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A história da cultura armênia remonta aos tempos antigos. Tradições, modo de vida e religião são ditados pelas visões religiosas dos armênios. No artigo consideraremos as questões: que tipo de fé os armênios têm, por que os armênios aceitaram o cristianismo, sobre o batismo da Armênia, em que ano os armênios aceitaram o cristianismo, sobre a diferença entre as igrejas gregoriana e ortodoxa.

Adoção do Cristianismo pela Armênia em 301

A religião dos Armênios originou-se no século I DC, quando os fundadores da Igreja Apostólica Armênia (AAC), Tadeu e Bartolomeu, pregaram na Armênia. Já no século IV, em 301, o Cristianismo tornou-se a religião oficial dos Armênios. Isto foi iniciado pelo Rei Trdat III. Ele veio para governar o trono real da Armênia em 287.

Inicialmente, Trdat não era favorável ao Cristianismo e perseguia os crentes. Ele prendeu São Gregório por 13 anos. No entanto, a forte fé do povo arménio prevaleceu. Um dia o rei enlouqueceu e foi curado graças às orações de Gregório, um santo que pregava a Ortodoxia. Depois disso, acreditava Trdat, foi batizado e fez da Armênia o primeiro estado cristão do mundo.

Os armênios - católicos ou ortodoxos - representam hoje 98% da população do país. Destes, 90% são representantes da Igreja Apostólica Arménia, 7% são representantes da Igreja Católica Arménia.

A Igreja Apostólica Armênia é independente das igrejas Ortodoxa e Católica

Armênio igreja apostólica esteve nas origens do surgimento do cristianismo para o povo armênio. Pertence às igrejas cristãs mais antigas. Seus fundadores são considerados os pregadores do Cristianismo na Armênia - os apóstolos Tadeu e Bartolomeu. Os dogmas da AAC diferem significativamente da Ortodoxia e do Catolicismo. A Igreja Armênia é autônoma das igrejas Ortodoxa e Católica. E isso é dela Característica principal. A palavra apostólico no nome nos remete às origens da igreja e indica que o cristianismo se tornou o primeiro na Armênia religião de Estado.

A AAC mantém a cronologia de acordo com calendário gregoriano. No entanto, ela não nega o calendário juliano.

Nos momentos de ausência gestão política A Igreja Gregoriana assumiu as funções de governo. A este respeito, o papel do Catholicosato em Etchmiadzin é por muito tempo tornou-se dominante. Durante vários séculos consecutivos, foi considerado o principal centro de poder e controle.

EM tempos modernos O Catolicosato de Todos os Armênios opera em Etchmidiziano e o Catolicosato Cilício em Antilias.

Catholicos - bispo da AAC

Catholicos é um conceito relacionado à palavra bispo. Título classificação mais alta na AAC.

O Catholicos de Todos os Armênios inclui as dioceses da Armênia, Rússia e Ucrânia. O Cilician Catholicos inclui as dioceses da Síria, Chipre e Líbano.

Tradições e rituais da AAC

Matah - oferta em gratidão a Deus

Um dos ritos mais importantes da AAC é o matah ou deleite, um jantar beneficente. Algumas pessoas confundem este ritual com sacrifício de animais. O significado é dar esmola aos pobres, o que é uma oferta a Deus. Matah é realizada como um agradecimento a Deus pelo sucesso de algum acontecimento (a recuperação de um ente querido) ou como um pedido de algo.

Para realizar o matakh, são abatidos gado (touro, ovelha) ou aves. A carne é utilizada para fazer caldo com sal, previamente consagrado. Sob nenhuma circunstância a carne deve permanecer intocada até o dia seguinte. Portanto, é dividido e distribuído.

Encaminhar postagem

Este post precede a Quaresma. O jejum avançado começa 3 semanas antes do Grande Jejum e dura 5 dias - de segunda a sexta-feira. Sua observância é historicamente determinada pelo jejum de São Gregório. Isso ajudou o apóstolo a se purificar e a curar o Rei Trdat com orações.

Comunhão

Pão ázimo é usado durante a comunhão, no entanto, não há diferença fundamental entre ázimo e levedado. O vinho não se dilui em água.

O padre armênio mergulha o pão (previamente consagrado) no vinho, parte-o e dá-o a quem deseja comungar para degustar.

Sinal da cruz

Realizado com três dedos da esquerda para a direita.

Como a Igreja Gregoriana difere da Igreja Ortodoxa?

Monofisismo - reconhecimento da natureza única de Deus

Durante muito tempo, as diferenças entre as igrejas armênias e ortodoxas não eram perceptíveis. Por volta do século VI, as diferenças tornaram-se perceptíveis. Falando sobre a divisão das igrejas Armênia e Ortodoxa, devemos lembrar o surgimento do Monofisismo.

Este é um ramo do Cristianismo, segundo o qual a natureza de Jesus não é dual, e ele não possui uma casca corporal, como o homem. Os monofisitas reconhecem uma natureza em Jesus. Assim, no 4º Concílio de Calcedônia, ocorreu uma cisão entre a Igreja Gregoriana e a Igreja Ortodoxa. Os monofisitas armênios foram reconhecidos como hereges.

Diferenças entre as igrejas gregoriana e ortodoxa

1. A Igreja Armênia não reconhece a carne de Cristo, seus representantes estão convencidos de que seu corpo é éter. A principal diferença está no motivo da separação da AAC da Ortodoxia.
2. Ícones. Nas igrejas gregorianas não há abundância de ícones, como nas igrejas ortodoxas. Somente em algumas igrejas existe uma pequena iconostase no canto do templo. Os armênios não rezam diante de imagens sagradas. Alguns historiadores atribuem isso ao fato de a Igreja Armênia estar engajada na iconoclastia.

1. Diferença nos calendários. Os representantes da Ortodoxia são guiados pelo calendário juliano. Armênio - em gregoriano.
2. Representantes da Igreja Armênia fazem o sinal da cruz da esquerda para a direita, Cristãos Ortodoxos – vice-versa.
3. Hierarquia espiritual. Na Igreja Gregoriana existem 5 graus, onde o mais alto é o Catholicos, depois o bispo, o sacerdote, o diácono e o leitor. Existem apenas 3 graus na Igreja Russa.
4. Jejum por 5 dias – arachawork. Começa 70 dias antes da Páscoa.
5. Visto que a Igreja Armênia reconhece uma hipóstase de Deus, apenas uma é cantada nas canções da igreja.. Ao contrário dos ortodoxos, onde cantam sobre a trindade de Deus.
6. Durante a Quaresma, os armênios podem comer queijo e ovos aos domingos.
7. A Igreja Gregoriana vive de acordo com os princípios de apenas três concílios, embora tenham havido sete deles. Os armênios não puderam participar do 4º Concílio de Calcedônia e, portanto, não aceitaram os princípios do Cristianismo e ignoraram todos os concílios subsequentes.

"Igreja Apostólica" Gregoriana Armênia ( Avançar AGAC) – uma das comunidades que se autodenomina cristã, mas consideraremos mais adiante se é assim. Muitas vezes ouvimos que os Arménios foram os primeiros a aceitar a fé a nível estatal, mas perguntemos de quem é que eles aceitaram a fé? Das Igrejas de Jerusalém e Bizantina e, no entanto, não conseguiram preservá-la intacta! Além disso, ao mesmo tempo, foram emitidos decretos no Império Romano que legalizaram completamente o Cristianismo, por isso não há mais motivos para o orgulho da AGAC. Durante muitos séculos não houve unidade eclesial entre nós, isso não exclui boas relações de vizinhança, no entanto, o cisma e as heresias dos Agats vão contra o princípio da preservação Unidade de Fé nos foi transmitido pelos apóstolos e indicado pela Palavra de Deus: « Um Deus, unido fé, unido batismo"(Ef.4,5). Desde o século IV, os Agats separaram-se da totalidade das antigas Igrejas Ortodoxas locais (Constantinopla, Jerusalém, Antioquia, Alexandria, etc.), aceitando primeiro por engano, e depois conscientemente, as heresias Monofisista e Monotelita e Miafisita e entraram em cisma de todos os outros. Até agora temos esta ferida não cicatrizada, de modo que não podemos orar e receber a comunhão juntos até que o verdadeiro ensino sobre Deus seja restaurado nas Agats. Os arménios comuns, infelizmente, muitas vezes longe das subtilezas da teologia, tornam-se reféns desta desgraça de heresia e cisma. Você deve saber que é impossível ser ortodoxo e incluído na “igreja” armênia ao mesmo tempo, assim como é impossível ser simultaneamente salvo e perdido, verdadeiro e mentiroso. Você tem que fazer uma escolha entre a verdade e a mentira. Antes de falarmos sobre a direção armênia do monofisismo, vamos falar sobre o que é o monofisismo e como ele surgiu.

Monofisismo - este é um ensino incorreto sobre Cristo, cuja essência é que somente no Senhor Jesus Cristo uma natureza, e não dois (Divino e humano), como ensinam a Palavra de Deus e a Igreja Ortodoxa.

Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma pessoa(hipóstase) e duas naturezas – divino E humano permanecendo sem fusão, inseparavelmente, inseparavelmente, imutável. Monofisitas mesmo (incluindo AGAC) em Cristo eles reconhecem uma pessoa, uma hipóstase e uma natureza. Como resultado, os Monofisitas não reconhecem os Concílios Ecumênicos a partir do dia 4 (e são sete no total).

Portanto, insultam, condenam e não aceitam a maioria dos santos. O monofisismo não é apenas uma negação completa da verdadeira carne humana de Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas qualquer menor transferência, mudança ou distorção da natureza humana de Cristo em direção à Sua Divindade. A AGAC, depois de muitas hesitações, permaneceu confessora da heresia do Monofisismo, que para eles consiste não em negar a Encarnação de Deus, mas em insistir obstinadamente na a absorção pela divindade de Cristo de Sua natureza humana - o que é uma mentira contra Cristo e um ensino herético. É tudo sobre esta ênfase particular na cristologia do Deus-homem Jesus Cristo. Depois disso, nem o símbolo da fé armênia, na qual a Encarnação de Cristo é confessada ortodoxamente, nem as declarações de padres individuais sobre a presença da carne de Cristo têm qualquer significado. A Igreja Arménia é duas vezes Monofisista: pela sua própria confissão de heresia e pela comunhão com as igrejas Monofisitas (pois de acordo com o ensinamento da Igreja, quem se comunica com um herege é um herege). Não há k.-l. oficialmente aprovado resumo fundamentos da fé. A AGAC usa três Credos: 1) símbolo curto usado no rito do anúncio. 2) “meio” no rito da Divina Liturgia das Ágatas, 3) um símbolo longo, em lido por um padre no início do culto da manhã. Frase do terceiro símbolo espacial “um rosto, uma aparência e unidos em uma natureza” completamente herético, e todas as mentiras e heresias vêm do diabo, o que é inaceitável especialmente quando se trata de Deus. Esta heresia leva a mentiras sobre o Deus-homem Cristo, à ideia de que é impossível imitar Cristo “afinal, Ele é mais Deus, e a humanidade está absorvida Nele”. Que. a humanidade é humilhada em Cristo e a motivação para a imitação de Cristo é dilacerada e a graça não é concedida.

Um equívoco levou a outros. Portanto, apenas no século XII. A veneração do ícone é finalmente reconhecida; durante as cerimônias sagradas, os Agats consomem pão ázimo de acordo com o costume judaico e realizam sacrifícios de animais (matah); E desde 965, os Agats começaram a rebatizar os armênios que se converteram da Ortodoxia.

Principais divergências com a Ortodoxia:

- na AGAC reconhecem o corpo de Cristo não como consubstancial a nós, mas “incorruptível e sem paixão, e etéreo, e n não criado e os celestiais, que fizeram tudo o que é característico do corpo não na realidade, mas na imaginação”;

— A AGAC acredita que no ato da Encarnação o corpo de Cristo “transformou-se na Divindade e tornou-se consubstancial a ela, desaparecendo na Divindade como uma gota de mel no mar, para que depois disso as duas naturezas não permaneçam mais em Cristo, mas um, totalmente Divino”, confessam em Cristo duas naturezas antes da união, e depois da união, professam um único complexo, fundindo ambas - Divina e humana, e por isso a chamam de uma única natureza.

Além disso, o monofisismo é quase sempre acompanhado por uma posição monofilista e monoenergista, ou seja, o ensino de que em Cristo existe apenas uma vontade e uma ação, uma fonte de atividade, que é a divindade, e a humanidade acaba sendo seu instrumento passivo. é o mesmo mentira terrível ao Deus-homem Jesus Cristo.

A direção armênia do monofisismo é diferente de seus outros tipos?

- Sim, é diferente. Atualmente existem apenas três deles:

1) Siroyakovitas, Coptas e Malabarianos da tradição Seviriana. 2) Agats Gregorianos Armênios (Etchmiadzin e Católicos Cilícios). 3) Etíope (“igrejas” etíopes e eritreias).

Os AGATs no passado diferiam do resto dos monofisitas não-calcedonianos; até mesmo o próprio Sevier de Antioquia foi anatematizado pelos armênios no século IV; em um dos Conselhos de Dvina como um monofisista insuficientemente consistente. A teologia da AGAC foi significativamente influenciada pelo aftartodocetismo (a doutrina herética da incorruptibilidade do corpo de Jesus Cristo desde o momento da Encarnação).

Atualmente alguns armênios são mais propensos a mostrar interesse na história do pensamento cristológico armênio aqueles que se transferiram deliberadamente da AGAC para a Ortodoxia Além disso, tanto na própria Arménia como na Rússia.

Com a AGAC hoje, dificilmente é possível um diálogo dogmático, eles estão prontos para discutir questões de serviço social, prática pastoral, vários problemas da vida pública e eclesial, mas ele não demonstra interesse em discutir questões dogmáticas. Infelizmente, os representantes da AGAC colocaram-se fora da Igreja de Cristo e, como resultado, esta transformou-se numa igreja auto-isolada e de nação única, separada da Igreja Universal, tendo comunhão na fé apenas com igrejas heréticas monofisistas.

Como os batizados na AGAC (e outros monofisitas) são aceitos na Igreja Ortodoxa hoje?

— Através do arrependimento e de um rito especial. Esta é uma prática antiga; foi assim que os não-calcedonitas foram recebidos na era dos Concílios Ecumênicos.

Em 354, ocorreu o primeiro Concílio da Igreja Armênia, condenando o Arianismo e confirmando a sua adesão ao Ortodoxia. EM 366 ano a Igreja da Armênia, que antes era em canônico dependendo Cesaréia Veja Bizâncio, recebeu autocefalia (independência).

Em 387, a Grande Arménia foi dividida e logo a sua parte oriental foi anexada à Pérsia em 428, e a parte ocidental tornou-se uma província de Bizâncio. Em 406, Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio, que possibilitou a tradução para o Língua nacional adoração, Sagrada Escritura, obras dos Padres da Igreja.

Representantes da Igreja Armênia estiveram presentes nos I e II Concílios Ecumênicos; decisões também foram tomadas III. Mas agora o IV Concílio Ecumênico, realizado em 451 na cidade de Calcedônia, ocorreu sem a participação dos bispos armênios e por isso eles não conheciam as resoluções exatas deste Concílio. Enquanto isso, os monofisitas chegaram à Armênia e espalharam suas ilusões. É verdade que as resoluções do Concílio logo apareceram na Igreja Armênia, mas, por ignorância valor exato Em termos teológicos gregos, os professores armênios primeiro cometeram erros sem intenção. No entanto, o Conselho Armênio em Dovin em 527 decidiu reconhecer Cristo uma natureza e, assim, colocou inequivocamente os AGATS entre os monofisitas. A fé ortodoxa foi oficialmente rejeitada e condenada. Assim, a Igreja Armênia se afastou da Ortodoxia. No entanto, uma parte significativa dos Arménios permaneceu em comunhão com a Igreja Universal, ficando sob a subordinação do Patriarcado de Constantinopla.

Em 591, a Arménia foi dividida como resultado do ataque persa. A maior parte do país passou a fazer parte Império Bizantino, e na cidade de Avan (localizada a nordeste de Yerevan, hoje parte da cidade) foi formada Catolicosato Ortodoxo. Ele se opôs Catolicosato monofisita, localizado na cidade de Dvin, em território persa, e os persas o apoiaram artificialmente para que não houvesse unidade com os armênios ortodoxos bizantinos, porém, também havia muitos armênios ortodoxos em território persa. Durante a guerra bizantino-persa 602-609. O Catolicismo Ortodoxo foi abolido pelos invasores persas. O Monofisista Catholicos Abraão iniciou a perseguição aos Ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar o Concílio de Calcedônia ou a deixar o país.

Repressão não erradicado Fé ortodoxa entre os armênios. Em 630, ocorreu o Concílio de Karin, no qual a Igreja Armênia retornou oficialmente à Ortodoxia. Após as conquistas árabes em 726, os Agats novamente se afastaram da Igreja Universal para o Monofisismo. Os armênios ortodoxos começaram novamente a se mudar para o território de Bizâncio, sob o omóforo do Patriarca de Constantinopla. Aqueles que permaneceram nas regiões da Arménia, na fronteira com a Geórgia, encontraram-se sob a jurisdição da Igreja Georgiana. No século IX. A população e os príncipes da região de Taron e a maioria da população das regiões Tao e Klarjeti eram ortodoxos.

Através dos esforços de São Fócio de Constantinopla, bem como do Bispo de Harran, Teodoro Abu Kurra, sob o Príncipe Ashot I em 862 no Concílio de Shirakavan, a Igreja da Armênia voltou à Ortodoxia novamente, no entanto, trinta anos depois, por decisão do novo Catholicos Hovhannes V, desviou-se para o monofisismo.

No século 11, na Armênia, o número de departamentos constituídos por em comunicação com Constantinopla, neste periodo A ortodoxia começou a prevalecer entre os armênios. Após a invasão dos turcos seljúcidas na segunda metade do século XI Armênios Ortodoxos encontraram-se na jurisdição Patriarca Georgiano, e depois de um século e meio os seus bispos já são chamados e percebidos como “georgianos”.

A última tentativa de devolver a Igreja Armênia à Ortodoxia foi feita em 1178. Seus hierarcas no Concílio convocado pelo Imperador Manuel Comneno reconhecer a confissão de fé ortodoxa. A morte do imperador Manuel impediu a reunificação. Em 1198, uma aliança entre os cruzados e o rei armênio da Cilícia levou à conclusão de uma união entre as heréticas igrejas católica romana e armênia. Esta união, que não foi aceite pelos arménios fora da Cilícia, terminou numa divisão na Igreja Arménia, resultando no surgimento da Igreja Católica Arménia em 1198. Hoje, a maioria dos armênios que vivem na Armênia pertencem aos Agats.

Santo Inácio Brianchaninov, que estava na Sé do Cáucaso, conhecia muito bem a situação na Igreja Armênia e as opiniões de muitos armênios, gravitou em torno da fé ortodoxa. Ele disse com grande pesar e tristeza que a Igreja Agats está muito próxima da fé ortodoxa em muitos aspectos, mas não quer abandonar a heresia do monofisismo que nos divide. Há apenas uma razão para isso - orgulho, que de muitos séculos de confissão errada e de mononacionalidade A Igreja Armênia (que trouxe um sentimento de exclusividade nacional e contradiz o Evangelho) só se fortaleceu, cresceu e aumentou orgulho Religião Armênia. Sobre falsidade orgulhoso no caminho da exclusividade nacional, Deus diz nas Escrituras: “Não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, livre, mas Cristo é tudo e está em todos."(Colossenses 3:11). Como você sabe, Deus orgulhoso resiste e não lhes dá a Sua graça salvadora (1 Pedro 5:5). É por isso que não vemos na AGAC santos como Serafins de Sarov, Matrona de Moscou e muitos outros grandes santos que a Igreja Ortodoxa dá à luz.

São João Crisóstomo, santo reconhecido por todos, diz: “causar divisões na Igreja não é menos mal do que cair em heresias… pecado dividir Não lavado até mesmo pelo sangue de um mártir.” Portanto, com tristeza e dor esperamos pelos nossos irmãos Armênios do pecado heresia e cisma, temendo destruição eterna aquelas almas que não estão atentas à personalidade e ao ensino da Unidade de Fé de Cristo (ver Efésios 4:5).

“Rogo-vos, irmãos, que tomai cuidado com aqueles que fazem divisões e tentações, contrário aos ensinamentos que você aprendeu e se desviar deles; pois essas pessoas servem não para nosso Senhor Jesus Cristo, mas para meu próprio ventre, E bajulação e eloquência enganar os corações dos simples." (Romanos 16:17)

Assim, AGAC refere-se a comunidades que não estão muito longe de nós, mas que não estão em completa unidade. Devido a certas circunstâncias históricas, mas, no entanto, não sem alguns pecados humanos, após o IV Concílio Ecuménico de 451, encontrou-se entre aquelas comunidades que se denominam Monofisitas, que não aceitaram a verdade da Igreja de que numa única hipóstase, numa única pessoa encarnada O Filho de Deus combina duas naturezas: a Divina e a verdadeira natureza humana, indivisa e inseparável. Acontece que a AGAC, que já fez parte da Igreja Ecumênica unida, não aceitou este ensinamento, mas compartilhou o ensinamento dos Monofisitas, que reconhecem apenas uma natureza do Deus encarnado, o Verbo - o Divino. E embora possamos dizer que agora a severidade dessas disputas dos séculos V-VI se tornou em grande parte uma coisa do passado e que a teologia moderna dos Agats está longe dos extremos do Monofisismo, no entanto, ainda não existe uma unidade completa na fé entre nós.

Por exemplo, os santos padres do Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia, que condenou a heresia do Monofisismo, são para nós os santos padres e professores da Igreja, e para os representantes da AGAC e de outras “antigas igrejas orientais” - pessoas ou anatematizadas (na maioria das vezes), ou pelo menos não gozando de autoridade doutrinária. Para nós, Dióscoro é um herege anatematizado e, para eles, “como o pai dos santos”. Pelo menos a partir disso já fica claro quais tradições são herdadas pela família das igrejas ortodoxas locais e quais são aquelas que são chamadas de antigas orientais. Existem diferenças bastante perceptíveis entre as próprias igrejas orientais antigas, e a extensão da influência monofisista é muito diferente: digamos, é visivelmente mais forte nas igrejas coptas (com todo o respeito ao monaquismo egípcio, não se pode deixar de ver uma forma completamente distinta Influência monofisita entre os coptas, especialmente entre os teólogos coptas modernos), e seus vestígios nos Agats são quase imperceptíveis. Mas permanece o facto histórico, canónico e doutrinal de que durante mil e quinhentos anos não houve comunhão eucarística entre nós. E se acreditamos na Igreja como Pilar e afirmação da verdade, se acreditamos que a promessa de Cristo Salvador de que as portas do inferno não prevalecerão contra Ela não tem um significado relativo, mas absoluto, então devemos concluir que uma Igreja é verdadeira e a outra não completamente, ou vice-versa - e pense nas consequências desta conclusão. A única coisa que não pode ser feita é sentar-se em duas cadeiras e dizer que os ensinamentos não são idênticos, mas na verdade coincidem, e que as divisões de mil e quinhentos anos decorrem unicamente da inércia, das ambições políticas e da relutância em se unir.

Disto se segue que se revezam para comungar primeiro na Igreja Agats, depois na Igreja Ortodoxa no entanto, é impossível, e é preciso decidir, e para isso estudar as posições doutrinárias dos Agats e da Igreja Ortodoxa.

É claro que é impossível formular o credo teológico da AGAC numa resposta curta, e dificilmente se esperaria isso.

(Pela mãelucro. Oleg Davidydenkov e Pravosl. Encic.)

Igreja Apostólica da Armênia ; entre os comentaristas de língua russa, a introdução introduzida em Rússia czarista Nome Igreja Gregoriana Armênia, no entanto, este nome não é usado pela própria Igreja Armênia) é uma das igrejas cristãs mais antigas, que possui uma série de características significativas em dogma e ritual, distinguindo-o tanto da Ortodoxia Bizantina quanto do Catolicismo Romano. Em 301, a Grande Arménia tornou-se o primeiro país a adoptar o Cristianismo como religião oficial. , que está associado aos nomes de São Gregório, o Iluminador, e do rei armênio Trdat III, o Grande.

1) Siro-Jacobitas, Coptas e Malabarianos (Igreja Malankara da Índia). Este é o monofisismo da tradição seviriana, que se baseia na teologia de Sevírus de Antioquia.

2) Armênios (Etchmiadzin e Católicos Cilícios).

3) Etíopes (igrejas da Etiópia e da Eritreia).

Chefe da Igreja Armênia:Sua Santidade o Patriarca Supremo e Catholicos de todos os Armênios (agora Garegin II).

Igreja Ortodoxa Georgiana (oficialmente: Igreja Ortodoxa Apostólica Autocéfala da Geórgia; carga. - Igreja Ortodoxa local autocéfala, tendo o sexto lugar nos dípticos das Igrejas locais eslavas e o nono lugar nos dípticos dos antigos patriarcados orientais. Uma das igrejas cristãs mais antigas do mundo . A jurisdição estende-se ao território da Geórgia e a todos os georgianos, onde quer que residam. Segundo a lenda, baseada em um antigo manuscrito georgiano, A Geórgia é o destino apostólico da Mãe de Deus. Em 337, pelos trabalhos do santo Igual aos Apóstolos Nina O cristianismo tornou-se a religião oficial da Geórgia. A organização da igreja estava localizada dentro da Igreja de Antioquia (Síria).
Em 451, juntamente com a Igreja Arménia, não aceitou as decisões do Concílio de Calcedónia e em 467, sob o rei Vakhtang I, tornou-se independente de Antioquia, adquirindo o estatuto de Igreja autocéfala. com centro em Mtskheta (residência do Supremo Catholicos). Em 607 a Igreja aceitou as decisões de Calcedônia, rompendo com os Armênios.

A Igreja Apostólica Armênia (AAC) é uma das igrejas cristãs mais antigas, que possui uma série de características significativas que a distinguem tanto da Ortodoxia Bizantina quanto do Catolicismo Romano. Refere-se às antigas igrejas orientais.

Muitas pessoas se enganam ao compreender a posição que a Igreja Arménia ocupa no mundo cristão. Alguns consideram-na uma das Igrejas Ortodoxas Locais, outros, induzidos em erro pelo título de Primeiro Hierarca da AAC (“Catholicos”), consideram-na parte da Igreja Católica Romana. Na verdade, ambas as opiniões estão erradas – os cristãos arménios estão separados tanto do mundo ortodoxo como do mundo católico. Embora mesmo os seus oponentes não discutam com o epíteto “Apostólico”. Afinal, a Arménia tornou-se verdadeiramente o primeiro estado cristão do mundo - em 301, a Grande Arménia adoptou o Cristianismo como religião oficial.O papel principal neste maior evento para os Armênios foi desempenhado por São Gregório, o Iluminador , que se tornou o primeiro hierarca da Igreja Armênia estatal (302-326), e o rei da Grande Armênia, santo Trdat III, o Grande (287-330), que antes de sua conversão foi o mais severo perseguidor do Cristianismo.

Armênia Antiga

A história da Arménia remonta a vários milhares de anos. O povo armênio é um dos mais antigos povos modernos. Ele veio ao mundo desde séculos tão profundos, quando não apenas os povos europeus modernos não existiam, mas os povos da antiguidade antiga - os romanos e os helenos - mal haviam nascido.

Bem no centro das Terras Altas da Armênia ergue-se o Monte Ararat, no topo do qual, segundo a lenda bíblica, parou a Arca de Noé.

No primeiro milênio AC. no território da antiga Armênia existia o poderoso reino de Urartu, queocupou uma posição de liderança entre os estados da Ásia Ocidental. Depois de Urartu, o antigo reino armênio apareceu nesta terra. Em mais eras posteriores A Arménia tornou-se um pomo de discórdia na luta entre estados e impérios vizinhos. No início, a Armênia estava sob o domínio dos medos, depois tornou-se parte do Império Persa Aquemênida. Após a conquista da Pérsia por Alexandre, o Grande, a Armênia tornou-se vassalo dos selêucidas sírios.

Penetração do Cristianismo no território da Armênia

Segundo lendas antigas, o Cristianismo começou a penetrar no território da Armênia já no século I dC. Existe uma antiga lenda piedosa que mesmo durante a vida terrena do Senhor. Rei armênio chamado Avgar , estando doente, conheceu os milagres realizados pelo Salvador na Palestina e enviou-lhe um convite para ir à sua capital, Edessa. O Salvador, em resposta, deu ao rei Sua Imagem Não Feita por Mãos e a promessa de enviar um de Seus discípulos para curar doenças - não apenas físicas, mas também espirituais. Dois discípulos de Cristo - Bartolomeu E Fadey veio da Assíria e Kapadovka para a Armênia e começou a pregar o Cristianismo (60 - 68 DC). Eles batizaram famílias principescas, pessoas comuns e são conhecidos como os “Iluminadores do Mundo Armênio”.

Durante os primeiros 2 séculos, os cristãos na Arménia foram forçados a pregar secretamente a sua religião, uma vez que a religião oficial era o paganismo e os pagãos constituíam a maioria. A perseguição aos cristãos empreendida por Tirdat III coincide no tempo com perseguições semelhantes em Roma sob o imperador Diocleciano (em 302-303) e até mesmo, como pode ser entendido pelo relato do historiador armênio do século V. BC. Agathanejos, estavam interligados.

Ambos os monarcas viam os cristãos como um elemento corruptor, como um obstáculo ao fortalecimento e à unificação dos seus estados, e tentaram eliminá-lo. No entanto, a política de perseguição aos cristãos já estava se tornando obsoleta, e o imperador Constantino, o Grande, com suas famosas palavras, legitimou o cristianismo e declarou-o igual em direitos às outras religiões do Império Romano.

Fundação da Igreja Armênia

Trdat III, o Grande (287-330)

Em 287, Trdat chegou à Armênia, acompanhado por legiões romanas, para devolver o trono a seu pai. Na propriedade Eriza, ele realiza um ritual de sacrifício no templo da deusa pagã Anahit.Um dos associados do rei, Gregório, sendo cristão, recusa-se a sacrificar ao ídolo. Então Trdat descobre que Gregory é filho do assassino de seu pai. Por esses “crimes” Gregory é jogado em “Khor Virap” (cova da morte), de onde ninguém jamais saiu vivo. Esquecido por todos, São Gregório viveu numa cova com cobras e escorpiões durante 13 anos. No mesmo ano, o rei emite dois decretos: o primeiro deles ordena a prisão de todos os cristãos na Armênia com o confisco de suas propriedades, e o segundo - para trair pena de morte abrigando os cristãos. Esses decretos mostram o quão perigoso o Cristianismo era considerado para o Estado e para a religião do Estado - o paganismo.

A adoção do Cristianismo pela Armênia está intimamente associada ao martírio Santas Virgens de Hripsimeyanok . Segundo a Tradição, um grupo de jovens cristãs originárias de Roma, escondendo-se da perseguição do imperador Diocleciano, fugiu para o Oriente.

Tendo visitado Jerusalém e adorado os lugares sagrados, as virgens, passando por Edessa, chegaram às fronteiras da Armênia e se estabeleceram em lagares perto de Vagharshapat.

Trdat, encantado com a beleza da donzela Hripsime, quis tomá-la como esposa, mas encontrou resistência desesperada. Por desobediência, ele ordenou que todas as meninas fossem martirizadas. Hripsime e 32 amigos morreram na parte nordeste de Vagharshapat, a professora das donzelas Gayane, junto com duas donzelas, morreu na parte sul da cidade, e uma donzela doente foi torturada no lagar.

A execução das donzelas Hripsimeyanas ocorreu em 300/301. Ela causou ao rei um forte choque mental, que levou a sérios doença nervosa. No século 5, as pessoas chamavam esta doença "carne de porco", é por isso que os escultores retrataram Trdat com cabeça de porco.

A irmã do rei, Khosrovadukht, teve repetidamente um sonho no qual foi informada de que Trdat só poderia ser curado por Gregório, preso. Gregory, que sobreviveu milagrosamente, foi libertado da prisão e recebido solenemente em Vagharshapat. Ele imediatamente coletou e enterrou as relíquias das virgens mártires e então, depois de pregar o cristianismo por 66 dias, curou o rei.

O rei Trdat, juntamente com toda a sua corte, foi batizado e proclamou o cristianismo como religião oficial da Armênia.

Dentro de 10 anos, o cristianismo na Armênia criou raízes tão profundas que os armênios pegaram em armas contra o forte Império Romano por sua nova fé (sabe-se sobre a campanha do imperador romano Maximin Daia em 311 contra as comunidades cristãs da Pequena Armênia).

A luta com a Pérsia pela fé cristã

Desde os tempos antigos, a Armênia esteve alternadamente sob o domínio de Bizâncio e da Pérsia. Os reis persas de tempos em tempos faziam tentativas de destruir o cristianismo na Armênia e impor à força o zoroastrismo.

Em 330-340 O rei persa Shapukh II iniciou a perseguição aos cristãos. Dezenas de milhares de mártires morreram durante este período. Até o final do século IV, a corte persa tentou repetidamente converter a Armênia ao Zoroastrismo com fogo e espada, mas os armênios, com a ajuda de Deus, defenderam o direito de seu povo de professar o cristianismo.

Em 387, a Armênia ainda estava dividida entre Bizâncio e a Pérsia. Após a queda do reino armênio, a Armênia bizantina começou a ser governada por governadores nomeados por Bizâncio. Na Arménia Oriental, que estava sob domínio persa, os reis governaram por mais 40 anos.

Em maio de 451 o famoso Batalha de Avarayr, que se tornou primeiro em história do mundo um exemplo de autodefesa armada do cristianismo, quando a luz e as trevas, a vida e a morte, a fé e a renúncia se opunham. 66 mil soldados armênios, velhos, mulheres e monges, liderados por Vardan Mamikonyan, se opuseram ao exército persa de 200.000 homens.

Embora as tropas armênias tenham sido derrotadas e sofrido enormes perdas, a Batalha de Avarayr elevou e acendeu tanto o espírito armênio que ele se tornou capaz de viver para sempre. Os persas capturaram e devastaram o país, levando cativos muitos clérigos da Igreja Armênia, liderados pelos Catholicos. No entanto, o Cristianismo conseguiu sobreviver na Arménia. Por mais 30 anos, os Armênios lideraram guerra de guerrilha contra as tropas persas, exaurindo as forças inimigas, até que em 484 o Xá concordou em assinar um tratado de paz entre a Armênia e a Pérsia, no qual os persas reconheciam o direito do povo armênio de praticar livremente o cristianismo.

Afastando-se da Ortodoxia

Em 451 aconteceu na Calcedônia IV Concílio Ecumênico . Na véspera, por instigação do abade de um dos mosteiros de Constantinopla, o Arquimandrita Eutiques, surgiu heresia Monofisismo (da combinação de palavras " monos" - Um e " física" - natureza). Apareceu como uma reação extrema a heresia do Nestorianismo . Os monofisitas ensinavam que a natureza humana em Jesus Cristo, recebida por Ele da Mãe, dissolveu-se na natureza do Divino como uma gota de mel no oceano e perdeu a existência. Isto é, contrariamente ao ensinamento da Igreja Universal, o Monofisismo professa que Cristo é Deus, mas não homem (Seu Espécie humana supostamente apenas ilusório, enganoso). Este ensino era exatamente o oposto do ensino do Nestorianismo, condenado pelo Terceiro Concílio Ecumênico (431). O ensino entre esses extremos era precisamente ortodoxo.

Referência:

Igreja Ortodoxa professa em Cristo uma pessoa (hipóstase) e duas naturezas - divina e humana. Nestorianismo ensina sobre duas pessoas, duas hipóstases e duas naturezas. Monofisitas mas caíram no extremo oposto: em Cristo reconhecem uma pessoa, uma hipóstase e uma natureza. Do ponto de vista canônico, a diferença entre a Igreja Ortodoxa e as igrejas Monofisitas é que estas últimas não reconhecem os Concílios Ecumênicos, a começar pelo Quarto Concílio de Calcedônia, que adotou a definição de fé sobre duas naturezas em Cristo, que convergem em uma pessoa e uma hipóstase.

O Concílio de Cálcidos condenou tanto o Nestorianismo quanto o Monofisismo, e definiu o dogma sobre a imagem da união na pessoa de Jesus Cristo de duas naturezas: “Nosso Senhor Jesus Cristo é um e o mesmo Filho, um e o mesmo perfeito em Divindade e perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, um e o mesmo, consistindo de uma alma e corpo verbal (racional), consubstancial com o Pai na Divindade e o mesmo consubstancial a nós na humanidade, semelhante a nós em tudo menos no pecado; gerado do Pai antes dos séculos, segundo a Divindade, mas também foi gerado em últimos dias por nossa causa e pela nossa salvação de Maria, a Virgem e Mãe de Deus segundo a humanidade; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, cognoscível em duas naturezas não fundidas, imutáveis, inseparáveis, inseparáveis; a diferença de Suas naturezas nunca desaparece de sua união, mas as propriedades de cada uma das duas naturezas estão unidas em uma pessoa e uma hipóstase, de modo que Ele não está dividido ou dividido em duas pessoas, mas Ele é um e o mesmo Unigênito Filho, Deus Verbo, Senhor Jesus Cristo; exatamente como os profetas dos tempos antigos falaram sobre Ele e como o próprio Jesus Cristo nos ensinou, e como Ele nos transmitiu o Símbolo dos Padres”.

O Concílio de Calcedônia ocorreu sem a participação de bispos armênios e representantes de outras igrejas da Transcaucásia - naquela época os povos da Transcaucásia lutavam com a Pérsia pelo próprio direito de professar a fé cristã. No entanto, tendo tomado conhecimento das decisões do Concílio, os teólogos armênios recusaram-se a reconhecê-las, vendo um renascimento do Nestorianismo na doutrina das duas naturezas de Cristo.

As razões para este mal-entendido residem no facto de os bispos arménios não conhecerem as resoluções exactas deste Concílio - receberam informações sobre o Concílio de monofisitas que vieram para a Arménia e espalharam um falso boato de que a heresia do Nestorianismo foi restaurada no Concílio da Calcedônia. Quando os decretos do Concílio de Calcedônia apareceram na Igreja Armênia, então, por ignorância do significado exato da palavra grega natureza, professores armênios traduziram para significar rostos. Como resultado disso, eles concluíram que Cristo supostamente continha dentro de si uma pessoa, embora tivesse duas naturezas - divina e humana. Em grego, soava exatamente com o significado oposto. Assim, os países da Transcaucásia gradualmente, através da Síria, foram infectados com todos os preconceitos contra os “calcedonitas”, para não mencionar a impossibilidade de traduzir adequadamente termos teológicos sutis do grego.

Em 491 aconteceu na capital armênia Vagharshapat Catedral local , que incluiu representantes das Igrejas Armênia, Albanesa e Georgiana. Este concílio rejeitou os decretos calcedonianos por supostamente estabelecerem “duas pessoas”. A resolução da Catedral de Vagharshapat é assim: “Nós, armênios, georgianos e agvans, professando a única fé verdadeira que nos foi legada pelos santos padres em três Concílios Ecumênicos, rejeitamos tais discursos blasfemos (isto é, que há duas pessoas separadas em Cristo) e anatematizamos unanimemente tudo assim.”Foi esta catedral que se tornou o divisor de águas histórico entre as confissões ortodoxa grega e gregoriana durante todos os séculos..

As tentativas de restaurar a unidade da igreja foram feitas repetidamente, mas sem sucesso. Ao longo dos séculos V e VI, foram convocados conselhos locais das três Igrejas da Transcaucásia - Albânia, Arménia e Geórgia, que se uniram nas posições do Monofisismo. Mas, de vez em quando, surgiam contradições em bases hierárquicas entre as Igrejas da Albânia e da Arménia.

Mapa da Transcaucásia nos séculos IV-VI

As Igrejas Albanesa e Georgiana, que se desenvolveram em estreita ligação com a Igreja Arménia e que há muito mantinham relações fraternas com ela, no século VI mantiveram a mesma posição sobre a questão do Concílio de Calcedónia. No entanto, como resultado do aprofundamento dos processos de descentralização da Igreja na Transcaucásia, ocorreu uma ruptura entre o Catholicos Armênio Abraão I e o Primaz da Igreja Georgiana Kirion I. O Catholicos Kirion da Geórgia passou para o lado da Ortodoxia Grega, ou seja, Concílio de Calcedônia, e assim eliminou o envolvimento de quase 70 anos de sua Igreja no Monofisismo sob a influência de seus vizinhos.

No final dos séculos VI e VII, em ligação com o fortalecimento da influência política de Bizâncio na Transcaucásia, a Igreja Albanesa, tal como a Georgiana, também aderiu à Ortodoxia Grega.

Assim, a Igreja Armênia se afastou oficialmente da Ortodoxia, desviou-se para o Monofisismo e separou-se em uma igreja especial, cuja religião é chamada gregoriano. O Monofisita Catholicos Abraão iniciou a perseguição aos Ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar o Concílio de Calcedônia ou a deixar o país.

Para ser justo, deve-se dizer que A própria Igreja Arménia considera-se não monofisita, mas “miafisita”. Infelizmente, uma análise desta situação também exigiria explicações demasiado complexas e extensas ao nível dos estudantes seniores da Academia Teológica. Basta dizer que tudo teólogos das Igrejas Católica e Ortodoxa consideram tanto os armênios quanto os cristãos coptas egípcios como hereges monofisistas sem opções. Embora respeitem a sua antiguidade e sucessão apostólica ininterrupta. Assim, o seu clero, no caso de uma transição para, digamos, a Igreja Ortodoxa Russa, é aceite no seu posto existente, sem ser ordenado novamente - apenas através do arrependimento.

Uma coisa interessante que vale a pena mencionar fato histórico, associado ao milagre da descida do Fogo Sagrado na Caverna do Santo Sepulcro. No século XVI, quando a Igreja Arménia estava em inimizade com as Igrejas Ortodoxas, será que os Arménios subornaram as autoridades islâmicas de Jerusalém para que só elas pudessem ter acesso ao local do grande Sacramento? O fogo nunca apagou em seu lugar habitual. Em vez disso, Ele, passando pela parede de pedra do templo, acendeu uma vela em Suas mãos Patriarca Ortodoxo, como aconteceu durante muitos séculos antes e depois deste incidente.

Jugo muçulmano

Em meados do século VII, as terras armênias foram capturadas pela primeira vez pelos árabes (a Armênia tornou-se parte do califado árabe) e, no século XI, a maioria das terras armênias foi conquistada pelos turcos seljúcidas. Então o território da Armênia estava parcialmente sob o controle da Geórgia e parcialmente sob o controle dos mongóis (século XIII). No século XIV. A Armênia foi conquistada e devastada pelas hordas de Tamerlão. A Arménia passou por muitas provações. Muitos conquistadores passaram pelo seu território. Como resultado de invasões estrangeiras centenárias, as terras armênias foram habitadas por tribos nômades turcas.

Ao longo dos dois séculos seguintes, a Arménia tornou-se objecto de uma luta acirrada, primeiro entre as tribos turcomanas e mais tarde entre o Império Otomano e a Pérsia.

O jugo muçulmano continuou sobre os armênios até o século 19, quando, após as guerras russo-persas de 1813 e 1829, que foram vitoriosas para a Rússia, e a guerra russo-turca de 1878, a parte oriental da Armênia tornou-se parte da Império Russo. Os armênios contaram com o patrocínio e apoio dos imperadores russos. No Império Otomano, no final do século XIX, os arménios foram submetidos a repressões, que em 1915-1921 se transformaram num verdadeiro genocídio: então cerca de um milhão de arménios foram exterminados pelos turcos.

Após a revolução de 1917, a Armênia tornou-se um estado independente por um curto período, imediatamente sujeito à agressão da Turquia, e em 1921 tornou-se parte da URSS.

Igreja Armênia hoje

Igreja Apostólica Armênia é a igreja nacional dos armênios. Seu Centro Espiritual e Administrativo é Santo Etchmiadzin , 20 quilômetros a oeste de Yerevan.

Santo Echmiadzin é um mosteiro na cidade de Vagharshapat (em 1945-1992 - a cidade de Echmiadzin). O centro espiritual da Igreja Apostólica Arménia é uma das igrejas cristãs mais antigas do mundo; residência do Patriarca Supremo e Catholicos de todos os Armênios.

Po hierarca da Igreja Apostólica Armênia é considerado Patriarca Supremo da AAC e Catholicos de Todos os Armênios . O atual Catholicos é Sua Santidade Karekin II. A palavra “católicos” não é sinônimo do título “patriarca”, e não indica a posição hierárquica mais elevada, mas o mais alto grau espiritual.

O Catholicos de Todos os Armênios está sob a jurisdição de todas as dioceses da Armênia e de Nagorno-Karabakh, bem como da maioria das dioceses estrangeiras ao redor do mundo, em particular na Rússia, Ucrânia e outros países da ex-URSS.

Existem quatro patriarcados na Igreja Apostólica Armênia - Catolicosato de Echmiadzin , localizado na própria Armênia e possuindo poder espiritual supremo sobre todos os crentes armênios (há cerca de 9 milhões de pessoas no total) - e também Catolicosato Cilício (A jurisdição do Catholicossado da Cilícia inclui dioceses localizadas nos países do Líbano, Síria e Chipre), Constantinopla (a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla inclui as igrejas armênias da Turquia e da ilha de Creta (Grécia)) E Patriarcado de Jerusalém (a jurisdição do Patriarcado de Jerusalém inclui as igrejas armênias de Israel e da Jordânia). A presença de vários católicos independentes não é um sinal de um cisma da Igreja Armênia unida, mas é uma estrutura canônica historicamente determinada.

As principais diferenças entre a Igreja Armênia e outras Igrejas Ortodoxas

A Igreja Apostólica Arménia pertence ao grupo das Antigas Igrejas Ortodoxas Orientais e, como todas as Igrejas deste grupo, rejeita o Concílio de Calcedónia e as suas decisões. Em sua dogmática, a AAC baseia-se nas decisões dos três primeiros Concílios Ecumênicos e adere à cristologia pré-calcedônica da escola teológica alexandrina, cujo representante mais proeminente foi São Cirilo de Alexandria.

A ruptura da tradição da Igreja Ortodoxa não impediu a Igreja Arménia de preservar aquela parte da Tradição que foi formada antes da sua apostasia. Por exemplo, o culto armênio inclui alguns cantos ortodoxos. Além disso, no século XIII, o sinaxário de Vardapet Ter-Israel foi inserido, traduzido para Língua armênia A vida dos santos príncipes Boris e Gleb.

Nas igrejas armênias poucos ícones e nenhuma iconostase , que é consequência da antiga tradição local, das condições históricas e do ascetismo geral da decoração.

Entre os crentes armênios não há tradição de ter ícones em casa . A Cruz é frequentemente usada na oração doméstica. Isso se deve ao fato de que o ícone da AAC certamente deve ser consagrado pela mão do bispo com mirra sagrada e, portanto, é mais um santuário de templo do que um atributo indispensável da oração doméstica.

Geghard (Ayrivank) - mosteiro em caverna do século IV. no desfiladeiro do rio da montanha Gokht

Na Igreja Apostólica Armênia Sinal da cruz três dedos (semelhante ao grego) e da esquerda para a direita (como os latinos), mas esta não é uma combinação de elementos emprestados, nomeadamente a tradição arménia. Outras opções Sinal da cruz A AAC não considera que as práticas praticadas em outras igrejas sejam “erradas”, mas as percebe como uma tradição local natural.

Mosteiro de Ohanavank (século IV) - um dos mais antigos mosteiros cristãos do mundo

A Igreja Apostólica Arménia como um todo vive de acordo com calendário gregoriano , mas a comunidade na diáspora, nos territórios das Igrejas que usam o calendário juliano, com a bênção do bispo pode viver de acordo com o calendário juliano. Ou seja, ao calendário não é atribuído um estatuto “dogmático”.

A AAC celebra a Natividade de Cristo no dia 6 de janeiro, simultaneamente à Epifania, sob o nome geral de Epifania.

Na igreja - Gyumri

Pelo fato de a Igreja Ortodoxa Russa considerar a AAC uma confissão que assume posições incompatíveis com Fé ortodoxa, os crentes da AAC não podem ser homenageados em igrejas ortodoxas, enterrados de acordo com Rito ortodoxo, realize outros Sacramentos sobre eles. Assim, a participação de um cristão ortodoxo no culto arménio é uma razão para a sua excomunhão da Igreja - até que ele se arrependa do seu pecado.

No entanto, todas estas restrições não significam uma proibição da oração pessoal, que pode ser oferecida a uma pessoa de qualquer fé. Afinal, mesmo que este último esteja marcado pela heresia ou simplesmente distante do cristianismo, isso não significa para o seu portador uma “passagem para o inferno” automática, mas esperança na inefável misericórdia de Deus.

Material preparado por Sergey Shulyak