Makakakita ka ng maraming palatandaan dito

Mga may kulay na bato, hindi lamang mga mineral:

Ang ruby ​​ay kumikinang na pula,

Kulay berde - esmeralda.

Madilim na kristal na agata,

Maliwanag na kristal na mga gilid.

At sikat at mayaman

Aking Ural lupain. slide 28

Inaanyayahan kita na pumunta sa isang paglalakbay sa pamamagitan ng mga kuwento.

Sinong manunulat ang pinag-usapan Ural masters, oo tungkol sa kayamanan

Copper mountain mistress? (P.P. Bazhov) Magaling! slide 29

At narito ang aking mga bugtong: (na may ipinakitang mga guhit)

Espesyal ang kambing na iyon:

Tinamaan niya ang mga bato gamit ang kanyang kanang paa, slide 30

Saan ito tumatapak?

Isang mamahaling bato ang lilitaw.

(Silver hoof)

Parang manika, babae

Isasayaw ka niya ng may chorus!

Lumilitaw sa apoy.

Ang pangalan ng? Sabihin mo sa akin! slide 31

(Ognevushka - Paglukso)

Ang batang lalaki ay lumaking ulila:

Maliit na asul na mata,

Kulot na buhok,

At siya mismo, malamang, tulad ng kanyang ina.

Sa Master Prokopich's

Sinanay sa malachite craft

At kasama ang Mister ng Copper mismo,

Kilala daw siya sa mga tao. slide 32

(Danila the master)

Maliit na babae

At siya mismo ay lahat ng marangal,

At ang kanyang tirintas ay itim,

Oo, napakabuti.

Damit ng malachite color,

May mga pulang laso sa tirintas,

Mga mata na parang esmeralda, slide 33

Magical, malinaw.

(Mistress of the Copper Mountain)

Sino ang naging Mister ng Copper Mountain? (Sa butiki) slide 34

Ano ang ibinigay ng Mistress of the Copper Mountain kay Stepan?

(Kahon ng Malachite) slide 35

Kaninong mga salita ang mga ito: "Ikaw ay nagsasalita ng tama, tama."

(Cat Muryonka) slide 36

Magaling guys, alam mo ang mga bayani ng mga engkanto ni P. P. Bazhov.

Ginang ng Copper Mountain:

Ipinamana ko sa iyo ang aking lupang tinubuan,

Kilalanin, mahalin, ingatan,

Upang ang mga kakahuyan ay maging berde,

Ang mga ilog ay patuloy na umaagos

Upang ang mga bulaklak ay namumulaklak sa mga kama ng bulaklak,

Upang ang starling ay umawit sa tagsibol,

Sa katutubong rehiyon ng Ural

Nagiging mas mahusay taon-taon!

ginang: Ang kinabukasan ng ating bansa ay higit na nakadepende sa inyo, kung gaano ninyo kamahal ang inyong Inang-bayan, ang inyong tinubuang-bayan, kung ano ang magagawa ninyo para dito kapag kayo ay tumanda na.

Ang Russia ay isang malaking bansa, mayroong isang lugar dito para sa ating rehiyon, ano ang tawag dito? (sagot ng mga bata)

Kaya masasabi natin na "Ang Southern Urals ay bahagi ng Russia" (musika)

(Ang mga batang babae ay gumanap ng sayaw na "Ang aking Russia ay may mahabang tirintas")

Paalam, mga pagtitipon,

Masaya ang lahat sa mga pagsasama-sama,

Oras para sa negosyo, oras para sa kasiyahan

Maglaan ng oras para sa happy hour

SA KASAYSAYAN AT PARAAN NG PAGKOLEKTA NG MGA KALKAL

ako.

Kapag nagsasaliksik sa kasaysayan ng alinman genre ng alamat ang pangunahing tanong ay lumitaw tungkol sa mga mapagkukunan at ang kanilang pagiging maaasahan sa siyensya.

Ang masusing pag-aaral ng pinagmulang base ay idinidikta ng mga detalye ng folklore material at ang pagiging kumplikado ng koleksyon at publikasyon nito. Ang mga teksto ng mga akda ay tinipon at inilathala sa iba't ibang panahon, ng iba't ibang tao, para sa iba't ibang layunin. Ang kinahinatnan nito ay ang pambihirang pagkakaiba-iba ng materyal, ang potensyal na siyentipiko na hindi pareho. Kasama ng mga tumpak na talaan, mayroong mga semi-folklore at semi-falsified na materyales, at mayroon ding mga direktang palsipikasyon, na natural na naghahatid sa unahan ng konsepto ng "degree of scientific reliability" ng isang source o gawa.

Ang pagtukoy sa antas ng pagiging maaasahan ng siyentipiko ng mga teksto - isang ipinag-uutos at napakahalagang yugto ng pananaliksik - ay nangangailangan ng isang tiyak na pamantayan sa pagsusuri ng layunin. Ang pagbuo ng gayong pamantayan para sa bawat genre ay hindi pa ganap na nalutas na gawain sa mga pag-aaral ng alamat ng Sobyet. Ang mga problema ng folkloristic textual criticism sa historikal, folkloristic at editoryal na aspeto ay sistematikong isinasaalang-alang sa mga pahina ng folklore publication mula noong mga kalagitnaan ng 50s kumplikado ng mga pangyayari, kabilang ang malaki ang bahagi mga diskarte sa paglalaro para sa pagkolekta at pag-record ng mga gawa, paghahanda ng mga teksto para sa pag-print, mga layunin at layunin ng publikasyon, mga prinsipyo ng publikasyon. Ang mga publikasyon ng alamat sa mga nakaraang taon ay kumbinsihin ang kaugnayan ng problemang ito, dahil ang kasanayan sa alamat (parehong paglalathala at pananaliksik) ay lumihis mula sa mga rekomendasyon na nilalaman sa mga gawa sa pagpuna sa teksto at kung saan, tila, tinanggap ng mga folklorist ng Sobyet. Ang mga pangyayaring ito ay ginagawang kinakailangan upang linawin ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagkolekta ng trabaho sa mga indibidwal na genre.

II.

Sa pre-October folklore, walang espesyal na koleksyon at pag-aaral ng mga alamat. Walang pangalan para sa genre na ito sa tiyak na pag-uuri ng alamat ng Russia sa mga aklat-aralin. Ang genre ng alamat ay hindi pinili mula sa "mga kuwento ng iba't ibang nilalaman" sa 1917 na programa para sa pagkolekta ng mga gawa ng katutubong panitikan. Kinailangan ng mga folkloristic ng Sobyet na maghanda ng mga metodolohikal na landas para sa pagkolekta at pag-aaral ng mga alamat, pagpili ng pinakamahusay mula sa mga pamamaraan ng pagkolekta ng pre-rebolusyonaryong panahon.

Mula sa advanced pre-October folkloristics agham ng Sobyet minana ang isang hanay ng mga tuntunin at pamamaraan ng pamamaraan, na nasubok sa pamamagitan ng malawak na praktikal na karanasan: ang kinakailangan para sa katumpakan at pagkakumpleto ng pagre-record at, para sa mga layuning ito, muling pakikinig sa gawain; detalyadong dokumentasyon ng naitala na gawain; pansin ang personalidad ng mananalaysay (mang-aawit, mananalaysay, atbp.); mga tala ng kanyang talambuhay; maingat na saloobin patungo sa pagganap bilang isang malikhaing gawa; mga pagpipilian sa pag-record.

Kung noong ika-19 na siglo Sa agham ng alamat ay wala pang matibay na kamalayan sa pangangailangan para sa tumpak na pag-record (ang mga indibidwal na koleksyon lamang ang nakakatugon sa kinakailangang ito, halimbawa, "Onega epics" ni A.F. Hilferding), ngunit noong 1917 ang pangangailangang ito ay lumitaw bilang pangunahing isa. Ito ay batay sa kasanayan sa pagkolekta ng mga folklorist noong unang bahagi ng ika-20 siglo. - magkapatid na Yu. M. at B. M. Sokolov, N. E. Onchukov, D. K. Zelenin at kasama sa mga programa ng koleksyon. Ang isang espesyal na seksyon (B) ng programa ay nagbibigay para sa pagtatala ng "mga kuwento ng iba't ibang nilalaman." Walang terminong "alamat", ang seksyon ay hindi naiiba sa mga tuntunin ng genre, kabilang dito ang parehong mga alaala at mga engkanto (talata 26), ngunit ang detalyadong listahan ng mga paksa ay kinabibilangan ng mga paksa ng mga alamat: "... tungkol sa iba't ibang mga tao. .. tungkol sa mga lugar kung saan nakatago ang mga kayamanan.. . mga pampublikong pigura... tungkol sa mga nakaraang digmaan, tungkol sa mga kaganapan sa pulitika... mga alaala ng nakaraan, tungkol sa serfdom.”

Ang seksyon na "B" ay naglalaman ng mga rekomendasyon, ang pagpapatupad kung saan ay magbibigay sa kolektor-mananaliksik ng materyal tungkol sa saloobin ng mga tao sa kwentong sinabi, tungkol sa "panloob na sitwasyon" (N.A. Dobrolyubov) ng pagganap, tungkol sa mga kondisyon ng pamumuhay at posibleng pinagmumulan ng mga kuwento: "...Ipahiwatig kung paano ang saloobin ng tagapagsalaysay sa kanyang sinasabi, kung ano ang reaksyon ng mga tagapakinig... Anong mga pangyayari ang kaaya-aya sa pagsasabi... Anong mga aklat at mga kuwadro ang nasa sirkulasyon sa isang partikular na lugar."

Noong 1921, naganap ang All-Russian Conference mga siyentipikong lipunan sa pag-aaral ng lokal na rehiyon na may ulat ni Yu. M. Sokolov "Mga materyales sa katutubong panitikan sa pangkalahatang sukat, mga gawa ng lokal na kasaysayan." Ang mga gawain ng pagkolekta at pag-aaral ng alamat ay tinukoy: "Una sa lahat, upang mangolekta ng nawawalang materyal mula sa lumipas na nakaraan, upang pag-aralan ang impluwensya ng digmaan at rebolusyon sa buhay ng populasyon." Binigyang-pansin ng tagapagsalita ang katotohanan na "ang halos eksklusibong interes sa "arkeolohikal" na bahagi ng oral na tula, na nangingibabaw sa agham hanggang kamakailan, ay nakakubli sa kahalagahan nito bilang isang buhay na tinig ng magsasaka tungkol sa sarili nito sa ating mga araw. Ang kumperensya ay nagpatawag ng isang pagtitipon mga awiting bayan, mga ditties, mga alamat ng ating panahon, upang ang mga hinaharap na istoryador ng rebolusyon ay "magkaroon ng higit pang materyal tungkol sa pagbabago ng mga damdamin ng asawa sa isang rehiyon o iba pa." Ang mga tamang teoretikal na patnubay na ito ay kinumpleto ng metodolohikal na payo sa pagtatala gawa ng alamat. Ang pangunahing, ganap na kinakailangang mga kinakailangan ay ang katumpakan at pagkakumpleto ng pag-record, malinaw at detalyadong dokumentasyon ng mga teksto ng alamat, at pansin sa personalidad ng mang-aawit at mananalaysay.

Ang pag-uutos sa mga folklorist na mangolekta ng "sa mass scale" na mga materyales na sumasalamin sa modernidad, inilagay ni Yu M. Sokolov ang gawain ng sistematikong paglalathala ng mga ito para sa mga layuning pang-agham. Kasabay nito, ang pangangailangan ng siyentipikong pagiging maaasahan ay iniharap bilang pangunahing isa at ginampanan ang papel ng isang pamantayan sa pagsusuri ng mga publikasyon. Ang isang halimbawa ay ang pagtatasa ng aklat ni S. Fedorchenko na "The People at War". Noong 1921, si Yu. M. Sokolov, na binanggit na ang aklat ay naglalaman ng "mga alamat, kwento at mga pag-uusap lamang", na "ang materyal dito ay nagsasalita para sa sarili nito", sa parehong oras ay labis na nag-alinlangan sa pagiging maaasahan ng siyensya ng materyal, na hindi sertipikado, na may malinaw na mga palatandaan ng pagpoproseso ng estilistiko: "Si Fedorchenko ay hindi hinanap ang isang pang-agham na layunin, ngunit isang pampanitikan." Nang maglaon, sa paunang salita sa aklat na "Rebolusyon" at sa isang talakayan tungkol sa aklat na "Mga Kwento sa Oral tungkol kay Lenin", si Yu M. Sokolov ay magsasalita nang mas matalas tungkol sa aklat ni S. Fedorchenko bilang isang palsipikasyon ng alamat: ". Malaking kasalanan Si Sofia Fedorchenko ay ipinasa niya ang kanyang sariling pampanitikan na istilo "para sa mga tao," na artistikong katanggap-tanggap, bilang isang tunay na dokumento, na nililinlang ang malawak na masa ng mga mambabasa na tumanggap sa kanya sa kanyang salita. Sa palagay ko ay hindi nakuha ng may-akda ang anumang bagay mula sa kanyang narinig sa mga masa ng mga sundalo sa panahon ng digmaan, ngunit ipinakita niya ang lahat ng kanyang narinig at natutunan sa mambabasa sa kanyang sariling rebisyon, maingat na tinatakpan ito." Pagkalipas ng ilang taon, nang tinalakay ang ulat ni S. Mirer at V. Borovik na "Mga Kuwento ng mga Manggagawa tungkol kay Lenin," ang aklat ni S. Fedorchenko ay lumitaw bilang isang negatibong halimbawa: "... kailangan nating iwasan ang ginawa ni S. Fedorchenko. Napag-isip-isip niya na ito ay tunay na alamat.” Kaya, ang pamantayan ng pagiging maaasahan ng siyensya ng mga nai-publish na materyales ng prosa na hindi fairy tale ay naganap sa mga pag-aaral ng alamat ng Sobyet mula sa mga unang taon ng pag-unlad nito. Pagpino ng pagtatantya mula sa 20s hanggang 30s. Sa direksyon ng pagsisiwalat ng siyentipikong hindi pagkakapare-pareho ng aklat, ipinapakita nito ang paglago at pagbuo ng mga teoretikal na pundasyon ng agham ng alamat. Habang ang mga prinsipyong metodolohikal ay naging pormal, ang mga pagtatasa ay naging mas mahigpit at mas hinihingi sa siyensiya.

Ang isang malakas na kamalayan sa pangangailangan para sa tumpak, dokumentado na mga rekord ay naganap noong 20s. hindi lamang sa mga ulat ng oryentasyon ng mga nangungunang folklorist ng Sobyet at sa mga kritikal na pagtatasa mga publikasyon, ngunit gayundin sa mga programa at kagamitan sa pagtuturo para sa pagkolekta ng mga gawang alamat. Dapat pansinin na ang pamamaraan para sa pag-record ng mga genre ng hindi fairy tale na prosa - mga alamat, mga alamat - ay hindi binuo sa mga manwal ng mga taong iyon. Ang ilang mga pagbubukod ay ang tanging manwal ni M. Azadovsky "Mga Pag-uusap ng isang Kolektor", lubos na pinahahalagahan ni Yu M. at B. M. Sokolov. Sa pagsasalita tungkol sa mga puwang sa koleksyon ng mga alamat ng Siberia, binanggit ni M. Azadozsky ang "mga lokal na alamat" na "espesyal na interes", binibigyang diin ang pangangailangan para sa kanilang mabilis na pag-record at ipinapahiwatig ang paksa: tungkol sa Radishchev, tungkol sa Chernyshevsky, tungkol sa mga Decembrist, tungkol sa ang sikat na pinuno ng mahirap na paggawa sa Transbaikalia - Razgildeev, pati na rin ang tungkol sa mga kaganapan ng digmaang sibil at sosyalistang konstruksyon. Si M. Azadsvsky ay hindi nagbibigay ng mga rekomendasyon sa pag-record ng mga alamat, ngunit ang kanyang payo sa pagkolekta ng mga gawa ng alamat ng lahat ng mga genre ay walang alinlangan na nalalapat sa mga alamat: maging mas maingat sa teksto, o, mas tiyak, sa mga salita at tunog, upang maiwasan ang mga adhikain na katangian. ng mga kolektor: "i-publish" ang teksto o "deliterate". "Scientific recording - recording word for word", mandatoryong probisyon ng bawat recording na may scientific passport.

Ang criterion ng scientifically reliable recording ay pormal na ginawa sa folklore studies noong 20s. kapwa sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga pamamaraan at pamamaraan na napatunayan sa pagkolekta ng trabaho, at sa pamamagitan ng pagkakalantad ng mga hindi siyentipikong rekord. Ginagawa ito nina B. at Yu Sokolov sa sumusunod na paraan sa kanilang metodolohikal na manwal ng 1926: "Ang hindi pang-agham na pag-record ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga pagbabago ng kolektor, mga pagbabago at pagwawasto ng teksto sa kanyang panlasa. Ang malaking kasamaan sa mga amateur recording ay ang pagnanais para sa sadyang stylization "upang umangkop sa mga tao," kung kaya't ang isang oral na gawa, na puno ng mga anyo at mga parirala ng "folk style" sa isang hindi katamtamang dami at tulad ng isang kumbinasyon, ay ipinagkanulo ang lahat nito. artificiality.”

Ang siyentipikong rekord ay isa na tumpak na nagtatala ng oral na kasaysayan ng impormante, ganap na dokumentado at hindi pa naproseso ng kolektor. Walang mga pagbabago o pagwawasto ang pinahihintulutan. Ang mga akdang bayan ay dapat na itala at mailathala sa kanilang eksaktong anyo. Ang pag-compile ng mga buod na teksto ay hindi makaagham.

Isang metodolohikal na pagtatalo ang lumitaw sa unang kalahati ng 1930s. sa paligid ng aklat nina S. Mirer at V. Borovik "Mga Kuwento ng mga Manggagawa tungkol kay Lenin." Ang unang libro ng mga kolektor at compiler na ito, "Revolution. Ang mga oral na kwento ng mga manggagawa sa Ural tungkol sa digmaang sibil" ay nakolekta at pinagsama sa isang paraan na hindi matiyak ang pagiging maaasahan ng siyentipiko ng mga teksto.

Iniharap ni I. Rabinovich ang mga sumusunod na diskarte sa pagkolekta bilang mga tagumpay ng S. Mirer:

“1-bundle ng mga text. Ipagpalagay na mayroong ilang mga naitala na mga ulat ng parehong mga kaganapan mula sa Digmaang Sibil. Sa pamamagitan ng paghahambing sa kanila sa isa't isa, posible na paghiwalayin ang katotohanan mula sa random, mababaw.

2 - isang grupo ng mga teksto na may mga tagapagsalaysay, ang tinatawag na paghaharap.

2 - pag-record, kapag may isa pang memorya sa kamay, laban sa kung saan ang kuwento ay "lihim" na nasuri...

5 - pag-record ng mga alaala na may detalyadong interogasyon. Ito ay nangyayari kapag ang tagapagsalaysay ay gumagawa ng maraming kamalian. Pagkatapos ay kailangan mong maging isang mahigpit na imbestigador.

6 - pagtatala ng isang kuwento sa harap ng mga saksi ng mga kaganapang iyon kung saan magkakaroon ng mga alaala. Dahil dito, ang tagapagsalaysay ay nag-iingat at naihatid ang mga katotohanan nang mas tumpak." (I. Rabinovich. Sa pagtatala ng mga alaala. Mula sa karanasan sa trabaho ni Comrade S. Mirer. - Sa koleksyon: Kasaysayan ng mga pabrika, isyu 4-5, M., 1933, p. 209)..

Ang nagdudulot ng mga pagtutol ay ang kapaligiran ng pag-iimbestiga na malinaw sa mga rekomendasyon, kung saan ang kolektor ay nag-aayos ng isang "komprontasyon", "detalyadong interogasyon", nag-aanyaya sa "mga saksi", at ang kanyang sarili ay naging isang "mabagsik na imbestigador". Ang karanasan ng "pag-uugnay ng mga teksto" ay hindi maaaring tanggapin, na humahantong sa pinagsama-samang mga teksto, kung saan ang personalidad ng indibidwal na tagapagsalaysay ay ganap na nawala.

Pagkatapos ng pag-record sa katulad na paraan, ang mga kuwento ay sumailalim sa pagproseso, kung saan ang may-akda ng artikulo ay sumulat ng mga sumusunod: "Mga lugar na walang anumang kahulugan ng semantiko, pag-uulit ng mga salita na masyadong nakakapagod para sa mambabasa, lahat ng mga kamalian, mga pagkakamali. sa paghahatid ng mga katotohanan, atbp. ay itinapon sa labas ang pagpoproseso ay isa sa pinakamahirap na bagay, dahil walang sinuman ang nakaipon ng anumang makabuluhang karanasan sa lugar na ito. Ayon sa may-akda ng artikulo, ang proseso ng panitikan na pagproseso ng mga alaala ay kinabibilangan din ng pag-edit, ibig sabihin, muling pagsasaayos ng mga bahagi ng kuwento, paglikha ng isang bagong komposisyon. Kasabay nito, inirerekumenda: "Kung maaari, dapat mong subukang bumuo ng isang plano ng kuwento kasama ang tagapagsalaysay mismo. Kung ito ay nabigo, pagkatapos ay dapat lumitaw ang gunting sa eksena...”

Ang paglitaw noong 1934 ng isang libro ng mga kwento at memoir tungkol sa V.I. Lenin, na inihanda sa parehong paraan tulad ng librong "Rebolusyon," ay nagdulot ng isang pang-agham na talakayan, kung saan ang isang katulad na pamamaraan ng trabaho ay hindi tinanggap sa pagkolekta ng alamat at paglalathala.

Sina S. Mirer at V. Borovik ay bumaling sa mga oral na kwento tungkol sa rebolusyon, digmaang sibil, at Lenin bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. Ang pamamaraang ito ay gumagawa ng maraming pang-agham na kahulugan. Ngunit sa parehong oras, ito ay ganap na kinakailangan upang isaalang-alang ang bibig na likas na katangian ng mga materyales, ang pagkakaroon ng fiction at haka-haka sa kanila, mga personal na pagtatasa ng mga tagapagsalaysay, at tratuhin ang mga sandaling ito nang may malay na pangangalaga. Ang mga kolektor, sa pamamagitan ng pagproseso, ay lumabag sa historicism ng mga kuwento, bilang isang resulta kung saan ang mga materyales ay nakakuha ng isang napaka-kamag-anak na makasaysayang halaga at halos nawala ang kanilang halaga ng alamat.

Kapag tinatalakay ang libro, sinabi ni V.I. Chicherov na ang mga nai-publish na mga gawa ay hindi alamat, dahil pinoproseso ang mga ito. Inamin niya malaking halaga sa nakolektang materyal, tiyak na ang mga lugar na kwalipikado ng mga compiler bilang "mga pagbaluktot sa paghahatid ng mga kaganapan" at sa batayan na ito ay naproseso o itinapon lamang. Para sa kanya, bilang isang folklorist, ang mga nakolektang "hilaw na materyales" (termino ni S. Mirer - V.K.) ay higit na interesado kaysa sa naproseso at nakalimbag na mga kuwento. V. A. Meshchaninova, M. Ya. Fenomenov ay nagpahayag ng pag-aalala tungkol sa paraan ng "paglilinis" ng mga teksto, na maaaring sirain ang kasiningan ng kuwento at bigyan ito ng eskematiko. Ang mga kumpletong sample ng mga rekord ay kinakailangan para sa interes ng iskolarsip at sa interes ng pagpapanatili ng pagka-orihinal. Anumang pagpoproseso ay maaaring makapinsala sa mga rekord na ito bilang isang sosyolohikal na dokumento: "Kung mangolekta tayo ng materyal upang pag-aralan ang mga grupo ng mga taong nagsasalita, siyempre ito ay isang maling paraan."

Nagpahayag ng pag-aalala si P. S. Bogoslovsky na "kung gagamit ka ng malawak na malikhaing diskarte sa mga materyales sa alamat, kung gayon sa lupa, lalo na sa mga lokal na network ng kasaysayan ng katutubo, ang pinaka-hindi kapani-paniwalang mga operasyon na may alamat ay posible... ang materyal ng alamat ay dumaan sa "malikhaing" kamalayan ng mga kolektor ay halos hindi maiuri bilang isang tunay na gumaganang epiko dahil sa madalas na napapansing pagiging subjectivity ng mga kolektor.

Nagbabala si Yu. M. Sokolov tungkol sa panganib ng pag-kompromiso ng isang malaki at kinakailangang bagay na may hindi tamang pagkolekta at mga diskarte sa compilation: pagproseso ng naitala na materyal - pagbawas, muling pagsasaayos, paglikha ng pinagsama-samang mga teksto, pagtugis ng mga layunin ng "artistic order". "Mareresolba natin ang tanong ng isang bagong istilo ng alamat... tungkol sa isang bagong uri ng proletaryong epiko lamang kapag lubos tayong kumbinsido na ang bawat salita sa gawaing ito ay tunay na kabilang sa isang proletaryong kuwento, at hindi sa mga kolektor."

At gayon pa man, ang mga tagasuporta ng pagproseso ng mga oral story na naitala ng mga tao ay hindi pa sumusuko sa kanilang mga posisyon. Noong 1936, lumabas ang isang artikulo ni A. Gurevich na "Paano i-record at iproseso ang mga kwentong pasalita. Sa tanong ng pamamaraan para sa pagtatala at pagpoproseso ng mga kuwento sa bibig." Tila hinahatulan ng may-akda sina S. Mirer at V. Borovik para sa pagproseso: "limampung porsyento ng orihinal na pagkukuwento ay nananatili," "ang mga kuwento ay nagdurusa sa monotony, maaaring madama ng isang tao ang pagnanais ng mga kolektor na pisilin ang lahat sa isang karaniwang balangkas ng panitikan." Sa huli, lumalabas na si A. Gurevich ay hindi laban sa pagproseso ng mga kwentong bayan, siya ay para dito. Para sa kanya, ang pagkakamali ng mga compiler ay ang "isang panimulang folklorist... ay ipinapakita lamang ang pangwakas na... gawain - ang huling pagproseso ng mga teksto," at itinuturing niya ang kanyang ideal na "isang pagtatanghal ng pagtatala at pagproseso ng isang oral na kuwento. na ilantad ang buong laboratoryo ng aming gawaing folkloristic." Ayon sa may-akda, ito ay hindi pa nakakamit: "ang isyu ng pagpoproseso ng mga kuwento sa bibig ay nasa proseso pa rin ng paglutas, mayroon pa ring mabagal na pag-iipon ng mga pamamaraan ng paggawa."

Nakakita kami ng mga halimbawa ng libreng paghawak ng mga teksto ng mga tradisyon at alamat sa koleksyon na "Old Folklore of the Baikal Region." Sa seksyon I, "Katorga at pagkatapon," inilalagay ni A. V. Gurevich ang mga oral na kwento at alamat ni Barguzin tungkol sa mga Decembrist (No. 1-(15), na itinala niya. Ang compiler ay nag-compile kung ano ang naitala sa kanyang sariling pagpapasya: "Sa proseso ng pagkolekta, ang mga maydala ng alamat ay nagsabi ng ilang mga katotohanan at ang mga alamat ay hindi palaging sunud-sunod, kaya kapag inilalathala ang mga entry, inaayos ko ang mga ito ayon sa tema" - Hindi nagbibigay ng kumpletong mga teksto ang mga sipi ng mga kuwento sa kanyang mga komento ang mga sipi ay lumilitaw na sagot sa tanong ng kolektor, ngunit ang dokumentasyon ng mga teksto ay hindi kumpleto sa gayon, ang edad ng mga tagapagsalaysay ay hindi nililimitahan ang kanyang sarili sa pagsasabi: “Lahat sila ay napakatanda na.”

Ang Seksyon II "Mga Lokal na Tradisyon" ay naglalaman ng 5 teksto (Blg. 16-20), ang istilo nito ay malayo sa pasalita, kolokyal, at napakalapit sa nakasulat.

Ang mga materyales ng mga alamat at tradisyon na inilathala ni E. M. Blinova ay nangangailangan din ng isang kritikal na saloobin. Kinailangan naming isulat ang tungkol sa kanyang pagproseso ng mga teksto ng mga alamat ni Pugachev. Pinagsama-sama ng tagabuo ng mga koleksyon ang maliliit na alamat na naitala mula sa ilang impormante. Kasabay nito, napakamapagbigay niyang dinagdagan ito ng kanyang sariling teksto, alinman sa imbento o iginuhit mula sa mga nakasulat na mapagkukunan. Ayon kay E.V. Pomerantseva, noong 1941 ang Academician na si Yu.M. Sokolov ay nakatanggap ng mga materyales mula sa mga manunulat ng Ural na nagpapakita kung paano pinagsama-sama ni E.M. Blinova ang mga tala at naprosesong mga teksto ng alamat.

Paano natin maipapaliwanag ang hitsura ng mga naproseso, hindi maaasahang mga teksto sa siyensya sa ikalawang kalahati ng 30s at unang bahagi ng 40s?

Malaki ang pangangailangan para sa mga materyales sa alamat sa isang lipunan kung saan ang mga tao, sa pamamagitan ng magiting na paggawa, ay naibalik ang kanilang bansa at inilatag ang pundasyon ng sosyalismo na hinahangad ng mga folklorist na sagutin ang pangangailangang ito. Sa pakikilahok at sa ilalim ng pamumuno ni A. M. Gorky, na inspirasyon ng ideya ng ​​paglikha ng isang kabayanihan na epiko ng ating mga araw, ang mga unang libro sa seryeng "Kasaysayan ng mga Pabrika at Mga Paggawa" - "May Mataas na Bundok" - lumitaw. , ang unang koleksyon ng mga alamat ng manggagawa mula sa mga materyales mula sa pagmimina ng mga Urals ay lumitaw - "Pre-revolutionary folklore sa Urals" . Para sa ika-20 anibersaryo kapangyarihan ng Sobyet Ang dami ng "Pagiging Malikhain ng mga Tao ng USSR" ay nai-publish na may paunang salita ni A. M. Gorky. Gayunpaman, mayroong isang kakulangan ng mga materyales, lalo na sa alamat ng Sobyet. Si Yu. M. Sokolov, sa isang liham kay E. M. Blinova sa Urals tungkol sa paglalathala ng "Pre-revolutionary folklore sa Urals," ay patuloy na humihiling na magpadala ng mga teksto ng salaysay na alamat ng Ural (liham na may petsang Hulyo 22, 1935). Sinipi ko ang sipi: "Sa konklusyon, isang mahalagang pangungusap: ang mga editor ng Two Five-Year Plans at ang mga editor ng Pravda ay mapilit na naghihintay ng mga materyales sa alamat ng Sobyet. Lalo na kailangan ngayon mga akdang tuluyan: mga kwento, alamat, alamat tungkol sa digmaang sibil, mga bayani, pinuno, mga tagumpay ng sosyalistang konstruksyon. Pumili ng ilan sa mga pinaka-social at artistikong kapansin-pansin na mga halimbawa at ipadala ang mga ito sa akin para sa parehong mga edisyon. Kailangan mo lang ipahiwatig kung kanino, kailan, at kung kanino ginawa ang pag-record." Tinanggap ni Yu. M. Sokolov ang alok na i-edit ang koleksyon na "Ural Folklore" na pinagsama-sama ni V. P. Biryukov, at nagsasangkot ng isang pangkat ng kanyang mga mag-aaral at empleyado sa pagpili ng mga teksto, dahil nakikita niya ang mahusay na kahulugan sa lipunan sa paglalathala ng alamat.

Ngunit ang pangangailangan ng publiko ay nalampasan ang mga kakayahan sa pagkolekta at pag-publish. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga aklat ay nai-publish na may mga teksto na hindi maganda ang napili at hindi mapagkakatiwalaan sa siyensya.

Sa mga kritikal na tala at pagsusuri ng mga koleksyon ng alamat ay walang kinakailangan para sa siyentipikong pagiging maaasahan ng mga teksto na may sistematikong at pangako kung saan ang pamantayang ito ay dapat na naroroon sa kanila. Ito ay eksakto kung ano ang isinulat ni I. Kravchenko tungkol sa: "... mayroong isang hindi malusog na ugali na gawing ideyal at i-level ang lahat, nang walang pagbubukod, ang mga gawa ng alamat, upang isaalang-alang ang lahat na nagtataglay ng pangalan ng alamat bilang taas ng pagiging perpekto. Ang isang hindi nakasulat na tuntunin ay itinatag upang magsalita lamang sa mga termino ng papuri tungkol sa bawat gawa ng alamat ng Sobyet." Ang pagpuna ay napaka-maingat at hindi hinihingi, at ang pangyayaring ito ay humantong sa mga bagong edisyon ng mga tekstong hindi mapagkakatiwalaan sa siyensiya. Kaya, A. M. Astakhov, sa isang pagsusuri ng libro ni S. Mirer at V. Borovik "Revolution. Ang mga oral na kwento ng mga manggagawa sa Ural tungkol sa digmaang sibil" ay nagsusulat tungkol sa "isang napaka-ingat na saloobin sa mga teksto" sa bahagi ng mga compiler ng libro, na inuulit ang pagpapahayag ni Yu. Ang pagsusuri ni S. Mints sa koleksyon ni E. M. Blinova na "Tales, Songs, Ditties" (Chelyabinsk, 1937) ay hindi nagtataas ng tanong ng pagiging tunay ng mga teksto, ang kanilang pagiging tunay ng alamat. Sinabi lamang ni S. Mintz na ang koleksyon "ay dapat magkaroon ng siyentipikong komentaryo na nagbibigay ng mga indikasyon ng mga engkanto at mga pagkakatulad ng kanta sa materyal na ito. Ang compiler ay dapat na tumpak na patunayan ang kanyang materyal at dapat tumira nang mas detalyado sa panimulang artikulo sa mga katangian ng mga nagsasalita at tagalikha ng mga gawang alamat na ipinakita sa koleksyon. Ang koleksyon ng E. M. Blinova ay hindi nakakatugon sa mga kundisyong ito." Ang mga pagkukulang na ito, sa aming palagay, ay bunga ng isang dahilan, na pinagsama ng compiler ang mga tala sa isang teksto, kaya naman mahirap magbigay ng dokumentasyon ng mga teksto at biographical na materyal tungkol sa mga impormante. Sa pagsusuri ni V. I. Chicharov sa koleksyon ni E. M. Blipova, ang tanong ng pagiging maaasahan ng mga teksto ay hindi itinaas at ang koleksyon ay tinasa nang positibo. Ang tanging pagsisisi ay walang mga materyales tungkol sa digmaang sibil at sosyalistang konstruksyon.

Tila na dahil ang pre-rebolusyonaryong burges-noble folklore ay hindi pinansin ang alamat ng manggagawa, at ang mga folklorista ng Sobyet ay naglagay ng problemang ito bilang isa sa mga nangunguna (at natuklasan ang ideolohikal at masining na halaga ng mga gawa ng alamat ng manggagawa), pagkatapos ay sa una sila ay " nag-type" dito ng maraming hindi ito alamat. Hindi ginampanan ng kritisismo ang papel na pang-edukasyon nito. Pinuri niya ang mga publikasyong alamat. Ang pagsusuri ay maihahambing sa iba. Hoffman sa koleksyon ng A. A. Misyurev "Legends and Were (Tales of Altai Craftsmen)" sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang pamantayan para sa tumpak na pag-record ng mga teksto: "Ang koleksyon ng A. A. Misyurev, na pinagsama-sama mula sa lubhang mahalagang materyal, na ibinigay sa isang mahusay na tumpak na pag-record ( binigyang-diin ko. - V. K.), nilagyan ng isang kawili-wiling artikulo ng kolektor at mga kinakailangang komento, ay isang mahalagang kontribusyon sa pag-aaral ng alamat ng mga manggagawa, sa isang bagay na isang kagyat na gawain ng alamat ng Sobyet. Isa ito sa mga unang pagsusuri kung saan nabuo ang pangangailangan para sa mga tekstong maaasahang siyentipiko.

Malaki rin ang kahalagahan na ang likas na katangian ng mga genre ng di-fairy tale na prosa ay hindi pa nabuo, walang siyentipikong pag-unawa sa mga ideolohikal at artistikong katangian ng mga tradisyon, mga alamat, mga kuwento at mga alaala na mga uri ng genre ay sakop ng isang termino - "mga kwento". Ang mga problema ng tekstuwal na pagpuna sa alamat ay hindi rin nabuo noong 1930s.

III.

Ang field recording ng mga alamat ay napapailalim sa lahat ng mga pangunahing kinakailangan para sa pagtatala ng anumang gawaing alamat: 1) isulat nang tumpak, nang walang pagbabawas o pagdaragdag ng anuman mula sa iyong sarili; 2) suriing mabuti ang nakasulat; 3) idokumento ang naitala na teksto nang buo at tumpak.

Kasabay nito, ang pagpapatupad ng mga kinakailangang ito ay direktang nauugnay sa mga katangian ng genre ng mga alamat, ang kanilang pag-iral at samakatuwid ay may ilang mga natatanging aspeto.

Ang mga alamat ay lokal, ang kanilang koleksyon ay matagumpay na nalikom sa kondisyon na ang kolektor ay may kamalayan sa kasaysayan ng lugar, ang pag-areglo kung saan siya magtatrabaho, sa heograpiya ng lugar (mas tiyak, sa mga pangalan ng nakapalibot na mga bundok, ilog, lawa, pamayanan, atbp.). Ang tagumpay ng field work ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng antas at likas na katangian ng kahandaan ng kolektor para dito. Ang "tagsibol ng katutubong sining" (P.P. Bazhov) - ang mga alamat ay maaaring matuklasan at makuha mula dito lamang kapag ang kolektor mismo ay alam na alam ang kasaysayan ng mga Urals, ang mga kakaibang gawain at buhay ng mga manggagawang Ural, ang mga tema, mga plot at mga larawan ng all-Russian at Ural legend. Siyempre, dapat din nating isaalang-alang ang mga talaan ng mga alamat mula sa lugar na ito na ginawa nang mas maaga.

Ang unang paglalakbay sa lugar na pinili para sa survey ay, bilang panuntunan, reconnaissance sa kalikasan. Gaano man kaalam ang kolektor sa makasaysayang at heograpikal na impormasyon, sa mga materyales sa alamat na naitala sa harap niya, wala pa rin siyang ideya kung anong mga tiyak na tema at plot ng mga alamat ang kanyang makakaharap sa proseso ng gawain sa larangan.

Ang mga alamat ay "hindi nagsisinungaling sa ibabaw";

Dahil ang isang alamat ay isang kuwento tungkol sa nakaraan, kung minsan ay napakalayo, ang interlocutor-informant ay dapat ayusin sa angkop na paraan. Maaari mong pasalitain ang iyong kausap sa iba't ibang paraan.

Sa pagsasagawa, ang sumusunod na simula ng isang pag-uusap ay nasubok: ang kolektor ay nagsisimula ng isang paunang naisip na pag-uusap tungkol sa katotohanan na hindi siya interesado sa mga kanta tungkol sa pag-ibig at buhay pamilya, hindi sa mga kawikaan at ditties, ngunit sa mga kuwento tungkol sa makasaysayang nakaraan ng rehiyon (rehiyon, pamayanan). Kasabay nito, madalas na naririnig ng isang tao ang pagtutol na maraming naisulat tungkol sa kasaysayan sa mga libro, kaya bakit sasabihin pa? Nang hindi binabawasan ang papel ng mga nakasulat na mapagkukunan, ipinapaliwanag ng kolektor ang kahulugan ng mga katutubong ideya tungkol sa mga kaganapan ng makasaysayang buhay panlipunan ng nakaraan. Ang paliwanag na ito ay kadalasang tinatanggap ng kausap nang lubos, inilalagay ang isa sa isang seryosong kalagayan, pinatataas ang kahalagahan ng pag-uusap na nagsimula, at binibigyang-diin ang kahalagahan nito.

Ang mga kausap ay halos matatandang tao, higit sa lahat mga lalaki. Ang mga tradisyon ay isang genre na nakararami sa mga lalaki. Si P.P. Bazhov, na nagsasalita tungkol sa mga pinaka-kagiliw-giliw na mananalaysay, ay gumamit ng pananalitang "instituto ng mga matatandang lalaki sa pabrika." Ang "instituto" na ito ay talagang umiiral, at kapag nagre-record ng mga alamat sa bulubunduking Urals, ang kahalagahan nito ay hindi maaaring labis na tantiyahin. At sa mga araw na ito nagsusulat kami ng mga alamat, pangunahin mula sa mga matatanda; ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang mga ideya ng mga tao, na ipinahayag sa mga alamat, ay "ipinagtatanggol" sa bawat henerasyon ng mga matatandang tao. Sila ay tagapagdala ng pang-araw-araw na karanasan sa sa malawak na kahulugan ng salitang ito, mga eksperto, tagapag-alaga at tagapaghatid ng tradisyon ng mga alamat.

Sa isang kahilingan na sabihin ang tungkol sa nakaraan ng nayon, nagsimula ang isang pag-uusap kay Mikhail Pavlovich Petrov noong tag-araw ng 1960 sa nayon. Visim, Suburban district, Sverdlovsk region, sa tinubuang-bayan ng D. N. Mamin-Sibiryak. Si M.P. Petrov ay ipinanganak noong 1882 sa Visim, at dito niya ipinakita ang kanyang buhay. Alam niya ang kasaysayan ng nayon, ang mga naninirahan dito, ang nakapaligid na lugar, ay marunong bumasa at sumulat, at nagtapos mula sa isang tatlong taong zemstvo na paaralan. Para sa akin, isang kolektor at pinuno ng ekspedisyon, ang isang pag-uusap sa M.P. Petrov ay isang uri ng "reconnaissance" sa lugar ng mga alamat ng Visim. Sinusukat ko ang mga fragment, motif, at plot sa isang notebook, na partikular na hahanapin ng mga miyembro ng ekspedisyon. Ito ang kahulugan ng mga ganitong pag-uusap. Obligado ang mga ito sa simula ng pagkolekta ng trabaho, habang inilalantad nila ang pampakay na repertoire ng mga alamat.

Sa kwento ni M.P. Petrov, ang mga tema ay lumitaw nang sunud-sunod, ang mga pangkat ng mga alamat ng Visim ay nakabalangkas: tungkol sa mga schismatic Old Believers ("Sa kahabaan ng Ural Mountains mayroong libingan ni Padre Paul, ang mga Kerzhak ay magdarasal doon sa Araw ni Peter. At ngayon ay nagsimula na ang pulisya na ipagbawal”); toponymic ("Metelev Log, wala bang Metelevsky mowings dito? Sila ay pinangalanan sa kanila"); tungkol sa mga prototype ng mga bayani ng mga gawa ni Mamin-Sibiryak: "Si Emelya Shurygin ay isang mangangaso dito, kaibigan niya si Mamin-Sibiryak. Dinala niya siya sa mga kagubatan, at pagkatapos ay inilarawan siya sa ilalim ng pagkukunwari ni Emelya the Hunter"); tungkol sa buhay ng isang prospecting village ("Noong may mga minahan ng ginto at platinum dito, may mga tao mula sa lahat ng panig"); tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga minero at mga bumibili ng platinum, tungkol sa "mga magnanakaw sa pabrika" ("Dati nilang ninakaw ang platinum mula sa amin dito, ang ilan ay ibibigay sa bumibili, at ang ilan ay itatago para sa kanilang sarili. Ang mamimili ni Tim na si Erokhin ay pupunta sa Visim at ihatid ang platinum kay Tagil sa magkakapatid na Treukhov, at maghihintay si Krivenko, aalisin niya ang platinum, walang mga pagpatay"); tungkol sa mga tumakas sa mga kagubatan ng Ural ("Tinakot nila kami ng mga tumakas: "Tingnan mo, huwag masyadong pumunta sa kagubatan, kung hindi, ang mga tumakas ay saktan ka." Tatakbo sila mula sa bilangguan, nang walang pasaporte, at magsisimula ng kanilang buhay sa kagubatan”); tungkol kay Demidov at ang simula ng kanyang mga aktibidad sa Urals ("Si Demidov ang una sa Russia na gumawa ng baril, mula dito ang soberanya ay umibig sa kanila at binigyan sila ng isang ari-arian dito. Sinabi niya na siya ay nanirahan sa Perm, at ang ang pangunahing opisina ay nasa Tagil”). Naaalala ang kanyang pag-aaral sa paaralan ng zemstvo, binibigkas ni M.P. Petrov ang mga tula na "Sino siya?", "Narito, ang liwanag ng isang tao ay kumikislap sa kubo ...", binanggit ang isang libro sa pagbabasa na pinagsama-sama; Paulson, ay nagsasabi mula sa aklat na ito, sa kanyang mga salita, "nagtuturo na maliliit na artikulo": "Ang Uwak at ang Maliliit na Uwak", "Ang Tipan ng Isang Ama sa Kanyang mga Anak". Kaya, ang pag-uusap na ito ay nagbigay ng ideya hindi lamang tungkol sa mga tema ng mga alamat ng Visim, tungkol sa mga motibo at balangkas, kundi pati na rin tungkol sa isa sa mga posibleng mapagkukunan ng mga katutubong ideya (mga mambabasa, mga libro).

Sa pagsasagawa, nasubok din ang gayong "diskarte" sa pagkolekta ng mga alamat bilang pagsasalaysay ng isang autobiography ng isang kausap-impormante. Noong 20s Ang koleksyon ng mga autobiographies ay isinagawa ni N.N. Yurgin, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang isang independyente at napaka orihinal na genre ng pagkamalikhain sa pandiwa: "Ang pagnanais para sa isang tumpak na pag-record ng lahat ng narinig ng kolektor ay humahantong sa pag-record ng isang autobiography. Ang mga autobiographies kung minsan ay nagiging detalyado at kawili-wili na nakakakuha sila ng isang ganap na independiyenteng halaga sa mga mata ng kolektor, at pagkatapos ay nagsisimula silang mag-record ng mga autobiographies hindi lamang mula sa mga storyteller at mang-aawit, kundi pati na rin sa mga taong hindi ganoon - mula sa sinuman. na kayang magbigay ng detalyadong kwento tungkol sa sariling buhay. Sa gayon, ang autobiography ay lumago sa isang independiyenteng genre ng oral literary creativity." Ang artikulo ni N. N. Yurgin ay napakahalaga bilang isa sa mga unang pagtatangka sa Soviet folkloristics upang maunawaan ang genre na komposisyon ng oral folk stories. Kasabay nito, ang sentral na lugar sa kanila ay ibinibigay sa autobiography, na sumisipsip ng mga elemento ng iba pang mga genre: "...sa katunayan, ang mga autobiographies ay palaging naglalaman, sa isang antas o iba pa, mga elemento ng lahat ng iba pang mga genre. Kasama ng mga purong autobiographical na yugto, ang kuwento ay kinabibilangan ng mga memoir na yugto at elemento ng pagsulat ng salaysay, at mga talakayan sa iba't ibang paksa; Higit pa rito, sa maraming pagkakataon ang mga elementong ito ay ipinakita nang napakalapit sa kuwento na maaaring napakahirap na gumuhit ng eksaktong linya sa pagitan ng mga ito.” May kaugnayan sa katulad na komposisyon ng genre ng mga autobiographies, inirerekomenda ni N. N. Yurgin na isulat ang mga ito kahit na ang folklorist ay hindi partikular na interesado sa kanila, ngunit sa mga kuwento ng ibang uri: "Mahalaga sa kanilang sarili, makakatulong sila upang mas maunawaan at maipaliwanag ang karakter. at ang pinanggalingan ng materyal na partikular na ginagamit ng kolektor.”

Sa loob ng autobiographies, binanggit din ni N. N. Yurgin ang mga elemento ng alamat: "... isang genre na matatawag na makasaysayang o salaysay, mga kuwento tungkol sa kung ano ang mismong tagapagsalaysay ay hindi isang saksi, kung ano ang narinig niya mula sa mga tao."

Lubos kaming sumasang-ayon kay N.N. Yurgin sa kanyang pagtatasa ng mga kwentong autobiograpikal. Mula sa pagkolekta ng pagsasanay ay kitang-kita na ang isang autobiographical na kuwento ay isa sa mga landas sa mga alamat. Minsan pinayuhan ni P.P. Bazhov na lumingon sa isang autobiographical na kwento upang mangolekta ng mga materyales sa alamat sa paksa ng gawain ng mga tao: "Ang pangunahing diin dito ay hindi dapat sa isang magkakaugnay na kwento, ngunit sa talambuhay ng tagapagsalaysay. Kung nagtrabaho siya ng maraming taon sa anumang industriya, siyempre, alam niya ang maraming mga kagiliw-giliw na kuwento, kahit na hindi siya sanay na sabihin sa iba ang tungkol sa mga ito. Ang mga salita ng isa ay maaaring dagdagan o itama ng iba.”

Ang kuwento ng kausap tungkol sa kanyang buhay ay minsan lamang ang panimulang punto. Ang tagapagsalaysay ay nagpapatuloy upang ilarawan ang uri ng trabaho na kanyang ginagawa (o nagawa), halimbawa, rafting work, pagkatapos ay sa isang paglalarawan ng mga Chusovsky ocals, nakaraan kung saan kailangan niyang lumangoy nang matalino minsan. Ang resulta ay isang kuwento ng isang autobiographical na kalikasan, na naglalaman ng isang pagtatasa ng trabaho na ipinakita nang malalim at malinaw. Ang kuwento ay nagpapakita ng etikal at aesthetic na mga ideya ng impormante at nagbibigay liwanag sa pananaw sa mundo ng sosyo-propesyonal na grupong kinabibilangan niya. Ang mga autobiographical na kwento tungkol sa gawaing rafting ay naglalaman ng mga toponymic na alamat tungkol sa mga pangalan ng Chusovsky rock-fighters; Ang malakas na si Vasily Balaburda ay binanggit na may kaugnayan sa paksang ito. Nagsimulang lumitaw ang isang kawili-wiling imahe ng alamat. Nagsimula ang isang espesyal na paghahanap para sa mga alamat tungkol sa kanya, na nagbunga ng mga resulta. Kaya, mula sa pagkolekta ng pagsasanay, lumitaw ang isang konklusyon tungkol sa autobiographical na kuwento: ang autobiography ay isang maaasahang landas sa mga alamat.

Ang aking kausap sa bayan ng Polevsky, distrito ng Sysertsky, rehiyon ng Sverdlovsk. ay sa tag-araw ng 1964. Mikhail Prokofievich Shaposhnikov, ipinanganak noong 1888. Ang kanyang kuwento, na mayaman sa mga alamat, ay nagsimula sa autobiographical na impormasyon at pagkatapos ay isinama ang mga alamat: "Ang aking ama ay isang minero. Noong mga 13 taong gulang ako, sumama ako sa aking ama at kapatid sa Omutinka at Krutoberega. Naghukay sila ng butas, una ay pit, pagkatapos ay damo ng ilog, pagkatapos ay buhangin na naglalaman ng platinum. Nag-report kami sa opisina at binigyan nila kami ng 90 fathoms. Wala silang nilabhan, sinira nila ito ng isang taon. Makalipas ang isang taon, pumunta kami sa Krutoberega. May suporta doon, lalim 1 metro 20 - 1 metro 30; nagkaroon ng maraming tubig, ang tubig ay pumped out araw at gabi. Nagtrabaho ang kumpanya: Alexander Alexandrovich Poteryayev, Dmitry Stepanovich Shaposhnikov, ama na si Prokofy Petrovich Shaposhnikov. Nagtrabaho kami ng 15 taon sa tag-araw sa Krutoberega, 18 km mula rito. Dumating kami noong ika-1 ng Mayo, nang mabuksan ang lupa, upang walang hamog na nagyelo. Nag-install sila ng dalawang masherts at nagtrabaho. Kumita sila ng 12-13 rubles bawat linggo bawat bahagi. Nagtrabaho ako sa Krasnaya Gorka sa loob ng limang taon. "Ang aking ginto ay umaalulong sa aking boses." Ito ay totoo. Hindi mo ito makikita sa lupa. Ngunit ang pagtitiwala sa mga tao ay hindi makakarating doon. Nakalusot sila sa isang minahan sa likod ng Big Ugor, 22 metro ang lalim, dating nagtatrabaho dito ang kontratista na si Belkin, ngunit ang sa amin ay nakalusot - walang dumating. Kaya nga may kasabihan: "Ang paghuhugas ng ginto ay umaangal." Oo - napakabuti, ngunit hindi - napakasama. Dati, walang pension, walang benepisyo. Kung mayroon kang isang bagay sa iyong bulsa, iyon lang. Naghahanap sila ng mga kayamanan. Sa Azov (mayroon kaming isang bundok ng Azov, 7 kilometro mula dito, mayroon silang ilang uri ng batang babae na si Azovka o ang reyna ng makalupang kaharian (maaari mong malaman kung ano ang kanyang pangalan), mayroong isang kuweba sa hilagang bahagi. At lahat ng tao naniniwala na may kayamanan ang ilang mga tao, ngunit hindi sila maaaring pumunta doon, o kung ano ang direksyon ay 6 na metro - at ang lahat ng mga mandaragit ay nakatira sa Azov, pinaniniwalaan na sila ay naghahanap-buhay. Sasalakayin ka nila at ninakawan, ngunit inilalagay nila ang lahat sa kuweba kung papasukin ka nila sa Azov, sinindihan nila ang isang sulo ng birch bark at nagbibigay ng isang senyas: "na-miss mo ito, maghanda na si Bazhov at Antropov." sa Bundok ng Dumnaya kung paano pagandahin ang buhay ng mga tao. Nagtitipon sila sa kubo sa gabi at nagpapasya kung ano ang gagawin.

Ang autobiographical na impormasyon tungkol sa gawaing pagmimina ay nagiging isang interpretasyon ng salawikain na "Ang aking ginto ay napapaungol ng mga tinig" batay sa sariling karanasan sa buhay ng tagapagsalaysay, pagkatapos ay natural na lumitaw ang tema ng mga kayamanan, ang paghahanap kung saan ang mga tao ay lumingon sa pag-asang makaalis sa mahirap na sitwasyon sa pananalapi; sa kuwento tungkol sa Azov nakatagpo kami ng mga fragment ng mga alamat tungkol sa Azov, pagkatapos ay sinusundan ang alamat tungkol sa mga magnanakaw (mga mandaragit) sa Azov Mountain at ang Bolshoi Ugor at ang toponymic na alamat tungkol sa Dumnaya Mountain. Kaya, ang autobiographical na kuwento ay naging isang landas sa mga alamat at isang uri ng imbakan ng mga alamat.

Sa nayon Chernoistochinsk, Suburban district, rehiyon ng Sverdlovsk. noong 1961, nagkaroon ako ng pagkakataon na marinig ang isang detalyadong kuwento tungkol sa pamilyang uring manggagawa ng Matveev mula kay Adrian Avdeevich Matveev, ipinanganak noong 1889: "Ang aking lolo, isang manggagawang Demidov, ay isang may-ari ng serf. Nagtrabaho sa karbon, Artamon Stepanovich Golitsyn. Parehong namatay siya at ang kanyang anak dahil wala sila sa mga minahan, ngunit ang mga manggagawa ni Demidov ay namatay. Nagpasya siyang magpakasal, kumuha ng isang ordinaryong babae at hindi nagtanong sa tagapamahala ng halaman. At bago magkaroon ng ganoong karapatan, nag-utos ang manager. Kaya si Artamon mismo at ang kanyang asawa ay nagsilbi ng tig-7 araw. Inilagay nila ang mga kabataan sa Tagil sa isang kulungang bato malapit sa dam. Sa oras na iyon, ang mga breeders ay may lahat ng mga karapatan. Ang kasaysayan ng kanilang pamilya ay ang mga sumusunod: ang aking lolo sa tuhod, ang ama ni Artamon, si Stepan Trefilovich Golitsyn ay isang inveterate na Kerzhak. Sa oras na iyon ay walang mga tawag para sa Serbisyong militar, ngunit tulad ng mga grip. Si Stepan ay tinawag sa opisina at sinabihan: “Magpabinyag ka sa simbahan, kung hindi, kukunin namin ang iyong anak bilang isang sundalo.” Sinabi niya sa kanyang panganay na anak na si Artamon: “Dalhin si Clementius at Onurius.” Ang lola ay nag-aalala kung bakit ang ama ay unang umalis, pagkatapos ay tinawag ang kanyang mga anak, dahil sila ay hinagupit doon. Kaagad niyang ibinigay sila bilang mga sundalo, ngunit hindi pumunta sa simbahan upang mabinyagan. Ang isa pang anak ni Stepan, si Avdey, ay naglingkod nang 25 taon.

Ang mga manggagawa ni Demidov ay tinatrato na parang mga baka. Kung may sapat na karbon dito, ihahatid nila sila sa Verkhny Tagil upang doon magtrabaho. Well, dahil sila ay napapailalim dito. Nagkaroon ng karahasan sa bahagi ng mga nangangampanya ni Demidov. Ang kulungan ng Demidov ay nasa ilalim ng lupa sa bakuran ng pabrika. Ang pasukan dito ay diretso mula sa sumisigaw na tindahan. Ang sinumang hindi maabot ang quota ay itutulak doon. Mayroong dalawang kulungan doon, parehong itinayo sa dam. Dahil sa kabiguang sumunod, itinulak nila ako doon na para bang sa isang selda ng parusa. Noong una silang nagsimulang mangolekta ng mga scrap dito, binigyan nila siya ng cast-iron bast shoes, ordinaryong men's bast shoes. Kung para saan sila, hindi ko alam. Isinuot ito ng mga tao noong unang panahon. May mga butas at mga loop para sa mga kurbatang. Hindi sila maaaring ihagis dito; Dinala sila mula sa kung saan. Siguro sila ay nagbihis para sa parusa. O baka naman natakot silang tumakas ang mga tao, kaya sinuot nila ang mga ito.

Si Demidov ay naghahanap ng mineral. Noong 1937, natagpuan ang isang minahan ng mineral sa Mount Shirokaya, at pagkatapos ay tiningnan nila ang mapa ni Vysotsky, at mayroong isang minahan na iginuhit doon. Natagpuan ni Demidov ang mineral. May isang Komarikha noong unang panahon. Ayon sa kanyang mga palatandaan, ang lahat ay natagpuan. Hindi niya alam na may ore doon. Hindi siya nakakita ng ginto, ngunit mga palatandaan ng ginto, at lahat ito ay konektado sa ginto. Kung saan ang hintuan ng bus, doon nakatayo ang kanyang bahay. Sa kanyang kabataan, ang Komarikha na ito ay nanirahan kasama ang mayaman, kasama ang mga Treukhov. May ginto silang nakatago sa basement. Pumunta siya doon at sumigaw: "Nasusunog kami!" Ngunit walang sunog. Nang maalis ang ginto, hindi na niya naramdaman ang apoy. Nang ang kanyang asawa ay mahiyain para kay Levikha, kailangan niyang maglakbay sa Levikha, sa oras na iyon ay walang nakakaalam na mayroong mineral doon. Pagkarating na pagkarating nila sa lugar na ito, freak pala, wala siyang malay, nag-iimagine siya ng mga bagay-bagay. "Sa resulta, kung saan naisip niya, nabuksan si Levikha. Naglalakad siya sa mga berry, nakita ang prospector na si Abram Isaich, at sinabi: "Hindi mo sinusubukan doon, ngunit narito kailangan mo." Kasunod nito, natagpuan ni Tit Shmelev ang gintong ito. Siya at ang kanyang asawa ay nagmamaneho, ang sabi niya: "Dito, kung kukuha ka ng isang timba ng bato, makakakuha ka ng kalahating timba ng ginto." Ngunit wala silang nakitang alinman dito. At si Titus ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang bahay na bato gamit ang gintong ito. Sinabi ni Titus: "Nakahanap ako ng ginto ayon sa mga kuwento ni Komarikha." (Naitala ng may-akda).

Ang autobiographical na kwento ay nagsisimula sa mga alamat ng pamilya ng namamana na mga manggagawang Demidov tungkol sa kasal ng lolo nang walang pahintulot ng tagapamahala ng halaman at ang parusa na sinapit sa kanya, tungkol sa tenasidad ng schismatic na lolo sa tuhod, na nagsakripisyo ng kanyang mga anak, ngunit hindi nagbago. kanyang pananampalataya. Sinusundan ito ng isang kuwento tungkol sa cast iron bast shoes at isang alamat tungkol sa mga pambihirang katangian ni Komarikha na "nakikita" at "naramdaman" ang ginto sa lupa. Sa pangkalahatan, ang kuwento, lalo na ang unang bahagi nito, ay mukhang isang oral na salaysay ng isang pamilyang nagtatrabaho sa klase.

Ang "mga diskarte" sa isang pag-uusap ay maaaring iba-iba, depende sa mga layunin ng kolektor, sa edad at iba pang mga katangian ng kausap, pati na rin sa mga kondisyon at kapaligiran kung saan nagaganap ang pag-record. Ngunit sa ilalim ng lahat ng pagkakataon ang papel ng kolektor ay hindi pasibo. Nagsisimula siya ng isang pag-uusap at mahusay na pinapanatili ito, na pumukaw ng interes sa paksa ng pag-uusap. Kasabay nito, ang sining ng kolektor ay ipinakita sa hindi pagpigil sa mananalaysay, iyon ay, hindi pagpapataw ng masining na solusyon sa paksa sa kanya at hindi pagdidirekta sa kanya ayon sa balangkas na nakikita ng kolektor. Sa panahon ng kuwento, ang kolektor ay aktibong nakikinig, ibig sabihin, sa kanyang hitsura at mga pangungusap, at mga tanong, nagpapakita siya ng interes sa kuwento. Kung ang kuwento ay naganap sa isang pangkat ng mga tao, kung gayon ang papel ng aktibong nakakaunawa sa kapaligiran ay ginagampanan ng mga tagapakinig: na may mga tanong, pagdaragdag, at emosyonal na mga tandang, binibigyang inspirasyon nila ang tagapagsalaysay, sa gayon ay nakakatulong sa pagkolekta ng trabaho. Si M. Azadovsky sa "Mga Pag-uusap ng isang Kolektor" ay nagpapahayag ng ideya na ang kolektor ay dapat magkaroon ng kamalayan sa fairy-tale na materyal, upang "kung tila sa mananalaysay na wala siyang maaalala, maaari niyang "gabayan" ang mananalaysay sa pamamagitan ng pagmumungkahi at nagpapaalala sa kanya ng iba't ibang pakana.” "Minsan kapaki-pakinabang na subukang magsabi ng isang fairy tale sa iyong sarili, sa paghahanap ng angkop na okasyon para dito. Ito ay palaging nagbibigay ng mahusay na mga resulta, habang ang isang sandali ng kumpetisyon ay hindi sinasadyang lumitaw." Kapag nagre-record ng mga alamat, ang kamalayan sa materyal ay kinakailangan hindi sa mas maliit, ngunit sa mas malaking lawak. Posible rin para sa isang kolektor na magsabi ng mga alamat. Ang interlocutor-informant ay talagang makumbinsi sa kaalaman ng kolektor. Ang isang "sandali ng kompetisyon" ay maaaring lumitaw. O maaaring hindi ito lumitaw, dahil ang kausap ay matatakot sa pamamagitan ng kamalayan na ito at aalis sa kanyang sarili. Kinakailangang isaalang-alang ang katangian ng kausap.

Pagtatala ng mga alamat tungkol kay Ermak sa ilog. Ang Chusovaya noong 1959 ay karaniwang nagsimula sa isang pag-uusap tungkol sa batong Ermak sa ibabang bahagi ng Chusovaya at alamin kung saan nagmula ang pangalang ito. Naturally, ang mga alamat ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng bato: "Si Ermak ay hindi isang mapanganib na bato. Naglayag ka nang mahinahon. Isang lalaki ang nakatira doon, si Ermak. Isang sinaunang tao. Naglakad siya sa kahabaan ng Chusovaya mula sa ibaba hanggang sa itaas...”, atbp.

"Sa Chusovaya mayroong isang batong Ermak, isang mataas na bato, sa tuktok ay may pasukan na parang bintana sa Chusovaya. May isang patpat na nakatali doon, isang lubid na nakasabit..."

"Aling mga bato ang may pangalan - iyon ang tawag sa kanila ng aming mga lolo't lola. Ermak-stone - sabi nila Ermak dati ay umiral dito...”

Kumbinsihin tayo ng sama-samang pagsasanay na ang mga positibong resulta ay nagmumula sa pagiging pamilyar sa isang impormante sa mga naitalang teksto ng mga alamat, pati na rin ang mga pag-record mula sa isang grupo ng mga tao. Sa nayon ng Martyanova noong 1959, naganap ang isang pag-uusap sa isang pangkat ng mga matatanda: Nikolai Kallistratovich Oshurkov (ipinanganak 1886), Moisey Petrovich Mazenin at Stepan Kallistratovich Oshurkov (ipinanganak 1872) tungkol sa mga kayamanan na nakatago sa lupa. Ang aming mga interlocutors, na umaayon sa isa't isa, ay nagsabi sa isang alamat tungkol sa bangka ni Ermak na puno ng pera, pati na rin ang tungkol sa pagtuklas ng isang kayamanan ng pera na nakuha mula sa pulang tanso nina Fyodor Pavlovich at Vasily Denisovich Oshurkov.

Ang "diskarte" sa pagtatala ng mga alamat ay maaaring maging apela ng kolektor sa mga gawa ng iba pang mga genre upang pukawin sa memorya ng interlocutor-informant ang mga kinakailangang larawan, plot, at ideya. Kaya, ang pagbabasa ng kolektor ng unang quatrain ng kanta ng recruitment na "The Last Today's Day ..." ay nag-udyok ng isang detalyadong kuwento ni Philipp Ilyich Golitsyn (ipinanganak noong 1890, nayon ng Chernoistochinsk, distrito ng Prigorodny, 1961) tungkol sa pag-recruit ng mga rekrut sa hukbo. Kapansin-pansin na tinapos din ni F. I. Golitsyn ang kanyang kuwento sa mga salita ng isang kanta: Siya ay isang mabuting bata, angkop na maging isang sundalo... (Arsip ng may-akda. Chernoistochinsk, 1961).

Ang mga alamat ay maaaring lumitaw sa pag-uusap bilang isang interpretasyon ng isang salawikain o bilang isang komentaryo sa mga gawa ng mga lokal na makata. Sa Visim kinanta nila ang tungkol sa "Overina's Kulig":

Overya groans over Kuliga,

Siya ay pumayat at hindi natutulog sa gabi,

"At hindi ko alam kung ano ang mangyayari ngayon,"

ulit ni Elizarych sa sarili.

“Lahat sila ay mga manloloko, naging manloloko,

Nanakawan sila sa sikat ng araw.

Paano inaatake ang isang basang daga

Nasa akin na ngayon si Sheramygi."

At pagkatapos ay ipinaliwanag ni Nefed Fedorovich Ogibenin (isang dalubhasa sa katutubong drama na "Gang of Robbers "Black Raven"): "May malaking kuliga si Averyan Elizarovich Ogibenin sa kanang bangko ng Shaitanka, na may mataas na nilalaman ng platinum (Overina kuliga). Natutunan ng mga nag-iisang minero ("sheramygs") ang tungkol sa platinum at nagsimulang maghugas ng platinum sa gabi. Ang mapanuksong tula ni K. S. Kanonerov ay nakatuon sa katotohanang ito ng buhay ng Visim. (Arsip ng may-akda. Visim, 1963).

Ang mga alamat sa kanilang buhay ay nagpapakita ng mga contact sa mga kanta. Ang mga kanta na malapit sa paksa o katulad ng alamat ay sinipi ng verbatim o muling sinabi sa kanilang sariling mga salita, ngunit malapit sa teksto: "Si Ermak ay isang Cossack, gaya ng sinasabi ng mga lalaki sa hukbo. Nais siyang patayin ng hari. Para saan? Oo, tulad ni Stenka Razin, nanindigan siya para sa mga tao. Tumayo siya dito sa aming Chusovaya, pagkatapos ay nakarating sa Kama. Mayroon siyang 800 katao, sinabi niya: "Ito ay magiging kahihiyan para sa akin na salakayin ang mga mangangalakal, kailangan kong gumawa ng dahilan para sa aking sarili." At siya at ang kanyang barkada ay lumaban sa mga sangkawan at sa mga Tatar. Ang kanyang mabigat na baluti, ang regalo ng hari, ang naging dahilan ng kanyang kamatayan at kinaladkad ang bayani sa ilalim. Habang natutulog sila, inatake sila ng mga Tatar, kaya sasabihin ko sa iyo:

Ermak, pagkabangon mula sa pagkakatulog,

Ngunit ang bangka ay malayo sa pampang,

Mabigat na baluti, isang regalo mula sa hari,

Naging dahilan ng kanyang pagkamatay.

Ibinaon niya sa ilalim ang bida. Ngunit sinunggaban sila ng Tatarva, ngunit ang kano, ang mga bangka ay malayo, hindi nila kailangan; kaysa ibigay sa isang buhay na tao, upang sila ay dumikit sa kanya, siya ay sumugod sa Irtysh.

Lalo na bago ang pag-atake, umupo ako sa gitna at kumanta ng Ermak. Para ma-inspire ang mga lalaki para hindi sila mataranta. Si Ermak ay lubos na pinahahalagahan. Ito ay noong 1914. Nasa infantry ako. Naglalakad ka sa gabi, madilim, wala kang makita. Pagkatapos siya ay nakuha, gumugol ng 2 taon sa Alemanya, at noong 1918 ay tumakas siya mula doon. Ang mga kabataan ay kailangang iangat sa isang bagay, para magsaya sa isang bagay.”

Ang teksto ay naglalaman ng isang synthesis ng alamat at isang memorya ng kuwento, ang alamat ay isang muling pagsasalaysay ng isang kanta tungkol kay Ermak, ng pinagmulang pampanitikan ("The Death of Ermak," ang kaisipan ni K. F. Ryleev) at sinipi ito.

Ito ay lubos na kanais-nais (at kami ay nagsagawa) ng paulit-ulit na mga ekspedisyon sa mga lugar kung saan ang mga pag-record ay ginawa dati. (Sa nayon ng Visim, distrito ng Prigorodny Rehiyon ng Sverdlovsk nagtrabaho sa loob ng 5 taon, ang resulta nito ay ang koleksyon na "Folklore in the Homeland of D.N. Sibiryak ni Nanay.” Ang mga paulit-ulit na ekspedisyon ay isinagawa sa mga mataong lugar ng rehiyon ng Sverdlovsk. - nayon Chernoistochinsk (1960, 1962), N. Salda (1966, 1967, 1970), Polevskoy (1961-1967), Nevyansk, Poldnevoy village (1963, 1969), Alapaevsk (1963, 1966) , N. Tag.

Ipinapakita ng sama-samang kasanayan na ang muling pag-record ng isang teksto, kahit na pagkatapos ng medyo maikling panahon, ay hindi nagbubukas ng posibilidad ng pag-verify ng literal na katumpakan ng orihinal na rekord: isang bahagyang naiibang gawain ang itatala, at hindi maaaring umasa ng isang ganap na tumpak. pag-uulit ng kwento mula sa impormante. Ngunit sa parehong oras, walang duda na ang muling pag-record ay nakakumbinsi sa pampakay at balangkas na pagsusulatan ng orihinal na pag-record sa kuwento. Ang paghahambing ng orihinal at paulit-ulit na mga pag-record ay nagsisilbing linawin ang mga buhay na proseso ng genre: ang kapalaran ng tradisyon, ang antas at kalikasan ng improvisasyon, ang pagka-orihinal ng pagkakaiba-iba, at iba pa.

Napakahalaga na itala ang kapaligiran kung saan isinalaysay ang kuwento, pati na rin ang mga tandang, komento, at komento mula sa mga tagapakinig. Ang pag-record ng teksto ay nakakakuha ng mahahalagang detalye, nagiging etnograpiko at folkloristic, at tumutulong upang linawin ang tungkulin ng alamat sa aktibong pag-iral nito.

V.P. KRUGLYASHOVA,
Sverdlovsk

multinasyunal sa pamamagitan ng kalikasan, na dahil sa pagkakaiba-iba ng mga nasyonalidad. komposisyon natin. rehiyon. Mga lugar ng paninirahan ng mga tao sa teritoryo. U. ay magkakaugnay sa isa't isa, ito ay nakakatulong sa paglitaw ng iba't-ibang. mga kontak sa etniko, na ipinakita sa musika. alamat Naib. Bashk., Komi, Udm., Russian ay pinag-aralan. musikang-bayan mga tradisyon. Bashk. musika alamat. Ang mga ugat ng ulo. alamat - sa kultura ng mga tribong pastoral ng Turkic na naninirahan sa timog. U. mula sa katapusan ng IX hanggang sa simula. XIX na siglo Pinagsasama ng alamat ng mga Bashkir ang mga dayandang ng paniniwalang pagano at Muslim. Basic ang mga pista opisyal ay naganap sa tagsibol at tag-araw; Ang bisperas ng gawaing bukid ay ipinagdiwang kasama si Sabantuy, ang pagdiriwang ng araro. Kasama sa mga genre ng kanta ang epiko, ritwal, hugot na liriko, sayaw, at ditties. Isang sinaunang epikong genre - kubairs, ang ginamit ng mga tao. sasaeng storytellers. Ang kumbinasyon ng poetic at prose presentation ay katangian ng Irteks. Mga pain - liriko-epikong kwento kanta-kuwento (XVIII-XIX na siglo). Ang mga awiting epiko ay may himig na pabigkas (hamak-kuy) at kadalasang itinatanghal na sinasabayan ng dombra. Ang ritwal na alamat ay kinakatawan ng mga kanta sa kasal (ang mga panaghoy ng nobya - senlyau at ang kanyang pagluwalhati - guya). Ang isang kumplikadong ritmikong batayan at dekorasyon ay katangian ng mga iginuhit na kanta at mga instrumental na improvisasyon ng mga Bashkir (ozonkyuy o uzunkyyy - isang mahabang tune). Mga sayaw na kanta at programmatic at visual instrumental na piraso - kiska-kuy (short tune). Kabilang dito ang takmaki - isang uri ng ditty, kadalasang sinasaliwan ng pagsasayaw. Ang fret base ng ulo. Ang mga kanta at himig ay pentatonic na may mga elementong diatonic. Karamihan sa mga muse monophonic ang mga genre. Ang dalawang-tinig ay tipikal para sa uzlyau (paglalaro ng lalamunan) - pag-awit para sa pagtugtog ng kurai, kung saan isang tagapalabas sa isang pagkakataon. intones ng bourdon bass at isang melody na binubuo ng mga tunog ng overtone series. Mga tradisyonal na ulo. mga instrumento - bow kyl kumyz, kurai (reed pahaba na plauta), kubyz (alpa ng Hudyo). Komi musika alamat gumawa ng bakas. mga genre ng kanta: mga kanta sa trabaho, mga kanta ng pamilya, mga liriko at mga awiting pambata, mga panaghoy at mga ditties. Mayroon ding mga lokal na anyo - Izhevsk labor songs-improvisations, Northern Komi heroic epics, Vym at Verkhnevychegda epic songs at ballads. Ang solo at ensemble na pag-awit ay karaniwan, kadalasang may dalawa o tatlong boses. Mga katutubong instrumento: 3-string sigudek (nakayuko at nabunot); Bungan - 4- at 5-string na instrumentong percussion; mga instrumento ng hangin - mga chipsan at pelyan (pipe, isang uri ng multi-barrel flute), etika pelyan (isang pipe na may bingot na solong matalo na dila), sumed pelyan (birch bark pipe); drums - totshkedchan (isang uri ng maso), sargan (ratchet), drum ng pastol. Ang mga Ruso ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa pang-araw-araw na buhay. balalaikas at akordyon. Sa pambansa Sa mga instrumento, ang onomatopoeic na mga himig ng pastol, mga senyales ng pangangaso, mga awit at mga himig ng sayaw ay ginaganap sa anyo ng mga improvisasyon o sa anyo ng verse-variant. Sa Nar. Bukod sa solo practice, mayroon ding ensemble song at instrumental music. musikang Ruso alamat. Nabuo sa pagtatapos ng XVI-XVIII na siglo. kabilang sa mga unang naninirahan - mga imigrante mula sa Russia. S., mula sa Middle Russian. rehiyon at rehiyon ng Volga. Sa rehiyon ng Kama at sa Gitnang Silangan. nakakakita ng mga koneksyon sa pangunahing mula hilagang Russian, hanggang South U. at sa Trans-Urals - mula sa Northern Russian, Middle Russian. at mga tradisyon ng Cossack. Lokal na katutubong musika naka-on ang system kabilang ang mga genre ng kanta at instrumental folklore. Ang maagang layer ay nabuo sa pamamagitan ng nakalaang mga genre - ritwal (kalendaryo, pamilya at sambahayan) at hindi ritwal (round dances, lullabies, laro). Kabilang sa mga kalendaryo Ang mga sinaunang kanta ay Christmastide, Maslenitsa, at Trinity-Semitic songs. Ang isang mahalagang papel sa lokal na kalendaryo ay ginampanan ng mga di-ritwal na genre - mga round dances, liriko na kanta, mga ditties, na may kahulugan ng pagiging pana-panahon. Ginawa sa basic mga anak, kabataang walang asawa, mga mummers (shulikuns). Musika Ang mga tradisyonal na kasalan ay binubuo ng mga panaghoy at mga awit. Ang una, kasama ang mga yugto ng paalam ng ritwal, ay karaniwan sa Ukraine sa solo at ensemble na mga pagtatanghal. Dalawang anyo ng panaghoy ang maaaring magkasabay na tumunog. Ang mga awiting pangkasal ay nahahati sa pamamaalam, pagluwalhati, panunumbat at pagkomento sa sitwasyon ng ritwal. Isinasagawa ng mga ensemble ng kababaihan. Kaugnay ng ritwal ng libing, pinagsasama ng awit ng libing ang pag-awit at pag-iyak sa awit; madalas na sinamahan ng "paghagupit" - pagbagsak patungo sa isang libingan, mesa, atbp. Ginawa nang solo. Ang mga ritwal na genre ay nailalarawan sa pamamagitan ng polytextual chants (ginagawa gamit ang ilang mga teksto). Ang mga round dance na kanta ay nabibilang sa grupo ng mga non-ritual timed na kanta. Naib. Mayroong 4 na tipikal na koreograpikong uri ng mga round dances: "steam", "sex", "kissing" (naglalakad ang mga mag-asawa sa paligid ng kubo kasama ang mga floorboard o pabilog at naghahalikan sa dulo ng kanta); "pader sa pader" (mga linya ng mga babae at lalaki ay salit-salit na humakbang pasulong); "mga bilog" (ang mga kalahok sa isang pabilog na sayaw ay naglalakad sa isang bilog, o sumasayaw, gumagalaw sa isang bilog; kung minsan ang nilalaman ng kanta ay pinatugtog); "mga proseso" (malayang naglalakad ang mga kalahok sa kahabaan ng kalye na umaawit ng "paglalakad", "paglalakad" na mga kanta). Ang mga steam round dances ay ginaganap sa mga kubo sa mga party ng kabataan. Ang natitira, na tinatawag na "meadow", "elan", ay dinadala sa mga parang sa tagsibol at tag-araw, madalas na nag-time na tumutugma sa mga pista opisyal sa kalendaryo. Nag-time din ang mga lullabies at pestles - solo mga awiting pambabae, hinarap sa bata. Sa panahon ng mga laro, ang mga bata ay nagtatanghal ng mga awiting pambatang play, pabula, at nursery rhymes. Ang mga hindi kinaugalian na genre ay may mas huling pinagmulan at kadalasang nagpapakita ng impluwensya ng mga bundok. kultura ng awit. Isa na rito ang mga lyrical vocal songs, na sa lokal na tradisyon ay kinabibilangan ng love, recruiting, historical, at prison songs. Ang pagsasalaysay ay nauugnay sa tinig na awit. malawak ang pananalitang “to rock the tune”, para umawit ng mga salitang may melodic bends. Kasalukuyan oras, ang mga provoices ay ginagawa ng mga babae, mas madalas - halo-halong ensembles. Ang mga sayaw na kanta ay umiiral sa Ukraine na may tatlong uri ng sayaw: pabilog na sayaw, cross dances, quadrilles, at ang kanilang mga uri (lances, atbp.). Isinasagawa ang mga quadrille na sinasabayan ng mga instrumental na himig, kanta o ditties. Ang mga quadrille "sa ilalim ng dila" ay karaniwan. Ang choreography ng square dances ay batay sa pagbabago ng iba't ibang bahagi. mga figure ng sayaw (5-6, bihirang 7), bawat isa ay batay sa isang pangunahing paggalaw. Ang mga sayaw na kanta ay ginagawa ng solo at ensembles (babaeng vocal at mixed, vocal-instrumental) sa iba't ibang uri. kapaligiran sa bahay. Ang mga lokal na ditties ("choruses", "sayings", "twirls") ay umiiral bilang hindi napapanahon, at kung minsan ay pangalawang nakatuon sa mga pista opisyal sa kalendaryo, mga paalam sa mga recruit, at mga kasalan. Sa bawat isa sa atin. Ang punto ay karaniwang all-Russian. at lokal na ditty melodies, na tinatawag sa pangalan. Sa. o nayon Nar. iniiba ng mga performer ang mga ditty na himig sa mabilis ("matarik", "madalas", "maikli") at mabagal ("nakaunat", "flat", "mahaba"). Madalas itong itanghal nang solo, duet o ng isang grupo ng mga walang kasamang mang-aawit o sa saliw ng balalaika, harmonica, mandolin, violin, gitara, instrumental ensembles, "sa ilalim ng dila." Kabilang sa ur. Ang mga espirituwal na tula ay popular sa mga Lumang Mananampalataya. Espesyal na rehiyon musika U. popular ang alamat. instrumental na musika. Koleksyon at pananaliksik. rus. musika alamat sa U. huli XIX- simula XX siglo nauugnay sa mga aktibidad ng UOLE (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm. pang-agham-industriya musika., Perm. labi Scientific Archaeographic Commission (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), Rus. geogr. tungkol sa-va at Moscow. Society of Natural Science Lovers (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov), mula sa kalagitnaan. XX siglo - Lv. estado Conservatory (V.N. Traambitsky, L.L. Christiansen) at ang Regional House of Folklore. Mari musika alamat. Ang alamat ng Eastern Mari ay may binuo na sistema ng mga tradisyunal na genre: heroic epic (mokten oylash), mga alamat at tradisyon (oso kyzyk meishezhan vlakyn), mga fairy tale at comic stories (yomak kyzyk oylymash), mga salawikain at kasabihan (kulesh mut), mga bugtong (shyltash). Sa mga kantang may aksyon, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: 1) mga ritwal ng pamilya - kasalan (suan muro), lullabies (ruchkymash), mga kanta ng Mari etiquette; 2) kalendaryo; 3) maiikling kanta (takmak). Ang mga awiting pangkasal ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na pagkakabit ng tekstong patula (muro) sa himig (sem). Sa Silangang Mari, ang terminong muro (awit) ay umiiral sa kahulugan ng mga tekstong patula, ang terminong sem (melody) sa kahulugan ng isang musikal na teksto. Ang mga kanta na nakatuon sa seremonya ng kasal ay kinabibilangan ng: paggalang sa lalaking ikakasal (erveze vene), ang nobya (erveze sheshke), ang bagong kasal (erveze vlak), mga magulang ng bagong kasal at iba pang opisyal na tao, mga corrugations (onchyl shogysho), kasintahan (shayarmash muro vlak). ), kagustuhan (sa mga bagong kasal, kaibigan at kasintahan), mga abiso (sa tarmesh). Ang isang espesyal na grupo sa musikal at kantang folklore ng Mari ay mga kanta ng Mari etiquette, na resulta ng matibay na relasyon sa pamilya. Ang mga kantang ito ay lubhang magkakaibang pareho sa mga tema ng mga tula at melodies. Kabilang dito ang: panauhin (? una muro), mesa (port koklashte muro), mga kanta sa kalye (urem muro). Ang mga kanta ng panauhin ay ginanap pangunahin sa okasyon ng pagdating o pagdating ng mga panauhin. Maaari silang hatiin sa mga sumusunod mga pangkat na pampakay: mga kagustuhan, pagmumuni-muni sa moral at etikal na mga paksa, pagpapalaki, panunumbat, pasasalamat na naka-address sa isang taong naroroon. Ang mga pag-inom ng mga kanta (port koklashte muro) ay ginanap, bilang panuntunan, sa mga pista opisyal. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang magkasanib na emosyonal at pilosopikal na pag-unawa sa buhay, isang pagnanais na makahanap ng simpatiya para sa isang kapana-panabik na paksa sa kawalan ng direktang apela. Ang mga awit sa kalye (urem muro) ay isinagawa din sa mga kamag-anak, ngunit sa labas ng kapistahan. Kabilang sa mga ito: komiks, pilosopikal na mga kanta-pagmumuni-muni (tungkol sa kalikasan, tungkol sa Diyos, tungkol sa mga kamag-anak, atbp.). Ang mga hangganan ng genre ng mga kanta ng Mari etiquette ay napaka-flexible. Dagdag pa rito, ang kanilang tekstong patula ay hindi mahigpit na ikinakabit sa himig. Kabilang sa mga kanta sa kalendaryo ang: mga pagbabasa ng panalangin, Pasko, mga kanta ng Maslenitsa, mga kanta ng gawaing agrikultural sa tagsibol-tag-init, kabilang ang mga laro (Modysh Muro), parang (Pasu Muro), ani (Muro Turemash), paggapas (Shudo Solymash Muro); mga kanta ng pana-panahong gawain ng kababaihan, tulad ng paglilinang ng abaka (kine shulto), sinulid (shudyrash), paghabi (kuash), pagtitina ng tela (chialtash), pagniniting (pidash), pagbuburda (choklymash), pagtitipon, mga kanta ng laro sa tagsibol. Ang isang malaking lugar sa alamat ng Eastern Mari ay kabilang sa isang hindi kinaugalian na genre - takmak. Sa istraktura, hindi sila naiiba sa mga ditties ng Ruso, bilang isang panuntunan, sila ay limitado sa isang pitong-walong pantig na base at may, para sa karamihan, mahigpit na sukatan. Karamihan sa mga kanta ay maikli (takmak), iba-iba ang tema at uri, at may magaan na karakter sa sayaw. Ang isa pang bahagi ng mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasalaysay at pagkalikido, na naglalapit sa kanila liriko na kanta. Ang grupo ng mga liriko na kanta ay pinangungunahan ng mga awit ng pagmuni-muni (shonymash), mga kanta ng damdamin (oygan) at mga awit na walang salita. Ang genre na ito ay malawakang ginagamit pangunahin sa mga kababaihan. Ang paglitaw nito ay pinadali ng espesyal na sikolohiya ng Mari, na may posibilidad na gawing espiritwal ang lahat ng natural na phenomena, bagay, halaman at hayop. Ang isang katangian ng mapanimdim na mga kanta at mga kanta na walang mga salita ay ang kanilang matalik na pag-iral. Ang Shonymash ay kadalasang nakabatay sa direktang paghahambing, kung minsan ay kaibahan, na may mga phenomena sa kalikasan. Ang pinakakaraniwang iniisip ay tungkol sa nakaraan, tungkol sa namatay, tungkol sa mga bisyo ng tao, tungkol sa damdamin para sa ina, tungkol sa kapalaran, tungkol sa katapusan ng buhay, tungkol sa paghihiwalay, atbp. Mga kanta - ang mga karanasan ay nailalarawan (oygan) na may mahusay na emosyonalidad. Kasama sa mga social lyric na kanta ang mga kanta ng mga sundalo (soldat muro vlak) at mga recruit na kanta. Ang urban folklore ay kinakatawan ng mga liriko na balad at romansa. Kasama sa mga tradisyonal na katutubong sayaw ang "lubid" (ibinigay ang pangalan, malinaw naman mula sa pattern ng sayaw; isa pang pangalan ay "kumyte" - "tatlo kami"). Ang sayaw ay umiral kapwa sa mga kabataan na may mga katangian ng ritmikong fragmentation, at sa mga matatanda (shongo en vlakyn kushtymo semysht) na may mabagal na paggalaw at isang magaan na "shuffling" na hakbang. Ang mga quadrille (quadrilles) ay katangian din. Ang katutubong instrumento ng musika ng Eastern Mari ay medyo malawak, kung isasama mo hindi lamang ang malawak na ginagamit na mga instrumento, kundi pati na rin ang mga hindi na ginagamit na mga instrumento. Ang listahan ng mga instrumentong pangmusika tungkol sa kung aling impormasyon ang kasalukuyang magagamit: 1) pangkat mga instrumentong percussion- isang drum (tumvyr), ang sahig na gawa sa kahoy na kung saan ay natatakpan ng balat ng baka, ay gumawa ng isang mapurol na tunog kapag nilalaro ito ay karaniwang kaugalian na tumugtog ng tambol na may mga espesyal na malalaking mallet (ush), isang scythe (kuwago), isang washboard (; childaran ona), isang washing mallet (childaran ush) - isang uri ng Russian valka, kahoy na kutsara (sovla), isang maingay na instrumento sa hugis ng isang kahon na may hawakan (pu kalta), isang kahoy na drum (pu tumvyr), at iba pang mga instrumento sa ingay ang ginamit iba't ibang bagay mga gamit sa bahay. 2) isang pangkat ng mga instrumento ng hangin na may mga pamilya: flute - shiyaltash (pipe) - isang instrumentong pangmusika na may 3-6 na butas, na ginawa mula sa reed wood, rowan, maple o linden bark (aryma shushpyk - nightingale); trumpeta - udyr puch (maiden trumpet); clarinets - shuvyr (bagpipes). Ang isang natatanging pag-aari ng instrumento na ito ay ang kawalan ng isang espesyal na bourdon tube (bagaman ang isa sa mga tubo ay maaaring gumanap ng papel na ito). Ang parehong mga tubo (yityr) ng Mari bagpipe ay, sa prinsipyo, inangkop para sa pagtugtog ng melody. Ayon sa kaugalian, ang mga tubo ng bagpipe ay ginawa mula sa mga buto ng binti ng isang sisne o iba pang mahabang paa na mga ibon (herons, minsan gansa); tuco (sungay); chyrlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (uri ng awa), acacia kolta (whistles); umsha kovyzh (harp), sherge (suklay). 3) pangkat mga instrumentong kuwerdas ay nahahati sa: a) bowed, na kinabibilangan ng musical bow (kon-kon), isang violin (violin) na may dalawang string at isang bow na gawa sa horsehair, katulad ng sinaunang Russian gudk, na kaugalian na tumugtog mula sa tuhod; b) gusli (kusle) na may kalahating bilog na katawan. Bilang karagdagan, ang mga kilalang mass musical instrument ay malawakang ginagamit sa mga Mari: Mari harmonica (marla harmonica), talyanka, dvuhryadka, Saratov, minorka. Udm. musika alamat. Pinagmulan ng UDM. adv. bumalik ang musika sa muses. kultura ng sinaunang pre-Perm. mga tribo Para sa pagbuo ng UDM. musika ang alamat ay naiimpluwensyahan ng sining ng kalapit na Finno-Ugric, Turkic, at kalaunan ay Ruso. mga tao Naib. mga unang halimbawa ng UDM. sining ng kanta - improvisational na kalakalan (pangangaso at pag-aalaga ng mga pukyutan) mga kanta ng isang uri ng declamatory. Basic Ang tradisyunal na sistema ng genre ng Udmurts ay binubuo ng mga ritwal na kanta: kalendaryong pang-agrikultura at mga ritwal na kanta ng pamilya - kasal, panauhin, libing at pang-alaala, pangangalap. Sa paglipat sa Orthodoxy, ang mga sinaunang paganong ritwal ay nakaranas ng impluwensya nito. Sa udm. ang mga di-ritwal na alamat ay nagtatanghal ng mga awiting liriko at sayaw. Sa udm. adv. Ang claim ay namumukod-tangi sa dalawang pangunahing paraan. lokal na tradisyon - hilaga at timog Sa sistema ng genre ng hilaga. mga tradisyon, ang mga ritwal ng pamilya ay nangingibabaw sa mga kanta ng Ruso bilang mga kanta sa kalendaryo. mga kanta. Espesyal na rehiyon Binubuo ang mga ito ng polyphonic song improvisations na walang makabuluhang text (krez) at solo autobiographical improvisations (vesyak krez). Sa sistema ng mga genre ng timog. ng Udmurts, ang mga kanta ng kalendaryong pang-agrikultura ay nangingibabaw: akashka (simula ng paghahasik), gershyd (pagtatapos ng paghahasik), semyk (trinity), atbp. Sa kaibahan sa hilagang Udm. mga awit ng timog gumanap ng solo o ng isang grupo nang sabay-sabay. Sa istilo ng Southern Udm. Ang mga impluwensya ng Turkic ay kapansin-pansin sa mga kanta. Udm. adv. mga instrumento - krez, bydzym krez (harp, great gusli), kubyz (violin), dombro (dombra), balalaika, mandolin, chipchirgan (trumpet without mouthpiece), uzy guma (longitudinal flute), tutekton, skal sur (sungay ng pastol), ymkrez, ymkubyz (alpa ng Hudyo), isa at dalawang hilera na akurdyon. Lit.: Rybakov S. Musika at mga kanta sa mga Muslim. St. Petersburg, 1897; Lebedinsky L.N. Bashkir folk songs at himig. M., 1965; Akhmetov Kh., Lebedinsky L., Kharisov A. Bashkir folk songs. Ufa, 1954; Fomenkov M. Bashkir folk songs. Ufa, 1976; Atanova L. Mga kolektor at mananaliksik ng Bashkir musical folklore. Ufa, 1992. Mikushev A.K. Pagkamalikhain ng kanta Mga taong Komi. Syktyvkar, 1956; Kondratyevs M.I. at S.A. Komi folk song. M., 1959; Osipov A.G. Mga kanta ng mga taga Komi. Syktyvkar, 1964; Mikushev A.K., Chistalev P.I. Komi folk songs. Vol. 1-2. Syktyvkar, 1966-1968; Mikushev A.K., Chistalev P.I., Rochev Yu.G. Komi folk songs. Isyu 3. Syktyvkar, 1971. Christiansen L. Pagkamalikhain ng modernong katutubong awit ng rehiyon ng Sverdlovsk. M., 1954; Kazantseva M.G. Pakikipag-ugnayan ng mga tradisyon ng propesyonal at katutubong kanta (batay sa mga sinaunang tula) // Folklore of the Urals: Folklore ng mga lungsod at bayan. Sverdlovsk, 1982; Kaluzhnikova T.I. Tradisyonal na kalendaryong musikal ng Russia ng Middle Urals. Ekaterinburg - Chelyabinsk, 1997; Kaluzhnikova T.I., Lipatov V.A. Tradisyunal na kasal bilang isang musikal at dramatikong pagkakaisa (ayon sa mga modernong talaan sa nayon ng Bilimbay, rehiyon ng Sverdlovsk) // Alamat ng mga Urals: Ang pagkakaroon ng alamat sa modernong panahon. Sverdlovsk, 1983; Sila ay. Ang dramaturhiya ng isang kaganapan sa kasal sa nayon. Bilimbay ng rehiyon ng Sverdlovsk (ayon sa mga talaan noong 1973) // Alamat ng mga Urals: Makabagong alamat mga lumang pabrika. Sverdlovsk, 1984. Gippius E.V., Ewald Z.V. Mga awiting bayan ng Udmurt. Izhevsk, 1989; Golubkova A.N. Kultura ng musika ng Soviet Udmurtia. Izhevsk, 1978; Churakova R.A. Mga kanta sa kasal ng Udmurt. Ustinov, 1986; Boykova E.B., Vladykina T.G. Udmurt folklore. Mga kanta ng timog Udmurts. Izhevsk, 1992. Galina G.S.Chistalev P.I.Kaluzhnikova T.I.Pron L.G.Nurieva I.M.

multinasyunal sa pamamagitan ng kalikasan, na dahil sa pagkakaiba-iba ng mga nasyonalidad. komposisyon natin. rehiyon. Mga lugar ng paninirahan ng mga tao sa teritoryo. U. ay magkakaugnay sa isa't isa, ito ay nakakatulong sa paglitaw ng iba't-ibang. mga kontak sa etniko, na ipinakita sa musika. alamat Naib. Bashk., Komi, Udm., Russian ay pinag-aralan. musikang-bayan mga tradisyon.

Bashk. musika alamat. Ang mga ugat ng ulo. alamat - sa kultura ng mga tribong pastoral ng Turkic na naninirahan sa timog. U. mula sa katapusan ng IX hanggang sa simula. XIX na siglo Pinagsasama ng alamat ng mga Bashkir ang mga dayandang ng paniniwalang pagano at Muslim. Basic ang mga pista opisyal ay naganap sa tagsibol at tag-araw; Ang bisperas ng gawaing bukid ay ipinagdiwang kasama si Sabantuy, ang pagdiriwang ng araro. Kasama sa mga genre ng kanta ang epiko, ritwal, hugot na liriko, sayaw, at ditties.

Isang sinaunang epikong genre - kubairs, ang ginamit ng mga tao. sasaeng storytellers. Ang kumbinasyon ng poetic at prose presentation ay katangian ng Irteks. Mga pain - liriko-epikong kwento kanta-kuwento (XVIII-XIX na siglo). Ang mga awiting epiko ay may himig na pabigkas (hamak-kuy) at kadalasang itinatanghal na sinasabayan ng dombra. Ang ritwal na alamat ay kinakatawan ng mga kanta sa kasal (ang mga panaghoy ng nobya - senlyau at ang kanyang pagluwalhati - guya). Ang isang kumplikadong ritmikong batayan at dekorasyon ay katangian ng mga iginuhit na kanta at mga instrumental na improvisasyon ng mga Bashkir (ozonkyuy o uzunkyyy - isang mahabang tune). Mga sayaw na kanta at programmatic at visual instrumental na piraso - kiska-kuy (short tune). Kabilang dito ang takmaki - isang uri ng ditty, kadalasang sinasaliwan ng pagsasayaw.

Ang fret base ng ulo. Ang mga kanta at himig ay pentatonic na may mga elementong diatonic. Karamihan sa mga muse monophonic ang mga genre. Ang dalawang-tinig ay tipikal para sa uzlyau (paglalaro ng lalamunan) - pag-awit para sa pagtugtog ng kurai, kung saan isang tagapalabas sa isang pagkakataon. intones ng bourdon bass at isang melody na binubuo ng mga tunog ng overtone series.

Mga tradisyonal na ulo. mga instrumento - yumukod kyl kumyz, kurai (reed longitudinal flute), kubyz (Jew's harp).

Komi musika alamat gumawa ng bakas. mga genre ng kanta: mga kanta sa trabaho, mga kanta ng pamilya, mga liriko at mga awiting pambata, mga panaghoy at mga ditties. Mayroon ding mga lokal na anyo - Izhevsk labor songs-improvisations, Northern Komi heroic epics, Vym at Verkhnevychegda epic songs at ballads.

Ang solo at ensemble na pag-awit ay karaniwan, kadalasang may dalawa o tatlong boses.

Mga katutubong instrumento: 3-string sigudek (nakayuko at nabunot); Bungan - 4- at 5-string na instrumentong percussion; mga instrumento ng hangin - mga chipsan at pelyan (pipe, isang uri ng multi-barrel flute), etika pelyan (isang pipe na may bingot na solong matalo na dila), sumed pelyan (birch bark pipe); drums - totshkedchan (isang uri ng maso), sargan (ratchet), drum ng pastol. Ang mga Ruso ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa pang-araw-araw na buhay. balalaikas at akordyon. Sa pambansa Sa mga instrumento, ang onomatopoeic na mga himig ng pastol, mga senyales ng pangangaso, mga awit at mga himig ng sayaw ay ginaganap sa anyo ng mga improvisasyon o sa anyo ng verse-variant. Sa Nar. Bukod sa solo practice, mayroon ding ensemble song at instrumental music.

musikang Ruso alamat. Nabuo sa pagtatapos ng XVI-XVIII na siglo. kabilang sa mga unang naninirahan - mga imigrante mula sa Russia. S., mula sa Middle Russian. rehiyon at rehiyon ng Volga. Sa rehiyon ng Kama at sa Gitnang Silangan. nakakakita ng mga koneksyon sa pangunahing mula hilagang Russian, hanggang South U. at sa Trans-Urals - mula sa Northern Russian, Middle Russian. at mga tradisyon ng Cossack. Lokal na katutubong musika naka-on ang system kabilang ang mga genre ng kanta at instrumental folklore. Ang maagang layer ay nabuo sa pamamagitan ng nakalaang mga genre - ritwal (kalendaryo, pamilya at sambahayan) at hindi ritwal (round dances, lullabies, laro). Kabilang sa mga kalendaryo Ang mga sinaunang kanta ay Christmastide, Maslenitsa, at Trinity-Semitic songs. Ang isang mahalagang papel sa lokal na kalendaryo ay ginampanan ng mga di-ritwal na genre - mga round dances, liriko na kanta, mga ditties, na may kahulugan ng pagiging pana-panahon. Ginawa sa basic mga anak, kabataang walang asawa, mga mummers (shulikuns). Musika Ang mga tradisyonal na kasalan ay binubuo ng mga panaghoy at mga awit. Ang una, kasama ang mga yugto ng paalam ng ritwal, ay karaniwan sa Ukraine sa solo at ensemble na mga pagtatanghal. Dalawang anyo ng panaghoy ang maaaring magkasabay na tumunog. Ang mga awiting pangkasal ay nahahati sa pamamaalam, pagluwalhati, panunumbat at pagkomento sa sitwasyon ng ritwal. Isinasagawa ng mga ensemble ng kababaihan. Kaugnay ng ritwal ng libing, pinagsasama ng awit ng libing ang pag-awit at pag-iyak sa awit; madalas na sinamahan ng "paghagupit" - pagbagsak patungo sa isang libingan, mesa, atbp. Ginawa nang solo. Ang mga ritwal na genre ay nailalarawan sa pamamagitan ng polytextual chants (ginagawa gamit ang ilang mga teksto).

Ang mga round dance na kanta ay nabibilang sa grupo ng mga non-ritual timed na kanta. Naib. Mayroong 4 na tipikal na koreograpikong uri ng mga round dances: "steam", "sex", "kissing" (naglalakad ang mga mag-asawa sa paligid ng kubo kasama ang mga floorboard o pabilog at naghahalikan sa dulo ng kanta); "pader sa pader" (mga linya ng mga babae at lalaki ay salit-salit na humakbang pasulong); "mga bilog" (ang mga kalahok sa isang pabilog na sayaw ay naglalakad sa isang bilog, o sumasayaw, gumagalaw sa isang bilog; kung minsan ang nilalaman ng kanta ay pinatugtog); "mga proseso" (malayang naglalakad ang mga kalahok sa kahabaan ng kalye na umaawit ng "paglalakad", "paglalakad" na mga kanta). Ang mga steam round dances ay ginaganap sa mga kubo sa mga party ng kabataan. Ang natitira, na tinatawag na "meadow", "elan", ay dinala sa mga parang sa tagsibol at tag-araw, madalas na kasabay ng mga pista opisyal sa kalendaryo. Nag-time din ang mga lullabies at pestushki - mga solong kanta ng kababaihan na naka-address sa bata. Sa panahon ng mga laro, ang mga bata ay nagtatanghal ng mga awiting pambatang play, pabula, at nursery rhymes.

Ang mga hindi kinaugalian na genre ay may mas huling pinagmulan at kadalasang nagpapakita ng impluwensya ng mga bundok. kultura ng awit. Isa na rito ang mga lyrical vocal songs, na sa lokal na tradisyon ay kinabibilangan ng love, recruiting, historical, at prison songs. Ang pagsasalaysay ay nauugnay sa tinig na awit. malawak ang pananalitang “to rock the tune”, para umawit ng mga salitang may melodic bends. Kasalukuyan Kung minsan, ang mga provoice ay ginagawa ng mga babae, mas madalas sa pamamagitan ng halo-halong grupo. Ang mga sayaw na kanta ay umiiral sa Ukraine na may tatlong uri ng sayaw: pabilog na sayaw, cross dances, quadrilles, at ang kanilang mga uri (lances, atbp.). Isinasagawa ang mga quadrille na sinasabayan ng mga instrumental na himig, kanta o ditties. Ang mga quadrille "sa ilalim ng dila" ay karaniwan. Ang choreography ng square dances ay batay sa pagbabago ng iba't ibang bahagi. mga figure ng sayaw (5-6, bihirang 7), bawat isa ay batay sa isang pangunahing paggalaw. Ang mga sayaw na kanta ay ginagawa ng solo at ensembles (babaeng vocal at mixed, vocal-instrumental) sa iba't ibang uri. kapaligiran sa bahay. Ang mga lokal na ditties ("choruses", "sayings", "twirls") ay umiiral bilang hindi napapanahon, at kung minsan ay pangalawang nakatuon sa mga pista opisyal sa kalendaryo, mga paalam sa mga recruit, at mga kasalan. Sa bawat isa sa atin. Ang punto ay karaniwang all-Russian. at lokal na ditty melodies, na tinatawag sa pangalan. Sa. o nayon Nar. iniiba ng mga performer ang mga ditty na himig sa mabilis ("matarik", "madalas", "maikli") at mabagal ("nakaunat", "flat", "mahaba"). Madalas itong itanghal nang solo, duet o ng isang grupo ng mga walang kasamang mang-aawit o sa saliw ng balalaika, harmonica, mandolin, violin, gitara, instrumental ensembles, "sa ilalim ng dila." Kabilang sa ur. Ang mga espirituwal na tula ay popular sa mga Lumang Mananampalataya. Espesyal na rehiyon musika U. popular ang alamat. instrumental na musika.

Koleksyon at pananaliksik. rus. musika alamat sa U. sa pagtatapos ng ika-19 - simula. XX siglo nauugnay sa mga aktibidad ng UOLE (P.M. Vologodsky, P.A. Nekrasov, I.Ya. Styazhkin), Perm. pang-agham-industriya musika., Perm. labi Scientific Archaeographic Commission (L.E. Voevodin, V.N. Serebrennikov), Rus. geogr. tungkol sa-va at Moscow. Society of Natural Science Lovers (I.V. Nekrasov, F.N. Istomin, G.I. Markov), mula sa kalagitnaan. XX siglo - Lv. estado Conservatory (V.N. Traambitsky, L.L. Christiansen) at ang Regional House of Folklore.

Mari musika alamat. Ang alamat ng Eastern Mari ay may binuo na sistema ng mga tradisyunal na genre: heroic epic (mokten oylash), mga alamat at tradisyon (oso kyzyk meishezhan vlakyn), mga fairy tale at comic stories (yomak kyzyk oylymash), mga salawikain at kasabihan (kulesh mut), mga bugtong (shyltash). Sa mga kantang may aksyon, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: 1) mga ritwal ng pamilya - kasalan (suan muro), lullabies (ruchkymash), mga kanta ng Mari etiquette; 2) kalendaryo; 3) maiikling kanta (takmak).

Ang mga awiting pangkasal ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na pagkakabit ng tekstong patula (muro) sa himig (sem). Sa Silangang Mari, ang terminong muro (awit) ay umiiral sa kahulugan ng mga tekstong patula, ang terminong sem (melody) sa kahulugan ng isang musikal na teksto. Ang mga kanta na nakatuon sa seremonya ng kasal ay kinabibilangan ng: paggalang sa lalaking ikakasal (erveze vene), ang nobya (erveze sheshke), ang bagong kasal (erveze vlak), mga magulang ng bagong kasal at iba pang opisyal na tao, mga corrugations (onchyl shogysho), kasintahan (shayarmash muro vlak). ), kagustuhan (sa mga bagong kasal, kaibigan at kasintahan), mga abiso (sa tarmesh). Ang isang espesyal na grupo sa musikal at kantang folklore ng Mari ay mga kanta ng Mari etiquette, na resulta ng matibay na relasyon sa pamilya. Ang mga kantang ito ay lubhang magkakaibang pareho sa mga tema ng mga tula at melodies. Kabilang dito ang: panauhin (? una muro), mesa (port koklashte muro), mga kanta sa kalye (urem muro).

Ang mga kanta ng panauhin ay ginanap pangunahin sa okasyon ng pagdating o pagdating ng mga panauhin. Maaari silang nahahati sa mga sumusunod na pangkat na pampakay: mga kagustuhan, mga pagmumuni-muni sa mga paksang moral at etikal, pagpapalaki, pagsisi, pasasalamat na hinarap sa isang naroroon. Ang mga pag-inom ng mga kanta (port koklashte muro) ay ginanap, bilang panuntunan, sa mga pista opisyal. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang magkasanib na emosyonal at pilosopikal na pag-unawa sa buhay, isang pagnanais na makahanap ng simpatiya para sa isang kapana-panabik na paksa sa kawalan ng direktang apela. Ang mga awit sa kalye (urem muro) ay isinagawa din sa mga kamag-anak, ngunit sa labas ng kapistahan. Kabilang sa mga ito: komiks, pilosopikal na mga kanta-pagmumuni-muni (tungkol sa kalikasan, tungkol sa Diyos, tungkol sa mga kamag-anak, atbp.). Ang mga hangganan ng genre ng mga kanta ng Mari etiquette ay napaka-flexible. Dagdag pa rito, ang kanilang tekstong patula ay hindi mahigpit na ikinakabit sa himig.

Kabilang sa mga kanta sa kalendaryo ang: mga pagbabasa ng panalangin, Pasko, mga kanta ng Maslenitsa, mga kanta ng gawaing agrikultural sa tagsibol-tag-init, kabilang ang mga laro (Modysh Muro), parang (Pasu Muro), ani (Muro Turemash), paggapas (Shudo Solymash Muro); mga kanta ng pana-panahong gawain ng kababaihan, tulad ng paglilinang ng abaka (kine shulto), sinulid (shudyrash), paghabi (kuash), pagtitina ng tela (chialtash), pagniniting (pidash), pagbuburda (choklymash), pagtitipon, mga kanta ng laro sa tagsibol.

Ang isang malaking lugar sa alamat ng Eastern Mari ay kabilang sa isang hindi kinaugalian na genre - takmak. Sa istraktura, hindi sila naiiba sa mga ditties ng Ruso, bilang isang panuntunan, sila ay limitado sa isang pitong-walong pantig na base at may, para sa karamihan, mahigpit na sukatan. Karamihan sa mga kanta ay maikli (takmak), iba-iba ang tema at uri, at may magaan na karakter sa sayaw. Ang isa pang bahagi ng mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasalaysay at kinis, na naglalapit sa kanila sa isang liriko na kanta.

Ang grupo ng mga liriko na kanta ay pinangungunahan ng mga awit ng pagmuni-muni (shonymash), mga kanta ng damdamin (oygan) at mga awit na walang salita. Ang genre na ito ay malawakang ginagamit pangunahin sa mga kababaihan. Ang paglitaw nito ay pinadali ng espesyal na sikolohiya ng Mari, na may posibilidad na gawing espiritwal ang lahat ng natural na phenomena, bagay, halaman at hayop. Ang isang katangian ng mapanimdim na mga kanta at mga kanta na walang mga salita ay ang kanilang matalik na pag-iral. Ang Shonymash ay kadalasang nakabatay sa direktang paghahambing, kung minsan ay kaibahan, na may mga phenomena sa kalikasan. Ang pinakakaraniwang iniisip ay tungkol sa nakaraan, tungkol sa namatay, tungkol sa mga bisyo ng tao, tungkol sa damdamin para sa ina, tungkol sa kapalaran, tungkol sa katapusan ng buhay, tungkol sa paghihiwalay, atbp. Mga kanta - ang mga karanasan ay nailalarawan (oygan) na may mahusay na emosyonalidad.

Kasama sa mga social lyric na kanta ang mga kanta ng mga sundalo (soldat muro vlak) at mga recruit na kanta. Ang urban folklore ay kinakatawan ng mga liriko na balad at romansa.

Kasama sa mga tradisyonal na katutubong sayaw ang "lubid" (ibinigay ang pangalan, malinaw naman mula sa pattern ng sayaw; isa pang pangalan ay "kumyte" - "tatlo kami"). Ang sayaw ay umiral kapwa sa mga kabataan na may mga katangian ng ritmikong fragmentation, at sa mga matatanda (shongo en vlakyn kushtymo semysht) na may mabagal na paggalaw at isang magaan na "shuffling" na hakbang. Ang mga quadrille (quadrilles) ay katangian din.

Ang katutubong instrumento ng musika ng Eastern Mari ay medyo malawak, kung isasama mo hindi lamang ang malawak na ginagamit na mga instrumento, kundi pati na rin ang mga hindi na ginagamit na mga instrumento. Ang listahan ng mga instrumentong pangmusika tungkol sa kung aling impormasyon ang kasalukuyang magagamit: 1) isang pangkat ng mga instrumento ng pagtambulin - isang tambol (tumvir), ang baseng kahoy na kung saan ay natatakpan ng balat ng baka, kapag tinutugtog ito ay gumagawa ng isang mapurol na tunog; i-play ang drum na may espesyal na napakalaking mallets (ush), scythe (kuwago), washboard (chyldaran ona), washing mallet (chyldaran ush) - isang uri ng Russian valka, kahoy na kutsara (sovla), isang maingay na instrumento sa anyo ng isang kahon na may hawakan (pu kalta), drum na gawa sa kahoy (pu tumvyr), at iba't iba pang gamit sa bahay ang ginamit bilang instrumento sa ingay. 2) isang pangkat ng mga instrumento ng hangin na may mga pamilya: flute - shiyaltash (pipe) - isang instrumentong pangmusika na may 3-6 na butas, na ginawa mula sa reed wood, rowan, maple o linden bark (aryma shushpyk - nightingale); trumpeta - udyr puch (maiden trumpet); clarinets - shuvyr (bagpipes). Ang isang natatanging pag-aari ng instrumento na ito ay ang kawalan ng isang espesyal na bourdon tube (bagaman ang isa sa mga tubo ay maaaring gumanap ng papel na ito). Ang parehong mga tubo (yityr) ng Mari bagpipe ay, sa prinsipyo, inangkop para sa pagtugtog ng melody. Ayon sa kaugalian, ang mga tubo ng bagpipe ay ginawa mula sa mga buto ng binti ng isang sisne o iba pang mahabang paa na mga ibon (herons, minsan gansa); tuco (sungay); chyrlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (uri ng awa), acacia kolta (whistles); umsha kovyzh (harp), sherge (suklay).

3) ang pangkat ng mga instrumentong may kuwerdas ay nahahati sa: a) mga instrumentong nakayuko, na kinabibilangan ng musical bow (kon-kon), isang violin (violin) na may dalawang kuwerdas at isang bow na gawa sa horsehair, katulad ng sinaunang Russian gudk, na kung saan ay kaugalian na maglaro mula sa tuhod; b) gusli (kusle) na may kalahating bilog na katawan. Bilang karagdagan, ang mga kilalang mass musical instrument ay malawakang ginagamit sa mga Mari: Mari harmonica (marla harmonica), talyanka, dvuhryadka, Saratov, minorka.

Udm. musika alamat. Pinagmulan ng UDM. adv. bumalik ang musika sa muses. kultura ng sinaunang pre-Perm. mga tribo Para sa pagbuo ng UDM. musika ang alamat ay naiimpluwensyahan ng sining ng kalapit na Finno-Ugric, Turkic, at kalaunan ay Ruso. mga tao Naib. mga unang halimbawa ng UDM. sining ng kanta - improvisational na kalakalan (pangangaso at pag-aalaga ng mga pukyutan) mga kanta ng isang uri ng declamatory. Basic Ang tradisyunal na sistema ng genre ng Udmurts ay binubuo ng mga ritwal na kanta: kalendaryong pang-agrikultura at mga ritwal na kanta ng pamilya - kasal, panauhin, libing at pang-alaala, pangangalap. Sa paglipat sa Orthodoxy, ang mga sinaunang paganong ritwal ay nakaranas ng impluwensya nito. Sa udm. ang mga di-ritwal na alamat ay nagtatanghal ng mga awiting liriko at sayaw.

Sa udm. adv. Ang claim ay namumukod-tangi sa dalawang pangunahing paraan. lokal na tradisyon - hilaga at timog Sa sistema ng genre ng hilaga. mga tradisyon, ang mga ritwal ng pamilya ay nangingibabaw sa mga kanta ng Ruso bilang mga kanta sa kalendaryo. mga kanta. Espesyal na rehiyon Binubuo ang mga ito ng polyphonic song improvisations na walang makabuluhang text (krez) at solo autobiographical improvisations (vesyak krez). Sa sistema ng mga genre ng timog. ng Udmurts, ang mga kanta ng kalendaryong pang-agrikultura ay nangingibabaw: akashka (simula ng paghahasik), gershyd (pagtatapos ng paghahasik), semyk (trinity), atbp. Sa kaibahan sa hilagang Udm. mga awit ng timog gumanap ng solo o ng isang grupo nang sabay-sabay. Sa istilo ng Southern Udm. Ang mga impluwensya ng Turkic ay kapansin-pansin sa mga kanta.

Udm. adv. mga instrumento - krez, bydzym krez (harp, great gusli), kubyz (violin), dombro (dombra), balalaika, mandolin, chipchirgan (trumpet without mouthpiece), uzy guma (longitudinal flute), tutekton, skal sur (sungay ng pastol), ymkrez, ymkubyz (alpa ng Hudyo), isa at dalawang hilera na akurdyon.

Lit.: Rybakov S. Musika at mga kanta sa mga Muslim. St. Petersburg, 1897; Lebedinsky L.N. Bashkir folk songs at himig. M., 1965; Akhmetov Kh., Lebedinsky L., Kharisov A. Bashkir folk songs. Ufa, 1954; Fomenkov M. Bashkir folk songs. Ufa, 1976; Atanova L. Mga kolektor at mananaliksik ng Bashkir musical folklore. Ufa, 1992.

Mikushev A.K. Pagkamalikhain ng kanta ng mga taga Komi. Syktyvkar, 1956; Kondratyevs M.I. at S.A. Komi folk song. M., 1959; Osipov A.G. Mga kanta ng mga taga Komi. Syktyvkar, 1964; Mikushev A.K., Chistalev P.I. Komi folk songs. Vol. 1-2. Syktyvkar, 1966-1968; Mikushev A.K., Chistalev P.I., Rochev Yu.G. Komi folk songs. Isyu 3. Syktyvkar, 1971.

Christiansen L. Contemporary folk song creativity ng rehiyon ng Sverdlovsk. M., 1954; Kazantseva M.G. Pakikipag-ugnayan ng mga tradisyon ng propesyonal at katutubong kanta (batay sa mga sinaunang tula) // Folklore of the Urals: Folklore ng mga lungsod at bayan. Sverdlovsk, 1982; Kaluzhnikova T.I. Tradisyonal na kalendaryong musikal ng Russia ng Middle Urals. Ekaterinburg - Chelyabinsk, 1997; Kaluzhnikova T.I., Lipatov V.A. Tradisyunal na kasal bilang isang musikal at dramatikong pagkakaisa (ayon sa mga modernong talaan sa nayon ng Bilimbay, rehiyon ng Sverdlovsk) // Alamat ng mga Urals: Ang pagkakaroon ng alamat sa modernong panahon. Sverdlovsk, 1983; Sila ay. Ang dramaturhiya ng isang kaganapan sa kasal sa nayon. Bilimbay ng rehiyon ng Sverdlovsk (ayon sa mga talaan ng 1973) // Alamat ng mga Urals: Modernong alamat ng mga lumang pabrika. Sverdlovsk, 1984.

Gippius E.V., Ewald Z.V. Mga awiting bayan ng Udmurt. Izhevsk, 1989; Golubkova A.N. Kultura ng musika ng Soviet Udmurtia. Izhevsk, 1978; Churakova R.A. Mga kanta sa kasal ng Udmurt. Ustinov, 1986; Boykova E.B., Vladykina T.G. Udmurt folklore. Mga kanta ng timog Udmurts. Izhevsk, 1992.

Galina G.S.Chistalev P.I.Kaluzhnikova T.I.Pron L.G.Nurieva I.M.

• - ang pinakamalaking planta ng pagmamanupaktura sa industriya ng alahas sa Russia, na gumagawa ng mga produkto mula sa 750 at 583 karat na ginto at 916 at 875 sterling silver na may mga pagsingit ng mamahaling, semi-mahalagang at ornamental na mga bato, lumago na mga esmeralda...

  Ekaterinburg (encyclopedia)

• - isang agham na nag-aaral ng mga bakas at labi ng aktibidad ng buhay sa kongkretong kasaysayan. tungkol sa rehiyon ng mga sinaunang panahon. Ang mga bakas na ito ay napanatili sa lupa, sa ibabaw nito, sa mga bato, sa anyo ng mga kulto. mga layer ng archaeol...
• - lokal na kasaysayan B. nagmula sa ikalawang bahagi. XIX na siglo dahil sa pagtaas ng interes sa mga likas na yaman ng rehiyon. Sa pinagmulan nito nakatayo ang sikat. ang mga lokal na istoryador na si V.V. Zavyalov, N.K. Nag-compile sila at...

  Ural Historical Encyclopedia

• - ang proseso ng pag-areglo at pag-unlad ng mga walang laman at marginal na lupain, pangunahing. mga bagong pamayanan, parehong regulated at spontaneous. Lahat tayo, iba't ibang nasyonalidad at pangkat etniko ay nakikibahagi dito...

  Ural Historical Encyclopedia

• - ang kabuuan ng pambansa litro sa wika mga katutubo at may ugat...

  Ural Historical Encyclopedia

• - isang kumplikadong mga sektor ng industriya na gumagawa ng mga paraan ng produksyon at mga kasangkapan para sa mga tao. x-va, mga sasakyan, pati na rin ang mga consumer goods at defense products...

  Ural Historical Encyclopedia

• - Panahon ng Bato, na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng Paleolithic at Neolithic. Ang pangunahing nilalaman nito ay adaptasyon ng mga tao. mga kolektibo sa natural na kondisyon ng post-glacial - Holocene...

  Ural Historical Encyclopedia

• - ang huling yugto ng siglong bato. kasabay ng mainit at mahalumigmig na panahon ng Atlantiko...

  Ural Historical Encyclopedia

• - panahon sa arkeolohiya. periodization. P. ay nahahati sa maaga, cf. at huli, o itaas. Sa U. ito ay kilala na approx. 50 alaala lahat ng panahon ng P. Maagang P. ay kinakatawan sa Timog. U. at Wed. U...

  Ural Historical Encyclopedia

• - espesyal na pangkat ng mga produkto diff. mga genre sa loob ng pambansa alamat, na nabuo sa isang tiyak na panlipunan. kapaligiran, na sumasalamin sa kanyang mga interes at hilig, batay sa isang natatanging aesthetics, naiiba sa dati...

  Ural Historical Encyclopedia

• - ang pinakamarami. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga mananampalataya at ang bilang ng mga simbahan sa U. ito ay Russian. Simbahang Orthodox...

  Ural Historical Encyclopedia

• - ang agham ng alamat, ay sumasaklaw sa isang hanay ng mga problema mula sa pagtukoy, pagkolekta at pagsasaayos ng repertoire hanggang sa pananaliksik. grupo, genre at departamento. prod. oral adv. pagkamalikhain...

  Ural Historical Encyclopedia

• - transisyonal na panahon sa pagitan ng Neolithic at Bronze...

  Ural Historical Encyclopedia

• - katutubong sining, ibig sabihin, epiko, kuwento, kasabihan, salawikain, kasabihan, bugtong, awit, atbp....

  Ekolohiya ng tao. Diksyonaryo ng konsepto at terminolohikal

• - adj., bilang ng mga kasingkahulugan: 3 ignorante kakaibang kahanga-hanga...

  diksyunaryo ng kasingkahulugan

• - pangngalan, bilang ng mga kasingkahulugan: 1 ignoramus...

  diksyunaryo ng kasingkahulugan

"Musical folklore ng Urals" sa mga libro

Mula sa Ural hanggang sa "cast iron"

Mula sa aklat na Priceless Gift may-akda Konchalovskaya Natalya

Mula sa Urals hanggang sa "cast iron" hindi naisip nina Vasya at Mitya na si Hein, kaya maingat, kaya binabantayan sila, ang kanyang sarili ay nagkasakit ng matinding sipon sa loob ng tatlong linggo. Kinailangan kong palayain ang mga kutsero. Ang mga sturgeon ay diskargado, nakaimpake sa banig at nakaimbak sa mga cellar sa hotel.

Lalaki mula sa Urals

Mula sa aklat na Moscow Meetings may-akda Rakhillo Ivan Spiridonovich

Isang lalaki mula sa mga Urals ang tumawag sa akin sa isang umaga ng Mayo: - Nag-crash si Serov sa aking isipan. Hindi kalayuan sa Moscow. Maghanda para sa iyong talumpati

X. SA BIGAY NG URAL

Mula sa aklat na Taras Shevchenko may-akda Khinkulov Leonid Fedorovich

X. SA BIGAY NG URAL Nadama ng progresibong publiko ng Russia ang paghihiganti laban sa mga "Slavist" ng Ukrainiano bilang isang lantad na krimen ng autokrasya laban sa progresibong kaisipan ng tao: pagkatapos ng mga Decembrist at Polish na rebolusyonaryo noong dekada thirties, ang mga Cyrillomethodian ay

"Pagsakop sa mga Ural"

Mula sa aklat na Artem may-akda Mogilevsky Boris Lvovich

"Pagsakop sa mga Urals" Ang pag-unlad ng kapitalismo sa mga Urals, ang pinakamatandang rehiyon ng pagmimina ng Russia, ay naganap sa isang espesyal na paraan, naiiba sa ibang mga rehiyon Bago ang pagpawi ng serfdom, ang industriya ng mga Urals ay halos ganap na nakabatay sa paggawa ng mga serf. Vestiges

MULA SA URAL HANGGANG ATLANTIC

Mula sa librong Without a Monkey may-akda Podolny Roman Grigorievich

MULA SA URAL HANGGANG ATLANTIC Tatlumpu o apatnapung libong taon na ang nakalilipas, hindi nagtagal, ang Homo sapiens, na lumitaw sa lupa, ay nakarating na sa Inglatera, na sa oras na iyon, tila, ay hindi pa naging isang isla. Kasabay nito, ang mga tao sa Kanluran at Silangang Europa ay umabot sa katimugang gilid ng glacier. Naka-on

Musical folklore

Mula sa aklat na Chechens may-akda Nunuev S.-Kh. M.

Ang mga musikal na alamat ng musikal na Chechen, na may liwanag at pagka-orihinal, ay matagal nang nakakaakit ng pansin ng mga kompositor ng Ruso at Sobyet kalagitnaan ng ika-19 siglo, ang mga pagpapatapon ng Russia sa Caucasus ng mga Decembrist,

Dawns ng Urals

Mula sa aklat na The Black Sea Waves Sing may-akda Krupatkin Boris Lvovich

Dawns of the Urals Ang pangunahing karakter ng "Ural Dawns," si Mikhail Andreev, ay isa sa ilang mga bayani ng aklat na ito na ang may-akda, sa kasamaang-palad, ay hindi nagkaroon ng pagkakataong makilala nang personal. Ngunit sa loob ng ilang taon ngayon ay paulit-ulit kong binabalikan ang kamangha-manghang kuwento ng kanyang buhay, at bawat bago

KAWAY MULA SA URAL

Mula sa aklat na Underwater Ural may-akda Sorokin Vasily Nikolaevich

WAVE MULA SA URAL Bihirang umabot sa Southern Urals ang init ng Gulf Stream. Ang taglamig ng ikalawang digmaan ay malamig din dito Ang hangin ay sinunog ang aming mga mukha. Maya't maya ay lumilitaw at muling naglaho ang maputlang araw na para bang takot na malamigan. Sa gabi, malamig na kumikislap ang mga bituin sa nagyeyelong kalangitan. At sa itaas lamang

Kabanata 3 Musical folklore sa elementarya

Mula sa aklat na Theory and Methods of Music Education. Pagtuturo may-akda Bezborodova Lyudmila Alexandrovna

Kabanata 3 Musical folklore sa elementarya Ibaling ang iyong mukha sa kamalig ng katutubong karunungan: awiting bayan, musika, sayaw, tula sa bibig kulturang ritwal, pandekorasyon at inilapat na sining ay isa sa mga prayoridad na lugar ng modernong

Ural Standard

Mula sa aklat na Golden varieties ng mga pananim ng prutas may-akda Fatyanov Vladislav Ivanovich

Pamantayan ng mga Urals Ang iba't-ibang ay nakuha sa Sverdlovsk Experimental Horticulture Station ng Ural Research Institute of Agriculture mula sa mga buto ng hindi kilalang iba't mula sa libreng polinasyon. Ito ay nasa produksyon sa rehiyon ng Volga-Vyatka Lumalaki ito sa anyo ng isang bush, may mataas na tibay ng taglamig, katamtamang taas, hugis

Pagsasama ng mga Urals

Mula sa aklat na Another History of the Russian Empire. Mula kay Pedro hanggang kay Paul [= Nakalimutang kasaysayan ng Imperyo ng Russia. Mula kay Peter I hanggang Paul I] may-akda Kesler Yaroslav Arkadievich

Pagsasama-sama ng mga Urals Sa mapa ng Pransya ng 1706 (lathala ng French Academy of Sciences), ang silangang hangganan ng Muscovy kasama ang Siberia ay tumatakbo mula sa White Sea kasama ang Mezen River, higit pa sa timog, tumatawid sa Northern Uvaly at Volga sa Nizhny Novgorod, pagkatapos ay pataas ng Oka hanggang Kasimov (at hindi pababa sa

Mga Placer ng Urals

Mula sa aklat na Essay on Gold may-akda Maksimov Mikhail Markovich

Placers of the Urals Discovery ni L. I. Brusnitsyn Noong ika-19 na siglo. Ang bulto ng ginto sa Russia ay nagsimulang minahan mula sa mga placer, bagaman ang placer na ginto ay hindi ibinigay sa mga kamay ng mga mamamayang Ruso sa mahabang panahon Noong 1761, "Ang pinakamababang ulat mula sa

Oral at musikal na alamat

Mula sa aklat ng may-akda

Oral at musical folklore Ang oral folk tradition sa Eastern Alps, parehong sa Slovenia at Germany, ay nagpapatotoo sa mga sinaunang pinagmulan. Sa mga Slovenian, ang lahat ng ito ay hindi pa sapat na nasaliksik at naproseso Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng tradisyon ay ang katutubong

Klangbogen (“Ringing Rainbow”, Klangbogen), summer music festival. Pagbebenta ng mga tiket sa Theater am Vienna. Tel. 58830-661. Osterklang (“Easter bell”, Osterklang), spring music festival. Mga benta ng tiket sa Theater am Vienna, tel. 58830660, o sa Stadiongasse 9, 1st district, tel. 5

Mula sa aklat na Vienna. Gabay may-akda Striegler Evelyn

Klangbogen (“Ringing Rainbow”, Klangbogen), tag-araw Music Festival. Pagbebenta ng mga tiket sa Theater am Vienna. Tel. 58830-661. Osterklang (“Easter bell”, Osterklang), spring music festival. Mga benta ng tiket sa Theater am Vienna, tel. 58830660, o sa Stadiongasse 9, 1st district, tel. 58885.

...at sa mga Ural

Mula sa aklat na The All-Seeing Eye of the Fuhrer [Long-Range Reconnaissance of the Luftwaffe on Silangang Harap, 1941–1943] may-akda Degtev Dmitry Mikhailovich

...at sa mga Urals Sa simula ng Agosto, ang mga battered air groups ay nagpatuloy sa pagpapatakbo sa buong malaking harapan. Kinunan nila ng litrato ang mga riles, mga linya ng pagtatanggol at ang paggalaw ng mga tropa, na inilalagay sa pagtatapon ng utos, bagaman hindi kumpleto, ngunit sapat pa rin

Sa Urals, nilikha ang koleksyon ni Kirsha Danilov na "Mga sinaunang tula na Ruso na nakolekta ni Kirsha Danilov" - isang pambihirang koleksyon ng alamat, ang mga materyales kung saan "may pandaigdigang kahalagahan bilang: ang unang tunay na pag-record ng mga epiko at makasaysayang kanta." Ito ay kilala na ito ay umiral na noong 40-60s ng ika-15 siglo. Ang isang bersyon ng koleksyon ay nakarating sa amin, na ginawa noong 80s, marahil sa kahilingan ng breeder at sikat na pilantropo na si P. A. Demidov. Itinuturing ng mga siyentipiko na ang mga Urals o ang mga katabing rehiyon ng Siberia ay ang lugar kung saan pinagsama-sama ang koleksyon. Itinatanghal nito ang halos lahat ng mga pangunahing plot ng epikong Ruso. Ito ang mga epiko tungkol kay Ilya Muromets, Danube, Dobrynya, Mikhail Kazarin, Gorden Bludovich, Ivan Gostinny Son at iba pang sikat na epikong bayani, at kabilang sa mga ito ang mga napaka-arkaic na epiko tungkol kay Mikhail Potok, Duke Stepanovich, Stavr Godinovich, Volkh Vseslavevich. Sa mga epiko, nabuo ang mga tema ng pagtatanggol sa Inang Bayan at ang pakikibaka para sa kalayaan nito, habang ang mga bayani ay palaging tunay na makabayan, walang katapusan na matapang at matapang. Sa tabi ng mga epiko, ang mga makasaysayang kanta noong ika-16-18 na siglo ay maaaring ilagay: "Shchelkan Dudentievich" (tungkol sa pag-aalsa noong 1327 sa Tver laban sa pamatok ng Tatar-Mongol), mga kanta tungkol kay Ermak at Razin, atbp. Ito ang mga makasaysayang kanta na umiral sa bandido, kapaligiran ng Cossack at kasama sa koleksyon, ay nakakuha ng pansin ni V. G. Belinsky. Pinili niya sa mga awiting ito "ang nangingibabaw na elemento - matapang at kabataan, at, bukod dito, ang kabalintunaan ng kagalakan bilang isa sa mga katangian ng mga mamamayang Ruso."

Naakit din si Kirsha Danilov sa tema ng kaligayahan ng tao, ang tema ng kapalaran, pag-ibig, kaya isinama niya ang mga kanta tulad ng "Oh! ang mamuhay sa kalungkutan ay hindi malungkot", "Nang panahon na ng isang binata, ang panahon ay mahusay", "Sa kabila ng mga lambak ay naghukay ang dalaga ng mabangis na ugat", "Ang damo ay natapakan bago ang atin", atbp., kabilang ang mga epikong balad. Kasama sa koleksyon ang dalawang espirituwal na tula - "Forty Kalik", "The Pigeon Book" at humigit-kumulang 20 satirical, komiks na kanta, nakakatawang epic na kanta, at parodies. Bigyang-diin natin na ang mga komiks na kanta ay hindi walang isip na biro o saya. Sa koleksyon, tulad ng sa epikong sistema, sila ay mga anyo ng pagpapahayag ng kalikasan ng tao. Sa katunayan, sa mga komiks na kanta ang isang tao ay lilitaw na parang mula sa ibang panig: kung sa mga epiko, makasaysayang mga kanta, espirituwal na mga tula higit sa lahat ang kanyang mga gawain sa lipunan at mga aksyon ay inilalarawan, kung gayon ang isang tao ay nahuhulog sa kapaligiran ng pang-araw-araw na buhay, tahanan at pamilya, siya ay lahat sa kanyang ordinariness, araw-araw na buhay, araw-araw na buhay. Sa larangan ng pananaw ni Kirill Danilov mayroong higit sa 150 epikong bayani, biblikal at demonyong mga karakter, mga makasaysayang pigura, mula sa epikong Sadko, Dobrynya at nagtatapos kay Ermak, Stepan Razin at Peter I. Sa mga kanta ng koleksyon mayroong maraming walang pangalang gumagawa ng barko, mga tagahalik, mga kasambahay, mga yaya, hay mga babae, sa pangkalahatan, mga kinatawan ng lahat ng mga klase, panlipunang strata, mga grupo - mula sa mga prinsipe, boyars hanggang sa mga magsasaka, Cossacks, dragoons, sailors, cripples, beggars. Ang iba't ibang mga tradisyon at alamat ay patuloy na umiiral sa mga Urals. Noong ika-18 siglo Naranasan ang mga alamat ni Ermakov malakas na impluwensya mula sa mga alamat tungkol sa mga magnanakaw: ang mga gawaing magnanakaw ng ibang mga malayang tao ay iniuugnay kay Ermak. SA kamalayang popular ang "mga dakilang mandirigma" na sina Ermak at Razin ay patuloy na inihambing. Nagkaroon ng palitan ng balangkas sa pagitan ng mga siklo ng Ermakov at Razin. Sa mga alamat ng bayan, ang kapalaran ni Razin ay higit na tumutugma sa kay Ermakov: mga magulang ni Razin mga simpleng tao, bilang isang bata ay nahulog siya sa isang gang ng labindalawang magnanakaw, nagluluto ng lugaw para sa kanila; Sa halip na ang kanyang tunay na pangalan, siya ay tumatanggap ng isa pa - isang magnanakaw, si Stepan, sa mga magnanakaw ay sumasailalim siya sa pagsasanay at nag-mature. Ang alamat ng rehiyon ay hindi maiisip kung walang mga salawikain at kasabihan. Si V.N. Tatishchev ay nakakuha ng malaking interes sa katutubong sining, nag-compile siya ng isang koleksyon ng mga katutubong aphorism na naglalaman ng humigit-kumulang 1.5 libong mga gawa. Ipinadala ni Tatishchev ang kanyang koleksyon noong 1736 mula sa Yekaterinburg hanggang sa Academy of Sciences, kung saan ito ay pinananatili pa rin. Ang mga tema ng mga katutubong kasabihan na nakolekta ni V.N Tatishchev ay ibang-iba: mabuti, masama, kayamanan, kahirapan, kapalaran ng isang tao, relasyon sa pamilya, karangalan, dignidad, pag-ibig... Mga Kawikaan na nagpapahayag ng magalang na saloobin ng mga tao sa trabaho at ang taong nagtatrabaho ay namumukod-tangi: " Hindi ka makakahanap ng karangalan kung walang trabaho", "Ang likha ay mabuti sa lahat ng dako", "Huwag magmadali sa iyong dila, at huwag maging tamad sa iyong mga kamay", "Pagpupuri sa trabaho ang mga masters", "Magtrabaho at hindi ka makakagawa ng isang hilera, tulad ng hindi mo maituwid ang isang hilera", "Ang mga likha ay hindi nakabitin sa likod ng iyong mga balikat, ngunit mabuti sa kanila." "Mahahanap ng craft kahit ang pilay na tinapay" at maraming iba pang mga salawikain kung saan ang trabaho ay kinikilala bilang batayan ng buhay at isang mapagkukunan ng mataas na moralidad. Ang mga katutubong kasabihan at makasagisag na kasabihan na naitala ni V.N. Tatishchev ay nagpapatotoo sa aktibong pagkakaroon ng genre na ito at ang produktibong paglikha ng mga salita ng mga tao. Ito ay isang tunay na monumento sa buhay na talumpati ng Russia noong ika-18 siglo. Ang alamat ng mga manggagawa at ang alamat ng iba pang mga bahagi ng populasyon ay hindi dapat paghiwalayin ng isang pader. Sa mahigpit na pagsasalita, ang alamat ay walang malinaw na mga hangganan sa lipunan: ang buong kumplikado ng mga ritwal, liriko, prosa, at mga dramatikong gawa ay natugunan ang mga pangangailangan ng iba't ibang strata ng lipunang Ruso sa iba't ibang antas. Ural XVIII - una kalahati ng ika-19 na siglo V. ay hindi kumakatawan sa isang eksepsiyon: ang parehong mga kanta, fairy tale, kwento, alamat, ritwal, at laro ay umiral sa uring manggagawa, magsasaka, at urban na kapaligiran. Ang isa pang bagay ay ang mga genre na ito ay maaaring "iangkop" sa mga espirituwal na pangangailangan, pang-araw-araw na pangangailangan ng isang tiyak na kapaligiran, at maaaring makabuluhang magbago hanggang sa punto ng pagbabago ng kanilang ideolohikal at genre na hitsura. At siyempre, sa bawat propesyonal at panlipunang kapaligiran, ang kanilang sariling mga gawa ay nilikha na nagpahayag ng mahalaga, mahalaga, espesyal ng partikular na kapaligiran na ito, samakatuwid ito ay lehitimong pag-usapan ang tungkol sa oral poetic na pagkamalikhain ng mga manggagawang Ural. Ang isa sa mga pangunahing genre ng alamat ng mga manggagawang Ural ay ang mga alamat ng pamilya, na kumakatawan sa oral na kasaysayan ng isang pamilya, isang nagtatrabaho dinastiya. Naghatid sila ng impormasyon tungkol sa ilang henerasyon at maaaring magsama ng isang listahan ng mga miyembro ng clan na walang komento. Sa tila mapanlikhang mga kuwento tungkol sa kung paano "nagmina ng mineral o karbon ang ating mga magulang, nagtrabaho sa isang pabrika," mayroong isang simple at matalinong ideya: ang isang tao ay nabubuhay sa trabaho at sikat sa trabaho. Ang mga matatanda, sa pamamagitan ng mga tradisyon ng pamilya, ay nagpalaki ng mga kabataan, ipinasa sa kanila ang kanilang trabaho at pang-araw-araw na karanasan, at itinanim sa mga kabataang miyembro ng pamilya ang isang magalang na saloobin sa kanilang mga lolo at ninuno, mga ordinaryong manggagawa. Walang mga slackers o tumbleweeds sa iyong "lahi" - ang ideyang ito ay patuloy na itinanim sa mga kabataan ng mga matatanda, ang mga tagapag-ingat ng mga tradisyon. Sa mga alamat ng pamilya, ang nagtatag ng dinastiya o isa sa malayong mga ninuno ay isang pioneer settler, o isang magsasaka na kinuha mula sa mga gitnang rehiyon ng Russia, o isang taong nagmamay-ari ng ilang mga pambihirang katangian: lakas, rebelyon, walang takot, kahusayan sa trabaho, aktibidad sa lipunan. Isinulat ni P. P. Bazhov na sa lumang kapaligiran sa pagtatrabaho, "bawat unang minero, nakatuklas ng isang minahan o minahan ay sa paanuman ay nauugnay sa isang lihim," at sa mga minero at mga minero ng mineral, ang lihim ay gumaganap ng mas malaking papel kaysa sa mga minero ng karbon o mga manggagawa sa blast furnace. . Samakatuwid, sa alinmang nayon, ang mga kathang-isip na paliwanag ng swerte o kaalaman, ang karanasan ng manggagawang ito o iyon ay madalas na kumalat sa mga motibo ng pamilya at tribo. Ang mga alamat ng pamilya-tribal ay nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa mga imbentor, mahuhusay na manggagawa na gumawa ng anumang mga pagpapabuti sa proseso ng produksyon. Halimbawa, sa distrito ng bundok ng Alapaevsky, alam ng lahat si I. E. Sofonov bilang imbentor ng turbine ng tubig na may vertical axis, na nagbago ng hydraulic engineering. Ang Sofonov working dynasty ay kilala sa Alapaevsk mula 1757 hanggang sa kasalukuyan. Ang mga alamat ng pamilya at tribo ay naglalaman ng mahalagang impormasyon sa kasaysayan ng isang partikular na bapor. Kabilang sa mga awitin sa trabaho noong panahong iyon ay ang “At the wash by hand,” na binubuo ng mga teenager. Ang buong kanta ay parang reklamo tungkol sa isang kontratista na nagbibigay ng backbreaking na trabaho, "pull him with rods", pinipilit siyang magtrabaho kahit sa holidays . Ang paggawa ay inilalarawan bilang mahirap na paggawa. Ang mga motibo ng kapahamakan at kawalan ng pag-asa ay tumatagos sa kantang ito. Kabilang sa mga manggagawa ng mga pabrika ng pagmimina ng Demidov ng Altai at ng Urals, mayroong isang awit na "Oh, ito ang mga gawa sa pagmimina," na naglalarawan hindi lamang ng nakakapagod na trabaho, kundi pati na rin ang isang sapilitang, walang kagalakan na buhay. Ang kanta ay napaka-tiyak, binabanggit ang mga uri ng trabaho, mga tool: "may labangan at paddles, ore martilyo ...", ang mga bilang ng "mga bahagi" ay tinatawag, i.e. mga shift sa trabaho, ang mga pangalan ng mga installer. Sa pangkalahatan, masasabi nating ang mga kanta sa unang bahagi ng trabaho ay hindi naglalaman ng mga pangkalahatang larawan o makabuluhang solusyon sa sining. Ang mga kanta sa halip ay nagsasaad ng kalagayan ng mga minero, coal burner, at mga manggagawa sa pabrika. Sa kapaligiran ng pagtatrabaho, palaging may nakakasakit na salita, isang nakakatawa at satirical na biro, o isang anekdota. Halimbawa, sa "Journal of incoming and outgoing affairs of the Polevskaya factory office" ang sumusunod na katotohanan ay naitala: noong Mayo 4, 1751, "ang empleyadong si Pyotr Ushakov ay pinarusahan ng isang batog para sa pagsulat ng isang maskara at walang laman na kasinungalingan na may uling sa tabla na dingding ng kamalig ng pagkain.” Dapat ipagpalagay na sa kapaligiran ng pagtatrabaho ay may mga kanta at alamat tungkol sa Emelyan Pugachev at Salavat Yulaev, kahit na ang mga rekord ng panahong iyon ay hindi pa nakarating sa amin. Sa hypothetically, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang katutubong drama na nilalaro sa mga factory village. Malamang, ginamit ng mga manggagawa ang buong corpus ng liriko gayundin ang mga ritwal na kanta mula sa repertoire ng mga settler, at mga mapangahas na kanta ng mga lalaki mula sa repertoire ng ushkuiniki, ang mga takas. At siyempre, sa panahong iyon, maraming tema ang lumitaw sa alamat ng mga manggagawa na may kaugnayan sa pagtuklas at pagsasamantala sa mga deposito ng ginto, bakal, tanso, semimahalagang bato at iba pang mineral. Ang mga temang ito ay maaaring maisakatuparan sa iba't ibang genre, kabilang ang may malaking bahagi ng poetic fiction: ang gayong mga zoomorphic na imahe ay lumitaw bilang isang pusang lupa na nagbabantay sa yaman sa ilalim ng lupa, isang kambing na may gintong sungay na nauugnay sa mga hiyas, isang ibong propeta ng kuwago, isang espiritu ng bundok sa pagkukunwari. ng isang matandang lalaki o babaeng werewolves, atbp. Nagkaroon ng malawakang paniniwala, na binanggit ni P. S. Pallas, tungkol kay Poloz. Minsan ay itinuturing siyang hari ng ahas, ang punong tagapag-alaga ng ginto. Sa mga alamat ng mga manggagawa, siya ay kumilos bilang isang tagapagbigay ng ginto sa mga mahihirap na tao, bagaman hindi niya ito ibinigay sa kanilang mga kamay, ngunit parang ipinahiwatig niya ang lugar upang maghanap ng ginto. Sa alamat ng mga manggagawa, ang tema ng produksyon ay aestheticized, tulad ng mga katangian ng negosyo ng mga manggagawa. Isinulat ni P.P. Bazhov na sa mga panahon bago ang rebolusyonaryo, ang mga manggagawa sa rolling mill at mga minero ay may kulto ng lakas ng journeyman o ang makapangyarihang minero, ang mga minero ng mineral at minero ay may kulto ng mga kasanayan, at ang mga pamutol ng bato at mga lapidary ay may kulto ng sining. Sa 30s ng XIX na siglo. Ang alamat ng Ural ay naitala ni A. S. Pushkin at V. I. Dal. Ang trabaho sa "The History of Pugachev" ay nag-udyok kay A.S. Pushkin na pumunta sa mga Urals upang hindi lamang siyasatin ang mga lugar na nauugnay sa pag-aalsa, kundi pati na rin upang makita ang mga taong nakaalala kay Pugachev at marinig ang mga alamat tungkol sa kanya. Si A. S. Pushkin ay nasa Urals ng ilang araw lamang noong ikalawang kalahati ng Setyembre 1833. Sinamahan siya ni V. I. Dal, na nagsilbi bilang isang opisyal sa Orenburg mga espesyal na takdang-aralin sa ilalim ng gobernador ng militar. Alam na alam ni V.I. Dal ang kasaysayan ng rehiyon sa mga paglalakbay sa negosyo ay patuloy niyang nakilala ang katutubong sining, isinulat ang bokabularyo ng diyalekto, kasabihan, at mga engkanto. Ang magkabilang manunulat ay maraming napag-usapan tungkol sa mga paksa ng alamat at muling binanggit ang mga kwentong bayan. Sa Berdskaya Sloboda, matagal na nakipag-usap si A.S. Pushkin sa mga lumang-timer na nakaalala kay Pugachev. Naramdaman ng makata ang magalang na saloobin ng mga Cossacks kay Pugachev. Sumulat siya: "Ang Ural Cossacks (lalo na ang mga matatanda) ay nakadikit pa rin sa memorya ni Pugachev 6. Mahigit sa 60 mga katutubong kanta na naitala ni A. S. Pushkin ay napanatili, kabilang ang ilang naitala niya sa mga Urals. Halimbawa, ang mga kantang sundalo na "Mula sa Bayan ng Guryev", "Hindi isang puting birch tree ang yumuko sa lupa", kanta ng pamilya na "Sa siksik na kagubatan", kanta ng recruit na "Si Inay ay may isa, nag-iisang anak na lalaki". Ang huling kanta, na nagsasabi tungkol sa kalungkutan ng mga magulang na nawalan ng kanilang tanging breadwinner, tungkol sa pagkawasak ng isang batang pamilya, ay napakapopular noong 30s ng huling siglo, nang ang isang mabigat na tungkulin para sa mga tao ay ipinakilala - taunang conscription. Ang mga rekord ng Ural folklore ay ginamit ni A. S. Pushkin sa "The History of Pugachev" at ang kuwento " anak ni Kapitan" Naglingkod si V. I. Dal sa Urals mula 1833 hanggang 1841. Ang mga gawang alamat na kanyang naitala ay kasama sa mga koleksyon na "Mga Kanta na nakolekta ni P. V. Kireevsky", "Mga Kawikaan ng mga Ruso" at ang sikat na "Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language". Pinoproseso niya ang ilan sa mga naitala na kwentong engkanto at inilathala ang mga ito sa ilalim ng pseudonym na "Cossack of Lugansk," at sa pangkalahatan ay ibinigay niya ang lahat ng mga koleksyon ng mga kwentong bayan kay A. N. Afanasyev, na pumili ng humigit-kumulang 150 na mga engkanto at inilagay ang mga ito sa kanyang koleksyon. Bilang karagdagan, si V.I. Dal ay isa sa mga unang bumaling sa buhay nagtatrabaho at naitala ang seremonya ng kasal na umiral sa Suksun ironworks. Ang kanyang manuskrito na "Mga kanta sa kasal sa mga pabrika ng bundok ng Urals" ay napanatili. Ang isang napakahalagang mapagkukunan ay ang mga sketch ng paglalakbay ng mga manunulat na bumisita sa mga Urals noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Halimbawa, si P.I. Melnikov-Pechersky ay tinamaan sa mga Urals ng "Russian spirit sa tunay na pagiging simple." ang Daan mula sa lalawigan ng Tambov hanggang Siberia." Inilarawan ni P.I. Melnikov-Pechersky ang maraming mga gawang alamat sa ilang detalye. Salamat sa kanya, ang Ural folklore ay lumitaw sa mga sentral na periodical ("Road Notes" ay nai-publish sa Otechestvennye Zapiski noong 1841), at, malinaw naman, ang publikasyong ito ay hinikayat ang mga lokal na mahilig sa folklore. Sinimulan nilang ilarawan ang mga pasyalan na may obligadong pagtatala ng mga umiiral na gawang alamat. Tandaan natin ang dating Demidov serf na si D.P. Shorin, guro na si I.M. Ryabov, opisyal ng Ural Hukbo ng Cossack I. Zheleznov, magsasaka A. N. Zyryanov. Ang pagkolekta ay tumatagal ng isang mass character at nagbubunga ng lokal na kilusang kasaysayan.
Sa panahon ng XVIII - unang kalahati ng siglo XIX. Ang mga tampok na dialectal ng wikang Ruso ng mga naninirahan sa rehiyon ay umunlad. Ang mga Urals ay pinaninirahan ng mga Ruso pangunahin mula sa hilaga, hilagang-silangan at gitnang mga rehiyon ng Russia, kaya sa una ang karamihan ng iba't ibang mga rehiyonal na dialekto ng Hilagang Russia ay matatagpuan dito. Nakipag-ugnayan sila hindi lamang sa isa't isa, kundi pati na rin sa isang maliit na bilang ng mga dialekto ng Akai, na dinala ng mga naninirahan mula sa mga bagong lalawigan at matatagpuan sa mga isla sa Urals. Pansinin natin ang mga pangunahing tampok ng mga diyalekto ng Ural old-timer. Sa lugar ng vocalism - kumpletong occlusion, i.e. ang patinig na tunog na "o" ay binibigkas kapwa sa ilalim ng stress at sa mga hindi naka-stress at overstress na mga salita (gatas, sa lalong madaling panahon); paglipat ng "a" sa "e" sa pagitan ng malambot na mga katinig sa ilalim ng stress (operet); bago ang malambot, at kung minsan bago ang mga matitigas na katinig sa naka-stress na posisyon, ang "at" ay binibigkas bilang kapalit ng lumang "yat" (vinik, divka); sa mga post-stressed na pantig pagkatapos ng mga katinig bago ang isang mahirap na salita at sa dulo ng isang salita, kung minsan sa unang pre-stressed na pantig na "o" ay binibigkas sa halip na "e" - ang tinatawag na "ekanie" (will, shoptal, kasinungalingan); ang pagkawala ng isang post-stressed iota sa pagitan ng mga tunog ng patinig at ang kasunod na pag-urong ng mga patinig na ito (alam natin, isang pulang damit, tulad ng isang kanta). Ang pagbigkas ng mga tunog ng katinig sa mga sinaunang diyalekto ng Urals ay mayroon ding isang bilang ng mga pangkalahatang pattern. Kaya, ang tunog na "l" bago ang mga katinig at sa dulo ng isang salita ay nagiging isang di-pantig na "u" (chitau, gagamba); back-lingual "k" (minsan "g", "x") pagkatapos ng malambot na mga katinig at yot ay lumambot (Ankya, Vankya); bilang isang resulta ng asimilasyon, mayroong isang paglipat mula sa "bm" sa "mm" at "dn" sa "nn" (ommanul, obinno); sa mga pandiwa ng 2nd person na isahan. h. Sa halip na "shya," isang mahaba, matigas na "sh" (boishsha) ang binibigkas; sa mga reflexive na pandiwa, ang hiwalay na pagbigkas ng mga katinig na tunog na "t" at "s" ay napanatili (labanan, away); sa mga kumbinasyon ng "nr" at "er" ang tunog na "d" ay ipinapasok minsan (gusto, mabuti), at sa kumbinasyong "sr" ang tunog na "t" (stram) ay ipinasok. Sa wakas, bibigyan natin ng pangalan ang ilang morphological features ng Ural dialects. Sa mga dative at prepositional na kaso, ang mga pangngalan ng ika-3 pagbabawas ay laging may dulong "e" (sa anak na babae, sa isang kabayo); ang mga personal na pangngalang panlalaki na may "shka" ay nagbabago tulad ng mga neuter na pangngalan na may "o", ayon sa ika-2 pagbabawas (lolo, sa lolo, kasama ng lolo); instrumental na kaso maramihan h. sa mga pangngalan ay tumutugma sa anyo ng dative case na "am" (shake heads, do hands); ang paghahambing na antas ng mga pang-uri ay nabuo gamit ang mga suffix na "ae", "yae" (pinakamalapit, pinakamabilis); Ang mga tangkay ng pandiwa na nagsisimula sa “g” at “k” ay nakahanay sa 1st person na isahan. h. (alagaan, alagaan, alagaan, alagaan, alagaan, alagaan); minsan ang infinitive form ay lilitaw sa "kchi", "gchi" (pekchi, berechchi); Madalas na ginagamit ng mga taga-Ural ang butil na "na", binabago ito o hindi binabago (bahay-iyan, babae-iyan). Ang mga katangian ng pagsasalita ng mga indibidwal na rehiyon o kahit na mga pamayanan ay napakalinaw na naging batayan sila para sa mga kolektibong palayaw, na palaging karaniwan sa mga Urals. Halimbawa, ang mga residente sa mga minahan ng Bakal ay tinawag na "mga paniki" para sa kanilang ugali na mag-type ng salitang "bat" (pagliit mula sa "baet"), ang mga imigrante mula sa lalawigan ng Kaluga ay tinawag na "gamayuns" para sa kanilang malambing na pananalita, mga imigrante mula sa Samara. ang lalawigan ay tinawag na “kaldykamn” para sa ugali ng pagsasabi ng “kaldy” " sa halip na "kailan"; sa Trans-Ural ay nanirahan ang "mga gumagawa ng karayom" na nagsabing "pamatok" sa halip na "kanya" at g.p.