Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

இல்லை, நீங்கள் மறக்க மாட்டீர்கள், பைத்தியம் மற்றும் ஞானத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு!..
ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

பல நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய வரலாற்றில், 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இன்னும் மகத்தான சாதனைகளின் காலங்கள் இருந்தன, ஆனால் பாணியில் இன்னும் முழுமையான சகாப்தம் இல்லை, இன்னும் சொல்லப்போனால், "முழு". பிரபல கலை விமர்சகர் N. Dmitrieva அவரை அழைக்கிறார் கடந்த நூற்றாண்டுபிரபுத்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம். எனவே அதன் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இந்த "ஸ்டைலிஷ்", சில நேரங்களில் ஆழத்தின் இழப்பில். அதே நேரத்தில், இது ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கையில் புதிய மதிப்புகளை நிறுவும் சகாப்தம், இன்றும் உயிருடன் இருக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் உண்மையில், இது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தற்போதைய முகத்தை தீர்மானிக்கிறது.
ஹார்ப்சிகார்ட்ஸ் மற்றும் வீணைகளின் மெல்லிசை ஒலிகளுக்கு, ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கையிலும், தலைகளிலும், இதயங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் பல புரட்சிகள் நடந்தன, அவற்றில் இரண்டை மட்டுமே நாம் பொதுவாக "புரட்சிகள்" என்று அழைக்கிறோம்: பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் போர். அமெரிக்கா. இதற்கிடையில், அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஐரோப்பா விடாமுயற்சியுடன் எழுதிய வாக்கியங்களில் இரத்தம் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகளின் வாசனையை மட்டுமே வைத்தனர்.
எனவே, முதலில் புரட்சிகளைப் பற்றி கொஞ்சம்.

மேசைகளில் புரட்சி

"பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின்" முக்கிய சாதனை என்னவென்றால், கொள்கையளவில், ஐரோப்பாவின் முக்கிய நாடுகளில் பஞ்சம் முடிவுக்கு வந்தது. பாரிஸில் "ரொட்டி கலவரங்கள்" எங்களை அதிகம் தொந்தரவு செய்யவில்லை: ஏற்கனவே பழக்கமான வெள்ளை ரொட்டியின் பற்றாக்குறை அல்லது அதிக விலை காரணமாக அவர்கள் அடிக்கடி கலவரம் செய்தனர். எனவே மேரி ஆன்டோனெட்டின் அற்பமான சொற்றொடர் (“மக்களுக்கு ரொட்டி இல்லையென்றால், அவர்கள் கேக் சாப்பிடட்டும்”) சில வழிகளில் அவ்வளவு அற்பமானதாக இல்லை. ஆம், ரொட்டி விநியோகத்தில் குறுக்கீடுகள் உள்ளன பெருநகரங்கள்நடந்தது, ஆனால் பஞ்சத்தைப் பொறுத்தவரை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பா முழுவதுமாக பாதிக்கப்பட்டது, மோசமான அறுவடையின் போது, ​​கருப்பு ரொட்டி கூட மேடம் மைன்டெனனின் மேஜையில் பரிமாறத் தொடங்கியது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய மெனு வியத்தகு முறையில் மாறியது. பழைய முக்கோணம் (ரொட்டி இறைச்சி ஒயின்) புதிய தயாரிப்புகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது: உருளைக்கிழங்கு, சோளம், கீரை, பச்சை பட்டாணி, தேநீர், காபி மற்றும் சாக்லேட் (பெருகிய முறையில் பிரபலமான விருந்துகளாகி வருகின்றன). ஐரோப்பிய உணவின் முந்தைய மூன்று "தூண்கள்" அவற்றின் "முகத்தை" கணிசமாக மாற்றுகின்றன. பிரான்சில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கம்பு ரொட்டி பால் கொண்டு செய்யப்பட்ட கோதுமை ரொட்டியால் மாற்றப்பட்டது (பிரபலமான "பிரெஞ்சு பெட்டிகள்" நெப்போலியனின் வீரர்கள் தங்கள் பயோனெட்டுகளில் ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன).
கால்நடை வளர்ப்பின் முன்னேற்றத்துடன், முந்தைய மூன்று நூற்றாண்டுகளில் சக்திவாய்ந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சியால் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இறைச்சி சந்தை படிப்படியாக நிறைவுற்றது. நிச்சயமாக, பெரும்பாலான ஐரோப்பியர்களுக்கு, இறைச்சி இன்னும் ஆரோக்கியமான வடிவத்தில் கிடைக்கவில்லை: சோள மாட்டிறைச்சி மற்றும் அனைத்து வகையான புகைபிடித்த இறைச்சிகள் வடிவில். இருப்பினும், மீன்களுடன் அது இன்னும் கடினமாக இருந்தது: ஏழைகள் புதிய மீன்களின் நறுமணத்தை மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்.
இறுதியாக, காலநிலை மற்றும் சுவை விருப்பத்தேர்வுகள் மதுபானங்களின் நுகர்வு பண்புகளையும் தீர்மானித்தன. ஐரோப்பாவின் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு ஒயின், வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு - பீர், மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சியான மற்றும் குளிர் வடகிழக்கு - நிச்சயமாக, ஓட்காவைத் தேர்ந்தெடுத்தது.
சர்க்கரையின் வருகை (பொதுவாக பேசுவது, இன்னும் மிகவும் விலை உயர்ந்தது) பழங்கள் மற்றும் பெர்ரிகளை (மற்றும் குளிர்காலத்திற்கான வைட்டமின்கள்) சேமித்து வைப்பதை சாத்தியமாக்கியது. உண்மை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜாம் இன்னும் ஒரு அரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க தயாரிப்பு ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, பாரிசியர்கள் அதை பீட்டர் தி கிரேட் பரிசாக வழங்கினர்.
இந்த வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் சமையல் கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு உண்மையான புரட்சியை உருவாக்கியது. இறைச்சிப் பொருட்களின் பற்றாக்குறையை அறியாத பிரிட்டன், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் சக்திவாய்ந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சிக்கு பெரும்பாலும் கடன்பட்டிருக்கிறது என்று சொன்னால் போதுமானது, இது இல்லாமல் உண்மையில் பிரிட்டிஷ் பேரரசு நடந்திருக்காது. அமெரிக்க குடியேற்றவாசிகளின் தேநீரின் மீதான காதல், ஆங்கிலேய அதிகாரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தேயிலை கடமைகளில் ("பாஸ்டன் டீ பார்ட்டி" என்று அழைக்கப்படும்) அவர்களின் சீற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. உருவகமாகச் சொன்னால், ஒரு கோப்பை சிந்திய தேநீரில் இருந்து உருவானதுதான் அமெரிக்கா.
அட்டவணைப் புரட்சி சமூகத்தின் வளர்ச்சியை முன்னோக்கி செலுத்தியது. அது இல்லாமல், ஐரோப்பாவும் வட அமெரிக்காவும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகின் பிற பகுதிகளின் மேலாதிக்கமாக மாறியிருக்காது.
(இதன் மூலம், 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய அட்டவணையை அமைப்பதில் பிடிப்புக்கு வந்தது, இது பீங்கான் உற்பத்தி, பெருந்தீனிக்குப் பதிலாக நல்ல உணவை சுவைத்தல் மற்றும் அதிகரித்த சுகாதாரத் தரங்களால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. மேஜையில் நடத்தை விதிகள், உணவுகள் மற்றும் கட்லரிகள் எங்களுக்கு வந்தன. (குறைந்தபட்சம் தூதரகம் மற்றும் உணவக விருந்துகளின் மட்டத்தில்) அங்கிருந்து, "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து").

நம் தலையில் புரட்சி

18 ஆம் நூற்றாண்டு பொதுவாக அறிவொளியின் வயது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த வார்த்தையே மிகவும் மந்தமானது மற்றும் 1700 மற்றும் 1804 க்கு இடையில் ஐரோப்பியர்களின் மனதில் நடந்த செயல்முறைகளை தோராயமாக வரையறுக்கிறது (I. Kant இறந்த ஆண்டை நான் குறிப்பிடுகிறேன்).
ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் இறையியலை உடைத்து, இயற்கை அறிவியலில் இருந்து தத்துவத்தின் கோளத்தை வரையறுக்கின்றனர். உலகத்தைப் பற்றிய நியூட்டனின் இயக்கவியல் படத்தின்படி, இயற்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஆரம்ப உத்வேகத்தைக் கொடுத்தவராக மட்டுமே கடவுள் தேவைப்படுகிறார், பின்னர் உலகம் அவரிடமிருந்து முற்றிலும் தனித்தனியாக உருண்டது.
18 ஆம் நூற்றாண்டு பயிற்சியாளர்களின் நூற்றாண்டு, அதனால்தான் சிந்தனையாளர்கள் வெற்று கல்வி பகுத்தறிவால் திருப்தியடையவில்லை. உண்மையின் அளவுகோல் அனுபவம். எந்தச் சூழ்நிலையிலும் எந்தப் பரிதாபமும் சொல்லாட்சியும் பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றும். புற்றுநோயால் இறந்து, ரூசோ பணியாற்றிய மார்க்யூஸ், வாயுக்களை வெளியிடுகிறார், அத்தகைய ஒரு காரியத்தில் திறன் கொண்ட ஒரு பெண் இன்னும் வாழ்வார் என்று அறிவித்தார், மேலும் அவரது ஆன்மாவை கடவுளுக்கு கொடுக்கிறார், தைரியமாக கவலையற்ற புன்னகையுடன் ஒருவர் சொல்லலாம்.
தத்துவஞானிகள் உலகின் பரிபூரணத்தைப் போற்றுகிறார்கள் (லீப்னிஸ்) அதை இரக்கமின்றி விமர்சிக்கிறார்கள் (என்சைக்ளோபீடிஸ்ட்கள்), பகுத்தறிவு மற்றும் நாகரீகத்தின் முன்னேற்றம் (வால்டேர்) மற்றும் முன்னேற்றத்தை அறிவித்து இயற்கை மனித உரிமைகளின் எதிரிகளை நியாயப்படுத்துகிறார்கள் (ரூசோ). ஆனால் இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் இப்போது, ​​பல ஆண்டுகளாக, ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாகத் தெரியவில்லை. அவை அனைத்தும் ஒரு நபரைச் சுற்றி வருகின்றன, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது திறன் மற்றும் "சிறந்த" பற்றிய அவரது தேவைகள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றும் திறன்.
அதே சமயம், மனிதன் நியாயமானவன், இயற்கையால் நல்லவன், அவனது துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு "சூழ்நிலைகள்" மட்டுமே காரணம் என்று தத்துவவாதிகள் மிக நீண்ட காலமாக நம்பிக்கையுடன் உள்ளனர். எழுத்தறிவு மற்றும் உருளைக்கிழங்கு மன்னர்களால் நடப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் பொதுவான மனநிலையை "எச்சரிக்கையான நம்பிக்கை" என்று அழைக்கலாம், மேலும் அதன் முழக்கம் ஒவ்வொருவரும் "தனது சொந்த தோட்டத்தை வளர்ப்பதற்கு" வால்டேரின் அழைப்பு.
ஐயோ, பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இரத்தம் தோய்ந்த பயங்கரங்கள், தத்துவவாதிகளின் மனநிறைவான மாயையை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்தும், ஆனால் இது அடுத்த நூற்றாண்டில் மட்டுமே நடக்கும். இருப்பினும், தனிப்பட்ட உரிமைகள் பற்றிய முற்றிலும் ஐரோப்பிய யோசனை, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் அடிப்படை மதிப்பாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும்.

இதயங்களில் புரட்சி

இதயங்களில் ஒரு புரட்சி இல்லாமல் "பகுத்தறிவு வயது" அதன் அனைத்து சிறப்புடனும் நடந்திருக்காது. ஆளுமை படிப்படியாக விடுதலை பெறுகிறது மற்றும் அதன் உள் உலகத்தை முக்கியமானதாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் உணர்கிறது. ஐரோப்பியர்களின் உணர்வுபூர்வமான வாழ்க்கை வளமானதாகவும், அதிநவீனமாகவும் மாறி வருகிறது.
இதற்கு அழியாத ஆதாரம் இருந்தது சிறப்பான இசை 18 ஆம் நூற்றாண்டு மனித வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர் ஜே.எஃப். இசையின் உள்ளார்ந்த பங்கை முதலில் வடிவமைத்தவர் ராமேவ், இது முன்னர் வார்த்தைகளுக்கு ஒரு உதவியாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. அவர் எழுதினார்: "உண்மையில் இசையை ரசிக்க, நாம் அதில் முற்றிலும் கரைந்துவிட வேண்டும்" (மேற்கோள்: ஜி. கோனிக்ஸ்பெர்கர், ப. 248).
மரபுகளால் பிழியப்பட்ட தணிக்கை செய்யப்பட்ட வார்த்தையை விட இசை அக்கால உணர்வுகளை மிகவும் துல்லியமாகவும் நுட்பமாகவும் வெளிப்படுத்தியது. படித்த ஐரோப்பியருக்கு இது ஒரு அவசரத் தேவையாகிவிட்டது. செக் மற்றும் ஆஸ்திரிய அரண்மனைகளின் நூலகங்களில், புத்தகங்களுடன், தாள் இசை கோப்புறைகள் அலமாரிகளில் குவிந்துள்ளன: புதிய இசை வெளியீடுகள் செய்தித்தாள்களைப் போல, பேராசையுடன் இங்கே படிக்கப்பட்டன!
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை இன்னும் நிறைய மரபுகள் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சூத்திரங்கள் நிறைந்தது. இந்த பொதுவான இடங்களின் இருப்புதான் இசையமைப்பாளர்களை மிகவும் செழிப்பாக இருக்க அனுமதித்தது (ஜி. எஃப். ஹேண்டலின் 40 ஓபராக்கள், ஏ. விவால்டியின் 200 க்கும் மேற்பட்ட வயலின் கச்சேரிகள், ஐ. ஹெய்டனின் 100 க்கும் மேற்பட்ட சிம்பொனிகள்!) அதே நேரத்தில், இது இன்னும் அது ஒரு வாய்ப்பு கொடுக்கிறது மற்றும் அமெச்சூர்: Zh.Zh. ரூசோ ஒரு ஓபராவை இசையமைக்கிறார், அது நீதிமன்றத்தில் வெற்றிகரமாக இருந்தது, மேலும் ராஜாவே, மிகவும் இசையமைக்கவில்லை, அதிலிருந்து அவருக்கு பிடித்த அரிட்காவைப் பாடுகிறார்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாக் தனது புனிதமான இசையை ஒரு தேவாலயத்தில் பாரிஷனர்களின் பாடகர்களால் நிகழ்த்த முடியும் என்று நம்பினார், மேலும் பீத்தோவன் சகாப்தம் வரை மிகவும் பிரியமான தினசரி நடனமான மினியூட் எந்த சிம்பொனியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒவ்வொரு நாடும் இசை மூலம் அதன் அடையாளத்தை உணர்ந்தன. ஜெர்மன் ஜி.எஃப். ஹேண்டல் பனிமூட்டமான லண்டனுக்கு பசுமையான இத்தாலிய ஓபரா சீரியைக் கொண்டு வந்தார். ஆனாலும் பழமையான கதைகள்பிரிட்டிஷ் மக்களுக்கு மிகவும் சுருக்கமாகவும் உயிரற்றதாகவும் தோன்றியது. ஏறக்குறைய இசை வடிவத்தை மாற்றாமல், ஹாண்டல் ஆரடோரியோக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அவை அதே ஓபராக்கள், ஆனால் அவை மட்டுமே கச்சேரி செயல்திறன், அவர்கள் பைபிளில் இருந்து கதைகள் எழுதப்பட்ட போது அவை கேட்போர் உணர்ச்சியுடன் அனுபவித்தன. பொது மக்கள் இதற்கு மகிழ்ச்சியுடன் பதிலளிப்பார்கள்; ஹாண்டலின் ஆன்மீக சொற்பொழிவுகள் ஒரு தேசிய பொக்கிஷமாக மாறும், அவர்களின் செயல்திறன் தேசபக்தி வெளிப்பாடுகளில் விளைகிறது.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை வளர்ச்சியின் விளைவாக வி.ஏ. மொஸார்ட். புத்திசாலித்தனமான ஆஸ்திரியர் இசையில் ஒரு புதிய கருப்பொருளை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - அவரது படைப்பாளரின் தலைவிதியின் தீம், அதாவது, அவர் தனது எளிய மற்றும் அவசர ஆசைகள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் அச்சங்களுடன் சமகாலத்தவரின் ஆளுமையை அறிமுகப்படுத்துகிறார். "பொதுவாக, மனிதன் கடவுளின் உயிரினம்" இதற்கு நன்றி, இசையில் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் நபராக மாறுகிறார், உண்மையான ஆளுமை மற்றும் விதியின் அம்சங்களைப் பெறுகிறார்.

நடத்தையில் ஒரு புரட்சி

கண்டிப்பான படிநிலை நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் எப்போதும் ஆசாரம் மீது சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. இது சமூக நிலைப்பாட்டின் நிலையை (ஒழுங்கான சமத்துவமின்மையை) வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.
நிச்சயமாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்களிடையேயான உறவுகளில் ஆசாரம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. குறைந்தபட்சம் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தங்கள் பிரபுத்துவத்தை நிரூபிக்கும் ஆவணங்கள் சரியான நேரத்தில் வரவில்லை என்றால், தூதர்கள் நற்சான்றிதழ்களை வழங்குவதில் தாமதம் செய்கிறார்கள். இல்லையெனில், வெர்சாய்ஸில் வழங்கல் விழாவின் போது, ​​​​ராஜா தூதரின் மனைவியைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட முடியாது, ஆனால் அவளை மட்டுமே வாழ்த்துவார்! கன்ட்ரோலர் ஜெனரல் ஆஃப் ஃபைனான்ஸ் நெக்கர் ராஜாவிடம் காலணிகளுடன், வில்லுடன் வந்ததால், பெரிய பிரெஞ்சுப் புரட்சி வெடித்தது என்று அவர்களில் சிலர் மிகவும் தீவிரமாகக் கூறும் அளவுக்கு, ஆசாரம் அரண்மனைகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.
இருப்பினும், மன்னர்கள் ஏற்கனவே இந்த அனைத்து மாநாடுகளிலும் மிகவும் சோர்வாக உள்ளனர். பதினைந்தாவது லூயிஸ் தனது காதலர்களான கேத்தரின் தி கிரேட் தனது ஹெர்மிடேஜில் உள்ள பூடோயர்களில் ஆசாரத்தின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து மறைந்தார், மேலும் மேரி ஆன்டோனெட் பாரம்பரிய பொது அரச உணவில் ஒரு கடியை விழுங்க முடியாது, பின்னர் திருப்தி அடைந்தார், ஏற்கனவே தனியாக இருக்கிறார்.
முற்றத்திற்கு எதிராக ஒரு வரவேற்புரை, பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ, புரவலன்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள் சுருக்கமாக தொடர்பு எங்கே. தொனி மிகவும் ஆகஸ்ட் நபர்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரான்சின் ரீஜண்ட், பிலிப் டி ஆர்லியன்ஸ் தி யங்கர், தனது களியாட்டத்தில், "இன்பத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் இங்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன!"
ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ ஆசாரத்தின் பனிக்கட்டி மெதுவாகவும் சீரற்றதாகவும் உருகுகிறது. 1726 ஆம் ஆண்டில், ஒரு உன்னத பிரபுவின் துணைகள் நாகரீகமான எழுத்தாளரான டி வால்டேரை தங்கள் எஜமானருக்கு ஒரு துடுக்குத்தனமான பதிலுக்காக குச்சிகளால் அடிக்க முடியும். 1730 ஆம் ஆண்டிலேயே, தேவாலயம் அடக்கம் செய்ய மறுக்க முடியும் பிரபல நடிகை Adrienne Lecouvreur (அவர் பிரான்சின் மார்ஷலின் எஜமானி என்ற போதிலும்), ஏனெனில் அவரது வாழ்நாளில் அவர் "ஒரு நடிகரின் வெட்கக்கேடான கைவினைப்பொருளில்" ஈடுபட்டிருந்தார்.
ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதே பிரான்சில், கலைஞரின் நிலை மாறுகிறது, கலைஞர் தனது மனித கண்ணியத்தை மதிக்கும்படி ராஜாவை நிர்பந்திப்பார். அது இப்படி இருந்தது. பதினைந்தாவது லூயிஸால் புண்படுத்தப்பட்ட, புகழ்பெற்ற பச்டேல் ஓவிய மாஸ்டர் லத்தூர், பாம்படோரின் மார்க்யூஸை "தன்னை" அழியவிட நீண்ட காலமாக மறுத்துவிட்டார். அவள் விருப்பத்தை வற்புறுத்த முடிந்தபோது, ​​​​கலைஞர் அவளுக்கு முன்னால் கிட்டத்தட்ட தனது சட்டைக்கு ஆடைகளை அவிழ்த்தார். அமர்வின் போது ராஜா உள்ளே நுழைந்தார். "எப்படி, மேடம், அவர்கள் எங்களுடன் தலையிட மாட்டார்கள் என்று நீங்கள் என்னிடம் சத்தியம் செய்தீர்கள்!" லத்தூர் அலறியடித்துக்கொண்டு க்ரேயன்களை சேகரிக்க விரைந்தார். ராஜாவும் அவரது எஜமானியும் அமர்வைத் தொடர வெளிர் கலைஞரை வற்புறுத்தவில்லை.
நிச்சயமாக, ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில், எல்லாமே தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, திறமை அல்ல. மொஸார்ட் சால்ஸ்பர்க் பேராயரின் மேஜையில் அவரது இடம் கால்வீரனை விட உயர்ந்தது, ஆனால் சமையல்காரரை விட குறைவாக உள்ளது என்று எழுதுகிறார். ஆனால் இந்த நேரத்தில், முதலாளித்துவ இங்கிலாந்து வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயில் "நடிகர்" டி. கேரிக்கை அடக்கம் செய்தது!
நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் நெருக்கடி மனிதனைப் பற்றிய புதிய யோசனையை உருவாக்குகிறது. இப்போது இலட்சியமானது நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு அல்லது நீதிமன்ற பிரபு அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட நபர், பிரான்சில் "நல்ல மனிதர்", இங்கிலாந்தில் உள்ள மனிதர். நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்த நாடுகளில் அது பிரபுக்கள் அல்ல, ஆனால் வெற்றி, திறமை மற்றும் செல்வம் ஆகியவை சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் நிலையை தீர்மானித்தன.
இந்த தலைப்பில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு இங்கே. இசையமைப்பாளர் செருபினியை நெப்போலியனால் தாங்க முடியவில்லை. ஒருமுறை, அரண்மனையில் ஒரு வரவேற்பறையில், அங்கிருந்த அனைவரையும் அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, பேரரசர் மீண்டும் "இந்த ஜென்டில்மேன்" பெயரைப் பற்றிக் கேட்டார். "இன்னும் செருபினி, ஐயா!" மேஸ்ட்ரோ அவருக்கு கடுமையாக பதிலளித்தார்.
மற்ற நாடுகளில், தனிநபரை விடுவிக்க அடுத்த நூற்றாண்டின் பாதி ஆகும்.

பீட்டர் ஐரோப்பாவைக் கண்டுபிடித்தார்

18 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றொரு பெரிய சக்தி ஐரோப்பிய அரசியல் காட்சியில் தோன்றியது: ரஷ்யா. புதிய அரசியல் ராட்சதரின் "விளக்கக்காட்சி" 1717 வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நடந்தது, இன்னும் மர்மமான, ஆனால் ஏற்கனவே சற்று ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட "மஸ்கோவியர்களின்" தூதரகம் பல ஐரோப்பிய தலைநகரங்களுக்கு விஜயம் செய்தது.
ஐயோ, ஜார் பீட்டர் தலைமையிலான ரஷ்ய ஹீரோக்களால் பாரிஸோ அல்லது பெர்லினோ ஈர்க்கப்படவில்லை.
இப்போது விவரங்களுக்கு.
அந்த ஆண்டு ஏப்ரல் இறுதியில், ரஷ்யர்கள் பிரெஞ்சு எல்லைக்கு வந்தனர். வெர்சாய்ஸ் தனது மிக நேர்த்தியான அரசவைகளில் ஒருவரான மார்க்விஸ் டி மெயில்லி-நெஸ்லேவை அவர்களைச் சந்திக்க அனுப்பினார். மார்க்விஸ் ரஷ்யர்கள், இயற்கையாகவே, உணவகத்தில், குறட்டை மற்றும் வாந்தியைக் கண்டார். பீட்டர் மட்டும் நாக்கை அசைத்தான்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் மறுமலர்ச்சி அதன் உயிர்ச்சக்தியை தீர்ந்துவிட்டது, மேலும் முற்போக்கான சமூகம் ஒரு புதிய வகை கலைக்கு திரும்பியது. மறுமலர்ச்சியின் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக இருந்த உலகின் கவிதை ரீதியாக முழுமையான பார்வையிலிருந்து மாற்றம் இறுதியாக வடிவம் பெற்றது. அறிவியல் முறைஉண்மை அறிவு. "ஒரே அதிகாரம் காரணம் மற்றும் இலவச விசாரணையாக இருக்க வேண்டும்" - இது இந்த சகாப்தத்தின் குறிக்கோள், புதிய சாதனைகளுக்கு முன்னதாக ஜியோர்டானோ புருனோவால் அறிவிக்கப்பட்டது. "... ஐரோப்பியரின் குணாம்சம் கலாச்சார செயல்முறை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் சிக்கலானது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும்... முரண்பாடானது."

இந்த நேரத்தில், ஐந்து நாடுகளின் கலை கலாச்சாரம் முன்னுக்கு வந்தது: இத்தாலி, ஃபிளாண்டர்ஸ், ஹாலந்து, ஸ்பெயின் மற்றும் பிரான்ஸ். ஐந்தின் ஒவ்வொரு கலை தேசிய பள்ளிகள்அவளுக்கே தனித்துவமான தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், பல விஷயங்கள் அவர்களை ஒன்றிணைத்து அவர்களை நெருக்கமாக்கியது, இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலை வரலாற்றில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கட்டமாக 17 ஆம் நூற்றாண்டைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளைக் கொண்ட நாடுகளைச் சேர்ந்த எஜமானர்கள் அந்த நேரத்தில் பொதுவான பிரச்சினைகளை தங்கள் படைப்புகளில் அடிக்கடி தீர்த்தனர்.

மறுமலர்ச்சியின் கலை மனிதநேய கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் அழகு மற்றும் மனித மேன்மையின் வழிபாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. இது சகாப்தத்தின் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் ஆகிய இரண்டையும் பற்றியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கலைஞர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட பணிகளை எதிர்கொண்டனர். யதார்த்தம் அவர்கள் முன் அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் பல கடுமையான மற்றும் சில சமயங்களில் கரையாத தன்மையுடன் தோன்றியது சமூக மோதல்கள். இந்த காலகட்டத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையின் வளர்ச்சியின் படம் குறிப்பாக சிக்கலானது. நியமிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் கலைப் படைப்புகள் ஆசிரியர்களின் சமகால யதார்த்தத்தின் அனைத்து வகையான வெளிப்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளன. விவிலிய மற்றும் தொன்மவியல் கருப்பொருள்கள் குறித்த ஓவியங்களின் பாடங்கள் வாழ்க்கை பிரத்தியேகங்களின் அம்சங்களைப் பெற்றன, இதுவரை ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் பிரபலமற்ற படங்கள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள், இயற்கையின் உண்மையான நோக்கங்கள் ஆகியவை பரவலாகிவிட்டன. பொதுவான போக்குக்கு ஏற்ப, கலை வகைகளின் புதிய அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அதில் முன்னணி நிலை இன்னும் விவிலிய-புராண வகையைச் சேர்ந்தது, ஆனால் சில தேசிய கலைப் பள்ளிகளில் யதார்த்தத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய வகைகள் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கின. அவற்றில் பல்வேறு வகுப்புகளின் உருவப்படங்கள், பர்கர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்கள், அடக்கமான, அலங்கரிக்கப்படாத நிலப்பரப்புகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான அசைவற்ற வாழ்க்கை ஆகியவை இருந்தன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் எஜமானர்களின் படைப்புகளில், மனித சூழலின் சித்தரிப்பு ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெற்றது. பின்னணி இனி பட விமானத்தை நிரப்பவில்லை, ஆனால் படத்தின் ஹீரோ அல்லது ஹீரோக்களின் கூடுதல் பண்புகளின் நிலையைப் பெற்றது. கூடுதலாக, இருந்தது புதிய பாரம்பரியம்படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பரிமாற்றம் - இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தில்.

யதார்த்தத்தின் கலை பிரதிபலிப்பு மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் இத்தகைய பெரிய அளவிலான விரிவாக்கம் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் புதிய திசைகளின் தோற்றத்திற்கு ஒரு உத்வேகமாக செயல்பட்டது, இரண்டு அண்டை பாணிகளின் பிறப்பு - பரோக் மற்றும் கிளாசிசிசம். ஏறத்தாழ 1600 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மேனரிசம் மற்றும் ரோகோகோ இடையே ஐரோப்பிய கலைகளில் பரோக் பாணி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. புதிய பாணி மேனரிசத்திலிருந்து ஆற்றல் மற்றும் ஆழமான உணர்ச்சிகளைப் பெற்றது, மேலும் மறுமலர்ச்சியிலிருந்து திடத்தன்மை மற்றும் சிறப்பைப் பெற்றது, மேலும் இரண்டு பாணிகளின் அம்சங்களும் இணக்கமாக ஒரு முழுமையுடன் இணைந்தன. கிளாசிசிசம் பகுத்தறிவுவாதத்தின் கருத்துக்களை உள்வாங்கி, உத்வேகத்திற்கான வடிவங்களுக்கு மாறியது பண்டைய கலை. கிளாசிக் படைப்புகள்பிரபஞ்சத்தின் இணக்கத்தையும் தர்க்கத்தையும் அறிவித்தார். இந்த பாணி பரோக்கிற்கு இணையாக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வரை நீடித்தது ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு. இத்தாலிய நகரங்களான ரோம் மற்றும் புளோரன்ஸ் முதல் பிறப்பிடமாகக் கருதப்பட்டாலும், இரண்டாவது பிரெஞ்சு கலை கலாச்சாரத்தில் துல்லியமாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பாக வளர்ந்தது. யதார்த்தவாதம் மற்றொன்று புதிய வடிவம்யதார்த்தத்தின் கலை பிரதிபலிப்பு, ஆனால் மேற்கத்திய நுண்கலைகளின் வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் அதை ஒரு தனி பாணியில் வேறுபடுத்துவது வழக்கம் அல்ல. ஐரோப்பா XVIIநூற்றாண்டு.

பொதுவாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியை பல முக்கிய நிலைகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடலாம். நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் முற்போக்கான போக்குகளை நிறுவுவதற்கான நேரம், பழக்கவழக்கத்தின் எச்சங்களுடன் ஒரு புதிய உருவாக்கத்தின் கலைஞர்களின் போராட்டம். சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய இத்தாலிய ஓவியர், காரவாஜியோ, புதிய, முற்போக்கான கொள்கைகளை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். உலகின் படத்தின் யதார்த்தமான பிரதிபலிப்புக்கான புதிய கொள்கைகளின் தொடக்கங்கள் ஏற்கனவே அவரது படைப்பில் தோன்றியுள்ளன. அவரது புதுமையான யோசனைகள் விரைவில் பல்வேறு தேசிய பள்ளிகளின் கலையில் ஊடுருவின. இந்த செயல்முறைக்கு இணையாக, 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பரோக் கலையின் கொள்கைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் பரவல் நடந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி மற்றும் நடுப்பகுதி அந்த நேரத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலையில் மிக உயர்ந்த சாதனைகளின் படத்தை வழங்குகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், இத்தாலியைத் தவிர அனைத்து தேசிய கலைப் பள்ளிகளிலும் முற்போக்கான போக்குகள் முன்னணி முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. இத்தாலியின் கலையில், இந்த நேரம் அடங்கும் மிக உயர்ந்த சாதனைகள்சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலையில், பெர்னினி மற்றும் போரோமினியின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஒரு திருப்புமுனை ஏற்பட்டது. இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினின் கலையில், பிற்போக்குத்தனமான கத்தோலிக்க கோடு பிரான்சில் ஒரு மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டை எடுத்தது - உத்தியோகபூர்வ நீதிமன்ற திசை, மற்றும் ஃபிளாண்டர்ஸ் மற்றும் ஹாலந்தின் கலை ஆழ்ந்த சரிவு மற்றும் தேக்க நிலையில் விழுந்தது. எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்த ஒற்றுமையின் அளவு கலை XVIIநூற்றாண்டு, இந்த சகாப்தத்தின் தீவிர கலை பரிமாற்ற பண்புடன் தொடர்புடையது அல்ல. புதிய விரைவான பரவல் ஆக்கபூர்வமான யோசனைகள்அண்டை கலைப் பள்ளிகள் இளம் கலைஞர்களின் இத்தாலிக்கான கல்விப் பயணங்களுக்கும், தொடர்புடைய அளவிலான கலைஞர்கள் பெற்ற பெரிய வெளிநாட்டு கமிஷன்களுக்கும் பங்களித்தன.

பழங்கால பாரம்பரிய கலை மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் பொக்கிஷங்களுடன் கலைஞர்களை எப்போதும் கவர்ந்த ரோம், ஒரு வகையான சர்வதேசமாக மாறியுள்ளது. கலை மையம், பல்வேறு ஓவியர்களின் முழு காலனிகள் ஐரோப்பிய நாடுகள். பரோக் கலையின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய மையமாக ரோம் இருந்தது, அதே நேரத்தில் காரவாஜியோவின் புரட்சிகர முறை அதன் அனைத்து சக்திகளிலும் வெளிப்பட்ட மையமாக இருந்தது, இது கிளாசிக்ஸின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு கோட்டையாக செயல்படும் - பௌசின் மற்றும் கிளாட். லோரெய்ன் அவர்களின் வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை இங்கு கழித்தார். ஜெர்மன் மாஸ்டர் எல்ஷெய்மர் ரோமில் பணிபுரிந்தார், அவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓவியத்தின் தனிப்பட்ட வகைகளை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார், மேலும் இங்கு தினசரி ஓவியத்தில் ஒரு தனித்துவமான திசை உருவாக்கப்பட்டது, இது டச்சு மற்றும் இத்தாலிய எஜமானர்களின் குழுவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. ”).

17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், போராட்டத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் கலை வளர்ந்தது, இது பழமைவாத கலை நியதிகளுக்கு இடையேயான மோதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பின்னணியில் பின்வாங்கியது மற்றும் புதிய கலைக் கொள்கைகள். இந்த போராட்டம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு எஜமானரின் வேலையில் உள்ளார்ந்த உள் முரண்பாடுகளில், வெவ்வேறு கோடுகளின் கலைஞர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களில் அல்லது பௌசினுக்கும் பிரெஞ்சு நீதிமன்ற எஜமானர்களுக்கும் இடையிலான மோதலில் கூட வெளிப்பட்டது.

A. de Richelieu இன் முயற்சியில் 1634 இல் நிறுவப்பட்டது, பிரெஞ்சு அகாடமி இலக்கிய மொழியை குறியீடாக்கியது மற்றும் கிளாசிக்ஸின் கவிதைகளின் விதிமுறைகளை ஊக்குவித்தது, முதல் "அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட" கலை மற்றும் அழகியல் அமைப்பு. இது பல்வேறு வகைகளை அதிகபட்சமாக அடிபணியச் செய்யும் நோக்கத்துடன் செய்யப்பட்டது சமூக நிறுவனங்கள்மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கோளம். ஆனால் ராஜாவின் ஏற்கனவே அதிகரித்த அதிகாரத்தின் இத்தகைய வெளிப்பாடு பிரெஞ்சு பிரபுக்களிடையே மிகவும் எதிர்மறையான பதிலைச் சந்தித்தது மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் தரப்பில் மன்னருக்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. பின்னர் அது 1648-1653 எழுச்சியாக வளர்ந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவியலில் (குறிப்பாக வானியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், புவியியல், இயற்கணிதம் மற்றும் வடிவவியலில்) மகத்தான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புரட்சிகளின் நூற்றாண்டு ஆகும். அதே நேரத்தில், இது கலையின் விரைவான வளர்ச்சி, இலக்கியம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை, அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு மற்றும் தோட்டக்கலை ஆகியவற்றின் விரைவான பூக்கும் சகாப்தமாக மாறியது, முதல் ஓபராக்கள் மற்றும் பாலேக்களின் தோற்றம் மற்றும் நாடகத்தின் கூறுகளிலிருந்து தியேட்டரை விடுவித்தது. இடைக்காலத்தின் "நகர்ப்புற கலாச்சாரம்". உலக கலாச்சார வரலாற்றில் இந்த காலம் அறிவியல் மற்றும் கலை பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே, தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலைஞர்களிடையே செயலில் ஒத்துழைப்பு மற்றும் அனுபவ பரிமாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், பிரான்ஸ் கல்வி இயக்கத்தின் மையமாக மாறியது. இந்த அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக இயக்கம், மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் மற்றும் ஆரம்பகால நவீன சகாப்தத்தின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் இயல்பான தொடர்ச்சியாக இருந்தது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் தோன்றியது, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அது ஐரோப்பாவிற்கு வழிவகுத்தது.

இந்த நூற்றாண்டு பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் கல்வியின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் உச்சத்தை கண்டது. கிளாசிக்கல் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் பள்ளி ஜெர்மனியில் உருவாக்கப்பட்டது. இத்தாலியில், ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா விகோவின் முயற்சியால், நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் இயங்கியல் முறையை அறிமுகப்படுத்துவதில் முதல் சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இயற்கை அறிவியல் வேகமாக வளர்ந்தது மற்றும் உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்பத்துடன் நெருக்கமாக மாறியது. தொழில்துறை யுகத்திற்கான மாற்றம் புதிய இயந்திரங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் அறிவிக்கப்பட்டது. நாடுகளுக்கிடையேயான தத்துவ, அறிவியல் மற்றும் அழகியல் கருத்துக்களின் பரிமாற்றம் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது.

அறிவொளியின் காலம் விரைவான வளர்ச்சியைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் இசை மற்றும் இலக்கியத்தை கலாச்சார அரங்கில் முன்னணியில் கொண்டு வந்தது. உரைநடை எழுத்தாளர்கள் ஒரு தனிப்பட்ட பாத்திரத்தின் தலைவிதியில் ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் மனிதனுக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான சிக்கலான உறவைப் பற்றி உலகிற்குச் சொல்ல முயன்றனர். இசை ஒரு சுயாதீன கலை வடிவத்தின் நிலையைப் பெற்றது. பாக், மொஸார்ட் மற்றும் க்ளக் ஆகியோரின் படைப்புகள் மனித உணர்வுகளின் முழு நிறமாலையை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக உதவியது. இந்த நேரம் நடிப்பின் தன்மை, நாடக நெறிமுறைகள் மற்றும் அதன் சமூக செயல்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

கலை முன்னேற்றம் காட்சி கலைகளில் ஓரளவு தெளிவற்ற தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சிறந்த முறையில் கைப்பற்றப்பட்ட தருணத்தின் நுட்பமான உணர்வு அனைத்து உருவப்படங்களிலும் இயல்பாகவே உள்ளது வகை ஓவியம்சகாப்தம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு கலை வரலாற்றில் உருவப்படத்தின் நூற்றாண்டாக இறங்கியது, இது கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தில் வெளிப்பட்டது. Latour, Gainsborough மற்றும் Houdon ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் சகாப்தத்தின் போக்குகளை தெளிவாக விளக்குகின்றன. அவை ஆசிரியரின் உணர்திறன் கவனிப்பு, நெருக்கம் மற்றும் பாடல் வரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வாட்டியோவின் வகைக் காட்சிகள், அன்றாடக் கருப்பொருள்கள் அல்லது கார்டியின் நகர நிலப்பரப்புகளில் சார்டினின் ஓவியங்களைப் போலவே, வெவ்வேறு மனநிலைகளின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் அற்புதமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், ரூபன்ஸ், பௌசின், ரெம்ப்ராண்ட் மற்றும் வெலாஸ்குவெஸ் ஆகியோரின் ஓவியங்களின் சிறப்பியல்பு மனித ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமையை ஓவியம் இழந்துவிட்டது.

உருவாக்கம் புதிய கலாச்சாரம்வெவ்வேறு நாடுகளில் சீரற்றதாக இருந்தது. இவ்வாறு, இத்தாலியில் முந்தைய நூற்றாண்டின் மரபுகள் தொடர்ந்து வளர்ந்தன. பிரான்சில், அதன் ஆரம்பம் தோற்றத்திற்கு ஒத்திருந்தது நுண்கலைவாட்டியோ, மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டேவிட் ஓவியங்களின் புரட்சிகர பாத்தோஸ் சிறப்பியல்பு ஆனது. ஸ்பானியர் கோயா தனது பணிக்கு வாழ்க்கையின் பிரகாசமான மற்றும் வெளிப்படையான அம்சங்களில் ஆர்வத்தை தெரிவித்தார். ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவின் சில பகுதிகளில், இந்த நிகழ்வு அரண்மனை மற்றும் தோட்டக் கட்டிடக்கலைத் துறையில் பிரதிபலித்தது. சிவில் கட்டுமானத்தின் அளவு கடுமையாக அதிகரித்துள்ளது. கட்டிடக்கலை பரோக் பாணியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு ஒற்றை மாளிகையின் கட்டிடக்கலை படம் இப்போது மிகவும் வசதியான மற்றும் நேர்த்தியான முறையில் முடிவு செய்யப்பட்டது. கலையில் ஒரு புதிய பாணியின் கொள்கைகள் - ரோகோகோ - உருவானது, பரோக்கை விட குறைவான பாசாங்குத்தனமான மற்றும் மிகவும் நெருக்கமானது. ஒரு புது ஸ்டைல்கட்டிடக்கலையில் முக்கியமாக அலங்காரம், தட்டையான, ஒளி, கேப்ரிசியோஸ், விசித்திரமான, சுத்திகரிக்கப்பட்ட துறையில் தன்னைக் காட்டினார். ரோகோகோ சகாப்தத்தின் முன்னணி பாணி அல்ல, ஆனால் இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் முன்னணி நாடுகளின் கலை கலாச்சாரத்தில் மிகவும் சிறப்பியல்பு பாணியிலான திசையாக மாறியது.

புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் முற்றிலும் அலங்கார செயல்பாடு மற்றும் உள்துறை அலங்காரமாக செயல்பட்டது. இந்த கலை ஒரு உணர்திறன் மற்றும் நுண்ணறிவு பார்வையாளருக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது; இது சதித்திட்டத்தின் அதிகப்படியான நாடகமாக்கலைத் தவிர்த்தது மற்றும் இயற்கையில் பிரத்தியேகமாக ஹெடோனிஸ்டிக் இருந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவை படங்களின் உண்மையான உயிர்ச்சக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்வாதம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிசிசத்திலிருந்து தர ரீதியாக வேறுபட்டது. பரோக்கிலிருந்து தோன்றியதால், அது அதற்கு இணையாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த பாணியை எதிர்த்து, அதை முறியடித்து வளர்ந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் முந்தைய (XVII) நூற்றாண்டின் கலாச்சார வளர்ச்சியைத் தொடர்வது மட்டுமல்லாமல், பாணி, நிறம் மற்றும் தொனி ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது.

XVII நூற்றாண்டு - பகுத்தறிவு உருவாக்கத்தின் நூற்றாண்டு. XVIII - அறிவொளியின் நூற்றாண்டு,கலாச்சாரத்தின் பகுத்தறிவு முன்னுதாரணங்கள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட சமூக முகவரியைப் பெற்றபோது: அவை ஆதரவாக மாறியது "மூன்றாவது எஸ்டேட்"நிலப்பிரபுத்துவ, முழுமையான அமைப்புக்கு எதிரான அவரது முதல் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தில்.

பிரான்சில் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ, ஜெர்மனியில் கோதே மற்றும் ஷில்லர், இங்கிலாந்தில் ஹியூம், ரஷ்யாவில் லோமோனோசோவ் மற்றும் ராடிஷ்சேவ் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து சிறந்த மனிதநேய கல்வியாளர்களும் மனித சுதந்திரத்தின் உறுதியான ஆதரவாளர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் செயல்பட்டனர். உலகளாவிய வளர்ச்சிதனிநபர்கள், அடிமைத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் சமரசமற்ற எதிர்ப்பாளர்கள். பிரான்சில், அங்கு முரண்பாடுகள் உள்ளன பொது வாழ்க்கைஅறிவொளியின் சித்தாந்தம், பொருள்முதல்வாத மற்றும் நாத்திகம், 1789-1793 பெரும் புரட்சிக்கும், பின்னர் கண்டத்தில் தொடங்கிய பரந்த சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கும் தத்துவார்த்த, ஆன்மீக முன்நிபந்தனையாக மாறியது. ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்னர், வட அமெரிக்க ஐக்கிய மாகாணங்களின் மாநிலம் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

அமெரிக்க சுதந்திரப் போர், பிரெஞ்சு அரசியல் புரட்சி மற்றும் இங்கிலாந்தில் தொழில்துறை புரட்சி ஆகியவை சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு நீண்ட, தீவிரமான பான்-ஐரோப்பிய வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. இது கல்வியின் விளைவாக இருந்தது நவீன வகைசமூகம் - தொழில் நாகரிகம். நிலப்பிரபுத்துவ, வாழ்வாதார பொருளாதார அமைப்பு மட்டும் சீர்குலைந்தது. அதில் உள்ளார்ந்த நனவு "உடைந்தது" - "ஆண்டவர்" மற்றும் "சுசெரெய்ன்" ஆகியோருக்கு அடிமைத்தனத்தின் அடிமைத்தனம், இருப்பினும் இந்த முறிவில் "உயர்ந்தது" மட்டுமல்ல, "குறைந்தது" (ஹெகலின் "ஆவியின் நிகழ்வு" என்பதிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது) சகாப்தத்தின் உணர்வு பிறந்தது - சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் நீலிசம் அந்த சமூக அடுக்குகள் மற்றும் வர்க்கங்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதை ஒரு நெருக்கடி மற்றும் சிதைவு என்று மட்டுமே உணர்ந்தன, மேலும் அவை சமூக படைப்பாற்றல் திறன் கொண்டவை அல்ல.

18 ஆம் நூற்றாண்டைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள் - அதன் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது. கிளாசிசிசத்தின் நுட்பம், கருணை, லூவ்ரே மற்றும் வெர்சாய்ஸின் சிறப்பம்சம், பிராடோ மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயின் மகத்துவம், மூடநம்பிக்கை, இருள் மற்றும் கல்வியறிவின்மை ஆகியவற்றுடன் விவசாயிகளின் உரிமைகள் இல்லாமை மற்றும் வறுமையுடன், சீரழிவு மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன் இணைந்திருந்தது. நகர்ப்புற lumpen இன். ஆடம்பரமும் வறுமையும் ஒருவரையொருவர் மேலும் மேம்படுத்தி நிழலாக்கின.

தார்மீக நெருக்கடி சமூகத்தின் "படித்த" பிரிவுகளையும் பற்றிக் கொண்டது. லூயிஸ் XV இன் அற்புதமான மற்றும் ஆடம்பரமான சகாப்தத்தின் ஒரு உன்னதமான நினைவுச்சின்னம் டிடெரோட்டின் புகழ்பெற்ற உரையாடல் "ராமோவின் மருமகன்" - வருங்கால நீலிஸ்டுகள் மற்றும் நீட்சேயன்களின் முன்னோடியின் ஹீரோவாகும் (உரையாடல் 1762 இல் எழுதப்பட்டது. அவரது பாத்திரம் உண்மையான முகம், பிரபல பிரஞ்சு இசையமைப்பாளரின் மருமகன்). ஒரு அசாதாரண, ஆனால் ஒழுக்கக்கேடான இழிந்த மற்றும் சாகசக்காரரின் உருவத்தில், உரையாடலின் ஆசிரியர் தனது காலத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்காத நபரின் வகையை வெளிப்படுத்தினார், எனவே சமூக ரீதியாக ஆபத்தானவர்.

காலமற்ற தன்மையின் "குறைந்த", "கிழிந்த" உணர்வு, அதன் அழிவு மற்றும் சிதைக்கும் சக்தி, படைப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் - கலாச்சாரத்தின் சக்தியால் எதிர்க்கப்பட்டது. அதன் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையன், மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் ஒருதலைப்பட்சமான, "ஒரே வண்ணமயமான" பார்வையை படிப்படியாக ஆனால் நிலையானதாகக் கடப்பது, இயந்திரத்திலிருந்து கரிமத்திற்கு மாறுதல், அதாவது. யதார்த்தத்தின் முழுமையான, பல தரமான கருத்து.

தயாரிப்பில்,சமுதாயத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பில், உற்பத்தியில் இருந்து மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் சிக்கலான தொழில்நுட்பங்களுக்கு, புதிய வகையான மூலப்பொருட்கள் மற்றும் எரிசக்தி ஆதாரங்களின் வளர்ச்சிக்கு - இயற்கை சக்திகளின் பயன்பாட்டிற்கு அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் தரமான மாற்றத்தில், மாற்றப்பட்ட வடிவம்.

அறிவியலில்இயந்திரவியல் மற்றும் கணித அறிவின் ஏகபோகம் - சமமான அடிப்படையில் - சோதனை மற்றும் விளக்கமான துறைகளின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது: இயற்பியல், புவியியல், உயிரியல். இயற்கை ஆர்வலர்கள் - இயற்கை ஆர்வலர்கள் (டி. கெட்டன், சி. லின்னேயஸ்முதலியன) பலவிதமான இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் வடிவங்களை சேகரித்து முறைப்படுத்தியது. கோட்பாட்டாளரின் தர்க்கம், மொழி மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றில் தரம் மற்றும் அளவு ஆகியவை சமமான, ஒப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெற்றுள்ளன.

அறிவியல் மட்டுமல்ல வெகுஜன உணர்வு XVIII நூற்றாண்டு பகுத்தறிவு-பகுத்தறிவு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்பு இல்லாத அம்சங்களைப் பெற்றது, "கருப்பு மற்றும் வெள்ளை" மட்டுமே இருந்தபோது, ​​எதிரெதிர்களை "ஆம்" மற்றும் "இல்லை" என்று ஒரு பரிமாண வேறுபாடு, உண்மை மற்றும் பொய், நல்லது மற்றும் தீமை, சரி மற்றும் தவறு. XVIII நூற்றாண்டு நான் ஏற்கனவே அரை-டோன்களை கவனிக்க ஆரம்பித்துவிட்டேன், மாற்றுவதற்கான ஒரு நபரின் உரிமையை அங்கீகரித்து, அவரது இயல்பை மேம்படுத்த, அதாவது. "அறிவொளி" மற்றும் கல்விக்கான உரிமை ஆகியவை நேரத்தை தேவைப்படும் மற்றும் உள்ளடக்கிய செயல்முறைகளாகும். ஒரு நியாயமான அடிப்படையில் உலகை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை மற்றும் சகாப்தத்தின் நனவு மற்றும் சுய-அறிவு ஆகியவற்றில் வரலாற்றுவாதத்தின் கூறுகளை ஏற்கனவே முன்வைத்த தனிநபரின் தார்மீக முன்னேற்றம்.

இந்த தீம் - மனித இயல்பின் நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு, வெளிப்புற நிலைமைகள் அல்லது "சுற்றுச்சூழல்" ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் சார்பு மற்றும் சுதந்திரம் - மாற்றத்திற்காக காத்திருக்கும் மக்களின் வெகுஜன அனுபவத்தில் பிறந்து, அவர்களின் செயல்பாடுகளுடன் நடைமுறையில் முன்னோடியில்லாத புதுப்பித்தலுக்குத் தயாராகிறது. மைய கருப்பொருள்கள் தத்துவ பிரதிபலிப்பு.மக்கள் மத்தியில் மட்டுமே எதிர்பார்க்கப்பட்ட மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட, தத்துவம் விமர்சன நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. அதன் பொருள் சமூக (அரசு) அமைப்பு மற்றும் இந்த அமைப்பின் சித்தாந்தம் - மதம்.

பிரான்சில், சமூக முரண்பாடுகள் வர்க்க மோதலின் மிகக் கடுமையான மற்றும் வெளிப்படையான வடிவங்களை அடைந்தன. மதத்தின் மீதான விமர்சனம் (கத்தோலிக்க மதம்) தீவிர, நாத்திக நிலைகளில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஹோல்பாக்கின் கூற்றுப்படி, மதம் என்பது பொய் மற்றும் முட்டாள்தனம், "புனித தொற்று",நிலப்பிரபுத்துவ செர்ஃப்களின் வன்முறை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை சமாளிக்க இயலாது. ஆங்கிலேயர் ஹியூம்மற்றும் ஜெர்மன் காண்ட்அத்தகைய பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர். ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்தின் மீதான அவர்களின் விமர்சனம் அதன் மையத்தை இலக்காகக் கொண்டது: பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளுக்கு மாறாக மனித ஆளுமை மற்றும் பொது ஒழுக்கம் ஆகியவை மதம் தொடர்பாக தன்னாட்சி பெற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டது.அதுவே இப்போது அதன் ஆதரவாகவும் ஆதாரமாகவும் மாறுவதற்குப் பதிலாக அறநெறியின் கோரிக்கைகள் மற்றும் நலன்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனத்தில், கடவுள் மற்றும் தனிப்பட்ட அழியாமைக்கான சாத்தியமான அனைத்து ஆதாரங்களையும் கான்ட் நிராகரித்தார், மேலும் ஹென்ரிச் ஹெய்னின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு உண்மையான "சொர்க்கத்தில் புயல்" ஆகும்.

ஆனால் புரட்சியின் பிறப்பிடமான பிரான்சில் கூட - அறிவொளியின் கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன - சீர்திருத்தவாதத்திலிருந்து (நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) வெளிப்படையான புரட்சிகர செயல் திட்டங்கள் வரை (60-80 களில்). 18 ஆம் நூற்றாண்டு). எனவே, பழைய தலைமுறை கல்வியாளர்களின் பிரதிநிதிகள் என்றால் - மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வால்டேர்,புரட்சிக்கு முந்தைய பிரெஞ்சு முதலாளித்துவத்தின் மேல் அடுக்குகளின் நலன்களையும் மனநிலையையும் வெளிப்படுத்தும் வகையில், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தை படிப்படியாக முதலாளித்துவமயமாக்கும் யோசனை அண்டை நாடான இங்கிலாந்தின் மாதிரியில் இருந்தது, இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒரு அரசியலமைப்பு- முடியாட்சி முறையை நிறுவியது, பின்னர் சித்தாந்தவாதிகள் மத்தியில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு சிந்தனையாளர்களின் அடுத்த தலைமுறை - லா மெட்ரி, டிடெரோட், ஹெல்வெட்டியா, ஹோல்பாக்- ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறை ஏற்கனவே காணக்கூடியதாக இருந்தது: நில உரிமையாளர் சொத்து மற்றும் வர்க்க சலுகைகளை தீர்க்கமான மறுப்பு, சர்வாதிகார அதிகாரத்தை அகற்றுவதற்கான ஒரு திறந்த அழைப்பு.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நாடுகளில். அரச அதிகாரம் இனி "மூன்றாம் எஸ்டேட்டுடன்" ஊர்சுற்றத் தேவையில்லை; நிலப்பிரபுத்துவ சுதந்திரர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அது ஒரு கூட்டாளியைத் தேடவில்லை. தேவாலயம் மற்றும் உயர் பிரபுக்களுடன் தனது கூட்டணியை வலுப்படுத்துவது அவளுக்கு இப்போது மிகவும் முக்கியமானது. முக்கிய அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு, விவசாயிகளின் அமைதியின்மை மற்றும் உணவுக் கலவரங்களை ஒடுக்க, நகர மக்கள் ஒன்றுபட்டனர், முந்தைய பிளவுகளை மறந்து, பழைய சமுதாயத்தின் அனைத்து சக்திகளும். அதன் சொந்த மக்கள் மீது போரை அறிவித்த பின்னர், முழுமையான ஆட்சி அதை கலாச்சாரக் கோளத்திற்கு மாற்றியது: "பொல்லாத" மற்றும் "கிளர்ச்சி" புத்தகங்கள் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் சேட்டோ டி வின்சென்ஸ் அல்லது பாஸ்டில்லில் காத்திருந்தனர். இருப்பினும், இவை அனைத்தும் தாமதிக்கவில்லை, ஆனால் மக்கள் வெடிப்பு, புரட்சியை நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன.

சகாப்தத்தின் ஆவி மற்றும் அணுகுமுறை மிகவும் தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான வழியில் கலையில் தங்களைக் கைப்பற்றியது. நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த கலைஞர்கள்: பாக், கோதே, மொஸார்ட், ஸ்விஃப்ட்சமகாலத்தவர்களுடனும் வருங்கால சந்ததியினருடனும் நித்தியத்தின் மொழியில் பேசினார், எந்த மரபுகள் மற்றும் செயற்கையான "பாணி" விதிகளுடன் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல் அல்லது விலங்கிடாமல்.

ஆனால் இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு என்று அர்த்தமல்ல. அவரது சொந்த, சிறப்பியல்பு கலை பாணிகள் தெரியாது. முக்கியமானது பரோக் - பழைய மரபுகளை (கோதிக்) புதிய போக்குகளுடன் இணைக்கும் ஒரு பாணி - ஜனநாயக சுதந்திர சிந்தனையின் கருத்துக்கள். வடிவத்தின் பிரபுத்துவத்தை "நாட்டுப்புற" முறையீட்டுடன் இணைத்தல், அதாவது. முதலாளித்துவ ரசனை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் குறிப்பாக பரோக் கட்டிடக்கலை ஆகியவை சகாப்தத்தின் இருமைவாதத்தின் அழியாத நினைவுச்சின்னமாகும், இது தொடர்ச்சியின் அடையாளமாகும். ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், ஆனால் வரலாற்று நேரத்தின் தனித்துவம் (இதற்கு ஒரு உதாரணம் பெர்னினியின் சிற்பம், ராஸ்ட்ரெல்லியின் கட்டிடக்கலை, ஜியோர்டானோவின் ஓவியம், கால்டெரோனின் கவிதை, லுல்லியின் இசை போன்றவை).

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்று காலாண்டுகளில். பரோக்குடன் சேர்ந்து, மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் மற்றொரு பாணி மிகவும் பரவலாகிவிட்டது - ரோகோகோ:பாசாங்குத்தனம், பழக்கவழக்கம் மற்றும் வேண்டுமென்றே "ஒற்றுமையின்மை" ஆகியவற்றிற்காக இந்தப் பெயரைப் பெற்றது, இந்த பாணியில் கரடுமுரடான, மாறாத தன்மையுடன் செய்யப்பட்ட கலைப் படைப்புகள். அலங்கார நாடகத்தன்மை, பலவீனம் மற்றும் படங்களின் வழக்கமான தன்மை ஆகியவை "அற்பமான" ரோகோகோவிற்கு முற்றிலும் எதிரானவை, பரோக்கின் கனமான தனித்துவம், ரோகோகோ அழகியல் கோஷம் - "மகிழ்ச்சிக்கான கலை" - புரட்சிக்கு முந்தைய உலகக் கண்ணோட்டத்தை மிகவும் துல்லியமாகவும் சொற்பொழிவாகவும் வெளிப்படுத்தியது. பிரபுத்துவம், "ஒரு நேரத்தில் ஒரு நாள்" வாழ்ந்தவர் பிரபலமான பொன்மொழிலூயிஸ் XV: "எங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு வெள்ளம் கூட."

ஆனால் தேசத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் வெள்ளத்தை எதிர்பார்க்கவில்லை, ஆனால் ஒரு தூய்மைப்படுத்தும் புயல். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், படித்த, சிந்திக்கும் பிரான்ஸ், பின்னர் ஐரோப்பா முழுவதும் (ரஷ்யா கூட) அறிவொளியின் கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுடன் வாழ்ந்தனர். வால்டேர் மற்றும் ரூசோபோராட்டக் கொடியாக மாறியது. ஆனால் வால்டேரியனிசமும் ரூசோயிசமும் இன்னும் வேறுபட்டவை, பெரும்பாலும் வேறுபட்ட திட்டங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள், தீவிரமான சமூக வாழ்வின் இரண்டு தொலைதூர துருவங்கள், நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, அடிமைத்தன எதிர்ப்பு சக்திகளின் செறிவின் இரண்டு மையங்கள். அவர்களின் வாழ்நாளில் (இரு சிந்தனையாளர்களும் ஒரே ஆண்டில் இறந்தனர் - 1778), வால்டேர் மற்றும் ரூசோ ஒருவரையொருவர் கடுமையாக விமர்சித்தார்கள், விரோதமாக கூட இருந்தனர். ஜெனீவன் தத்துவஞானியின் பிளேபியன் ஜனநாயகத்தால் வால்டேர் வெறுப்படைந்தார், பழமையான மற்றும் பழமையான இயல்புக்கு மனிதனின் புராண "திரும்ப" என்ற பெயரில் நாகரிகத்தின் நன்மைகள் மற்றும் சாதனைகளை கைவிட அவர் அழைப்பு விடுத்தார். ரூசோ, தனது பங்கிற்கு, சாதாரண மக்கள் தொடர்பாக தனது பழைய சமகாலத்தவரின் பிரபுத்துவ ஆணவத்தையும், அதே போல் வால்டேரியர்களின் தெய்வீக சுதந்திர சிந்தனையையும், அவர் நம்பியதைப் போல அவர்களின் அதிகப்படியான மற்றும் ஆபத்தான பகுத்தறிவுவாதத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியவில்லை.

வரலாற்று காலம்இந்த முரண்பாடுகளை மென்மையாக்கியது மற்றும் மென்மையாக்கியது. அவர்களின் சந்ததியினரின் பார்வையில், அறிவொளியின் பெரியவர்கள் - அவர்கள் எந்த நிலையில் இருந்து நலிந்த அமைப்பின் சித்தாந்தத்தையும் நடைமுறையையும் விமர்சித்தாலும் - ஒரு காரியத்தைச் செய்தார்கள், ஒரு பொதுவான காரணம். ஆனால் சமகாலத்தவர்களின் உண்மையான அனுபவத்தில் பிரபுத்துவ மற்றும் ஜனநாயகசமூகத்தின் மறுசீரமைப்புக்கான போராட்டத்தின் வழிகள் இரண்டு சமமான மற்றும் சமமான, சமமாக சாத்தியமான முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பங்களாகும். அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை வரலாற்று அனுபவம்கடந்த காலம் (பொருள் மற்றும் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் மன வளர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தில் நீண்டகால மற்றும் தொடர்ச்சியான வேறுபாடு காரணமாக), ஆனால் எதிர்காலத்தில் அதன் சொந்த வழியில் தொடர்ந்தது - அடுத்த, XIX நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய வரலாற்றில்.

வால்டேரின் பாதை "மேலிருந்து" ஆன்மீக மற்றும் சமூக புரட்சிகளின் பாதை: வால்டேரியர்களின் சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து - ஸ்டர்ம் மற்றும் டிராங்கின் சுதந்திரத்தின் காதல் மற்றும் காதல், பைரோனிசத்தின் கலகத்தனமான அமைதியின்மை, பின்னர் 1825 இன் ரஷ்ய டிசம்பிரிசம் வரை. மற்றும் நமது உள்நாட்டு இலக்கியம் பிரபுத்துவ கிளர்ச்சியின் ஹீரோக்களை கைப்பற்றியது: சைல்ட் ஹரோல்ட் மற்றும் கார்ல் மூர், சாட்ஸ்கி மற்றும் டுப்ரோவ்ஸ்கி.அவர்களின் சமகாலத்தவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவர்களின் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக மேன்மை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தது. ஆனால் இந்த மக்கள் தனிமைக்கு, மக்களிடமிருந்து தூரத்தை கடப்பது ஒரு பெரிய, கடினமானது என்பது தெளிவாக இருந்தது.

ரூசோவின் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகளின் விதி இன்னும் சிக்கலானது மற்றும் அசாதாரணமானது. இவற்றிலிருந்து பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் முழக்கங்கள் பிறந்தன: சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் என்ற பெயரில் தர்க்கத்திற்கு முரணாகத் தோன்றியது - ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரத்தின் கட்டாயங்கள் மற்றும் திட்டங்கள், கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, வெகுஜன நடைமுறையையும் நியாயப்படுத்துகின்றன, அழித்தல். பயங்கரவாதம் (புரட்சிக்கு 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்த தத்துவஞானி தானே, நிச்சயமாக, நான் அதைப் பற்றி யோசிக்கவில்லை).

நவீன கால கலாச்சாரத்தில் மனிதநேயத்தின் முதல் பெரிய உருமாற்றம் இதுவாகும். "முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் திகில்" - ஹெகலில் "ஆவியின் நிகழ்வுகள்"அறிவொளியின் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் நடைமுறை விளைவாக புரட்சி மற்றும் சர்வாதிகாரம் பெறப்பட்ட ஒரு பத்தி பெயரிடப்பட்டது, மேலும் அரசியல் பயங்கரவாதம் அந்நியப்படுத்தலின் முழுமையான புள்ளியாக மதிப்பிடப்படுகிறது. சிறந்த இயங்கியல் வல்லுநர், பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் - அவரது நவீனத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆழ்ந்த சரியானவர் என்பது மட்டுமல்லாமல், ஜேக்கபினின் ஒருதலைப்பட்சத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டியபோது நமது 20 ஆம் நூற்றாண்டை நுண்ணறிவுடன் பார்த்தார். தீவிர) "முழுமையான சமத்துவம்" கொள்கை. அத்தகைய சமத்துவத்தை "சுருக்கம்" என்று அழைத்த ஹெகல், அதன் ஒரே முடிவு "குளிர்ச்சியான, மோசமான மரணம், முட்டைக்கோசின் தலையை வெட்டுவது அல்லது ஒரு துளி தண்ணீரை விழுங்குவதை விட வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை" என்று எழுதினார் (மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். 2வது பதிப்பு. டி. 12. பி. 736).

ஆனால் ரூசோ ரோபஸ்பியர் மற்றும் மராட்டின் முன்னோடி மட்டுமல்ல (அவ்வளவு அல்ல). ஜெனீவன் முனிவரின் பெயர் மற்றொரு ஆன்மீக இயக்கத்தின் தோற்றத்தில் நிற்கிறது, இது பொதுவாக காதல்-ஆணாதிக்க மற்றும் தொழில்நுட்ப எதிர்ப்பு என வகைப்படுத்தலாம். (அவருக்கு 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இதே கருத்துக்கள் ரஷ்யாவில் லியோ டால்ஸ்டாயால் பாதுகாக்கப்பட்டன.) ரூசோ, டால்ஸ்டாய், அவர்களின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் பரந்த வெகுஜனங்களின் (ரஸ்ஸோ - நகர்ப்புற கீழ் வகுப்புகள், டால்ஸ்டாய் - விவசாயிகள்) எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினர். நாகரிகத்தின் கனமான அணிவகுப்பு, இது க்காக நடத்தப்படவில்லை, ஆனால் மக்களின் இழப்பில். முதல் தொழில்துறை புரட்சியின் விடியலில், ரூசோ, பொருள் முன்னேற்றத்தின் ஆரம்ப பலன்களால் தன்னை மயங்க அனுமதிக்கவில்லை, இயற்கையின் மீதான கட்டுப்பாடற்ற மனித தாக்கத்தின் ஆபத்து பற்றி எச்சரித்தார், உடனடியாக விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் பொறுப்பை உரத்த குரலில் அறிவித்தார். ஆனால் அவர்களின் முடிவுகளின் நீண்ட கால விளைவுகளுக்காகவும்.

ஆனால் ஒரு ஐரோப்பியர் தனது நூற்றாண்டில் தனது மண்ணில் தான் உலக வரலாற்றில் பெரும், திருப்புமுனை நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்துகொண்டிருந்தன அல்லது நடக்கவிருந்தன என்பதில் இருந்து எதனாலும் தடுக்க முடியவில்லை. உலகின் பிற பகுதிகள் இன்னும் ஐரோப்பாவிற்கு "வாக்குறுதி அளிக்கப்படாதவை", மற்றும் வெளிநாட்டினர் "பூர்வீகமாக" இருந்தனர். ஐரோப்பிய விரிவாக்கம் இனி சீரற்ற தன்மையை எடுக்கவில்லை (16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளைப் போல), ஆனால் ஒரு முறையான, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தன்மை. அட்லாண்டிக்கின் மறுபுறத்தில் (அமெரிக்காவின் கிழக்கில்), ஐரோப்பிய குடியேறிகள் புதிய பிரதேசங்களை உருவாக்கினர், கண்டத்தின் பழங்குடி மக்களை கண்டத்தின் மையத்திற்கு தள்ளினார்கள். ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் ஓசியானியா தொடர்ந்து கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. "ஐந்தாவது கண்டம்"(ஆஸ்திரேலியா) பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் மிகவும் தொலைதூர, எனவே மிகக் கொடூரமான, மிக முக்கியமான, திருத்த முடியாத குற்றவாளிகளின் நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக நியமிக்கப்பட்டது.

ஐரோப்பியர்கள், தங்களுக்குள் சண்டையிட்டாலும் (ஆஸ்திரியர்கள் மற்றும் இத்தாலியர்கள், ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் பிரஞ்சு), ஒருவரையொருவர் சமமாக அங்கீகரித்து, மிகவும் சூடான மற்றும் கசப்பான சச்சரவுகளில் கூட எழுதப்படாத நடத்தை விதிகளைக் கடைப்பிடித்தார்கள் (வெற்றி பெற்றவர்களை அடிமைகளாக மாற்ற முடியாது, படைகள் போரிட்டன. , ஆனால் இல்லை பொதுமக்கள்மற்றும் பல.). ஆனால் ஐரோப்பியர் அல்லாத, "கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாத" நாடுகளில், பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரஞ்சு, ஸ்பானியர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களுக்கு, எந்த விதிமுறைகளும் தடைகளும் இல்லை. இது "பூர்வீக மக்களுடன்" வர்த்தகம் செய்யவோ அல்லது சண்டையிடவோ கூடாது; அவர்களதுகைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. (இது இந்தியாவைப் போன்ற மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் பழமையான கலாச்சாரம் கொண்ட நாடாக இருந்தாலும் கூட.)

ஐரோப்பிய அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பெருமை மற்றும் திமிர்பிடித்த நனவின் சகாப்தமாக நுழைந்தது.அதன் சமகாலத்தவர்கள் தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் காலத்தைப் பற்றியும் பெருமிதம் கொண்டனர். நூற்றாண்டின் கவிஞர் – கோதே –ஒலிம்பியன் ஆடம்பரத்துடனும் ஆழ்ந்த திருப்தியுடனும் அவர் உலக நிகழ்வுகளின் போக்கைப் பார்த்தார், அது - அப்போது தோன்றியது - யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு மற்றும் தார்மீக நியாயத்தை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியது.

"நியாயமான அனைத்தும் செல்லுபடியாகும்."இது ஒரு தத்துவஞானியால் கைவிடப்பட்ட தற்செயலான சொற்றொடர் அல்ல. இது சகாப்தத்தின் சுய விழிப்புணர்வு. ஆனால் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் இதை சந்தேகிக்க வைத்தனர்.

விரிவுரை எண். 18.

தலைப்பு: 16-18 நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்.

1. மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம்.

2. அறிவொளி இலக்கியம்.

3. 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கலை.

1.

புதிய காலம் கலாச்சார வளர்ச்சிமேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பா மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சி (ஆன் பிரெஞ்சுமறுமலர்ச்சி) என்பது இடைக்காலத்தின் முடிவு மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு மனிதநேய இயக்கமாகும். மறுமலர்ச்சி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் எழுந்தது, மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு (வடக்கு மறுமலர்ச்சி) பரவியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் மிகப்பெரிய பூக்களை அடைந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்: சரிவு - நடத்தை.

மறுமலர்ச்சியின் நிகழ்வு பண்டைய பாரம்பரியம் கவிழ்க்கும் ஆயுதமாக மாறியது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. தேவாலய நியதிகள்மற்றும் தடைகள். சில கலாச்சாரவியலாளர்கள், அதன் முக்கியத்துவத்தை நிர்ணயித்து, ஒரு பெரிய கலாச்சார புரட்சியுடன் ஒப்பிடுகின்றனர், இது இரண்டரை நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் ஒரு புதிய வகை உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது. கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புக்கு ஒப்பான ஒரு புரட்சி கலையில் நடந்தது. புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில் மனிதன் இருந்தான், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்த அளவுகோலாக கடவுள் இல்லை. ஒரு புதிய தோற்றம்உலகம் மனிதநேயம் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய யோசனை மனித மையவாதம். ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிறப்பு எழுத்தாளர் பிரான்செஸ்கோ பெட்ராச்சுடன் தொடர்புடையது. அவர் முறையான சொற்களஞ்சிய முறையின் அடிப்படையில், அறிவியல் அறிவுடன், ஸ்காலஸ்டிசத்தை வேறுபடுத்துகிறார்; "கடவுளின் நகரத்தில்" மகிழ்ச்சி - பூமிக்குரிய மனித மகிழ்ச்சி; கடவுள் மீது ஆன்மீக அன்பு - ஒரு பூமிக்குரிய பெண் மீது விழுமிய அன்பு.

மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் - புத்திசாலித்தனம், படைப்பு ஆற்றல், நிறுவனம், சுயமரியாதை, விருப்பம் மற்றும் கல்வி, மற்றும் இல்லை என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சமூக அந்தஸ்துமற்றும் தோற்றம்.

மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​ஒரு இணக்கமான, விடுவிக்கப்பட்ட, படைப்பாற்றல் ஆளுமை, அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தை நிறுவியது, மனிதனின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாக ஒரு முறையீடு, ஒருமைப்பாடு மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கமான வடிவங்கள்.

மறுமலர்ச்சி மேதைகளையும் டைட்டன்களையும் பெற்றெடுத்தது:

• 
  இத்தாலி - லியோனார்டோ டா வின்சி, ரபேல், மைக்கேலேஞ்சலோ, டிடியன், அரசியல்வாதி Machiavelli, தத்துவவாதிகள் Alberti, Bruni, Val, Ficino, Nicholas of Cusa, கட்டிடக் கலைஞர்கள் Brunelleschi மற்றும் Bramante;
• 
  பிரான்ஸ் - ரபேலாய்ஸ் மற்றும் மாண்டெய்ன்;
• 
  இங்கிலாந்து - மேலும், பேகன், சிட்னி, ஷேக்ஸ்பியர்;
• 
  ஸ்பெயின் - செர்வாண்டஸ்;
• 
  போலந்து - கோப்பர்நிகஸ்;
• 
  ஜெர்மனி - Boehme, Münzer, Kepler.

இந்த ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில், உருவாக்கப்பட்ட உலகின் இணக்கம் எல்லா இடங்களிலும் வெளிப்படுகிறது என்ற கருத்து உள்ளது: உறுப்புகளின் செயல்கள், காலப்போக்கில், நட்சத்திரங்களின் நிலை, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தன்மை.

மறுமலர்ச்சியின் தலைசிறந்த படைப்புகள்:

• 
  லியோனார்டோ டா வின்சி "லா ஜியோகோண்டா", "தி லாஸ்ட் சப்பர்";
• 
  ரபேல் "சிஸ்டைன் மடோனா" மற்றும் "ஸ்லீப்பிங் வீனஸ்", "மடோனா கான்ஸ்டபைல்" மற்றும் "ஜூடித்";
• 
  டிடியன் "டானே" (ஹெர்மிடேஜ் மியூசியம்).

மறுமலர்ச்சியானது எஜமானர்களின் உலகளாவிய தன்மை, பரந்த அறிவின் பரிமாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (டச்சுக்காரர்கள் இத்தாலியர்களின் சில வண்ணமயமான அம்சங்களைக் கடன் வாங்குகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கேன்வாஸில் எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகளின் வேலையை அவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்குகிறார்கள்).

மறுமலர்ச்சியின் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சம் மனித அழகு மற்றும் திறமையின் உறுதிப்பாடு, சிந்தனை மற்றும் உயர் உணர்வுகளின் வெற்றி, படைப்பு செயல்பாடு. பரோக் மற்றும் கிளாசிக் பாணிகள் நுண்கலைகள், கல்வியியல் மற்றும் ஓவியத்தில் கேரவாஜிசம் ஆகியவற்றில் வளர்ந்து வருகின்றன. புதிய வகைகள் தோன்றும் - நிலப்பரப்பு, நிலையான வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கையின் படங்கள், வேட்டை மற்றும் விடுமுறை நாட்கள்.

லியோனார்டோ டா வின்சி மோனாலிசா

ரபேல் சிஸ்டைன் மடோனா

மறுமலர்ச்சி கட்டிடக்கலை கிளாசிக்கல், முக்கியமாக ரோமானிய கட்டிடக்கலையின் மறுமலர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முக்கிய தேவைகள் சமநிலை மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் தெளிவு, ஒரு ஒழுங்கு முறையின் பயன்பாடு, கட்டிடப் பொருளுக்கு உணர்திறன், அதன் அமைப்பு மற்றும் அழகு.

மறுமலர்ச்சி எழுந்தது மற்றும் இத்தாலியில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்திலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை (உயர் மறுமலர்ச்சி) இத்தாலிய கலையின் "பொற்காலம்" ஆகிறது. அவரிடமிருந்து பிரமாண்டே மற்றும் பல்லடியோவின் புனிதமான மற்றும் கம்பீரமான கட்டிடக்கலை சந்ததியினருக்கு ஒரு நினைவுப் பொருளாக உள்ளது; அவர் உலகிற்கு வழங்குகிறார் அழியாத தலைசிறந்த படைப்புகள்ரபேல் மற்றும் மைக்கேலேஞ்சலோ. 16 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்கிறது மற்றும் மட்டுமே ஆரம்ப XVIIநூற்றாண்டு, இத்தாலியின் வானத்தில் பிறந்த மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் பூக்கள் மறைந்து வருகின்றன.

மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதி நாடகம் போன்ற செயற்கை கலை வடிவத்தின் விரைவான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் லோப் டி வேகா, கால்டெரான், டிர்சோ டி மோலினா (ஸ்பெயின்), வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் (இங்கிலாந்து).

எனவே, மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் பழங்கால மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவத்தின் அம்சங்களின் தொகுப்பை பிரதிபலிக்கிறது; கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மைக்கான கருத்தியல் அடிப்படை மனிதநேயம்.

மறுமலர்ச்சியானது மதச் சடங்குகளை மதச்சார்பற்ற சடங்குகளுடன் மாற்றியது மற்றும் மனிதனை ஒரு வீர பீடத்திற்கு உயர்த்தியது.

2.
17-18 ஆம் நூற்றாண்டு மக்கள் தங்கள் காலத்தை பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவொளியின் நூற்றாண்டுகள் என்று அழைத்தனர். சர்ச் மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள பாரம்பரியத்தின் அதிகாரிகளால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இடைக்கால கருத்துக்கள் விமர்சிக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பகுத்தறிவின் அடிப்படையிலான அறிவின் ஆசை, நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஒரு முழு தலைமுறையையும் கைப்பற்றியது. எல்லாம் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, எல்லாவற்றையும் பகுத்தறிவின் மூலம் தெளிவுபடுத்த வேண்டும் என்ற உணர்வு, அமைக்கப்பட்டது. தனித்துவமான அம்சம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டு மக்கள்.

அறிவொளி யுகத்தில், நவீன கலாச்சாரத்திற்கான மாற்றம் நிறைவடைந்தது. ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை வடிவம் பெறுகிறது, அதாவது ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தின் கலை சுய விழிப்புணர்வும் மாறுகிறது. அறிவொளி அறியாமை, தப்பெண்ணம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை மூலம் கண்டது முக்கிய காரணம்மனித அவலங்கள் மற்றும் சமூக தீமைகள், மற்றும் கல்வியில், தத்துவ மற்றும் அறிவியல் செயல்பாடு, சிந்தனை சுதந்திரத்தில் - கலாச்சார மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் பாதை.

சமூக சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்கள், முதலில், மூன்றாவது எஸ்டேட்டில் இருந்து, பெரும்பாலான மனிதநேயவாதிகள் தோன்றின. நடுத்தர வர்க்கமானது பணக்கார முதலாளித்துவ வர்க்கம் மற்றும் தாராளவாத தொழில்களின் மக்களைக் கொண்டிருந்தது; அது மூலதனம், தொழில்முறை மற்றும் அறிவியல் அறிவு, பொதுவான யோசனைகள் மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷைகளைக் கொண்டிருந்தது. மூன்றாம் தோட்டத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் கல்வி இயக்கத்தில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது - உள்ளடக்கத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஆவியில் புரட்சிகரமானது.

அழகியல் உணர்வு மட்டத்திலும் தீவிர மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிப்படை படைப்புக் கொள்கைகள் - கிளாசிக் மற்றும் பரோக் - அறிவொளியின் போது புதிய குணங்களைப் பெற்றன, ஏனெனில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை உண்மையான உலகத்தை சித்தரிப்பதாக மாறியது. கலைஞர்கள், சிற்பிகள், எழுத்தாளர்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், கதைகள் மற்றும் நாவல்கள், நாடகங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளில் அதை மீண்டும் உருவாக்கினர். கலையின் யதார்த்தமான நோக்குநிலை ஒரு புதிய படைப்பு முறையை உருவாக்க ஊக்குவித்தது.

இலக்கியம் பொதுக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வட்டங்கள் மற்றும் வரவேற்புரைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. எல்லோரும் பாடுபடும் ஒரே மையமாக முற்றம் நிறுத்தப்பட்டது. வால்டேர், டிடெரோட், ரூசோ, ஹெல்வெடியஸ், ஹியூம் மற்றும் ஸ்மித் ஆகியோர் கலந்து கொண்ட பாரிஸின் தத்துவ நிலையங்கள் நாகரீகமாக மாறியது. 1717 முதல் 1724 வரை, வால்டேரின் ஒன்றரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான தொகுதிகளும் ரூசோவின் சுமார் ஒரு மில்லியன் தொகுதிகளும் அச்சிடப்பட்டன. வால்டேர் உண்மையிலேயே ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் - அவரது சமகாலத்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்த மிகத் தீவிரமான தலைப்பை ஒரு அழகான, நேர்த்தியான மொழியில் எளிமையாகவும் பகிரங்கமாகவும் எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது மற்றும் விளக்குவது என்பது அவருக்குத் தெரியும். அறிவொளி பெற்ற அனைத்து ஐரோப்பாவின் மனங்களிலும் அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளை அழிக்கும் திறன் கொண்ட அவரது தீய சிரிப்பு, மற்றவர்களின் குற்றச்சாட்டுகளை விட அதிகமாக அஞ்சியது. கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை அவர் கடுமையாக வலியுறுத்தினார். அவர் சமூகத்தின் வரலாற்றை கலாச்சாரம் மற்றும் மனித கல்வியின் வளர்ச்சியின் வரலாறாக சித்தரித்தார். வால்டேர் தனது நாடகப் படைப்புகளில் இதே கருத்துக்களைப் போதித்தார் தத்துவ கதைகள்("கேண்டிட், அல்லது நம்பிக்கை", "எளிய எண்ணம்", "புருடஸ்", "டான்கிரெட்", முதலியன).

கல்வி யதார்த்தவாதத்தின் திசை இங்கிலாந்தில் வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு சிறந்த இயற்கை ஒழுங்கு பற்றிய யோசனைகள் மற்றும் கனவுகளின் முழு குழுவும் கலை வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது பிரபலமான நாவல்டேனியல் டெஃபோ (1660-1731) "ராபின்சன் க்ரூஸோ". அவர் பல்வேறு வகைகளில் 200 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார்: கவிதை, நாவல்கள், அரசியல் கட்டுரைகள், வரலாற்று மற்றும் இனவியல் படைப்புகள். ராபின்சனைப் பற்றிய புத்தகம் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபரின் கதையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இயற்கையின் கல்வி மற்றும் திருத்தும் பணிக்கு விடப்பட்டது, இயற்கை நிலைக்குத் திரும்புகிறது. நாகரிகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு தீவில் ஆன்மீக மறுபிறப்பு பற்றி சொல்லும் நாவலின் இரண்டாம் பகுதி குறைவாக அறியப்படுகிறது.

ஜேர்மன் எழுத்தாளர்கள், அறிவொளி நிலையில் இருந்து, தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான புரட்சியற்ற முறைகளைத் தேடினார்கள். அவர்கள் அழகியல் கல்வியை முன்னேற்றத்தின் முக்கிய சக்தியாகக் கருதினர், மேலும் கலையை முக்கிய வழிமுறையாகக் கருதினர். சமூக சுதந்திரத்தின் இலட்சியங்களிலிருந்து, ஜெர்மன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தார்மீக மற்றும் அழகியல் சுதந்திரத்தின் இலட்சியங்களுக்கு நகர்ந்தனர். இந்த மாற்றம் ஜெர்மன் கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் அறிவொளிக் கலையின் கோட்பாட்டாளர் ஃபிரெட்ரிக் ஷில்லரின் (1759-1805) பணியின் சிறப்பியல்பு ஆகும். அவர்களின் ஆரம்ப நாடகங்கள், மகத்தான வெற்றியைப் பெற்றது, ஆசிரியர் சர்வாதிகாரம் மற்றும் வர்க்க தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். "கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிராக" - அவரது புகழ்பெற்ற நாடகமான "ராபர்ஸ்" இன் கல்வெட்டு - அதன் சமூக நோக்குநிலையை நேரடியாகப் பேசுகிறது.

ஐரோப்பாவில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பரோக் மற்றும் கிளாசிக் பாணிகளுக்கு கூடுதலாக, 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புதியவை தோன்றின: ரோகோகோ, செண்டிமெண்டலிசம் மற்றும் முன் காதல். முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போலல்லாமல், சகாப்தத்தின் ஒற்றை பாணி, ஒற்றுமை இல்லை கலை மொழி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை பல்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்களின் கலைக்களஞ்சியமாக மாறியது, இது இந்த சகாப்தத்தின் கலைஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரான்சில், கலை கலாச்சாரம் நீதிமன்ற சூழலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரொகோகோ பாணி பிரெஞ்சு பிரபுத்துவத்தில் உருவானது. லூயிஸ் XV (1715-1754) இன் வார்த்தைகள் "எங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு வெள்ளம் கூட" நீதிமன்ற வட்டாரங்களில் ஆட்சி செய்த மனநிலையின் சிறப்பியல்பு என்று கருதலாம். கடுமையான ஆசாரம் ஒரு அற்பமான சூழ்நிலையால் மாற்றப்பட்டது, இன்பம் மற்றும் வேடிக்கைக்கான தாகம். பிரபுத்துவம் ஒரு அற்புதமான கொண்டாட்டங்களின் சூழலில் வெள்ளத்திற்கு முன் வேடிக்கை பார்க்க அவசரத்தில் இருந்தது, அதன் ஆன்மா மேடம் பாம்படோர். நீதிமன்றச் சூழலே ரோகோகோ பாணியை அதன் கேப்ரிசியோஸ், விசித்திரமான வடிவங்களுடன் வடிவமைத்தது. ஓவியத்தில் ரோகோகோவின் நிறுவனர் நீதிமன்ற ஓவியரான அன்டோயின் வாட்டியோ (1684-1721) என்று கருதலாம். வாட்டியோவின் ஹீரோக்கள் அகலமான பட்டு ஆடைகள் அணிந்த நடிகைகள், தளர்வான அசைவுகளுடன் கூடிய டான்டீஸ், காற்றில் உல்லாசமாக இருக்கும் மன்மதன்கள். அவரது படைப்புகளின் தலைப்புகள் கூட தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன: "தி கேப்ரிசியஸ் ஒன்", "அன்பின் விருந்து", "பார்க்கில் சமூகம்", "இக்கட்டான நிலை".

வாட்டியோ "இக்கட்டான நிலை".

ஒரு ஓவியராக, வாட்டியோ அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைக் காட்டிலும் மிகவும் ஆழமாகவும் சிக்கலானதாகவும் இருந்தார். அவர் இயற்கையை விடாமுயற்சியுடன் படித்தார் மற்றும் இயற்கையிலிருந்து நிறைய எழுதினார். வாட்டியோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஃபிராங்கோயிஸ் பவுச்சர் (1704-1770) நீதிமன்றத்தில் அவரது இடத்தைப் பிடித்தார். மிகவும் திறமையான கைவினைஞர், அவர் துறையில் நிறைய வேலை செய்துள்ளார் அலங்கார ஓவியம், பீங்கான் மீது ஓவியம் வரைவதற்கு, நாடாக்களுக்கு ஓவியங்களை உருவாக்கினார். வழக்கமான பாடங்கள் "தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் வீனஸ்", "தி டாய்லெட் ஆஃப் வீனஸ்", "தி பாத்திங் ஆஃப் டயானா". பௌச்சரின் படைப்புகளில், ரோகோகோ சகாப்தத்தின் நடத்தை மற்றும் சிற்றின்பம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதற்காக அவர் அறிவொளி ஒழுக்கவாதிகளால் தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

பிரெஞ்சு புரட்சியின் சகாப்தத்தில், புதிய கிளாசிக் கலையில் வெற்றி பெற்றது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிசிசம் முந்தைய நூற்றாண்டின் கிளாசிக்ஸின் வளர்ச்சி அல்ல - இது ஒரு அடிப்படையில் புதிய வரலாற்று மற்றும் கலை நிகழ்வு. பொதுவான அம்சங்கள்: பழங்காலத்தை ஒரு விதிமுறை மற்றும் கலை மாதிரியாக முறையீடு செய்தல், உணர்வை விட கடமையின் மேன்மையை வலியுறுத்துதல், பாணியின் அதிகரித்த சுருக்கம், காரணத்தின் பாத்தோஸ், ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கம். ஜாக் லூயிஸ் டேவிட் (வாழ்க்கை: 1748-1825) ஓவியத்தில் கிளாசிக்வாதத்தை வெளிப்படுத்தியவர். அவரது ஓவியம் "தி ஓத் ஆஃப் தி ஹொரட்டி" புதிய போர் பேனராக மாறியது அழகியல் பார்வைகள். ரோம் வரலாற்றில் இருந்து ஒரு சதி (ஹொரேஸ் சகோதரர்கள் கடமைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்கிறார்கள் மற்றும் தங்கள் எதிரிகளை தங்கள் தந்தையுடன் எதிர்த்துப் போராடத் தயாராக இருக்கிறார்கள்) புரட்சிகர பிரான்சில் குடியரசுக் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடாக மாறியது.

ஜே.எஸ்.பாக்
18 ஆம் நூற்றாண்டு இசை படைப்பாற்றலுக்கு நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கொண்டு வந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மறுமலர்ச்சி காலத்திலிருந்து வளர்ந்த பிற கலைகளின் நிலைக்கு இசை உயர்ந்தது. ஜோஹன் செபாஸ்டியன் பாக், ஜார்ஜ் ஃபிரிடெரிக் ஹேண்டல், கிறிஸ்டோப் க்ளக், ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஹெய்டன், Wolfgang Amadeus Mozart மேல் நிற்க இசை கலை 18 ஆம் நூற்றாண்டில். இந்த நேரத்தில் ஒரு சுயாதீன கலை வடிவமாக இசையின் செழிப்பு கவிதையின் தேவையால் விளக்கப்படுகிறது, உணர்ச்சி வெளிப்பாடுமனிதனின் ஆன்மீக உலகம். பாக் மற்றும் ஹேண்டலின் பணியில் இன்னும் தொடர்ச்சி உள்ளது இசை மரபுகள், ஆனால் அவர்கள் இசை வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டத்தைத் தொடங்கினர். ஜொஹான் செபாஸ்டியன் பாக் (1685-1750 இல் வாழ்ந்தவர்) பாலிஃபோனியின் மீறமுடியாத மாஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறார். அனைத்து வகைகளிலும் பணிபுரிந்த அவர், சுமார் 200 கான்டாட்டாக்களை எழுதினார். கருவி கச்சேரிகள், உறுப்பு, கிளேவியர் போன்றவற்றிற்காக வேலை செய்கிறார். பாக் ஜேர்மனியின் ஜனநாயகக் கோட்டிற்கு குறிப்பாக நெருக்கமாக இருந்தார். கலை பாரம்பரியம், புராட்டஸ்டன்ட் கோரலின் கவிதை மற்றும் இசையுடன், நாட்டுப்புற மெல்லிசையுடன் தொடர்புடையது. அவரது மக்களின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் மூலம், அவர் மனித வாழ்க்கையில் சோகமான தொடக்கத்தையும் அதே நேரத்தில் இறுதி இணக்கத்தின் நம்பிக்கையையும் உணர்ந்தார். பாக் ஒரு இசை சிந்தனையாளர், அவர் அறிவொளியாளர்களின் அதே மனிதநேயக் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.

மொஸார்ட்
இசையில் முற்போக்கான போக்குகளின் சிறப்பியல்பு புதிய அனைத்தும் ஆஸ்திரிய இசையமைப்பாளர் வொல்ப்காங் அமேடியஸ் மொஸார்ட்டின் (வாழ்க்கை: 1756-1791) வேலையில் பொதிந்துள்ளன. ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஹெய்டனுடன் சேர்ந்து அவர் வியன்னா கிளாசிக்கல் பள்ளியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். ஹேடனின் முக்கிய வகை சிம்பொனி, மொஸார்ட் - ஓபரா. அவர் பாரம்பரிய ஓபரா வடிவங்களை மாற்றினார் மற்றும் உளவியல் தனித்துவத்தை வகை வகையான சிம்பொனிகளாக அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் சுமார் 20 ஓபராக்களை வைத்திருக்கிறார்: ("தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோ", "டான் ஜியோவானி", "தி மேஜிக் புல்லாங்குழல்"); 50 சிம்பொனி கச்சேரிகள், ஏராளமான சொனாட்டாக்கள், மாறுபாடுகள், வெகுஜனங்கள், பிரபலமான "ரெக்வியம்", பாடகர் படைப்புகள்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றிலும், உண்மையில் முழு உலகிலும், நூற்றாண்டாக இறங்கியது அறிவொளி. "அறிவொளி" என்ற கருத்து முதன்முதலில் 1734 இல் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி வால்டேரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பொது அர்த்தத்தில், அறிவொளி என்பது விஞ்ஞான அறிவைப் பரப்புவதற்கான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் ஆதாரம் மனித மனம், பிடிவாத சிந்தனையிலிருந்து விடுபட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில்தான் மேம்பட்ட ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் இத்தகைய பரவலின் அவசியத்தை உணர்ந்து இந்த சிக்கலை தீவிரமாக தீர்த்தனர்.

பிரான்சிஸ் பேகன், ஐசக் நியூட்டன், ஜான் லாக் மற்றும் தாமஸ் ஹோப்ஸ் போன்ற ஆங்கில சிந்தனையாளர்கள் சிறப்புப் பங்கு வகித்த மறுமலர்ச்சி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சியின் சாதனைகளால் அறிவொளி யுகம் தயாரிக்கப்பட்டது.

அறிவொளியின் கருத்துக்கள் பிரான்சில் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில விஞ்ஞானிகள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளி ஆகிய இருவருமே ஆரம்ப நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். பரபரப்புபுலன் உணர்வின் மூலம் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு முறையாக - புலன்களைப் பயன்படுத்தி இயற்கையைக் கவனிப்பது. அது பின்னர் ஒரு வலியுறுத்தல் மூலம் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது பகுத்தறிவுவாதம் , அறிவியல் அறிவின் உண்மையின் முக்கிய ஆதாரமாகவும் அளவுகோலாகவும் காரணம். உலகம் புத்திசாலித்தனமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று அறிவொளியாளர்கள் நம்பினர், மேலும் ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், புலன்கள் மூலம் அவர் பெற்ற தகவல்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மனித மனதின் வரம்பற்ற திறன்கள் மற்றும் மனித சமூகம் எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு முரண்பாடுகளையும் தீர்க்கும் அறிவியலின் திறனின் மீதான நம்பிக்கை சிறப்பியல்பு அம்சம்அறிவொளியின் சகாப்தம், அதனால்தான் 18 ஆம் நூற்றாண்டு பெரும்பாலும் அழைக்கப்படுகிறது காரணம் வயது.

சமூக ஒழுங்கின் பிரச்சினைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அறிவொளியின் சிறப்பியல்பு சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களைத் தீர்மானிப்பதற்கான முயற்சிகள் மற்றும் இந்த சட்டங்களின் அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த மாதிரியை உருவாக்குதல் அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களின் நாளின் சமூக அமைப்பின் குறைபாடுகளை சரிசெய்வது. அதே நேரத்தில், அறிவொளியாளர்கள் "இயற்கை சட்டம்" என்ற கருத்தை நம்பியிருந்தனர், இது பிறப்பிலிருந்து எல்லா மக்களுக்கும் மனித இயல்பிலிருந்தே சில உரிமைகள் இருப்பதாக பரிந்துரைக்கிறது. இந்த உரிமைகள் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது மீறப்பட்டன, இது நியாயமற்ற, குறைபாடுள்ள சமூக உறவுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இந்த உரிமைகளை மீட்டெடுத்து "இயற்கை கோட்பாடுகளின்" அடிப்படையில் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதே இப்போதைய சவாலாகும். இது வழங்கும் என்று அறிவாளிகள் நம்பினர் மிக உயர்ந்த நிலைகலாச்சார வளர்ச்சி. எனவே, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் "இயற்கை கூறுகளின்" வரையறை கல்வியாளர்களால் கேட்கப்பட்ட முக்கிய கேள்விகளில் ஒன்றாகும். குறிப்பிட்ட அனுபவத்தைப் படிப்பதில் அவர்கள் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர் சமூக வளர்ச்சி. இது சம்பந்தமாக, இங்கிலாந்தில் உள்ள சமூக அமைப்பு ஐரோப்பாவில் மிகவும் முன்னேறியதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது (பரந்த பாராளுமன்ற உரிமைகள் கொண்ட அரசியலமைப்பு முடியாட்சி). ஆங்கிலப் பாராளுமன்றவாதம் கல்வியாளர்களால் பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது.

விமர்சனத்திற்கான முக்கிய இலக்கு, பிரெஞ்சு அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கைத் தேர்ந்தெடுத்தன கத்தோலிக்க திருச்சபை. ஏற்கனவே அறிவொளிகளின் உடனடி முன்னோடி, பாதிரியார் ஜீன் மெஸ்லியர்அவரது "ஏற்பாட்டில்" கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களை கடுமையாக விமர்சித்ததால் பரவலாக அறியப்பட்டது. அவ்வாறே அவை பரவலாக அறியப்பட்டன சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூமற்றும் வால்டேர்,பிரெஞ்சு அறிவொளியின் முதல் முக்கிய நபர்கள்.

தேவாலயத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கும் போது, ​​அனைத்து கல்வியாளர்களும் மதத்திற்கு எதிராக பேச தயாராக இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகளைப் போலவே, பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களும் கடவுளின் பங்கு பற்றிய கேள்வியில் முக்கியமாக நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். தெய்வம்:உலகத்தைப் படைத்து, இந்த உலகம் இருக்கும் சட்டங்களை நிறுவிய "சிறந்த கட்டிடக் கலைஞராக" மட்டுமே கடவுள் காணப்பட்டார். உலகின் மேலும் வளர்ச்சி தெய்வீக தலையீடு இல்லாமல் இந்த சட்டங்களைப் பின்பற்றியது. சில கல்வியாளர்கள் நிலைப்பாட்டை பகிர்ந்து கொண்டனர் இறை நம்பிக்கை,அதில் கடவுள் இயற்கையில் கரைந்து அதனுடன் அடையாளப்படுத்தப்பட்டார். பல அறிவொளிகள், அவர்களில் லா மெட்ரி, டிடெரோட், கான்டிலாக் ஆகியோர் திரும்பினர். பொருள்முதல்வாதம், ஆன்மீக உணர்வை பொருளின் பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதுதல். இந்த அணுகுமுறை மறைக்கப்பட்ட நாத்திகக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், திறந்த நிலையில் நாத்திகம்(பொதுவாக அமானுஷ்ய சக்திகள் மற்றும் குறிப்பாக கடவுள் இருப்பதை மறுப்பது) சிலரால் தீர்க்கப்பட்டது. நாத்திகத்தின் முதல் பிரதிநிதி பரோன் பி. ஹோல்பாக். பொருள்முதல்வாதிகள் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தில் மிகவும் சமரசம் செய்யவில்லை. டிடெரோட்மற்றும் டி'அலெம்பர்ட். அவர்களின் பார்வையில், மதம் இயற்கையின் சக்திகளுக்கு முன் மனிதனின் அறியாமை மற்றும் உதவியற்ற தன்மையிலிருந்து எழுந்தது, மேலும் தேவாலய அமைப்பு இந்த அறியாமையை பராமரிக்க உதவுகிறது, மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக விடுதலையைத் தடுக்கிறது.

நடைமுறையில், பிரெஞ்சு அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்களுக்கான முக்கிய விஷயம் கல்வி நடவடிக்கை ஆகும். பகுத்தறிவின் வெற்றி, சமூக முன்னேற்றத்தின் சாத்தியம் மற்றும் ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றில் விஞ்ஞான அறிவையும் நம்பிக்கையையும் பரப்புவதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும்: வரலாறு அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பணியை ஒப்படைத்துள்ளது என்று அவர்கள் நம்பினர். முன்னேற்றம் என்பது அறியாமை இருளில் இருந்து பகுத்தறிவின் ராஜ்ஜியத்திற்கு வரலாற்றின் மாற்ற முடியாத அணிவகுப்பாக கருதப்பட்டது.

முதல் அறிவாளிகளில் இது கவனிக்கப்பட வேண்டும் சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூ(1689-1755). பற்றி"பாரசீக கடிதங்கள்" என்ற அநாமதேய படைப்பை வெளியிடுவதன் மூலம் அவர் பரந்த புகழைப் பெற்றார், அதில், பணக்கார பெர்சியர்களிடமிருந்து கடிதப் பரிமாற்றத்தின் வடிவத்தில், நவீன பிரெஞ்சு உத்தரவுகளை கடுமையாக விமர்சித்தார். பின்னர், "ஆன் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ்" என்ற கட்டுரையில், அவர் வரலாற்று உதாரணங்கள்இருப்பதைக் காட்டியது வெவ்வேறு நாடுகள்அரசியல் அமைப்பின் பல்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கொள்கைகள் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை கண்டனம் செய்தன, மத சகிப்புத்தன்மை, மக்களின் சிவில் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்களை மேம்படுத்துதல். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் புரட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை, ஆனால் தேவையான மாற்றங்களைச் செய்வதில் படிப்படியான தன்மை மற்றும் மிதமான தன்மையைப் பற்றி பேசினார். கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு மான்டெஸ்கியூ முக்கிய பங்களிப்பை வழங்கினார். சமூக அமைப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மக்களே பெரும்பாலும் சுற்றியுள்ள புவியியல் சூழலின் (காலநிலை, ஆறுகள், மண் போன்றவை) செல்வாக்கின் தயாரிப்புகள் என்று அவர் முடித்தார். இந்த அணுகுமுறை இயற்கையில் தெளிவாக பொருள்முதல்வாதமானது மற்றும் "புவியியல் நிர்ணயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

அறிவொளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆவார் வால்டேர் (1694 - 1778). அவரது திறமையான பேனா, நையாண்டி கவிதைகள் முதல் தீவிரமான தத்துவ ஆய்வுகள் வரை பல்வேறு வகைகளின் நூற்றுக்கணக்கான இலக்கிய, தத்துவ மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது, அதில் அவர் நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களுக்கு எதிராகப் பேசினார், இரக்கமின்றி பைபிளைக் கண்டித்தார், அற்புதங்களின் புனைகதைகள் மற்றும் பிற மத தப்பெண்ணங்கள். வால்டேர் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட "ஊர்வன நசுக்கவும்!" என்ற புகழ்பெற்ற அழைப்பை எழுதினார். அதே நேரத்தில், வால்டேர் மதத்தை எதிர்க்கவில்லை மற்றும் இருண்ட மக்களை அடிபணியச் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக இது அவசியம் என்று கருதினார்: "கடவுள் இல்லை என்றால், அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும்!" வால்டேர் தேவாலயம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ உத்தரவுகளின் மீதான கூர்மையான விமர்சனங்களை மிதமான நடைமுறை பரிந்துரைகளுடன் இணைத்தார். எனவே, சமகால பிரான்சில் குடியரசு அமைப்புக்காக போராடுவது சாத்தியமில்லை என்று அவர் கருதவில்லை. அவர் சமூகத்தின் கீழ்மட்ட வகுப்பினரை மிகவும் இருட்டாக கருதி அவநம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். கலாச்சார பண்புகளை ஆய்வு செய்வதில் வால்டேர் அதிக கவனம் செலுத்தினார் வெவ்வேறு நாடுகள். இது சம்பந்தமாக, அவர் "பொது வரலாறு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நாடுகளின் தன்மை பற்றிய கட்டுரைகள்" (1756) என்ற படைப்பை எழுதினார்.

அறிவொளியின் சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பைச் செய்தார் Zh.A. காண்டோர்செட்(1743-94), "மனித மனதின் முன்னேற்றத்தின் வரலாற்றுப் படத்தின் ஓவியம்" (1794) என்ற தனது படைப்பில் உலக வரலாற்றை மனித மனதின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையாக முன்வைத்தார். அவர் மனிதகுல வரலாற்றை 9 சகாப்தங்களாகப் பிரித்தார், அதன் தொடக்கத்தை அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பெரிய கண்டுபிடிப்புடன் தொடர்புபடுத்தினார்.

கலாச்சாரம் பற்றிய நம்பிக்கையான பார்வையுடன், அறிவொளியின் போது, ​​கலாச்சாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறை மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக தோன்றியது. இவ்வாறு, ஜெனீவாவைச் சேர்ந்த ஒருவர் பிரெஞ்சு அறிவொளியில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தார் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, 1749 ஆம் ஆண்டில், "அறிவொளி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே ஒரு பொய் மற்றும் குற்றம்" என்று புகழ்பெற்ற "உரையை" வெளியிட்டபோது புகழ் பெற்றார். ரூசோ சமத்துவமின்மையில் மனிதகுலத்தின் தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தின் வேரைக் கண்டார், சமத்துவமின்மைக்கான முக்கிய காரணம் தனியார் சொத்துக்களின் தோற்றம் என்று வாதிட்டார், இது மக்களை பணக்காரர்களாகவும் ஏழைகளாகவும் பிரிக்கிறது. சமத்துவமின்மை அரசால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் மதம், கலை மற்றும் விஞ்ஞானம் கூட சமத்துவமின்மையைப் பாதுகாக்க பங்களிக்கின்றன மற்றும் மக்கள் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ்வதைத் தடுக்கின்றன. அவரது சமகால சமூகத்தில் ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக நீதியான சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு உண்மையில் தடையாக இருந்த அந்த குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களை ரூசோ முழுமையாக்கினார் என்பது வெளிப்படையானது.

ரூசோ கல்வியியல் மற்றும் கேள்விகளை உருவாக்கினார் "சமூக ஒப்பந்தம்" கோட்பாடு,இதன்படி அரசு என்பது குடிமக்களுக்கு இடையேயான ஒப்பந்தத்தின் விளைபொருளாகும், அரசு அவர்களுக்கு பொருந்தவில்லை என்றால், அதை மாற்ற அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு. நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்பில் ரூசோவின் கருத்துக்கள் பெரிதும் உதவியது.

பிரஞ்சு அறிவொளியின் அனைத்து கருத்துக்களின் சாராம்சம் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற "என்சைக்ளோபீடியா" ஆனது. டெனிஸ் டிடெரோட், இது அறிவொளியாளர்களின் ஒரு வகையான பைபிளாக மாறியது. கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ள கட்டுரைகள் ஐரோப்பாவின் சிறந்த மனதுகளால் எழுதப்பட்டன மற்றும் உலகின் முழு அமைப்பையும் பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்தில் விளக்கின. அறிவொளி என்சைக்ளோபீடியாவை ஒரு கருவியாகக் கண்டது, இதன் மூலம் அவர்கள் பரந்த அளவிலான மக்களுக்கு அறிவை அணுக முடியும்.

அறிவொளியாளர்களின் கருத்துக்கள் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்திலிருந்து வேறுபட்டதால், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் குறிப்பாக ஆன்மீக அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான எதிர்வினையைத் தூண்டின. பல கல்வியாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், நாடு கடத்தப்பட்டனர், ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டு பறிமுதல் செய்யப்பட்டன.

ஆயினும்கூட, அறிவொளியின் கருத்துக்கள் பரவலாகி, அவர்களின் விமர்சனத்திற்கு இலக்கான சமூகத்தின் அந்தத் துறைகளிலும் கூட ஊடுருவின. எனவே, பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பல பிரமுகர்கள் அவர்களுக்கு பாதுகாப்பு அளித்த உயர்மட்ட புரவலர்களைக் கொண்டிருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, அறிவொளியின் விமர்சனத்திற்கு இலக்கான கிங் லூயிஸ் XV இன் விருப்பமான மேடம் டி பாம்படோர் ஆதரவின் காரணமாக என்சைக்ளோபீடியாவின் வெளியீடு சாத்தியமானது.

அறிவொளியின் பிரமுகர்கள் யாரும் புரட்சியைத் தயார் செய்ய முன்வரவில்லை - மாறாக, அவர்கள் அனைவரும் அதற்குப் பயந்து, அறியாமையின் இருளைப் போக்க வேண்டிய அறிவு ஒளியைப் பரப்புவதன் மூலம் சமூகத்தை படிப்படியாக மாற்ற முயன்றனர். ஆயினும்கூட, கல்விச் சிந்தனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஐரோப்பாவில் இரகசிய சமூகங்கள் தோன்றின. அத்தகைய முதல் சமூகம் இல்லுமினாட்டியின் பவேரியன் ஆர்டர் ஆகும், ஆனால் மிகவும் பிரபலமானது ஆர்டர் ஆஃப் ஃப்ரீமேசன்ஸ் ஆகும். இரகசிய சங்கங்கள் சராசரி வாசகருக்கு அணுகக்கூடிய பல்வேறு பிரபலமான இலக்கியங்களை உருவாக்கி விநியோகித்தன. இத்தகைய இலக்கியங்களின் உதவியால்தான் அறிவொளி பற்றிய கருத்துக்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவின.

IN ஜெர்மனி அறிவொளி இயக்கம் பிரான்சில் இருந்ததைப் போல தீவிரமானதாக இல்லை. ஜேர்மன் கல்வியாளர்களின் கவனம் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளால் அல்ல, ஆனால் தத்துவம், அறநெறி, அழகியல் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டது. கலாசார வளர்ச்சிப் பிரச்சினைகளில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

கலாச்சார வளர்ச்சியின் கருத்தை உருவாக்கியது ஜி. லெசிங்,மனிதகுலம் கரிம வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியான நிலைகளில் செல்கிறது என்ற கருத்தைப் பின்பற்றியவர், மதத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை சமூகத்தின் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையைக் குறிக்கின்றன.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி கலாச்சார பிரச்சனைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தினார் ஜோஹன் ஹெர்டர்(1744-1803), அவர் தனது முக்கிய 20-தொகுதி படைப்பை "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" (1791) என்று அழைத்தார். மொழியின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை எடுத்துக் கொண்ட அவர், பிந்தையவற்றின் "கடவுள் கொடுத்த" தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை நிராகரித்து, இயற்கையின் இயற்கை-வரலாற்று வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார், ஆனால் மொழி, சிந்தனை மற்றும் மனித கலாச்சாரம் முழுவதும். ஹெர்டர் ஒரு பான்தீஸ்ட், இயற்கையில் கடவுளைக் கரைத்து, இயற்கையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை கனிமப் பொருட்களிலிருந்து தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் உலகத்திற்கும், பின்னர் மனிதனுக்கும் ஒரு முற்போக்கான வளர்ச்சியாகக் கண்டார். சமூகத்தின் வரலாற்றில், வளர்ந்து வரும் மனிதநேயத்தின் செயல்முறையை அவர் கண்டார், இது வாழ்க்கை நிலைமைகளில் முன்னேற்றம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியையும் அவர் புரிந்துகொண்டார். ஹெர்டர் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் தேசிய அடையாளத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் சமத்துவம் பற்றிய யோசனையை கொண்டு வந்தார், அவர்களில் இயற்கை-வரலாற்று. முற்போக்கான வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்பாட்டில் சமமான மதிப்புமிக்க மற்றும் அவசியமான நிலைகள். கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு ஹெர்டர் செலுத்திய சிறப்பு கவனம் மற்றும் அவர் முன்வைத்த பரந்த அளவிலான கலாச்சார பிரச்சினைகள், இந்த விஞ்ஞானி கலாச்சார ஆய்வுகளின் நிறுவனர்களில் ஒருவரை ஒரு அறிவியலாக கருதுவதற்கு ஒவ்வொரு காரணத்தையும் தருகின்றன.

கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார் இம்மானுவேல் கான்ட்(1724-1804), ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர். கலாச்சாரத்தை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை உலகமாக அவர் கருதினார். கான்ட்டின் கலாச்சாரக் கருத்தின் முக்கிய அம்சம், இயற்கை உலகில் இருந்து மனிதனை விடுவிப்பதற்கான ஒரு கருவியாக கலாச்சாரம் செயல்படுகிறது. தத்துவஞானி இயற்கையின் உலகத்தையும் சுதந்திர உலகத்தையும் வேறுபடுத்தி, இரண்டாவது உலகத்தை கலாச்சார உலகத்துடன் இணைத்தார். விலங்கியல் கடுமையான சட்டங்கள் இயற்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகவும், இயற்கையின் விளைபொருளாக மனிதன் சுதந்திரத்தை இழக்கிறான் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் அவரை இயற்கை உலகின் சுதந்திரம் மற்றும் தீமையிலிருந்து விடுவிக்கிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் அறநெறி மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது: தார்மீக கடமையின் சக்தி விலங்கியல் கடுமையான சட்டங்களை தோற்கடிக்கிறது. எனவே, கலாச்சார விழுமியங்களின் அமைப்பில் ஒழுக்கத்தின் முக்கிய பங்கை காண்ட் வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், இயற்கையின் உலகமும் சுதந்திர உலகமும் அழகின் பெரும் சக்தியால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை கான்ட் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் கலாச்சாரம் அதன் மிக உயர்ந்த வடிவங்களில் அழகியல் கொள்கையுடன், கலை படைப்பாற்றலுடன் - கலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பினார்.

IN இத்தாலி அறிவொளி அதன் ஆழமான வேர்களை மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் தேவாலயத்தின் கடுமையான நிலைப்பாடு காரணமாக, கல்வி இயக்கம் மெதுவாக வளர்ந்தது மற்றும் மிதமான இயல்புடையது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இத்தாலியின் சமூக சிந்தனையில் ஒரு முக்கிய பங்கை ஜி. விகோ (1668-1744) ஆற்றினார், அவர் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கமான பிராவிடன்ஸ் (தெய்வீக திட்டம்) உடன் உடைக்காமல் வரலாற்றின் சுழற்சிக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். விகோவின் கருத்தின்படி, தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் மனிதகுலத்தை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரீகத்திற்கு படிப்படியாக வழிநடத்துகிறது, பின்னர் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் சகாப்தம் மீண்டும் தொடங்குகிறது மற்றும் சுழற்சி மீண்டும் நிகழ்கிறது. விகோ தனக்குத் தெரிந்த வரலாற்றின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் இந்த முடிவை எடுத்தார், அதில் இரண்டு முடிக்கப்பட்ட சுழற்சிகள் தெளிவாகத் தெரிந்தன: பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரோமின் வீழ்ச்சி வரை மற்றும் மீண்டும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் "புதிய காட்டுமிராண்டித்தனம்" முதல் அறிவொளி வயது வரை. . பிராவிடன்ஸின் கையின் ஆய்வறிக்கை விகோவை இறையியலாளர்களிடையே வைத்தது, ஆனால் வரலாற்று சுழற்சிகளை மீண்டும் செய்யும் யோசனை கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை மற்றும் "கடவுளின் ராஜ்யம்" பற்றிய பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ யோசனையுடன் சரியாக பொருந்தவில்லை. சொர்க்கத்தில் இருப்பது போல் பூமியிலும்” அனைத்து நாடுகளும் 3 காலங்களைக் கொண்ட சுழற்சிகளில் உருவாகின்றன என்று விகோ நம்பினார்: கடவுள்களின் வயது (ஒரு நிலையற்ற நிலை, கடவுள்களின் ஊழியர்களாக பூசாரிகளுக்கு சமர்ப்பணம்), ஹீரோஸ் வயது (சாதாரண மக்களை ஒடுக்கும் ஒரு பிரபுத்துவ அரசு) மற்றும் வயது மக்களின் (சாதாரண மக்கள் பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து சமத்துவத்தை அடைகிறார்கள், ஒரு குடியரசை நிறுவுகிறார்கள்; இருப்பினும், மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில், சமூகத்தின் சிதைவு ஏற்படுகிறது மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் சகாப்தம் மீண்டும் தொடங்குகிறது). இந்த சுழற்சிக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், மனித சமூகத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் யோசனை தெளிவாக உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூக வளர்ச்சிக்கு ஒரு காரணியாக வர்க்கப் போராட்டம் என்ற கருத்தை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்களில் விகோவும் ஒருவர்.

2வது பாதியில். XVIII நூற்றாண்டு கல்வி யோசனைகளின் முக்கிய மையம் மிலன் ஆகும், அங்கு சகோதரர்கள் அவற்றை பரப்பினர் வியர்ரி. நேபிள்ஸ் இத்தாலிய அறிவொளியின் மற்றொரு மையமாக மாறியது, அங்கு அவர் விரிவுரை செய்தார் அன்டோனியோ ஜெனோவேசி பகுத்தறிவு விதிகளைப் பயன்படுத்தி பொருளாதார உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஆய்வு செய்தவர்.

அறிவொளியில் ஸ்பெயின் ஸ்பெயினின் சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் பிரெஞ்சு சகாக்களுக்கு எதிரான கட்டுப்பாடான அணுகுமுறையால் வேறுபடுகிறார்கள், இது ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஸ்பெயினின் பங்கு பற்றிய பிரெஞ்சு கல்வியாளர்களின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளுக்கு ஒரு வகையான தற்காப்பு எதிர்வினையாக இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் படிப்படியான சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்த Pedro Rodriguez de Campomanes, Count of Floridablanca, Count of Aranda, Gaspar Melchior de Jovellanos y Ramirez போன்ற பிரபுத்துவத்தின் உயர் படித்த பிரதிநிதிகள் ஸ்பெயினின் அறிவொளியாளர்களிடையே ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். . அவர்களின் நடவடிக்கைகள் ஸ்பெயினில் "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" உணர்வில் சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்த பங்களித்தன.

இங்கிலாந்து . ஹென்றி போலிங்ப்ரோக், ஜேம்ஸ் அடிசன், ஏ. ஷாஃப்டெஸ்பரி மற்றும் எஃப். ஹட்சிசன் போன்ற 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஏறக்குறைய அனைத்து ஆங்கில சிந்தனையாளர்களும் மதவாதிகளாகவும், குறிப்பாக அரசியல் மற்றும் சமூக ஒழுங்கு விஷயங்களில் மிதமான பார்வைகளால் தனித்துவம் பெற்றவர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் இலட்சியம் அரசியல் சமரசம், மற்றும் சொத்துரிமை ஒரு தவிர்க்க முடியாத இயற்கை மனித உரிமையாக கருதப்பட்டது. ஒரு ஸ்காட்ஸ்மேன் பெயருடன் ஆடம் ஸ்மித்கிளாசிக்கல் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதிகள் - ஹார்ட்லி, ப்ரீஸ்ட்லி மற்றும் பலர் - சிந்தனையை பொருளின் விளைபொருளாக அங்கீகரித்தனர். அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய இலட்சியவாத திசையால் எதிர்க்கப்பட்டனர் ஜார்ஜ் பெர்க்லி(1685-1753), பொருள்முதல்வாதத்தை மறுக்கவும், மதத்தின் தீண்டாமையை உறுதிப்படுத்தவும் புறப்பட்டார். லாக்கின் உணர்வுகளின் கோட்பாட்டை தனது தொடக்கப் புள்ளியாகக் கொண்டு, பெர்க்லி தீவிர இலட்சியவாத முடிவை எடுத்தார். நிஜ உலகம்பல்வேறு உணர்வுகளின் கலவையின் மூலம் நம்மால் உணரப்படும் வரை மட்டுமே உள்ளது. ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் பெர்க்லியின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. டேவிட் ஹியூம், உலகின் புறநிலை அறிவின் சாத்தியமற்ற தன்மையை முன்வைத்தவர் ( அஞ்ஞானவாதம்).

முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய சமூக முரண்பாடுகளின் தீவிரம் இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் மீதான விமர்சனத்தை மிக ஆரம்பத்திலேயே உருவாக்கியது. இங்கே முதல் இடத்தில் நாம் வைக்கலாம் ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்அவரது புத்திசாலித்தனமான நையாண்டி நாவலான கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் (1726) உடன். ஒரு பாராளுமன்ற அமைப்புடன் பிரிட்டிஷ் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் உண்மைகளின் மீதான ஏமாற்றம் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் ஒரு சரியான சமூகத்தை உருவாக்கும் சாத்தியக்கூறுகளில் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது. இது ஒரு நபரின் உள் உலகில், அவரது உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களில் அதிகரித்த ஆர்வத்திற்கு பங்களித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த தேவை ஒரு புதிய இலக்கிய திசையில் பிரதிபலித்தது - உணர்வுவாதம். இந்த போக்கின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி லாரன்ஸ் ஸ்டெர்ன், யாருடைய நாவல் "சென்டிமென்ட் ஜர்னி" கொடுத்தது.

இங்கிலாந்தில் இருந்து, அறிவொளியின் கருத்துக்கள் அதன் வட அமெரிக்க காலனிகளுக்கு வெளிநாடுகளுக்கு மாற்றப்பட்டன. அமெரிக்கன் அறிவொளி பெற்றவர்கள் சிந்தனையாளர்களை விட அதிக பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் புதிய அறிவியல் அறிவை தங்கள் நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பயன்படுத்த முயன்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகம், தனிநபர் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளின் பிரச்சினைகளில் அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், அமெரிக்க சிந்தனையாளர்கள் குடிமக்கள் தங்கள் அரசியல் அமைப்பை பயனுள்ளதாகக் கருதினால் மாற்ற முடியும் என்று நம்பினர். இந்த கருத்து மிகவும் தீவிரமாக பாதுகாக்கப்பட்டது தாமஸ் பெயின்"பொது அறிவு" என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில். அமெரிக்க கல்வியாளர்களின் செயல்பாடுகள் கருத்தியல் ரீதியாக அமெரிக்க புரட்சியையும் வட அமெரிக்க காலனிகளின் சுதந்திரப் பிரகடனத்தையும் தயாரித்தன. போன்ற அமெரிக்க கல்வியின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள் தாமஸ் ஜெபர்சன் மற்றும் பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின், அமெரிக்கப் புரட்சியின் தலைவர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் "ஸ்தாபக தந்தைகள்" ஆனார் - அறிவொளியின் பல முக்கியமான கருத்துக்கள் அரசியல் சாசனத்தில் பிரதிபலித்த முதல் மாநிலம்.

உலக அறிவு. 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலமாகும். இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சியின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளில் அறிவியல் நிறுவனங்கள் தோன்றின - அறிவியல் அகாடமிகள். அறிவியல் அறிவு மிகவும் முறையாகவும் துல்லியமாகவும் மாறி வருகிறது. விஞ்ஞானிகள் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நலன்களில் தங்கள் சாதனைகளை நடைமுறையில் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தினர்.

பாத்திரம் மாறுகிறது கடல் பயணம். முந்தைய பயணங்கள் முக்கியமாக இராணுவம் மற்றும் வர்த்தகம் என்றால், இப்போது அவை குறிப்பாக புதிய நிலங்களைத் தேடி ஆராய்வதில் மும்முரமாக இருக்கும் விஞ்ஞானிகளை உள்ளடக்கியது. செக்ஸ்டன்ட் (1730) மற்றும் க்ரோனோமீட்டர் (1734) போன்ற மேம்பட்ட வழிசெலுத்தல் கருவிகளின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, கடல் பயணங்கள் பாதுகாப்பானதாக மாறியது. மூன்று ஆங்கில பயணங்கள் ஜே. குக்(1768-1771), அத்துடன் பிரெஞ்சு கேப்டன்களின் பயணங்கள் எல்.ஏ. Bougainville(1766-1769) மற்றும் ஜே.எஃப். லா பெரூஸ்(1785-1788) பசிபிக் பெருங்கடல் பகுதியின் முறையான ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சிக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது.

வளர்ச்சியில் தாவரவியலாளர்கள்மற்றும் உயிரியல்ஒரு ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானி ஒரு பெரிய பங்களிப்பை வழங்கினார் கார்ல் லின்னேயஸ்(1707–1778). இன்றும் பயன்படுத்தப்படும் உயிரினங்களின் வகைப்பாட்டை அவர் உருவாக்கினார், அதில் அவர் மனிதர்களையும் சேர்த்தார்.

பிரெஞ்சு ஆய்வாளர் ஜே.-பி. லாமார்க்(1744-1829) உயிரியல் பரிணாமத்தின் முதல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், இது சார்லஸ் டார்வினின் கருத்துக்களை பல வழிகளில் எதிர்பார்த்தது.

பகுதியில் சரியான அறிவியல் ஜோஹன் பெர்னோலிமற்றும் அவரது மாணவர்கள் லியோனார்ட் ஆய்லர்மற்றும் ஜீன் டி'அலெம்பர்ட்வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸ் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியை நிறைவுசெய்து, வேறுபட்ட சமன்பாடுகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கவும். அதன் உதவியுடன், அவர்கள் வால்மீன்கள் மற்றும் பிற வான உடல்களின் இயக்கத்தை கணக்கிடத் தொடங்கினர், மேலும் அது புகழ்பெற்ற புத்தகத்தில் அதன் நிறைவு கிடைத்தது. ஜோசபாலாக்ரேஞ்ச்"பகுப்பாய்வு இயக்கவியல்" (1788).

பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி பியர் லாப்லேஸ்(1749-1827), கணித பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, கிரக சுற்றுப்பாதைகளின் நிலைத்தன்மையை நிரூபித்தார். சூரிய குடும்பம், மேலும் அவர்களின் இயக்கத்தை முழுமையாக விவரித்தது, இதன் மூலம் சூரிய குடும்பத்தின் தற்போதைய தோற்றத்தை பராமரிக்க சில புறம்பான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் தலையீடு தேவைப்படுகிறது என்ற கருத்தை மறுக்கிறது.

IN இயற்பியல்அனைத்து உடல் செயல்முறைகளும் பொருளின் இயந்திர இயக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் என்று கருத்து உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டச்சுக்காரர் ஃபாரன்ஹீட்டால் தெர்மோமீட்டரின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ரியாமூர் (1730) மற்றும் செல்சியஸ் (1742) வெப்பநிலை அளவீடுகளின் தோற்றம் ஆகியவை வெப்பநிலையை அளவிடுவதை சாத்தியமாக்கியது மற்றும் வெப்பக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

வேதியியலில்ப்ளோஜிஸ்டன் (உமிழும் பொருள்) கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, இது உலோகங்களின் எரிப்பு மற்றும் வறுத்த செயல்முறைகள் பற்றிய அறிவைப் பொதுமைப்படுத்தியது. புளோஜிஸ்டனைக் கண்டறிந்து தனிமைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் பொதுவாக வாயு எரிப்பு பொருட்கள் மற்றும் வாயுக்கள் பற்றிய ஆய்வைத் தூண்டின. இதன் விளைவாக, ஹைட்ரஜன், நைட்ரஜன், ஆக்ஸிஜன் மற்றும் ஒளிச்சேர்க்கையின் நிகழ்வு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 1777 இல் அன்டோயின் லாவோசியர்எரிப்பு ஆக்ஸிஜன் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.

படிப்பு தொடங்குகிறது மின் மற்றும் காந்த நிகழ்வுகள். அதன் போது, ​​மின் கடத்துத்திறன் நிகழ்வு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு எலக்ட்ரோமீட்டர் உருவாக்கப்பட்டது. பி. ஃபிராங்க்ளின் மற்றும் எம்.வி. லோமோனோசோவ்மின்னல் கம்பி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சுக்காரர் ஏ. கூலம்ப் கூலொம்பின் சட்டத்தைக் கண்டுபிடித்தார், இது மின்சாரம் பற்றிய அறிவின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் வளர்ச்சியின் முக்கிய முடிவு. இறையியல் நியாயப்படுத்தல் தேவையில்லாத உலகின் ஒரு முழு அளவிலான அறிவியல் படத்தை உருவாக்கியது.