Calendário ortodoxo. Celebração do Início do Acusação - Ano Novo da Igreja
Pedimos desculpas aos leitores do site pelo início humorístico. Na verdade, a pergunta “O que comemoramos no dia 1º de setembro?” nem um pouco ocioso. Todos os anos, no dia 14 de setembro, de acordo com o novo estilo, vemos uma linha vermelha no calendário da igreja: "Dia 1 de Setembro. O início da acusação - o ano novo da igreja". A palavra incomum “acusar” chama a nossa atenção para séculos atrás, para o tempo da perseguição aos cristãos nas vésperas do século IV, o século “dourado” para a Igreja. Nessa época, o calendário da igreja estava tomando forma. A era histórica foi chamada de “era de Diocleciano” ou “era dos mártires”. O calendário juliano, que começa a contar os anos a partir de 284, ainda é chamado de “calendário dos mártires” no Egito, na Etiópia e no Sudão. É especialmente caro para uma pessoa da igreja ver em nosso calendário e em relação a ele este tipo de evidência da fé e da esperança da Igreja. Vamos falar sobre isso com um pouco mais de detalhes.
A palavra “indicção”, ou “indicação” (latim indicação - “anúncio”), originalmente significava o imposto anual sobre alimentos introduzido por Diocleciano. O valor do imposto foi determinado com base em censos populacionais realizados a cada 15 anos. A acusação foi chamada tanto de período de 15 anos quanto de cada ano dentro dele. O ano começou no dia 1º de setembro, quando foi feita a colheita e pagos os impostos.
Sob o imperador Constantino, o Grande († 337), o ciclo de indicação de 15 anos começou a ser usado na cronologia. No século VI, tornou-se um dos ciclos do calendário bizantino então criado, introduzindo no calendário eclesial vestígios do modo de vida económico da época histórica da “Idade de Ouro do Cristianismo”. No calendário da igreja, 1º de setembro abre o ciclo anual de feriados fixos - desde a Natividade da Virgem Maria em 8 de setembro, estilo antigo, até Sua Dormição em 15 de agosto.
Em Bizâncio e na Rússia, o ano nem sempre começava em 1º de setembro; O calendário de março também foi difundido, quando se considera o início do ano 1º ou 25 de março (data da Festa da Anunciação). Para ser mais preciso, o calendário da igreja, que é seguido pelas igrejas locais de Jerusalém, russa, georgiana, sérvia e mosteiros de Athos, não é um calendário juliano, mas um calendário bizantino baseado no calendário juliano, que se desenvolveu no século VI. O que há de especial neste calendário? Para responder a esta pergunta, precisamos nos voltar para o centro do ano da Igreja Ortodoxa - o feriado da Páscoa. “A Ressurreição de Cristo é a base da nossa fé cristã ortodoxa. A Ressurreição de Cristo é a primeira, mais importante e grande verdade, com a proclamação da qual os apóstolos iniciaram seu evangelho após a descida do Espírito Santo. Assim como a nossa redenção foi realizada pela morte de Cristo na Cruz, também pela Sua Ressurreição nos foi dada a vida eterna. Portanto, a Ressurreição de Cristo é objeto de celebração constante da Igreja, de alegria incessante, atingindo o seu ápice na festa da Santa Páscoa cristã”. Portanto, a primeira característica distintiva do calendário litúrgico bizantino da Igreja é que ele é inseparável do Pascal. Este calendário começa o ano em 1º de março e mantém uma contagem contínua de dias a partir de sexta-feira, 1º de março de 5508 AC. Para responder à pergunta: que ano estamos agora de acordo com o calendário “perpétuo” bizantino “desde a criação do mundo”, para todos os dias a partir de 1º de março, você precisa adicionar ao número do ano a partir de A.D. número 5508: 2011+5508=7519. Podemos dizer que o Ano Novo de Março no dia 1º de março à moda antiga nos lembra o ciclo anual de jejuns e feriados da Igreja da Páscoa, pois é no dia 1º de março que o Ano Novo no calendário bizantino, no qual se baseia a nossa Páscoa.
Vale ressaltar que o primeiro dia do calendário bizantino - sexta-feira - é ao mesmo tempo o dia da Queda de Adão. Este dia sempre nos lembrará da Cruz, que o Senhor aceitou voluntariamente na Grande Sexta-feira para restaurar o Adão caído. O dia da Queda é o sexto dia desde a criação do mundo. Isso significa que o primeiro dia da criação é o domingo. Vemos que os cronologistas bizantinos atribuíram nomes aos dias da semana antes do primeiro dia do calendário. Isso expressou a ideia da igreja sobre a primazia do círculo bíblico de sete dias em relação a outros ritmos do calendário. Há aqui também a indicação de que, independente da data do calendário, você deve lembrar do domingo, quarta e sexta - dias sempre especiais para todos Homem ortodoxo. Enfatizamos que o calendário bizantino mantém uma contagem contínua de semanas desde o primeiro dia.
O período desde o início do calendário até a Natividade de Cristo - 5,5 mil anos - indica o período desde a criação do mundo até a queda de Adão - 5,5 dias bíblicos. Essa simetria, incorporada ao calendário por seus criadores, também possui o significado semântico mais importante.
O calendário bizantino tem outra característica importante. Abrange todo o tempo histórico com uma escala contínua de dias. Cultura europeia. Graças à harmonia aritmética dos ritmos solares e lunares, à contagem contínua dos dias em semanas e aos quatro anos e ao seu enraizamento na cultura dos povos europeus, é uma ferramenta insuperável para o cálculo de datas e cronologia.
É bem sabido que a conveniência do calendário para a cronologia e sua precisão astronômica estão em certa contradição. Se você ajustar o calendário ao movimento das estrelas - e terá que fazer isso constantemente com menos ou mais frequência, já que um calendário astronômico absolutamente preciso é impossível - então você terá que, em princípio, abandonar a ideia de um calendário perpétuo. Um calendário verdadeiramente perpétuo só pode ser um modelo de realidade que reflita as características do movimento dos luminares, mas não há correspondência literal que não seja declarada pré-requisito(o desejo de literalismo é incompatível com perfeição e beleza).
Um exemplo de calendário em que a correspondência astronômica foi negligenciada em prol da simplicidade aritmética e da facilidade de cálculo de datas é o calendário do Antigo Egito. Seu ano consistia em exatamente 365 dias. O calendário egípcio durou na história por mais de quatro mil anos, excedendo em muito o período de revolução da data do equinócio astronômico de acordo com os números do calendário. Sabe-se que N. Copérnico utilizou o calendário egípcio na compilação das tabelas planetárias. Também podemos citar o famoso escritor de ficção científica e divulgador da ciência A. Azimov, que no romance “A Segunda Academia” apresentou o calendário do Antigo Egito como um calendário eterno de toda a galáxia (um ano em seu calendário consiste em um número inteiro de 365 dias). Para citar: “Por uma razão ou por uma série de razões desconhecidas pelos meros mortais na Galáxia, em tempos imemoriais, o Padrão de Tempo Intergaláctico alocou uma unidade básica - a segunda, isto é, o período de tempo durante o qual a luz viaja 299.776 quilômetros . 86.400 segundos são arbitrariamente equiparados ao Dia Padrão Intergaláctico. E 365 desses dias constituem um Ano Intergaláctico Padrão. Por que exatamente 299.776, por que 86.400, por que 365? Tradição, dizem os historiadores, respondendo a esta pergunta. Não, dizem os místicos, esta é uma combinação misteriosa e enigmática de números. Eles são repetidos por ocultistas, numerologistas e metafísicos. Alguns, porém, acreditam que todos esses números estão associados a dados sobre os períodos de rotação em torno de seu eixo e em torno do Sol do único planeta que foi o berço original da humanidade. Mas, na verdade, ninguém sabia disso com certeza.”
Falemos um pouco da estrutura do calendário bizantino em relação à Páscoa. Regras unificadas para calcular o dia da Páscoa desenvolvidas durante os séculos II e V da nova era cristã. O método Alexandrino, adotado por toda a Igreja, baseava-se nas antigas tabelas gregas do curso da Lua em conjunto com o calendário juliano. Na Páscoa Alexandrina, 21 de março do calendário juliano é chamado de dia equinócio de primavera. A lua cheia do calendário convencional que cai em 21 de março ou dias subsequentes é chamada de lua cheia da primavera da Páscoa. O domingo depois da lua cheia da primavera é feliz feriado Páscoa. Essas regras simples e nomes de dias no calendário bizantino fixaram para sempre a memória dos eventos da Páscoa, da Cruz e da Ressurreição de Cristo em conexão com a Páscoa do Antigo Testamento em 14 de Nisan, de acordo com o calendário judaico, que estava no primavera em Jerusalém. O calendário juliano, em conjunto com o pascal alexandrino, combinou a contagem contínua dos dias, os anos solares e siderais e o movimento da Lua. Nesta forma, preenchido e consagrado com um novo significado (cristão) de medição do tempo, a partir da criação do mundo, tornou-se o calendário do Império Romano (Bizâncio) e foi um acontecimento marcante na história da cultura, influenciando o os mais diversos aspectos da vida dos povos da Europa. Na Rússia, o calendário bizantino é conhecido como Círculo Pacífico.
A Páscoa Alexandrina, como parte do calendário bizantino, baseia-se num círculo de 532 anos. Esse círculo é chamado de grande indicação, em contraste com a pequena indicação, que dura 15 anos. A cada 532 anos, o calendário bizantino repete todas as combinações possíveis das fases da lua, os números de série dos dias do ano e os nomes dos dias da semana. Graças a esta propriedade do calendário, completa-se o Typicon litúrgico da Igreja Ortodoxa. A presença de um círculo de 532 anos mostra que os autores de Pascal o estenderam muito além de um ciclo, ou seja, por vários milhares de anos. Disto podemos concluir que o movimento das fronteiras da Páscoa de acordo com as estações do ano solar - 1 dia em 128 anos - foi incorporado à Páscoa já na sua criação. Vemos o mesmo princípio em relação ao calendário. O início do calendário bizantino é 5508 AC. Isso significa que o calendário, mesmo quando foi criado no século V, abrangia períodos de pelo menos seis mil anos. No início do calendário bizantino, o equinócio vernal astronômico ocorre no início de maio. Daqui a seis mil anos, este evento mudará para o início de fevereiro. Os criadores do calendário não puderam deixar de ver esse recurso e, obviamente, não consideraram isso um erro.
A que leva o movimento da data do equinócio vernal astronômico no calendário bizantino? Todo o ciclo dos feriados religiosos, incluindo a Páscoa, está gradualmente mudando para o verão. Há 46 mil anos, os feriados religiosos acontecem em todas as estações, iluminando todo o círculo anual com a luz da Páscoa. Este movimento de feriados confere aos feriados ortodoxos um caráter verdadeiramente universal, uma vez que os cristãos dos hemisférios Norte e Sul (sem falar dos habitantes das estações orbitais espaciais) se encontram em posição de igualdade. A Páscoa começa na primavera em Jerusalém e percorre todo o ano solar, retornando novamente à fonte de Jerusalém após 46 mil anos. Isto é semelhante a como o evangelho da Páscoa, tendo brilhado em Jerusalém, percorreu todo o universo. “A Lei desapareceu, e a Graça e a Verdade encheram toda a terra... A justificação judaica foi mesquinha, por causa do ciúme, e não se estendeu a outras nações, mas apenas à Judéia. A salvação cristã é boa e se estende generosamente a todos os confins da terra”. “Havia a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo” (João 1:9). Não é esta a razão da possibilidade de movimentação dos dias de férias de acordo com as estações que os criadores da Páscoa Alexandrina tinham em mente?
Vemos que a movimentação da data convencional do equinócio vernal de acordo com as estações do ano, incorporada ao calendário bizantino pelos seus criadores, não pode ser considerada um “erro” do calendário. Além disso, este movimento contém uma surpreendente indicação histórica concreta do século em que a Páscoa de Cristo nos foi revelada - a saber: durante mais de 40 mil anos, a partir da diferença entre a lua cheia astronómica da primavera e a lua cheia do Alexandrino, será possível estabelecer de forma inequívoca o histórico o tempo da Paixão da Cruz e da Ressurreição do Salvador. Lemos uma instrução semelhante no Credo: “Sob Pôncio Pilatos”.
O calendário bizantino, após exame cuidadoso e imparcial, revela-se como construído para durar para sempre. É como um belo livro, refletindo o curso dos luminares e enchendo-o de significado, sem buscar uma correspondência literal com a realidade astronômica. Do ponto de vista da ciência, este é um dos modelos de passagem do tempo. Do ponto de vista da Igreja, ele é um ícone dos tempos.
A este respeito, vale a pena mencionar as características da Páscoa Gregoriana, introduzida no Ocidente no século XVI. Nem todo mundo sabe que esta Páscoa é baseada no calendário bizantino. Para obter maior precisão astronômica, os ciclos lunares de Meton e Kalippos do calendário bizantino são complementados pela correção de Hiparco (um dia em 304 anos). Esta alteração não foi incluída no calendário pelos astrônomos de Alexandria, e Luigi Lillio, o criador calendário gregoriano e Paschalia, decidiram corrigir o seu “erro”. Após a introdução da alteração, a data juliana resultante da lua cheia da primavera da Páscoa é transferida para o calendário gregoriano.
O ciclo solar do calendário gregoriano difere do calendário juliano em três dias a cada 400 anos. Como resultado, o menor segmento deste calendário contendo mesmo número dias é um período de 400 anos. Portanto, o calendário gregoriano é inconveniente para a cronologia. O seu ponto de partida é incerto: do ponto de vista da aritmética, é 1 ano DC; do ponto de vista do desenho do calendário gregoriano, esta é a época do Primeiro Concílio Ecumênico em 325, ao qual está anexada a data do equinócio de 21 de março; do ponto de vista da continuidade do calendário, este é 1584 - o ano da introdução do calendário, quando 10 dias foram retirados da contagem bizantina contínua de dias. É claro que a Igreja, que mudou para o calendário ocidental e pascal, perde o Typikon como conjunto completo de regras de culto, uma vez que o número de combinações possíveis de dias e fases da lua na Páscoa gregoriana é praticamente ilimitado.
O objetivo da reforma gregoriana - aproximar o calendário e a Páscoa do movimento dos luminares - é alcançado com boa precisão prática, mas apenas nos próximos três mil anos. O Círculo Bizantino de Pacificação foi projetado para revoluções de 26 mil e 46 mil anos, e para muitas dessas revoluções... Tendo priorizado o cumprimento do fluxo dos luminares, os reformadores tornaram seu calendário “mortal”. O que acontecerá com o “novo estilo” daqui a três mil anos? Todo o seu complexo sistema de alterações e tabelas complexas “flutuará” e perderá o contorno, como um monte de neve ao sol da primavera... E então? Reformas novamente. Portanto, o estilo gregoriano não é um calendário em sentido estrito. Não visa a eternidade. Nada mais são do que tabelas empíricas do fluxo de luminárias, calculadas e ajustadas apenas para os próximos três mil anos - e nada mais.
Parece que o resultado mais favorável das discussões entre os defensores do antigo e do novo estilo será a preservação da coexistência de dois calendários - o Gregoriano na vida cotidiana e no trabalho de escritório e o Juliano (Bizantino) na vida da igreja e na cronologia científica. À primeira vista, o calendário bistyle pode parecer uma posição incorreta e até inaceitável, como ter dois sistemas diferentes regras de ortografia no idioma. Mas é melhor olhar para o problema não do ponto de vista de regras mutuamente exclusivas, mas de fora diversidade estilística, o que será mais uma vantagem do que uma desvantagem. Prestemos atenção à coexistência e complementaridade de dois estilos de linguagem - alto e cotidiano. Na história, são conhecidos casos de uso conjunto de dois ou mais calendários: na cultura dos índios maias, um calendário servia para cálculos cronológicos, o segundo era religioso e o terceiro (o mais simples) era para uso diário.
Embora permaneçamos fiéis ao calendário tradicional na cronologia e na adoração, não perseguimos a quimera da “precisão astronómica”. Existem outros calendários para isso - e o Gregoriano, como você sabe, está longe de ser o melhor deles. O calendário juliano (bizantino) da nossa igreja tem um propósito completamente diferente. Segundo ele, celebramos o feriado da Páscoa que salva o mundo, preservamos a memória de acontecimentos sagrados dignos de memória eterna; é o esboço com o qual toda a estrutura do culto ortodoxo, criada ao longo de um milênio pelos liturgistas bizantinos, está inextricavelmente ligada.
Portanto, no dia 14 de setembro, parabenizemo-nos mutuamente pelo Ano Novo Bizantino, permanecendo fiéis ao calendário tradicional e ao Typikon, percebendo que nos foi dado um grande tesouro cultural - o calendário eclesial bizantino. Recebemo-lo dos Santos Cirilo e Metódio juntamente com a herança litúrgica em Língua eslava da Igreja. E, como os outrora romanos ortodoxos em Constantinopla, oremos também na igreja e em casa: “Ao Criador de toda a criação, / que estabeleceu tempos e estações em Seu poder, / abençoe a coroa do verão de Sua bondade, / que estabeleceu tempos e estações em Seu poder, / abençoe a coroa do verão de Sua bondade, Ó Senhor, / preservando em paz o teu povo e a tua cidade / com as tuas orações Mãe de Deus e Salvador.”
No dia 14 de setembro, segundo o novo estilo, a Igreja Ortodoxa celebra o Ano Novo (início do ano eclesiástico), também chamado de Início da Indicção.
O Ano Novo da Igreja é talvez o feriado ortodoxo mais discreto. Esta data é considerada o primeiro dia do novo ano eclesiástico.
O último feriado, o último ano da igreja, é a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria - 28 de agosto, e o primeiro feriado do novo ano eclesial é a Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria.
A celebração do Ano Novo começou em setembro de 1363 como uma homenagem à tradição civil bizantina. Desde 1492, o Ano Novo começou a ser celebrado na Rússia como feriado religioso e estadual. O significado do culto neste dia foi a lembrança do sermão do Salvador na sinagoga de Nazaré, quando Jesus Cristo disse que veio “para curar os quebrantados de coração”. Ele leu a profecia de Isaías (Is 61. 1:2) sobre a chegada de um verão favorável (Lucas 4. 16:22). Nesta leitura do Senhor, os bizantinos viram Sua indicação da celebração do Ano Novo. A tradição conecta este evento com o dia 1º de setembro. A Menologia de Basílio II (século X) diz: “Desde então, Ele deu-nos, cristãos, esta festa sagrada” (PG. 117. Col. 21). E até hoje em Igreja Ortodoxa No dia 1º de setembro, durante a liturgia, é lido este mesmo conceito evangélico sobre a pregação do Salvador.
O Patriarca leu o mesmo Evangelho durante um rito especial do serviço religioso de verão - o serviço festivo realizado em 1º de setembro. É significativo que o Evangelho tenha sido lido pelo próprio Patriarca - na prática da Igreja de Constantinopla no final dos tempos bizantinos, o próprio Patriarca lia o Evangelho, exceto neste caso, apenas três vezes por ano: na manhã da Sexta-feira Santa (o primeiro dos 12 Evangelhos da Paixão), na liturgia e nas vésperas do primeiro dia da Páscoa.
Qualquer feriado de Ano Novo é uma data bastante convencional. Os astrônomos sabem que todos os pontos da órbita da Terra são absolutamente iguais e não faz absolutamente nenhuma diferença qual deles é considerado a origem. 14 de setembro é a mesma data convencional. Até ano acadêmico V Rússia medieval começou não em 1º de setembro, mas três meses depois, em 1º de dezembro, em memória do profeta Naum. E o azarado estudante, indo até o sacristão que o ensinava enquanto comia uma panela de mingau, imaginou sua pesada mão direita e murmurou uma oração rimada: “Profeta Nahum, guie-o à mente”.
Tanto no Império Romano como na Rússia, o início do ano novo era comemorado em 1º de março. Os cientistas alexandrinos fundamentaram esta tradição pelo fato de que Deus, segundo seus cálculos, completou a criação do mundo no dia 1º de março, na sexta-feira que antecedeu o dia de descanso, o sábado.
O Ano Novo da Igreja em 14 de setembro, que substituiu o habitual 1º de março na Rússia em 1363, e no Império Romano durante o reinado de Constantino, o Grande em 325, é uma homenagem à tradição civil bizantina. O início da acusação é o início do exercício financeiro, o início de um novo período de arrecadação de impostos. A indicação em si é uma 15ª parte da indicação, um período de 15 anos, que, sob o czar Constantino, igual aos apóstolos, foi estabelecido como um compromisso entre o ano e o século, uma unidade de referência para tempo histórico.
Alguns historiadores acreditam que o cálculo das indicações foi introduzido por Constantino para substituir o cálculo das Olimpíadas pagãs, que foram finalmente abolidas por Teodósio, o Grande, em 394. A tradição sagrada preservou evidências de que a indicação e a indicação foram introduzidas no calendário da igreja como um sinal de gratidão ao Imperador Igual aos Apóstolos por acabar com a perseguição e proclamar a tolerância religiosa.
Outro conceito está relacionado com o conceito de indicação e simples indicação - a Grande Indicação ou, como era chamada na Rus', o Círculo Pacífico. A grande indicação, ao contrário da simples, não é uma quantidade económica. Este enorme período de 532 anos determina o ciclo da Páscoa e, com ele, todo o calendário da igreja. A criação da Grande Indicação pelos Padres do Primeiro Concílio Ecumênico foi, na verdade, a igreja do calendário juliano, conhecido desde os tempos pagãos.
A cessação do posto de verão está associada à publicação por Pedro I de um decreto sobre o adiamento do início do ano novo civil para 1º de janeiro. A última vez que o rito foi realizado foi em 1º de setembro de 1699, na presença de Pedro, que, sentado no trono instalado na Praça da Catedral do Kremlin, em trajes reais, recebeu a bênção do Patriarca e parabenizou o povo pelo Ano Novo. Em 1º de janeiro de 1700, a celebração da igreja limitou-se a um serviço de oração após a liturgia, mas o rito do serviço religioso de verão não foi realizado.
Desde então, a celebração do Ano Novo da Igreja em 14 de setembro não foi celebrada com a solenidade anterior, embora o Typikon ainda considere este dia um pequeno feriado do Senhor “O Início da Acusação, isto é, o Novo Verão”, combinado com um serviço festivo em honra de S. Simeão, o Estilita, cuja memória cai na mesma data.
* A acusação era um período de quinze anos, dividido em três períodos de cinco anos, estabelecidos pelo imperador romano para a arrecadação de impostos, com início do ano em 1º de setembro.
Na Rússia pagã, o Ano Novo civil começava em março. E depois do Batismo da Rus' por muito tempo O Ano Novo era comemorado de acordo com o calendário pré-cristão, ou seja, em março. O Ano Novo da Igreja foi celebrado em 1º de setembro, como era costume em Bizâncio, em memória da vitória em 1º de setembro de 312 do imperador Constantino, o Grande, sobre Maxêncio, que era hostil aos cristãos, e da concessão de liberdade ao cristianismo.
Em 1492, o Conselho de Moscou decidiu transferir o Ano Novo civil também para 1º de setembro. Esta alteração foi aprovada por Grão-Duque João III Vasilievich. Então o círculo ano civil ligado à igreja. O rito do “serviço de verão” também foi introduzido no estatuto da igreja, marcando o fim do verão e da colheita: exatamente à meia-noite do dia 31 de agosto Sino da igreja anunciou a chegada do Ano Novo. E no dia 1º de setembro, após as Matinas, o “Novo Ato de Verão” foi realizado na praça em frente à igreja com uma grande multidão de pessoas. Em Moscou, aconteceu na Praça Ivanovo, no Kremlin, com a participação do Czar e do Primaz da Igreja Russa.
No dia 1º de setembro, a Igreja lembra como o Senhor Jesus Cristo leu a profecia de Isaías (Isaías 61:1–2) sobre a chegada de um verão favorável (Lucas 4:16–22) na sinagoga de Nazaré. Nesta leitura, os cristãos viram a indicação do Senhor para a celebração do Ano Novo; A tradição conecta este evento com o dia 1º de setembro. E até hoje na Igreja, 1º de setembro, durante a Liturgia, é lido este mesmo conceito evangélico sobre a pregação do Salvador.
“E ele chegou a Nazaré, onde havia sido criado, e entrou na sinagoga, como era seu costume, no dia de sábado, e levantou-se para ler. Foi-lhe dado o livro do profeta Isaías; e abriu o livro e encontrou o lugar onde estava escrito: O Espírito do Senhor está sobre mim; Pois Ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres e me enviou para curar os quebrantados de coração, para pregar libertação aos cativos, recuperação da visão aos cegos, para libertar os oprimidos, para pregar o aceitável ano do Senhor. E, fechando o livro e entregando-o ao servo, sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele. E Ele começou a dizer-lhes: Hoje esta Escritura se cumpriu aos vossos ouvidos. E todos eles testemunharam isso para Ele, e ficaram maravilhados com as palavras de graça que saíram de Sua boca, e disseram: “Não é este o filho de José?” (Lucas 16–22)
Tropário da Indicta (Ano Novo da Igreja), tom 4:
Dá graças aos Teus servos indignos, ó Senhor, / pelas Tuas grandes bênçãos sobre nós, / glorificando-Te, louvamos, abençoamos, agradecemos, cantamos e magnificamos Tua compaixão, / e clamamos servilmente a Ti em amor: / Nosso Benfeitor, nosso Salvador, glória a Ti. Glória: voz 3: / como servo da indecência, tendo sido concedido, ó Mestre, / fluímos sinceramente para Ti, dando graças de acordo com nossas forças, / e a Ti, como Benfeitor e Criador, glorificamos, clamamos: / glória a Ti, Deus Generoso.
Voz 2 do Kontakion Indicta:
Ao Criador de toda a criação, / tendo estabelecido tempos e estações em Seu poder, / abençoa a coroa do verão de Tua bondade, ó Senhor, / preservando em paz Teu povo e cidade, / pelas orações da Mãe de Deus, e Salve-nos.
Em kontakion, a mesma voz:
Nas alturas, Cristo Rei vivo, / todo Criador e Criador visível e invisível, / que criou os dias e as noites, os tempos e os verões, / agora abençoa a coroa do verão, / observa e preserva em paz a tua cidade e o teu povo, ó Altíssimo Misericordioso.
Na véspera do próximo feriado, chamamos a atenção dos leitores do site para um capítulo do livro “RITMOS DO ANO IGREJA” de A. Trofimov, que explica o motivo da marcação da data para a celebração do ano novo eclesial.
O SIGNIFICADO E SIGNIFICADO DAS FERIADOS CRISTÃOS
“Férias” - esta palavra denota um estado especial de alegria do coração humano. A Igreja Cristã estabeleceu e consagrou feriados em homenagem aos principais acontecimentos da vida de Cristo e Mãe de Deus, revelando o caminho para a salvação da humanidade. Estas férias afirmam a alegria da compreensão espiritual da verdade, afirmam a alegria de que o caminho da salvação foi aberto ao homem caído, o caminho do retorno ao Casa do pai através Grande Sacrifício Cristo, o Salvador.
A Santa Igreja organizou sabiamente a vida dos crentes: a preparação para as férias, os próprios serviços festivos, os rituais são estruturados de tal forma que cada festa pode ser vivida profundamente tanto por uma alma que não está preparada para aprender os segredos do Reino de Céu, e por aqueles a quem estes segredos são acessíveis na medida da revelação da sua consciência espiritual.
Um feriado no sentido usual é uma lembrança, uma lembrança de um grande acontecimento. Mas se os feriados fossem apenas uma memória de acontecimentos, não teriam um significado tão enorme na vida da Igreja. Cada acontecimento celebrado pela Igreja é um acontecimento de hoje, sempre vivo e atuante. Hoje em dia, toda alma crente realmente se junta ao evento celebrado e dele participa; a graça que vem do alto toca o coração da pessoa, por isso ela experimenta tanta alegria, júbilo e amor. Hoje em dia, não só o homem se alegra: toda a natureza, o mundo celeste, participa da alegria comum. E a pessoa se transforma, sentindo a unidade com o mundo inteiro e, sobretudo, o amor de Deus por si mesma, a sua proximidade com Deus, assim como o amor dos seus irmãos. Nesta unidade do mundo inteiro, no sentimento de participação real nos acontecimentos celebrados, está o segredo do culto cristão.
É por isso que é tão importante para um cristão participar de celebração da igreja, num serviço festivo, é uma introdução à santidade do acontecimento celebrado. Afinal, a salvação é vida, é uma ação que acontece eternamente e nos apresenta o grande e o eterno. Portanto, nos feriados, não apenas nos maravilhamos com os grandes feitos de Deus realizados na Terra com todo o mundo celestial (“toda natureza angélica ficou maravilhada com a grande obra de Tua encarnação” - Akathist ao Santíssimo Theotokos; “Os anjos viram a entrada do Puríssimo, maravilhado” - serviço para a festa da Entrada no Templo do Santíssimo Theotokos ), não apenas nos alegramos com o evento celebrado, mas também temos empatia, participamos dele, através desta participação nos aproximamos o próprio Salvador e nossa Puríssima Mãe.
É necessário dizer algumas palavras sobre a etimologia da própria palavra “feriado”. O olho consiste em três partes: PRA-ZD-NIK. A raiz da palavra é “zd”, este é o eslavo “zde” (aqui). “zd” – traduzido do eslavo significa: “aqui, neste lugar” e “na terra, na vida terrena, neste mundo”.
Como está escrito na vida de São Abraão de Smolensk no século XVI: “A Mãe de Deus é uma auxiliadora e sustentadora da vida... aqui e no dia seguinte”. Em outro texto do século XVII: “Lamentando o derramamento de sangue inocente de camponeses e de suas almas, para que vocês aqui em corpo, e no futuro em alma, não pereçam, com isso, por nossa carta régia, nós os chamamos em nosso favor real.
Vemos a mesma raiz nas palavras: criação, construção, construção do mundo. Eles vêm da mesma raiz da palavra “zdati”, “criador”, ou seja, criar, criador. Esta palavra nos antigos textos russos refere-se a Deus, o Criador do mundo: “Toma, Zacarias... a carruagem da escada do rei, ao longo da qual o Criador aparecerá na terra, o leito sagrado... para a Sempre Virgem Juventude” (século XVII). “A mão de Deus criou o povo” (século XI) E ao mesmo tempo, esta palavra significa “construir”, “construir” na terra: “Vladimir pensou em criar a Igreja do Santo Padre, e eu enviei artesãos e gregos para trazê-lo. E começarei a construí-lo, e no fim da vida irei decorá-lo com ícones” (Lavra Chronicle dos séculos XI-XII).
“Pra” é um prefixo que significa um evento passado, ou seja, antes de estar "aqui". Conseqüentemente, um feriado é um evento que acontece no Mundo Montanhoso, que estava no plano do Criador do céu e da terra antes mesmo de aparecer na terra - aqui. Assim, a própria palavra, sua raiz e significado mostram que celebrando feriados instituídos pela Divina Providência, retornamos ao Reino dos Céus, deleitamos nosso espírito no mundo Celestial.
Usando o exemplo desta bela e alegre palavra, gostaria de mostrar como os servos do diabo tentam distorcer o significado das palavras, dando-lhes o sentido oposto. Da palavra “férias” surgiu a palavra “ociosidade”, “ociosidade”, “conversa fiada”. Estas palavras significam não fazer nada, o que é absolutamente incompatível com o significado da palavra “férias”. Não é à toa que em eslavo eclesiástico “grávida” soa como “não ociosa”. Vemos as mesmas tentativas de distorção em muitas outras palavras, por exemplo: bom - capricho, etc.
Nos feriados celebramos eventos especiais e significativos na vida. Mas o que evento mais importante aconteceu em todo o universo? Claro, na paróquia de Cristo Salvador. Toda a história do mundo criado está dividida em duas partes - antes da vinda de Cristo e depois dele. Quão grande e incompreensível é este acontecimento: o próprio Deus, o Filho Unigênito de Deus, o Verbo de Deus, por quem o mundo inteiro foi criado, encarnou-se, revestiu-se de carne humana: “Toda natureza angélica ficou maravilhada com a grande obra de Sua encarnação”, cantamos no Akathist ao Santíssimo Theotokos. Portanto, o próprio Senhor Jesus Cristo chama a si mesmo não apenas de Filho de Deus, mas também de Filho do Homem. Esse grande segredo encarnação e sua maior valor para o destino do mundo, o santo apóstolo João Teólogo enfatiza em sua primeira epístola: “Amados! Não acredite em todos os espíritos, mas teste os espíritos para ver se eles vêm de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Conheça o Espírito de Deus (e o espírito do erro) desta forma: todo espírito que confessa Jesus Cristo que veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa Jesus Cristo que veio em carne não é de Deus, mas é o espírito do Anticristo, de quem ouvistes que ele havia de vir e já está no mundo” (João 4:1- 3).
Os feriados da Igreja Cristã afirmam a vinda de Cristo em carne e o significado de Sua encarnação para a salvação do mundo. Portanto, a negação da encarnação de Cristo é um dos indicadores de submissão às forças das trevas. O Santo Apóstolo João diz que o Anticristo “mesmo agora já está no mundo” (1 João 4:3), visto que a principal forma pela qual os espíritos das trevas e astutos influenciam a consciência das pessoas sempre foi a negação da encarnação e Ressurreição de Cristo. E um dos primeiros atos do Anticristo foi a negação da Ressurreição de Cristo: quando os guardas que estiveram presentes na Ressurreição partiram do Túmulo, então, segundo o santo Apóstolo Mateus, “alguns dos guardas, entrando na cidade , anunciou aos sumos sacerdotes tudo o que havia acontecido. E estes, tendo-se reunido com os mais velhos e feito uma reunião, deram dinheiro suficiente aos soldados e disseram: digam que os seus discípulos, vindo à noite, o roubaram enquanto dormíamos. E se rumores sobre isso chegarem ao governante, nós o convenceremos e salvaremos você de problemas. Tendo recebido o dinheiro, eles agiram conforme lhes foi ensinado. E esta palavra se espalhou entre os judeus até hoje” (Mateus 28:11-15).
Vemos que até hoje o método de influência forças das trevas permanece o mesmo que no evento evangélico descrito. A negação da Encarnação e Ressurreição de Cristo foi realizada e está sendo realizada, em primeiro lugar, através de mentiras, pois Satanás, nas palavras de Cristo, é “mentiroso e pai da mentira”, e em segundo lugar, através do dinheiro, que para este dia é a causa das maiores atrocidades, crimes e distorções dos costumes da humanidade.
Em todas as festas da Igreja de Cristo, o significado do Nascimento de Cristo - a Hipóstase - é revelado e afirmado Santíssima Trindade- em carne humana. Todos os feriados que revelam o significado de Cristo na salvação do mundo são divididos em feriados que preparam o acontecimento da Natividade de Cristo através da Virgem Maria e são dedicados a Ela, e feriados que afirmam o Nascimento, vida de Cristo na carne e Seu Grande Sacrifício.
O estabelecimento e a observância dos feriados religiosos são necessários para a salvação do homem. dedicada maiores eventos da história da Economia da nossa salvação, ensinam-nos as verdades da fé, despertam nos nossos corações o amor, a reverência e a obediência a Deus. As férias nos lembram do Céu, da vida eterna - o verdadeiro propósito da nossa vida na terra, e fortalecem a nossa determinação de seguir o caminho da salvação, imitando o exemplo da vida dos santos e dos justos. As festas cristãs, graças à oração em toda a igreja, introduzem a pessoa na misteriosa comunhão com Deus, trazendo-nos a sua graça, iluminando e santificando as nossas almas, fortalecendo-nos nos caminhos da vida.
As férias ajudam a mente a se afastar dos pensamentos terrenos, o coração das preocupações e o corpo do trabalho diário, para que o cristão tenha o mínimo de obstáculos possível na comunicação com Deus. Por isso é tão importante ir à igreja nos feriados, onde tudo nos lembra a nossa presença diante de Deus, onde se ouve a Palavra de Deus e se realizam os grandes Sacramentos. Segundo os ensinamentos da Igreja, a partir da consagração da festa e da visita ao templo de Deus, uma bênção especial desce sobre a pessoa, ajudando-a em todos os assuntos da vida.
“...As celebrações das festas servem de consolo para vida humana“Eles transformam o triste peso da vida em alegria”, diz St. Proclo, Arcebispo de Constantinopla (século V). Hoje em dia tudo nos fala do grande amor e da misericórdia do Divino, e o coração se abre involuntariamente ao amor fraterno ao próximo. A alegria das férias mantém o ânimo, a vontade de trabalhar e destrói a monotonia do dia a dia.
Mas a alegria do feriado cristão não tem nada a ver com não fazer nada, com entretenimento vão. A alegria espiritual enche o coração da pessoa, a sede de consolações e prazeres externos vai embora, e a pessoa sente sede de atos de amor e misericórdia, desejo de trazer paz ao ambiente do lar, da família e da equipe em que trabalha .
Santo. Gregório, o Teólogo, diz: “Celebrar significa adquirir para a alma benefícios permanentes e eternamente possuídos; O principal no feriado é lembrar de Deus e de nossa Pátria Celestial.” “E este é o primeiro sinal de uma verdadeira celebração espiritual, e não externa e formal, da qual o Senhor muitas vezes acusou os professores do povo judeu. “Santa Igreja”, escreve S. Demétrio de Kherson, - por isso instituiu feriados, para que a nossa alma, afastando-se de todas as preocupações e cuidados da vida quotidiana, pudesse ascender livremente à sua Pátria Celestial, respirando o seu ar celeste nativo; para que o nosso pensamento, tendo sacudido o pó da terra, tendo renunciado aos pensamentos vãos, possa mergulhar inteiramente na contemplação dos mistérios de Deus, descansar na visão das moradas celestiais preparadas para aqueles que amam o Senhor; para que o nosso coração, livre do peso das paixões e das concupiscências carnais, possa desfrutar dos tesouros do amor e da graça divina e deleitar-se, nas palavras do santo profeta, da gordura da casa de Deus; para que, ao celebrarmos as celebrações da igreja em salmos e cânticos espirituais, nos preparemos para o grande e glorioso triunfo dos escolhidos de Deus, cantando a Deus um eterno e incessante cântico de louvor e ação de graças.”
Santo. João Crisóstomo escreve: “Os feriados foram estabelecidos para que os gastemos piedosamente; eles são uma manifestação de boas ações, piedade da alma e vida bem ordenada”.
Uma condição necessária para a participação na vida cheia de graça revelada pelo serviço divino festivo é o arrependimento, a purificação da alma do pecado e a determinação interior de seguir o Senhor em todos os caminhos da vida. Para quem segue a Cristo com determinação, cada feriado torna-se ao mesmo tempo uma nova manifestação da graça divina e um novo acontecimento na vida espiritual. Então começa sua verdadeira vida espiritual, e ele se torna capaz de ver o que nos é revelado objetivamente através da adoração realizada no templo. Para quem aprende a vivenciar cada feriado como um evento em sua vida espiritual, toda a sua vida se torna um serviço divino, e o serviço religioso em si é apenas a manifestação mais marcante e o ápice de seu trabalho interior. Quando a alma de uma pessoa vive verdadeiramente em adoração, retornando ao mesmo conteúdo espiritual do círculo litúrgico, ascendemos cada vez a um novo nível de experiência espiritual e compreensão da vida cheia de graça, revelando cada vez mais novos aspectos dela.
Infelizmente, é agora raro entre o clero compreender porque é que a celebração de certos grandes eventos da Igreja Cristã ocorre em determinados dias. Significado espiritual Os feriados em si são compreendidos por muitos de forma consciente e intuitiva, especialmente porque existe uma extensa literatura patrística, sermões e artigos maravilhosos que revelam a profundidade da Sabedoria de Deus e o significado dos feriados cristãos. Mas assim que chega ao calendário, marcando datas para as celebrações, você ouve de tudo: tantos pontos de vista conflitantes, muitas vezes rejeição total dos pontos de vista uns dos outros; aqueles que acabaram de concordar no principal tornam-se inimigos irreconciliáveis. Parece não haver nenhum vestígio de amor cristão. Mas isso só faz o jogo dos inimigos da Igreja de Cristo. A propaganda anticristã usa estas divergências para mostrar a aparente inconsistência e fictícia dos feriados cristãos.
O cristianismo absorveu tudo de melhor e mais brilhante dos antigos cultos pagãos, que ainda refletiam uma partícula de verdade. E justamente na questão de estabelecer o dia da celebração, o Cristianismo tirou muito das revelações e da compreensão espiritual da existência que existia nos tempos do Antigo Testamento. Na literatura ateísta, são frequentemente citados fatos de que as celebrações de muitos dias importantes da Igreja Cristã coincidem com os dias de celebrações que existiam nas religiões pagãs. Nesta base, argumenta-se que o Cristianismo apenas se aproveitou de velhos costumes para atrair as pessoas para a sua fé e, assim, enganou o povo. Na realidade, o Cristianismo não “aproveitou” as ideias pagãs, mas mostrou o que era verdadeiro e o que era falso nessas ideias. Afinal, os dias de celebração dos acontecimentos da vida espiritual estão inextricavelmente ligados à vida da natureza terrestre, à vida cósmica. Os antigos entenderam isso muito bem e, portanto, identificaram dias especiais que simbolizavam a incrível harmonia e conexão dos fenômenos da vida - estes são os dias do equinócio, os solstícios de verão e inverno, um certo arranjo de planetas e constelações, o sol e o lua. Para estes especialmente dias significativos Muitos festivais de religiões antigas coincidiram. O homem compreendeu que devia viver em harmonia e num ritmo único com a natureza, por isso sempre conectou espiritualmente as suas férias com a vida da natureza, com a mudança das estações, com a beleza de cada uma delas. É completamente natural e as pessoas países diferentes e os povos muitas vezes organizam suas festas nos mesmos dias. Tudo isso é um reflexo das leis objetivas dadas por Deus, dos ritmos de vida da natureza e do mundo inteiro.
As disputas entre cristãos quanto ao estabelecimento de um dia para a celebração das principais celebrações da Igreja de Cristo só poderão cessar quando forem compreendidos os princípios pelos quais estes dias foram escolhidos.
Na fixação da data das celebrações, a Igreja guiava-se muitas vezes pelas suas próprias considerações especiais, didácticas e missionárias. Ao celebrar especialmente este ou aquele dia, a Igreja também teve em mente a superação de algumas tradições locais, resquícios de antigos costumes. O famoso historiador, autoridade na história do calendário, feriados e cronologia, Professor Vasily Vasilyevich Bolotov, afirma: “O paganismo, contra o qual a Igreja luta, não é apenas uma religião, mas também uma religião estabelecida. de uma forma conhecida vida cotidiana Provar a um pagão a inconsistência de suas idéias sobre os deuses e convencê-lo a acreditar no Deus Único Cristão significa fazer muito, mas não tudo. O convertido não teve a oportunidade de romper as relações cotidianas com seus vizinhos pagãos. Era preciso protegê-lo de recaídas, e os feriados ocupavam quase o lugar principal entre os instrumentos com os quais o paganismo rejeitado poderia levar guerra de guerrilha com cristianismo vitorioso... Ao estabelecer seus feriados nos dias dos feriados pagãos, a Igreja arrancou um dos últimos meios de defesa das mãos do politeísmo. Instalar Feriado cristão no dia de um feriado pagão significava chamar os cristãos à igreja e colocá-los sob a influência de tais memórias, o que mais tarde se tornou psicologicamente impossível para muitos.”
14 de setembro de acordo com o novo estilo ou 1º de setembro de acordo com o estilo antigo - o primeiro dia do novo ano eclesiástico - o Ano Novo. O último feriado do ano eclesiástico é, e o primeiro é.
O Ano Novo da Igreja é o início de uma indicação (o número de série do ano dentro de um período de quinze anos que se repete regularmente, chamado de indicação, de uma indicação para outra). Os ciclos de indicação não são numerados, mas são usados para correlação com outro sistema de datação.
História da acusação
Inicialmente, “indicação” significava fornecimento obrigatório de alimentos ao governo. A data e o local de origem do ciclo do índice são desconhecidos, mas já sob o imperador Diocleciano (284-305) no Império Romano, a propriedade era reavaliada a cada 15 anos para determinar o valor do imposto cobrado. A necessidade de a população saber o início do ano fiscal levou ao cálculo dos anos através de indicativos. A princípio, a acusação começou em 23 de setembro, data de nascimento de Otaviano Augusto (o primeiro imperador romano), mas em 462, por conveniência, o início do ano foi transferido para 1º de setembro. Desde 537, a datação dos anos por indiciamento tornou-se obrigatória, generalizando-se na gestão de registros civis e eclesiásticos.
Em Bizâncio, o ano eclesiástico nem sempre começava em 1º de setembro - tanto no Oriente Latino quanto no Ocidente, ao mesmo tempo havia um calendário de março (então 1º de março ou 25 de março (a data da festa da Anunciação) era considerado o início do ano. A celebração do Ano Novo em 1º de setembro é um fenômeno bizantino tardio.
No calendário ortodoxo russo, 14/01 é marcado como “O início da acusação - o ano novo da igreja”, que é celebrado nas igrejas com um serviço de oração de ação de graças. Este Ano Novo, de acordo com o “estilo setembro”, foi o ano oficial na Rússia até 1700.
Na Rússia, o próprio décimo quinto aniversário e cada novo ano do intervalo de quinze anos eram chamados de acusação. Após 532 anos, os círculos da Lua e do Sol recomeçam juntos e a situação natural do dia do feito do Salvador se repete, quando a lua cheia ocorre na sexta-feira. Um intervalo de tempo de 532 anos é chamado de indicação.
O Ano Novo começou a ser celebrado como feriado religioso e estadual na Rússia em 1492. O significado do culto neste dia foi a lembrança do sermão de Jesus Cristo na sinagoga de Nazaré, quando Ele disse que veio “pregar o ano aceitável do Senhor... para curar os quebrantados de coração”.
No século XVII, na Rússia, o dia de Ano Novo era dedicado às obras de misericórdia. Os pobres recebiam esmolas, roupas e sapatos, e eram alimentados com saborosos e nutritivos pratos festivos. Eles deram presentes e presentes para as pessoas comuns e visitaram os prisioneiros na prisão.
Com a emissão de um decreto de Pedro I sobre o adiamento do início do ano novo para 1º de janeiro, o rito da manutenção do verão cessou. A última vez que foi realizado foi em 1º de setembro de 1699. Em 1º de janeiro de 1700, o rito do serviço religioso de verão não foi realizado, e a celebração da igreja foi limitada a um serviço de oração após a liturgia.
Desde então, a celebração do Ano Novo da Igreja no dia 1º de setembro não ocorre com a solenidade anterior, embora ainda hoje este dia seja considerado um pequeno feriado do Senhor.
Ano Novo Ortodoxo: história de origem
Segundo o cálculo bíblico, o ano novo começa em 1º de março. O czar Pedro I introduziu a data do ano novo em 1º de janeiro, e o ano novo da igreja é calculado a partir de 1º de setembro. Isto veio até nós de Bizâncio junto com a adoção do batismo da Rus' em 988.
Neste dia, a Igreja recorda como Jesus leu na sinagoga da cidade de Nazaré a profecia de Isaías sobre a vinda verão auspicioso. Nesta leitura do Salvador, os bizantinos viram uma indicação da celebração do Ano Novo. Segundo a lenda, este evento está associado ao dia 1º de setembro. Acredita-se que a partir de então o Senhor deu aos cristãos este feriado sagrado.
Segundo o livro litúrgico da igreja Typikon, o rito do serviço religioso de verão tem a seguinte ordem: depois das matinas, o bispo com procissão, acompanhado pelo canto do “grande” Trisagion, sai para a praça da cidade. Após a procissão chegar à praça, o diácono anuncia a ladainha e são cantadas três antífonas. Em seguida, o bispo faz uma exclamação, abençoa três vezes o povo e senta-se no assento. Então siga o prokeimenon e o Apóstolo; Segundo o Apóstolo, o bispo, depois de abençoar três vezes o povo, começa a ler os Evangelhos. Em seguida, são pronunciadas as petições líticas, após as quais os cantores cantam o tropário em 2 vozes e a procissão retorna ao templo para a Divina Liturgia.
Ano Novo Ortodoxo: tradições e rituais
Neste dia, não só se celebra o ano novo da igreja, mas também se venera a memória de Simeão, o Estilita, e de 40 mártires que sofreram junto com seus professores sob o imperador Licínio na cidade de Andrianopla.
São Simeão era popularmente chamado. A partir deste dia, o verão acabou e o outono chegou. Em alguns lugares estavam terminando a semeadura de inverno, em outros estavam apenas começando. Os camponeses processavam linho e cânhamo. Nas regiões do sul, os agricultores iam aos campos de melão e colhiam melancias e melões nas serras. Em algumas áreas, as batatas pingavam ativamente.
A partir desse período começaram as reuniões outono-inverno - trabalho em cabanas à beira do fogo. Havia o costume de fazer fogo novo. O ritual simbolizava o início de uma nova rodada de vida e a transição para um novo estado das pessoas e da natureza. Na véspera do Dia de Semenov, os incêndios nas cabanas foram extintos. Pela manhã foi aceso um novo “fogo vivo”, produzido pela fricção.
As festas de inauguração eram frequentemente realizadas neste dia. De Semyon até a contagem regressiva das semanas do casamento, abriu-se o tempo para o matchmaking. As meninas que atingiram a idade de noivas foram observadas de perto. As mulheres (parentes de homens solteiros) olhavam para as cabanas onde aconteciam as reuniões, observavam como trabalhavam as futuras noivas, se estavam bem vestidas e como se comunicavam.
Na Rússia Antiga, o Dia de Semenov tinha significado jurídico. Destinava-se ao pagamento de impostos ao Estado e ao comparecimento em tribunal para depoimentos judiciais e em matéria de contencioso. A partir deste dia, todas as condições e acordos celebrados pelos aldeões entre si e com os comerciantes geralmente começavam e terminavam.
No dia de Ano Novo, eles “cortavam” cerimoniosamente o cabelo dos meninos em crescimento e “os colocavam em um cavalo”. Este ritual marcou o fim da infância.
Vídeo: Ano Novo da Igreja
O último feriado do ano que termina é, e o primeiro feriado do ano novo é a Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria.
Ano Novo da Igreja em memória da tradição de Constantinopla, é chamado de “início da acusação”. O imperador Constantino, o Grande, ordenou que o serviço militar fosse cumprido após 15 anos, após os quais os aposentados deveriam receber benefícios estatais por meio de um indiciamento (em latim, tributo, imposto), que era cobrado no dia 1º de setembro, no final da colheita. Na Rússia, cada novo ano de um período de quinze anos, e o próprio décimo quinto aniversário, eram chamados de acusação. Além disso, após 532 anos, os círculos do Sol e da Lua recomeçam juntos, ou seja, repete-se a situação natural do dia da façanha de Jesus Cristo, quando a lua cheia ocorre na sexta-feira. O intervalo de tempo de 532 anos é chamado de indicação. 1º de setembro de 2007 (14 de setembro, novo estilo) marca o ano 7.516 da criação do mundo.
Desde 1492, a Rus' celebra o Ano Novo como feriado religioso e estadual. O significado do serviço religioso de Ano Novo foi a lembrança do sermão do Salvador na sinagoga de Nazaré, quando Jesus Cristo disse que veio “para curar os quebrantados de coração... para pregar o ano aceitável do Senhor”.
No dia 14 de setembro, dia do ano novo segundo o calendário eclesial, é celebrada a memória de São Simeão, o Estilita. Ele recebeu o nome de Estilita por seu feito incomum.
Desde a infância, Simeão cuidava de ovelhas e vivia sozinho vida comum em uma família cristã. Um dia ele veio à igreja e ouviu o padre ler as bem-aventuranças dadas por Cristo durante o Sermão da Montanha.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos
Bem-aventurados os misericordiosos, porque receberão misericórdia;
Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus
O menino sai da igreja e entende que esses mandamentos devem ser cumpridos até o fim... Sem voltar para casa, Simeão foi ao mosteiro mais próximo e, após pedidos chorosos, foi aceito nas fileiras dos irmãos uma semana depois. Quando completou 18 anos, fez os votos monásticos. A partir de então, ele orou incessantemente e observou estrita abstinência de pensamentos, sentimentos e ações.
O abade do mosteiro ficou alarmado ao ver a queima tão zelosa do jovem monge, e sugeriu que o monge moderasse seus atos ascéticos ou deixasse o mosteiro. Então o Monge Simeão deixou o mosteiro e instalou-se no fundo de um poço seco, onde poderia cumprir seus votos severos sem impedimentos.
Depois de algum tempo, os anjos apareceram ao abade em uma visão onírica e ordenaram-lhe que devolvesse Simeão ao mosteiro. No entanto, o monge não permaneceu muito tempo no mosteiro. Logo ele se retirou para uma caverna de pedra e lá viveu por três anos, melhorando cada vez mais os feitos monásticos. Então. Um Quaresma ele passou completamente sem comida ou bebida. Essas façanhas parecerão sem sentido para alguns e irrealistas para outros. Ele rezou em pé durante vinte dias seguidos... Mas cada um desses feitos teve um significado, que consistiu não apenas em purifique-se dos pecados você mesmo e se aproxime de Deus. Quanto maior a façanha que o monge assumiu, mais ele purificou seu coração e mais forte foi sua oração pelo mundo.
Multidões inteiras de pessoas começaram a se aglomerar no local de seu trabalho, desejando receber cura de doenças e ouvir a palavra de edificação cristã. Evitando a glória mundana e se esforçando para recuperar a solidão perdida, o monge escolheu uma forma de ascetismo que ainda não era conhecida naquela época. O sol do sul está queimando e o pilar está ficando mais alto. O monge procura a solidão, porque as pessoas o encontram em todos os lugares. Construiu um pilar de 4 metros de altura e nele instalou-se numa pequena cela, dedicando-se a intensa oração e jejum.
Os padres que trabalharam no deserto também aprenderam sobre o Monge Simeão, que escolheu uma forma tão difícil de ascetismo. Eles começaram a temer se o monge estava realizando essas façanhas por orgulho, se suas façanhas exorbitantes agradavam a Deus. Enviaram-lhe os seus enviados, que, em nome dos padres, ordenariam ao Monge Simeão que descesse do pilar. Em caso de desobediência, tinham que arrastá-lo à força para o chão e, se ele demonstrasse humildade, eram instruídos, em nome dos padres, a abençoá-lo para continuar sua façanha. O monge demonstrou total obediência e desceu imediatamente do pilar.
O monge aumentou gradualmente a altura do pilar em que se apoiava.
De acordo com as ideias modernas, tal vida deveria ter causado o esgotamento do santo em poucos anos, mas ele passou 80 anos em intensos trabalhos monásticos, dos quais 47 permaneceu no pilar. Muitos pagãos receberam o Batismo, chocados fortaleza moral e força corporal, que o Senhor concedeu a Seu asceta.
Ele morreu curvado em oração, passando para Aquele por quem ele se esforçou durante toda a sua vida - para Cristo Salvador. Ele foi enterrado não muito longe do pilar. Antônio construiu um mosteiro no local de suas façanhas, sobre o qual repousava a bênção especial do Monge Simeão.
Eles rezam a São Simeão, o Estilita, pela conversão à fé
