அறிவியலை தர்க்கரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட மற்றும் நடைமுறை-சோதனை செய்யப்பட்ட அறிவு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாட்டின் அமைப்பாகக் கருதுவது போதாது. IN நவீன நிலைமைகள்அறிவியல் மிக முக்கியமானது சமூக நிறுவனம். ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் அறிவியல் இந்த திறனில் தோன்றியது. முதல் விஞ்ஞானிகளுக்கு, அவர்களின் பணி ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, ஒரு தொழில் அல்ல. இது படித்த மற்றும் செல்வந்தர்களால் நடத்தப்பட்டது, அவர்களின் தினசரி ரொட்டியைப் பற்றி மணிநேரம் சிந்திக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உடல் உழைப்பிலிருந்து மன உழைப்பைப் பிரிப்பது அறிவியலின் உருவாக்கத்திற்கான சமூக நிலைமைகளில் ஒன்றாகும் என்பது சும்மா இல்லை. அவர்கள் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளின் முடிவுகளை புத்தகங்களில் வெளியிட்டனர். நவீன காலத்தில், தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றத்தில் சக ஊழியர்களுடன் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக் கொண்டோம். அறிவியலின் மொழி லத்தீன் மொழியாகும், இது தகவல்தொடர்பு வட்டத்தை மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் வாங்கிய அறிவின் பரந்த கிடைக்கும் சாத்தியக்கூறு. ஆனால் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் வேறுபாட்டுடன், தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் நடைமுறை அறிவியலின் முன்னேற்றத்தில் தலையிடத் தொடங்கியது. தேசிய அறிவியல் சமூகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின மற்றும் பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன, இது தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளின் விவாதங்கள் மற்றும் அறிவியல் விவாதங்களின் சாத்தியத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. பொது விஞ்ஞானிகள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறி வருகின்றனர், மேலும் தொழில்முறை விஞ்ஞானிகள் தோன்றியுள்ளனர்.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக, அறிவியல் இறுதியாக இருபதாம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது. இது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கல்வி மற்றும் தொழில் நிறுவனங்கள், அறிவியல் பள்ளிகள், சமூகங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் குறிக்கிறது, இதில் புதிய அறிவு வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட்டு அதன் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கான தேடல் நடத்தப்படுகிறது. நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் அறிவியலில் ஒரு சமூக நிறுவனமாக வேலை செய்கிறார்கள். ஒரு விஞ்ஞானியின் தொழில் உண்மையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது என்றாலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அது மிகவும் பரவலாக மாறியது. எந்தவொரு நாகரிக அரசின் முன்னுரிமை திசையில் அறிவியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உலகில் விஞ்ஞானிகளின் எண்ணிக்கை 5 மில்லியன் மக்களைத் தாண்டியது. விஞ்ஞானம் சுமார் 15 ஆயிரம் துறைகளை உள்ளடக்கியது, இது நூறாயிரக்கணக்கான மக்களால் வழங்கப்படுகிறது அறிவியல் இதழ்கள்இல் வெளியிடப்பட்டது பல்வேறு நாடுகள். இருபதாம் நூற்றாண்டில், விஞ்ஞானம், விஞ்ஞான ஆய்வுகள், தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் வழிமுறை, அறிவியலின் தத்துவம், அறிவியல் வரலாறு, அறிவியல் படைப்பாற்றலின் உளவியல் போன்ற சிறப்புத் துறைகளில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மாறியது.

வளர்ச்சியின் அம்சம் நவீன அறிவியல்ஒரு சமூக நிறுவனமாக அதன் சர்வதேசமயமாக்கல் ஆகும். அறிவியலில் தேசிய பள்ளிகள் உள்ளன, ஆனால் பிரெஞ்சு பகுப்பாய்வு வடிவியல் போன்ற தேசிய அறிவியல் ஒழுக்கம் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் பகுப்பாய்வு வடிவியல் அதன் பிறப்பிற்கு பிரெஞ்சுக்காரர் ஆர். டெஸ்கார்டெஸுக்கு கடன்பட்டுள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகள் கணிதத்தின் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள், மேலும் ஆக்கப்பூர்வமான விவாதங்கள், சர்வதேச மாநாடுகள் மற்றும் மாநாடுகள் ஆகியவை அறிவியல் வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாகும். எந்தவொரு தனிமைப்படுத்தலும் தகவல் பரிமாற்றத்தில் தலையிடுகிறது மற்றும் அறிவியலில் தேக்கம் மற்றும் பின்தங்கிய நிலைக்கு பங்களிக்கிறது. இது மரபியல் மற்றும் சைபர்நெட்டிக்ஸ் போன்ற அறிவியல்களுடன் நம் நாட்டில் நடந்தது, இது இந்த பகுதிகளில் நமது விஞ்ஞானிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவுக்கு வழிவகுத்தது.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக, அறிவியல் பல உறவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, முதன்மையாக பொருளாதாரம். இருபதாம் நூற்றாண்டில் உற்பத்தியின் கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளித்து, அறிவியல் ஒரு நேரடி உற்பத்தி சக்தியாக மாறியது மற்றும் மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் மிக முக்கியமான காரணியாக செயல்படத் தொடங்கியது. இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியுடன் தொடர்புடையது, இது உற்பத்தியை ஒரு புதிய மட்ட வளர்ச்சிக்கு உயர்த்தியது. நவீன உற்பத்தி என்பது ஒரு சிக்கலான தொழில்நுட்ப உபகரணமாகும், இது சரியான விஞ்ஞான முன்னேற்றங்கள் இல்லாமல் உருவாக்க இயலாது; இது அறிவு-தீவிர உற்பத்தி. உற்பத்தியின் நவீனமயமாக்கலில் சரியான கவனம் செலுத்தாத அந்த நாடுகள் நம்பிக்கையற்ற முறையில் பின்தங்குவது மட்டுமல்லாமல், நவீன உலகில் தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றும் நிலையில் காணலாம்.

இந்த நிலைமைக்கு அறிவியல் துறையில் சமச்சீர் அரச கொள்கை தேவைப்படுகிறது. அறிவியலின் வெற்றிகளை உடனடி பொருளாதார நன்மைகளுடன் தொடர்புபடுத்த முடியாது, இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே நாம் பணத்தை முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்ற உண்மையை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும். அறிவியலை வணிகமயமாக்கி விடக்கூடாது. நடைமுறைக்கு நேரடி அணுகல் இல்லாத அறிவை உருவாக்கும் ஒரு அடிப்படை அறிவியல் உள்ளது மற்றும் மறைமுகமாக மட்டுமே, சில காலத்திற்குப் பிறகு, புதிய தொழில்நுட்பங்களைப் பெற்றெடுக்கும் மற்றும் உறுதியான முடிவுகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது. அறிவியலில் நீங்கள் எப்பொழுதும் நீண்ட காலக் கண்ணோட்டத்துடன் செயல்பட வேண்டும். 90 களின் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் நமது நாட்டில் பொருளாதாரத்தின் தாராளமயமாக்கல் காட்டியபடி, சந்தை உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுவது வளர்ச்சியில் தீங்கு விளைவிக்கும். தேசிய அறிவியல்மேலும் நாட்டை அதன் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் வெகுதூரம் பின்னோக்கி தள்ளியது. நிச்சயமாக, அறிவியலைச் செய்வது ஒரு விலையுயர்ந்த வணிகமாகும், ஆனால் அதனால்தான் அதன் வளர்ச்சிக்கு ஒரு நன்கு நிறுவப்பட்ட திட்டம் தேவை மற்றும் தேவையான அளவுகளில் மாநிலத்தின் நிலையான நிதி ஆதரவு உத்தரவாதம்.

சமூகத்தில் உள்ள கருத்தியல் உறவுகளும் அறிவியலை பாதிக்கின்றன. எனவே, அரசியலின் ஒரு கருவியாக இருப்பதால், அறிவியல் சிவில் தொழிலை விட இராணுவத்திற்கு அதிக அளவில் வேலை செய்கிறது, மேலும் மேலும் அதிநவீன ஆயுதங்களை உருவாக்குகிறது. உத்தியோகபூர்வ விஞ்ஞானம் எப்போதும் சமூகத்தின் அடிப்படை கருத்தியல் கொள்கைகளை ஆதரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது மற்றும் ஒரு அறிவார்ந்த வழியில் இருக்கும் சக்தி மற்றும் சித்தாந்தத்தை பாதுகாக்க உதவுகிறது. எனவே, விஞ்ஞானம் கருத்தியல் ரீதியாக நடுநிலையாக இருக்க முயற்சித்தாலும், கருத்தியலின் செல்வாக்கைத் தவிர்க்க முடியாது.

அறிவியலுக்கும் கருத்தியலுக்கும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. விஞ்ஞானம் யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பையும் புறநிலை உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதையும் அடைய முயல்கிறது. எனவே, அவர் தனது நிலைப்பாடுகளை பிடிவாதமாக ஆக்கிக்கொள்ள விரும்பவில்லை மற்றும் அவற்றை பொய்யாக்குவதற்கு உட்படுத்துகிறார். சித்தாந்தம், மாறாக, தற்போதைய நிலையை உறுதிப்படுத்த முயல்கிறது மற்றும் பிரதிபலிப்பு பகுப்பாய்வு மற்றும் பொய்மைப்படுத்தல் ஆகியவற்றில் திறனற்றது. அதே நேரத்தில், சித்தாந்தம் வேண்டுமென்றே அறிவியலிலிருந்து தனக்கு நன்மை பயக்கும் விஷயங்களைக் கடன் வாங்குகிறது, மேலும் விஞ்ஞானம் கருத்தியல் விரிவாக்கங்களை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. சித்தாந்தத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் இந்த அம்சம் ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் இருப்பை நேரடியாக பாதிக்கிறது. கருத்தியல் காரணங்களுக்காக, சில அறிவியல் கிளைகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் மூடப்பட்டபோது அல்லது அதற்கு மாறாக, தூண்டப்பட்டதற்கு பல உதாரணங்கள் உள்ளன. பொருளாதார உறவுகளில் மாற்றம் மற்றும் தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் அறிமுகத்துடன், பல தொழில்துறை ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் மூடப்பட்டபோது, ​​​​நம் நாட்டில் 90 களின் சமீபத்திய நிகழ்வுகள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

நவீன உலகில், அறிவியலின் சமூகப் பங்கு கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது. விஞ்ஞானிகள் எப்பொழுதும் சுமந்திருக்கிறார்கள், இன்னும் அதிகமாக இன்று, அவர்களின் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பயன்பாட்டின் முடிவுகளுக்கு தார்மீகப் பொறுப்பின் சுமை. இன்று, உலக சமூகம் விலங்குகள் மற்றும் குறிப்பாக மனிதர்களின் குளோனிங் விளைவுகளைப் பற்றி கவலை கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதியில் ஆராய்ச்சியை தடை செய்ய வேண்டும் என்ற கோரிக்கை எழுந்துள்ளது. ஆனால் சோதனையானது மிகவும் பெரியது, தடைசெய்யும் நடவடிக்கைகளை நம்புவது கடினம். அரிஸ்டாட்டில் மேலும் கூறினார்: "அறிவியலில் முன்னோக்கிச் செல்பவர், ஆனால் அறநெறியில் பின்தங்கியவர், முன்னோக்கிச் செல்வதை விட பின்னோக்கிச் செல்கிறார்." மனிதகுலத்தின் தார்மீக சீரழிவு மட்டுமே கற்பனை மதிப்புகள் என்ற பெயரில் இயற்கையின் மீதான காட்டுமிராண்டித்தனமான அணுகுமுறையின் உண்மையை விளக்க முடியும். நுகர்வோர் சித்தாந்தம் உலகை ஒரு படுகுழியின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்துள்ளது, அதைத் தாண்டி ஒன்றுமே இல்லை. சமூகத்தின் தார்மீக மறுமலர்ச்சியின் பாதையில் மட்டுமே அறிவியலின் மேலும் முன்னேற்றம் மற்றும் அதே நேரத்தில் நவீன நாகரிகத்திற்கான வாய்ப்புகள் சாத்தியமாகும்.

1.3.அறிவியல் வகைப்பாடு பிரச்சினையில்.

1. அறிவியலை வகைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளுக்கான வரலாற்று விருப்பங்கள்.

1. அறிவியலை வகைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளுக்கான வரலாற்று விருப்பங்கள்.

ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக விஞ்ஞானம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்துள்ளது. இந்த செயல்பாட்டில் நாம் ஏற்கனவே பல நிலைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளோம்: முன் அறிவியல் (பழங்காலம், இடைக்காலம்), கிளாசிக்கல் அறிவியல் (17, 18, 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), பாரம்பரியமற்ற அறிவியல் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), பிந்தைய- பாரம்பரியமற்ற அறிவியல் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - நவீனம்). ஒவ்வொரு வரலாற்றுக் கட்டத்திலும் விஞ்ஞானம் பல இணைந்த மற்றும் ஊடாடும் துறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது என்பது வெளிப்படையானது. ஆம், அன்று ஆரம்ப கட்டங்களில்அறிவியலின் வளர்ச்சியின் போது, ​​அறிவியல்களின் எண்ணிக்கை சிறியதாக இருந்தது - கணிதம், வானியல், தர்க்கம், நெறிமுறைகள், அரசியல், தத்துவம். பிந்தையது ஒரு வகையான சுயாதீனமான கோட்பாட்டு அறிவியலாக மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக அறிவின் ஒத்த பொருளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. படிப்படியாக அறிவியலின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை ஒருபுறம், ஏற்கனவே இருக்கும் அறிவை வேறுபடுத்துவது மற்றும் இந்த பின்னணியில் புதிய சுயாதீன அறிவியல்களின் தோற்றம், மறுபுறம், அறிவியல் அறிவை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் அறிவியலின் உருவாக்கம் என்று நாம் கூறலாம். சந்திப்பில். முன்-அறிவியல் மற்றும் கிளாசிக்கல் அறிவியலின் நிலை முக்கியமாக அறிவை வேறுபடுத்தும் போக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலில் தங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன.

அறிவியலின் விரிவாக்கப்பட்ட அமைப்பாக விஞ்ஞானம் வெளிப்பட்டதால், அதன் வகைப்பாட்டின் சிக்கல் எழுந்தது, இது அறிவியலின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் முறையான ஒருமைப்பாட்டைக் காட்ட வேண்டியதன் அவசியத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அறிவியலை வகைப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி அரிஸ்டாட்டில் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. அவர் அறிவியலை மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார்: தத்துவார்த்த, நடைமுறை மற்றும் கவிதை (படைப்பு). கோட்பாட்டு அறிவியல் என்பது அதன் சொந்த நோக்கத்திற்காக அறிவைத் தேடுவதற்கு வழிவகுக்கும் அறிவியல். இதில் "முதல் தத்துவம்", இயற்பியல் மற்றும் கணிதம் ஆகியவை அடங்கும். அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறைகளையும் அரசியலையும் நடைமுறை அறிவியலாகக் கருதினார். அவர் கலைக் கோளத்தை - கவிதை, நாடகம், சோகம் போன்றவற்றை - கவிதை அறிவியல் என்று அழைத்தார். அரிஸ்டாட்டில் "முதல் தத்துவத்தை" உயர்ந்த அறிவியலாகக் கருதினார், அதை தெய்வீக அறிவியல் என்று அழைத்தார். பின்னர், அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளின் வெளியீட்டாளர், ரோட்ஸின் ஆண்ட்ரோனிகஸ், "முதல் தத்துவம்" மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைத்தார். அதன் பணி முதல் காரணங்களை ஆராய்வது அல்லது "அப்படி இருப்பது". அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி மற்ற எல்லா அறிவியலும் "இருப்பின் ஒரு பகுதியை" படிக்கின்றன. எனவே அறிவியலை பொது (தத்துவம்) மற்றும் சிறப்பு அறிவியல் எனப் பிரிக்கின்றனர்.

இடைக்காலத்தில், அரேபிய சிந்தனையாளர்கள் அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் சிக்கலில் கவனம் செலுத்தினர். இவ்வாறு, அரபு கலிபாவில் அரிஸ்டாட்டிலின் முதல் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவர் அல்-கிண்டி (800-c. 879)விஞ்ஞான அறிவின் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்தியது: முதல் - தர்க்கம் மற்றும் கணிதம், இரண்டாவது - இயற்கை அறிவியல், மூன்றாவது - மனோதத்துவ சிக்கல்கள் (தத்துவம்). முன்மொழியப்பட்ட வகைப்பாட்டில், தத்துவம் விஞ்ஞான அறிவை "எல்லாவற்றையும் பற்றிய அறிவு" என்று முடிசூட்டுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

மற்றொரு அரபு தத்துவஞானி அறிவியலின் விரிவான வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தார் அல்-ஃபராபி (870-950).அவரது அறிவியல் வகைப்பாடு நான்கு பிரிவுகளாக வழங்கப்படுகிறது. முதல் பிரிவு "மொழியின் அறிவியல்" ஆகும், இதன் அனலாக் இலக்கணமாகக் கருதப்படலாம். மொழியின் வார்த்தைகளை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களின் உலகளாவிய தன்மையை அவள் படிக்கிறாள். இரண்டாவது பிரிவு அரிஸ்டாட்டிலின் முறையான தர்க்கத்தின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சரியான சிந்தனையின் அறிவியலாக தர்க்கத்தால் வழங்கப்படுகிறது. மூன்றாவது பிரிவு கணிதம், அதன் முதன்மை இணைப்பு எண்கணிதம், பின்னர் வடிவியல், ஒளியியல் மற்றும் "நட்சத்திரங்களின் அறிவியல்", இதில் சரியான வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் இன்று நாம் இயற்பியல் புவியியல் என்று அழைக்கப்படும் அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும். மூன்றாவது பிரிவில் இசை அறிவியல், எடை அறிவியல், திறமையான நுட்பங்களின் அறிவியல் அல்லது "சிவில் கலைகள்" - கட்டுமானம், தச்சு, முதலியன போன்ற அறிவியல்களும் அடங்கும். "குடிமைக் கலைகள்" என்பது கணிதக் கணக்கீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இயற்கணிதம் வடிவம் . அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் நான்காவது பிரிவு "இயற்கை அறிவியல்" (அல்லது இயற்பியல்) மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும். இயற்பியல் இயற்கை மற்றும் செயற்கை உடல்கள், அவற்றின் பொருள் மற்றும் வடிவங்களைப் படிக்கிறது. மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆன்டாலஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சிக்கல்கள், விஞ்ஞான அறிவின் மெட்டாதியரி (முறை) பற்றிய கேள்விகளை ஆய்வு செய்கிறது. மையப் பிரச்சனைமெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது கடவுளின் பிரச்சினை, அல்லது அல்லாஹ், முற்றிலும் தத்துவ ரீதியாக விளக்கப்படுகிறது.

இடைக்கால அறிவியலைப் பற்றிய தனது பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார் அவிசென்னா (980-1037), ஒரு தத்துவவாதி, மருத்துவர், அரசியல்வாதி, வானியலாளர், ரசவாதி, கவிஞர் என அறியப்பட்டவர். அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, அவர் அனைத்து அறிவையும் தத்துவார்த்த (ஊக) மற்றும் நடைமுறை என்று பிரித்தார். நடைமுறை அறிவு நெறிமுறைகள், அரசியல், பொருளாதாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் பொருள் முற்றிலும் மனித செயல்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டு அல்லது ஊக அறிவியல் மனித செயல்களுடன் அவ்வளவு நெருக்கமாக தொடர்புடையது அல்ல. முக்கிய ஊக விஞ்ஞானம் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும், இது அவிசென்னாவிற்கு இறையியலுக்கு ஒத்ததாகும். இது "இயற்கைக்கு வெளியே என்ன இருக்கிறது என்பதற்கான அறிவியல்." அதன் கீழே "நடுத்தர அறிவியல்" என்று அழைக்கப்படும் கணிதம் உள்ளது, ஏனெனில் அதன் பொருள்கள் பொருளிலிருந்து சுருக்கமாக சிந்திக்கப்படலாம். கணிதம் என்பது கணிதம், வடிவியல், வானியல், ஒளியியல் மற்றும் இசை போன்ற துறைகளின் தொகுப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த ஒவ்வொரு கணிதத் துறையிலும், தனியார் அல்லது பயன்பாட்டு அறிவியல்கள் உருவாகின்றன. எனவே, எண்கணிதத்தில் இயற்கணிதம் மற்றும் இந்திய தசம எண்ணும், வடிவவியலில் - பல்வேறு உடல்களின் மேற்பரப்புகளை அளவிடுதல், வானியல் - வானியல் அட்டவணைகளை தொகுக்கும் கலை, இசைக் கோட்பாட்டில் - இசைக்கருவிகளின் வடிவமைப்பு.

அவிசென்னாவின் வகைப்பாட்டின் "குறைந்த அறிவியல்" இயற்பியல் ஆகும். இது இயக்கம் மற்றும் மாற்றம் மற்றும் பகுதிகளால் ஆன உணர்வுள்ள உடல்களின் அறிவியல் ஆகும். இயற்பியலில் வானங்களைப் பற்றிய போதனைகள், தனிமங்கள் (உறுப்புகள்) மற்றும் அவற்றின் இயக்கம், உருவாக்கம் மற்றும் அழிவு, வானிலை (வானிலையியல்), தாதுக்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள், ஆன்மா மற்றும் அதன் திறன்கள் பற்றிய போதனைகள் அடங்கும். மருத்துவம், ஜோதிடம், தாயத்து பற்றிய ஆய்வு, ரசவாதம், கனவு விளக்கம் மற்றும் மந்திரம் ஆகியவை பயன்பாட்டு இயற்பியலின் வகைகள்.

நாம் பார்ப்பது போல், அரிஸ்டாட்டிலியன் அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் கட்டமைப்பைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், அவிசென்னா அதில் புதிய அம்சங்களையும் அறிவியலையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார். இது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையின் சாதனைகளை மட்டுமல்ல, இடைக்கால அறிவியலில் கற்பனையின் கூறுகளையும் பிரதிபலிக்கும் பயன்பாட்டு அறிவியல் பிரிவில் குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

இடைக்காலத்தில், ஐரோப்பா அதன் சொந்த அறிவியல் அமைப்பை உருவாக்கியது, " கலைகள்" இதில் 7 அறிவியல்கள் அடங்கும்: முதல் மூன்று அறிவியல்கள் ("ட்ரிவியம்") - இலக்கணம், இயங்கியல், சொல்லாட்சி - மற்றும் நான்கு அறிவியல்கள் ("குவாட்ரியம்") - எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை. அவர்களுக்கு மேலே "உச்ச அறிவியல்" - இறையியல் (இறையியல்) உயர்ந்தது. இடைக்காலக் கல்வி முறை இந்த அறிவியல் பிரிவின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது.

அறிவியலின் வகைப்பாட்டில் ஆர்வம் நவீன காலத்தில் மீண்டும் தோன்றத் தொடங்கியது. ஆரம்பம் வகுக்கப்பட்டு விட்டது எஃப். பேகன் (1561-1626), நவீன தத்துவம் மற்றும் அனைத்து பரிசோதனை இயற்கை அறிவியல் நிறுவனர். பேகன் அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக பல அளவுகோல்களை எடுத்தார்: முதலில், ஆய்வு பொருள் - மனிதன், இயற்கை, கடவுள்; இரண்டாவதாக, மனித அறிவாற்றல் திறன்கள் - நினைவகம், காரணம், கற்பனை மற்றும் நம்பிக்கை. நினைவகத்தின் இருப்பு வரலாறு, காரணம் - தத்துவம், கற்பனை - கவிதை, நம்பிக்கை - இறையியல் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தை உறுதி செய்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவியலை வகைப்படுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஓ காம்டே (1798-1857)அனைத்து அறிவியல்களையும் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறது: கோட்பாட்டு மற்றும் பயன்பாட்டு. கோட்பாட்டு அறிவியல், இதையொட்டி, அவர் 1) சுருக்கம் மற்றும் 2) கான்கிரீட், அல்லது குறிப்பிட்ட, விளக்கமாகப் பிரித்தார். சுருக்க கோட்பாட்டு அறிவியல் என்பது சுருக்கம் மற்றும் சிக்கலான தன்மையின் படி கட்டப்பட்ட அறிவியல்களின் தொடர் ஆகும். கணிதம், கோட்பாட்டு வானியல் (வானியல் இயக்கவியல்), இயற்பியல், வேதியியல், உடலியல் (உயிரியல்), சமூகவியல், மற்றும் அறிவியலின் இயக்கத்தின் கட்டுமானம் எளிமையானது முதல் சிக்கலானது, சுருக்கம் முதல் கான்கிரீட் வரை தொடர்கிறது. ஓ. காம்டேயின் வகைப்பாட்டில், கணிதம் எளிமையானதாகவும் அதே நேரத்தில் சுருக்க அறிவியலாகவும், சமூகவியல் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் உறுதியான அறிவியலாகவும் மாறுகிறது. அறிவியல் பட்டியலில் தத்துவம் இல்லை. தத்துவத்தின் காலம் கடந்துவிட்டது என்று காம்டே நம்புகிறார், இப்போது தனியார் அறிவியல்கள் தங்கள் சொந்த மண்ணில் உறுதியாக நிற்கின்றன, தத்துவம் இனி நேர்மறையான அறிவை வழங்க முடியாது, மேலும் அதன் செயல்பாடுகள் தனிப்பட்ட துறைகளால் பெறப்பட்ட அறிவை முறைப்படுத்தும் பணிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். சமூகவியலைப் பொறுத்தவரை, சமூகத்தைப் பற்றிய அனைத்து அறிவையும் தன்னுள் குவித்து அதன் மூலம் முன்பு ஒழிக்க வேண்டிய ஒரே அறிவியல் இதுதான். இருக்கும் அறிவியல்சமூகத்தைப் பற்றி - நெறிமுறைகள், அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம் போன்றவை.

2. அறிவியலின் நவீன வகைப்பாடு மற்றும் இந்தப் பிரச்சினை தொடர்பான பிரச்சனைகள்.

ரஷ்ய தத்துவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவியலின் நவீன வகைப்பாடு, எஃப். ஏங்கெல்ஸ் (1820-1895) முன்மொழியப்பட்ட வகைப்பாட்டின் கொள்கைகளை அதன் கோட்பாட்டு ஆதாரமாகக் கொண்டுள்ளது. F. எங்கெல்ஸ் அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக பொருளின் இயக்க வடிவங்களை எடுத்துக் கொண்டார். எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, அவற்றில் ஐந்து உள்ளன: இயந்திர, உடல், இரசாயன, உயிரியல் மற்றும் சமூக. இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு வடிவத்திற்கும் அதன் சொந்த அறிவியல் உள்ளது: இயந்திரவியல் - இயக்கவியல், இயற்பியல் - இயற்பியல், வேதியியல் - வேதியியல், உயிரியல் - உயிரியல், சமூக - சமூக அறிவியல். பொருளின் இயக்க வடிவங்களை கண்டறிவதில், ஏங்கெல்ஸ் பின்வரும் கொள்கைகளை நம்பினார்:

அ) பொருளின் ஒவ்வொரு இயக்க வடிவமும் அதன் சொந்த பொருள் கேரியரைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, பொருள் இயக்கத்தின் இயந்திர வடிவம் ஒரு பொருள் கேரியராக ஒரு உடலைக் கொண்டுள்ளது, உடல் வடிவத்தில் மூலக்கூறுகள் உள்ளன, வேதியியல் வடிவத்தில் அணுக்கள் உள்ளன, உயிரியல் வடிவத்தில் புரதம் உள்ளது, பொருள் இயக்கத்தின் சமூக வடிவத்தின் கேரியர்கள் வகுப்புகள் மற்றும் சமூக சமூகங்கள்.

ஆ) பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் வகைப்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான இரண்டாவது கொள்கை மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில், ஏங்கெல்ஸின் கருத்துப்படி, அறிவியலின் வகைப்பாடு, பொருளின் ஒவ்வொரு உயர் வடிவ இயக்கமும் குறைந்தவற்றின் தொகுப்பு ஆகும். இவ்வாறு, பொருளின் இயக்கத்தின் உயிரியல் வடிவம் வேதியியல் மற்றும் இயற்பியல் விதிகளின் அடிப்படையிலும், வேதியியல், இதையொட்டி, இயற்பியல் அடிப்படையிலும் உள்ளது. ஒரு நபரைப் பொறுத்தவரை, அவர் உயிரியல் மற்றும் சமூக சட்டங்களை இணைக்கும் ஒரு உயிரினமாக செயல்படுகிறார். இதன் விளைவாக, இது பொருளின் அனைத்து வகையான இயக்கங்களின் தொகுப்பு ஆகும். இது உடல் மற்றும் வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் மற்றும் சமூக வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

c) ஏங்கெல்ஸின் படி, வகைப்பாட்டின் மூன்றாவது கொள்கையானது, உயர்ந்த இயக்க வடிவங்களை குறைந்த வடிவங்களாகக் குறைக்க முடியாது என்ற கருத்து. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குறைப்பு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அதாவது, இந்த சட்டங்கள் அதன் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள போதிலும், இயற்பியல் பொருளின் இயக்கத்தின் வேதியியல் வடிவத்தின் சட்டங்களை விளக்க முடியாது. இந்த அனைத்து விதிகளும் ஏங்கெல்ஸை அறிவியலின் ஒரு சங்கிலியை சுயாதீன அறிவுத் துறைகளாக உருவாக்க அனுமதித்தன.

அதே கொள்கைகளில், உள்நாட்டு தத்துவவாதிகளான பி.எம். தொடர்ந்து அறிவியலின் வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார். கெட்ரோவ் (1903-1985), ஏ.ஏ. புட்டாகோவ் (1925-1982) மற்றும் பலர், பெரும்பாலான மேற்கத்திய முறையியலாளர்களைப் போலவே, இயற்கை அறிவியலின் வகைப்பாட்டில் முக்கிய கவனம் செலுத்தினர். இருப்பினும், அறிவியலில் ஏற்பட்ட அனைத்து மாற்றங்களையும் அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இயக்கவியலைப் பொருளின் இயக்கத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக வேறுபடுத்துவது சாத்தியமில்லை, இது இயக்கத்தின் இயற்பியல் வடிவத்துடன் உள்ளது, ஏனெனில் இயந்திர இயக்கம் என்பது ஒரு வகையான உடல் வடிவம் என்பது ஏற்கனவே தெளிவாகிவிட்டது. பொருளின் இயக்கம்.

பி.எம். இயற்கை அறிவியல் உட்பட அறிவியலின் கட்டமைப்பை முதலில், அதன் பொருள், பொருள் மற்றும் இரண்டாவதாக, இந்த பொருளை மனித நனவில் பிரதிபலிக்கும் செயல்முறையின் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்று கெட்ரோவ் முன்மொழிந்தார், அதாவது அறிவாற்றல் செயல்முறை. அவரது பார்வையில், விஞ்ஞானம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் கிளைத்த உயிரினம். இது குறைந்தபட்சம் இரண்டு பிரிவுகளில் திட்டவட்டமாக குறிப்பிடப்படலாம்: செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட. அறிவியலின் கிடைமட்டப் பகுதியானது, விஞ்ஞானப் பொருளின் நிலையான சிக்கலால் விவரிக்கப்படுகிறது, செங்குத்து பிரிவு அதே பொருளை (இயற்கை) பற்றிய நமது அறிவின் வளர்ச்சியின் வரிசையால் விவரிக்கப்படுகிறது, அதைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் குறைந்த ஆழமான அறிவிலிருந்து மாறுதல். இயற்கையை அதன் நிகழ்வுகளிலிருந்து அவற்றின் சாராம்சத்திற்கும், குறைந்த ஆழமான சாரத்திலிருந்து ஆழமான நிலைக்கும் இயக்கத்தின் வரிசையில் ஆய்வு செய்வதில் முழுமையான மற்றும் ஆழமான ஒன்று.

ஒரு கிடைமட்ட துண்டு பின்வருமாறு குறிப்பிடப்படலாம். A, B, C, D, E, முதலிய எழுத்துக்களால் தனிப்பட்ட அறிவியலை அவற்றின் பொருளின் சிக்கலான வரிசைமுறையில் குறிப்போம், மேலும் இயற்கை அறிவியலின் பொதுவான கட்டமைப்பின் பிரிவு பின்வரும் தொடர்ச்சியான தொடர்களால் வெளிப்படுத்தப்படும். அறிவியல்: A - B - C - D - E, முதலியன ., அதாவது இயற்பியல் - வேதியியல் - உயிரியல் - புவியியல். இருப்பினும், இது ஒற்றை வரி அல்ல, ஆனால் ஒரு கிளை சங்கிலி. எனவே, இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் இடையே இயற்பியல் வேதியியல் மற்றும் இரசாயன இயற்பியல் உள்ளன; வேதியியல் மற்றும் புவியியல் இடையே புவி வேதியியல் உள்ளது, உயிரியல் மற்றும் வேதியியல் இடையே - உயிர் வேதியியல்; உயிரியல் மற்றும் புவியியல் இடையே - மண் அறிவியல், பழங்காலவியல்; வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் புவியியல் இடையே - உயிர் புவி வேதியியல். சந்திப்பில் மற்ற அறிவியல்கள் உள்ளன, அல்லது கெட்ரோவ் அவர்களை அழைத்தது - இடைநிலை, எடுத்துக்காட்டாக, உயிர் இயற்பியல், வானியற்பியல். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சைபர்நெட்டிக்ஸ் போன்ற ஒரு செயற்கை அறிவியல் தோன்றியது. எனவே படம் நவீன இயற்கை அறிவியல்தனிப்பட்ட அறிவியலுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஒன்றல்ல, ஆனால் பல புள்ளிகள் இருப்பதால் சிக்கலானது, எனவே இது ஒரு நேரியல் சங்கிலியைக் குறிக்காது.

நவீன அறிவியலின் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வின் ஒரு செங்குத்து பகுதியானது, அதே விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் ஆழமான அறிவின் நிலைகளை வெளிப்படுத்தும் அறிவியலால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது முற்றிலும் அனுபவ விளக்கத்துடன் தொடங்கி, பின்னர் உண்மைகளை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் முடிவுக்கு செல்கிறது. அதன் தத்துவார்த்த விளக்கத்தின் மிக உயர்ந்த பிரிவுகளுடன் உள் சாரம், அதாவது சட்டங்கள். ஒரு செங்குத்து ஸ்லைஸை பின்வரும் குறிப்பில் திட்டவட்டமாக குறிப்பிடலாம்: A – A (1) – A (2) – A (3) – A (4), முதலியன. B – B (1) – B (2) – B (3) – B (4), முதலியன. எனவே, உயிரியல் தாவரவியல் மற்றும் விலங்கியல் போன்ற விளக்க அறிவியல் மற்றும் தாவர உடலியல், உருவவியல் போன்ற தத்துவார்த்த அறிவியல்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலியன இயற்பியலில் இயக்கவியல், ஒளியியல், திட நிலை இயற்பியல் போன்றவை உள்ளன.

இது சிக்கலான அமைப்புஇயற்கை அறிவியலின் படம், பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களின் படி ஒரு வகைப்பாட்டை பின்வருமாறு முன்மொழிய அனுமதிக்கிறது:

உடல் இயக்கத்தின் வகைகளைப் படிக்கும் இயற்பியல் அறிவியல் குழு;

இரசாயன இயக்கத்தின் வகைகளைப் படிக்கும் வேதியியல் அறிவியல் குழு;

பொருளின் இயக்கத்தின் உயிரியல் வடிவங்களின் வகைகளைப் படிக்கும் உயிரியல் அறிவியல் குழு;

பொருளின் இயக்கத்தின் சமூக வடிவத்தைப் படிக்கும் அறிவியல் குழு.

உள்நாட்டு வகைப்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் பொருளின் புதிய வடிவங்களை அடையாளம் காண முன்மொழிந்தனர், குறிப்பாக, அண்டவியல், புவியியல், புவியியல், சைபர்நெடிக் மற்றும் தொடர்புடைய அறிவியல் - அண்டவியல், புவியியல், புவியியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ். நாம் பார்க்கிறபடி, அறிவியலின் வகைப்பாடு பிரச்சனை இயற்கை அறிவியல் துறையில் மட்டுமே இருந்தது. ரஷ்ய தத்துவத்தில் சமூக அறிவியலின் வகைப்பாடு பற்றிய பிரச்சினை தீவிர ஆராய்ச்சியைக் கண்டறியவில்லை.

இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலை வேறுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய புரிதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்தது. V. Dilthey (1833-1911) அனைத்து அறிவியல்களையும் இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்க முன்மொழிந்தார்: இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆவியின் அறிவியல், இவை ஆராய்ச்சிப் பொருட்களில் வேறுபடுகின்றன - இயற்கை மற்றும் சமூகம். அதே இலக்கை நியோ-கான்டியன்கள் டபிள்யூ. வின்டெல்பேண்ட் (1848-1915) மற்றும் ஜி. ரிக்கர்ட் (1863-1936) ஆகியோர் பின்பற்றினர், அவர்கள் ஆராய்ச்சி முறைகளின் அடிப்படையில் ஒரு வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தனர். இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, அறிவியலை நோமோதெடிக் மற்றும் இடியோகிராஃபிக் எனப் பிரிக்கலாம். நோமோதெடிக் அறிவியல் என்பது சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் கவனம் செலுத்தும் அறிவியல், இடியோகிராஃபிக் அறிவியல் நிகழ்வுகளை விவரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, முந்தையவை இயற்கை அறிவியலால் குறிக்கப்படுகின்றன, பிந்தையது வரலாறு மற்றும் சமூகத்தின் அறிவியல். இந்த தத்துவவாதிகள் பொருத்தமான பிரிவில் இன்னும் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். சமூக-மனிதாபிமான அறிவை வகைப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல் இன்றுவரை திறந்த நிலையில் உள்ளது மற்றும் கவனமாக ஆய்வு தேவை என்பதை இங்கே நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

தற்போது, ​​அறிவியலின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வகைப்பாடு ஆராய்ச்சியின் பொருள் போன்ற ஒரு அளவுகோலின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆய்வுப் பொருளுக்கு இணங்க, பின்வரும் அறிவியல் குழுக்களை வேறுபடுத்துவது முன்மொழியப்பட்டது:

1) இயற்கை அறிவியல் - இயற்கை அறிவியல்;

2) சமூக அறிவியல் - சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு;

3) செயற்கையாக நனவான பொருள்களைப் பற்றிய அறிவியல் - தொழில்நுட்ப அறிவியல்;

4) மனித ஆரோக்கிய அறிவியல் - மருத்துவ அறிவியல்;

5) புறநிலை உலகின் அளவு உறவுகள் பற்றிய அறிவியல் - கணித அறிவியல்.

அறிவியலின் அடையாளம் காணப்பட்ட குழுக்கள் பாடத்தில் மட்டுமல்ல, உருவாக்கத்தின் வரலாறு, ஆராய்ச்சி முறைகளின் தனித்தன்மை, அறிவாற்றல் செயல்பாடுகள் போன்றவற்றிலும் வேறுபடுகின்றன. அறிவியலின் பெயரிடப்பட்ட பகுதிகள் ஒவ்வொன்றும் தனிப்பட்ட துறைகளில் குறிப்பிடப்படலாம். இங்கே, கூடுதலாக, பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களின்படி வகைப்படுத்துவது மிகவும் பொருத்தமானது. இவை அனைத்தும் விஞ்ஞானத்தின் தனிப்பட்ட குழுக்களின் மேலும் சிறப்புப் பரிசீலனையின் அவசியத்தை முன்னறிவிக்கிறது, இது சிக்கலை மேலும் வழங்குவதில் செய்யப்படும்.

நவீன அறிவியலில், நடைமுறையில் இருந்து தூரம் என்ற அளவுகோல் வகைப்படுத்தலுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், அனைத்து அறிவியல்களும் அடிப்படை மற்றும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வேறுபாடு இலக்குகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு ஏற்ப செய்யப்படுகிறது. அடிப்படை அறிவியலுக்கு, முக்கிய குறிக்கோள் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது, சில பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் பற்றிய போதுமான அறிவை அடைவது. பயன்பாட்டு அறிவியல் நோக்கமாக உள்ளது நடைமுறை பயன்பாடுஅடிப்படை அறிவியலால் பெறப்பட்ட அறிவு. அவை புதிய அறிவையும் உருவாக்குகின்றன, ஆனால் பயன்பாட்டு அறிவியலின் மதிப்பு முதன்மையாக அவர்கள் பெறும் அறிவின் மதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்க இந்த அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

நவீன விஞ்ஞானம் தீவிர வளர்ச்சியில் உள்ளது, எனவே அறிவியலை வகைப்படுத்துவதற்கான முன்மொழியப்பட்ட விருப்பங்கள் முழுமையானதாக இருக்க முடியாது. இது சம்பந்தமாக, அறிவியலின் வகைப்பாடு பற்றிய கேள்வி அகற்றப்படவில்லை, மேலும் அறிவியலின் வகைப்பாட்டின் சிக்கல் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது மற்றும் மேலும் ஆராய்ச்சிக்காக காத்திருக்கிறது.

1.4 அறிவியல் மற்றும் எஸோடெரிசிசம்.

1. அறிவியல் அறிவு மற்றும் செயல்பாட்டின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்.

2. கூடுதல் அறிவியல் அறிவு மற்றும் அதன் வடிவங்கள்.

1.விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் செயல்பாட்டின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்.

அனைத்து வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளையும் அறிவியல் தீர்ந்துவிடாது. நவீன அறிவாற்றல் பல வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. முதலாவதாக, இது முதன்மை மற்றும் மிகவும் பொதுவானதாக நிற்கிறது சாதாரண (அல்லது அன்றாட) அறிவு . இது ஒவ்வொரு தனி நபராலும் இயற்கையின் அவதானிப்பு மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பல தலைமுறைகளால் திரட்டப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அடிப்படையில். இந்த அறிவாற்றல் செயல்பாடு சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வழியில் பெறப்பட்ட அறிவு முறைப்படுத்தப்படவில்லை; அது வாய்வழியாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. உதாரணமாக, நாம் தகவலை வழங்க முடியும் பாரம்பரிய மருத்துவம்அல்லது நாட்டுப்புற கல்வியியல். அவை நடைமுறையில் பயனுள்ள, நேரத்தைச் சோதித்த ஆலோசனைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆனால் இந்த அறிவை இந்த வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் அறிவியல் என்று அழைக்க முடியாது. கலை, இலக்கியம் மற்றும் மதம் கூட குறிப்பிடத்தக்க அறிவாற்றல் திறனைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், விஞ்ஞானம் மட்டுமே அறிவை நோக்கிய மதிப்பு சார்ந்தது. அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு வரையறுக்கும் மதிப்பு; அதன் அனைத்து செயல்பாடுகளும் அதன் புரிதலை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அறிவியலின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் வரலாற்று ரீதியாக மாறிய அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளில் திட்டவட்டமாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

பண்டைய கிரேக்கர்கள் அறிவியலை வேறு எந்த அறிவிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார்கள் என்பதை முதலில் நிறுவினர், அதை அவர்கள் "கருத்துகள்" என்று அழைத்தனர். ஆதாரம் . அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலின் சிறந்த மாதிரி யூக்ளிட்டின் வடிவியல் ஆகும், இது அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான "பிரின்சிபியா" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இங்கே அவர் "ஆக்சியம்" என்ற கருத்துகளை அதன் வெளிப்படையான காரணத்தால் ஆதாரம் இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவு என்றும், "தேற்றம்" என்பது தர்க்கரீதியாக துப்பறிதல் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவு என்றும் அறிமுகப்படுத்துகிறார். தர்க்கரீதியான சான்றுகளின் கடுமையான அமைப்பு மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் விதிமுறைக்கான முதல் அளவுகோல் இப்படித்தான் எழுந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே ஆராய்ச்சியின் செயல்முறை இயற்கையில் சிந்தனைக்குரியது மற்றும் வாழ்க்கையில் இன்பம் மற்றும் இன்பத்தின் மிக உயர்ந்த அளவு என மதிப்பிடப்பட்டது. எபிஸ்டெம் (நிரூபண அறிவு) நிறுவுவதன் மூலம், கிரேக்கர்கள் செய்தார்கள் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புபண்டைய அறிவியலுக்கும், பண்டைய பாபிலோனியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்களின் அறிவியலுக்கு முந்தைய அறிவுக்கும் இடையே ஒரு எல்லைக் கோட்டை அமைத்தது. பிந்தையவர்களுக்கு ஆதாரத்தின் கொள்கை தெரியாது, குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான விதிகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்று தெரியவில்லை, பின்பற்றுவதன் மூலம் முடிவுகளை எடுத்தார். குறிப்பிட்ட உதாரணங்கள், வரைபடத்தில் உள்ள தீர்வை பார்வைக்கு உணர்ந்து, வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் கற்றுக்கொண்டது: "பார்!", "நான் செய்வது போல் செய்!"

17 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் ஒரு புதிய அறிவியல் இலட்சியத்தைக் கண்டுபிடித்தது. இது பெறப்பட்ட முடிவுகளின் சோதனை முறை மற்றும் கணித செயலாக்கமாகும். கலிலியோ கலிலி இந்த கண்டுபிடிப்பின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார். I. நியூட்டன் உட்பட மற்றவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், அவர் ஒரு திட்டவட்டமான அறிக்கையின் வடிவத்தில்: "நான் எந்த கருதுகோள்களையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை" என்று அனைவருக்கும் நிரூபித்தார். துல்லியமான அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள் மற்றும் கணித ரீதியாக போதுமான அளவு விவரிக்கப்பட்ட அறிவு மட்டுமே அறிவியலின் மாதிரியாக அங்கீகரிக்கப்படும். . விஞ்ஞான சட்டங்களின் முழுமையான நம்பகத்தன்மை, அவற்றின் விரிவான உள்ளடக்கம், நித்தியம் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள் ஆகியவற்றில் கிளாசிக்கல் அறிவியல் நம்பிக்கையைத் தூண்டியது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது, இயற்கை அறிவியலில் ஒரு புரட்சி நிகழ்ந்தது, விஞ்ஞானிகளை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது மற்றும் பொருளின் அமைப்பு மற்றும் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் விதிகளின் மாறாத தன்மை பற்றிய அனைத்து முந்தைய கருத்துக்களையும் உயர்த்தியது.

கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலின் உருவாக்கத்துடன், அறிவியலின் புதிய இலட்சியம் எழுந்தது. இப்போது ஏற்கனவே உண்மைகள் உறவினர்களாகப் பார்க்கப்படுகின்றன, அவற்றின் நிலையற்ற தன்மை வெளிப்படுகிறது, சார்பு நிலைநிறுத்தப்படுகிறது அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள்பொது கலாச்சார, அரசியல், கருத்தியல் சூழ்நிலையிலிருந்து, பயன்படுத்தப்படும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளிலிருந்து . பொதுக் கருத்து அறிவியலின் முழுமையான வழிபாட்டிலிருந்து சமூகத்தின் அனைத்து தீமைகளுக்கும் கண்மூடித்தனமாக குற்றம் சாட்டுவதற்கு நகர்கிறது, மேலும் அறிவியலுக்கும் அறிவியல் எதிர்ப்புக்கும் இடையே ஒரு மோதல் எழுகிறது. உண்மையான உண்மையைத் தாங்கும் ஒரே ஒளிவட்டத்தை அறிவியல் இழந்து வருகிறது. மதம் அதன் உடைமைக்கான உரிமைகளை மீட்டெடுக்கிறது, மாய மற்றும் அறிவியல் போதனைகள் புத்துயிர் பெறுகின்றன. விஞ்ஞானம் இறுதியாக சிந்தனை நிலையிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது; விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விதிமுறை அதன் முடிவுகளை நடைமுறையில் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு ஆகும்; அது மேலும் மேலும் பயன்மிக்கதாக மாறி வருகிறது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், விஞ்ஞானம் அதன் வளர்ச்சியில் கிளாசிக்கல் அல்லாத நிலைக்கு நகர்கிறது, அதே நேரத்தில் அறிவியலின் புதிய இலட்சியமும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் விதிமுறைகளும் உருவாகின்றன. நவீன அறிவியலின் இலட்சியம், முதலில்,சமூக மற்றும் மனிதாபிமான உறவுகள் உட்பட, ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வின் தொடர்புகளின் முழு அம்சத்தையும் உள்ளடக்கிய விரிவான ஆய்வுகள் ஆகும். இரண்டாவதாக, அதன் சுய-அமைப்பு, பரிணாமம் மற்றும் சுய-வளர்ச்சியின் அம்சங்களில் ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வின் பரிசீலனை, அதாவது உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில், நவீன அறிவியலின் ஆராய்ச்சி நிலைக்கு தேவையான நிலையாக கருதப்பட வேண்டும். விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விதிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மனிதாபிமான நிபுணத்துவம் பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலுக்கு கட்டாயமாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அதன் ஆராய்ச்சியின் மூலம் மனித இருப்பின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தொடுகிறது. மூன்றாவது,நவீன அறிவியலின் இலட்சியத்திற்கு, ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வின் வளர்ச்சிக்கான குறுகிய கால மற்றும் நீண்ட கால வாய்ப்புகளின் முன்னறிவிப்பை உள்ளடக்கிய ஆய்வின் உள்ளடக்கம் தேவைப்படுகிறது.

நாம் தொடர்ந்து கண்டறிந்த அறிவியலின் நான்கு வரலாற்று இலட்சியங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி விதிமுறைகள் அவற்றுக்கிடையே உள்ள உள் தொடர்ச்சியை விலக்கவில்லை. எனவே, பிந்தைய கிளாசிக்கல் உட்பட, அதன் வளர்ச்சியின் எந்த கட்டத்திலும் அறிவியல் அறிவு இருப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனை சான்றுகள் என்று சொல்லலாம். இந்த பண்பு பண்டைய விஞ்ஞானியின் பார்வையில் இருந்த அடிப்படை மற்றும் ஒரே முக்கியத்துவத்தை இழக்கிறது. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் அனுபவ அடிப்படையிலும் இதைச் சொல்லலாம் - அது இல்லாமல், விஞ்ஞான அறிவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அறிவியலின் ஒவ்வொரு இலட்சியமும் அதன் நேரத்தை வகைப்படுத்துகிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் அவர் அறிவியலின் சிறந்த உருவத்தின் முந்தைய அறிகுறிகளை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை ஒரு கட்டாய அங்கமாக உள்ளடக்குகிறார்.

அறிவியலின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விதிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது, அறிவியலுக்கும் விஞ்ஞானம் அல்ல, ஆனால் இந்த நிலை என்று கூறுவதற்கும் இடையே ஒரு கோட்டை வரைய அனுமதிக்கிறது.

மிகவும் பிரபலமான குறிப்புகள், சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் டிமெட்ரியஸின் இரகசியங்கள் மற்றும் சமையல் குறிப்புகள். உலர்ந்த கிங்கர்பிரெட் எப்படி மென்மையாக்குவது, பால் பொருட்களின் அடுக்கு ஆயுளை அதிகரிப்பது போன்ற எளிய மற்றும் மிக முக்கியமாக பயனுள்ள ரகசியங்களை நீங்கள் கற்றுக்கொள்ளலாம்; உங்கள் பற்களை ஒளிரச் செய்வது, சிரங்குகளை ஒரே கிளிக்கில் நிறுத்துவது அல்லது ஒவ்வாமைக்கு சிகிச்சையளிப்பது எப்படி; துணிகளில் ஜிப்பரை எவ்வாறு சரிசெய்வது, தோல் வெடிக்காமல் காலணிகளை வரைவது மற்றும் பல. டிமெட்ரி போக்டானோவ்

அனைத்து உதவிக்குறிப்புகளும் பிரிவுகளால் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, விரைவான தேடலை அனுமதிக்கிறது. உதவிக்குறிப்புகள் மற்றும் ரகசியங்கள் பலரால் சோதிக்கப்பட்டன, அதிக எண்ணிக்கையிலான நேர்மறையான மதிப்புரைகளைப் பெற்றன.

பிரிவுகளில் குறிப்புகள், ரகசியங்கள் மற்றும் சமையல் குறிப்புகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு திறந்த வலைப்பதிவும் உள்ளது. நீங்கள் உங்கள் செய்முறையை விட்டுவிடலாம் அல்லது விருந்தினர் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யாமல் மதிப்புரை எழுதலாம்.

Impulsarizm உங்களை http://impulsarizm.narod2.ru என்ற வலைத்தளத்திற்கு அழைக்கிறது - புதிய பொருட்கள் அனைவரையும் மகிழ்விக்கும். நீங்கள் நெகிழ்வாகவும், சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கவும், எல்லாப் பரீட்சைகளிலும் தேர்ச்சி பெறவும், உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளவும், உங்களின் சிறந்த நிலையில் இருக்கவும் நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

"கற்பித்தல்" இணையதளம் மொபைல் போன்களில் இருந்தும் செயல்படுகிறது. "மொபைல் கிரெடிட்" - மொபைலுக்கான சிறந்த wap தளம் - http://zachet.kmx.ru/ மெகா-அகராதி "பல்சர்" - http://pulsar.wen.ru மற்றும் ஒரு மில்லியன் வார்த்தைகள் உங்கள் விரல் நுனியில் உள்ளன . தேர்வுகள், பாடங்கள், சோதனைகள் மற்றும் எந்தவொரு கேள்விக்கும் உங்கள் மொபைல் ஃபோனிலிருந்து உள்நுழைக.

சமகால கலை மன்றம்

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல்

அறிவியல் என்பது ஒரு சிக்கலான, பன்முக சமூக-வரலாற்று நிகழ்வு. அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை (மற்றும் ஒரு எளிய தொகை அல்ல) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது, அதே நேரத்தில் ஆன்மீக உற்பத்தியின் தனித்துவமான வடிவம் மற்றும் அதன் சொந்த நிறுவன வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நிறுவனம் ஆகும்.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் என்பது சமூக உணர்வு மற்றும் கோளத்தின் ஒரு சிறப்பு, ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான வடிவமாகும் மனித செயல்பாடு, மனித நாகரிகம், ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் நீண்ட வளர்ச்சியின் வரலாற்று விளைபொருளாக செயல்படுகிறது, இது அதன் சொந்த வகையான தொடர்பு, மனித தொடர்பு, ஆராய்ச்சி உழைப்பு பிரிவின் வடிவங்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் நனவின் விதிமுறைகளை உருவாக்கியுள்ளது.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் கருத்து

விஞ்ஞானம் என்பது சமூக நனவின் ஒரு வடிவம் மட்டுமல்ல, இது உலகின் புறநிலை பிரதிபலிப்பை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய புரிதலுடன் மனிதகுலத்தை வழங்குகிறது, ஆனால் ஒரு சமூக நிறுவனமாகும். மேற்கு ஐரோப்பாவில், வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ உற்பத்திக்கு சேவை செய்ய வேண்டியதன் அவசியம் தொடர்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் ஒரு சமூக நிறுவனமாக எழுந்தது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாட்சியைக் கோரத் தொடங்கியது. உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில், ஒரு சமூக நிறுவனமாக விஞ்ஞானம் தனக்குத்தானே குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளை ஒதுக்கியுள்ளது: அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் உற்பத்தி, ஆய்வு மற்றும் செயல்படுத்தல் ஆகியவற்றிற்கு பொறுப்பேற்க வேண்டும். ஒரு சமூக நிறுவனமாக, அறிவியலில் அறிவு மற்றும் அறிவியல் செயல்பாடு மட்டுமல்ல, அறிவியல், அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளில் உள்ள உறவுகளின் அமைப்பும் அடங்கும்.

நிறுவனம் மனித செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் சமூகத்தின் செயல்பாட்டில் பிணைக்கப்பட்டுள்ள விதிமுறைகள், கொள்கைகள், விதிகள் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகளின் தொகுப்பை முன்வைக்கிறது; இது உயர்-தனிப்பட்ட மட்டத்தில் ஒரு நிகழ்வு, அதன் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் அதன் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் நபர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. மேற்கத்திய சமூகவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சிக்கு நன்றி "சமூக நிறுவனம்" என்ற கருத்து பயன்பாட்டுக்கு வரத் தொடங்கியது. R. மெர்டன் அறிவியலில் நிறுவன அணுகுமுறையின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். ரஷ்ய அறிவியல் தத்துவத்தில், நிறுவன அணுகுமுறை நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்படவில்லை. நிறுவனவாதம் என்பது அனைத்து வகையான உறவுகளையும் முறைப்படுத்துதல், ஒழுங்கமைக்கப்படாத செயல்பாடுகள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகள் போன்ற முறைசாரா உறவுகளிலிருந்து வரிசைமுறை, அதிகார ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை உள்ளடக்கிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை முன்வைக்கிறது. "சமூக நிறுவனம்" என்ற கருத்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை மனித செயல்பாடுகளின் ஒருங்கிணைப்பின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது - அரசியல், சமூக, மத நிறுவனங்கள், அத்துடன் குடும்பம், பள்ளி, திருமணம் போன்ற நிறுவனங்கள் உள்ளன.

அறிவியலின் நிறுவனமயமாக்கல் செயல்முறை அதன் சுதந்திரம், உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில் அறிவியலின் பங்கை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தல் மற்றும் பொருள் மற்றும் மனித வளங்களின் விநியோகத்தில் பங்கேற்பதற்கான அறிவியலின் கூற்று ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் அதன் சொந்த பரவலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அறிவாற்றல், நிறுவன மற்றும் தார்மீக வளங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. நிறுவனமயமாக்கல் செயல்முறைக்கான முன்நிபந்தனைகளை தெளிவுபடுத்துதல், அதன் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் நிறுவனமயமாக்கலின் முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் ஆகியவை அறிவியல் நடவடிக்கைகளின் நிறுவன வடிவங்களின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக, அறிவியல் பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

அறிவின் உடல் மற்றும் அதன் கேரியர்கள்;

குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் இருப்பு;

சில செயல்பாடுகளைச் செய்யுங்கள்;

அறிவு மற்றும் நிறுவனங்களின் குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் கிடைக்கும் தன்மை;

அறிவியல் சாதனைகளின் கட்டுப்பாடு, ஆய்வு மற்றும் மதிப்பீடு வடிவங்களின் வளர்ச்சி;

சில தடைகளின் இருப்பு.

E. Durkheim குறிப்பாக ஒரு தனிப்பட்ட பொருள், அதன் வெளிப்புற சக்தி தொடர்பாக நிறுவன கட்டாய இயல்பு வலியுறுத்தினார், T. பார்சன்ஸ் நிறுவனம் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் சுட்டிக்காட்டினார் - அது உள்ள விநியோகிக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் ஒரு நிலையான சிக்கலான. சமூகத்தை உருவாக்கும் தனிநபர்களின் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளை பகுத்தறிவுடன் நெறிப்படுத்தவும், பல்வேறு சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு இடையே தொடர்பு செயல்முறைகளின் நிலையான ஓட்டத்தை உறுதிப்படுத்தவும் நிறுவனங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நிறுவனம் என்பது தனிநபர்களின் சங்கத்தின் ஒரு வடிவம், கூட்டு நடவடிக்கையில் சேர்க்கும் வழி, சமூக நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பது என்று எம்.வெபர் வலியுறுத்தினார்.

நவீன நிறுவன அணுகுமுறை அறிவியலின் பயன்பாட்டு அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நெறிமுறையான தருணம் அதன் மேலாதிக்க இடத்தை இழக்கிறது, மேலும் "தூய விஞ்ஞானம்" என்ற பிம்பம் "உற்பத்தியின் சேவையில் வைக்கப்படும் அறிவியல்" பிம்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. நிறுவனமயமாக்கலின் திறன் என்பது அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவியல் சிறப்புகளின் புதிய பகுதிகளின் தோற்றம், தொடர்புடைய அறிவியல் சமூகங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பல்வேறு அளவிலான நிறுவனமயமாக்கல்களை அடையாளம் காண்பது ஆகியவை அடங்கும். அறிவாற்றல் மற்றும் தொழில்முறை நிறுவனமயமாக்கல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கான விருப்பம் உள்ளது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் அதன் வளர்ச்சிக்கு தேவையான பொருள் மற்றும் சமூக நிலைமைகளை வழங்கும் சமூக நிறுவனங்களை சார்ந்துள்ளது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி, சமூக-அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் விஞ்ஞான சமூகத்தின் உள் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் தேவைகளில் நவீன அறிவியலின் சார்புநிலையை மெர்டனின் ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்தியது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே நவீன அறிவியல் நடைமுறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று காட்டப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் விசாரணை சுதந்திரம் மீதான கட்டுப்பாடுகள் சாத்தியமாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அமைப்பை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கும் அந்த செயல்பாடுகளுக்கும் அந்த திட்டங்களுக்கும் நிறுவனமானது ஆதரவை வழங்குகிறது. கிட் அடிப்படை மதிப்புகள்மாறுபடும், ஆனால் தற்போது எந்த ஒரு விஞ்ஞான நிறுவனமும் அதன் கட்டமைப்பில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அல்லது விவிலிய வெளிப்பாடு, அத்துடன் அறிவியலின் பாராசயின்டிஃபிக் வகை அறிவின் தொடர்பு ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்து உள்ளடக்குவதில்லை.

அறிவியல் அறிவை கடத்தும் முறைகளின் பரிணாமம்

மனித சமுதாயம், அதன் வளர்ச்சி முழுவதும், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுபவத்தையும் அறிவையும் மாற்றுவதற்கான வழிகள் தேவைப்பட்டன. ஒத்திசைவான முறை (தொடர்பு) உடனடி இலக்கு தகவல்தொடர்பு, அவர்களின் சகவாழ்வு மற்றும் தொடர்பு செயல்பாட்டில் தனிநபர்களின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கும் சாத்தியம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. டைக்ரோனிக் முறை (மொழிபெயர்ப்பு) என்பது கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களை, "அறிவு மற்றும் சூழ்நிலைகளின் கூட்டுத்தொகை" தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு நேரம் நீட்டிக்கப்பட்ட பரிமாற்றம் ஆகும். தகவல்தொடர்பு மற்றும் ஒளிபரப்பு இடையே உள்ள வேறுபாடு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது: தகவல்தொடர்பு முக்கிய முறை எதிர்மறையான கருத்து, அதாவது. தகவல்தொடர்பு இரு தரப்பினருக்கும் தெரிந்த நிரல்களின் திருத்தம்; பரிமாற்றத்தின் முக்கிய முறை நேர்மறையான கருத்து, அதாவது. தகவல்தொடர்புகளின் ஒரு பக்கத்திற்குத் தெரிந்த மற்றும் மற்றொன்றுக்கு தெரியாத நிரல்களின் பரிமாற்றம். பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் அறிவு பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகளும் மொழியை முக்கியமாகப் பயன்படுத்துகின்றன, எப்பொழுதும் சமூகத்தன்மை, அடையாளம் யதார்த்தம்.

ஒரு அறிகுறி யதார்த்தமாக அல்லது அறிகுறிகளின் அமைப்பாக மொழி என்பது தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறையாகவும், மனித நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தும் வழிமுறையாகவும் செயல்படுகிறது. உயிரியல் குறியீட்டு முறை போதுமானதாக இல்லை என்பதிலிருந்து மொழியின் அடையாளத் தன்மையை புரிந்து கொள்ள முடியும். விஷயங்களைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறை மற்றும் மக்களைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறை என தன்னை வெளிப்படுத்தும் சமூகம், மரபணுக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. மக்கள் தங்கள் சமூக இயல்புகளை தலைமுறை தலைமுறையாக இனப்பெருக்கம் செய்ய உயிரியல் அல்லாத வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அடையாளம் என்பது கூடுதல் உயிரியல் சமூக குறியீட்டின் ஒரு வகையான "பரம்பரை சாரம்" ஆகும், இது சமூகத்திற்குத் தேவையான அனைத்தையும் கடத்துவதை உறுதி செய்கிறது, ஆனால் பயோகோட் மூலம் அனுப்ப முடியாது. மொழி ஒரு "சமூக" மரபணுவாக செயல்படுகிறது.

ஒரு சமூக நிகழ்வாக மொழி யாராலும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை அல்லது கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை; அது சமூகத்தின் தேவைகளை அமைத்து பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு தனிநபரின் படைப்பாற்றலின் விளைபொருளாக, மொழி என்பது உலகளாவிய தன்மை இல்லாத முட்டாள்தனமாகும், எனவே அது முட்டாள்தனமாக கருதப்படுகிறது. "மொழி என்பது உணர்வு போலவே பழமையானது," "மொழி என்பது சிந்தனையின் உடனடி யதார்த்தம்", இவை செவ்வியல் முன்மொழிவுகள். மனித வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் தவிர்க்க முடியாமல் மொழியில் பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, தூர வடக்கின் மக்கள் பனியின் பெயர்களுக்கு ஒரு விவரக்குறிப்பைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் பூக்களின் பெயர்களுக்கு ஒன்றும் இல்லை, அவை அவர்களுக்கு முக்கிய அர்த்தம் இல்லை. மனிதநேயம் அறிவைக் குவித்து, அதை அடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கடத்துகிறது.

எழுத்தின் வருகைக்கு முன், அறிவு வாய்மொழி மூலம் பரவியது. வாய்மொழி என்பது சொற்களின் மொழி. வாய்வழி பேச்சுக்கு பதிலாக எழுதுவது இரண்டாம் நிலை நிகழ்வாக வரையறுக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மிகவும் பழமையான எகிப்திய நாகரிகம், வார்த்தைகள் அல்லாத தகவல் பரிமாற்ற முறைகளை அறிந்திருந்தது.

எழுதுதல் என்பது அறிவை கடத்துவதற்கான ஒரு மிக முக்கியமான வழியாகும், இது மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் உள்ளடக்கத்தை பதிவு செய்யும் ஒரு வடிவம், இது மனிதகுலத்தின் கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சியை இணைக்க உதவுகிறது, இது காலவரையற்றதாக ஆக்குகிறது. சமூகத்தின் நிலை மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய பண்பு எழுத்து. "வேட்டைக்காரன்" என்ற சமூக வகையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" சமூகம் உருவப்படத்தை கண்டுபிடித்ததாக நம்பப்படுகிறது; "பா ஸ்துகா" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் "காட்டுமிராண்டி சமூகம்" ஐடியோ-ஃபோனோகிராம் பயன்படுத்தியது; "விவசாயிகளின்" சமூகம் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கியது. ஆரம்ப வகை சமூகங்களில், எழுத்தின் செயல்பாடு சிறப்பு சமூக வகை மக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது - இவர்கள் பாதிரியார்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள். எழுத்தின் தோற்றம் காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரிகத்திற்கு மாறுவதற்கு சாட்சியமளித்தது.

இரண்டு வகையான எழுத்துகள் - ஒலியியல் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் - வெவ்வேறு வகையான கலாச்சாரங்களுடன். கீழ்நிலைஎழுத்து என்பது வாசிப்பு, ஒரு சிறப்பு வகை மொழிபெயர்ப்பு நடைமுறை. வெகுஜனக் கல்வியின் வளர்ச்சி, அத்துடன் புத்தகங்களை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான தொழில்நுட்ப திறன்களின் வளர்ச்சி (15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜே. குட்டன்பெர்க் கண்டுபிடித்த அச்சகம்) ஒரு புரட்சிகர பாத்திரத்தை வகித்தது.

எழுத்துக்கும் ஒலிப்பு மொழிக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. பழங்காலத்தில், பிளேட்டோ எழுத்தை ஒரு சேவைக் கூறு, ஒரு துணை மனப்பாடம் செய்யும் நுட்பமாக விளக்கினார். சாக்ரடீஸின் பிரபலமான உரையாடல்கள் பிளேட்டோவால் அனுப்பப்பட்டன, ஏனெனில் சாக்ரடீஸ் தனது போதனைகளை வாய்வழியாக வளர்த்தார்.

Stoicism இல் இருந்து தொடங்கி, M. Foucault குறிப்பிடுகிறார், அறிகுறிகளின் அமைப்பு மூன்று மடங்கு இருந்தது, அது குறிப்பான், குறியிடப்பட்ட மற்றும் "வழக்கு" ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுத்தப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அடையாளங்களின் நிலைப்பாடு இருமையாக மாறியுள்ளது, ஏனெனில் இது குறிப்பான் மற்றும் குறியீடானது இடையே உள்ள தொடர்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு சுதந்திரமான, அசல் இருப்பில் இருக்கும் மொழி, எழுத்தாக, விஷயங்களில் குறியாக, உலகின் அடையாளமாக, வேறு இரண்டு வடிவங்களை உருவாக்குகிறது: அசல் அடுக்குக்கு மேலே ஏற்கனவே உள்ள அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தும் கருத்துகள் உள்ளன, ஆனால் புதிய பயன்பாட்டில், மற்றும் கீழே ஒரு உரை உள்ளது, அதன் முதன்மையானது வர்ணனையால் கருதப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஒரு அடையாளத்தை அதன் அர்த்தத்துடன் இணைப்பதில் சிக்கல் எழுந்துள்ளது. கிளாசிக்கல் சகாப்தம் யோசனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் இந்த சிக்கலை தீர்க்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் நவீன சகாப்தம் பொருள் மற்றும் அர்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் இந்த சிக்கலை தீர்க்க முயற்சிக்கிறது. எனவே, மொழி என்பது ஒரு சிறப்பு பிரதிநிதித்துவம் (கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் மக்களுக்கு) மற்றும் பொருள் (நவீன மனிதகுலத்திற்கு) தவிர வேறொன்றுமில்லை.

இயற்கை, பேச்சு மொழிகுறிக்கப்பட்டதற்கு மிக நெருக்கமானதாக கருதப்படுகிறது. மேலும், எழுதப்பட்ட அடையாளத்தை விட வார்த்தைகளும் குரலும் மனதிற்கு நெருக்கமானவை. "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது" என்ற கிறிஸ்தவ உண்மை படைப்பின் சக்தியை வார்த்தையுடன் இணைக்கிறது. எழுதுவது பேச்சை சித்தரிக்கும் ஒரு வழியாகவும், தனிப்பட்ட பங்கேற்பை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகவும் கருதப்பட்டது: அதே நேரத்தில், அது சுதந்திரமான பிரதிபலிப்பைக் கட்டுப்படுத்தியது மற்றும் எண்ணங்களின் ஓட்டத்தை நிறுத்தியது. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்ட முதல் மொழியாகும். சர்ச் ஸ்லாவோனிக் எழுத்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் ஆன்மீக உண்மைகளை வெளிப்படுத்தும் கல்வி மற்றும் பிரசங்க செயல்பாடுகளைச் செய்யத் தொடங்கியது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி சொற்கள் அல்லாத மொழியியல் வடிவங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது: ஐகான் ஓவியம் மற்றும் கோயில் கட்டிடக்கலை மொழி. மதச்சார்பற்ற ரஷ்ய கலாச்சாரம் குறியீட்டை நோக்கி அல்ல, ஆனால் தர்க்கரீதியான-கருத்து, பகுத்தறிவு அறிவை கடத்தும் வழியை நோக்கி ஈர்க்கிறது.

எழுத்து அறிவியல் 18ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. அறிவியல் புறநிலைக்கு எழுத்து அவசியமான நிபந்தனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; இது மனோதத்துவ, தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார சாதனைகளுக்கான ஒரு அரங்கமாகும். ஒரு முக்கியமான பிரச்சனை பொருள் மற்றும் பொருள் இடையே உள்ள தெளிவற்ற தொடர்பு. எனவே, இயற்பியல் மொழியைப் பயன்படுத்தி ஒரு ஒருங்கிணைந்த மொழியை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நேர்மறைவாதிகள் நியாயப்படுத்தினர்.

எழுத்துக் கோட்பாடு வெளிப்பாடு (வெளிப்பாட்டின் வழிமுறையாக) மற்றும் அறிகுறி (பெயர்ச்சொல்லின் வழிமுறையாக) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுகிறது. சுவிஸ் மொழியியலாளர் சசூர், மொழியின் இரு அடுக்கு அமைப்பைக் குறிப்பிடுகிறார், அதன் புறநிலை மற்றும் செயல்பாட்டைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். வாய்மொழி அறிகுறிகள் ஒரு பொருள் மற்றும் "உடை" எண்ணங்களை சரிசெய்கிறது. ஃபிக்ஸேட்டர் மற்றும் ஆபரேட்டரின் செயல்பாடு இயற்கையான மற்றும் செயற்கையான அனைத்து வகையான மொழிகளுக்கும் பொதுவானது.

அறிவை கடத்துவதற்கு முறைப்படுத்தல் முறைகள் மற்றும் விளக்க முறைகள் முக்கியம். சாத்தியமான ஒவ்வொரு மொழியையும் கட்டுப்படுத்தவும், என்ன சொல்லலாம், எப்படிச் சொல்லலாம் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் மொழியியல் சட்டங்கள் மூலம் அதைக் கட்டுப்படுத்தவும் முந்தையவை அழைக்கப்படுகின்றன; இரண்டாவதாக, மொழியை அதன் சொற்பொருள் துறையை விரிவுபடுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்துவது, ஆங்கிலத்தில் சொல்லப்பட்டதை நெருங்கி வர, ஆனால் உண்மையான மொழியியல் துறையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல்.

விஞ்ஞான அறிவின் மொழிபெயர்ப்பானது நடுநிலைமை, தனித்துவமின்மை மற்றும் இருப்பின் துல்லியமான பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றிற்கான மொழியின் மீது கோரிக்கைகளை வைக்கிறது. அத்தகைய அமைப்பின் இலட்சியமானது மொழியின் பாசிடிவிஸ்ட் கனவில் உலகின் நகலாக உள்ளது (அத்தகைய நிறுவல் வியன்னா வட்டத்தின் அறிவியலின் மொழியின் பகுப்பாய்வுக்கான முக்கிய நிரல் தேவையாக மாறியது). இருப்பினும், சொற்பொழிவின் உண்மைகள் (ரீம்-சிந்தனை) எப்போதும் மனநிலையால் "வசீகரிக்கப்படுகின்றன". மொழி மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மூடநம்பிக்கைகள், மக்களின் "இருண்ட ஆவி" ஆகியவற்றின் களஞ்சியத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் மூதாதையர் நினைவகத்தை உறிஞ்சுகிறது.

"மொழி படம்" என்பது இயற்கை உலகம் மற்றும் செயற்கை உலகின் பிரதிபலிப்பாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி, சில வரலாற்றுக் காரணங்களால், மற்ற பகுதிகளில் பரவலாகும்போது இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது பூகோளம்மேலும் புதிய கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

எடுத்துக்காட்டாக, அதன் பேச்சாளர்களின் தாயகத்தில் ஸ்பானிஷ் மொழியில் உருவாக்கப்பட்ட மொழியியல் படம், அதாவது. ஐபீரிய தீபகற்பத்தில், அமெரிக்காவை ஸ்பானிஷ் கைப்பற்றிய பிறகு, அது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகத் தொடங்கியது. கேரியர்கள் ஸ்பானிஷ்தென் அமெரிக்காவின் புதிய இயற்கை மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் தங்களைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் சொற்களஞ்சியத்தில் முன்னர் பதிவு செய்யப்பட்ட அர்த்தங்கள் கொடுக்கப்பட்டு அவர்களுடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்யத் தொடங்கின. இதன் விளைவாக, ஐபீரிய தீபகற்பத்திலும் தென் அமெரிக்காவிலும் ஸ்பானிஷ் மொழியின் லெக்சிகல் அமைப்புகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எழுந்துள்ளன.

வாய்மொழியாளர்கள் - மொழியின் அடிப்படையில் மட்டுமே சிந்தனை இருப்பதை ஆதரிப்பவர்கள் - சிந்தனையை அதன் ஒலி சிக்கலானதுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், எல். வைகோட்ஸ்கி, வாய்மொழி சிந்தனை அனைத்து வகையான சிந்தனைகளையும் அல்லது அனைத்து வகையான பேச்சுகளையும் தீர்ந்துவிடாது என்று குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலான சிந்தனைகள் வாய்மொழி சிந்தனையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்காது (கருவி மற்றும் தொழில்நுட்ப சிந்தனை மற்றும் பொதுவாக, நடைமுறை நுண்ணறிவு என்று அழைக்கப்படும் முழுப் பகுதியும்). ஆராய்ச்சியாளர்கள் சொற்கள் அல்லாதவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர். காட்சி சிந்தனைமற்றும் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் சிந்திப்பது போலவே வார்த்தைகள் இல்லாமல் சிந்திப்பது சாத்தியம் என்பதைக் காட்டுங்கள். வாய்மொழி சிந்தனை என்பது ஒரு வகையான சிந்தனை மட்டுமே.

அறிவைப் பரப்புவதற்கான மிகப் பழமையான வழி மொழியின் பெயரளவு தோற்றத்தின் கோட்பாட்டால் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வாழ்க்கையில் எந்தவொரு கடினமான சூழ்நிலையின் வெற்றிகரமான விளைவு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு காட்டு விலங்கை வேட்டையாடுவது, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்களை குழுக்களாகப் பிரித்து ஒதுக்குவது தேவை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு பெயரைப் பயன்படுத்தி அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட செயல்பாடுகள். பழமையான மனிதனின் ஆன்மாவில், வேலை நிலைமைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலி-பெயருக்கும் இடையே ஒரு வலுவான அனிச்சை இணைப்பு நிறுவப்பட்டது. பெயர்-முகவரி இல்லாத இடத்தில், கூட்டுச் செயல்பாடு சாத்தியமற்றது; பெயர் முகவரி என்பது சமூகப் பாத்திரங்களை விநியோகிப்பதற்கும் சரிசெய்வதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக இருந்தது. பெயர் சமூகத்தின் தாங்கி போல் தோன்றியது, மேலும் பெயரில் அடையாளம் காணப்பட்ட நபர் இந்த சமூக பாத்திரத்தின் தற்காலிக நடிகராக ஆனார்.

விஞ்ஞான அறிவை கடத்தும் நவீன செயல்முறை மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளில் ஒரு நபரின் தேர்ச்சி மூன்று வகைகளாகும்: தனிப்பட்ட-பெயரளவு, தொழில்முறை-பெயரளவு மற்றும் உலகளாவிய-கருத்துநிலை, தனிப்பட்ட-பெயரளவு விதிகளின்படி, ஒரு நபர் நித்திய பெயரின் மூலம் சமூக நடவடிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார் - வேறுபடுத்துபவர்.

உதாரணமாக, தாய், தந்தை, மகன், மகள், குல மூத்தவர், போப் - இந்த பெயர்கள் தனிநபரை தரவு நிரல்களை கண்டிப்பாக பின்பற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றன. சமூக பாத்திரங்கள். ஒரு நபர் கொடுக்கப்பட்ட பெயரின் முந்தைய தாங்கிகளுடன் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, பெயருடன் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் பொறுப்புகளையும் செய்கிறார்.

தொழில்முறை-பெயரளவு விதிகள் தொழில்முறை கூறுகளின்படி சமூக நடவடிக்கைகளில் ஒரு நபர் அடங்கும், அவர் தனது பெரியவர்களின் செயல்பாடுகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் தேர்ச்சி பெறுகிறார்: ஆசிரியர், மாணவர், இராணுவத் தலைவர், வேலைக்காரன், முதலியன.

உலகளாவிய கருத்தியல் வகை உலகளாவிய "சிவில்" கூறுகளின்படி வாழ்க்கை மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் நுழைவதை உறுதி செய்கிறது. உலகளாவிய-கருத்து வகையின் அடிப்படையில், ஒரு நபர் தன்னை "மறுத்து", உணர்ந்து, தனது தனிப்பட்ட குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கே அவர் எந்த தொழில் அல்லது எந்த தனிப்பட்ட பெயர் சார்பாக பேச முடியும்.

வரலாற்று யுகத்தின் பார்வையில், மிகவும் பழமையானது தனிப்பட்ட-பெயரளவு மொழிபெயர்ப்பாகும்: தொழில்முறை-பெயரளவு சிந்தனை வகை பாரம்பரிய வகைகலாச்சாரம், கிழக்கில் மிகவும் பொதுவானது மற்றும் சாதி போன்ற கட்டமைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது; கலாச்சாரத்தை மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான உலகளாவிய கருத்தியல் முறை இளையது, முக்கியமாக ஐரோப்பிய வகை சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு.

விஞ்ஞான அறிவை கடத்தும் செயல்முறை தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறது - மோனோலாக், உரையாடல், பாலிலாக். தகவல்தொடர்பு என்பது சொற்பொருள், உணர்ச்சி, வாய்மொழி மற்றும் பிற வகையான தகவல்களின் சுழற்சியை உள்ளடக்கியது. இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகள் உள்ளன: தகவல் தனிநபர்களுக்கு அனுப்பப்படும் போது, ​​மற்றும் பல நிகழ்தகவு முகவரிகளுக்கு தகவல் அனுப்பப்படும் போது, ​​இயக்கப்பட்டது. ஜி.பி. ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கி மூன்று வகையான தொடர்பு உத்திகளை அடையாளம் காட்டினார்: விளக்கக்காட்சி, கையாளுதல், மாநாடு. விளக்கக்காட்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள், செயல்முறை, நிகழ்வு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் பற்றிய செய்தி உள்ளது; கையாளுதல் என்பது ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விஷயத்திற்கு வெளிப்புற இலக்கை மாற்றுவதை உள்ளடக்கியது மற்றும் மறைமுகமான செல்வாக்கின் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மன முகவர் புரிதலுக்கும் குறிக்கோளுக்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி உள்ளது, திறமையின்மை ஒரு இடைவெளி எழுகிறது; மாநாடு ஒப்பந்தங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது சமூக உறவுகள், பாடங்கள் கூட்டாளர்களாக இருக்கும்போது, ​​உதவியாளர்கள், தொடர்பு மதிப்பீட்டாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள். நலன்களின் ஊடுருவலின் பார்வையில், தகவல்தொடர்பு தன்னை மோதல், சமரசம், ஒத்துழைப்பு, திரும்பப் பெறுதல், நடுநிலைமை என வெளிப்படுத்தலாம். பொறுத்து நிறுவன வடிவங்கள்தகவல்தொடர்பு வணிகம், விவாதம், விளக்கக்காட்சியாக இருக்கலாம்.

தகவல்தொடர்புகளில் ஒருமித்த கருத்துக்கான ஆரம்ப போக்கு இல்லை; இது பல்வேறு அளவு தீவிரம் மற்றும் முறையின் ஆற்றல் உமிழ்வுகளால் நிரப்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் புதிய அர்த்தங்கள் மற்றும் புதிய உள்ளடக்கத்தின் தோற்றத்திற்கு திறந்திருக்கும். பொதுவாக, தகவல்தொடர்பு பகுத்தறிவு மற்றும் புரிதலை நம்பியுள்ளது, ஆனால் அவற்றின் அனுமதிக்கும் நோக்கத்தை மீறுகிறது. இது உள்ளுணர்வு, மேம்பாடு, உணர்ச்சி ரீதியான தன்னிச்சையான பதில், அத்துடன் விருப்ப, நிர்வாக, பங்கு மற்றும் நிறுவன தாக்கங்களின் தருணங்களைக் கொண்டுள்ளது. IN நவீன தொடர்புசாயல் வழிமுறைகள் மிகவும் வலுவானவை, ஒரு நபர் அனைத்து முக்கிய நிலைகளையும் பின்பற்ற முனையும் போது, ​​ஒரு பெரிய இடம் மொழியியல் (உரை, முகபாவங்கள், சைகைகள்), அத்துடன் வெளிமொழி வடிவங்கள் (இடைநிறுத்தங்கள், சிரிப்பு, அழுகை) ஆகியவற்றிற்கு சொந்தமானது. முக்கிய பரிணாம இலக்கின் பார்வையில் இருந்து தொடர்பு முக்கியமானது - தழுவல் மற்றும் அறிவின் பரிமாற்றம், ஆனால் தனிநபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க வாழ்க்கை மதிப்புகளை உணர்தல்.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல்

ஒரு சமூக நிறுவனம் என்பது சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறையின் வரலாற்று வடிவமாகும். சமூகத்தின் உதவியுடன் நிறுவனங்கள் மக்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, அவர்களின் செயல்பாடுகள், சமூகத்தில் அவர்களின் நடத்தை, சமூக வாழ்க்கையின் நிலைத்தன்மையை உறுதி செய்தல், தனிநபர்களின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் உறவுகளை ஒருங்கிணைத்தல், சமூக ஒற்றுமையை அடைதல். குழுக்கள் மற்றும் அடுக்குகள். சமூக கலாச்சார நிறுவனங்களில் அறிவியல், கலை போன்றவை அடங்கும்.

சமூகமாக அறிவியல் நிறுவனம் என்பது மக்களின் கோளம். செயல்பாடுகள், இதன் நோக்கம் இயற்கையின் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள், சமூகம் மற்றும் சிந்தனை, அவற்றின் பண்புகள், உறவுகள் மற்றும் வடிவங்கள் பற்றிய ஆய்வு; பொதுவான வடிவங்களில் ஒன்று உணர்வு.

சாதாரண அன்றாட அனுபவம் அறிவியலுக்கு சொந்தமானது அல்ல - எளிமையான கவனிப்பு மற்றும் நடைமுறை செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட அறிவு, இது மேலும் செல்லாது எளிய விளக்கம்உண்மைகள் மற்றும் செயல்முறைகள், அவற்றின் முற்றிலும் வெளிப்புற அம்சங்களை அடையாளம் காணுதல்.

விஞ்ஞானம் அதன் அனைத்து மட்டங்களிலும் ஒரு சமூக நிறுவனமாக (உலகளாவிய அளவில் கூட்டு மற்றும் விஞ்ஞான சமூகம் ஆகிய இரண்டும்) விஞ்ஞான மக்களுக்கு கட்டாயமாக இருக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் இருப்பதை முன்வைக்கிறது (திருட்டுக்காரர்கள் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள்).

உடனான தொடர்புகளில் நவீன அறிவியலைப் பற்றி பேசுகிறது பல்வேறு பகுதிகள்ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை, அது செய்யும் சமூக செயல்பாடுகளின் மூன்று குழுக்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் செயல்பாடுகள், 2) அறிவியலின் செயல்பாடுகள் ஒரு நேரடி உற்பத்தி சக்தி மற்றும் 3) அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு சமூக சக்தியாக அதன் செயல்பாடுகள். விஞ்ஞான அறிவும் முறைகளும் தற்போது பல்வேறு வகையான பிரச்சனைகளை தீர்க்க அதிக அளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன சமூக வளர்ச்சி.

முக்கியமான பக்கம்அறிவியலை ஒரு உற்பத்தி சக்தியாக மாற்றுவது என்பது விஞ்ஞான அறிவின் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கான நிரந்தர சேனல்களை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துதல், பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு போன்ற செயல்பாடுகளின் கிளைகளின் தோற்றம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தகவல்களின் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்குதல் போன்றவை. , தொழில்துறையைத் தொடர்ந்து, அத்தகைய சேனல்கள் பொருள் உற்பத்தியின் பிற துறைகளிலும் மற்றும் அதற்கு வெளியேயும் கூட எழுகின்றன. இவை அனைத்தும் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை இரண்டிற்கும் குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஒரு சமூக சக்தியாக அறிவியலின் செயல்பாடுகள் முக்கியமானவை.

பொது வாழ்க்கையில் அறிவியலின் வளர்ந்து வரும் பங்கு நவீன கலாச்சாரத்தில் அதன் சிறப்பு அந்தஸ்தையும், பொது நனவின் பல்வேறு அடுக்குகளுடன் அதன் தொடர்புகளின் புதிய அம்சங்களையும் உருவாக்கியுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, விஞ்ஞான அறிவின் சிறப்பியல்புகளின் சிக்கல் மற்றும் பிற வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளுடன் அதன் உறவு கடுமையானதாகிறது. அதே நேரத்தில் இந்த பிரச்சனை பெரும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வது, நிர்வாகத்தில் அறிவியல் முறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு அவசியமான ஒரு முன்நிபந்தனையாகும் கலாச்சார செயல்முறைகள். விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் அறிவியலின் மேலாண்மை கோட்பாட்டை உருவாக்குவது அவசியம், ஏனெனில் விஞ்ஞான அறிவின் விதிகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அதன் சமூக நிபந்தனை மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நிகழ்வுகளுடன் அதன் தொடர்பு பற்றிய பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது. கலாச்சாரம்.

அறிவியலுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையேயான உறவு இரு வழிகளில் உள்ளது: விஞ்ஞானம் சமூகத்தின் ஆதரவைப் பெறுகிறது, மேலும் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சிக்குத் தேவையானதை வழங்குகிறது.

மக்களின் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாக இருப்பதால், விஞ்ஞானம் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவைப் பற்றிய அறிவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் உண்மையான உண்மைகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் மனித மற்றும் இயற்கை உலகின் புறநிலை விதிகளைக் கண்டறிவதே அதன் உடனடி குறிக்கோள். விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின் சமூக கலாச்சார அம்சங்கள்:

உலகளாவிய தன்மை (பொது முக்கியத்துவம் மற்றும் "பொது கலாச்சாரம்"),

தனித்துவம் (விஞ்ஞான செயல்பாட்டால் உருவாக்கப்பட்ட புதுமையான கட்டமைப்புகள் தனித்துவமானவை, விதிவிலக்கானவை, மீண்டும் உருவாக்க முடியாதவை),

செலவு அல்லாத உற்பத்தித்திறன் (விஞ்ஞான சமூகத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்களுக்கு மதிப்புக்கு சமமான மதிப்புகளை வழங்குவது சாத்தியமில்லை),

ஆளுமைப்படுத்தல் (எந்தவொரு இலவச ஆன்மீக உற்பத்தியைப் போலவே, அறிவியல் செயல்பாடு எப்போதும் தனிப்பட்டது மற்றும் அதன் முறைகள் தனிப்பட்டவை),

ஒழுக்கம் (அறிவியல் செயல்பாடு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு, அறிவியல் ஆராய்ச்சியாக ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது),

ஜனநாயகம் (விமர்சனம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை இல்லாமல் விஞ்ஞான செயல்பாடு சிந்திக்க முடியாதது),

சமூகம் ( அறிவியல் படைப்பாற்றல்கூட்டு உருவாக்கம் உள்ளது, அறிவியல் அறிவு தகவல்தொடர்பு பல்வேறு சூழல்களில் படிகமாக்குகிறது - கூட்டாண்மை, உரையாடல், விவாதம் போன்றவை).

உலகத்தை அதன் பொருள் மற்றும் வளர்ச்சியில் பிரதிபலிக்கும் வகையில், அறிவியல் அதன் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவின் ஒற்றை, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, வளரும் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானம் அறிவின் பல கிளைகளாக (சிறப்பு அறிவியல்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை யதார்த்தத்தின் எந்த அம்சத்தைப் படிக்கின்றன என்பதில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. அறிவாற்றலின் பொருள் மற்றும் முறைகளின்படி, ஒருவர் இயற்கையின் அறிவியல் (இயற்கை அறிவியல் - வேதியியல், இயற்பியல், உயிரியல், முதலியன), சமூகத்தின் அறிவியல் (வரலாறு, சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், முதலியன) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். தனி குழுதொழில்நுட்ப அறிவியலை உருவாக்குகிறது. ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்து, அறிவியலை இயற்கை, சமூக, மனிதாபிமான மற்றும் தொழில்நுட்பமாகப் பிரிப்பது வழக்கம். இயற்கை அறிவியல் இயற்கையை பிரதிபலிக்கிறது, சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியல் மனித வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் இயற்கையில் மனித செல்வாக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவாக "செயற்கை உலகம்" பிரதிபலிக்கிறது. அறிவியலை வகைப்படுத்துவதற்கு பிற அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தலாம் (உதாரணமாக, நடைமுறை நடவடிக்கைகளிலிருந்து அவற்றின் "தொலைநிலை" படி, அறிவியல் அடிப்படையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு நடைமுறைக்கு நேரடி நோக்குநிலை இல்லை, மேலும் அறிவியல் அறிவின் முடிவுகளை நேரடியாகப் பயன்படுத்துகிறது. உற்பத்தி மற்றும் சமூக-நடைமுறை சிக்கல்களை தீர்க்கவும்.) இருப்பினும், தனிப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் துறைகளுக்கு இடையே உள்ள எல்லைகள் நிபந்தனை மற்றும் திரவம்.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல். அறிவியலில் அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை

விஞ்ஞானத்தை ஒரு சமூக நிறுவனமாக நிறுவுவது 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நிகழ்ந்தது, ஐரோப்பாவில் முதல் அறிவியல் சங்கங்கள் மற்றும் கல்விக்கூடங்கள் உருவாக்கப்பட்டு அறிவியல் பத்திரிகைகளின் வெளியீடு தொடங்கியது. இதற்கு முன், ஒரு சுயாதீனமாக N. ஐ பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்தல் சமூக கல்விமுதன்மையாக முறைசாரா முறையில் நடத்தப்பட்டன - புத்தகங்கள், கற்பித்தல், கடிதப் போக்குவரத்து மற்றும் விஞ்ஞானிகளுக்கிடையேயான தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு மூலம் பரவும் மரபுகள் மூலம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. விஞ்ஞானம் "சிறியதாக" இருந்தது, அதன் துறையில் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஆக்கிரமித்தது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். அறிவியலை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு புதிய வழி உருவாகி வருகிறது - பெரிய அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆய்வகங்கள், ஒரு சக்திவாய்ந்த தொழில்நுட்ப தளத்துடன், இது நவீன தொழில்துறை உழைப்பின் வடிவங்களுக்கு நெருக்கமாக அறிவியல் செயல்பாட்டைக் கொண்டுவருகிறது. இவ்வாறு, "சிறிய" அறிவியலை "பெரிய" ஆக மாற்றுவது ஏற்படுகிறது. நவீன விஞ்ஞானம் அனைத்து சமூக நிறுவனங்களுடனும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் மேலும் மேலும் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டு வருகிறது, இது தொழில்துறை மற்றும் விவசாயம் மட்டுமல்ல. உற்பத்தி, ஆனால் அரசியல், நிர்வாக மற்றும் இராணுவ துறைகள். இதையொட்டி, ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் சமூக-பொருளாதார ஆற்றலில் மிக முக்கியமான காரணியாகிறது மற்றும் அதிகரித்து வரும் செலவுகள் தேவைப்படுகிறது, இதன் காரணமாக அறிவியல் கொள்கை சமூக நிர்வாகத்தின் முன்னணி பகுதிகளில் ஒன்றாக மாறி வருகிறது.

மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்குப் பிறகு உலகம் இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிந்தவுடன், ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் அடிப்படையில் வேறுபட்ட சமூக நிலைமைகளில் உருவாகத் தொடங்கியது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ், முரண்பாடான சமூக உறவுகளின் நிலைமைகளில், அறிவியலின் சாதனைகள் ஏகபோகங்களால் பெரும் இலாபங்களைப் பெறவும், தொழிலாளர்களைச் சுரண்டுவதை அதிகரிக்கவும், பொருளாதாரத்தை இராணுவமயமாக்கவும் பெரிதும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சோசலிசத்தின் கீழ், ஒட்டுமொத்த மக்களின் நலன்களுக்காக தேசிய அளவில் அறிவியல் வளர்ச்சி திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. பொருளாதாரத்தின் திட்டமிடப்பட்ட வளர்ச்சியும் சமூக உறவுகளின் மாற்றமும் ஒரு விஞ்ஞான அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இதற்கு நன்றி கம்யூனிசத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடிப்படையை உருவாக்குவதிலும் ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவதிலும் விஞ்ஞானம் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு வளர்ந்த சோசலிச சமூகம், உழைக்கும் மக்களின் நலன்கள் என்ற பெயரில் அறிவியலில் புதிய முன்னேற்றங்களுக்கான பரந்த வாய்ப்பைத் திறக்கிறது.

"பெரிய" தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் முதன்மையாக தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தியுடன் அதன் தொடர்பின் தன்மையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் காரணமாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. N. உற்பத்தி தொடர்பாக துணைப் பங்கு வகித்தது. பின்னர் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியை விஞ்சத் தொடங்குகிறது, மேலும் ஏ ஒரு அமைப்பு"அறிவியல் - தொழில்நுட்பம் - உற்பத்தி", இதில் அறிவியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சகாப்தத்தில், விஞ்ஞானம் தொடர்ந்து பொருள் செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பையும் உள்ளடக்கத்தையும் மாற்றுகிறது. உற்பத்தி செயல்முறை பெருகிய முறையில் “... தொழிலாளியின் நேரடித் திறனுக்கு அடிபணியவில்லை, அறிவியலின் தொழில்நுட்பப் பயன்பாடாகத் தோன்றுகிறது” (மார்க்ஸ் கே., மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., படைப்புகள், 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 46, பகுதி. 2, ப. 206).

இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலுடன், முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருகிறது நவீன சமுதாயம்சமூக அறிவியலால் பெறப்பட்டது, இது அதன் வளர்ச்சிக்கான சில வழிகாட்டுதல்களை அமைத்தது மற்றும் மனிதனை அவனது வெளிப்பாடுகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் ஆய்வு செய்கிறது. இந்த அடிப்படையில், இயற்கை, தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக அறிவியல்களின் ஒருங்கிணைப்பு அதிகரித்து வருகிறது.

நவீன அறிவியலின் நிலைமைகளில், அறிவியலின் வளர்ச்சியை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் நிர்வகித்தல் ஆகியவை மிக முக்கியமானவை. அறிவியலின் செறிவு மற்றும் மையப்படுத்தல் தேசிய மற்றும் சர்வதேச அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் மையங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பெரிய சர்வதேச திட்டங்களை முறையாக செயல்படுத்தியது. பொது நிர்வாக அமைப்பில் சிறப்பு அறிவியல் மேலாண்மை அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் அடிப்படையில், அறிவியலின் வளர்ச்சியை தீவிரமாகவும் நோக்கமாகவும் பாதிக்கும் ஒரு அறிவியல் கொள்கை பொறிமுறை உருவாகி வருகிறது.ஆரம்பத்தில், அறிவியலின் அமைப்பு கிட்டத்தட்ட பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பிற உயர்கல்வி நிறுவனங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் பிரதிபலிப்பின் படி கட்டப்பட்டது.

ஒரு சமூக நிறுவனம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயல்பாட்டில் உள்ள மக்களிடையே உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு. அறிவியலும் அத்தகைய உறவுமுறையை முன்னிறுத்துகிறது.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. இது தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவில் ஒரு தன்னாட்சி அமைப்பாக அடையாளம் காணப்படுவதால், பின்வரும் செயல்பாடுகள் ஒதுக்கப்படுகின்றன:

அறிவு உற்பத்தி

· பெற்ற அறிவின் ஆய்வு

· அறிவியல் அறிவு அறிமுகம்

நிறுவனமயமாக்கல் என்பது விஞ்ஞானிகளுக்கிடையேயான உறவுகளை முறைப்படுத்துதல், ஒழுங்கமைக்கப்படாத நடவடிக்கைகள் மற்றும் முறைசாரா உறவுகளிலிருந்து (பேச்சுவார்த்தைகள், ஒப்பந்தங்கள், ஒப்பந்தங்கள்) வரிசைமுறை, அறிவியல் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் நடத்தையின் அதிகாரபூர்வமான ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல்.

அறிவியல் வரலாற்றில் நிறுவனமயமாக்கலின் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன:

· பித்தகோரியன் பள்ளி (யூனியன்) தத்துவவாதிகள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள்.

· பிளாட்டோ அகாடமி.

அரிஸ்டாட்டில் லைசியம் (தத்துவவாதிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் பள்ளி).

பித்தகோரியன் பள்ளி கல்லறைகளின் கொடூரங்கள் இல்லாமல் எகிப்திய துவக்க சோதனைகளின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பாகும். மாணவர் 12 மணி நேரம் ஒரு அறையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், ஒரு பலகை கொடுக்கப்பட்டார் மற்றும் பித்தகோரியன் சின்னங்களில் ஒன்றின் பொருளைக் கண்டறிய உத்தரவிட்டார். முழு நேரத்திலும் அவர் ஒரு குவளையில் தண்ணீர் குடிக்கலாம் மற்றும் ஒரு துண்டு ரொட்டி சாப்பிடலாம். பின்னர் அவர் பொது அறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் மற்ற மாணவர்களால் அவமதிக்கப்பட்டார் மற்றும் கேலி செய்யப்பட்டார். துவக்குபவர் அழுதாலோ, முரட்டுத்தனமாக பதிலளித்தாலோ அல்லது கோபத்தில் பறந்தாலோ, சோதனை தோல்வியடைந்ததாகக் கருதப்பட்டது. மாணவனின் மனதின் இருப்பு அவரை விட்டு விலகவில்லை என்றால், அவர் பள்ளியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டார்.

பயிற்சியின் அடுத்த கட்டம் இரண்டு முதல் ஐந்து ஆண்டுகள் வரை நீடித்தது, இதன் போது புதியவர்கள் பாடங்களின் போது முற்றிலும் அமைதியாக இருந்தனர். இதற்குப் பிறகுதான் மாணவர்கள் ஆசிரியருடன் கலந்துரையாடலில் ஈடுபட முடியும்.

ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பியதும், ஹீரோ அகாடமஸின் நினைவாக நிறுவப்பட்ட பூங்காவில் அமைந்துள்ள ஒரு கட்டிடத்தில் பிளேட்டோ தனது பள்ளியை நிறுவினார். கல்வியாளர்கள் பூச்செடிகளால் சூழப்பட்டு ஆய்வு செய்தனர்.

ஏதென்ஸில் உள்ள அப்பல்லோ லைசியம் கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள லைசியம் தோட்டத்தில், அரிஸ்டாட்டில் தனது மாணவர்களுடன் நடந்து செல்லும்போது சிக்கலான தத்துவப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்தார். இந்த பயிற்சி பின்னர் "பெரிபாட்டேடிக் பள்ளி" என்று அழைக்கப்பட்டது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து பெரிபடோஸ் - உலாத்தல்).

இளைய தலைமுறையினரின் முறையான கல்வியுடன் தொடர்புடைய நிறுவனமயமாக்கலுக்கான சில முன்நிபந்தனைகள் இடைக்கால மடங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் (12 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல்) காணப்படுகின்றன. நவீன அமைப்புஉயர் கல்வியானது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் சான்றிதழின் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

சமூகம் வேகமாக வளர்ந்து வரும் உண்மையான அறிவைப் பெறுவதில் சிக்கலை எதிர்கொண்டபோது விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் பரந்த ஒழுங்குமுறையின் தேவை எழுந்தது. இந்த வழக்கில், விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை நெறிப்படுத்துவது அறிவின் உத்தரவாதமாகும். சந்தை-தொழில் முனைவோர் அமைப்பு அறிவியலின் நிறுவனமயமாக்கலின் அவசியத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

விஞ்ஞான சமூகங்களின் பயனுள்ள செயல்பாடு அதன் உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த ஒழுங்குமுறை உள் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது விதிமுறைகள் மற்றும் கட்டாயங்களின் அமைப்புடன் தொடர்புடையது, இது "அறிவியல் நெறிமுறைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30 களில், சமூகவியலாளர்கள் அறிவியலின் நெறிமுறைகளின் சிக்கல்களுக்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தினர். ராபர்ட் மெர்டன் (அறிவியலின் சமூகவியல் ஆய்வின் நிறுவனர்), பின்னர் பி. பார்பர் .

கோட்பாட்டு சமூகவியலின் பார்வையில், அறிவியல் ஒரு சிறப்பு சமூக நிறுவனமாக பின்வரும் மதிப்பு கட்டாயங்களை (கொள்கைகள்) அடிப்படையாகக் கொண்டது:

1) உலகளாவியவாதம் ஆராய்ச்சியின் புறநிலை, புறநிலை தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அறிவு அவதானிப்புகள் மற்றும் முன்னர் சரிபார்க்கப்பட்ட அறிவுக்கு மட்டுமே ஒத்திருக்க வேண்டும். யுனிவர்சலிசம் அறிவியலின் சர்வதேச மற்றும் உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் தன்மையை உறுதி செய்கிறது.

2) கூட்டுத்தன்மை தனிப்பட்ட நபர்களின் படைப்பாற்றலின் விளைவாக இருந்தாலும், பெறப்பட்ட அறிவு முழு அறிவியல் சமூகத்திற்கும் சொந்தமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. விஞ்ஞானிகள் தங்கள் செயல்பாடுகளில் எப்போதும் தங்கள் விஞ்ஞான சக ஊழியர்களின் கருத்துக்களை நம்பியிருக்கிறார்கள்.

3) சுயநலமின்மை ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாட்டிற்கான முக்கிய ஊக்கமானது சத்தியத்திற்கான சேவையே தவிர, தனிப்பட்ட ஆதாயத்தை அடைவதல்ல.

4) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சந்தேகம் ஒரு விஞ்ஞானி தனது சக ஊழியர்களின் கருத்துக்களை சந்தேகிப்பதும் விமர்சிப்பதும், அதே போல் அவருக்குக் கூறப்படும் விமர்சனங்களை ஏற்றுக்கொள்வதும் ஒரு விஞ்ஞானியின் கடமையாகும்.

5) உணர்ச்சி நடுநிலை விஞ்ஞான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போது, ​​விஞ்ஞானிகள் உணர்ச்சிகள், தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்புகளைப் பயன்படுத்தாமல், புறநிலை ரீதியாக உண்மை மற்றும் சிறந்த அறிவில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது.

6) பகுத்தறிவின் மதிப்பு நிரூபிக்கப்பட்ட, தர்க்கரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புறநிலை உண்மைக்காக அறிவியல் பாடுபடுகிறது என்று கூறுகிறது.

விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின் அமைப்பின் வடிவங்கள்:

· அறிவியல் சமூகம் - தொழில்ரீதியாக பயிற்சி பெற்ற மற்றும் விஞ்ஞான அறிவை உற்பத்தி செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் குழு.

சமூக வகைகள்:

உலகளாவிய சமூகம் என்பது அனைத்து விஞ்ஞானிகளின் சமூகமாகும். இது அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது.

தேசிய அறிவியல் சங்கம். தேசிய மற்றும் மாநில அறிவியல் தேவைகளின் தனித்தன்மை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒரு ஒழுங்குமுறை அறிவியல் சமூகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுத் துறையில் நிபுணர்களின் சமூகமாகும்.

ஒரு இடைநிலை அறிவியல் சமூகம் என்பது பொருள்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளில் நெருக்கமாக இருக்கும் துறைகளில் உள்ள விஞ்ஞானிகளின் சமூகமாகும்.

அறிவியலின் புதிய கூறுகள் கூட்டாக உருவாக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலை விஞ்ஞான சமூகம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மற்ற குழுக்களுடனான போராட்டத்தில் இந்த அறிவு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான ஸ்லாங் உருவாக்கப்படுகிறது, அதே போல் ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் விளக்கங்களின் தொகுப்பு, இதன் விளைவாக சமூகம் தன்னை அடையாளம் காட்டுகிறது.

விஞ்ஞானிகள் பல அறிவியல் சமூகங்களின் உறுப்பினர்களாக இருப்பதால், அவர்கள் வெவ்வேறு சமூகங்களின் முரண்பட்ட நலன்களின் முரண்பாடான சூழ்நிலையில் தங்களைக் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, உலகத்திற்கும் தேசிய சமூகங்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு, உலக சமூகத்தின் உறுப்பினராக ஒரு விஞ்ஞானி தனது முடிவுகளை வெளியிட வேண்டியதன் அவசியத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை வடிவில் தோன்றலாம் மற்றும் அவற்றை மாநில அளவில் வகைப்படுத்தலாம்.

தேசிய சமூகங்கள் வெவ்வேறு நாடுகளில் சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய சமூகம் அறிவின் கருத்தியல் முன்னேற்றப் பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஜெர்மனியில் தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சிக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, இங்கிலாந்தில் - பயன்பாட்டு தலைப்புகள்.

· அறிவியல் பள்ளி - ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது அறிவியல் கட்டமைப்புகள், ஒரு ஆராய்ச்சி திட்டத்தால் ஒன்றுபட்டது, ஒரு பொதுவான சிந்தனை பாணி மற்றும் ஒரு விதியாக, சிறந்த விஞ்ஞானிகளால் வழிநடத்தப்பட்டது.

அறிவியல் பள்ளிகள் பொதுவான ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் மற்றும் அறிவியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒத்த அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில் எழுகின்றன. அவர்கள் தலைவர்களின் எடை மற்றும் அவர்களின் அறிவியல் அனுபவத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள். அவர்களின் முக்கிய பணி அறிவியலில் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்வதாகும்.

· அறிவியல் குழு - ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலில் பணிபுரியும் மற்றும் அதே துறையைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் குழு. இடைநிலைக் குழுக்கள் என்பது பல்வேறு அறிவுத் துறைகளின் குறுக்குவெட்டுகளில் பணிபுரியும் அறிவியல் குழுக்கள்.

நவீன வகை அறிவியல் குழு என்பது சிக்கலைத் தீர்க்கும் தொழில்துறை ஆய்வகங்கள் ஆகும், அவை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு அம்சங்களின் தொகுப்பு, தொழில்நுட்பத்தில் தத்துவார்த்த அறிவை உருவாக்குதல், ஒரே நேரத்தில் சோதனை மூலம் அறிவைப் பெறுதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பல்வேறு துறைகளில் நிபுணர்கள்.

6. விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவியலின் வரலாற்றின் பகுத்தறிவு மறுகட்டமைப்பு.அறிவியலை ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு வடிவமாகக் கருதலாம், புதிய அறிவைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஆராய்ச்சியாளருக்குக் கிடைக்கும் பகுப்பாய்வு மற்றும் தகவல் தொடர்பு அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி விஞ்ஞான சமூகம் ஏற்றுக்கொள்ளும் வகையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலைத் தீர்ப்பது.

மூன்று உள்ளன அறிவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மாதிரிகள் :

1) அனுபவவாதம். இந்த மாதிரியின்படி, விஞ்ஞான அறிவு ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பற்றிய அனுபவத் தரவைப் பதிவுசெய்து, சாத்தியமான அனுபவக் கருதுகோள்களை - பொதுமைப்படுத்தல்களை - அவற்றின் அடிப்படையில் முன்வைத்து, பின்னர் கிடைக்கக்கூடிய உண்மைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகும் சில கருதுகோளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது (அதாவது, மிகவும் ஆதாரமானது). அறிவியலின் தத்துவத்தில், அத்தகைய மாதிரியானது இன்டக்டிவிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அனுபவத்தின் தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் மிகவும் அனுபவபூர்வமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கருதுகோளைத் தேர்ந்தெடுப்பதைக் குறிக்கிறது. அனுபவவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் எஃப். பேகன், ஜே. ஹெர்ஷல், ஆர். கார்னாப்.

அறிவியலின் நவீன தத்துவம், விஞ்ஞான அறிவின் உற்பத்தி செயல்முறைகளை அதன் உலகளாவிய தன்மையற்ற தன்மையால் விளக்குவதற்கு போதுமானதாக இல்லை என்று கருதுகிறது: கணிதம், தத்துவார்த்த இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு ஆகியவை பார்வைக்கு வெளியே விழுகின்றன.

2) கோட்பாட்டுவாதம் . விஞ்ஞான செயல்பாட்டின் தொடக்கப் புள்ளியை ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான யோசனையாக அவர் கருதுகிறார், அதில் இருந்து அதன் கட்டமைப்பிற்குள் உட்பொதிக்கப்பட்ட உள்ளடக்கம் ஆக்கபூர்வமாக உருவாகிறது. அனுபவம் என்பது ஒரு தத்துவார்த்த யோசனையின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சியின் சரியான தன்மை மற்றும் அனுபவ அறிக்கைகளில் அதன் ஒருங்கிணைப்பை உறுதிப்படுத்த மட்டுமே நோக்கமாக உள்ளது. A. Poincaré இன் மரபுவாதம் மற்றும் I. Lakatos இன் அறிவியல் ஆராய்ச்சித் திட்டங்களின் முறை ஆகியவற்றால் அறிவியலின் தத்துவத்தில் கோட்பாடு குறிப்பிடப்படுகிறது.

3) பிரச்சனைவாதம் . இந்த மாதிரி அறிவியல் தத்துவத்தில் மிகவும் பொதுவானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. கே. பாப்பரால் மிகத் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அறிவியல் செயல்பாட்டின் தொடக்கப் புள்ளி ஒரு குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானப் பிரச்சனை P1 - அறிவியல் மொழியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அனுபவ அல்லது தத்துவார்த்த கேள்வி. H1, H2, H3 ஆகியவை இதற்கு சாத்தியமான தீர்வுகள். அனுபவத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது சிலவற்றைப் பொய்யாக்க (மறுக்கவும்) அனுமதிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மிகவும் பொதுவான மற்றும் ஆழமான சிக்கல் P2 வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தொடர்பாக அதே அறிவாற்றல் செயல்பாடு செய்யப்படுகிறது.

Р1→Н1,Н2,…Нn→falsification→Р2.

எனவே, அறிவியலை பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்ட புதிய அறிவைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு, தொழில்ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் செயல்பாடு என வரையறுக்கலாம்: புறநிலை (அனுபவ அல்லது தத்துவார்த்த), பொது செல்லுபடியாகும், செல்லுபடியாகும் (அனுபவ மற்றும்/அல்லது கோட்பாட்டு), உறுதி, துல்லியம், சரிபார்ப்பு ( அனுபவ அல்லது தர்க்கரீதியான), அறிவின் பொருளின் மறுஉருவாக்கம், புறநிலை உண்மை, பயன் (நடைமுறை அல்லது கோட்பாட்டு).

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

அறிமுகம்

தலைப்பின் பொருத்தம்: அறிவியல் என்பது ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அன்றாட வாழ்க்கையில், மக்கள் பெரும்பாலும் சிறந்த விஞ்ஞானிகளின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், சில சமயங்களில் அதற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லாமல்.

வேலையின் நோக்கம்: சமூகத்தில் அறிவியலின் பங்கைப் படிப்பது.

• - அறிவியலை ஒரு சமூக நிறுவனமாக கருதுங்கள்.
• - அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் போன்ற கருத்துகளை வகைப்படுத்தவும்.
• - அறிவியல் அறிவு மற்றும் அவற்றின் பரிணாமத்தை கடத்தும் வழிகளை விவரிக்கவும்.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல்

16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் எழுந்தது. வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ உற்பத்திக்கு சேவை செய்ய வேண்டிய அவசியம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாட்சியைக் கோரியது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் இருப்பு, உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில் அது குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும், அதாவது கோட்பாட்டு அறிவின் உற்பத்திக்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் என்பது அறிவு மற்றும் அறிவியல் செயல்பாடுகளின் அமைப்பு மட்டுமல்ல, அறிவியல், அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளில் உள்ள உறவுகளின் அமைப்பும் அடங்கும்.

"சமூக நிறுவனம்" என்ற கருத்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை மனித நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைப்பின் அளவை பிரதிபலிக்கிறது. நிறுவனமயமாக்கல் என்பது அனைத்து வகையான உறவுகளையும் முறைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்படாத நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகள் போன்ற முறைசாரா உறவுகளிலிருந்து படிநிலை, அதிகார ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை உள்ளடக்கிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதை முன்வைக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, அவர்கள் அரசியல், சமூக, மத நிறுவனங்கள், அத்துடன் குடும்பம், பள்ளி மற்றும் நிறுவனம் ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

இருப்பினும், நீண்ட காலமாக நிறுவன அணுகுமுறை ரஷ்ய அறிவியல் தத்துவத்தில் உருவாக்கப்படவில்லை. அறிவியலை நிறுவனமயமாக்கும் செயல்முறை அதன் சுதந்திரம், உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில் அறிவியலின் பங்கை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தல் மற்றும் பொருள் மற்றும் மனித வளங்களின் விநியோகத்தில் பங்கேற்பதற்கான உரிமைகோரல்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல் அதன் சொந்த பரவலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அறிவாற்றல், நிறுவன மற்றும் தார்மீக வளங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. எனவே, இது பின்வரும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

• - அறிவு மற்றும் அதன் கேரியர்கள் ஒரு உடல்;
• - குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் இருப்பு;
• - சில செயல்பாடுகளைச் செய்தல்;
• - அறிவு மற்றும் நிறுவனங்களின் குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் இருப்பு;
• - அறிவியல் சாதனைகளின் கட்டுப்பாடு, ஆய்வு மற்றும் மதிப்பீடு வடிவங்களின் வளர்ச்சி;
• - சில தடைகளின் இருப்பு.

விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின் நிறுவன வடிவங்களின் வளர்ச்சியானது நிறுவனமயமாக்கல் செயல்முறைக்கான முன்நிபந்தனைகளை தெளிவுபடுத்துதல், அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் முடிவுகளை வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றை முன்வைத்தது.

அறிவியலின் நிறுவனமயமாக்கல் மூன்று பக்கங்களிலிருந்து அதன் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை கருத்தில் கொண்டுள்ளது:

• 1) அறிவியலின் பல்வேறு நிறுவன வடிவங்களை உருவாக்குதல், அதன் உள் வேறுபாடு மற்றும் நிபுணத்துவம், சமூகத்தில் அதன் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றும் நன்றி;
• 2) விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்பை உருவாக்குதல், அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பை உறுதி செய்தல்;
• 3) தொழில்துறை சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் சமூக அமைப்புகளில் அறிவியலை ஒருங்கிணைத்தல், அதே நேரத்தில் சமூகம் மற்றும் அரசு தொடர்பாக அறிவியலின் ஒப்பீட்டு சுயாட்சிக்கான சாத்தியத்தை விட்டு விடுகிறது.

பழங்காலத்தில், விஞ்ஞான அறிவு இயற்கையான தத்துவவாதிகளின் அமைப்புகளில், இடைக்காலத்தில் - ரசவாதிகளின் நடைமுறையில் கரைந்து, மத அல்லது தத்துவக் கருத்துக்களுடன் கலந்தது. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான முன்நிபந்தனை இளைய தலைமுறையின் முறையான கல்வியாகும்.

அறிவியலின் வரலாறு பல்கலைக்கழகக் கல்வியின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அறிவின் அமைப்பை மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அறிவார்ந்த வேலை மற்றும் தொழில்முறை அறிவியல் செயல்பாடுகளுக்கு திறன் கொண்டவர்களை தயார்படுத்தும் உடனடி பணியைக் கொண்டுள்ளது. பல்கலைக்கழகங்களின் தோற்றம் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது, ஆனால் முதல் பல்கலைக்கழகங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மத முன்னுதாரணத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மதச்சார்பற்ற செல்வாக்கு 400 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பல்கலைக்கழகங்களில் ஊடுருவாது.

அறிவியல் என்பது ஒரு சமூக நிறுவனமாக அல்லது அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் உற்பத்தியுடன் தொடர்புடைய சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாகும், இது விஞ்ஞான நிறுவனங்கள், விஞ்ஞான சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பாகும். இருப்பினும், இது பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் தங்கள் தொழிலைக் கண்டறிந்த ஒரு நிறுவனம் என்பது சமீபத்திய வளர்ச்சியின் விளைவாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. ஒரு விஞ்ஞானியின் தொழில் ஒரு மதகுரு மற்றும் வழக்கறிஞரின் தொழிலுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகிறது.

சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, மக்கள்தொகையில் 6-8% க்கும் அதிகமானோர் அறிவியலில் ஈடுபட முடியாது. சில நேரங்களில் அறிவியலின் முக்கிய மற்றும் அனுபவ ரீதியாக வெளிப்படையான அம்சம் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள் மற்றும் உயர் கல்வி ஆகியவற்றின் கலவையாக கருதப்படுகிறது. விஞ்ஞானம் ஒரு தொழில்முறை நடவடிக்கையாக மாறும் போது இது மிகவும் நியாயமானது. அறிவியல் ஆராய்ச்சி செயல்பாடு அவசியமான மற்றும் நிலையான சமூக கலாச்சார பாரம்பரியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இல்லாமல் சமூகத்தின் இயல்பான இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. எந்தவொரு நாகரிக மாநிலத்தின் செயல்பாட்டின் முன்னுரிமைப் பகுதிகளில் அறிவியல் ஒன்றாகும்

ஒரு சமூக நிறுவனமாக விஞ்ஞானம், முதலில், அவர்களின் அறிவு, தகுதிகள் மற்றும் அனுபவத்துடன் கூடிய விஞ்ஞானிகளை உள்ளடக்கியது; அறிவியல் வேலைகளின் பிரிவு மற்றும் ஒத்துழைப்பு; நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் திறமையான தற்போதைய அமைப்புஅறிவியல் தகவல்; அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், அறிவியல் பள்ளிகள் மற்றும் சமூகங்கள்; சோதனை மற்றும் ஆய்வக உபகரணங்கள், முதலியன.

நவீன நிலைமைகளில், அறிவியலின் மேலாண்மை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் உகந்த அமைப்பின் செயல்முறை மிக முக்கியமானது.

அறிவியலின் முன்னணி நபர்கள் புத்திசாலித்தனமான, திறமையான, திறமையான, ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்கும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர்கள். சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள், புதிய ஒன்றைப் பின்தொடர்வதில் ஆர்வத்துடன், அறிவியலின் வளர்ச்சியில் புரட்சிகர திருப்பங்களின் தோற்றத்தில் உள்ளனர். அறிவியலில் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய, கூட்டு தொடர்பு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு உண்மையான, வாழும் முரண்பாடாகும்.

அறிவியலை ஒரு சிறப்பு சமூக நிறுவனமாக நிறுவுவது அதன் கட்டமைப்பில் பல முக்கியமான நிறுவன மாற்றங்களால் எளிதாக்கப்பட்டது. சமூக அமைப்பில் அறிவியலை ஒருங்கிணைப்பதோடு, சமூகத்திலிருந்து அறிவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட சுயாட்சியும் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, இந்த செயல்முறை பல்கலைக்கழக அறிவியலில் செயல்படுத்தப்படுகிறது, அடிப்படை சிக்கல்களின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது. அறிவியலின் சமூக நிறுவனத்தின் சுயாட்சி, மற்ற சமூக நிறுவனங்களுக்கு (பொருளாதாரம், கல்வி, முதலியன) மாறாக, பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

• - இது ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் அமைப்பின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் நிகழ்கிறது, அதாவது, எந்த வகையான சுதந்திரத்திற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கும் சமூகத்தின் ஜனநாயக அமைப்பு படைப்பு செயல்பாடு, அறிவியல் ஆராய்ச்சி உட்பட.
• - சமூகத்திலிருந்து விலகுவது விஞ்ஞான சமூகத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது - முதலாவதாக, இது கடுமையான புறநிலை, மதிப்புகளிலிருந்து உண்மைகளை பிரித்தல் மற்றும் தீர்மானிப்பதற்கான சிறப்பு முறைகளை நிறுவுதல். அறிவின் உண்மை.
• - அறிவியலின் ஒரு சிறப்பு மொழி உருவாக்கப்படுகிறது, அதன் வரையறைகளின் கடினத்தன்மை, தர்க்கரீதியான தெளிவு மற்றும் நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. வளர்ந்தது இயற்கை அறிவியல்இந்த மொழி மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் குறிப்பிட்டது, இது துவக்க மற்றும் நிபுணர்களுக்கு மட்டுமே புரியும்.
• - அறிவியலின் சமூக அமைப்பு ஒரு சிறப்பு சமூக அடுக்கின் இருப்பு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் ஒரு விஞ்ஞானியின் கௌரவம் மற்றும் இந்த சமூகத்தில் அவரது சமூக நிலை ஆகியவை சிறப்பு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மதிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த வகை சமூக அடுக்குகள் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அடுக்கிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, இது அறிவியலின் சமூக நிறுவனத்தை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் சுயாதீனமான நிறுவனமாக அடையாளம் காணவும் பங்களிக்கிறது.

பொது வாழ்வில் அறிவியல் ஒரு சமூக நிறுவனம். இதில் ஆராய்ச்சிக் கூடங்கள், உயர்கல்வி நிறுவனங்கள், நூலகங்கள், கல்விக்கூடங்கள், வெளியீட்டு மையங்கள் போன்றவை அடங்கும்.

அறிவியலின் சமூக நிறுவனம் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நவீன சகாப்தத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. முதலில், சமூகத்தில் அறிவியலின் செல்வாக்கு முதன்மையாக உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்பட்டது, அங்கு மதம் அதற்கு முன் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆரம்ப கட்டத்தில், அறிவியலின் வளர்ச்சி மதத்துடன் கடுமையான மோதல்களுடன் இருந்தது. உலகத்தைப் பற்றிய மத போதனையின் கோட்டைகளுக்கு வலுவான அடியாக இருந்தது N. கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய அமைப்பு. N. கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புடன், விஞ்ஞானம் முதன்முறையாக கருத்தியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறனை அறிவித்தது. கூடுதலாக, இயற்கையின் ஆய்வு, நவீன சகாப்தத்தின் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, தெய்வீகத் திட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது.

எனவே, அறிவியலை ஒரு சமூக நிறுவனமாக உருவாக்குவதற்கான ஆரம்பம் அவற்றுடன் தொடர்புடையது முக்கிய நிகழ்வுகள், அறிவின் குறிப்பிட்ட முறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் மதிப்பை அங்கீகரித்தல். இந்த தருணத்திலிருந்து, விஞ்ஞானம் ஒரு சுயாதீனமான செயல்பாட்டுத் துறையாக செயல்படத் தொடங்குகிறது.

இருப்பினும், இந்த சகாப்தத்தில், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி, ஒருவேளை, "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில" மட்டுமே. முதல் ஆய்வாளர்கள் வெறித்தனமாக அர்ப்பணிப்புள்ள தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகள். விஞ்ஞானம் ஹெர்மெட்டிக், பொது மக்களுக்கு அணுக முடியாதது மற்றும் எஸோதெரிக் என்று தோன்றியது, ஏனெனில் அதன் அறிவு முறைகள் பலருக்கு புரியவில்லை.

அடுத்த சகாப்தத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டை உள்ளடக்கிய அறிவொளி யுகம், சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அறிவியல் அதிக புகழ் பெறத் தொடங்கியது. அறிவியல் அறிவு பொது மக்களிடையே பரவத் தொடங்கியது. இயற்கை அறிவியல் பாடங்கள் கற்பிக்கப்படும் பாடங்கள் பள்ளிகளில் தோன்றின.

இந்த சகாப்தத்தில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் சுதந்திரத்தின் கொள்கை மறுக்க முடியாத மதிப்பாக வெளிப்பட்டது. உண்மை (அல்லது "புறநிலை அறிவு") அறிவியலின் மிக உயர்ந்த இலக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டது

இப்போது சமூக நீதி மற்றும் ஒரு நியாயமான சமூக ஒழுங்கை அடைவது பற்றிய கருத்துக்கள் அறிவியல் அறிவுடன் தொடர்புடையவை.

அறிவொளியின் போது, ​​முற்போக்கான விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களிடையே பார்வைகள் தோன்றத் தொடங்கின, அது முற்றிலும் மாறியது அறிவியலின் பங்கு. விஞ்ஞானிகள் இயற்கை அறிவியல் அறிவை மனித செயல்பாட்டின் ஒரே வழிகாட்டியாகக் கருதினர் மற்றும் மதம், தத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் கருத்தியல் முக்கியத்துவத்தை மறுத்தனர். பின்னர் இந்த அடிப்படையில் தோன்றியது அறிவியல் -அறிவியலை கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக அறிவிக்கும் நிலைப்பாடு மற்றும் அறிவியல் பகுத்தறிவின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தையும் ரத்து செய்கிறது.

அறிவியலை ஒரு சமூக நிறுவனமாக உருவாக்குவதை பாதித்த பின்வரும் முக்கிய நிகழ்வுகள் இரண்டாவதாக நிகழ்ந்தன XIX இன் பாதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். இந்த காலகட்டத்தில், சமூகம் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் செயல்திறனை உணரத் தொடங்குகிறது. அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தி ஆகியவற்றுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு ஏற்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் இப்போது தீவிரமாக நடைமுறையில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளன. விஞ்ஞான அறிவுக்கு நன்றி, புதிய தொழில்நுட்பம் மேம்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கத் தொடங்கியது. தொழில், விவசாயம், போக்குவரத்து, தகவல் தொடர்பு, ஆயுதங்கள் - இது விஞ்ஞானம் அதன் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்த பகுதிகளின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல.

விஞ்ஞான சமூகத்தின் முன்னுரிமைகள் மாறிவிட்டன. பரந்த நடைமுறை தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அந்த அறிவியல் திசைகள் "மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவை" என்று முன்வைக்கத் தொடங்கின.

அதே நேரத்தில், தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறையும் நடைபெறுகிறது. அறிவியல் செயல்பாடு. விஞ்ஞானிகள் பெருகிய முறையில் ஆய்வகங்கள் மற்றும் தொழில்துறை நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் வடிவமைப்பு துறைகளில் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தீர்க்கும் பணிகள் உபகரணங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் புதுப்பித்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான தேவைகளால் கட்டளையிடப்படத் தொடங்குகின்றன.

தற்போது, ​​அறிவியலின் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் சமூகத்தின் பொருளாதார, அரசியல், தார்மீக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கோரிக்கைகளால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

இன்று அறிவியலின் சமூக செயல்பாடுகள் மிகவும் மாறுபட்டதாகிவிட்டன, எனவே சமுதாய பொறுப்பு,அந்த. சமூகத்திற்கு ஒரு விஞ்ஞானியின் பொறுப்பு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விஞ்ஞானிகளின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு இப்போது "உள்" தொழில்முறை நெறிமுறைகளால் (அறிவியல் சமூகத்திற்கு விஞ்ஞானியின் பொறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது) மட்டுமல்ல, "வெளிப்புற" சமூக நெறிமுறைகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (இது முழு சமூகத்திற்கும் விஞ்ஞானியின் பொறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. )

விஞ்ஞானிகளின் சமூகப் பொறுப்பு பிரச்சினை இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து குறிப்பாக பொருத்தமானதாகிவிட்டது. இந்த நேரத்தில், அணு ஆயுதங்கள், பேரழிவு ஆயுதங்கள் தோன்றின; இந்த நேரத்தில், சுற்றுச்சூழல் இயக்கம் சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு மற்றும் கிரகத்தின் இயற்கை வளங்களின் குறைவுக்கான எதிர்வினையாகவும் தோன்றியது.

விஞ்ஞானிகளின் சமூகப் பொறுப்பு, அறிவியல், தனிப்பட்ட துறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளின் வளர்ச்சிப் போக்குகளை நிர்ணயிக்கும் காரணிகளில் ஒன்று என்று இன்று நாம் கூறலாம் (உதாரணமாக, 70 களில் ஒரு மூலக்கூறு குழுவால் அறிவிக்கப்பட்ட தன்னார்வ தடை (தடை) மூலம். உயிரியலாளர்கள் மற்றும் மரபியலாளர்கள் மரபணு பொறியியல் துறையில் இத்தகைய சோதனைகள், இது உயிரினங்களின் மரபணு வடிவமைப்பிற்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும்).