Filosofia ocidental moderna.

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O livro foi preparado por uma equipe de professores da Universidade de Moscou Universidade Estadual eles. M. V. Lomonosov. A estrutura do livro didático é o mais próxima possível do curso de filosofia ministrado atualmente na maioria das universidades. O livro apresenta a história da filosofia, uma apresentação da filosofia em termos lógicos - como um sistema de ideias, e também examina certas áreas do conhecimento filosófico, demonstrando como a metodologia filosófica pode ser aplicada na prática no estudo de áreas específicas da realidade.
Os autores procuraram preservar o caráter polêmico da apresentação, revelando ao leitor a variedade de abordagens apresentadas nas diversas escolas e direções filosóficas. Para estudantes universitários.

Sujeito e objeto do conhecimento filosófico.
Em qualquer teoria, como se sabe, é feita uma distinção entre sujeito e objeto. O objeto constitui toda a realidade que entra no campo da atenção. O próprio assunto representa aqueles aspectos e propriedades da realidade que são revelados em conexão com os propósitos específicos de estudo. Para a filosofia, o objeto específico de estudo é a relação entre o homem e o mundo, e esta relação é estudada da forma mais em termos gerais, em primeiro lugar, para que a pessoa possa receber algumas orientações de vida estáveis e encontrar o sentido da sua existência.

O problema observado é resolvido não apenas pela filosofia, mas também por outras formas de visão de mundo - mitologia, religião, arte e pensamento estereotipado. Cada cosmovisão tenta preencher a lacuna entre uma pessoa, sua consciência, capaz de analisar e estabelecer metas, de avaliar as prováveis perspectivas de sua própria existência no mundo (na realidade objetiva), e o próprio mundo, que sempre permanece completamente desconhecido , que (se excluirmos o habitat artificial) não foi criado pelo próprio homem. Mas, ao contrário da religião e da mitologia, a filosofia tenta não apenas estabelecer uma imagem do mundo aceitável para os humanos, mas também construir conhecimento sobre o universal e o infinito de acordo com o princípio da consistência lógica do conhecimento científico natural.

1. Século XIX - a formação da filosofia moderna
2. A. Schopenhauer - o arauto de um novo paradigma filosófico

3. “Uma revolução radical na filosofia” e seus principais participantes
A filosofia de Kierkegaard
Jovens hegelianos
K. Marx e o marxismo: a filosofia ganha um novo olhar

4. Positivismo – o paradigma filosófico da sociedade industrial
"Primeiro Positivismo"
Augusto Comte
John Stuart Mill
Herbert Spencer

5. Materialismo científico natural do século XIX

6. Empiriocrítica (“segundo positivismo”): a teoria do conhecimento no papel da filosofia científica
Conceito empiriocrítico de vida
Ontologia da empiriocrítica: o mundo como conjunto de “complexos de sensações”
O lugar da empiriocrítica na história da filosofia ocidental

7. Pragmatismo - síntese americana do europeu ideias filosóficas
Carlos Pierce
Guilherme James
John Dewey
Conceito pragmático de verdade

8. Neokantianismo: redução da filosofia à metodologia
Formas de educação conceitos científicos. "Ciências da natureza" e "ciências do espírito"

9. V. Dilthey: filosófico e fundamentos metodológicos história como ciência
“Crítica da Razão Histórica”: Sujeito e Método da História

10. Filosofia Ocidental no século XX

11. F. Nietzsche e o crepúsculo da razão fundamentada. Novo paradigma filosófico

12. “Filosofia de Vida” na França: A. Bergson

13. Neopositivismo
O surgimento do positivismo lógico
“Tratado Lógico-Filosófico” de L. Wittgenstein
Círculo de Viena
Princípio de verificação
Verificação e a linguagem da ciência
Ideias do falecido Wittgenstein
O que é uma “forma de vida”? O que é um “jogo de linguagem”?
Credibilidade

14. A psicanálise e seus contextos filosóficos
Os primeiros passos da psicanálise. Freudianismo
Psicanálise e “psicologia científica”
Psicanálise de K. Jung. A doutrina do inconsciente coletivo

15. Fenomenologia de Husserl
Vida e obra do fundador da fenomenologia moderna
Princípios básicos da fenomenologia de Husserl e sua evolução
Começar. A “Filosofia da Aritmética” de Husserlev e a redução como princípio metodológico
Autocrítica fenomenológica e crítica ao psicologismo. "Pesquisa Lógica"
“Turn” 1907. O processo de constituição e os problemas do tempo. A redução fenomenológica como método e a fenomenologia como ontologia fundamental
“Reflexões Cartesianas”. Redução fenomenológica e constituição do mundo objetivo
Síntese como forma original de atividade cognitiva
O problema dos “outros eus”. Intersubjetividade
“A crise das ciências europeias”. O problema do destino Cultura europeia. « Mundo da vida»
Herdeiros filosóficos de Husserl

16. M. Heidegger e seu conceito de ontologia fenomenológica
A questão do ser
Análise existencial
Tempo e temporalidade
A finitude da existência humana
Ontologia da historicidade. Historicidade e Temporalidade
"Vez".

17. O existencialismo de Sartre
Ontologia fenomenológica
Dedução de conceitos de ontologia fenomenológica. Nada e liberdade
A situacionalidade da existência humana. Possibilidade Existencial
Interpretação existencial do tempo
Transcendência
Ser-para-os-outros
Relacionamentos específicos com outras pessoas
“Ter”, “fazer” e “ser” como categorias básicas da realidade humana
Liberdade e factualidade. Estar em situações
O lugar da morte na ontologia existencial
Psicanálise existencial
“Querer”, “ter” e “ser” como determinantes da existência humana

18. Estruturalismo: a filosofia ocidental a caminho da pós-modernidade
Os primeiros passos do estruturalismo. Lingüística estrutural
C. Lévi-Strauss e a antropologia estrutural
M. Foucault e sua “ontologia do discurso”

19. J. Deleuze e a aparência filosófica da pós-modernidade
Da “crise da objetividade” à “crise da subjetividade”
Ontologia e “lógica do sentido” de J. Deleuze
20. Busca por síntese: P. Ricoeur

Em vez de uma conclusão

Zotov A.F. Filosofia ocidental moderna: livro didático. - M.: Mais alto. escola, 2001. - 784 p.

ISBN5-06-004104-2

Programa Federal de Metas para Publicação de Livros na Rússia

Revisores:

Instituto do Homem da Academia Russa de Ciências (Diretor, Membro Correspondente da Academia Russa de Ciências, Doutor em Filologia, Prof. B.G. Yudin), P.P. Gaidenko, Membro Correspondente. RAS, Doutor em Filologia, Prof. (Instituto de Filosofia RAS)

O trabalho proposto é uma obra fundamental de um famoso cientista e professor, criado a partir de curso de palestras, muitos anos lido pelo autor na Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov. Empreende uma reconstrução histórica e filosófica da filosofia ocidental moderna, terminando nos últimos anos do século XX. Este trabalho não é um resumo de obras filosóficas, mas uma preparação para sua leitura.

Para estudantes de graduação, pós-graduação e professores universitários, para qualquer pessoa interessada na história da filosofia.

Edição educacional

Zotov Anatoly Fedorovich

FILOSOFIA OCIDENTAL MODERNA

Editor principal L.B. Komissarova. Artista V. N. Khomyakov. Editor de arte Yu.E. Ivanova. Editor técnico L.A. Ovchinnikova. Revisores G.N. Bukhanova, O. N. Shebashova. Layout do computador por E. A. Levchenko

LR nº 010146 de 25/12/96. Ed. Nº RIF-198. Entregue para recrutamento em 28 de fevereiro de 2001. Sub. para imprimir 21/05/2001

Formato 60x88 1/16. Estrondo. desvio. Tipo de letra Times. Impressão offset. Volume: 48,02 unidades convencionais. forno eu.+

0,5 convencional forno eu. forz., 49,02 conv. cr.-ott. Tiragem 6.000 exemplares. Pedido nº 1657

Empresa Unitária Estatal "Editora "Escola Superior", 127994, Moscou, GSP-4, rua Neglinnaya, 29/14. Fax: 200-03-01, 200-06-87 E-mail: [e-mail protegido] http://www.v-shkola.ru

Digitado nos computadores pessoais do editor.

Impresso na Empresa Unitária do Estado Federal IPK "Ulyanovsk Printing House". 432980, Ulyanovsk, st. Goncharova, 14

Em vez de introdução......................... 8

SÉCULO XIX: A FORMAÇÃO DA FILOSOFIA MODERNA......... 14

A. Schopenhauer (1788-1850) - o arauto de um novo paradigma filosófico.................................. .. 29

“Uma revolução radical na filosofia” e seus principais participantes....... 35

Kierkegaard........................ 37

Jovens Hegelianos........................ 41

Marx e o marxismo: a filosofia ganha um novo olhar.......... 45

O positivismo é o paradigma filosófico da sociedade industrial. “O Primeiro Positivismo”............ 50

Opost Kont................................... 52

João Stuart Mill........................ 59

Herbert Spencer........................ 64

Materialismo natural-científico do século XIX.................... 70

Empiriocrítica (“segundo positivismo”): teoria do conhecimento no papel da filosofia científica........... 85

Conceito empiriocrítico de vida.................... 92

Ontologia da empiriocrítica: o mundo como conjunto de “complexos de sensações”................................. ... 99

O lugar da empiriocrítica na história da filosofia ocidental... 103

O pragmatismo é uma síntese americana de ideias filosóficas europeias.... 105

Carlos Pierce........................ 108

Guilherme James........................ 113

João Dewey........................ 117

Conceito pragmático de verdade................... 120

Neokantianismo: redução da filosofia à metodologia........... 125

Métodos de formação de conceitos científicos. "Ciências da natureza" e "ciências do espírito"......................... 133

V. Dilthey (1833-1911): fundamentos filosóficos e metodológicos da história como ciência........... 146

"Crítica da Razão Histórica": sujeito e método da história........ 149

FILOSOFIA OCIDENTAL NO SÉCULO XX.................... 162

Uma nova ideia de verdade........................ 166

Um novo conceito de realidade...................... 174

Especificidades da filosofia britânica......................... 180

Uma crise Civilização europeia Como problema filosófico....... 183

F. Nietzsche e o fim da “razão fundamentada”. Novo paradigma filosófico................... 187

“Filosofia de Vida” na França: A. Bergson................... 195

Neopositivismo........................ 205

A formação do positivismo lógico................... 210

"Tratado Lógico-Filosófico" de L. Wittgenstein............. 223

Círculo de Viena........................... 240

Princípio de verificação......................... 252

Verificação e a “linguagem da ciência”................................ 261

Idéias do “tardio” Wittgenstein......................... 275

A psicanálise e seus contextos filosóficos................... 291

Os primeiros passos da psicanálise. "Freudianismo" ............ 292

Psicanálise e “psicologia científica”................................. 304

Psicanálise de K. Jung. A doutrina do “inconsciente coletivo”....... 308

Fenomenologia de Husserl.................................... 314

Vida e obra do fundador da fenomenologia moderna......314

Princípios básicos da fenomenologia de Husserl e sua evolução....... 332

Começar. Husserlev "Filosofia da Aritmética" e a redução como princípio metodológico....... 336

Autocrítica fenomenológica e crítica ao psicologismo. "Investigações Lógicas"......................... 348

"A virada de 1907." O processo de constituição e os problemas do tempo. A redução fenomenológica como método e a fenomenologia como ontologia fundamental... 359

“Meditações Cartesianas”. Redução fenomenológica e constituição do mundo objetivo......................... 366

Síntese como forma original de atividade cognitiva........ 373

O problema dos “outros eus”. Intersubjetividade.........................380

“A crise das ciências europeias”. O problema do destino da cultura europeia. "Mundo da vida" ............... 385

Herdeiros filosóficos de Husserl......................... 405

M. Heidegger e seu conceito de ontologia fenomenológica....... 411

A questão de ser......................... 430

Análise existencial.......,.......... 438

Tempo e temporalidade........................ 453

A finitude da existência humana................... 462

Ontologia da historicidade. Historicidade e temporalidade.......... 466

"Virar".................................. 482

O existencialismo de Sartre................................... 486

Ontologia fenomenológica......................... 490

Dedução de conceitos de ontologia fenomenológica.......... 507

Interpretação existencial do tempo................... 520

Transcendência........................... 523

Liberdade e factualidade. Estar em situações......................... 560

O lugar da morte na ontologia existencial......................... 579

Psicanálise existencial................... 596

Conclusão........................ 604

Estruturalismo: a filosofia ocidental a caminho da "pós-modernidade"....... 607

Os primeiros passos do estruturalismo. Lingüística estrutural......... 610

Lévi-Strauss e a antropologia estrutural................... 613

M. Foucault e sua “ontologia do discurso”................................. 639

J. Deleuze e a aparência filosófica da “pós-modernidade”................................. 675

Da “crise da objetividade” à “crise da subjetividade”......... 688

Ontologia e “lógica do significado”................................697

A busca pela síntese: Paul Ricoeur........................ 742

Em vez de uma conclusão........................779

À minha esposa, fiel companheira nos caminhos da vida,

Dedico a Natalya Mikhailovna Smirnova

Em vez de introduzir

O tema da filosofia ocidental moderna no curso da história da filosofia para uma pessoa da cultura russa apresenta dificuldades consideráveis e, além disso, específicas. Uma dificuldade óbvia e óbvia é a grande diversidade de temas, pontos de vista, escolas, nomes e publicações. Além disso, estes últimos são escritos da forma mais estilos diferentes- às vezes quase no espírito de um tratado matemático, usando símbolos e diagramas especiais, o que requer familiaridade prévia com terminologia especial; o leitor muitas vezes precisa consultar dicionários especiais, e não apenas filosóficos. Às vezes o estilo é muito artístico, mas uma linguagem tão “obscura” e metafórica que o próprio Heráclito, a quem seus contemporâneos chamavam de “obscuro”, e Hegel, a quem muitos estudantes atuais e amantes da leitura filosófica séria consideram “obscuros”, o invejariam. Muitas vezes, ao ler tais obras, tem-se a impressão de que o autor nem mesmo se esforçou para que o sentido de sua obra chegasse a todos os leitores. E esta impressão nem sempre é enganosa, uma vez que, do ponto de vista de muitos, se não da maioria dos filósofos, a leitura de literatura filosófica é um assunto elitista e não de massa e, portanto, pressupõe que o leitor tenha um interesse genuíno e capacidades intelectuais notáveis.

Há também dificuldades que não estão na superfície: à primeira vista tudo no texto parece completamente transparente, a única surpresa é que o autor escreve sobre coisas evidentes e seus colegas da “oficina filosófica” começam a discutir essas questões, e essas discussões recebem ampla resposta pública.

1 Um exemplo muito claro disto pode ser o positivismo clássico de O. Comte e G. Spencer, bem como o materialismo científico-natural (muitas vezes chamado de “vulgar”) de Buchner, Vogt e Moleschott.

No entanto, basta recorrer ao contexto histórico e filosófico de muitas dessas obras, à situação cultural da época, e a essência desta estranha situação torna-se clara. Para ilustrar, permitam-me recordar a famosa Enciclopédia Francesa, grande monumento do Iluminismo europeu: afinal, para o leitor moderno, a maior parte dos seus artigos evoca um sorriso condescendente, ou mesmo o riso homérico. Mas se compreendermos que o seu significado histórico não está no seu conteúdo transitório e obsoleto, mas no facto de que por detrás deste conteúdo estava um programa de destruição das ideias tradicionais do homem na sociedade feudal, que estava a preparar o nascimento de um nova sociedade europeia, então ficará claro para nós que em Você pode olhar para a ciência, a história e a filosofia, mas ao mesmo tempo não consegue perceber a coisa mais importante, como o herói da famosa fábula de Krylov, que não percebeu Não noto o elefante no museu de curiosidades. Outra dificuldade do mesmo tipo decorre de uma premissa muitas vezes inconsciente – a aceitação acrítica da definição “elementar” da filosofia como um tipo especial de ciência – por exemplo, como a ciência dos mais leis gerais natureza, sociedade e pensamento. Se a filosofia é uma ciência, então significa que é tão impessoal e tão internacional como qualquer ciência em geral – por exemplo, matemática ou física. E se assim for, então os filósofos, tal como os matemáticos ou os físicos, constituem em última análise uma única comunidade profissional global, uma vez que o objecto da sua investigação é o mesmo; ao discutirem seus temas profissionais, eles se entendem bem porque sabem do que estão falando; e também porque utilizam a linguagem científica e profissional aceite nesta comunidade, independentemente do país em que vivem e da língua - russo, inglês, alemão, francês ou, digamos, suaíli - que seja a sua língua materna falada.

1 Outra questão é que, digamos, como resultado de certas circunstâncias históricas específicas, uma ou outra das línguas “naturais”, “vivas” como o inglês ou “mortas” como o latim, podem tornar-se a base de uma língua profissional, e então - devido a outras circunstâncias igualmente específicas, inclui termos e sinais de outras línguas. Com o tempo, formou-se uma “mistura” internacional de signos e termos - símbolos especiais da física e da matemática foram emprestados em parte dos árabes, em parte do grego antigo, em parte do latim, em parte das línguas europeias vivas; Não está excluído, em princípio, que outras línguas darão a sua contribuição para a linguagem humana universal da ciência - mas esta linguagem continuará a ser a linguagem científica universal, a linguagem dos profissionais.

Nesse sentido, a filosofia está aparentemente mais próxima de ser considerada como uma formação cultural especial, específica de um determinado povo ou de uma determinada época histórica, cuja essência é

Não se trata de acumular conhecimento, de compreender de forma mais plena e profunda as realidades naturais e sociais (embora, claro, este ponto também não lhe seja estranho). Em certo sentido, está mais próximo da literatura ou da pintura, para não falar da religião: assim como a pintura de Picasso não fez cair no esquecimento as pinturas de Rafael, e os romances de Leão Tolstoi - os poemas de Homero, a filosofia de Wittgenstein não “enterrou” a filosofia de Aristóteles. A isto poderíamos objetar que os nomes dos grandes cientistas do passado e suas descobertas foram preservados pela história; podemos dizer que estes nomes e estas descobertas também têm um valor histórico duradouro. Mas tendo adquirido valor histórico, hoje perderam o principal - o conhecimento “funcional” sobre a realidade, uma vez que o conhecimento científico moderno é mais completo e preciso do que o conhecimento científico dos séculos passados. O estudante médio de física hoje tem informações sobre o mundo que são muito mais completas e precisas do que as que Newton tinha à sua disposição. Isto significa que em conhecimento científico o principal é o seu componente “impessoal”; portanto, temos o direito de falar sobre o progresso científico e até sobre o crescimento do conhecimento. Assim que nos voltamos para a história da ciência, esse fator é substituído por outro completamente diferente. No entanto, as obras de arte e de literatura criadas em épocas passadas, e na sua actual existência moderna, têm valor cultural e artístico, e não apenas histórico, não apenas de “museu”, e isso dificilmente precisa de ser provado.

1 Neste sentido, as palavras de Lomonosov sobre o “incremento do conhecimento” permanecem verdadeiras, embora também ocorram revoluções científicas no desenvolvimento da ciência, das quais Lomonosov ainda não podia ter conhecimento.

Os conceitos filosóficos também possuem um valor cultural específico, que não é “absorvido” pelo valor histórico. Aqui o mesmo “aumento do conhecimento”, mesmo que na filosofia ocorra em maior medida do que na arte ou na literatura, não tem uma importância decisiva, embora ainda seja possível falar de progresso no campo da filosofia - até porque há é uma continuidade histórica do conhecimento. Mas a filosofia não é apenas conhecimento, mas antes de tudo uma visão de mundo, que inclui o conhecimento sobre o mundo, mas não se limita a ele; inclui também o sistema de valores que distingue um determinado povo.

Assim que reconhecemos a legitimidade do termo “filosofia ocidental”, já concordamos com o ponto de vista de que esta filosofia faz parte de uma certa cultura diferente, ainda especial. Daí resulta, no mínimo, que para nós (e nós, a julgar pelas disputas centenárias que continuam até hoje, ainda não decidimos se somos europeus ou asiáticos, ou ambos) beneficiaremos de

seguir as ligações genéticas da filosofia “ocidental” moderna com os seus antecessores e fontes imediatos, com a tradição cultural europeia. Então compreenderemos que duvidamos em vão de nossas origens na mesma tradição, pois, apesar de nossas maçãs do rosto, não somos “citas” de forma alguma e, portanto, não temos necessidade de “traduzir” o conteúdo (“significados” ) da filosofia “ocidental” moderna em outros “significados” - os significados de outra cultura, a própria, nativa, russa (ou, se você preferir, russa); ou entenderemos outra coisa - espiritualmente não pertencemos à Europa moderna, e temos que continuar o trabalho de Pedro o Grande e passar de “cortar janelas” para “construir pontes”, e depois para a eliminação de fronteiras (em qualquer caso, as fronteiras “invisíveis” da demarcação cultural), até que finalmente nos sintamos europeus, e eles também nos reconheçam como “seus”. Ou, pelo contrário, deveríamos parar a assimilação em curso com a Europa, de onde vem a ameaça ao nosso carácter nacional, regressar às raízes da nossa espiritualidade - e então, se entrarmos na “casa europeia”, então, como entramos civilização mundial os japoneses - com direitos de ampla "autonomia" (ou, talvez, como índios americanos ou esquimós na cultura americana? Hoje parece que poderíamos ter feito melhor este último). Esta é a justificativa deste capítulo e, portanto, seu conteúdo.

Embora a filosofia ocidental moderna esteja naturalmente ligada à cultura europeia que a precedeu, de cujas profundezas, de uma forma ou de outra, surgiu, no entanto, é capaz de dar a impressão de um fenómeno de uma cultura que “não tem antepassados”. A continuidade no desenvolvimento tornou-se implícita; tem que ser provado e só pode ser demonstrado como resultado de um trabalho especial para reconstruir os processos de sua gênese.

1 Talvez esta circunstância tenha constituído um momento importante na fase final do processo de transformação do antigo “mosaico” das culturas nacionais da Europa numa cultura europeia multinacional integral, e contribuiu em grande medida para a transformação da filosofia europeia em “Ocidental” - isto é, no momento supranacional da cultura comum de um dos três (talvez quatro) “mundos” que constituem a civilização humana moderna.

A principal razão (mais precisamente, imediata) para a necessidade de tal trabalho para reconstruir a conexão genética do presente com o passado é que, no lugar da óbvia continuidade dos textos da filosofia clássica europeia com as antigas fontes gregas antigas em

O século XIX viu uma espécie de continuidade “negativa”: os filósofos iniciam uma nova era pensamento filosófico com críticas amargas aos seus antecessores. Este período os próprios “personagens” chamaram de “revolução”, ou de “revolução radical na filosofia”, ou mesmo o tempo do “fim da filosofia no sentido anterior da palavra”. Este período de transição é seguido por outro, quando nos desenvolvimentos filosóficos “positivos” até a menção aos grandes sistemas clássicos e aos nomes dos seus criadores desaparece quase completamente.

Segue-se daí que a questão da periodização, em relação à filosofia moderna, é algo mais do que uma questão de divisão cronológica do material, e envolve a solução de questões metodológicas não triviais. A reconstrução histórica e filosófica aqui não é uma simples descrição concisa, sem qualquer filosofar, do processo de desenvolvimento do conhecimento filosófico (que pressupõe implicitamente um modelo cumulativo desse desenvolvimento, que aparece como a “acumulação de informação”). A essência da tarefa é identificar algo como “organismos de ordem superior” que surgem acima do nível de “indivíduos empíricos” da cultura (na verdade, filósofos vivos e suas obras); esses “organismos” podem aparecer, no caso mais simples, por exemplo, escolas filosóficas, diferindo entre si não apenas na “resposta à questão básica da filosofia”, mas também em muitos outros parâmetros - o estilo de pensamento, o conteúdo de quase todos, e sobretudo dos principais, conceitos (a começar pelo conceito de ser), e até ideias sobre o sentido e a finalidade da filosofia.

Existem muitos desses “organismos de ordem superior” - em qualquer caso, a simples e usual no passado recente divisão dicotômica dos filósofos em dois “campos”, cujas diferenças, na expressão figurativa de V. I. Lenin, não existem mais significativa do que a diferença entre a linha verde e a amarela, em relação à filosofia moderna não leva a resultados interessantes para quem estuda a história da filosofia.

Se faz sentido falar sobre o desenvolvimento progressivo do conhecimento filosófico (ou das ideias filosóficas), então na Europa isso claramente não aparece como “linear”. Existem áreas óbvias de “bifurcação” onde uma escola de pensamento dá origem a uma constelação de programas de investigação bastante distintos. A história da filosofia ocidental moderna é verdadeiramente um “drama de ideias”, e a tentativa de contar o enredo ou apresentar o cenário deste “drama” (naturalmente, abandonando o obviamente impossível - apresentar todos os seus “personagens”) requer uma muito arriscado (e geralmente duvidoso, se estamos falando sobre sobre objetividade histórica) operações: envolva-se na identificação de tendências em sincronia com a apresentação

comemos conceitos, dando o primeiro, em qualquer caso, não menos que valor do que o segundo. Isso pressupõe, por exemplo, a possibilidade de utilizar uma terminologia diferente daquela utilizada em seus escritos pelo filósofo cujo conceito está sendo discutido. Portanto, um trabalho sobre a história da filosofia moderna (incluindo o livro didático oferecido à atenção dos leitores) não é resumo obras filosóficas, destinadas a salvar os interessados em filosofia da necessidade de ler volumosas “fontes primárias”, mas sim de preparação para esta obra, inevitável para quem deseja, se não dominar, pelo menos compreender as ideias do moderno Filosofia ocidental e as tendências de seu desenvolvimento. E deste ângulo surge inevitavelmente a primeira questão: por onde devemos começar? É lógico supor que primeiro deveríamos identificar os sinais que nos permitiriam falar sobre a filosofia moderna como uma etapa especial no desenvolvimento do pensamento filosófico ocidental. Então, onde começou a filosofia ocidental moderna?

Século XIX: a formação da filosofia moderna

A própria língua falada pelos filósofos europeus meados do século XIX século, obriga-nos a datar o início da filosofia moderna do período pós-hegeliano. Tanto na forma como no conteúdo, o sistema filosófico hegeliano aparece como o último conceito filosófico clássico. Tudo o que surgiu imediatamente a seguir, no período histórico de que estamos a falar, parece ou uma crítica radical ao “hegelianismo”, após a qual este conceito filosófico só pode ser descartado, ou uma tentativa de reelaborar radicalmente esta construção filosófica, “ superá-lo criticamente. Em ambos os casos, tem-se a impressão de que os oponentes filosóficos de Hegel parecem “brilhar com a luz refletida” das ideias de Hegel, se não aparecerem como algo como um “negativo” desta sistema filosófico. Tem-se a impressão de que se não existisse Hegel, objeto de suas críticas, então eles próprios não teriam mais tema para reflexão.

Mas esta impressão é enganosa, pois a essência da questão não está no confronto de ideias filosóficas, mas nas mudanças radicais na sociedade, na cultura, na visão de mundo, que se expressaram neste “conflito de gerações” de filósofos europeus. Isto é evidenciado pelas “oposições padrão” que são discutidas por todas as escolas filosóficas pós-hegelianas: metafísica - ciência; teoria - prática; filosofia - vida: nada mais é do que marcar a fronteira que dividia dois sistemas de valores ideológicos, culturais e éticos, de um lado os representantes da nova geração de filósofos, e do outro - os defensores da tradição filosófica clássica . A filosofia tradicional e clássica afirmava ser precisamente metafísica, isto é, conhecimento, mais

mais profundo do que as ciências naturais mais fundamentais (“físicas”, no próprio Num amplo sentido este termo) teoria. Ela, como os filósofos antigos, colocou a “lógica” acima da “física”, a verdade teórica acima da realização prática, a filosofia acima da vida cotidiana. Tudo isto era, até certo ponto, característico da filosofia hegeliana, pela qual foi criticada.

No entanto, a filosofia hegeliana já era uma “filosofia de transição”. O seu princípio básico de “idealismo absoluto” pretendia, senão eliminar, pelo menos suavizar o confronto entre os pólos destas oposições: a “ideia absoluta” não forma em Hegel um “reino” especial congelado na sua própria perfeição divina e oposto ao mundo terreno pecaminoso e mutável; aparece como um processo dialético abrangente, e Hegel interpreta todo o universo, incluindo o homem e sua consciência, como um momento no processo de autodesenvolvimento (autoconhecimento) do Absoluto. A natureza aparece como o “outro ser” do Espírito, como um momento passageiro no desenvolvimento do princípio espiritual; o imperfeito acaba sendo um momento no processo de melhoria; o conhecimento incompleto que inclui erros é um momento do processo cognitivo (para Hegel, a própria verdade é um processo).

Daí as contradições internas da filosofia hegeliana (por exemplo, sistema e método), que certamente apontaram seus críticos, e a justificativa inerente a esta própria filosofia de um tipo especial de contradições - a dialética. Como resultado, a filosofia hegeliana aparece como “enfraquecida”, tendo perdido a sua antiga pureza, tendo a metafísica clássica caído no pecado - como uma “filosofia de compromisso”, que agora poderia ser criticada pela “esquerda” (por exemplo, pela sua “ compromisso excessivo” com a criação de sistemas explicativos universais) e “à direita” (por exemplo, pelo reconhecimento da verdade relativa, o que, claro, significa nada mais do que a imperfeição da verdade).

É também importante que a filosofia hegeliana fosse uma filosofia “oficial” - isto é, uma disciplina ensinada nas universidades de um país que permaneceu politicamente semifeudal, que ficou atrás de outros países europeus que avançaram significativamente no caminho da criação de um país industrial. sociedade (capitalista) e correspondente a esta sociedade de instituições democráticas. Os currículos de filosofia foram aprovados na Alemanha por funcionários do governo; Para assumir o cargo de professor era necessária uma decisão da administração estadual. É claro que os filósofos que aderiram à nova orientação eram “dissidentes”, para usar a expressão moderna.

Em termos de conteúdo, a filosofia de Hegel, claro, era o idealismo; mas em vários momentos significativos, o idealismo “absoluto” parecia um materialismo “invertido” (nas palavras de Marx, “colocado de cabeça para baixo”)! A filosofia hegeliana era idealismo porque sua problemática era o estudo do movimento do princípio espiritual, que está na base do universo como sua essência - o processo de autoconhecimento do Espírito. As leis pelas quais o processo de pensamento ocorre, é claro, são leis lógicas; portanto, as leis lógicas no conceito de Hegel adquiriram o status de leis universais do universo, tanto leis do ser quanto leis do pensamento. Consequentemente, a filosofia de Hegel pode ser chamada de panlogismo - a lógica aqui aparece como a ciência das leis mais gerais do ser e do pensamento, e a natureza é interpretada como “lógica aplicada”. É em relação a esta tese, através da qual Hegel tentou suavizar e “remover” a oposição entre “espírito” e “natureza”, “filosofia” e “vida” característica da metafísica anterior, que se desenrolaram os principais debates. E para compreender muitos pontos significativos no movimento de pensamento dos críticos de Hegel, será útil recorrer a alguns pré-requisitos históricos para o surgimento da grandiosa e complexa construção panlogística hegeliana.

Na filosofia dos tempos modernos, Leibniz lançou a última pedra na fundação deste edifício - com a sua “lei da fundação” (Nihil fit sine ratione), que incluiu nas leis da lógica. Mas, como podemos falar aqui tanto sobre os fundamentos da inferência lógica quanto sobre as causas de certos eventos que ocorrem na natureza ou na vida social, verifica-se que todo o complexo de leis lógicas (uma vez que inclui a “lei da fundação” como um membro pleno ") também pode ser interpretado como as leis fundamentais de toda a existência. Assim, a metafísica tornou-se panlogismo. No facto de tal transformação na filosofia ter ocorrido com relativa facilidade, um papel importante foi desempenhado pela ideologia do Iluminismo, com a sua inerente grande confiança na mente humana, especialmente na sua forma refinada - a forma da ciência teórica, as conclusões dos quais são baseados em evidências, e o sistema de evidências está sujeito às leis da lógica. O facto de a ciência ter deixado de ser serva da teologia e o estudo da natureza ter se tornado o tema principal da ciência não minou de forma alguma a confiança na lógica: a ciência natural teórica, que se tornou “matemática” (um exemplo disso é a teoria de Newton mecânica), é uma boa evidência disso. Mas, ao mesmo tempo, é importante ter em mente que a ciência natural teórica do Iluminismo, assim como a metafísica, visava compreender os fundamentos do universo: a mecânica de Newton era uma “imagem do mundo”, e o mecanismo tornou-se uma visão de mundo. Aconteceu,

Zotov Anatoly Fedorovich

Filosofia ocidental moderna

Revisores:

O trabalho proposto é uma obra fundamental de um famoso cientista e professor, criado com base em um curso de palestras ministrado pelo autor durante muitos anos na Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov. Empreende uma reconstrução histórica e filosófica da filosofia ocidental moderna, terminando nos últimos anos Século XX Este trabalho não é um resumo de obras filosóficas, mas uma preparação para sua leitura.

Para estudantes de graduação, pós-graduação e professores universitários, para qualquer pessoa interessada na história da filosofia.

Em vez de introdução......................... 8

SÉCULO XIX: A FORMAÇÃO DA FILOSOFIA MODERNA......... 14

A. Schopenhauer (1788-1850) - o arauto de um novo paradigma filosófico.................................. .. 29

“Uma revolução radical na filosofia” e seus principais participantes....... 35

Kierkegaard........................ 37

Jovens Hegelianos........................ 41

Marx e o marxismo: a filosofia ganha um novo olhar.......... 45

O positivismo é o paradigma filosófico da sociedade industrial. “O Primeiro Positivismo”............ 50

Opost Kont................................... 52

João Stuart Mill........................ 59

Herbert Spencer........................ 64

Materialismo natural-científico do século XIX.................... 70

Empiriocrítica (“segundo positivismo”): teoria do conhecimento no papel da filosofia científica........... 85

Conceito empiriocrítico de vida.................... 92

Ontologia da empiriocrítica: o mundo como conjunto de “complexos de sensações”................................. ... 99

O lugar da empiriocrítica na história da filosofia ocidental... 103

O pragmatismo é uma síntese americana de ideias filosóficas europeias.... 105

Carlos Pierce........................ 108

Guilherme James........................ 113

João Dewey........................ 117

Conceito pragmático de verdade................... 120

Neokantianismo: redução da filosofia à metodologia........... 125

Métodos de formação de conceitos científicos. "Ciências da natureza" e "ciências do espírito"......................... 133

V. Dilthey (1833-1911): fundamentos filosóficos e metodológicos da história como ciência........... 146

"Crítica da Razão Histórica": sujeito e método da história........ 149

FILOSOFIA OCIDENTAL NO SÉCULO XX.................... 162

Uma nova ideia de verdade........................ 166

Um novo conceito de realidade...................... 174

Especificidades da filosofia britânica......................... 180

A crise da civilização europeia como problema filosófico....... 183