இறைவனின் அசென்ஷன் சின்னங்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இறைவன் ஐகானின் அசென்ஷன்
இறைவனின் ஏற்றம்
XV இன் பிற்பகுதியின் சின்னம் - ஆரம்ப XVIவி.
விண்ணேற்பு விழா நிறைவு பெற்ற இரட்சிப்பின் விருந்து. இரட்சிப்பின் முழு வேலையும்: கிறிஸ்துமஸ், பேரார்வம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை ஏறுதலுடன் முடிவடைகிறது. "எங்களுக்காக உமது கரிசனையை நிறைவேற்றி, பூமியில் எங்களை பரலோகத்துடன் இணைத்து, மகிமையில் ஏறிவிட்டீர்கள், எங்கள் கடவுளான கிறிஸ்து, எந்த வகையிலும் விலகாமல், விடாமுயற்சியுடன் இருந்து, உம்மை நேசிப்பவர்களிடம் கூக்குரலிட்டீர்கள்: நான் உன்னுடன் இருக்கிறேன். யாரும் உங்களுக்கு எதிராக இல்லை." விடுமுறையின் இந்த அர்த்தத்தின் வெளிப்பாடாக, அசென்ஷனின் கலவை பண்டைய கோயில்களின் குவிமாடத்தில் வைக்கப்பட்டு, அவற்றின் ஓவியத்தை நிறைவு செய்தது.
முதல் பார்வையில் மரபுவழி சின்னங்கள்இந்த விடுமுறை அவர்கள் தங்கள் பெயருக்கு ஏற்ப வாழவில்லை என்ற எண்ணத்தை அளிக்கிறது. இங்கு முதல் இடம் இருந்து குழுவிற்கு செல்கிறது கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள், மிக முக்கியமாக நடிகர்ஏறும் இரட்சகரே எப்பொழுதும் மற்ற சித்தரிக்கப்பட்ட நபர்களைக் காட்டிலும் மிகச் சிறியவராக இருப்பார், அது போலவே அவர்களுடன் தொடர்புடைய பின்னணியில் இருக்கிறார். இருப்பினும், இந்த முரண்பாட்டில் கூட, அசென்ஷனின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. உண்மையில், சுவிசேஷங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் இறைவனின் விண்ணேற்றம் பற்றிய கணக்குகளைப் படிக்கும் போது, இந்த நிகழ்வின் முரண்பாட்டின் அதே எண்ணம் ஒருவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விளக்கங்களுடன் உள்ளது. விண்ணேற்றம் பற்றிய உண்மை இங்கு சில வார்த்தைகள் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் சுவிசேஷகர்களின் கதையில் உள்ள அனைத்து கவனமும் வேறொன்றில் கவனம் செலுத்துகிறது: உலகில் திருச்சபையின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை நிறுவி வரையறுக்கும் இரட்சகரின் கடைசி கட்டளைகள், அத்துடன் கடவுளுடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் உறவு. மேலும் விரிவான விளக்கம்அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களை அசென்ஷனுக்கு அர்ப்பணிக்கவும். இந்த விளக்கம், லூக்காவின் நற்செய்தியின் கதையுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபியின் அடிப்படையை உருவாக்கிய உண்மைத் தரவை (அனைத்தும் இல்லை என்றாலும்) வழங்குகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கதைகளின் ஈர்ப்பு மையம் மற்றும் அதற்குப் பின்னால் உள்ள ஐகானோகிராஃபியின் சதி, அசென்ஷன் என்ற உண்மையின் மீது அல்ல, மாறாக அது தேவாலயத்திற்கும் உலகிற்கும் ஏற்படுத்தும் பொருள் மற்றும் விளைவுகளில் உள்ளது.
பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சாட்சியத்தின்படி (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 1:12), ஆண்டவரின் விண்ணேற்றம் ஆலிவ் மலை அல்லது ஒலிவ மலையில் நடந்தது. எனவே, ஐகானில் உள்ள செயல் மலையின் உச்சியில், இங்கே இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட ஐகானில் அல்லது மலை நிலப்பரப்பில் வெளிப்படுகிறது. ஆலிவ் மலையை குறிக்கும் போது, சில நேரங்களில் ஆலிவ் மரங்கள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. விடுமுறையின் தெய்வீக சேவைக்கு இணங்க, இரட்சகர் தானே மகிமையில் ஏறுகிறார், சில சமயங்களில் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்.
இறைவனின் ஏற்றம். ரஷ்யா. XVI நூற்றாண்டு இசபெல்லா ஸ்டீவர்ட் கார்ட்னர் அருங்காட்சியகம். பாஸ்டன்
உருவகமாக, அவரது மகிமை ஒரு ஒளிவட்டத்தின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு ஓவல் அல்லது வட்டம் பல செறிவு வட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பரலோக வானத்தின் சின்னமாகும். உள்ளே தெரியும் வானத்தின் படத்தைப் பயன்படுத்தி இது தெரிவிக்கப்படுகிறது பண்டைய யோசனைஅதைப் பற்றி, இது பல கோளங்கள் (ட்ரோபோஸ்பியர், ஸ்ட்ராடோஸ்பியர், அயனோஸ்பியர்) போன்ற நமது நவீன கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஏறும் இரட்சகர் பூமிக்குரிய இருப்புக்கு வெளியே வசிக்கிறார் என்பதை இந்த குறியீடு குறிக்கிறது, இதனால் அசென்ஷன் தருணம் காலமற்ற தன்மையைப் பெறுகிறது, இது அதன் விவரங்களுக்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த அர்த்தத்தை அளிக்கிறது, அவற்றை குறுகிய கட்டமைப்பிலிருந்து வெளியேற்றுகிறது. வரலாற்று நிகழ்வு. ஒளிவட்டம் தேவதூதர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது (அவர்களின் எண்ணிக்கை மாறுபடும்). நிச்சயமாக, ஒளிவட்டத்தை ஆதரிக்கும் தேவதூதர்களின் இருப்பு அவசியமின் காரணமாக ஏற்படவில்லை, ஏனெனில் இரட்சகர் அவருடன் ஏறினார். தெய்வீக சக்திமற்றும் அவர்களின் உதவி தேவையில்லை; அவை, ஒளிவட்டத்தைப் போலவே, அவருடைய மகிமை மற்றும் மகத்துவத்தின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே செயல்படுகின்றன.
முன்புறத்தில், கடவுளின் தாயுடன் மையத்தில், அப்போஸ்தலர்களின் இரண்டு குழுக்கள் மற்றும் இரண்டு தேவதூதர்கள் உள்ளனர். இங்கே தேவதூதர்களின் பங்கு வேறுபட்டது: அவர்கள், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களிலிருந்து நாம் அறிந்தபடி, தெய்வீக நம்பிக்கையின் தூதர்கள்.
இறைவனின் ஏற்றம். கன்னியின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல் மொசைக். மாண்ட்ரீல். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்
இறைவனின் அசென்ஷனில் கடவுளின் தாயின் இருப்பு, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படாதது, வழிபாட்டு நூல்களால் பரவும் பாரம்பரியத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, நியதியின் 9 வது பாடலின் தியோடோகோஸ்: " மகிழ்ச்சியுங்கள், கடவுளின் தாய், கிறிஸ்து கடவுளின் தாய்: நீங்கள் யாரைப் பெற்றெடுத்தீர்கள், இன்று நீங்கள் பூமியிலிருந்து உயர்த்தப்பட்டீர்கள், நீங்கள் மகிமைப்படுத்தப்பட்டதை அப்போஸ்தலர்கள் காண்கிறார்கள். அசென்ஷனின் சின்னங்களில் கடவுளின் தாய் முற்றிலும் ஆக்கிரமித்துள்ளார் சிறப்பு நிலை. ஏறும் இரட்சகரின் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ள அவள், முழு தொகுப்பின் அச்சாகவும் இருக்கிறாள். அவளுடைய நிழல், அசாதாரண தூய்மை மற்றும் லேசான, தெளிவான மற்றும் தனித்துவமானது, தேவதூதர்களின் வெள்ளை ஆடைகளின் பின்னணிக்கு எதிராக கூர்மையாக நிற்கிறது; அவளது கண்டிப்பான அசைவின்மை அவளது இருபுறமும் உள்ள அனிமேஷன் மற்றும் சைகை செய்யும் அப்போஸ்தலர்களுடன் குறைவாகவே முரண்படுகிறது. அவள் தனிமைப்படுத்தப்படுவது அவள் நிற்கும் காலால் அடிக்கடி வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது அவளுடைய மைய நிலையை மேலும் வலியுறுத்துகிறது. மையத்தில் கடவுளின் தாயைக் கொண்ட முழு குழுவும் இரட்சகரின் சொத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவருடைய இரத்தத்தால் அவர் வாங்கியது - அவர் பூமியில் உடலை விட்டுச்சென்ற தேவாலயம், இது வரும் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட வம்சாவளியின் மூலம் பெறும். அதன் இருப்பு முழுமை. அசென்சன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே இடையே உள்ள தொடர்பு இரட்சகரின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: நான் போகாவிட்டால், தேற்றரவாளன் உங்களிடம் வரமாட்டார்: நான் போனால், அவரை உங்களிடம் அனுப்புவேன்.(யோவான் 16:7). இரட்சகரின் தெய்வீகமான மனித மாம்சத்தின் ஏற்றத்திற்கும் வரவிருக்கும் பெந்தெகொஸ்தேவிற்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பு - பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியின் மூலம் மனிதனின் தெய்வீகத்தின் ஆரம்பம் - விடுமுறையின் முழு சேவையால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஐகானின் முன்புறத்தில் இந்த குழுவின் இடம், தேவாலயம், நாம் மேலே கூறியது போல், இரட்சகரின் கடைசி கட்டளைகளில் தேவாலயத்தை நிறுவுவதற்கு பரிசுத்த வேதாகமம் வழங்கும் பொருள் மற்றும் பாத்திரத்தின் காட்சி வெளிப்பாடாகும். வரலாற்று ரீதியாக அசென்ஷனில் இருக்கும் நபர்கள் மட்டுமல்ல, முழுவதுமாக தேவாலயம் என்பது இங்கு பொருள்படும் உண்மை, புனித. அப்போஸ்தலன் பால் (குழுவின் தலைவராக, உடன் வலது பக்கம்பார்வையாளரிடமிருந்து), வரலாற்று ரீதியாக மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடன் இங்கு இருக்க முடியாது, மற்றும் கடவுளின் தாயின் பொருள். கடவுளை தனக்குள் ஏற்றுக்கொண்டு, அவதாரமான வார்த்தையின் கோவிலாக மாறிய அவள், இந்த தேவாலயத்தின் ஆளுமை - கிறிஸ்துவின் உடல், அதன் தலைவர் ஏறும் கிறிஸ்து: எல்லா சபைகளுக்கும் மேலான தலையை அவருக்குக் கொடுத்தார், அது அவருடைய சரீரம், எல்லாவற்றிலும் எல்லாவற்றையும் நிறைவேற்றும் அவருடைய நிறைவேற்றம்.(எபே. 1:23). எனவே, திருச்சபையின் உருவகமாக, கடவுளின் தாய் நேரடியாக ஏறும் கிறிஸ்துவின் கீழ் வைக்கப்படுகிறார், மேலும் ஐகானில் அவை ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. அவளுடைய சைகை எப்பொழுதும் அசென்ஷன் ஐகான்களில் அவளுடைய அர்த்தத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. சிலருக்கு, இது ஒராண்டாவின் சைகை - பிரார்த்தனையின் ஒரு பழங்கால சைகை - கைகளை உயர்த்தி, கடவுளுடன் தொடர்புடைய அவளது மற்றும் தேவாலயத்தின் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது, அவருடன் பிரார்த்தனை தொடர்பு, உலகத்திற்கான பரிந்துரை; மற்ற ஐகான்களில் இது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சைகையாகும், இது உலகத்துடன் திருச்சபையின் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில், அவள், தியாகிகளைப் போலவே, திறந்த உள்ளங்கைகளால் முன்னோக்கி கைகளை மார்பின் முன் வைத்திருக்கிறாள். அதன் கண்டிப்பான அசைவின்மை வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையின் மாறாத தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் பாதுகாவலர் சர்ச்; அப்போஸ்தலர்களின் குழுக்கள் மற்றும் அவர்களின் சைகைகளின் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இந்த உண்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள்.
முழு முன்புறக் குழுவின் இயக்கத்தின் திசை, தேவதூதர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் சைகைகள், அவர்களின் பார்வைகள் மற்றும் போஸ்களின் திசை - எல்லாம் மேல்நோக்கி திரும்பியது (சில சமயங்களில் சில அப்போஸ்தலர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அல்லது கடவுளின் தாயிடம் திரும்புகிறார்கள்) , தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக, பரலோகத்தில் வசிக்கும் அதன் தலைவர். இந்த நாளில் திருச்சபை அதன் உறுப்பினர்களை உரையாற்றும் அழைப்பின் உருவகப் பரிமாற்றம் இங்கே உள்ளது: “... வாருங்கள், நாம் எழுந்து, நம் கண்களையும் எண்ணங்களையும் உயரத்திற்கு உயர்த்துவோம், எங்கள் மீது உற்று நோக்குவோம். காட்சிகள், நம் உணர்வுகளுடன் சேர்ந்து<…>ஒலிவ மலையில் இருப்பதையும், மேகங்களின் மீது சுமக்கப்படும் இரட்சகரைப் பார்க்கவும் எங்களால் தாங்க முடியாது..." இந்த வார்த்தைகளின் மூலம், தேவாலயம் விசுவாசிகளை ஏறும் கிறிஸ்துவை நோக்கி விரைவதில் அப்போஸ்தலர்களுடன் சேர அழைப்பு விடுக்கிறது. , செயின்ட். லியோ தி கிரேட், "கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் நமது மேன்மையாகும், மேலும் தலையின் மகிமை எதிர்பார்க்கப்படும் இடத்தில், உடலின் நம்பிக்கை அழைக்கப்படுகிறது."
ஏறும் இரட்சகரே, பூமிக்குரிய உலகத்தை தனது மாம்சத்தில் விட்டுவிட்டு, அவரது தெய்வீகத்தின்படி அதை விட்டுவிடவில்லை, அவர் தனது இரத்தத்தால் சம்பாதித்த சொத்திலிருந்து பிரிக்கவில்லை, திருச்சபை, "எந்தவிதத்திலும் விலகாது, ஆனால் விடாமுயற்சியுடன் உள்ளது." இதோ, யுக முடிவுவரை எல்லா நாட்களிலும் நான் உன்னுடனே இருக்கிறேன்(மத். 28:20). இரட்சகரின் இந்த வார்த்தைகள் திருச்சபையின் முழு வரலாற்றிற்கும், அதன் இருப்பு மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட தருணத்திற்கும், இரண்டாம் வருகை வரை பொருந்தும். எனவே, இரட்சகரின் சைகையானது அவர் முன்புறத்தில் விட்டுச் சென்ற குழுவிற்கும், அவர்களுக்கும் அனுப்பப்படுகிறது வெளி உலகத்திற்கு. ஐகான் அவருக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது, எப்போதும் அவர் ஆசீர்வதிக்கப்படுவதை சித்தரிக்கிறது வலது கை(மிக அரிதாகவே அவர் இரு கைகளாலும் ஆசீர்வதிப்பார்) மற்றும் பொதுவாக சுவிசேஷம் அல்லது இடதுபுறத்தில் ஒரு சுருளை வைத்திருப்பார் - கற்பித்தல், பிரசங்கம் ஆகியவற்றின் சின்னம். அவர் ஆசீர்வாதத்தில் ஏறினார், ஆசீர்வதிக்கவில்லை: நீங்கள் விரைவில் அவர்களை ஆசீர்வதித்தபோது, நீங்கள் அவர்களை விட்டுப் பிரிந்து பரலோகத்திற்கு ஏறினீர்கள்(லூக்கா 24:51), மேலும் அவருடைய ஆசீர்வாதம் அசென்ஷனுடன் முடிவடைவதில்லை. அவர் ஆசீர்வதிக்கப்படுவதை சித்தரிப்பதன் மூலம், அசென்ஷனுக்குப் பிறகும் அவர் அப்போஸ்தலர்களுக்கும், அவர்கள் மூலம் அவர்களின் வாரிசுகளுக்கும், அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கும் அனைவருக்கும் ஆசீர்வாதத்தின் ஆதாரத்தை அவருக்குப் பின்னால் விட்டுச் செல்கிறார் என்பதை ஐகான் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. அவரது இடது கையில், நாம் சொன்னது போல், இரட்சகர் நற்செய்தி அல்லது ஒரு சுருளை வைத்திருக்கிறார், இது போதனை மற்றும் பிரசங்கத்தின் சின்னமாகும். இதன் மூலம், பரலோகத்தில் வசிக்கும் இறைவன் அவருக்குப் பின்னால் ஆசீர்வாதத்தின் ஆதாரத்தை மட்டுமல்ல, பரிசுத்த ஆவியானவரால் திருச்சபைக்கு தெரிவிக்கப்பட்ட அறிவின் ஆதாரத்தையும் விட்டுச்செல்கிறார் என்பதை ஐகான் காட்டுகிறது. கிறிஸ்துவுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உள் தொடர்பு ஐகானில் கலவையின் முழு அமைப்பால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பூமிக்குரிய குழுவை அதன் பரலோக நிறைவுடன் இணைக்கிறது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள அர்த்தத்திற்கு மேலதிகமாக, இந்த முழு குழுவின் இயக்கங்களும், இரட்சகரிடம் அதன் வேண்டுகோள் மற்றும் அதை நோக்கிய அவரது சைகை, அவர்களின் உள் உறவு மற்றும் பிரிக்க முடியாத தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. பொதுவான வாழ்க்கைதலைகள் மற்றும் உடல்கள். ஐகானின் இரண்டு பகுதிகளும், மேல் மற்றும் கீழ், பரலோக மற்றும் பூமிக்குரியவை, ஒன்றோடொன்று ஒருங்கிணைந்தவை, மற்றொன்று இல்லாமல் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது.
இறைவனின் ஏற்றம். மினியேச்சர். கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதி. XI நூற்றாண்டு தேசிய நூலகம். பாரிஸ் (கிரேக். 74, ஃபோல். 128)
இறைவனின் ஏற்றம். ஆம்பூல். VI நூற்றாண்டு பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம்
கூடுதலாக, அசென்ஷனின் சின்னங்கள் மற்றொரு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு தேவதூதர்கள் கடவுளின் தாயின் பின்னால் நின்று, இரட்சகரை சுட்டிக்காட்டி, பரமேறிய கிறிஸ்து மீண்டும் மகிமையுடன் வருவார் என்று அப்போஸ்தலர்களுக்கு அறிவிக்கிறார்கள். அவ்வாறே நீங்கள் அவர் பரலோகத்திற்குச் செல்வதைக் கண்டீர்கள்(அப்போஸ்தலர் 1:11). அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் "இரண்டு தேவதூதர்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர்" என்று செயின்ட் கூறுகிறார். ஜான் கிறிசோஸ்டம் - உண்மையில் இரண்டு தேவதூதர்கள் இருந்தனர், மேலும் இரண்டு பேர் இருந்தனர், ஏனெனில் இருவரின் சாட்சியம் மட்டுமே மாறாதது (பார்க்க: 2 கொரி. 13:1). இரட்சகரின் அசென்ஷன் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றிய போதனையின் உண்மையை வெளிப்படுத்தும், அசென்ஷன் ஐகான் அதே நேரத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசன ஐகான், இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது மற்றும் மகிமையான வருகையின் கணிப்பின் சின்னம். எனவே, சின்னங்களில் கடைசி தீர்ப்புஅவர் அசென்ஷனின் சின்னங்களைப் போல சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் இனி மீட்பராக இல்லை, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் நீதிபதியாக. ஐகானின் இந்த தீர்க்கதரிசன அம்சத்தில், மையத்தில் கடவுளின் தாயுடன் அப்போஸ்தலர்களின் குழு இரண்டாம் வருகைக்காக காத்திருக்கும் தேவாலயத்தின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நாம் சொன்னது போல், ஒரு தீர்க்கதரிசன ஐகான், இரண்டாவது வருகையின் சின்னம், இது ஒரு பிரமாண்டமான படத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. பழைய ஏற்பாடுஉலக சரித்திரம் முடியும் வரை.
இறைவனின் ஏற்றம். மினியேச்சர். ரபுலாவின் நற்செய்தி. VI நூற்றாண்டு லாரன்சியன் நூலகம்
அசென்ஷன் ஐகானின் உள்ளடக்கத்தின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அதன் தனித்துவமான அம்சம் அதன் அசாதாரண செறிவு, மோனோலிதிக் கலவை ஆகும், இது குறிப்பாக எங்கள் ஐகானில் வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த விடுமுறையின் உருவப்படம் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், பழமையான விடுமுறை சின்னங்களுக்கு சொந்தமானது. அசென்ஷனின் ஆரம்பகால, ஆனால் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட சில படங்கள் 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. (மோன்சாவின் ஆம்பூல்கள் மற்றும் ரபுலாவின் நற்செய்தி). அப்போதிருந்து, இந்த விடுமுறையின் உருவப்படம், சிறிய விவரங்களைத் தவிர, மாறாமல் உள்ளது.
பழைய ஏற்பாட்டின் திரித்துவம். மாஸ்கோ. XIV நூற்றாண்டு மாஸ்கோ கிரெம்ளின் அனுமானம் கதீட்ரல்
இந்திய யோகிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் அட்கின்சன் வில்லியம் வாக்கர் தைரியம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ரஜ்னீஷ் பகவான்ஸ்ரீ அற்புதங்களில் ஒரு பாடநெறி புத்தகத்திலிருந்து Wapnick Kenneth மூலம்இறுதி தைரியம்: ஆரம்பம் இல்லை, முடிவு இல்லை, பல அச்சங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றின் மையத்தில் அவை ஒரே பயத்தின் கிளைகள், ஒரே மரத்தின் கிளைகள். இந்த மரத்தின் பெயர் மரணம். மரணத்துடன் தொடர்புடைய இந்த பயம் உங்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்கலாம், ஆனால் ஒவ்வொரு பயமும் மரணத்துடன் தொடர்புடையது பயம் மட்டுமே
2012 க்கான காலண்டர் புத்தகத்திலிருந்து. ஒவ்வொரு நாளும் மந்திரங்கள் மற்றும் தாயத்துக்கள் நூலாசிரியர் ஸ்டெபனோவா நடால்யா இவனோவ்னாVI. இறைவனின் பொக்கிஷம் 1. நாம் குமாரத்துவத்தின் ஒரே சித்தம், அதன் முழுமை அனைவருக்கும் உள்ளது. நாங்கள் மீண்டும் பயணத்தைத் தொடங்குகிறோம், எங்கள் சகோதரர்களைச் சேகரிக்கிறோம், ஒன்றாக நாங்கள் எங்கள் பயணத்தைத் தொடர்கிறோம். எங்கள் பலத்தில் எந்த அதிகரிப்பும் அனைவருக்கும் வழங்கப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் தங்கள் பலவீனத்தையும் பலத்தையும் விட்டுவிட முடியும்.
தி ரோட் ஹோம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஜிகரெண்ட்சேவ் விளாடிமிர் வாசிலீவிச்ஜனவரி 14 இறைவனின் விருத்தசேதனம் இந்த நாளில் அவர்கள் புனித பசில் தி கிரேட், கப்படோசியாவின் பேராயர், பன்றி வளர்ப்பாளர்களின் புரவலர் மற்றும் தோட்டங்களின் பாதுகாவலர் என ரஷ்யாவில் போற்றப்பட்டார். அதனால்தான் மக்கள் ஜனவரி 14 ஆம் தேதியை வாசிலியேவ் தினம் என்று அழைக்கிறார்கள், வாசிலியேவ் தினம் கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையை பிரிக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது.
புத்தகத்திலிருந்து ஸ்லாவிக் சடங்குகள், சதி மற்றும் கணிப்பு நூலாசிரியர் Kryuchkova ஓல்கா Evgenievnaமே 24 இறைவனின் அசென்ஷன் ரஷ்யாவில் 'அசென்ஷன் கடைசியாக இருந்தது வசந்த விடுமுறை, இது மே மாத இறுதியில் - ஜூன் தொடக்கத்தில் கொண்டாடப்பட்டது, அசென்ஷனில், அவர்கள் ரொட்டி "ஏணி" என்று பாடுகிறார்கள், அது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் வெற்றியையும் தருகிறது. மாவுக்கு உங்களுக்கு இது தேவைப்படும்: ஹேசல்நட்ஸ் - 120 கிராம், மாவு - 1 1/2 கப், நொறுக்கப்பட்ட
தி எண்ட் ஆஃப் தி வேர்ல்ட் புத்தகத்திலிருந்து?! தொடரும்… நூலாசிரியர் மாலை எலெனா யூரிவ்னாஇயேசுவின் சிலுவை ஏன் மரத்தால் ஆனது? இறைவனின் மரம் புனித கிறிஸ்தவ நூல்களில் இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட சிலுவை மரத்தால் ஆனது என்று எல்லா இடங்களிலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இது இறைவனின் மரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சிலுவை மரத்தின் துண்டுகள் உலகெங்கிலும் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களில் நினைவுச்சின்னங்களாக வைக்கப்பட்டுள்ளன.
நாங்கள் எங்கள் எளிய ஆடைகளை தெய்வீக ஆடைகளாக மாற்றினோம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கிளிம்கேவிச் ஸ்வெட்லானா டிடோவ்னாஅத்தியாயம் 3 பிப்ரவரி. அடையாளங்கள். டிரிஃபோனோவ் நாள். இறைவனின் விளக்கக்காட்சி. காதல் மந்திரங்கள் பிப்ரவரி மாதத்தின் பெயர் பாதாள உலகத்தின் எட்ருஸ்கன் கடவுளான ஃபெப்ரூஸிலிருந்து வந்தது மற்றும் வானத்தில் முழு நிலவு தோன்றிய பிப்ரவரி 15 க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுத்திகரிப்பு சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது.
சின்னங்களின் அர்த்தம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லாஸ்கி விளாடிமிர் நிகோலாவிச்கர்த்தரின் விளக்கக்காட்சி (பிப்ரவரி 15) கர்த்தரின் விளக்கக்காட்சி என்பது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் சந்திப்பைக் குறிக்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ விடுமுறை ஆகும்.கிறிஸ்து பிறந்த நாற்பதாவது நாளில் மற்றும் சட்ட சுத்திகரிப்பு நாட்கள் நிறைவேறிய பிறகு, புனித ஜோசப் உடன் கடவுளின் மிக தூய தாய்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துஅத்தியாயம் 2. காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே உலகின் முடிவின் கணிப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக, உலகின் முடிவைக் கணிக்கும் நபர்கள் அவ்வப்போது தோன்றுகிறார்கள். பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களின் அழிவுக்கும் வழிவகுக்கும் சில நிகழ்வுகள் நிகழும் தேதி அல்லது ஆண்டை அவர்கள் பெயரிடுகிறார்கள். வரலாறு தெரியும்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துஇறைவனின் ஞானஸ்நானம் 376 = வானத்தையும் பூமியையும் ஒரே சங்கிலியில் இணைக்கிறது (மனித மனம்) = "எண் குறியீடுகள்" கிரியோன் படிநிலை 01/19/2011 வணக்கம், தெய்வீக சுயம்! நான் மனஸ்! வாழ்த்துக்கள், விளாடிகா! வாழ்த்து
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துஅடையாள சின்னத்தின் கடவுளின் தாயின் ஐகான் XVI இன் பிற்பகுதிவி. அடையாளத்தின் ஐகான் கடவுளின் தாயின் மிகவும் மதிக்கப்படும் சின்னங்களுக்கு சொந்தமானது. குணாதிசயமாக உயர்த்தப்பட்ட கைகளைக் கொண்ட இந்த படம் ஒராண்டாவின் ஐகானோகிராஃபிக் வகையைச் சேர்ந்தது, ஆனால் கிறிஸ்து மார்பில் உள்ளது. பிரார்த்தனையின் சைகை, உயர்த்தப்பட்ட கைகள், குணாதிசயங்கள்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துகடவுளின் தாயின் கோர்சன் ஐகான் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மாஸ்கோ பள்ளியின் மென்மை ஐகான், 26 செவாஸ்டோபோல் அருகே கிரிமியாவில் வர்த்தக துறைமுகம், இதில் படி
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துலார்ட் ஐகானின் ஞானஸ்நானம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோ பள்ளிக்குக் காரணம். மேலும் தண்ணீரிலிருந்து எழுந்து, வானம் பிளவுபடுவதையும், ஆவி புறா போல இறங்குவதையும் கண்டார். மேலும் வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் வந்தது: நீ என் அன்பு மகன், இவனில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன் (மாற்கு 1:10-11; நற்செய்தி தொடக்கத்திலிருந்து, மாட்டின்ஸில் படிக்கவும்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நோவ்கோரோட் பள்ளியின் ஹோலி ஸ்பிரிட் ஐகானின் வம்சாவளி. அசென்ஷனுடன் "கிறிஸ்துவின் உடல் வேலைகள் முடிவடைகின்றன, அல்லது, பூமியில் அவரது உடல் பிரசன்னம் தொடர்பான வேலைகள் முடிவடைகின்றன.<…>மற்றும் ஆவியின் செயல்கள் தொடங்குகின்றன" என்கிறார் செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர். ஆவியின் இந்த வேலைகள்
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துகர்த்தரின் உருமாற்றம் ஆமென், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஏனென்றால் இங்கே நிற்பவர்களில் ஒருவரும், தேவனுடைய ராஜ்யம் வல்லமையுடன் வருவதைக் காணும் வரை, மரணத்தை ருசிக்காதவர்கள் யாரும் இல்லை (மாற்கு 9:1; cf. மத். 16:28: மனித குமாரன் அவருடைய ராஜ்யத்தில் வருகிறார்). வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின் மேலும் விவரிப்பு (பார்க்க: மாற்கு 9:2-9; மத். 17:1-9; லூக்கா.
பரலோகத்திற்கு ஏறும் இரட்சகரின் உருவத்திற்கு முன் ஜெபங்கள் தங்கள் கோரிக்கையில் நேர்மையாக இருக்கும் எவரின் வாழ்க்கையையும் முற்றிலும் மாற்றும்.
இறைவனின் விண்ணேற்றம் - பெரிய விடுமுறைஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன். அசென்ஷன் ஐகான் ஆகலாம் சிறந்த பாதுகாப்புஉங்கள் குடும்பத்திற்கு: புனித உருவம் வீட்டை எந்த ஒரு பயங்கரமான அச்சுறுத்தலிலிருந்தும் பாதுகாக்க முடியும்.
ஐகானின் வரலாறு
மிகவும் பிரபலமான சின்னம்இறைவனின் அசென்ஷன் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் தூரிகைக்கு சொந்தமானது. ஐகான் ஓவியர் 1408 ஆம் ஆண்டில் விளாடிமிர் நகரில் உள்ள அனுமானம் கதீட்ரலுக்காக இதை உருவாக்கினார். ருப்லெவ் புதிய ஏற்பாட்டின் வரலாற்றின் படி இயேசு கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன் படத்தை வரைந்தார்.
பரிசுத்த வேதாகமம் கூறுவது போல், உயிர்த்தெழுதலின் அற்புதத்திற்குப் பிறகு, கர்த்தர் தம்முடைய சீடர்களிடையே மேலும் 40 நாட்கள் இருந்தார். 40 வது நாளில், அவர் ஒலிவ மலையில் அனைவரையும் கூட்டி, ஒரு புதிய அற்புதத்தைப் பற்றி மக்களுக்கு சாட்சியமளிப்பதாக சீடர்களிடம் கூறினார்.
வந்த இறைத்தூதர்கள் வானம் திறந்திருப்பதையும், தேவதூதர்கள் தோன்றி தங்கள் இறைவனை வாழ்த்துவதையும் கண்டனர். இரட்சகர், இறங்கும் பிரகாசமான ஒளியில், பூமியின் வானத்திற்கு மேலே உயர்ந்து, பரலோக ராஜ்யத்திற்கு ஏறி, தனது பூமிக்குரிய ஊழியத்தை முடித்தார். ஒரு தேவதூதரின் குரல் அப்போஸ்தலர்களை ஆறுதல்படுத்தியது, நேரம் வரும்போது இரட்சகர் நிச்சயமாக பூமிக்குத் திரும்புவார் என்று அவர்களிடம் கூறினார்.
இறைவனின் அசென்ஷன் ஐகானின் விளக்கம்
ஐகான் இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் முடிவின் தருணத்தை சித்தரிக்கிறது. எல்லா மக்களின் பாவங்களையும் மீட்டு, கடவுளின் குமாரன் தனது உடலில் பரலோக ராஜ்யத்திற்குத் திரும்புகிறார், அவரது சீடர்களை விட மேலோட்டமான பிரகாசத்தில் ஏறுகிறார்.
ஐகானின் மேற்புறத்தில் இரட்சகருக்காக தேவதூதர்கள் காத்திருப்பதைக் காணலாம். படத்தின் இந்த பகுதி, தூய்மையான உள்ளமும் இறைவனின் அருளை ஏற்கும் தகுதியும் உள்ள அனைவருக்கும் திறந்த வாயிலைக் குறிக்கிறது.
சீடர்கள், பூமியின் வானத்தில் நின்று, தங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அற்புதத்தைப் பார்க்கிறார்கள். அப்போஸ்தலர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, கடவுளின் தாய் சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் இரட்சகருக்கு உயிரைக் கொடுத்தார், இதன் மூலம் பாவிகள் மனந்திரும்பி பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழைய வாய்ப்பைப் பெற அனுமதித்தார்.
அவர்கள் புனித ஐகானிடம் எதற்காக ஜெபிக்கிறார்கள்?
மீட்பர் பரலோகத்திற்கு ஏறும் உருவம் ஒரு சின்னமாகும் நித்திய வாழ்க்கைஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபருக்கும் பாவங்களுக்கான பரிகாரம். பாரம்பரியமாக, பாவங்களை மன்னிக்கவும், கடவுளின் கருணை மற்றும் மாற்றத்தை வழங்குவதற்காகவும் இறைவனின் அசென்ஷன் ஐகானிடம் பிரார்த்தனை செய்வது வழக்கம். வாழ்க்கை பாதைமற்றும் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை நோக்கி விதி.
அசென்ஷன் ஐகான் ஆன்மீக மற்றும் உடல் வலிமையை வலுப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, ஒருவரின் விதியைப் பின்பற்ற ஆவியின் வலிமையைப் பெற உதவுகிறது. பரலோகத்திற்கு ஏறும் இரட்சகரின் உருவத்திற்கு முன் ஜெபங்கள் தங்கள் கோரிக்கையில் நேர்மையாக இருக்கும் எவரின் வாழ்க்கையையும் முற்றிலும் மாற்றும்.
கர்த்தரின் அசென்ஷன் பற்றிய விளக்கம் புதிய ஏற்பாட்டின் நியமன நூல்களில் உள்ளது: இது பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் (அப்போஸ்தலர் 1: 2-12) மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தி (லூக்கா 24: 50-) ஆகியவற்றில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 51), சுருக்கம்இந்த நிகழ்வு மாற்கு நற்செய்தியின் இறுதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (மாற்கு 16:19). புராணத்தின் படி, கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன் தளத்தில் உள்ள கோயில் - ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள ஆலிவ் மலை - புனித பேரரசி ஹெலினாவின் முயற்சியால் கட்டப்பட்டது, அவர் 327-328 ஆம் ஆண்டில் புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்தார் மற்றும் ஆலயங்களைத் தேட ஏற்பாடு செய்தார். தேவாலயங்கள் கட்டுமான.
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆலயம் அமைந்திருந்த சிலுவைப்போர்களால் கட்டப்பட்ட அசென்ஷன் இடத்தில் உள்ள தேவாலயம்
கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் கிழக்குப் பகுதியில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, அசென்ஷன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே கொண்டாட்டம் ஈஸ்டர் முடிந்த ஐம்பதாவது நாளில் ஒன்றாகக் கொண்டாடப்பட்டது. 381-384 இல் புனித பூமிக்கு விஜயம் செய்த மேற்கத்திய யாத்ரீகர் எஜீரியா, இந்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார். பெந்தெகொஸ்தே நாளின் மாலையில், ஜெருசலேமில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் ஆலிவெட் மலையில் கூடி, "கர்த்தர் பரலோகத்திற்கு ஏறிய இடத்திற்கு" சென்று, நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களைப் படித்து ஒரு சேவை செய்யப்படுகிறது. விடுமுறை பற்றி சொல்லும்.
இந்த ஒற்றை கொண்டாட்டத்தின் விளைவாக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையில் காணப்படும் ஒரு தொகுப்பில் அசென்ஷன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பாலஸ்தீனத்திலிருந்து உருவான ஒரு ஆம்பூலில், இது புனித யாத்திரைகளில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஆலயங்களுக்கான கப்பலாக செயல்பட்டது. இந்த மினியேச்சர் அமைப்பில், ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானத்தின் போது பரிசுத்த ஆவியானவர் காணப்பட்டதைப் போல சித்தரிக்கப்படுகிறார் - பிதாவாகிய கடவுளின் பரந்த திறந்த வலது கையிலிருந்து இறங்கும் புறா வடிவத்தில்.
"அசென்ஷன்-பெந்தெகொஸ்தே" ஆம்பூல். VI நூற்றாண்டு இத்தாலியின் மோன்சா கதீட்ரல் சேகரிப்பு. ப்ரோரிஸ்யா
5 ஆம் மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்கள் ஏற்கனவே ஈஸ்டர் முடிந்த நாற்பதாம் நாளில் அசென்ஷனை ஒரு தனி விடுமுறையாக தெளிவாக அடையாளம் காண்கின்றன. எங்களிடம் வந்த அசென்ஷனின் முதல் படங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, எடுத்துக்காட்டாக, அவோரியம், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், செதுக்கப்பட்ட தந்தம் பலகை.
அவோரி. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் பவேரியன் தேசிய அருங்காட்சியகம், முனிச், ஜெர்மனி
அவோரியத்தின் செவ்வக வடிவத்தில் இரண்டு காட்சிகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன: கீழே புனித செபுல்கரில் மைர்-தாங்கும் பெண்கள் உள்ளனர், மேலே அசென்ஷன் உள்ளது, இது நவீன பார்வையாளருக்கு மிகவும் அசாதாரணமாக வழங்கப்படுகிறது, சித்தரிக்கப்பட்டதை அடையாளம் காண்பது எளிதல்ல. . இயேசு கிறிஸ்து மலையடிவாரத்தில் பரந்த படிகளுடன் எழுகிறார், அதே சமயம் பிதாவாகிய கடவுளின் வலது கையைப் பிடித்துக் கொண்டு, ஆன்மீக சொர்க்கம், பரலோகராஜ்யம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு பகுதியிலிருந்து நீட்டிக்கப்படுகிறார்.
இந்த படம் அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கிய உடனேயே பேசப்பட்ட அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் பிரசங்கத்தின் வார்த்தைகளின் கிட்டத்தட்ட சொல்லர்த்தமான விளக்கமாகும்: “இந்த இயேசுவை கடவுள் எழுப்பினார், அதற்கு நாம் அனைவரும் சாட்சிகள். ஆகையால் அவர் தேவனுடைய வலதுகரத்தினால் உயர்த்தப்பட்டார்...” (அப்போஸ்தலர் 2:32-33). கலையில் மேற்கு ஐரோப்பாஐகானோகிராஃபியின் இந்த பதிப்பு மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது மற்றும் கோதிக் காலம் வரை உயிர் பிழைத்தது, ஆனால் கிழக்கில் இந்த பதிப்பு வேரூன்றவில்லை, இது போன்ற ஒரு முக்கியமான நிகழ்வை சித்தரிப்பதில் தேவையான வெற்றி மற்றும் தியோபனிசத்தின் மையக்கருத்து இல்லாததால்.
சாண்டா சபீனா தேவாலயத்தின் மர கதவு. வி வி. ரோம், இத்தாலி. துண்டு
சாண்டா சபீனாவின் ரோமானிய தேவாலயத்தின் செதுக்கப்பட்ட மரக் கதவில் (c. 430), அசென்ஷன் இன்னும் அதிகமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது பாரம்பரிய வடிவம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையின் சிறப்பியல்பு சில அம்சங்களுடன் இருந்தாலும். மேல் பதிவேட்டின் மையத்தில் இரட்சகர், மகிமையில் ஏறி நிற்கிறார், ஒரு ஒளிவட்டமாக (கிளைபியஸ், மெடாலியன்) மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய லாரல் மாலையாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.
இந்த விவரம் வெற்றி, வெற்றி - லாரல் மாலைகளை பாரம்பரியமாக போட்டிகளில் வெற்றியாளர்கள் அல்லது வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு ரோம் திரும்பும் தளபதிகள் மட்டுமே பெற முடியும். நான்கு பக்கங்களிலும், லாரல் மெடாலியன் அவர்களின் இறக்கைகளில் டெட்ராமார்ப்களால் ஆதரிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது - ஒரு சிங்கம், ஒரு கன்று, ஒரு காளை மற்றும் ஒரு மனிதனின் முகங்களைக் கொண்ட நான்கு மர்மமான தேவதை உயிரினங்கள், தெய்வீக மகிமையை வெளிப்படுத்தும் போது தீர்க்கதரிசி எசேக்கியேல் பார்த்தார். (எசே. 1:1-26).
இறைவன் மாம்சத்தில் சொர்க்கத்திற்கு ஏறியதன் புனிதமான, வெற்றிகரமான தன்மையை வலியுறுத்த கலைஞர் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறார். டெட்ராமார்ப்களுக்குக் கீழே வைக்கப்பட்டுள்ள சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் உருவகப் படங்கள் அதன் படைப்பாளரின் அசென்ஷனைப் பற்றி சிந்திக்கும் முழு உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தையும் குறிக்கின்றன.
தியோபனியின் கருப்பொருள், தெய்வீகத்தின் அனைத்து மகிமை மற்றும் சக்தியின் தோற்றம், அசென்ஷன் நிகழ்வின் முக்கிய சூழலுடன் ஒத்துள்ளது. சீடர்கள் மகனின் மகிமைக்கு சாட்சிகளாக மாறுகிறார்கள், மகனின் தெய்வீக மகிமையை உலகுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இறைவனின் விண்ணேற்றமும் அவரது இரண்டாம் வருகையின் உருவமாகும். அப்போஸ்தலர்களுக்குத் தோன்றிய தேவதூதர்கள் இவ்வாறு அறிவித்தனர்: "உங்களினின்று பரலோகத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட இந்த இயேசு, நீங்கள் பரலோகத்திற்குச் செல்வதை நீங்கள் பார்த்தது போலவே வருவார்" (அப்போஸ்தலர் 1:11). அசென்ஷனின் இந்த eschatological முக்கியத்துவம் முழு தொகுப்பின் ஒட்டுமொத்த தியோபானிக் தன்மை மூலம் தெரிவிக்கப்படுகிறது.
அதன் தியோபனிக் தன்மை காரணமாகவே அசென்ஷனின் உருவம் கோவிலின் மிகவும் படிநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதியில் - குவிமாடத்தின் பெட்டகத்தின் மீது வைக்கப்பட்டது. செயிண்ட் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டால் அமைக்கப்பட்ட ஜெருசலேமில் உள்ள புனித செபுல்கரின் ரோட்டுண்டாவின் குவிமாடத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட அசென்ஷன் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. இந்த அமைப்பு தெசலோனிகாவில் உள்ள செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தில் உள்ள குவிமாடத்தின் பெட்டகத்தை ஆக்கிரமித்தது, கப்படோசியாவின் கோயில்கள், செயின்ட் தேவாலயம். பெச்சில் உள்ள அப்போஸ்தலர்கள், ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி மிரோஜ்ஸ்கி மடாலயத்தின் கதீட்ரல், செயின்ட் தேவாலயம். ஸ்டாரயா லடோகாவில் ஜார்ஜ், உருமாற்ற தேவாலயம்நெரெடிட்சாவில் (சுவரோவியம் அழிக்கப்பட்டது), வெனிஸில் உள்ள சான் மார்கோ கதீட்ரல்.
தெசலோனிகாவில் உள்ள புனித சோபியா தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தின் மொசைக். 880-885 கிரீஸ்
சிரியாவிலிருந்து உருவான ரவ்புலாவின் கோடெக்ஸின் மினியேச்சரில், அசென்ஷன் ஒரு அழகிய மலை நிலப்பரப்பின் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிறகுகள் கொண்ட டெட்ராமார்ப்களுடன் கூடுதலாக, மாண்டோர்லாவின் அடிவாரத்தில் (தெய்வீகத்தின் மகிமை மற்றும் பிரகாசத்தைக் குறிக்கும் ஒரு ஓவல்), சில உமிழும் சக்கரங்கள் உள்ளன, அவை எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியால் காணப்பட்டன. சித்தரிக்கப்பட்ட முழு "கட்டமைப்பு" இறைவனால் ஆளப்படும் ஒரு பழங்கால ரதத்தை ஒத்திருக்கிறது.
வெற்றி விழாவுக்குத் தகுதியான தளபதி ஒரு தேரில் நகருக்குள் நுழைந்ததை நாம் நினைவில் வைத்தால், கலை உருவகம்மிகவும் தெளிவாகிறது. இரண்டு தேவதூதர்கள், சிறகுகள் கொண்ட இளைஞர்களின் வடிவத்தில், கிறிஸ்துவுக்கு மாலை அணிவிக்கிறார்கள் - ஒரு வெற்றியின் வெகுமதி, மற்ற இருவரும் மாண்டோர்லாவை ஆதரிப்பது போல் தெரிகிறது.
ரவ்புலாவின் கோடெக்ஸின் மினியேச்சர். 586 லாரன்சியன் நூலகம், புளோரன்ஸ், இத்தாலி
டெட்ராமார்ப்ஸின் உமிழும் இறக்கைகளுக்குக் கீழே தந்தை கடவுளின் வலது கை உள்ளது. காற்றில் படபடக்கும் அக்கினி ஃப்ளாஷ்கள் எசேக்கியேலின் குறிப்பிடப்பட்ட தரிசனத்தின் விவரமாக இரண்டும் விளக்கப்படலாம்: "உயிரினங்களுக்குள் நெருப்பு சென்றது, நெருப்பிலிருந்து பிரகாசம் மற்றும் மின்னல் நெருப்பிலிருந்து வந்தது" (எசே. 1:13), மற்றும் கீழே நிற்கும் அப்போஸ்தலர்கள் மீது நெருப்பு நாக்குகள் இறங்குகின்றன. எனவே, இந்த மினியேச்சரில், ஆம்பூலைப் போலவே, இரண்டு நிகழ்வுகளின் படம் உள்ளது: அசென்ஷன் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே.
மினியேச்சர் ஆஃப் தி எவாஞ்சலரி (Athos Dionisiou 587). பைசான்டியம். XI நூற்றாண்டு டியோனிசியேட்ஸ் மடாலயம், அதோஸ்
மத்திய பைசண்டைன் காலத்தின் கலையில், இரட்சகர் ஒரு சிம்மாசனத்தில், வானவில் அல்லது வான கோளத்தில் அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டார். படத்தின் இந்த பதிப்பு ஐகானோகிராஃபியில் நிறுவப்பட்டது சிறந்த வழிநம்பிக்கையின் உரையில் அமைக்கப்பட்டுள்ள கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது: "... மேலும் அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தார் ...".
ஏறக்குறைய எப்போதும், கலவையில் ஒரு சுவாரஸ்யமான அனாக்ரோனிசம் காணப்படுகிறது: கீழ் பதிவேட்டில், இறைவனை சுட்டிக்காட்டும் வெள்ளை அங்கிகளில் இரண்டு தேவதூதர்களில் ஒருவருக்கு அடுத்ததாக, அப்போஸ்தலன் பவுல் சித்தரிக்கப்படுகிறார், அந்த நேரத்தில் அவர் ஒரு சீடராக மட்டுமல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்திய சவுல். பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு, ஆர்ச்டீகன் ஸ்டீபனைக் கல்லெறிந்த யூதர்களின் ஆடைகளை அவர் பாதுகாத்து, இந்தக் கொலைக்கு ஒப்புதல் அளித்தார்.
புனித நூல்களின் உரையின் துல்லியமான, முறையான விளக்கமாக ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஐகான் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதன் மூலம் காலவரிசையில் இந்த முரண்பாடு விளக்கப்படுகிறது. ஒரு ஐகான் ஒரு நிகழ்வை "காட்டுவது" மட்டுமல்லாமல், அதன் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. அசென்சன் படம் புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரு படம் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம், கிறிஸ்துவால் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் பிரசங்கத்தால் பூமி முழுவதும் பரவியது. எனவே, அப்போஸ்தலன் பால் எப்போதும் அசென்ஷன் ஐகானில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.
ஐகான் வேதத்தின் "கடிதத்தை" மட்டுமே வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டதல்ல, இல்லையெனில், எடுத்துக்காட்டாக, அசென்ஷன் ஐகானில் உள்ள கடவுளின் தாயின் உருவம் கேள்விக்குரியதாக இருக்கும், ஏனெனில் உரை மலையில் அவரது இருப்பைப் பற்றி பேசவில்லை. ஆலிவ்ஸ். இருப்பினும், கடவுளின் தாய் எப்போதும் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் ஐகான் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும்.
அசென்ஷன் என்பது இரட்சகரின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் முடிவு, கடவுளின் குமாரனின் காலகட்டத்தின் இறுதி தருணம் என்று சர்ச் கற்பிக்கிறது. இது பெத்லகேமில் தொடங்கியது, இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாசிஸ் போது புனித திரித்துவம்- கடவுள் மகன் - ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி இருந்து அவதாரம். அசென்ஷன் ஐகானில் அவரது இருப்பு மகனின் பொருளாதாரத்தின் தொடக்கத்தை நினைவுபடுத்துகிறது, அதன் தர்க்கரீதியான முடிவு மவுண்ட் ஆலிவெட் மீது நடந்தது. மேலும், பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியின் தருணத்திலிருந்து, தொடங்குகிறது புதிய நிலைவரலாறு - பரிசுத்த ஆவியான கடவுளின் பொருளாதாரம்.
ஆம்பூல். VI நூற்றாண்டு இத்தாலியின் மோன்சா கதீட்ரல் சேகரிப்பு. ப்ரோரிஸ்யா
புனித சன்னதி தேவாலயத்தின் நினைவுச்சின்னம். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வத்திக்கான் அருங்காட்சியகங்கள். துண்டு
தங்க மோதிரம். பைசான்டியம். VII நூற்றாண்டு கலை அருங்காட்சியகம்வால்டர்ஸ், பால்டிமோர், அமெரிக்கா
டிரிப்டிச்சின் மையம். VII-IX நூற்றாண்டுகள் எகிப்தின் சினாயில் உள்ள புனித கேத்தரின் மடாலயம்
பைசண்டைன் ஐகான். VIII-IX நூற்றாண்டுகள் புனித கேத்தரின் மடாலயம், சினாய், எகிப்து
க்லுடோவ் சால்டரின் மினியேச்சர். பைசான்டியம். 9ஆம் (?) நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகம், மாஸ்கோ
வெள்ளி தட்டு. XI-XII நூற்றாண்டுகள் அருங்காட்சியகம் நுண்கலைகள்அவர்களுக்கு. ஷ. அமிரனாஷ்விலி, திபிலிசி, ஜார்ஜியா
அககால்டி-கிலிஸின் ஃப்ரெஸ்கோ. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் கப்படோசியா, துர்கியே
கோரேமில் உள்ள கரன்லிக் தேவாலயத்திலிருந்து ஃப்ரெஸ்கோ. XI-XIII நூற்றாண்டுகள் கப்படோசியா, துர்கியே
ஓஹ்ரிடில் உள்ள செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தின் ஃப்ரெஸ்கோ. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மாசிடோனியா
ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி சொசைட்டியின் ஃப்ரெஸ்கோ. பிஸ்கோவில் உள்ள மிரோஜ்ஸ்கி மடாலயம். சரி. 1156 ரஷ்யா
ஸ்டாரயா லடோகாவில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தின் ஃப்ரெஸ்கோ. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 கள். ரஷ்யா
எலும்பால் செய்யப்பட்ட பிரசங்கத்தின் துண்டு. ஜெர்மனி. கொலோன். XII நூற்றாண்டு இங்கிலாந்து. லண்டன். விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகம்
ஐகான்-எபிஸ்டிலியம். பைசான்டியம். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயம், சினாய். துண்டு
சான் மார்கோ கதீட்ரலின் மையக் குவிமாடத்தின் மொசைக். XII நூற்றாண்டு வெனிஸ், இத்தாலி
சான் மார்கோ கதீட்ரலின் மையக் குவிமாடத்தின் மொசைக். XII நூற்றாண்டு வெனிஸ். துண்டு
அனுமானம் சேகரிப்பில் இருந்து ஐகான். விளாடிமிர். A. Rublev, D. Cherny மற்றும் பட்டறை. சுமார் 1408, ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி
ரஷ்ய ஐகான். ட்வெர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ
பைசண்டைன் பற்சிப்பியின் ஸ்டைலைசேஷன். ஐரோப்பா. XIX நூற்றாண்டு மெட்ரோபாலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், நியூயார்க், அமெரிக்கா
நடெஜ்டா நெஃபெடோவா
ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரஸ் படி
நன்று மத விடுமுறை. ஈஸ்டர் முடிந்த 40 வது நாளில் கொண்டாடப்பட்டது.
இறைவனின் விண்ணேற்றச் சின்னத்தின் முன் எதற்காக ஜெபிக்க வேண்டும்
கிறிஸ்து நமது பாதுகாப்பு மற்றும் இரட்சிப்பு. லார்ட் ஐகானின் அசென்ஷனுக்கு முன் பிரார்த்தனைகளில், அவர்கள் ஆன்மீக வலிமையை வலுப்படுத்த இறைவனிடம் உதவி கேட்கிறார்கள், அதே போல் உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையில் வாழ்க்கை முன்னுரிமைகளை சரியாக அமைக்க இறைவன் உதவ வேண்டும்.
இறைவனின் விண்ணேற்ற விழாவின் வரலாறு
அப்போஸ்தலர்கள் ஆசிரியரின் மரணத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தனர், மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் பேசிய மிர்ர் தாங்கும் பெண்களின் கதையை நம்பவில்லை. ஆனால் விரைவில் அவர்களே தங்கள் ஆசிரியர் ஒரு அசாதாரண நபர் என்பதை அவர்களால் பார்க்க முடிந்தது.
ஜெருசலேமிலிருந்து எம்மாவுஸ் என்ற சிறிய கிராமத்திற்கு செல்லும் வழியில், இயேசு, மற்றொரு நபரின் வடிவத்தில், அவரது சீடர்களான லூக்கா மற்றும் கிளியோபாஸை அணுகினார், ஆனால் அவர்கள் இறைவனை அடையாளம் காணவில்லை. அவரது கேள்விக்கு:
"நீ ஏன் மிகவும் கவலையுடன் இருக்கின்றாய்?"
பதிலளித்தார்:
"ஜெருசலேமுக்கு வந்தவர்களில் நீங்களும் ஒருவரா, இந்த நாட்களில் என்ன நடந்தது என்று தெரியவில்லையா?"
அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் பற்றி அந்நியரிடம் சொன்னார்கள், அவர்கள் கசப்புடன் சொன்னார்கள்
"இஸ்ரவேலை விடுவிப்பவர் அவரே என்று நம்பினார்கள்..." (லூக்கா 24:21)
இயேசு உயிருடன் இருக்கிறார் என்று பல பெண்கள் தங்களுக்குச் சொன்னதாகவும், ஆனால் இதை உறுதிப்படுத்தவில்லை; அவர்களைத் தவிர வேறு யாரும் அவரைப் பார்க்கவில்லை என்றும் அவர்கள் அவரிடம் சொன்னார்கள்.
பதிலுக்கு இயேசு சொன்னார்:
“ஓ, மூடர்களே, தீர்க்கதரிசிகள் சொன்னதையெல்லாம் நம்பும் இதயம் மந்தமானவர்களே! கிறிஸ்து பாடுபட்டு தம்முடைய மகிமைக்குள் பிரவேசிக்க வேண்டியிருந்தது இப்படியல்லவா?” (லூக்கா 24:25-26)
மேலும், மோசேயில் தொடங்கி தம்மைப் பற்றி தீர்க்கதரிசிகள் கூறிய அனைத்தையும் அவர்களுக்கு விளக்கத் தொடங்கினார்.
இந்த உரையாடல்களுடன், பயணிகள் எம்மாஸை அணுகினர் மற்றும் லூக்கா மற்றும் கிளியோபாஸ் ஆகியோர் உரையாசிரியரைப் பார்வையிட அழைத்தனர். இரவு உணவின் போது அந்நியன் ரொட்டியை எடுத்து, அதை ஆசீர்வதித்து, அதை உடைத்து, அவர்களின் ஆசிரியர் செய்ததைப் போலவே அவர்களுக்கு பரிமாறினார்.
"அவர் தான்!"
சீடர்கள் யூகித்தனர், அதே நேரத்தில் இயேசு அவர்களுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாதவராக மாறினார்.
லூக்காவும் கிளியோப்பாவும் எருசலேமுக்குத் திரும்பிச் சென்று மற்ற அப்போஸ்தலர்களிடம் சந்திப்பைப் பற்றி சொன்னார்கள், ஆனால் அவர்கள் நம்பவில்லை. ஞாயிறு மாலை வரை நாமே இறைவனைக் கண்டோம்.
"உங்களுக்கு அமைதி!"
- இந்த வார்த்தைகளால் அவர் சீயோன் மேல் அறையில் அவர்களுக்குத் தோன்றினார், அதன் கதவுகள் மூடப்பட்டிருந்தாலும். அப்போஸ்தலர்கள் குழப்பமடைந்து பயந்தார்கள், ஆனால் கர்த்தர் அவர்களை அமைதிப்படுத்தினார், பின்னர் அவர்களுடன் இரவு உணவு கூட சாப்பிட்டார். பின்னர், இறுதியாக, அது தங்களுடன் பேசுவது பேய் அல்ல என்று அப்போஸ்தலர் நம்பினர்.
பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களில் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் நிறைவேறின:
"இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது, அதனால் கிறிஸ்து பாடுபட்டு மூன்றாம் நாளில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்ப வேண்டியது அவசியம், மேலும் ஜெருசலேமில் தொடங்கி அனைத்து தேசங்களுக்கும் அவருடைய பெயரில் மனந்திரும்புதலும் பாவ மன்னிப்பும் பிரசங்கிக்கப்பட வேண்டும். இதற்கு நீங்கள் சாட்சிகள்” (லூக்கா 24:45-48).
அப்போஸ்தலர்களில் தாமஸ் என்ற ஒருவரும் இல்லை. இறைவனுடனான சந்திப்பைப் பற்றி அவரிடம் சொன்னார்கள், ஆனால் அவர் கூறினார்
"நான் அவருடைய கைகளில் நகங்களின் அடையாளங்களைக் கண்டு, நகங்களின் அடையாளங்களில் என் விரலை வைத்து, என் கையை அவர் பக்கம் வைக்காவிட்டால், நான் நம்பமாட்டேன்" (யோவான் 20:25).
எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, இயேசு தம்முடைய சீடர்களுக்கு முன்பாக மீண்டும் தோன்றினார். தாமஸ் தனது கைகள் நகங்களால் குத்தப்பட்டதாக நம்பப்பட்டபோது, அவர் கூச்சலிட்டார்:
"நீ என் இறைவன் மற்றும் என் கடவுள்!"
உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, இறைவன் தனது சீடர்களுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தோன்றினார், அவர்களுக்குக் கற்பித்தார், பரலோகராஜ்யம் மற்றும் அவருடைய போதனையின் உண்மையைப் பற்றி பேசினார், அவர்கள் உலகம் முழுவதும் சொல்ல வேண்டியிருந்தது:
“...வானத்திலும் பூமியிலும் எல்லா அதிகாரமும் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. ...சகல தேசத்தாரையும் சீஷராக்குங்கள், பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவியின் நாமத்தினாலே அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்து, நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட யாவையும் அவர்கள் கைக்கொள்ளும்படி அவர்களுக்குப் போதியுங்கள்” (மத்தேயு 28:18-20)
பின்னர் பூமியில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் காணக்கூடிய வெளிநாட்டின் நாற்பதாம் நாள் வந்தது. அவர் தனது பிரியாவிடை உரையாடலில், சீடர்களிடம் கூறினார்:
"உலகமெங்கும் சென்று, எல்லா உயிரினங்களுக்கும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கியுங்கள்" (மாற்கு 16:15)
மற்றும் அவரது ஆதரவை உறுதியளித்தார்:
"யுகத்தின் முடிவுவரை எப்பொழுதும் நான் உங்களுடனே இருக்கிறேன்" (மத்தேயு 28:20).
இதற்குப் பிறகு, இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் ஒலிவ மலைக்குச் சென்றனர். அவர்கள் மலையின் உச்சியில் ஏறியபோது, கர்த்தர் தம் கைகளை உயர்த்தி, அவர்களை ஆசீர்வதித்து, ஒரு பிரகாசமான மேகம் அவரை அப்போஸ்தலரிடமிருந்து மறைக்கும் வரை எழுந்து ஏறத் தொடங்கினார். அவர்கள் நீண்ட நேரம் நின்று வெறுமையான வானத்தை சோகத்துடன் பார்த்தார்கள்.
ஆனால் கர்த்தர் சீஷர்களுக்கு உடனடியாக இரண்டு தூதர்களை அனுப்பி அவர்களுக்கு ஆறுதல் கூறினார், அவர்கள் இயேசு மீண்டும் அவர்களிடம் வருவார் என்று சொன்னார்கள்:
"நான் இருக்கும் இடத்தில் நீங்களும் இருக்கும்படி நான் மறுபடியும் வந்து உங்களை என்னிடத்தில் அழைத்துச் செல்வேன்" (யோவான் 14:3).
தேவதூதர்களின் இந்த மகிழ்ச்சியான செய்திக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்கள் எருசலேமுக்குத் திரும்பினர். பிரார்த்தனையில், அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரின் வம்சாவளிக்காக காத்திருக்கத் தொடங்கினர், இது கிறிஸ்துவின் போதனைகளை உலகம் முழுவதும் பிரசங்கிக்க அவர்களுக்கு பலம் கொடுக்கும்.
கிறிஸ்துவின் பரமேறுதலின் விடுமுறையின் முக்கியத்துவம்
கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவருடைய ஏற்றம்அவருடைய போதனை உண்மையானது என்றும் அவர் உண்மையில் கடவுள் அவதாரம் என்றும் அப்போஸ்தலர்களை நம்ப வைக்க முடிந்தது. கடவுளைத் தவிர வேறு யாரும் தனது சொந்த (பூமிக்குரிய) உடலில் ஏற முடியாது.
அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், நாம் பூமியில் வாழ்ந்தாலும், நாம் அதற்கு சொந்தமானவர்கள் அல்ல, ஆனால் பரலோகத்திற்கு சொந்தமானவர்கள். நாம் முதலில், ஆன்மீகத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், நமது மரணத்திற்குப் பிறகு, பூமியில் இருக்கும் பொருள் மதிப்புகளைப் பற்றி அல்ல.
“விரோத நாளில், இறைவன் தம்முடைய சீடர்களை விட்டு நீண்ட காலம் பிரிந்தார் - அவருடைய இரண்டாம் வருகை வரை. ஆனால், பரலோகத்திற்கு ஏறி, கர்த்தர் தம்முடைய விலையேறப்பெற்றதை விட்டுவிட்டார் ஆன்மீக பாரம்பரியம்- உங்கள் ஆசீர்வாதம். இறைவன், மேலேறி, சீடர்களை ஆசீர்வதித்தார், மேகம் அவரை மறைக்கும் வரை ஆசீர்வதிப்பதை நிறுத்தவில்லை. கடவுளின் இந்த அனைத்தையும் உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் புனிதமான ஆசீர்வாதம் என்றென்றும் சீடர்களின் நினைவில் பதிந்துவிட்டது. இது புனித அப்போஸ்தலர்களாலும் கிறிஸ்தவ மத போதகர்களாலும் உலகம் முழுவதும் கொண்டு செல்லப்பட்டது. நீங்களும் நானும் அதை உணர்கிறோம். மேலும், அன்பானவர்களே, அது எப்போதும் உயிருடன் மற்றும் சுறுசுறுப்பானது, எப்போதும் கருணை நிறைந்த சக்தியால் நிரம்பியுள்ளது, கடவுளின் பரிசுகளை எப்போதும் கொண்டு செல்கிறது, நம் ஆன்மாவையும் இதயத்தையும் கடவுளிடம் உயர்த்துகிறது என்பதை நாம் அறிந்து நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த ஆசீர்வாதம் எங்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் வலிமையின் ஆதாரம். ஆமென்"
ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (விவசாயி)
மகத்துவம்
உயிரைக் கொடுக்கும் கிறிஸ்துவே, நாங்கள் உம்மை மகிமைப்படுத்துகிறோம், மேலும் உமது மிகவும் தூய்மையான மாம்சத்துடன் பரலோகத்திற்கு தெய்வீக ஏற்றத்தை மதிக்கிறோம்.
காணொளி
ஈஸ்டருக்குப் பிறகு நாற்பதாம் நாளில் நினைவுகூரப்பட்ட இறைவனின் அசென்ஷன், பழமையான ஒன்றாகும் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டது. தேவாலயத்தின் பெரிய தந்தைகள் - புனிதர்கள் ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி - அசென்ஷன் பற்றிய முதல் உரையாடல்களின் ஆசிரியர்கள், மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் தனது எழுத்துக்களில் இந்த நாளின் பரவலான கொண்டாட்டத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்.
இறைவனின் அசென்ஷனின் உருவப்படத்தின் ஆதாரம் நற்செய்தியின் நூல்கள் மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் ஆகும். அசென்ஷனின் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான படங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.
பாம்பெர்க் அவோரியம் என்று அழைக்கப்படும், முனிச்சில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு செதுக்கப்பட்ட தந்தம் தகடு, சுமார் 400 க்கு முந்தையது. இங்குள்ள முக்கிய காட்சி என்னவென்றால், புனித செபுல்கருக்கு மிர்ர் தாங்கிய பெண்கள் வருவது, ஒரு இளம் தாடி இல்லாத கிறிஸ்துவின் உருவம் அவரது கையில் ஒரு சுருளுடன், மலை வழியாக சொர்க்கத்தை நோக்கி நடந்து செல்கிறது. மேகப் பிரிவில் இருந்து ஒருவர் கடவுளின் வலது கையைப் பார்க்க முடியும், இது இரட்சகரை பரலோகத்திற்கு "ஈர்ப்பது" போல் தெரிகிறது. கிறிஸ்துவின் இயக்கம் மிகவும் உத்வேகமானது: இடது கால் வளைந்துள்ளது, வலது கால் வெகு தொலைவில் உள்ளது. இயேசு ஏறும் படிக்கட்டு மலைக்குக் கீழே இரண்டு பேர் முகத்தில் விழும் உருவங்கள் உள்ளன. விவரிக்கப்பட்ட கலவை ஆராய்ச்சியாளர்களால் வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. மிகவும் பிரபலமான பைசண்டைன் அறிஞர் என்.பி. என்.வி கூறியது போல், அது அசென்ஷனைக் காட்டாது என்று கோண்டகோவ் நம்பினார். போக்ரோவ்ஸ்கி, மற்றும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் தருணம். மலையின் அடிவாரத்தில் உள்ள உருவங்களை இரண்டு தோற்கடிக்கப்பட்ட ரோமானிய காவலர்களின் உருவங்களாக அவர் புரிந்துகொண்டார், ஆனால் இறைவனின் சீடர்கள் அல்ல, ஏனெனில் பிந்தையவர்களில் பன்னிரண்டு பேர் இருந்திருக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவ கலையில் நற்செய்தி வரலாற்றின் மிக முக்கியமான தருணம் - உயிர்த்தெழுதலின் தருணம் - இது புனித சுவிசேஷகர்களால் விவரிக்கப்படவில்லை மற்றும் தேவாலய பாடல்கள் அதைப் பற்றி பேசவில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இதையொட்டி, என்.வி. இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் விண்ணேற்றம் பற்றி கூறப்படும் புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் உரையின் ஒரு வகையான நேரடி விளக்கமாக தகட்டில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள அசென்ஷனை போக்ரோவ்ஸ்கி உறுதியுடன் விளக்கினார்: “கடவுள் இந்த இயேசுவை எழுப்பினார், அதற்கு நாம் அனைவரும் சாட்சிகள் . அதனால் அவர் இருந்தார் வலது கையால் உயர்த்தப்பட்டதுகடவுள்..." (அப்போஸ்தலர் 2: 32-33). IN இடைக்கால கலைமேற்கத்திய கிறிஸ்தவ உலகில், அசென்ஷனின் இத்தகைய படங்கள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன, இது லத்தீன் மொழியில் "அசென்ஷன்" மற்றும் "அசென்ஷன்" என்ற வார்த்தைகளால் குறிக்கப்படுகிறது - அசென்சஸ். அசென்ஷன் ஐகானோகிராஃபியின் மற்றொரு பண்டைய உதாரணம் ரோமில் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) சாண்டா சபீனாவின் பசிலிக்காவின் செதுக்கப்பட்ட மர கதவுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள காட்சிகளில் ஒன்றாகும். இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அடையாளங்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு கோட்பாட்டு தன்மையால் நிறைந்துள்ளது. இளம் இரட்சகர் இடது கையில் ஒரு சுருளுடன், லாரல் கிளைகளிலிருந்து நெய்யப்பட்ட ஒரு வட்டப் பதக்கத்தில் நிற்பது போல் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவருக்கு இருபுறமும் பெரிய எழுத்துக்கள் α (ஆல்பா) மற்றும் ω (ஒமேகா) உள்ளன, இது ஜான் தி தியாலஜியனின் வெளிப்பாட்டின் உரையைக் குறிக்கிறது, அங்கு இறைவன் கூறுகிறார்: "நான் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு" (ரெவ் . 1: 8). கிறிஸ்துவின் ஒளிவட்டத்தைச் சுற்றி புனித சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்கள் உள்ளன, கீழே ஒரு பெட்டகம் உள்ளது. பரலோக உடல்கள்மற்றும் இரண்டு சீடர்கள் கிறிஸ்துவின் முன் நின்று, அவர்களுக்கு இடையே சித்தரிக்கப்பட்ட பெண்ணின் தலைக்கு மேலே ஒரு வட்டத்தில் ஒரு சிலுவையை வைத்திருக்கிறார்கள். குமாரனின் விண்ணேற்றத்தின் போது கடவுளின் தாயின் இருப்பைப் பற்றி சுவிசேஷகர்கள் எதுவும் தெரிவிக்கவில்லை, ஆனால் கன்னிப் பெண்ணால் பிறந்த கிறிஸ்து மாம்சத்தில் ஏறியதற்கான சான்றாக இனி விடுமுறையின் அனைத்து சின்னங்களிலும் அவரது உருவம் மையமாக இருக்கும். கர்த்தர் பரலோகத்திற்கு ஏறியதற்கான சாட்சிகளில், அப்போஸ்தலன் பேதுரு, அப்போஸ்தலன் பவுல் ஆகியோருடன் இருக்கிறார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது ஒரு பொருத்தமின்மை வரலாற்று உண்மைகலைஞர்களைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் முதலில் உருவாக்கினர் குறியீட்டு படம்புதிய ஏற்பாட்டு அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை, இரட்சகரால் பூமியில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு, அசென்ஷனுக்குப் பிறகு அவரால் அப்போஸ்தலர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ரபுலாவின் சிரியாக் நற்செய்தியிலிருந்து (586) அசென்ஷனின் மிகவும் வளர்ந்த உருவப்படத்தில், நிகழ்வின் வெற்றிகரமான தன்மை மற்றும் இறைவனின் இரண்டாவது வருகையுடன் அதன் தொடர்பு குறிப்பாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, மையத்தில் நிற்கும் கடவுளின் தாய் இருபுறமும் வெள்ளை அங்கியில் இரண்டு தேவதைகளின் உருவங்கள் உள்ளன. அப்போஸ்தலர்களின் வலது குழுவை வழிநடத்தும் தேவதூதரின் வலது கை பேச்சு சைகையில் காட்டப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இடதுபுறத்தில் காட்டப்படும் தேவதை கிறிஸ்து மகிமையில் ஏறுவதைக் குறிக்கிறது. இது பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் உரையின் நேரடி எடுத்துக்காட்டு: “அவர்கள் வானத்தைப் பார்த்தபோது, அவர் ஏறும் போது, திடீரென்று இரண்டு ஆண்கள் வெள்ளை உடையில் அவர்களுக்குத் தோன்றி: கலிலேயாவின் மனிதர்களே! நீ ஏன் நின்று வானத்தைப் பார்க்கிறாய்? உங்களிடமிருந்து பரலோகத்திற்கு ஏறிப்போன இந்த இயேசு, நீங்கள் எப்படி பரலோகத்திற்கு ஏறுவதைப் பார்த்தீர்களோ, அதே வழியில் வருவார். (அப்போஸ்தலர் 1:10-11). பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் (பார்க்க: எசேக். 1: 4-25) மற்றும் அபோகாலிப்ஸ் (பார்க்க: ரெவ் 4: 7-8).மோன்சாவில் (VI-VII நூற்றாண்டுகள்) கதீட்ரலின் கருவூலத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள யாத்திரை ஆம்பூல்களில் ஒன்றில், தேவதூதர்களால் உயர்த்தப்பட்ட கிறிஸ்து சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், அதே சமயம் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் அவர் நிற்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டார். பிற்காலத்தில், இரட்சகர் பெரும்பாலும் வானவில்லில் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறார்.
 |
ஒரு பழங்கால, ஆனால் அரிதான பாரம்பரியம் பலிபீடத்தின் சங்குவில் அசென்ஷன் வைப்பதை உள்ளடக்கியது, இதற்கு பழமையான உதாரணம் தெசலோனிகாவில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் ரோட்டுண்டாவில் (9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) காணலாம்.
ரஸ்ஸில், அசென்ஷனின் கலவை 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் குவிமாடம் ஓவியங்களில் வழங்கப்படுகிறது - பிஸ்கோவில் உள்ள மிரோஜ் மடாலயத்தின் உருமாற்ற கதீட்ரல், ஸ்டாரயா லடோகாவில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் தேவாலயம் மற்றும் நெரெடிட்சாவில் உள்ள இரட்சகரின் தேவாலயம். . பிந்தையதில், குவிமாடத்தின் டிரம் கல்வெட்டின் உரையால் சூழப்பட்டது, கிறிஸ்துவின் உருவத்தையும் தேவதூதர்களையும் அப்போஸ்தலர்களின் பெல்ட்டிலிருந்து பிரிக்கிறது. 46வது சங்கீதத்தின் 2வது மற்றும் 6வது வசனங்கள்: “எல்லா தேசங்களும் உங்கள் கைகளைப் பற்றிக் கொண்டு, மகிழ்ச்சியின் குரலில் கடவுளை நோக்கிக் கூக்குரலிடுங்கள். தேவன் ஆரவாரத்துடன் எழுந்தருளினார், கர்த்தர் எக்காள சத்தத்துடன் எழுந்தருளினார், ”என்று அவர்கள் ஏற்கனவே ஏறிய இறைவனை மகிமைப்படுத்தினர், பூமியில் அவரது மீட்பு பணியை முடித்தனர்.
ரஷ்ய உயர் ஐகானோஸ்டேஸ்களில், அசென்ஷன் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பண்டிகை வரிசையின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது (நோவ்கோரோடில் உள்ள செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தின் ஐகானோஸ்டாசிஸில் 1340-1341 பண்டிகை சடங்கு). பல சின்னங்கள் ஒரே கலவையைக் கொண்டுள்ளன. மையத்தில் எங்கள் லேடி, வானத்தை சுட்டிக்காட்டும் இரண்டு தேவதூதர்கள் மற்றும் பன்னிரண்டு சீடர்கள் கிறிஸ்துவைப் புகழ்ந்து, தேவதூதர்களால் ஆதரிக்கப்படும் நீல மகிமையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். கடவுளின் தாயின் தோரணை மற்றும் சைகைகள் வேறுபடுகின்றன. பெரும்பாலும் அவள் முன்பக்கமாக, பிரார்த்தனையில் கைகளை உயர்த்தி அல்லது மார்பில் வளைத்து, உள்ளங்கைகள் பார்வையாளரை எதிர்கொள்ளும். அப்போஸ்தலர்கள் பல்வேறு நிலைகளில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், சில நேரங்களில் மிகவும் வெளிப்படையானவர்கள். மாநிலத்திலிருந்து 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியின் ட்வெர் ஐகானில் ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரிகிறிஸ்துவின் சீடர்கள் இரண்டு நிலையான மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட குழுக்களாக நிற்கவில்லை, உதாரணமாக, நோவ்கோரோட் செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் இருந்து 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் டேப்லெட் ஐகானில். அவை ஒவ்வொன்றும் இயக்கத்தில் மூழ்கியுள்ளன: ஒருவர், தலையைப் பிடித்துக்கொண்டு, வானத்தைப் பார்க்கிறார், மற்றவர்கள் பல்வேறு தூண்டுதலான சைகைகளுடன் மேல்நோக்கிச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், அதே சமயம் பேதுருவின் வலதுபுறத்தில் நிற்கும் அப்போஸ்தலன், மாறாக, கீழ்நோக்கிப் பார்க்கிறார். ஆசீர்வாதம். |
16 ஆம் நூற்றாண்டில் அசென்ஷனின் Pskov ஐகானோகிராஃபியில் ஒரு புதிய குறிப்பிடத்தக்க விவரம் தோன்றுகிறது. இறைவனின் மகிமையின் கீழ் மலைகளில் உள்ள உருவத்தின் மையத்தில், இரட்சகரின் பாதங்களின் முத்திரைகளுடன் ஒரு கல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நேரடியாக வழிபாட்டாளர்களை அசென்ஷன் தளத்தில் தேவாலயத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள நினைவுச்சின்னம் - ஆலிவ் மலை, அத்துடன் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது: "மேலும் அவர் என்னிடம் கூறினார்: மனுபுத்திரனே! இஸ்ரவேல் புத்திரருக்குள்ளே நான் என்றென்றைக்கும் வாசம்பண்ணுவேன் என் சிங்காசனமும், என் பாதங்களின் இடமுமாயிருக்கிறது” (எசே. 43:7) என்றும், “இதோ, கொண்டுவருகிற சுவிசேஷகரின் பாதங்கள் மலைகளின்மேல் இருக்கிறது. அமைதி” (நாகூம் 1:15). Pskov இல் உள்ள Novovoznesenskaya தேவாலயத்தில் இருந்து 1542 ஐகானில் (இப்போது நோவ்கோரோட் அருங்காட்சியகம்) மற்றும் உசோகாவின் செயின்ட் நிக்கோலஸ் (மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகம்) ப்ஸ்கோவ் தேவாலயத்தின் பண்டிகை வரிசையில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியின் ஐகான். இரண்டு படங்களிலும், ஐகானின் மேற்புறத்தில் எக்காளமிடும் தேவதூதர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.
ஐகானில் ஆரம்ப XVII Solvychegodsk (மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகம்) இல் உள்ள அறிவிப்பு கதீட்ரலில் இருந்து ஸ்ட்ரோகனோவ் மாஸ்டர் மைக்கேலின் நூற்றாண்டு அசென்ஷன் ஸ்டோனை மட்டுமல்ல, ஒரு அரிய உருவப்பட விவரத்தையும் அளிக்கிறது. கீழ் வரிசையின் கலவையானது "அப்போஸ்தலர்களின் ஆசீர்வாதம்" என்ற கூடுதல் காட்சியை உள்ளடக்கியது, இது நற்செய்தி கதையின்படி, உடனடியாக அசென்ஷனுக்கு முன்னதாக இருந்தது (பார்க்க: லூக்கா 24: 51).
அசென்ஷன் பற்றிய பல படங்கள் தெரிவிக்கின்றன முக்கிய மகிழ்ச்சிவிடுமுறை - கிறிஸ்துவில் மகிழ்ச்சி, மனித இயல்பை மரணத்திலிருந்து பரலோகத்தில் முடிவில்லாத வாழ்க்கைக்கு உயர்த்தினார், அங்கு அவர் பிதாவாகிய கடவுளின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்தார்.
