மெசபடோமியா (Mezhdurechye அல்லது Mesopotamia) - டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள நிலங்கள். மெசபடோமியாவின் கலாச்சாரம் கிமு 4 ஆம் மில்லினியம் முதல் இருந்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. கி.மு. இந்த கலாச்சாரம், பண்டைய எகிப்தியர் போலல்லாமல், பல அடுக்குகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சுமேரியர்கள், அக்காடியர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் அசிரியர்கள் மெசபடோமியாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். இதன் விளைவாக, இந்த கலாச்சாரம் பல இனக்குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் தொடர்ச்சியான ஊடுருவலின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. சுமர், பாபிலோன் மற்றும் அசிரியாவின் கலாச்சாரங்கள் அவற்றின் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியையும் முக்கியத்துவத்தையும் அடைந்தன.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகம் காட்சி மற்றும் எழுதப்பட்ட படங்களைப் பாதுகாத்திருந்தால், மெசபடோமியாவின் நாகரிகங்கள், குறிப்பாக சுமேரிய-பாபிலோனிய நாகரிகங்கள் பெரும்பாலும் எழுதப்பட்டன. மெசபடோமிய கலாச்சாரத்தின் மிக அற்புதமான சாதனைகளில் ஒன்று கிமு 4 - 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இ. கடிதங்கள், அதன் உதவியுடன் பல உண்மைகளை முதலில் பதிவு செய்ய முடிந்தது அன்றாட வாழ்க்கை, மற்றும் மிக விரைவில் எண்ணங்களை கடத்துகிறது மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளை நிலைநிறுத்துகிறது. முதலில், சுமேரிய எழுத்து ஓவியமாக இருந்தது, அதாவது தனிப்பட்ட பொருள்கள் வரைபடங்களின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டன. ஆனால் பிக்டோகிராபி இன்னும் உண்மையான எழுத்து அல்ல, ஒத்திசைவான பேச்சு பரிமாற்றம் இல்லாததால், துண்டு துண்டான தகவல்கள் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டன. எனவே, பிக்டோகிராஃபி உதவியுடன் பொருளாதார வாழ்க்கையின் எளிய உண்மைகளை மட்டுமே குறிக்க முடிந்தது (100 செங்குத்து கோடுகள் மற்றும் அதற்கு அடுத்ததாக ஒரு மீனின் படம் வைக்கப்பட்டது, கிடங்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மீன் இருந்தது; ஒரு காளை மற்றும் ஒரு சிங்கம், ஒன்றுடன் ஒன்று சித்தரிக்கப்பட்டது, சிங்கம் காளையை சாப்பிட்டது பற்றிய தகவலை தெரிவிக்க முடியும், ஆனால் அத்தகைய எழுத்தின் உதவியுடன் அதை பதிவு செய்ய இயலாது. சரியான பெயர்கள்அல்லது சுருக்கமான கருத்துகளை (எ.கா. இடி, வெள்ளம்) அல்லது மனித உணர்ச்சிகளை (மகிழ்ச்சி, துக்கம், முதலியன) தெரிவிக்கவும்.

படிப்படியாக, நீண்ட வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், பிக்டோகிராஃபி வாய்மொழி-சிலபிக் எழுத்தாக மாறியது. இதற்கு நன்றி, பாலிஃபோனி (பல அர்த்தங்கள்) எழத் தொடங்கியது, அதே அடையாளம், சூழலைப் பொறுத்து, முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் வாசிக்கப்பட்டது. அல்லது மற்றொரு உதாரணம்: ஒரு காலைக் குறிக்க ஒரு அடையாளம் அல்லது வடிவமைப்பு "கால்" என்று மட்டுமல்ல, "நிற்க", "நடை" மற்றும் "ஓடு" என்றும் படிக்கத் தொடங்கியது, அதாவது ஒரே அடையாளம் நான்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைப் பெற்றது, ஒவ்வொன்றும் சூழலைப் பொறுத்து தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியிருந்தது.

பலகுரல்களின் வருகையுடன், எழுத்து அதன் சித்திரத் தன்மையை இழக்கத் தொடங்கியது. இந்த அல்லது அந்த பொருளைக் குறிக்க ஒரு வரைபடத்திற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதன் சில சிறப்பியல்பு விவரங்களை (உதாரணமாக, ஒரு பறவைக்கு பதிலாக, அதன் இறக்கை) சித்தரிக்கத் தொடங்கினர், பின்னர் திட்டவட்டமாக மட்டுமே. அவர்கள் மென்மையான களிமண்ணில் ஒரு நாணல் குச்சியால் எழுதியதால், அதில் வரைவதற்கு சிரமமாக இருந்தது. கூடுதலாக, இடமிருந்து வலமாக எழுதும் போது, ​​வரைபடங்களை 90 டிகிரி சுழற்ற வேண்டும், இதன் விளைவாக அவை சித்தரிக்கப்பட்ட பொருட்களுடன் எந்த ஒற்றுமையையும் இழந்து படிப்படியாக கிடைமட்ட, செங்குத்து மற்றும் கோண குடைமிளகாய் வடிவத்தை எடுத்தன. எனவே, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியின் விளைவாக, படம் எழுதுவது கியூனிஃபார்மாக மாறியது. ஒவ்வொரு எழுத்து அடையாளமும் பல ஆப்பு வடிவ பக்கவாதங்களின் கலவையாக இருந்தது. இந்த கோடுகள் பச்சை களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட மாத்திரையில் முக்கோண குச்சியால் பதிக்கப்பட்டு, பின்னர் அந்த மாத்திரைகள் வெயிலில் உலர்த்தப்பட்டன அல்லது தீயில் எரிக்கப்படுகின்றன. களிமண் ஒரு நீடித்த பொருளாக இருந்தது. களிமண் மாத்திரைகள் தீயால் அழிக்கப்படவில்லை, மாறாக, இன்னும் அதிக வலிமையைப் பெற்றன.

சுமேரிய எழுத்து பல பிற மக்களால் (எலமைட்டுகள், ஹுரியன்கள், ஹிட்டியர்கள் மற்றும் பின்னர் யுரேடியன்கள்) கடன் வாங்கப்பட்டது, அவர்கள் அதை தங்கள் மொழிகளுக்கு மாற்றியமைத்தனர், மேலும் படிப்படியாக கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். இ. மேற்கு ஆசியா முழுவதும் சுமேரிய-அக்காடியன் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. கியூனிஃபார்ம் எழுத்தின் பரவலுடன், அக்காடியன் மொழி தகவல் தொடர்பு, இராஜதந்திரம், அறிவியல் மற்றும் வர்த்தகத்தின் சர்வதேச மொழியாக மாறியது. 1வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. பாபிலோனியர்களும் அசிரியர்களும் எழுதுவதற்கு தோல் மற்றும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பாப்பிரஸ் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், மெசபடோமியாவில் அவர்கள் நீண்ட குறுகிய மர மாத்திரைகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், மெழுகு ஒரு மெல்லிய அடுக்குடன் மூடப்பட்டிருக்கும், அதில் கியூனிஃபார்ம் அறிகுறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

தற்போது, ​​களிமண் மாத்திரைகளில் எழுதப்பட்ட சுமார் அரை மில்லியன் நூல்கள் அறியப்படுகின்றன - சில எழுத்துக்கள் முதல் ஆயிரக்கணக்கான வரிகள் வரை. இவை பொருளாதார, நிர்வாக, சட்ட ஆவணங்கள், மத உள்ளடக்கத்தின் நூல்கள், கட்டுமானம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு அரச கல்வெட்டுகள். மாத்திரைகள் ஒரு வகையான "நூலகங்களில்" - சீல் வைக்கப்பட்டன களிமண் பாத்திரங்கள்அல்லது கூடைகள். சுமேரியர்கள் உலகின் முதல் நூலகப் பட்டியலைத் தொகுத்து, மருத்துவ சமையல் குறிப்புகளின் முதல் தொகுப்பு, விவசாயிகளின் நாட்காட்டியை உருவாக்கி பதிவு செய்தனர். மெசபடோமியாவில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட பயிரிடுதல்கள் மற்றும் உலகின் முதல் மீன் வளத்தை உருவாக்கும் யோசனை பற்றிய முதல் தகவலையும் நாங்கள் காண்கிறோம்.

சுமேரின் கலாச்சாரத்தில் மத மற்றும் புராணக் கருத்துகளின் அமைப்பு ஓரளவு எகிப்தியனுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. உதாரணமாக, இறந்து உயிர்த்தெழுந்த கடவுள் பற்றி ஒரு கட்டுக்கதை இருந்தது. நகர-மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர் கடவுளின் வழித்தோன்றலாக அறிவிக்கப்பட்டார் மற்றும் பூமிக்குரிய கடவுளாக கருதப்பட்டார். அதே நேரத்தில், சுமேரிய மற்றும் எகிப்திய அமைப்புகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, சுமேரியர்கள் ஒரு இறுதி சடங்கு, நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர் பின் உலகம்அதிக முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. சுமேரிய மத நம்பிக்கை அமைப்பு குறைவான சிக்கலானது. ஒரு விதியாக, ஒவ்வொரு நகர-மாநிலத்திற்கும் அதன் சொந்த புரவலர் கடவுள் இருந்தார். அதே நேரத்தில், மெசபடோமியா முழுவதும் போற்றப்படும் கடவுள்கள் இருந்தனர். இவை வான கடவுள் ஆன், பூமி கடவுள் என்லில் மற்றும் நீர் கடவுள் என்கி. தாய் தெய்வம், விவசாயம், கருவுறுதல் மற்றும் பிரசவத்தின் புரவலர், சுமேரிய மதத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அத்தகைய பல தெய்வங்கள் இருந்தன, அவர்களில் ஒருவர் உருக் நகரத்தின் புரவலரான இனன்னா தெய்வம். சில சுமேரிய கட்டுக்கதைகள் - உலகின் உருவாக்கம் பற்றி, உலகளாவிய வெள்ளம் பற்றி - கிரிஸ்துவர் உட்பட பிற மக்களின் புராணங்களில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மெசபடோமியாவின் பண்டைய குடிமக்களின் நம்பிக்கைகளில் நீர் வழிபாடு மற்றும் பரலோக உடல்களின் வழிபாட்டு முறை பெரும் பங்கு வகித்தது. நீர், வாழ்க்கையைப் போலவே, நல்லெண்ணத்தின் ஆதாரமாகவும், அறுவடையைக் கொடுக்கும், மற்றும் தீய உறுப்புகளாகவும், அழிவையும் மரணத்தையும் கொண்டு வந்தது. மற்றொரு சமமான முக்கியமான வழிபாட்டு முறையானது வானம் மற்றும் வான உடல்களின் வழிபாடாக இருந்தது, இது பூமிக்குரிய அனைத்திலும் நீண்டுள்ளது. சுமேரிய-அக்காடியன் புராணங்களில், "தெய்வங்களின் தந்தை" ஆன் என்பது வானத்தின் கடவுள் மற்றும் அதன் படைப்பாளரான உடு - சூரிய கடவுள், ஷமாஷ் சூரியக் கடவுள், இனன்னா வீனஸ் கிரகத்தின் தெய்வமாக மதிக்கப்பட்டார். நிழலிடா, சூரிய மற்றும் பிற கட்டுக்கதைகள் விண்வெளியில் மெசபடோமியாவில் வசிப்பவர்களின் ஆர்வத்திற்கும் அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவர்களின் விருப்பத்திற்கும் சாட்சியமளித்தன. தொடர்ந்து கொடுக்கப்பட்ட பாதையில் பரலோக உடல்களின் நிலையான இயக்கத்தில், மெசபடோமியாவில் வசிப்பவர்கள் தெய்வீக சித்தத்தின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டனர். ஆனால் அவர்கள் இந்த விருப்பத்தை அறிய விரும்பினர், எனவே நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள் மற்றும் சூரியன் மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அவர்கள் மீதான ஆர்வம் வானியல் மற்றும் கணிதத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. பாபிலோனிய "ஸ்டார்கேசர்ஸ்" சூரியன், சந்திரனின் புரட்சியின் காலத்தை கணக்கிட்டு, கணக்கிடப்பட்டது சூரிய நாட்காட்டிமற்றும் விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தின் வரைபடம், சூரிய கிரகணங்களின் வடிவத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது.

நிழலிடா புராணங்களில், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன்கள் பெரும்பாலும் விலங்குகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. உதாரணமாக, பண்டைய பாபிலோனியாவில், 12 ராசி அறிகுறிகள் இருந்தன, ஒவ்வொரு கடவுளுக்கும் அதன் சொந்த வான உடல் இருந்தது. "விஞ்ஞானிகள்" மற்றும் "ஜோதிடர்களின்" விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் ஆராய்ச்சி, முக்கியமாக ஆசாரியத்துவத்தால் வகிக்கப்பட்ட பங்கு, மந்திரம் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதலுடன் தொடர்புடையது. எனவே, ஜோதிடம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஜாதகங்களின் தொகுப்பு மெசபடோமியாவில் பிறந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இன்று நாம் ராசியின் 12 அறிகுறிகளை அறிவோம், மேலும் ஜாதகங்களை வரைவதற்கு சுமேரியர்களுக்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

ஆரம்ப வடிவம் அரசு அமைப்புமெசபடோமியா நகர-மாநிலங்களைக் கொண்டிருந்தது. தலையில் ஒரு ஆட்சியாளர் இருந்தார் - என்சி ("குலத்தின் தலைவர்", "கோயிலை நிறுவுதல்") அல்லது லுகல் (" பெரிய மனிதன்", "குரு"). சமூகக் கூட்டங்கள் மற்றும் பெரியோர்களின் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன. இந்த அமைப்புகள் ஆட்சியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தன, அவர்களின் அதிகாரங்களின் வரம்பைத் தீர்மானித்தன, மேலும் நிதி, சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை செயல்பாடுகளையும் கொண்டிருந்தன. ஆட்சியாளர் வழிபாட்டின் தலைவராகவும், இராணுவத்தின் தலைவராகவும், நீர்ப்பாசனம், கட்டுமானம் மற்றும் விவசாயம் ஆகியவற்றின் பொறுப்பாளராகவும் இருந்தார்.

வெற்றிகரமான போர்களின் விளைவாக, ஆட்சியாளர்களின் பங்கு அதிகரித்தது, மேலும் அவர்களின் அதிகாரம் தனிப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்டது. ஒரு நிர்வாகக் கருவியும் கோயில் நிர்வாகமும் உருவாக்கப்படுகின்றன. பரம்பரை மூலம் அதிகார பரிமாற்றம் உள்ளது. அரச சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய ஒரு யோசனை உருவாகிறது. ஹம்முராபி மன்னரின் கீழ் பண்டைய பாபிலோனிய இராச்சியத்தில் அதிகாரம் அதன் மிகப்பெரிய செறிவை அடைகிறது. முறைப்படி, அரசருக்கு வரம்பற்ற சட்டமியற்றும் அதிகாரங்கள் இருந்தன. அவர் ஒரு பெரிய நிர்வாக எந்திரத்தின் தலைவராக செயல்பட்டார் (நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் ஆளுநர்கள், இராணுவத் தலைவர்கள், தூதர்கள்), பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டு அதிகாரிகளை நியமித்தார். ராஜா விரிவான பொருளாதார செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தார்: நீர்ப்பாசனம், கட்டுமானம் போன்றவை.

சுமேரிய சமுதாயத்தின் பிரதிநிதிகளில், வகுப்புவாத விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் பாதிரியார்களையும் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும். பண்டைய மெசபடோமியாவில், சமூக அடுக்குமுறை ஏற்கனவே அனுசரிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஆதாரங்களில் அடிமைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுவதைக் காண்கிறோம். அடிமைத்தனத்தின் அசல் ஆதாரம் இராணுவ நடவடிக்கையின் விளைவாக கைப்பற்றப்பட்டது. நிர்வாக ரீதியாக, நாடு அரச அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், நாம் ஒரு சிறப்பு வகை கோயில் கட்டுமானத்தில் தனித்தனியாக வாழ வேண்டும் - ஜிகுராட். ஜிகுராத் என்பது 3-7 அடுக்குகளுடன் துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு அல்லது இணையான குழாய் வடிவில், முற்றம் மற்றும் உள் சரணாலயத்தில் ஒரு தெய்வத்தின் சிலையுடன், மூலச் செங்கலால் செய்யப்பட்ட ஒரு வழிபாட்டு அடுக்கு கோபுரம் ஆகும். அடுக்குகள் படிக்கட்டுகள் மற்றும் மென்மையான சாய்வுகளால் இணைக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு அடுக்கு (படி) கடவுள்களில் ஒருவருக்கும் அவருடைய கிரகத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, மேலும் வெளிப்படையாக நிலப்பரப்பு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வண்ணம் இருந்தது. பல கட்ட கோயில்கள் கண்காணிப்பு பெவிலியன்களுடன் முடிவடைந்தது, அங்கு இருந்து பூசாரிகள் வானியல் அவதானிப்புகளை நடத்தினர். ஏழு அடுக்கு ஜிகுராட் பின்வரும் அர்ப்பணிப்புகளையும் வண்ணங்களையும் கொண்டிருக்கலாம்: 1 வது அடுக்கு சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டு தங்கம் பூசப்பட்டது; 2 வது அடுக்கு - சந்திரன் - வெள்ளி; 3 வது அடுக்கு - சனி - கருப்பு; 4 வது அடுக்கு - வியாழன் - அடர் சிவப்பு; 5 வது அடுக்கு - செவ்வாய் - பிரகாசமான சிவப்பு, போர்களில் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தின் நிறம் போன்றது; 6 வது அடுக்கு - வீனஸ் - மஞ்சள், ஏனெனில் அது சூரியனுக்கு மிக அருகில் உள்ளது; ஏழாவது - புதன் - நீலம். பிரமிடுகளைப் போலல்லாமல், ஜிகுராட்டுகள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அல்லது இறுதி நினைவுச்சின்னங்கள் அல்ல.

மிகப்பெரிய ஜிகுராட் வெளிப்படையாக பாபல் கோபுரம். ஒரு பதிப்பின் படி, கோபுரம் 90 மீ உயரம் மற்றும் அடித்தளம், நிலப்பரப்பு மொட்டை மாடிகளைக் கொண்டிருந்தது.

மெசபடோமியாவின் கோயில்கள் மதம் மட்டுமல்ல, அறிவியல், வணிக நிறுவனங்கள் மற்றும் எழுத்து மையங்களாகவும் இருந்தன. கோவில்களில் இருந்த "மாத்திரைகளின் வீடுகள்" என்று அழைக்கப்படும் பள்ளிகளில் எழுத்தாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது. அவர்கள் எழுதுதல், எண்ணுதல், பாடுதல் மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். கணக்கியல் தொழிலாளர்கள் ஏழ்மையான குடும்பங்களில் இருந்தும் அடிமைகளாக இருந்தும் வரலாம். பள்ளிகளில் படிப்பை முடித்த பிறகு, பட்டதாரிகள் தேவாலயங்கள், தனியார் பண்ணைகள் மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் கூட மந்திரிகளாக ஆனார்கள்.

இவ்வாறு, எகிப்தைப் போலவே மெசபடோமியாவும் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உண்மையான தொட்டிலாக மாறியது. சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் மற்றும் பாபிலோனிய வானியல் மற்றும் கணிதம் - மெசபடோமியாவின் கலாச்சாரத்தின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேச இது ஏற்கனவே போதுமானது.

பண்டைய நாகரிகங்கள் போன்கார்ட்-லெவின் கிரிகோரி மக்ஸிமோவிச்

பண்டைய மெசபடோமியாவின் கலாச்சாரம்

பண்டைய மெசபடோமியாவின் கலாச்சாரம்

பாரசீக வெற்றி மற்றும் பாபிலோனியாவின் சுதந்திர இழப்பு இன்னும் மெசபடோமிய நாகரிகத்தின் முடிவைக் குறிக்கவில்லை. பாபிலோனியர்களுக்கு, பெர்சியர்களின் வருகை ஆரம்பத்தில் ஆளும் வம்சத்தின் மற்றொரு மாற்றமாகத் தோன்றியிருக்கலாம். பாபிலோனின் முன்னாள் மகத்துவமும் மகிமையும் உள்ளூர்வாசிகளுக்கு வெற்றியாளர்களுக்கு முன் தாழ்வு மற்றும் தாழ்வு உணர்வை உணராமல் இருக்க போதுமானதாக இருந்தது. பாரசீகர்கள், தங்கள் பங்கிற்கு, மெசபடோமியா மக்களின் ஆலயங்களையும் கலாச்சாரத்தையும் உரிய மரியாதையுடன் நடத்தினர்.

பாபிலோன் உலகின் மிகப் பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக அதன் நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், கௌகமேலாவில் பெர்சியர்களை தோற்கடித்து, கிமு 331 அக்டோபரில் நுழைந்தார். இ. பாபிலோனுக்கு, அவர் "கிரீடம்" சூட்டப்பட்ட இடத்தில், மர்டுக்கிற்கு தியாகங்களைச் செய்தார் மற்றும் பழங்கால கோவில்களை மீட்டெடுக்க உத்தரவிட்டார். அலெக்சாண்டரின் திட்டத்தின்படி, மெசபடோமியாவில் உள்ள பாபிலோனும் எகிப்தில் உள்ள அலெக்ஸாண்டிரியாவும் அவனது பேரரசின் தலைநகரங்களாக மாற வேண்டும்; பாபிலோனில் அவர் மற்றும். கிமு 323 ஜூன் 13 இல் இறந்தார் ஈ., கிழக்குப் பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பியது. டியாடோச்சியின் நாற்பதாண்டு காலப் போரின் போது பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட பாபிலோனியா, செலூகஸுடன் இருந்தது, அதன் வாரிசுகள் கிமு 126 வரை அதை வைத்திருந்தனர். இ., நாடு பார்த்தியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது. அதன் குடிமக்களின் ஹெலனிஸ்டிக் அனுதாபங்களுக்காக பார்தியன்களால் பாபிலோனுக்கு ஏற்பட்ட தோல்வியிலிருந்து நகரம் ஒருபோதும் மீளவில்லை.

எனவே, பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரம் மெசபடோமிய மாநிலத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மற்றொரு அரை மில்லினியத்திற்கு இருந்தது. மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஹெலினெஸ் வருகையானது மெசபடோமிய நாகரிக வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்கள், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தோல்விகளில் இருந்து தப்பித்து, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வேற்றுகிரகவாசிகளை ஒருங்கிணைத்து, இந்த முறை தங்கள் கலாச்சாரத்தை விட தெளிவாக உயர்ந்த ஒரு கலாச்சாரத்தை எதிர்கொண்டனர். பாபிலோனியர்கள் தங்களை பெர்சியர்களுடன் சமமாக உணர முடிந்தால், அவர்கள் தங்களை அங்கீகரித்த மற்றும் பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதியை மோசமாகப் பாதித்த எல்லாவற்றிலும் அவர்கள் ஹெலினிஸை விட தாழ்ந்தவர்கள். மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் இறுதி மரணம் பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணங்களால் (மண் உப்புத்தன்மை, நதி படுக்கைகளில் மாற்றங்கள் போன்றவை) விளக்கப்படக்கூடாது, இது வெளிப்படையாக, சாசானிய சகாப்தத்தில் (கி.பி. 227-636) மட்டுமே உணரப்பட்டது. ), சமூக-அரசியல் போலவே: அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் நிறுவப்பட்ட புதிய நகரங்களிலிருந்து பழைய மரபுகள், செல்வாக்கு மற்றும் போட்டியை பராமரிப்பதில் ஆர்வமுள்ள "தேசிய" மத்திய அரசு இல்லாதது மற்றும் மிக முக்கியமாக, ஆழமான மற்றும் மாற்ற முடியாத மாற்றங்கள் இன மொழியியல் மற்றும் பொது கலாச்சார நிலைமை. ஹெலினியர்கள் வந்த நேரத்தில், அரேமியர்கள், பெர்சியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் மெசபடோமியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும் சதவீதத்தினர்; நேரடி தகவல்தொடர்புகளில், கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் அகாடியனின் பாபிலோனிய மற்றும் அசிரிய பேச்சுவழக்குகளை அராமிக் மொழி இடமாற்றம் செய்யத் தொடங்கியது. இ. செலூசிட்களின் கீழ், பழைய மெசபடோமிய கலாச்சாரம் மிகப் பெரிய மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் கோயில்களைச் சுற்றி (பாபிலோன், உருக் மற்றும் பிற பண்டைய நகரங்களில்) ஒன்றிணைந்த பண்டைய சமூகங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டது. அதன் உண்மையான சுமங்கலிகள் கற்றறிந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் குருமார்கள். அவர்கள்தான், மூன்று நூற்றாண்டுகளாக, பண்டைய பாரம்பரியத்தை ஒரு புதிய ஆவியில், மிக வேகமாக மாறி, "திறந்த" உலகில் பாதுகாத்தனர். இருப்பினும், கடந்த காலத்தை காப்பாற்ற பாபிலோனிய விஞ்ஞானிகளின் அனைத்து முயற்சிகளும் வீண்: மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரம் அதன் பயனை விட அதிகமாக இருந்தது மற்றும் அழிந்தது.

உண்மையில், பாபிலோனிய "கற்றல்" என்பது ஏற்கனவே பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் படைப்புகளை நன்கு அறிந்தவர்களுக்கு என்ன அர்த்தம்? பாரம்பரிய மெசபடோமிய கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் காலாவதியாகிவிட்டன, மேலும் மெசபடோமிய நகரங்களின் ஹெலனெஸ் மற்றும் ஹெலனிஸ்டு குடியிருப்பாளர்களின் விமர்சன மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நனவின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை. சிக்கலான கியூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட் அராமிக் அல்லது கிரேக்க எழுத்துகளுடன் போட்டியிட முடியவில்லை; கிரேக்கம் மற்றும் அராமிக் மொழிகள் மத்திய கிழக்கில் உள்ள மற்ற இடங்களைப் போலவே "இன்டெரெத்னிக்" தகவல்தொடர்புக்கான வழிமுறையாக செயல்பட்டன. ஹெலனிஸ்டு பாபிலோனியர்களிடமிருந்து பண்டைய மரபுகளின் வக்காலத்து வாங்குபவர்கள் கூட, அவர்கள் கேட்க விரும்பினால் கிரேக்க மொழியில் எழுத வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பாபிலோனிய அறிஞர் பெரோஸஸ், தனது பாபிலோனியாக்கஸ் ஐ அந்தியோகஸ் I க்கு அர்ப்பணித்தார். கிரேக்கர்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீது அற்புதமான அலட்சியத்தைக் காட்டினர். வென்ற நாடு. கியூனிஃபார்ம் நிபுணர்கள் மட்டுமே அணுகக்கூடிய மெசபடோமிய இலக்கியம் கவனிக்கப்படாமல் போனது; ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய வடிவங்களைப் பின்பற்றிய கலை கிரேக்க சுவையை ஈர்க்கவில்லை; உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மத கருத்துக்கள்ஹெலினியர்களுக்கு அன்னியமாக இருந்தனர். மெசொப்பொத்தேமியாவின் கடந்த காலம் கூட, கிரேக்கர்களிடையே அதிக ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை. எந்த கிரேக்க தத்துவஞானியும் சரித்திராசிரியரும் கியூனிஃபார்ம் படித்ததாக அறியப்பட்ட வழக்கு எதுவும் இல்லை. ஒருவேளை பாபிலோனிய கணிதம், ஜோதிடம் மற்றும் வானியல் ஆகியவை மட்டுமே ஹெலினஸின் கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் பரவலாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், கிரேக்க கலாச்சாரம் பழமைவாத பாபிலோனியர்களில் பலரை மயக்குவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. மற்றவற்றுடன், வெற்றியாளர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபாடு சமூக வெற்றிக்கான வழியைத் திறந்தது. ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் மற்ற நாடுகளைப் போலவே, மெசபடோமியாவிலும் ஹெலனிசேஷன் உணர்வுபூர்வமாக நிகழ்ந்தது (நடைபெற்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது) உள்ளூர் சமூகத்தின் மேல்மட்டத்தில் முதலில் பாதிக்கப்பட்டது, பின்னர் கீழ் வகுப்பினருக்கும் பரவியது. பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, இது வெளிப்படையாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான செயலில் மற்றும் இழப்பைக் குறிக்கிறது திறமையான மக்கள், "ஹெலனிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டது."

இருப்பினும், கிரேக்கர்களால் கொடுக்கப்பட்ட தூண்டுதல் காலப்போக்கில் பலவீனமடைந்தது மற்றும் அது பரவியது, அதே நேரத்தில் புதியவரான ஹெலனெஸின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் தலைகீழ் செயல்முறை அதிகரித்து வந்தது. இது குடியேறியவர்களின் சமூக அணிகளுடன் தொடங்கியது, தன்னிச்சையானது மற்றும் முதலில், அநேகமாக மிகவும் கவனிக்கத்தக்கதாக இல்லை, ஆனால் இறுதியில் கிரேக்கர்கள் உள்ளூர் மக்களில் வெகுஜனமாக மறைந்தனர். கிழக்கு பாபிலோனியம் அல்ல, ஆனால் அராமிக்-ஈரானியம் என்றாலும் கிழக்கு வெற்றி பெற்றுள்ளது. பண்டைய மெசபடோமிய கலாச்சார பாரம்பரியம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் அடுத்தடுத்த தலைமுறையினரால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மட்டுமே உணரப்பட்டது, பெரும்பாலும் சிதைந்த வடிவத்தில், இது இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கைகள் மூலம் எந்த பரிமாற்றத்திலும் தவிர்க்க முடியாதது. எவ்வாறாயினும், இது எந்த வகையிலும் நமது ஆர்வத்தையோ அல்லது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வரலாற்றை நன்கு புரிந்துகொள்ள பண்டைய மெசபடோமிய கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தையோ குறைக்காது.

மெசபடோமிய நாகரிகம் உலகின் மிகப் பழமையானது, இல்லாவிட்டாலும் பழமையானது. இது கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் சுமரில் இருந்தது. இ. மனித சமூகம் முதன்முறையாக பழமையான நிலையிலிருந்து வெளிவந்து பழங்கால சகாப்தத்தில் நுழைந்தது; மனிதகுலத்தின் உண்மையான வரலாறு இங்குதான் தொடங்குகிறது. பழங்காலத்திலிருந்து பழங்காலத்திற்கு மாறுவது, "காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரிகத்திற்கு" என்பது அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது மற்றும் ஒரு புதிய வகை நனவின் பிறப்பு. முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டும் நகரமயமாக்கல், சிக்கலான சமூக வேறுபாடு, மாநிலத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் "சிவில் சமூகம்" ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, புதிய வகையான செயல்பாடுகள், குறிப்பாக மேலாண்மை மற்றும் கல்வித் துறையில், உறவுகளின் புதிய தன்மையுடன். சமூகத்தில் உள்ள மக்களிடையே. பண்டைய கலாச்சாரத்திலிருந்து பழமையான கலாச்சாரத்தை பிரிக்கும் ஒருவித எல்லையின் இருப்பு நீண்ட காலமாக ஆராய்ச்சியாளர்களால் உணரப்பட்டது, ஆனால் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறது உள் சாரம்இந்த வெவ்வேறு-நிலை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் சமீபத்தில்தான் செய்யத் தொடங்கின. நகர்ப்புறத்திற்கு முந்தைய கல்வியறிவு இல்லாத கலாச்சாரம் சமூகத்தில் நடைபெறும் தகவல் செயல்முறைகளின் இணக்கத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கு எந்த சுயாதீன தொடர்பு சேனல்களும் தேவையில்லை; பொருளாதாரம், மீன்பிடித்தல் மற்றும் கைவினைத் திறன்கள், சடங்குகள் போன்றவற்றில் பயிற்சி மாணவர்களின் நேரடி தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பழமையான கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபரின் சிந்தனை "சிக்கலானது", புறநிலை தர்க்கத்தின் மேலாதிக்கத்துடன் வரையறுக்கப்படுகிறது; தனிநபர் செயல்பாட்டில் முழுமையாக மூழ்கி, சூழ்நிலை யதார்த்தத்தின் உளவியல் துறைகளால் பிணைக்கப்படுகிறார், மேலும் திட்டவட்டமான சிந்தனைக்கு தகுதியற்றவர். பழமையான ஆளுமையின் வளர்ச்சியின் அளவை முன்-பிரதிபலிப்பு என்று அழைக்கலாம். நாகரிகத்தின் பிறப்புடன், குறிப்பிடப்பட்ட சிம்-நடைமுறை கடந்து, புதிய வகையான சமூக நடைமுறைகளுடன் (மேலாண்மை, கணக்கியல், திட்டமிடல், முதலியன) தொடர்புடைய "கோட்பாட்டு" உரை செயல்பாடு எழுகிறது. இந்த புதிய வகையான நடவடிக்கைகள் மற்றும் சமூகத்தில் "சிவில்" உறவுகளை உருவாக்குதல் ஆகியவை வகைப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் கருத்தியல் தர்க்கத்தின் தோற்றத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன.

அடிப்படையில், அதன் அடிப்படைகளில், பழங்கால கலாச்சாரம் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த வகை உணர்வு மற்றும் சிந்தனை ஆகியவை நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் நனவில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுவதில்லை. பண்டைய சமுதாயத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே இந்த புதிய கலாச்சாரத்தில் ஈடுபட்டது, ஒருவேளை ஆரம்பத்தில் மிகச் சிறியது; மெசபடோமியாவில் புதிய வகைஅத்தகைய கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களாக இருந்த மக்கள் வெளிப்படையாக சுமேரிய அதிகாரி-அதிகாரிகள் மற்றும் கற்றறிந்த எழுத்தாளரின் புள்ளிவிவரங்களால் சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். சிக்கலான கோவில் அல்லது அரச குடும்பங்களை நிர்வகிப்பவர்கள், பெரிய அளவில் திட்டமிட்டனர் கட்டுமான வேலைஅல்லது இராணுவப் பிரச்சாரங்கள், எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தல், பயனுள்ள தகவல்களைக் குவித்தல், எழுதும் முறையை மேம்படுத்துதல் மற்றும் வாரிசுகளைப் பயிற்றுவித்தல் - எதிர்கால நிர்வாகிகள் மற்றும் "விஞ்ஞானிகள்", ஒப்பீட்டளவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, கிட்டத்தட்ட தானியங்கி இனப்பெருக்கம் என்ற நித்திய வட்டத்திலிருந்து முதலில் வெளியேறியவர்கள். பாரம்பரிய முறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் தொகுப்பு. அவர்களின் ஆக்கிரமிப்பின் இயல்பால், அவர்கள் வெவ்வேறு நிலைமைகளில் வைக்கப்பட்டனர், பெரும்பாலும் முன்னர் சாத்தியமற்ற சூழ்நிலைகளில் தங்களைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க புதிய வடிவங்கள் மற்றும் சிந்தனை முறைகள் தேவைப்பட்டன.

பழங்காலத்தின் முழு காலகட்டத்திலும், பழமையான கலாச்சாரம் பாதுகாக்கப்பட்டு, பழங்காலத்துடன் அருகருகே இருந்தது. புதிய நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் மெசபடோமிய மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளில் சமமற்றதாக இருந்தது; பழமையான கலாச்சாரம் தொடர்ந்து "அயனியாக்கம்" செய்யப்பட்டது, பண்டைய நகரங்களின் கலாச்சாரத்தின் உருமாறும் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது, ஆயினும்கூட, பண்டைய காலத்தின் இறுதி வரை பாதுகாப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டது மற்றும் அதைத் தப்பிப்பிழைத்தது. தொலைதூர மற்றும் தொலைதூர கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள், பல பழங்குடியினர் மற்றும் சமூக குழுக்கள் இதனால் பாதிக்கப்படவில்லை.

பண்டைய சமுதாயத்தின் புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் எழுத்து முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதன் வருகையுடன் புதிய வடிவங்களில் தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவது மற்றும் "கோட்பாட்டு", அதாவது முற்றிலும் அறிவுசார் செயல்பாடு சாத்தியமானது. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரத்தில், எழுத்துக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் உண்டு: சுமேரியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கியூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட் பண்டைய மெசபடோமியா நாகரிகத்தால் உருவாக்கப்பட்டவற்றின் மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் முக்கியமானது (குறைந்தபட்சம் நமக்கு). "எகிப்து" என்ற வார்த்தையைக் கேட்டவுடன், பிரமிடுகள், ஸ்பிங்க்ஸ்கள் மற்றும் கம்பீரமான கோவில்களின் இடிபாடுகள் ஆகியவற்றை நாம் உடனடியாக கற்பனை செய்கிறோம். மெசபடோமியாவில் இது போன்ற எதுவும் நிலைத்திருக்கவில்லை - பிரமாண்டமான கட்டமைப்புகள் மற்றும் முழு நகரங்களும் கூட வடிவமற்ற டெல்லி மலைகளாக மங்கலாகிவிட்டன, பண்டைய கால்வாய்களின் தடயங்கள் அரிதாகவே தெரியும். எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், களிமண் பலகைகளில் எண்ணற்ற ஆப்பு வடிவ கல்வெட்டுகள், கல் ஓடுகள், ஸ்டெல்கள் மற்றும் அடிப்படை நிவாரணங்கள் மட்டுமே கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. சுமார் ஒன்றரை மில்லியன் கியூனிஃபார்ம் நூல்கள் இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான புதிய ஆவணங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். கியூனிஃபார்ம் சின்னங்களால் மூடப்பட்ட ஒரு களிமண் மாத்திரை, எகிப்துக்கான பிரமிடுகளைப் போலவே பண்டைய மெசபடோமியாவின் அதே சின்னமாகச் செயல்படும்.

மெசபடோமிய எழுத்து அதன் பழமையான, சித்திர வடிவில் கிமு 4-3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. இ. வெளிப்படையாக, இது "கணக்கியல் சில்லுகள்" அமைப்பின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அது மாற்றப்பட்டு மாற்றப்பட்டது. கிமு 9-4 மில்லினியத்தில். இ. மேற்கு சிரியா முதல் மத்திய ஈரான் வரையிலான மத்திய கிழக்கு குடியேற்றங்களில் வசிப்பவர்கள் பல்வேறு பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களை பதிவு செய்ய முப்பரிமாண சின்னங்களைப் பயன்படுத்தினர் - சிறிய களிமண் பந்துகள், கூம்புகள் போன்றவை. இ. சில பொருட்களின் பரிமாற்றத்தின் சில செயல்களைப் பதிவுசெய்த அத்தகைய சில்லுகளின் தொகுப்புகள், ஒரு முஷ்டியின் அளவு களிமண் ஓடுகளில் இணைக்கப்படத் தொடங்கின. நினைவகத்தை நம்பாமல் மற்றும் சீல் செய்யப்பட்ட குண்டுகளை உடைக்காமல் துல்லியமான கணக்கீடுகளை செய்ய, உள்ளே உள்ள அனைத்து சில்லுகளும் சில நேரங்களில் "உறை" வெளிப்புற சுவரில் பதிக்கப்பட்டன. இதனால், சில்லுகள் தேவை இல்லை; பிரிண்ட் மட்டுமே போதுமானது. பின்னர், அச்சிட்டுகள் ஒரு குச்சியால் கீறப்பட்ட சின்னங்கள்-வரைபடங்களால் மாற்றப்பட்டன. பண்டைய மெசபடோமிய எழுத்தின் தோற்றம் பற்றிய இந்தக் கோட்பாடு, களிமண்ணை எழுதும் பொருளாகத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் பழமையான மாத்திரைகளின் குறிப்பிட்ட, குஷன் அல்லது லென்ஸ் வடிவ வடிவத்தை விளக்குகிறது.

ஆரம்பகால சித்திர எழுத்துக்களில் ஒன்றரை ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட சின்னங்கள்-வரைபடங்கள் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஒவ்வொரு அடையாளமும் ஒரு சொல் அல்லது பல சொற்களைக் குறிக்கிறது. பண்டைய மெசபடோமிய எழுத்து முறையின் முன்னேற்றம் ஐகான்களை ஒருங்கிணைத்தல், அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்தல் (நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் அவற்றில் 300 க்கும் அதிகமானவை மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன), அவுட்லைனைத் திட்டமிட்டு எளிமைப்படுத்தியது, இதன் விளைவாக கியூனிஃபார்ம் அறிகுறிகள் (ஒரு முக்கோண குச்சியின் முடிவில் எஞ்சியிருக்கும் ஆப்பு வடிவ பதிவுகளின் சேர்க்கைகளைக் கொண்டது) தோன்றியது, இதில் அசல் அடையாள வரைபடத்தை அடையாளம் காண்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. அதே நேரத்தில், எழுத்தின் ஒலிப்பு நடந்தது, அதாவது, அறிகுறிகள் அவற்றின் அசல், வாய்மொழி அர்த்தத்தில் மட்டுமல்லாமல், அதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், முற்றிலும் சிலாபிக்களாக பயன்படுத்தத் தொடங்கின. இது துல்லியமான இலக்கண வடிவங்களை தெரிவிப்பது, சரியான பெயர்களை எழுதுவது போன்றவற்றை சாத்தியமாக்கியது. கியூனிஃபார்ம் எழுத்து உண்மையான எழுத்தாக மாறியது, உயிருள்ள பேச்சில் பதிவு செய்யப்பட்டது.

மிகவும் பழமையான எழுதப்பட்ட செய்திகள் ஒரு வகையான புதிர்கள், தொகுப்பாளர்கள் மற்றும் பதிவின் போது இருந்தவர்களுக்கு மட்டுமே தெளிவாகப் புரியும். அவை "மெமோக்கள்" மற்றும் பரிவர்த்தனைகளின் விதிமுறைகளின் பொருள் உறுதிப்படுத்தல்களாக செயல்பட்டன, அவை ஏதேனும் சர்ச்சைகள் அல்லது கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டால் வழங்கப்படலாம். ஒருவர் தீர்ப்பளிக்க முடிந்தவரை, பழமையான நூல்கள் பொருட்கள் மற்றும் பெறப்பட்ட அல்லது வழங்கப்பட்ட சொத்துகளின் சரக்குகள் அல்லது பொருள் சொத்துக்களின் பரிமாற்றத்தை பதிவு செய்யும் ஆவணங்கள். முதல் வாக்குக் கல்வெட்டுகள் சொத்து பரிமாற்றம் மற்றும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்கின்றன. மிகவும் பழமையான கல்வி நூல்கள் உள்ளன - அறிகுறிகள், வார்த்தைகள், முதலியன பட்டியல்கள்.

ஒரு வளர்ந்த கியூனிஃபார்ம் அமைப்பு, பேச்சின் அனைத்து சொற்பொருள் நிழல்களையும் வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, இது கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இ. கியூனிஃபார்மைப் பயன்படுத்துவதற்கான நோக்கம் விரிவடைகிறது: பொருளாதார அறிக்கைகள் மற்றும் விற்பனை மசோதாக்கள், விரிவான கட்டுமானம் அல்லது அடமான கல்வெட்டுகள், மத நூல்கள், பழமொழிகளின் தொகுப்புகள், ஏராளமான "பள்ளி" அல்லது "அறிவியல்" நூல்கள் தோன்றும் - அறிகுறிகளின் பட்டியல்கள், பட்டியல்கள் மலைகள், நாடுகள், கனிமங்கள், தாவரங்கள், மீன், தொழில்கள் மற்றும் நிலைகளின் பெயர்கள் மற்றும் இறுதியாக, முதல் இருமொழி அகராதிகள்.

சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் எழுத்து பரவலாக மாறியது: அவர்களின் மொழிகளின் தேவைகளுக்கு ஏற்றவாறு, இது கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. இ. அக்காடியன்கள், மத்திய மற்றும் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் செமிடிக் மொழி பேசும் மக்கள் மற்றும் மேற்கு சிரியாவில் உள்ள எப்லைட்டுகள் ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. கியூனிஃபார்ம் ஹிட்டியர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது, மேலும் சுமார் 1500 கி.மு. இ. அதன் அடிப்படையில், உகாரிட்டில் வசிப்பவர்கள் தங்களுடைய எளிமைப்படுத்தப்பட்ட சிலபரி கியூனிஃபார்மை உருவாக்குகிறார்கள், இது ஃபீனீசியன் ஸ்கிரிப்ட்டின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். பிந்தையவற்றிலிருந்து கிரேக்கம் மற்றும், அதன்படி, பின்னர் எழுத்துக்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள பைலோஸ் மாத்திரைகள் மெசபடோமியன் மாதிரியிலிருந்தும் பெறப்பட்டிருக்கலாம். 1வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. கியூனிஃபார்ம் யுரேடியன்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது; பாரசீகர்கள் தங்களின் சொந்த முறையான கியூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்டை உருவாக்குகிறார்கள், இருப்பினும் இந்த சகாப்தத்தில் மிகவும் வசதியான அராமைக் மற்றும் கிரேக்கம் ஏற்கனவே அறியப்பட்டது. கியூனிஃபார்ம், எனவே, பண்டைய காலங்களில் மேற்கு ஆசிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சார தோற்றத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது.

மெசபடோமிய கலாச்சாரம் மற்றும் எழுத்தின் கௌரவம் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்தது. e., பாபிலோன் மற்றும் அசீரியாவின் அரசியல் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்த போதிலும், அக்காடியன் மொழி மற்றும் கியூனிஃபார்ம் எழுத்து மத்திய கிழக்கு முழுவதும் சர்வதேச தொடர்புக்கான வழிமுறையாக மாறியது. பார்வோன் ரமேசஸ் II மற்றும் ஹிட்டிட் மன்னர் ஹட்டுசிலி III இடையேயான ஒப்பந்தத்தின் உரை அக்காடியனில் வரையப்பட்டது. பாரோக்கள் கூட பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள தங்கள் அடிமைகளுக்கு எகிப்திய மொழியில் அல்ல, அக்காடியனில் எழுதுகிறார்கள். ஆசியா மைனர், சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்து ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றங்களில் எழுத்தாளர்கள் அக்காடியன் மொழி, கியூனிஃபார்ம் மற்றும் இலக்கியங்களை விடாமுயற்சியுடன் படித்தனர். வேறொருவரின் சிக்கலான எழுத்து இந்த எழுத்தாளர்களுக்கு மிகுந்த வேதனையை ஏற்படுத்தியது: டெல் அமர்னாவில் (பண்டைய அக்ஹெடடென்) சில மாத்திரைகளில் வண்ணப்பூச்சின் தடயங்கள் தெரியும். எகிப்திய எழுத்தாளர்கள், படிக்கும் போது, ​​கியூனிஃபார்ம் நூல்களின் தொடர்ச்சியான வரிகளை வார்த்தைகளாக (சில நேரங்களில் தவறாக) பிரிக்க முயன்றனர். 1400-600 கி.மு கிமு - நேரம் மிகப்பெரிய செல்வாக்குசுற்றியுள்ள உலகில் மெசபடோமிய நாகரிகம். சுமேரியன் மற்றும் அக்காடியன் சடங்குகள், "அறிவியல்" மற்றும் இலக்கிய நூல்கள் நகலெடுக்கப்பட்டு கியூனிஃபார்ம் எழுத்து வரம்பில் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன.

பண்டைய மெசபடோமிய சுமேரியன் மற்றும் அக்காடியன் மொழி இலக்கியங்கள் ஒப்பீட்டளவில் நன்கு அறியப்பட்டவை - "மரபின் முக்கிய நீரோட்டத்தில்" தோராயமாக கால் பகுதி பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, இது பண்டைய கல்விக்கூடங்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்டு நகலெடுக்கப்பட்டது. களிமண் மாத்திரைகள், சுடப்படாதவை கூட, தரையில் சரியாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மேலும் காலப்போக்கில் இலக்கிய மற்றும் "அறிவியல்" நூல்களின் முழு கார்பஸ் மீட்டமைக்கப்படும் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. மெசபடோமியாவில் கல்வி நீண்ட காலமாக பல்வேறு உள்ளடக்கங்களின் உரைகளை நகலெடுப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது - வணிக ஆவணங்களின் மாதிரிகள் முதல் "கலைப் படைப்புகள்" வரை, மேலும் பல சுமேரிய மற்றும் அக்காடியன் படைப்புகள் பல மாணவர் நகல்களில் இருந்து மீட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன.

பள்ளி கல்விக்கூடங்களில் (எடுப்பா), அறிவின் பல கிளைகளில் நூலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் "களிமண் புத்தகங்களின்" தனிப்பட்ட சேகரிப்புகளும் இருந்தன. பெரிய கோயில்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகள் பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக ஆவணங்களுக்கு கூடுதலாக பெரிய நூலகங்களைக் கொண்டிருந்தன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது நினிவேயில் உள்ள அசீரிய மன்னர் அஷுர்பானிபாலின் நூலகம் ஆகும், இது 1853 ஆம் ஆண்டில் டைக்ரிஸின் இடது கரையில் உள்ள குயுஞ்சிக் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அஷுர்பானிபாலின் சந்திப்பு அதன் காலத்திற்கு மிகப்பெரியது மட்டுமல்ல; இதுவே உலகின் முதல் உண்மையான, முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நூலகமாக இருக்கலாம். ராஜா தனிப்பட்ட முறையில் அதன் நிறைவை மேற்பார்வையிட்டார்: அவரது உத்தரவின் பேரில், நாடு முழுவதும் உள்ள எழுத்தாளர்கள் கோவில் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் வைக்கப்பட்டிருந்த பழங்கால அல்லது அரிய மாத்திரைகளின் நகல்களை உருவாக்கினர் அல்லது அசல்களை நினிவேக்கு வழங்கினர்.

சில படைப்புகள் இந்த நூலகத்தில் ஐந்து அல்லது ஆறு பிரதிகளாக வழங்கப்படுகின்றன. நீளமான நூல்கள் முழு “தொடர்களையும்” உள்ளடக்கியது, சில நேரங்களில் 150 மாத்திரைகள் வரை அடங்கும். அத்தகைய ஒவ்வொரு "தொடர்" தட்டு அதன் வரிசை எண் இருந்தது; தலைப்பாக பணியாற்றினார் ஆரம்ப வார்த்தைகள்முதல் அடையாளம். அலமாரிகளில், அறிவின் சில கிளைகளில் "புத்தகங்கள்" வைக்கப்பட்டன. இங்கே "வரலாற்று" உள்ளடக்கம் ("வருடங்கள்", "நாள்குறிப்புகள்", முதலியன), சட்ட புத்தகங்கள், பாடல்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள், காவிய கவிதைகள், "அறிவியல்" நூல்கள் (அறிகுறிகள் மற்றும் கணிப்புகளின் தொகுப்புகள், மருத்துவ மற்றும் ஜோதிடத்தின் தொகுப்புகள்) சேகரிக்கப்பட்டன. நூல்கள், சமையல் குறிப்புகள், சுமேரியன்-அக்காடியன் அகராதிகள், முதலியன), நூற்றுக்கணக்கான புத்தகங்கள், இதில் அனைத்து அறிவும், பண்டைய மெசபடோமிய நாகரிகத்தின் அனைத்து அனுபவங்களும் "டெபாசிட்" செய்யப்பட்டன. சுமேரியர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் அசிரியர்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்தவற்றில் பெரும்பாலானவை நினிவேயின் அழிவில் அழிக்கப்பட்ட அரண்மனை நூலகத்தின் இடிபாடுகளில் இருந்து மீட்கப்பட்ட இந்த 25,000 மாத்திரைகள் மற்றும் துண்டுகளைப் படிப்பதில் இருந்து வருகிறது.

பண்டைய மெசபடோமிய இலக்கியத்தில் நாட்டுப்புற தோற்றத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன - காவியக் கவிதைகளின் "இலக்கிய" தழுவல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆசிரியரின் படைப்புகள். மிகவும் சிறந்த நினைவுச்சின்னம்சுமேரிய-பாபிலோனிய இலக்கியம், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, அக்காடியன் "கில்காமேஷின் காவியம்" ஆகும், இது அழியாமைக்கான தேடலின் கதையைச் சொல்கிறது மற்றும் மனித இருப்பின் அர்த்தத்தின் கேள்வியை எழுப்புகிறது. கில்காமேஷைப் பற்றிய சுமேரிய கவிதைகளின் முழு சுழற்சியும் காவியத்தின் பல அக்காடியன் பதிப்புகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நினைவுச்சின்னம் பண்டைய காலங்களில் நன்கு தகுதியான புகழை அனுபவித்தது; ஹுரியன் மற்றும் ஹிட்டைட் மொழிகளில் அதன் மொழிபெயர்ப்புகள் அறியப்படுகின்றன; ஏலியன் கில்காமேஷையும் குறிப்பிடுகிறார்.

மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் வெள்ளத்தின் கதையைச் சொல்லும் பழைய பாபிலோனிய "அட்ரஹாசிஸின் கவிதை" மற்றும் "எனுமா எலிஷ்" ("மேலே இருக்கும் போது...") வழிபாட்டு காஸ்மோகோனிக் காவியம் ஆகியவை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. தன் குற்றவாளியை மூன்று முறை பழிவாங்கும் தந்திரமான மனிதனின் தந்திரங்களைப் பற்றிய ஒரு கவிதை-தேவதைக் கதையும் மெசபடோமியாவில் இருந்து வந்தது. இந்த விசித்திரக் கதை உலக நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (AarnThompson அமைப்பின் படி 1538 வகை). அக்காடியன் "எட்டானாவின் கவிதையில்" முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கழுகின் மீது பறக்கும் ஒரு மனிதனின் உருவகம் உலக நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பரவலாக உள்ளது. சுமேரிய "ஷுருப்பக்கின் போதனைகள்" (கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி) பல பழமொழிகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது, பின்னர் அவை பல மத்திய கிழக்கு இலக்கியங்கள் மற்றும் பண்டைய தத்துவவாதிகள் மத்தியில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டன.

நாட்டுப்புறவியல் அல்லாத படைப்புகளில், முதலில் எழுதப்பட்ட, ஆசிரியரின் தோற்றம், ஒரு அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவரைப் பற்றிய பல கவிதைகள் குறிப்பிடப்பட வேண்டும், "பாபிலோனிய இறையியல்" மற்றும் "ஒரு எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையிலான உரையாடல்" என்று அழைக்கப்படுபவை பைபிளின் கருப்பொருள்களை எதிர்பார்க்கின்றன. வேலை மற்றும் பிரசங்கி புத்தகங்கள். பாபிலோனியர்களின் சில வருந்தத்தக்க சங்கீதங்கள் மற்றும் புலம்பல்களும் விவிலிய சங்கீதங்களில் இணையாக உள்ளன. பொதுவாக, பண்டைய மெசபடோமிய இலக்கியம், அதன் கருப்பொருள்கள், கவிதைகள், உலகம் மற்றும் மனிதனின் பார்வை ஆகியவை அண்டை மக்களின் இலக்கியம், பைபிள் மற்றும் அதன் மூலம் ஐரோப்பாவின் இலக்கியங்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று வாதிடலாம்.

வெளிப்படையாக, அராமிக் "டேல் ஆஃப் அகிரா தி வைஸ்" மெசொப்பொத்தேமிய மூலத்தையும் கொண்டிருந்தது (பழமையான பதிவு கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது), இடைக்காலத்தில் கிரேக்கம், அரபு, சிரியாக், ஆர்மேனியன் மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது ("தி டேல் அகிரா தி வைஸ்” ).

ஆழமான தடயம் நவீன கலாச்சாரம்சுமேரிய-பாபிலோனிய கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றை விட்டுவிட்டார். இன்றுவரை நாம் சுமேரியர்களின் நிலை எண் அமைப்பு மற்றும் பாலின எண்ணிக்கையைப் பயன்படுத்துகிறோம், ஒரு வட்டத்தை 360° ஆகவும், ஒரு மணிநேரத்தை 60 நிமிடங்களாகவும், ஒவ்வொன்றும் 60 வினாடிகளாகவும் பிரிக்கிறோம். பாபிலோனிய கணித வானியல் சாதனைகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை.

பெரும்பாலானவை படைப்பு காலம்பாபிலோனிய கணித வானியல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. கி.மு இ. இந்த நேரத்தில் உருக், சிப்பர், பாபிலோன் மற்றும் போர்சிப்பாவில் புகழ்பெற்ற வானியல் பள்ளிகள் இருந்தன. இந்த பள்ளிகளில் இருந்து இரண்டு பெரிய வானியலாளர்கள் வந்தனர்: நபூரியன், அவர் தீர்மானிக்கும் முறையை உருவாக்கினார் சந்திர கட்டங்கள், மற்றும் சூரிய வருடத்தின் கால அளவை நிறுவிய சைடன், ஹிப்பார்கஸுக்கு முன்பே, சூரிய முன்கணிப்பைக் கண்டுபிடித்தார். பாபிலோனிய வானியல் அறிவை கிரேக்கர்களுக்கு மாற்றுவதில் பெரும் பங்கு கிமு 270 இல் கோஸ் தீவில் பாபிலோனிய விஞ்ஞானி பெரோசஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. இ. எனவே, கிரேக்கர்கள் பாபிலோனிய கணிதத்திற்கு நேரடி அணுகலைப் பெற்றனர், அதன் நிலை பல அம்சங்களில் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவின் நிலைக்கு சமமாக இருந்தது.

அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை, இராணுவ விவகாரங்கள், சட்டம் மற்றும் வரலாற்றியல் துறையில் மெசபடோமிய நாகரிகத்தின் மரபு ஆர்வமாக உள்ளது. அசீரியாவில் வளர்ந்த நிர்வாக அமைப்பு பெர்சியர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது (நாட்டை சாட்ராபிகளாகப் பிரித்தல், மாகாணங்களில் சிவில் மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தைப் பிரித்தல்). அச்செமனிட்ஸ் மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு ஹெலனிஸ்டிக் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பின்னர் ரோமன் சீசர்கள், மெசபடோமிய மன்னர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நீதிமன்ற வழக்கத்தின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

கிமு 3-2 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் பிறந்தார். இ. ஒரு உண்மையான "ராயல்டி" என்ற எண்ணம், காலப்போக்கில் ஒரு நகர-மாநிலத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு கடந்து செல்கிறது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நீடித்தது. "ராஜ்யங்களை" மாற்றுவதற்கான யோசனையாக பைபிளில் (டேனியல் புத்தகம்) நுழைந்த பிறகு, அது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் சொத்தாக மாறியது மற்றும் ரஷ்யாவில் எழுந்த ஆதாரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. ஆரம்ப XVIவி. "மாஸ்கோ - மூன்றாவது ரோம்" கோட்பாடு. பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, பைசண்டைன் பேரரசர்கள் மற்றும் ரஷ்ய ஜார்களின் அடையாளங்கள் பாபிலோனிலிருந்து தோன்றியவை என்பது சிறப்பியல்பு. "கியேவின் இளவரசர் விளாடிமர் கேட்டதற்கு, ஜார் வாசிலி (பைசான்டியத்தின் பேரரசர் 976-1025 - ஐ.கே.) (பாபிலோனிலிருந்து - ஐ.கே.) இவ்வளவு பெரிய அரச பொருட்களைப் பெற்றார், மேலும் தனது தூதரை அவரிடம் அனுப்பினார், அதனால் அவர் கொடுத்தார். ஜார் வாசிலி, கியேவில் உள்ள இளவரசர் விளாடிமருக்கு தனது தூதரின் மரியாதைக்காக, ஒரு கார்னிலியன் நண்டு மற்றும் மோனோமக்கின் தொப்பியை பரிசாக வழங்கினார். அந்த நேரத்திலிருந்து நான் கேள்விப்பட்டேன் கிராண்ட் டியூக்விளாடிமர் கீவ் - மோனோமக். இப்போது அந்த தொப்பி மாஸ்கோ மாநிலத்தில் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் உள்ளது. அதிகாரம் நிறுவப்பட்டதால், பதவிக்காக அவர்கள் அதை தலையில் வைக்கிறார்கள், ”என்று "பாபிலோன்-சிட்டியின் கதை" (17 ஆம் நூற்றாண்டின் பட்டியலின் படி) இல் படிக்கிறோம்.

பழைய ஏற்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகளில் பாபிலோன் மற்றும் அசீரியா மீது தெளிவாக விரோதமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், பாபிலோன் பல தலைமுறைகளின் நினைவாக முதல் "உலக இராச்சியம்" இருந்தது, அதன் வாரிசு அடுத்தடுத்த பெரிய பேரரசுகள்.

ஆசியா மைனரின் பண்டைய நாகரிகங்கள்

பண்டைய ஆசியா மைனரின் நாகரிகங்கள்