நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள். Lavrinenko V.N., ரட்னிகோவ் V.P., ஆசிரியர்கள்.

3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: யூனிட்டி-டானா, 2006. - 317 பக்.

முந்தைய பதிப்புகள் (1வது பதிப்பு - UNITY, 1997, 2வது பதிப்பு. - UNITY, 1999) இதன் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்தியது பயிற்சி பாடநெறிமற்றும் முக்கிய இலக்கை அடைவதற்கான வாய்ப்பு - பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் (பொருளாதாரம் மற்றும் மனிதநேயம்) உலகின் நவீன இயற்கை-அறிவியல் படத்தை மாஸ்டர் செய்ய உதவுதல், மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைத்து, எதிர்கால நிபுணர்களில் இயற்கையான-உருவாக்கம். விஞ்ஞான சிந்தனை மற்றும் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம்.

பாடநூல் பாடநூல் மிகவும் திறம்பட கற்றல் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் வடிவங்கள் - நுண்ணுயிரிலிருந்து பிரபஞ்சம் வரை மாணவர்களின் விழிப்புணர்வை எளிதாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

வடிவம்:ஆவணம்/ஜிப்

அளவு: 589 KB

/பதிவிறக்க கோப்பு

பொருளடக்கம்
அறிமுகம் 3
அத்தியாயம் 1. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்கள் 8
1.1 இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தனித்தன்மை மற்றும் உறவு 8
1.1.1. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான சர்ச்சையின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் 9
1.1.2. "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆவியின் அறிவியல்" 13
1.1.3. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்பு 21
1.2 சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் அறிவியல் 25
1.2.1. தனித்தன்மைகள் அறிவியல் அறிவு 26
1.2.2. அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை அமைப்பு 27
1.3 அறிவியலின் நெறிமுறைகள் 30
1.3.1. அறிவியல் சமூகத்தின் நெறிமுறைகள் - 31
1.3.2. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் நெறிமுறைகள் 33
அத்தியாயம் 2. அறிவியல் முறை. கட்டமைப்பு அறிவியல் அறிவு 38
2.1 அறிவியல் அறிவின் முறைகள் 38
2.2 அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு 45
2.3 அறிவியல் தன்மையின் அளவுகோல்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் 52
2.4 எல்லைகள் அறிவியல் முறை 55
பாடம் 3. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் வடிவங்கள். உலகின் நவீன அறிவியல் படம் 59
3.1 அறிவியல் வளர்ச்சியின் பொதுவான மாதிரிகள் 60
3.2 அறிவியல் புரட்சிகள் 64
3.3 அறிவியல் அறிவின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு 70
3.4 இயற்கை அறிவியலின் கணிதமயமாக்கல் 73
3.5 உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தின் அடிப்படை அம்சங்கள் 74
3.5.1. உலகளாவிய பரிணாமவாதம் 75
3.5.2. சினெர்ஜிடிக்ஸ் - சுய அமைப்பின் கோட்பாடு 79
3.5.3. பொதுவான வரையறைகள்உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படம் 84
அத்தியாயம் 4. பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகள் 89
4.1 மேக்ரோவர்ல்ட்: பாரம்பரிய இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் 92
4.2 மைக்ரோவேர்ல்ட்: கருத்துக்கள் நவீன இயற்பியல் 98
4.2.1. மைக்ரோவேர்ல்டை விவரிக்கும் குவாண்டம்-மெக்கானிக்கல் கருத்து 98
4.2.2. அலை மரபியல் 106
4.2.3. பொருளின் கட்டமைப்பின் அணுக் கருத்து 113
4.2.4. அடிப்படைத் துகள்கள் மற்றும் அணுவின் குவார்க் மாதிரி 116
4.2.5. இயற்பியல் வெற்றிடம் 121
4.3 மெகாவேர்ல்ட்: நவீன வானியற்பியல் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்கள் 126
4.3.1. பிரபஞ்சத்தின் நவீன அண்டவியல் மாதிரிகள் 126
4.3.2. பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல் 129
4.3.3. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு 134
அத்தியாயம் 5. உலகின் நவீன அறிவியல் படத்தில் இடம் மற்றும் நேரம் 143
5.1 அறிவியல் வரலாற்றில் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய பார்வைகளின் வளர்ச்சி 143
5.2 ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இடம் மற்றும் நேரம் 150
5.3 இடம் மற்றும் நேரத்தின் பண்புகள் 159
அத்தியாயம் 6. பொருளின் அமைப்பின் அணு-மூலக்கூறு மட்டத்தின் அம்சங்களைப் பற்றிய இரசாயன அறிவியல்
6.1 வேதியியல் அறிவியல் மற்றும் அதன் சிக்கல்கள் பற்றிய அறிவின் பொருள் 170
6.2 வேதியியலில் அறிவின் முறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் 172
6.3. பொருளின் கலவையின் கோட்பாடு 174
6.4 கட்டமைப்பு வேதியியல் நிலை 177
6.5 வேதியியல் செயல்முறைகளின் கோட்பாடு 179
6.6. பரிணாம வேதியியல் 180
அத்தியாயம் 7. அம்சங்கள் உயிரியல் நிலைபொருளின் அமைப்பு. மரபியல் சிக்கல்கள் 137
7.1. உயிரியல் பாடம். அதன் அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள் 187
7.2 உயிரினங்களின் சாராம்சம், அதன் முக்கிய அம்சங்கள் 189
7.3 வாழ்க்கையின் தோற்றம் 193
7.4 உயிரினங்களின் கட்டமைப்பு நிலைகள் 197
7.5 உயிரணுக்களின் "முதல் செங்கல்" என செல், அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு. செல் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறை 199
7.6 மரபணு மற்றும் அதன் பண்புகள். மரபியல் மற்றும் பயிற்சி 202
7.7. நவீன கோட்பாடுஉயிரியல் பரிணாமம் மற்றும் அதன் விமர்சனம் 208
7.8 உயிரியல் 216
அத்தியாயம் 8. உயிர்க்கோளம். நூஸ்பியர். மனிதன்
8.1 உயிர்க்கோளம். V.I இன் போதனைகள் உயிர்க்கோளம் பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி 224
8.2 மனிதனும் உயிர்க்கோளமும் 227
8.3 அமைப்பு: இயற்கை-உயிர்க்கோளம்-மனிதன் 228
8.3.1. மனிதர்கள் மீது இயற்கையின் தாக்கம். புவியியல் சூழல் 228
8.3.2. புவியியல் நிர்ணயம். புவிசார் அரசியல் 230
8.3.3. சுற்றுச்சூழல், அதன் கூறுகள் 233
8.3.4. இயற்கையின் மீது மனித செல்வாக்கு. டெக்னோஸ்பியர் 234
8.3.5 நூஸ்பியர். V.I இன் போதனைகள் நூஸ்பியர் 237 பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி
8.4 விண்வெளிக்கும் வனவிலங்குக்கும் உள்ள தொடர்பு 239
8.5 அமைப்பில் உள்ள முரண்பாடுகள்: இயற்கை - உயிர்க்கோளம் - மனிதன் 245
8.5.1. முரண்பாடுகளின் சாராம்சம் மற்றும் ஆதாரங்கள் 245
8.5.2. சூழலியல். உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீர்வுகள் 246
அத்தியாயம் 9. இயற்கை அறிவியல் பாடமாக மனிதன். 251
9.1 மனிதன் பூமியின் குழந்தை 251
9.2 மானுட வளர்ச்சியின் சிக்கல் 256
9.3 உயிரியல் மற்றும் சமூகத்தில் வரலாற்று வளர்ச்சிமக்கள் 263
9.4 மனித ஆன்டோஜெனீசிஸில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் 267
9.5 மனித இயல்பு பற்றிய சமூக உயிரியல் 274
9.6 மனித மரபணு பொறியியலின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் 276
9.7. மனிதன் 281 இல் மயக்கம் மற்றும் உணர்வு
9.8 மனிதன்: தனிநபர் மற்றும் ஆளுமை 285
9.9 சூழலியல் மற்றும் மனித ஆரோக்கியம் 289
முடிவு 296
மிக முக்கியமான விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் 300
பெயர் அட்டவணை 310

3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: யூனிட்டி-டானா, 2006. - 317 பக்.

முந்தைய பதிப்புகள் (1வது பதிப்பு - UNITY, 1997, 2வது பதிப்பு. - UNITY, 1999) இந்தப் பயிற்சி வகுப்பின் பொருத்தத்தையும், முக்கிய இலக்கை அடைவதற்கான சாத்தியத்தையும் உறுதிப்படுத்தியது - பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் (பொருளாதாரம் மற்றும் மனிதநேயம்) நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தில் தேர்ச்சி பெற உதவுவதற்கு. உலகில், மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைக்க, எதிர்கால நிபுணர்களில் இயற்கையான-அறிவியல் சார்ந்த சிந்தனை மற்றும் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்.

பாடநூல் பாடநூல் மிகவும் திறம்பட கற்றல் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் வடிவங்கள் - நுண்ணுயிரிலிருந்து பிரபஞ்சம் வரை மாணவர்களின் விழிப்புணர்வை எளிதாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

• பொருளடக்கம்
• அறிமுகம் 3
• அத்தியாயம் 1. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்கள் 8
• 1.1 இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தனித்தன்மை மற்றும் உறவு 8
• 1.1.1. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான சர்ச்சையின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் 9
• 1.1.2. "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆவியின் அறிவியல்" 13
• 1.1.3. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்பு 21
• 1.2 சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் அறிவியல் 25
• 1.2.1. அறிவியல் அறிவின் அம்சங்கள் 26
• 1.2.2. அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை அமைப்பு 27
• 1.3 அறிவியலின் நெறிமுறைகள் 30
• 1.3.1. அறிவியல் சமூகத்தின் நெறிமுறைகள் - 31
• 1.3.2. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் நெறிமுறைகள் 33
• அத்தியாயம் 2. அறிவியல் முறை. அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு 38
• 2.1 அறிவியல் அறிவின் முறைகள் 38
• 2.2 அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு 45
• 2.3 அறிவியல் தன்மையின் அளவுகோல்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் 52
• 2.4 அறிவியல் முறையின் வரம்புகள் 55
• பாடம் 3. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் வடிவங்கள். உலகின் நவீன அறிவியல் படம் 59
• 3.1 அறிவியல் வளர்ச்சியின் பொதுவான மாதிரிகள் 60
• 3.2 அறிவியல் புரட்சிகள் 64
• 3.3 அறிவியல் அறிவின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு 70
• 3.4 இயற்கை அறிவியலின் கணிதமயமாக்கல் 73
• 3.5 உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தின் அடிப்படை அம்சங்கள் 74
• 3.5.1. உலகளாவிய பரிணாமவாதம் 75
• 3.5.2. சினெர்ஜிடிக்ஸ் - சுய அமைப்பின் கோட்பாடு 79
• 3.5.3. உலகின் நவீன இயற்கை-அறிவியல் படத்தின் பொதுவான வரையறைகள் 84
• அத்தியாயம் 4. பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகள் 89
• 4.1 மேக்ரோவர்ல்ட்: பாரம்பரிய இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் 92
• 4.2 மைக்ரோவேர்ல்ட்: நவீன இயற்பியலின் கருத்துக்கள் 98
• 4.2.1. மைக்ரோவேர்ல்டை விவரிக்கும் குவாண்டம்-மெக்கானிக்கல் கருத்து 98
• 4.2.2. அலை மரபியல் 106
• 4.2.3. பொருளின் கட்டமைப்பின் அணுக் கருத்து 113
• 4.2.4. அடிப்படைத் துகள்கள் மற்றும் அணுவின் குவார்க் மாதிரி 116
• 4.2.5. இயற்பியல் வெற்றிடம் 121
• 4.3 மெகாவேர்ல்ட்: நவீன வானியற்பியல் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்கள் 126
• 4.3.1. பிரபஞ்சத்தின் நவீன அண்டவியல் மாதிரிகள் 126
• 4.3.2. பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல் 129
• 4.3.3. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு 134
• அத்தியாயம் 5. உலகின் நவீன அறிவியல் படத்தில் இடம் மற்றும் நேரம் 143
• 5.1 அறிவியல் வரலாற்றில் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய பார்வைகளின் வளர்ச்சி 143
• 5.2 ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இடம் மற்றும் நேரம் 150
• 5.3 இடம் மற்றும் நேரத்தின் பண்புகள் 159
• அத்தியாயம் 6. பொருளின் அமைப்பின் அணு-மூலக்கூறு மட்டத்தின் அம்சங்களைப் பற்றிய இரசாயன அறிவியல்
• 6.1 வேதியியல் அறிவியல் மற்றும் அதன் சிக்கல்கள் பற்றிய அறிவின் பொருள் 170
• 6.2 வேதியியலில் அறிவின் முறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் 172
• 6.3. பொருளின் கலவையின் கோட்பாடு 174
• 6.4 கட்டமைப்பு வேதியியல் நிலை 177
• 6.5 வேதியியல் செயல்முறைகளின் கோட்பாடு 179
• 6.6. பரிணாம வேதியியல் 180
• அத்தியாயம் 7. பொருளின் அமைப்பின் உயிரியல் நிலையின் அம்சங்கள். மரபியல் சிக்கல்கள் 137
• 7.1. உயிரியல் பாடம். அதன் அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள் 187
• 7.2 உயிரினங்களின் சாராம்சம், அதன் முக்கிய அம்சங்கள் 189
• 7.3 வாழ்வின் தோற்றம் 193
• 7.4 உயிரினங்களின் கட்டமைப்பு நிலைகள் 197
• 7.5 உயிரணுக்களின் "முதல் செங்கல்" என செல், அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு. செல் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறை 199
• 7.6 மரபணு மற்றும் அதன் பண்புகள். மரபியல் மற்றும் பயிற்சி 202
• 7.7. உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் நவீன கோட்பாடு மற்றும் அதன் விமர்சகர்கள் 208
• 7.8 உயிரியல் 216
• அத்தியாயம் 8. உயிர்க்கோளம். நூஸ்பியர். மனிதன்
• 8.1 உயிர்க்கோளம். V.I இன் போதனைகள் உயிர்க்கோளம் பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி 224
• 8.2 மனிதனும் உயிர்க்கோளமும் 227
• 8.3 அமைப்பு: இயற்கை-உயிர்க்கோளம்-மனிதன் 228
• 8.3.1. மனிதர்கள் மீது இயற்கையின் தாக்கம். புவியியல் சூழல் 228
• 8.3.2. புவியியல் நிர்ணயம். புவிசார் அரசியல் 230
• 8.3.3. சுற்றுச்சூழல், அதன் கூறுகள் 233
• 8.3.4. இயற்கையின் மீது மனித செல்வாக்கு. டெக்னோஸ்பியர் 234
• 8.3.5 நூஸ்பியர். V.I இன் போதனைகள் நூஸ்பியர் 237 பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி
• 8.4 விண்வெளிக்கும் வனவிலங்குக்கும் உள்ள தொடர்பு 239
• 8.5 அமைப்பில் உள்ள முரண்பாடுகள்: இயற்கை - உயிர்க்கோளம் - மனிதன் 245
• 8.5.1. முரண்பாடுகளின் சாராம்சம் மற்றும் ஆதாரங்கள் 245
• 8.5.2. சூழலியல். உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீர்வுகள் 246
• அத்தியாயம் 9. இயற்கை அறிவியல் பாடமாக மனிதன். 251
• 9.1 மனிதன் பூமியின் குழந்தை 251
• 9.2 மானுட வளர்ச்சியின் சிக்கல் 256
• 9.3 மனிதனின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் 263
• 9.4 மனித ஆன்டோஜெனீசிஸில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் 267
• 9.5 மனித இயல்பு பற்றிய சமூக உயிரியல் 274
• 9.6 மனித மரபணு பொறியியலின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் 276
• 9.7. மனிதனில் மயக்கமும் உணர்வும் 281
• 9.8 மனிதன்: தனிநபர் மற்றும் ஆளுமை 285
• 9.9 சூழலியல் மற்றும் மனித ஆரோக்கியம் 289
• முடிவு 296
• மிக முக்கியமான விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் 300
• பெயர் அட்டவணை 310

கருத்துக்கள்

நவீன

இயற்கை அறிவியல்

பேராசிரியரால் திருத்தப்பட்டது வி.என். லாவ்ரினென்கோ, பேராசிரியர்கள் வி.பி. ரத்னிகோவா

மூன்றாம் பதிப்பு, திருத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது

UDC 50.001.1(075.8)BBK 20ya73 K65

விமர்சகர்கள்:

இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் யூத் தத்துவத் துறை

(துறைத் தலைவர், தத்துவ மருத்துவர், பேராசிரியர் வி.வி. ஜுராவ்லேவ்);

முனைவர் பட்டம் அறிவியல் பேராசிரியர். ஜி.ஐ. இகோனிகோவா

மற்றும் டாக்டர். டெக். அறிவியல் பேராசிரியர். பொ.ச.டொரோப்ட்சோவ்

பொருளாதார அறிவியல் பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர் டாக்டர் என்.டி. எரியாஷ்விலி

கருத்துக்கள்நவீன இயற்கை அறிவியல்: பாடநூல் K65பல்கலைக்கழகங்கள் / எட். பேராசிரியர். வி.என். லாவ்ரினென்கோ, பேராசிரியர். வி.பி. ரத்னிகோவா. - 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: யூனிட்டி-டானா, 2006. - 317 பக்.

ISBN 5-238-00530-Х

முந்தைய பதிப்புகள் (1வது பதிப்பு - UNITY, 1997, 2nd ed. - UNITY, 1999) இந்தப் பயிற்சி வகுப்பின் பொருத்தத்தையும், முக்கிய இலக்கை அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளையும் உறுதிப்படுத்தியது - பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு உதவ (பொருளாதாரம்மற்றும் குமனிதாபிமானி)உலகின் நவீன இயற்கை-அறிவியல் படத்தை மாஸ்டர், மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைத்து, எதிர்கால நிபுணர்களிடையே இயற்கையான-அறிவியல் சிந்தனை முறையை உருவாக்குதல், முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம்.

பாடநூல் பாடநூல் மிகவும் திறம்பட கற்றல் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் வடிவங்கள் - நுண்ணுயிரிலிருந்து பிரபஞ்சம் வரை மாணவர்களின் விழிப்புணர்வை எளிதாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பிபிகே 20யா73

© UNITY-DANA பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997,

1999, 2003 வெளியீட்டாளரின் எழுத்துப்பூர்வ அனுமதியின்றி முழு புத்தகம் அல்லது அதன் எந்தப் பகுதியையும் மறுபதிப்பு செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

OCR: இக்திக் (Ufa)

ihtik.lib.ru

இந்த பாடநூல் மாநிலத்திற்கு ஏற்ப தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது கல்வி தரநிலைஅதிக தொழில் கல்விமற்றும் அவரது தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு "நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" என்ற ஒழுக்கத்தை கற்பிப்பதற்கான ஒரு திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது.

பாடநூல் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்காகவும், நவீன இயற்கை அறிவியல் மற்றும் உலகின் இயற்கை அறிவியல் படத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் முக்கிய குறிக்கோள், முதன்மையாக பொருளாதாரம் மற்றும் மனிதநேயப் பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு உதவுவது, அவர்களுக்கான புதிய பாடத்திட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது, உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது மற்றும் மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஒருங்கிணைப்பு, கூட பொதுவான பார்வை, நவீன இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள், சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத் துறையில் எதிர்கால வல்லுநர்களுக்கு இயற்கை-அறிவியல் சார்ந்த சிந்தனை வழி, முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க வாய்ப்பளிக்கும், இது அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்ததை சிறப்பாகக் கையாள உதவும் தொழில். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன இயற்கை அறிவியலின் பல ஆய்வுகள் பொது அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன மற்றும் பொதுவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன மனிதநேயம். உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் அடிப்படைகள், சிஸ்டம்ஸ் முறை, சினெர்ஜிக்ஸ், மானுடவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் பிற கோட்பாடுகள் பற்றிய அறிவு இந்த அறிவியல்களின் மிகவும் பயனுள்ள ஆய்வுக்கு பங்களிக்கும்.

"நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" பாடத்தின் பொருத்தமும் இன் காரணமாகும் சமீபத்தில்நம் நாட்டில், ஜோதிடம், மந்திரம், எஸோதெரிக், மாய மற்றும் ஒத்த போதனைகள் போன்ற பல்வேறு வகையான அறிவியல் அல்லாத அறிவுகள் பெருகிய முறையில் பரவலாகி வருகின்றன, அவை படிப்படியாக சுற்றளவில் தள்ளப்படுகின்றன. பொது உணர்வுஉலகின் இயற்கையான அறிவியல் படம், அதை விளக்குவதற்கான பகுத்தறிவு வழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதனால்தான் அறிவியல் மற்றும் கல்வியியல் சமூகம் இதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

நவீன பாராசயின்ஸின் பிரதிநிதிகள், மாயவாதம், மூடநம்பிக்கை போன்ற எந்தவொரு போதனைகளையும் சமூகத்தில் தொடர்புடைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வரை அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கு தொடர்ந்து அழைப்பு விடுக்கின்றனர். அவர்களில் பலர் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலை என்று நம்புகிறார்கள் நவீன சமுதாயம்எந்தவொரு செயல்பாட்டு கட்டுக்கதையையும் விட உயர்ந்ததாக இல்லை, மேலும் தனித்து நிற்கவும்

அடிப்படையில், வரம்பற்ற கருத்தியல் பன்மைத்துவத்திற்கு. எனவே, இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, இயற்கை விஞ்ஞான அறிவையும் அதன் அடிப்படையிலான உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம்.

ஒரு விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் கொண்டவர்கள் மட்டுமே, ஒருபுறம், பிடிவாத சிந்தனையை வெற்றிகரமாக எதிர்க்க முடியும், மறுபுறம், அறிவுசார் அராஜகம் என்று அழைக்கப்படலாம். முதலாவது சமீப காலத்திலிருந்து நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இரண்டாவது தற்போது வலுப்பெற்று வருகிறது மற்றும் பின்நவீனத்துவத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் பின்பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தின் சில பிரதிநிதிகளிடையே அதன் முழுமையான கோட்பாட்டு வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இவ்வாறு, போஸ்ட்பாசிடிவிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான அமெரிக்க தத்துவஞானி பி.கே. Feyerabend, கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை பன்மைத்துவத்தை பாதுகாத்து, மதிப்பிடுகிறார் நவீன அறிவியல்அவரது "அராஜகவாத விமர்சனத்தின்" நிலைப்பாட்டில் இருந்து. இத்தகைய விமர்சனம் அராஜகவாத அறிவியலை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதன் மையக் கருத்துகளில் ஒன்று அறிவியலை மதம், புராணம், மந்திரம் போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடுவதாகும்.

நிச்சயமாக, உண்மையான விஞ்ஞானம், அனைத்து பகுத்தறிவு அறிவைப் போலவே, நனவை தொடர்ந்து பாதிக்கும் போலி அறிவியல் முட்டாள்தனங்களுடன் பொருந்தாது. நவீன மனிதன். விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் புறக்கணிப்பது ஆபத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும், மேலும் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் பார்ப்பனியம் ஆகியவற்றின் ஒன்றியம் இருக்கும்போது இந்த ஆபத்து பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது. விசாரணை, மத வெறி மற்றும் அடிப்படைவாதம், பாசிசம், சைபர்நெட்டிக்ஸ் துன்புறுத்தல், மரபியல் போன்றவை உதாரணங்களில் அடங்கும். எனவே, விஞ்ஞானத்தின் ஆதரவாளர்களின் நடுநிலை அணுகுமுறை மற்றும் போலி அறிவியலைப் பற்றிய விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் நிச்சயமாக ஒரு குறைபாடுள்ள நிலையாகும், இதில் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மீது மூடநம்பிக்கையின் வெற்றியை நாம் காணலாம்.

"நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" பாடநெறி மாணவர்களின் உண்மையான உருவாக்கத்திற்கு துல்லியமாக பங்களிக்க வேண்டும். அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம்மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் உள்ளார்ந்த கொள்கைகள் மற்றும் வடிவங்கள் பற்றிய அவர்களின் விழிப்புணர்வு - நுண்ணுயிரிலிருந்து பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதன் வரை. இது பற்றிஇயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல் துறையில் அடிப்படைக் கருத்துகளை மாஸ்டரிங் செய்வது, நவீன இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளைப் பற்றிய யோசனைகளைப் பெறுவது பற்றி.

கற்றல் செயல்பாட்டின் போது, ​​​​மாணவர்கள் இயற்கை அறிவியல் துறையில் தங்கள் கருத்தியல் நிலையை உறுதிப்படுத்தும் திறனைப் பெற வேண்டும் மற்றும் நவீன விஞ்ஞான முறைகளைப் பயன்படுத்தி தொழில்முறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

புதிய பாடத்திட்டத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களைப் பற்றிய இந்த புரிதலுக்கு பொருள், படைப்பின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை வழங்குவதற்கான வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளை ஆசிரியர்கள் கீழ்ப்படுத்த முயன்றனர்.

அறிவியலின் முன்னணிக்கு நகரும் பரிணாம-சினெர்ஜிடிக் முன்னுதாரணமே பாடத்தின் வழிமுறை மையமாகும். பொருள் உலகின் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது அதன் உள்ளடக்கம் உலகளாவிய பரிணாமவாதம் மற்றும் சுய-அமைப்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளின் கரிம கலவையை முன்வைக்கிறது. இந்த முறையைப் பயன்படுத்துவதன் செயல்திறனைப் பற்றிய புத்திசாலித்தனமான உறுதிப்படுத்தல் V.I இன் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. வெர்னாட்ஸ்கி, பி. டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின், ஐ.ஆர். ப்ரிகோஜின், ஜி. ஹேகன் மற்றும் பிற சிறந்த விஞ்ஞானிகள். இந்த முறையில் தேர்ச்சி பெறுவது மாணவர்களுக்கு உதவும் என்று தெரிகிறது சிறந்த வழிவளரும் நாடுகளின் இயங்கியலை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வது.

ஆசிரியர்கள் இயற்கை அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் ஆகியவற்றின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் தொடர்புடைய சிக்கல்களைக் கண்டறிய முயன்றனர் சமூக அறிவியல், ஏனெனில் இந்த வழியில் மட்டுமே ஒருவர் உலகின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையைக் காட்ட முடியும் மற்றும் மாணவர்களிடையே ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க பங்களிக்க முடியும். தேவைப்பட்டால், ஆசிரியர்கள் பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வுக்கு பொதுவான அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்தினர், அவற்றின் தீர்வின் முடிவுகளை மட்டுமல்லாமல், அவர்களுக்கு வழிவகுத்த அறிவின் வளர்ச்சியின் பாதைகளையும் காட்ட முயற்சிக்கின்றனர்.

அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் வளர்ச்சியில் சமூக கலாச்சார நிலைமைகளின் செல்வாக்கைக் காட்ட முயன்றனர் இயற்கை அறிவியல், இது மிகவும் முக்கியமானது, குறிப்பாக, இயற்கை அறிவியலின் பல சிக்கல்களின் தொடர்பு மற்றும் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான அவற்றின் தீர்வின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு.

மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலவே இயற்கை அறிவியலும் இயற்கையில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, ஏனெனில் இறுதி உண்மைகளைத் தேடுவது மற்றும் அறிவியலில் முற்றிலும் வகைப்படுத்தப்பட்ட தீர்ப்புகளைப் பயன்படுத்துவது பயனற்றது மட்டுமல்ல, தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே, பாடப்புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள், ஒருபுறம், வளரும் நாடுகளின் புறநிலை அடித்தளங்களையும் வடிவங்களையும் பிரதிபலிக்க முயன்றனர், மறுபுறம், நவீன இயற்கை அறிவியலின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் செயல்முறையின் முழுமையற்ற தன்மையையும் வெளிப்படைத்தன்மையையும் காட்ட முயன்றனர்.

குறிப்பிடப்பட்ட முறை மற்றும் வழிமுறைக் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, பாடத்தின் உள்ளடக்கமும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது விளக்கக்காட்சியானது இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் தனித்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையை ஒரு கலாச்சாரத்தின் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளாக விளக்குகிறது.

அடுத்து, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி முறை கருதப்படுகிறது, நவீன இயற்கை அறிவியலின் பண்புகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவாற்றலின் விஞ்ஞான முறையைக் கருத்தில் கொள்வதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, மேலும் உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தின் அடிப்படை அம்சங்களை விளக்குவதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது.

பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகளுக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், விளக்கக்காட்சியானது மைக்ரோ, மேக்ரோ மற்றும் மெகா உலகங்களின் ஒற்றுமையை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் பிரபஞ்சத்தில் இயங்கும் உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் கொள்கையை வலியுறுத்துகிறது.

இடம் மற்றும் நேரம் போன்ற அதன் பண்புகளை விளக்காமல் உலகின் இயற்கையான அறிவியல் படத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. ஒரு சிறப்பு அத்தியாயம் இதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் இருந்து மாணவர்கள் உள்ளடக்கத்தை கற்றுக்கொள்வார்கள் அறிவியல் கருத்துக்கள்"விண்வெளி" மற்றும் "நேரம்", உலகளாவிய பண்புகள் மற்றும் பொருளின் அமைப்பின் பல்வேறு கட்டமைப்பு மட்டங்களில் இயற்பியல் இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிப்பிட்ட குணங்கள். இது உயிரியல், உளவியல் மற்றும் சமூக இடத்தின் அம்சங்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது - நேரம்.

இந்த வேலை பொருளின் அமைப்பின் வேதியியல் மற்றும் உயிரியல் வடிவங்களையும் ஆராய்கிறது. வேதியியல் மற்றும் உயிரியலின் நவீன கருத்துருக்கள் பற்றிய அறிமுகம் மாணவர்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள உதவும் எளிய வடிவங்கள்பொருளின் அமைப்புகள் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் இறுதியில், உயிரற்ற பொருட்களிலிருந்து எவ்வாறு உயிர் எழுகிறது. இரசாயன பரிணாமம் மற்றும் உயிரியக்கவியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான கோட்பாடு இதனுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, இது பரிணாம செயல்முறையின் உந்து சக்திகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் சிக்கல்களை சிக்கலான முறையில் தீர்க்க உதவுகிறது.

அத்தியாயம் “உயிர்க்கோளம். நூஸ்பியர். மனிதன்" என்பது இயற்கையில் பெரும்பாலும் பொதுவானது மற்றும் உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் பொது செயல்பாட்டில் மனிதனின் இடத்தையும் பங்கையும் வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது, இந்த செயல்முறையின் விளைவாக "மனிதனின் நிகழ்வு" என்பதைக் காட்டுகிறது. நவீன சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​மனிதன் மற்றும் காஸ்மோஸின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை வெளிப்படுகிறது, மற்றும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள்இணைந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

பாடநெறி விளக்கக்காட்சியின் தர்க்கரீதியான முடிவு என்பது இயற்கை அறிவியல் அறிவின் பார்வையில் மனிதனைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தலைப்பு. இன்று பல பிரச்சினைகள் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஆனால் ஆசிரியர்கள் அவற்றைப் புறக்கணிக்க மாட்டார்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினைக்கு தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இந்த அல்லது அந்த கண்ணோட்டத்திற்கு தேவையான வாதங்களை வழங்க முயற்சிக்கின்றனர்.

பாடப்புத்தகத்தின் மூன்றாம் பதிப்பு கணிசமாக மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதில் இரண்டு புதிய அத்தியாயங்கள் தோன்றின: “அறிவியல் முறை. விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பு" மற்றும் "தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள். நவீன-

உலகின் அறிவியல் படம்." புதிய பொருள்"பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகள்", "பொருளின் அமைப்பின் அணு-மூலக்கூறு நிலையின் அம்சங்களைப் பற்றிய வேதியியல் அறிவியல்", "பொருளின் அமைப்பின் உயிரியல் நிலையின் அம்சங்கள்" போன்ற அத்தியாயங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், பாடப்புத்தகத்தின் பணிகள் தொடரும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இதனால் ஒவ்வொன்றிலும் அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் இயற்கை அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளை பிரதிபலிக்கும்.

முனைவர் பட்டம் அறிவியல், பேராசிரியர். வி.என். லாவ்ரினென்கோ(அத்தியாயம் 9)

முனைவர் பட்டம் அறிவியல், பேராசிரியர். வி.பி. ரத்னிகோவ்(அறிமுகம், அத்தியாயம் 9)

பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் வி.எஃப். புறா(அத்தியாயம் 6, முடிவு)

பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் யு.ஐ. ஜெல்னிகோவ்(அத்தியாயம் 8)

முனைவர் பட்டம் அறிவியல், பேராசிரியர். மற்றும். கோலியாட்கோ(அத்தியாயம் 5)

பிஎச்.டி. ist. அறிவியல், பேராசிரியர். ஈ.வி. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி(அதிகாரம் 7)

பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல், பேராசிரியர். எல்.ஜி. டிட்டோவா(அத்தியாயம் 5)

பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.ஐ. செர்னிஷோவா(அத்தியாயம் 4)

பிஎச்.டி. தத்துவவாதி அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் வி வி. யூடின்(அதி. 1-3).

அத்தியாயம் 1

இயற்கை அறிவியல்மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரம்

நம்மில் பெரும்பாலோர் ஏற்கனவே உள்ளோம் பள்ளி ஆண்டுகள்மனிதநேயம் அல்லது இயற்கை அறிவியல் துறைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட முன்கணிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. நாங்கள் தனிப்பட்ட "பிடித்த பாடங்களைப்" பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் கல்வித் துறைகளின் முழு "தொகுதிகள்" பற்றி பேசுகிறோம் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. யாராவது வரலாற்றை விரும்பினால், இலக்கியம், மொழிகள் மற்றும் பிற மனிதாபிமானப் பாடங்கள் கவனம் செலுத்தாமல் விடப்படாது என்று ஒருவர் உறுதியாகக் கூறலாம். அதே போல் நேர்மாறாகவும்: ஒரு நபர் கணிதத் துறையில் திறன்களைக் காட்டினால், ஒரு விதியாக, அவர் இயற்பியல், அண்டவியல் போன்றவற்றை நன்கு புரிந்துகொள்வார்.

ஒரு தனிநபருக்கு, மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கைவாதத்தை வேறுபடுத்துவது பற்றிய கேள்வி (Lat இலிருந்து. மனிதநேயம் - மனித இயல்பு மற்றும் இயற்கை - இயற்கை, அதன்படி) முக்கியமாக ஒரு தொழில், ஒரு தொழில் மற்றும் கலாச்சார திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு பிரச்சனையாக மாறிவிடும். ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும், நிச்சயமாக, தேர்வு செய்வதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை, ஆனால் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகிய இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளின் கலவை, பரஸ்பர நிலைத்தன்மை மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கல் உள்ளது. இந்த சிக்கலின் உள்ளடக்கத்தை புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்போம்.

1.1 இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தனித்தன்மை மற்றும் உறவு

முதலில், ஆரம்பக் கருத்துகளை வரையறுப்போம். நாம் கலாச்சாரங்களின் வகைகளைப் பற்றி பேசுவதால், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து முதலில் வரையறுக்கப்பட வேண்டும். இந்த கருத்தின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை பற்றிய விவாதங்களை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அதன் எளிமையான வரையறைகளில் ஒன்றைப் பார்ப்போம்:

கலாச்சாரம்- இது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் மொத்தமாகும், அதே போல் இந்த மதிப்புகளை உற்பத்தி செய்து பயன்படுத்துவதற்கான மனித திறன்.

இந்த கருத்தின் உதவியுடன், அவர்கள் பொதுவாக மனித இருப்பின் இயற்கையான, முற்றிலும் சமூக இயல்பை வலியுறுத்துகின்றனர். கலாச்சாரம் என்பது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும், கூடுதலாக இருப்பது போல

இயற்கை உலகம், பிந்தையதை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும். இந்த ஆய்வறிக்கை "விஷயங்களின் தன்மை" பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட பண்டைய வாதத்தால் தெளிவாக விளக்கப்படலாம்: உதாரணமாக, நீங்கள் ஒரு ஆலிவ் வெட்டை தரையில் நட்டால், அதிலிருந்து ஒரு புதிய ஆலிவ் வளரும். நீங்கள் ஒரு ஆலிவ் பெஞ்சை தரையில் புதைத்தால், ஒரு பெஞ்ச் வளராது, ஆனால் மீண்டும் ஒரு புதிய ஆலிவ் மரம்! அதாவது, இந்த பொருளின் இயற்கையான அடிப்படை மட்டுமே பாதுகாக்கப்படும், மேலும் முற்றிலும் மனிதனானது மறைந்துவிடும்.

இருப்பினும், நமது கலாச்சாரத்தின் உயிரினங்களின் பலவீனம் பற்றிய அற்பமான சிந்தனையைத் தவிர, இந்த உதாரணத்திலிருந்து மற்றொரு தார்மீகத்தை எடுக்கலாம். அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், மனித கலாச்சாரத்தின் உலகம் இல்லை அருகில்இயற்கையுடன், மற்றும் உள்ளேஅதனால் அவருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, எந்தவொரு கலாச்சாரப் பொருளும், கொள்கையளவில், குறைந்தது இரண்டு கூறுகளாக சிதைக்கப்படலாம் - இயற்கை அடிப்படை மற்றும் அதன் சமூக உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவமைப்பு.

கலாச்சார உலகின் துல்லியமாக இந்த இரட்டைத்தன்மையே இறுதியில் அதன் இரண்டு வகைகளின் தோற்றத்திற்கான அடிப்படையாகும், அவை பொதுவாக அழைக்கப்படுகின்றன. இயற்கை அறிவியல் வகைமற்றும் மனிதாபிமானம்.முதல் பாடப் பகுதி முற்றிலும் இயற்கையான பண்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் சாதனங்கள், உற்பத்தி தொழில்நுட்பங்கள் போன்ற வடிவங்களில் மனித கலாச்சார உலகில் "வேலை செய்யும்" விஷயங்களின் உறவுகள் ஆகும். இரண்டாவது வகை கலாச்சாரம் - மனிதாபிமானம் - மனிதர்களின் பண்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் ஆகியவை முன்வைக்கப்படும் நிகழ்வுகளின் பகுதியை உள்ளடக்கியது. முதலில்,சமூக (பொது), மற்றும் இரண்டாவதாக,ஆன்மீகம், பகுத்தறிவுடன் கூடியது. இதில் "மனித அறிவியல்" (தத்துவம், சமூகவியல், வரலாறு, முதலியன), அத்துடன் மதம், அறநெறி, சட்டம் போன்றவை அடங்கும்.

1.1.1. "இரண்டு கலாச்சாரங்கள்" சர்ச்சையின் தோற்றம் மற்றும் பொருள்

இரண்டு பன்முகத்தன்மை கொண்ட (இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமானம்) ஒற்றை மனித கலாச்சாரத்தில் இருப்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மனித ஆவியின் வெளிப்பாடுகள் (மத ஆய்வுகள், அழகியல்) பற்றிய பெரும்பாலான அறிவியல்கள் உருவாகும் நேரத்தில் தத்துவ பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது. , மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு). இருப்பினும், அந்த சகாப்தத்தில், இந்த பிரச்சனையில் ஆர்வம் ஒரு கோட்பாட்டு, கல்வி இயல்புடையதாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பிரச்சனை ஏற்கனவே நடைமுறை நிலைக்கு நகர்ந்துள்ளது: இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே வளர்ந்து வரும் இடைவெளியின் தெளிவான உணர்வு எழுந்துள்ளது. எளிமையாகச் சொன்னால், மனிதநேயவாதிகள் மற்றும் "இயற்கைவாதிகள்" (தொழில்நுட்ப நபர்கள்) ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர். மேலும் பரஸ்பர தவறான புரிதல் தானாகவே குறைகிறது

ஒருவருக்கொருவர் ஆர்வம் மற்றும் மரியாதை, இது வெளிப்படையான மோதல் மற்றும் விரோதத்தால் நிறைந்துள்ளது.

இவை தொலைதூர உணர்வுகள் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு முற்றிலும் உண்மையான அச்சுறுத்தல். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரம், முதலில், சமூக மதிப்புகளின் அமைப்பு. அத்தகைய மதிப்புகளின் எந்தவொரு தொகுப்பிற்கும் பொதுவான அங்கீகாரம் சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் ஒன்றிணைக்கிறது. வெவ்வேறு மதிப்புகளின் வழிபாடு, கலாச்சாரத்தில் மதிப்புகளில் பிளவு, மிகவும் ஆபத்தான நிகழ்வு. 20-30 களில் சோவியத் அரசின் படைப்பாளிகளால் மத விழுமியங்களை கடுமையாக மறுத்ததையும், தேவாலயங்களை அழிப்பது, மத சமூகங்களை சிதறடிப்பது போன்றவற்றையும் குறைந்தபட்சம் நினைவு கூர்வோம். இவ்வளவு கடுமையான மதத்திற்கு எதிரான விழுமியங்களை அறிமுகப்படுத்தியதால் நமது சமூகத்திற்கு எவ்வளவு நன்மைகள் கிடைத்துள்ளன? வெவ்வேறு மதிப்பு அமைப்புகளின் மக்களால் பரஸ்பர தவறான புரிதல் மற்றும் நிராகரிப்பு எப்போதும் எதிர்மறையான விளைவுகளால் நிறைந்துள்ளது. இயற்கை ஆர்வலர்களுக்கும் மனிதநேயவாதிகளுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கும் இது பொருந்தும்.

பரஸ்பர புரிதல் குறைந்தபட்சம் பரஸ்பர தவறான புரிதலின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வில் தொடங்குவதன் மூலம் அடைய முடியும். உதாரணமாக, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான மோதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதன் இரண்டாம் பாதியிலும் துல்லியமாக ஏன் அதிகரித்தது? இந்த கேள்விக்கான பதில் வெளிப்படையானது. இந்த நேரம் இயற்கை அறிவியலில் மகத்தான வெற்றிகள் மற்றும் அதன் நடைமுறை செயல்படுத்தல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. அணு உலைகளின் உருவாக்கம், தொலைக்காட்சி, கணினிகள், விண்வெளியில் மனிதன் நுழைவது, மரபணுக் குறியீட்டைப் புரிந்துகொள்வது - இவை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரத்தின் மற்ற சிறந்த சாதனைகள் மனிதனின் பாணியையும் வாழ்க்கை முறையையும் வெளிப்படையாக மாற்றியது. மனிதாபிமான கலாச்சாரம், துரதிர்ஷ்டவசமாக, சமமான மதிப்புடைய எதையும் முன்வைக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், இயற்கை விஞ்ஞானிகளின் தரநிலைகள் மற்றும் சிந்தனை முறைகளை ஏற்க அவர் பிடிவாதமாக மறுத்துவிட்டார். இதன் விளைவாக, மனிதாபிமான கலாச்சாரம், அதன் தனித்துவத்தையும் தனிமைப்படுத்தலையும் வளர்த்து, ஒருவித தொல்பொருள் தோற்றத்தை பெருகிய முறையில் அளித்தது, அருங்காட்சியக மதிப்பை மட்டுமே கொண்டுள்ளது மற்றும் நடைமுறை கவலைகளால் சோர்வடைந்த இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரத்தை தாங்கி வருபவர்களின் பொழுதுபோக்கு மற்றும் ஓய்வுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது.

இரண்டு கலாச்சாரங்களின் தலைவிதியைப் பற்றி "இயற்பியலாளர்கள்" மற்றும் "பாடலாசிரியர்கள்" இடையே பல சர்ச்சைகளின் தொடக்க புள்ளியாக இது இருந்தது, இதன் உச்சம் நமது நூற்றாண்டின் 60 களில் ஏற்பட்டது. இயற்கை மற்றும் மனிதநேயம் ஆகிய இரண்டு வகையான அறிவியல்களின் நிலை மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தின் மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டது. நிச்சயமாக, தொடர்புடைய வகை கலாச்சாரங்களின் கருத்துக்கள் மிகவும் விரிவானவை மற்றும் சிக்கலானவை. இருப்பினும், இறுதியில், அவற்றின் நவீன தோற்றத்தையும் கட்டமைப்பையும் தீர்மானிக்கும் இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியல் ஆகும். எனவே, விவாதிக்கப்பட்ட சார்புகளின் சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய

மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவை வேறுபடுத்துவதற்கான உதாரணத்தின் அடிப்படையில் கொள்கையளவில் சிக்கல்கள் எளிதானவை மற்றும் எளிமையானவை.

இருப்பினும், இங்கே எந்த பிரச்சனையும் இல்லை என்று தோன்றலாம். மனிதநேயமும் இயற்கை அறிவியலும் அவற்றின் பொருளில் வேறுபடுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. முன்னவர் மனிதனையும் சமூகத்தையும் படிக்கிறார், பிந்தையவர் இயற்கையைப் படிக்கிறார். இங்கே என்ன பிரச்சனை?

இருப்பினும், இன்னும் ஒரு சிக்கல் உள்ளது. நமது சாதாரண வார்த்தைப் பிரயோகத்தில் கூட இது பிடிபடும். உதாரணமாக, இயற்கை அறிவியலின் பிரிவுகளை "சரியான அறிவியல்" என்று அழைப்பதற்கு நாம் பழக்கமாகிவிட்டோம். சரியான அறிவியலுக்கும் மனிதநேயத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டைக் கண்டு யாரும் ஆச்சரியப்படுவதில்லை. ஆனால் நாம் தர்க்கத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றி சீரானவர்களாக இருந்தால், மனிதநேயம் "தவறான" அறிவியல் என்று மாறிவிடுமா? ஆனால் அத்தகைய விஷயங்கள் வெறுமனே வரையறையால் இருக்க முடியாது. இது விவாதிக்கப்படும் பிரச்சனையின் ஒரு பகுதி.

மனிதநேயம் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சி செய்தாலும், இயற்கை அறிவியலின் துல்லியம், கடுமை மற்றும் சான்றுகளை அவர்களால் அடைய முடியாது என்பது உள்ளுணர்வாக தெளிவாகிறது. இயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதிகளின் விமர்சன அம்புகளுக்கு இந்த நிலைமை நீண்ட காலமாக முக்கிய இலக்காக உள்ளது: இது என்ன வகையான அறிவியல், எடுத்துக்காட்டாக, வரலாறு, அதே நிகழ்வுகளின் பரஸ்பர மதிப்பீடுகள் இதில் சாத்தியமாக இருந்தால்?! சில வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, அக்டோபர் 1917 இல் ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் ஒரு பெரிய புரட்சியையும் எதிர்காலத்தில் ஒரு முன்னேற்றத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன, மற்றவர்களுக்கு இது சோகமான விளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு சாதாரணமான அரசியல் சதி. அல்லது, ஷேக்ஸ்பியர் ஒரு மேதை என்பதை எந்தப் பள்ளிக்குழந்தைக்கும் இலக்கிய ஆய்வுகளிலிருந்து தெரியும். ஆனால் இன்னொரு இலக்கிய மேதை எல்.என். டால்ஸ்டாய் இந்த உண்மையை புரிந்துகொள்ள முடியாத விடாமுயற்சியுடன் மறுத்தார், இந்த பகுதியில் எந்த "அறிவியல்" ஆராய்ச்சிக்கும் கவனம் செலுத்தவில்லை. யூக்ளிட்டின் வடிவவியலையோ அல்லது நியூட்டனின் இயக்கவியலையோ மறுக்க முயன்றிருப்பார். மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் - தயவுசெய்து. மனிதநேயத்தில் சில சமயங்களில் பகுத்தறிவு வாதங்களால் எதையும் நிரூபிக்க இயலாது என்று தோன்றுகிறது. இந்த பகுதிகளில் ஏதேனும் சாதனைகளை அங்கீகரிப்பது சுவை மற்றும் நம்பிக்கையின் விஷயம் மட்டுமே. அதனால்தான் இயற்கை அறிவியலின் பல பிரதிநிதிகள் மனிதநேயத்தின் முடிவுகளைப் பற்றி சற்று இழிவான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். இங்கு பெறப்பட்ட அறிவு விஞ்ஞான அறிவின் நிலையை அடையாமல், ஏதோ ஒரு வகையில் தாழ்வாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

இந்த விவாதத்தில் மனிதநேயவாதிகளும் கடனில்லை. அவர்களின் முடிவுகள் தெளிவற்றவை என்ற குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக தங்களைத் தற்காத்துக் கொண்டு, அவர்கள் முக்கியமாக ஆராய்ச்சியின் பொருளின் நம்பமுடியாத சிக்கலான தன்மையை ஈர்க்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கையில் ஆய்வுக்கு சிக்கலான பொருள் எதுவும் இல்லை.

ஒரு நபரை விட. நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள், அணுக்கள், மூலக்கூறுகள் - இறுதியில் கட்டமைப்புகள் மிகவும் எளிமையானவை, அல்லது குறைந்தபட்சம் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட இரசாயன கூறுகள் அல்லது இரண்டு நூறு அடிப்படை துகள்களாக சிதைந்துவிடும். மேலும் அவர்களுக்கு இடையே நான்கு வகையான அடிப்படை தொடர்புகள் மட்டுமே உள்ளன! ஆம், அவர்கள் ஒரே ஒருவராக குறைக்கப்பட உள்ளனர்.

கூடுதலாக, இயற்கை பொருட்களின் நடத்தை இயற்கையின் விதிகளால் தெளிவாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே தெளிவாக கணிக்கப்படுகிறது. கிரக பூமி அல்லது எந்த எலக்ட்ரானும் தன்னிச்சையாக எந்த சுற்றுப்பாதையை நகர்த்த வேண்டும் அல்லது எந்த வழியில் சுழற்ற வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை. மற்றொரு விஷயம் சுதந்திரமான விருப்பம் கொண்ட ஒரு நபர். ஒரு நபர் எந்தப் பாதைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும், எந்த வகையான செயல்பாடு (மனிதாபிமானம் அல்லது இயற்கை அறிவியல், எடுத்துக்காட்டாக) விரும்புவது அல்லது அவரது நாட்டை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது போன்றவற்றை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பரிந்துரைக்கும் சட்டங்கள் இயற்கையில் இல்லை. மேலும், இந்த உலகில் ஒரு நபரின் இருப்பின் உண்மை கூட அவரது தன்னிச்சையான விருப்பத்தின் பொருளாக செயல்படும்! நிகழ்வுகளின் எந்த வகையான தெளிவற்ற முன்கணிப்பு பற்றி நாம் இங்கே பேசலாம்?

நிச்சயமாக, மனிதர்கள் மற்றும் இயற்கை பொருட்களின் நடத்தைக்கு இடையே சில ஒற்றுமைகள் மற்றும் சில ஒற்றுமைகள் கூட காணப்படுகின்றன. ஆனால் இயற்கையான உலகில் ஒப்புமை இல்லாத ஒரு முற்றிலும் மனிதக் கோளம் உள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நபர் விஷயங்களின் உலகில் மட்டுமல்ல, அர்த்தங்கள், சின்னங்கள், அறிகுறிகளின் உலகத்திலும் வாழ்கிறார். ஒரு நவீன நபருக்கு, தங்கத்தின் ஒரு துண்டு ஒரு பிளாஸ்டிக் உலோகம் மட்டுமல்ல, ஆசை, ஆர்வம், சக்தி மற்றும் கௌரவத்தின் சின்னம். இந்த அர்த்தம் மனித நடத்தையை இயற்கையான காரணிகளைக் காட்டிலும் குறைவாகவே கட்டுப்படுத்துகிறது, மேலும் இன்னும் அதிகமாக, "உலோகத்திற்காக மக்கள் இறக்கிறார்கள்" என்பதால். இது முற்றிலும் மாறுபட்ட உண்மை, இயற்கை அறிவியலுக்கு அணுகல் இல்லை.

ஒரு நபர் செய்யும் எல்லாவற்றிலும், அவர் தெளிவாகப் பார்க்க வேண்டும், முதலில், அர்த்தம்! அர்த்தமற்ற செயல் (சிசிபியன் உழைப்பு) மிகவும் பயங்கரமான தண்டனை. மனிதன், சமூகம், பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றின் இருப்பின் பொருள் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது, சில சமயங்களில் அது மனிதநேயத்தால் உருவாக்கப்பட்டது (வெறுமனே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது).

எனவே, இயற்கை அறிவியலைப் பற்றி அவர்கள் பெருமைப்பட வேண்டிய ஒன்று உள்ளது: அவை "மனிதாபிமானம்", அர்த்தத்தை நிரப்புதல் மற்றும் மனித தேவைகளில் குளிர்ச்சியாக அலட்சியமாக இருக்கும் இயற்கை உலகத்தை மதிக்கின்றன. இறுதியில், ஒரு நபருக்கு மிகவும் முக்கியமானது எது: அவர் எந்த செல்கள் மற்றும் திசுக்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்வது அல்லது அவரது இருப்பின் அர்த்தம் என்ன? இந்த கேள்வி முற்றிலும் சரியாக இருக்காது, ஏனென்றால் தெரிந்து கொள்வது நல்லது

மற்றும் பிற. இருப்பினும், இது இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் திறனில் உள்ள வேறுபாட்டை மிகத் தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.

எவ்வாறாயினும், அவற்றை வேறுபடுத்துவதில் முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், யார் மிகவும் முக்கியமானவர் அல்லது மிகவும் அவசியமானவர் என்பதல்ல, ஆனால் இயற்கை அறிவியலின் விஞ்ஞானத் தன்மையின் தரநிலைகள் மனிதநேயத்தில் ஏன் மோசமாகப் பொருந்துகின்றன, அதன்படி, முயற்சிகளை எங்கு இயக்குவது: தொடர வேண்டுமா, ஐயோ, மனிதநேயத்தில் இயற்கை அறிவியல் மாதிரிகள் மற்றும் முறைகளை அறிமுகப்படுத்துவது அல்லது பிந்தையவற்றின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் கண்டு அதற்கான சிறப்புத் தேவைகள் மற்றும் அறிவியல் தரங்களை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துவது இதுவரை வெற்றிகரமான முயற்சிகள் அல்லவா?

இந்த கேள்விக்கு தற்போது இறுதி தீர்வு இல்லை, மேலும் அதற்கான பதிலுக்கான தேடல் நியமிக்கப்பட்ட இரு திசைகளிலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, இன்றுவரை, ஒரு நிலையான பாரம்பரியம் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையே மிகவும் கடுமையான வேறுபாட்டை உருவாக்கியுள்ளது, அவற்றின் பொருள்களின் அம்சங்கள், முறைகள் மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு பொதுவான வகுப்பிற்கு அடிப்படையில் குறைக்க முடியாது.

1.1.2. "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆன்மாவின் அறிவியல்"

முதன்முறையாக, "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆவியின் அறிவியல்" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவதில் சிக்கல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் முன்வைக்கப்பட்டது. நவ-கான்டியனிசம் போன்ற தத்துவப் போக்குகள் ( வில்ஹெல்ம் விண்டெல்-கும்பல், ஹென்ரிச் ரிக்கர்ட்)மற்றும் "வாழ்க்கையின் தத்துவம்" ( வில்ஹெல்ம் டில்தே).இரண்டு வகையான விஞ்ஞான அறிவைப் பிரிப்பதற்கு ஆதரவாக திரட்டப்பட்ட வாதங்கள் இப்படித்தான் இருக்கின்றன.

விளக்கம் - புரிதல்.நமக்கு இயற்கை என்பது வெளி, பொருள், அன்னியமான ஒன்று. அதன் நிகழ்வுகள் அமைதியாகவும், ஊமையாகவும், குளிர்ச்சியாக நம்மைப் பற்றி அலட்சியமாகவும் இருக்கின்றன. எனவே அவர்களின் ஆய்வு காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள், பொதுவான மற்றும் சிறப்பு, அவசியமான மற்றும் தற்செயலானது போன்றவற்றில் சமமான உணர்ச்சியற்ற பிரிவுக்கு வருகிறது. இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் காரண மற்றும் வடிவங்களால் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளை அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் இருப்பு விதிகளுக்கு குறைப்பது விளக்கம் -இயற்கை அறிவியலில் முக்கிய மற்றும் வரையறுக்கும் அறிவாற்றல் செயல்முறை.

ஆவியின் அறிவியல், மாறாக, ஒரு பொருளை வெளிப்புறமாக அல்ல, ஆனால் நமக்கு உட்புறமாக கையாள்கிறது. ஆவியின் நிகழ்வுகள் நமக்கு நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன, அவற்றை நம்முடைய சொந்த, ஆழ்ந்த தனிப்பட்டதாக உணர்கிறோம். எனவே, மனித விவகாரங்கள் அவ்வளவு விளக்கத்திற்கு உட்பட்டவை அல்ல புரிதல்,அந்த. இது போன்ற ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறை, அது போலவே, நம்மை இன்னொரு இடத்தில் வைத்து, "உள்ளிருந்து" சில வரலாற்று நிகழ்வை உணரவும் அனுபவிக்கவும் முடியும், மத

புதிய வெளிப்பாடு அல்லது அழகியல் மகிழ்ச்சி. அதே நேரத்தில், மனித வாழ்க்கை பகுத்தறிவு கொள்கைகளுக்கு முற்றிலும் குறைக்கப்படவில்லை. பகுத்தறிவற்ற - கொள்கையளவில், காரணம் மற்றும் விளைவு திட்டத்தில் விவரிக்க முடியாத ஆன்மாவின் தூண்டுதல்கள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு அதில் எப்போதும் இடம் உண்டு.

இதனாலேயே இயற்கை அறிவியலில் உள்ள உண்மைகள் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது:விளக்கம் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியானது மற்றும் பொதுவாக செல்லுபடியாகும். ஆவியின் அறிவியலில் உள்ள உண்மைகள் மட்டுமே விளக்கப்பட்டது, விளக்கப்பட்டது:புரிதல், உணர்வு, பச்சாதாபம் ஆகியவற்றின் அளவு ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியாது.

பொதுமைப்படுத்தல் - தனிப்படுத்தல்.இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அடிப்படையானது ஆராய்ச்சி முறையின் தனித்தன்மையாகும். முதலாவது ஒரு முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பொதுமைப்படுத்துதல்(விஷயங்களில் பொதுவானவற்றை முன்னிலைப்படுத்துதல்), இரண்டாவது - தனிப்படுத்துதல்(நிகழ்வின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது).

இயற்கை அறிவியலின் குறிக்கோள் பல்வேறு நிகழ்வுகளில் பொதுவான தன்மையைக் கண்டறிந்து அவற்றை ஒரே விதியின் கீழ் கொண்டுவருவதாகும். மேலும் பல்வேறு பொருள்கள் கண்டறியப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தலின் (பொதுமயமாக்கல்) கீழ் விழுகின்றன, இந்த சட்டம் மிகவும் அடிப்படையானது. ஒரு சாதாரண கல் அல்லது ஒரு முழு கிரகம், ஒரு விண்மீன் அல்லது அண்ட தூசி - உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியின் சூத்திரத்திற்கு வரும்போது பொருட்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் அற்பமானவை: இது அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியானது. ஏறக்குறைய 1.5 மில்லியன் வகையான விலங்குகள் நமது கிரகத்தில் வாழ்கின்றன, ஆனால் பரம்பரை பண்புகளை பரப்புவதற்கான வழிமுறை அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியானது. இயற்கை விஞ்ஞானங்கள் அத்தகைய உலகளாவிய பொதுமைப்படுத்தல்களைத் தேடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ஒற்றை பொருள்கள் அல்லது தனிநபர்கள் அவர்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை.

மனிதாபிமான அறிவியல், அது துல்லியமாக ஒரு அறிவியலாக இருக்க விரும்பினால், அதன் ஆராய்ச்சியின் பொருள்களில் பொதுவான தன்மையைக் காணவும், எனவே, நிறுவவும் கடமைப்பட்டுள்ளது. பொது விதிகள், சட்டங்கள். அவள் அதை ஒரு தனித்துவமான வழியில் மட்டுமே செய்கிறாள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவளுடைய திறமையின் பகுதி மக்கள். பிந்தையவர், அவர் எவ்வளவு தாழ்மையானவராகவும், அவலட்சணமானவராகவும் இருந்தாலும், கலாச்சாரத்திற்காக இன்னும் இருக்கிறார் அதிக மதிப்புஒரு சோதனை இயற்பியலாளருக்கான எலக்ட்ரான் அல்லது பூச்சியியல் வல்லுனருக்கு ஒரு பட்டாம்பூச்சியை விட. எனவே, ஒரு பொது விதி அல்லது சட்டத்தை நிறுவும் போது கூட ஒருவர் தனது தனித்துவத்தையும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபாடுகளையும் புறக்கணிக்க முடியாது. நிச்சயமாக, மனிதாபிமான யதார்த்தத்தின் கோளத்திலும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன. ஆனால் அது தனிநபருடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பில் மட்டுமே முன்வைக்கப்பட வேண்டும்.

உதாரணமாக, நினைவில் கொள்வோம். இலக்கிய நாயகர்கள். மெசர்ஸ் சாட்ஸ்கி, ஒன்ஜின், சிச்சிகோவ், பசரோவ் மற்றும் பலர் இலக்கியவாதிகள் என்று நமக்குத் தெரியும். வகைகள்,அந்த. உண்மையான பண்புகளின் சில பொதுமைப்படுத்தல்கள்

பல உண்மையான மக்கள். "வழக்கமான சூழ்நிலைகளில் வழக்கமான பாத்திரங்கள்" என்பது இலக்கியம் மற்றும் அதைப் பற்றிய அறிவியலின் "சூப்பர் டாஸ்க்" ஆகும். இதன் பொருள் இங்கேயும் முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான ஒரு நோக்குநிலை உள்ளது பொதுஆய்வின் கீழ் உள்ள யதார்த்தத்தில். இருப்பினும், இந்த இலக்கிய வகைகள் அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் பிரகாசமான நபர்கள், தனித்துவமான மற்றும் பொருத்தமற்ற ஆளுமைகள். அத்தகைய கண்டிப்பான தனிப்பட்ட உருவகம் இல்லாமல், அத்தகைய வகைகள் வெறுமனே இல்லை.

மனிதநேயத்தின் மற்ற பகுதிகளிலும் இதே படம் வெளிப்படுகிறது. எந்தவொரு வரலாற்று நிகழ்வும் (எடுத்துக்காட்டாக, புரட்சி) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில பொதுவான அம்சங்களை, மற்ற நிகழ்வுகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. 14, விரும்பினால், இந்த வகையான அனைத்து நிகழ்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான மாதிரியை கூட நீங்கள் உருவாக்கலாம். ஆனால் இந்த பொதுவான கட்டமைப்பை முற்றிலும் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட பங்கேற்பாளர்களின் லட்சியங்களுடன் நிரப்பாமல், எந்த கதையும் மாறாது. வரலாற்றின் "இருண்ட" மற்றும் முற்போக்கான சக்திகளின் உருவகம் மட்டுமே தனிப்பயனாக்கம் குறிப்பிட்ட மக்கள்மற்றும் அவர்களின் விவகாரங்கள் வரலாற்றாசிரியர் தனது அறிவியலில் மதிப்புமிக்க ஒன்றைச் செய்ய வாய்ப்பளிக்கலாம்.

எனவே, மனிதநேயத்தின் "தனிப்பட்டமயமாக்கல்" முறையானது இயற்கை அறிவியலின் "பொதுமயமாக்கல்" முறையுடன் முரண்படுகிறது. மனிதநேயத்தில் வலியுறுத்தப்பட்ட பொது மற்றும் தனிமனிதன் இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு அதன் பிரத்தியேக சொத்து அல்ல என்பதை அடைப்புக்குறிக்குள் கவனிக்கலாம். இதே போன்ற இணைப்பு எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது. இயற்கையில் உள்ள பொதுவானது தனிப்பட்ட, உறுதியான பொருள்கள் மூலம் மட்டுமே அதே வழியில் வெளிப்படுகிறது. அனேகமாக, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எந்த எலக்ட்ரானும் அதன் மட்டத்தில் சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் போலவே தனித்துவமானது மற்றும் பொருத்தமற்றது. முழு புள்ளி என்னவென்றால், விஞ்ஞானம் பொதுவாக பிரபஞ்சத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் மனிதனுக்கு சொந்தமானது. எனவே, பிந்தையவரின் தனித்துவம் அறிவியலில் முக்கியமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் எலக்ட்ரானின் தனித்துவம் இல்லை.

மதிப்புகளுக்கான அணுகுமுறை.மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலை தடுப்பின் எதிர் பக்கங்களில் பிரிக்கும் அடுத்த அளவுரு மதிப்புகள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை. இன்னும் துல்லியமாக, விஞ்ஞான அறிவின் தன்மை மற்றும் திசையில் மனித மதிப்புகளின் செல்வாக்கின் அளவு.

கீழ் மதிப்புகள் இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் சில நிகழ்வுகளின் ஒரு நபரின் சமூக அல்லது தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தை பொதுவாக புரிந்துகொள்வது. இவை அன்றாடப் பயன்பாட்டிற்கான குறிப்பிட்ட பொருட்களாக இருக்கலாம் (உணவு, தங்குமிடம், செழிப்பு), மற்றும் நன்மை, நீதி, அழகு போன்ற உயர் இலட்சியங்கள். உதாரணமாக, அறிவியலில், உண்மையை மிக உயர்ந்த மதிப்பு என்று பாதுகாப்பாக அறிவிக்க முடியும்.

மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டிற்கு மதிப்புகள் அவற்றின் பங்களிப்பை விஞ்ஞான ரீதியாக "சந்தேகத்திற்குரிய" வழியில் நியாயப்படுத்துகின்றன. விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபரின் சில மதிப்புகளின் தேர்வை கோட்பாட்டளவில் கண்டிப்பாக நியாயப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை (சில நேரங்களில் ஒருவர் உண்மையில் விரும்பினாலும்).

உதாரணமாக இரண்டு தீர்ப்புகளை ஒப்பிடுவோம். முதலாவதாக: "பாடப்புத்தகத்தின் இந்த அத்தியாயம் அடுத்ததை விட சிறிய அளவில் உள்ளது." இந்த தீர்ப்பின் உண்மையை அனுபவபூர்வமாக நிறுவ முடியுமா, அதாவது ஒரு அனுபவம் வழியில்? எளிமையானது எதுவும் இல்லை - இரண்டு அத்தியாயங்களிலும் உள்ள பக்கங்களின் எண்ணிக்கையை எண்ணுங்கள். முடிவு தெளிவற்றதாக இருக்கும், மேலும் அதை யாரும் சவால் செய்ய நினைப்பது சாத்தியமில்லை.

ஆனால் இங்கே மற்றொரு தீர்ப்பு உள்ளது: "பாடப்புத்தகத்தின் இந்த அத்தியாயம் அடுத்ததை விட மிகவும் சுவாரஸ்யமானது." அறிக்கை முற்றிலும் எளிமையானது, சாதாரணமானது. ஆனால் இந்த முடிவுக்கு துல்லியமான அனுபவ உறுதிப்படுத்தல் கொடுக்க முடியுமா? அரிதாக. இந்த தீர்ப்பை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ எந்த நோக்கமும் இல்லை பொது விதிமுறை. இருப்பினும், இவை அனைத்தும் "சிறந்த", "அழகான", "நியாயமான" போன்ற கருத்துகளுடன் செயல்படும் தீர்ப்புகள். அவை உண்மையின் சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்டவை அல்ல, ஏனென்றால் அவை மனித விழுமியங்களுக்கு முறையிடுகின்றன, அதன் செல்வம் எல்லையற்றது, மற்றும் தேர்வு பெரும்பாலும் தன்னிச்சையானது.

எனவே, மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் ஒற்றை உலகில், கிறிஸ்து மற்றும் புத்தர், கிளாசிக்ஸ் மற்றும் நவீனத்துவம் போன்றவை அமைதியாக இணைந்து வாழ முடியும். மனிதநேயமும் விஞ்ஞான அறிவும் மதிப்புமிக்க தீர்ப்புகளைத் தவிர்க்க முடியாது. அரசியல் ஜனநாயகத்தின் கோட்பாடு எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக, "தூய்மையான" உண்மைகள் மற்றும் பகுத்தறிவு வாதங்களை மட்டுமே நம்புவதற்கு, அது அதன் அசல் மதிப்பு செய்தியை மறைக்க முடியாது: சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்திற்கான மக்களின் தவிர்க்க முடியாத ஆசை. இது பகுத்தறிவை விட குறைவான பகுத்தறிவற்றது அல்ல: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுதந்திரம் இல்லாததை விட சுதந்திரம் தாங்குவது மிகவும் கடினம் (F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரை" நினைவில் கொள்க); மற்றும் சமத்துவம் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு எடுக்கப்பட்டது "பொது மந்தமான" (K.N. Leontyev) ஆதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஆக்கபூர்வமான தைரியம் மற்றும் காதல் வீரம் இல்லாதது. ஆனால் சில காரணங்களால் சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தின் கவர்ச்சி மறைந்துவிடாது; மாறாக, புதிய முயற்சிகளுக்கு மக்களைத் தூண்டுகிறது. எனவே இந்த கருத்துகளின் மதிப்பு தன்மை வெளிப்படையானது. ஆனால் இது அரசியல் கோட்பாட்டை ஒரு தெளிவற்ற நிலையில் வைக்கிறது: இது முன் தயாரிக்கப்பட்ட தேர்வுகளுக்கான வாதங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்!

இயற்கை விஞ்ஞானம் எப்போதுமே இத்தகைய சூழ்நிலைகள் தன்னில் சாத்தியமற்றது என்பதில் பெருமை கொள்கிறது. இயற்கை அறிவியல் "உண்மைகளின் சர்வாதிகாரத்தை" தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறது, அது அவர்களின் விளக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்

தெரிந்த விஷயத்தின் எந்த விருப்பங்கள் மற்றும் முன்னுரிமைகளிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக உள்ளது. உலகத்தை அதன் சொந்த தர்க்கம் மற்றும் நிலைத்தன்மையில் பகுப்பாய்வு செய்யும் திறன், உலகத்தை "அது உள்ளபடியே" பார்ப்பது இயற்கை அறிவியலின் மிக முக்கியமான நன்மை. எனவே, அது நிறுவும் உண்மைகள் புறநிலை, உலகளாவிய பிணைப்பு மற்றும் எந்த நேரத்திலும் அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படலாம் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

மனிதாபிமான உண்மைகள், மதிப்புகளுடன் அவற்றின் தொடர்பு காரணமாக, அனுபவத்துடன் மிகவும் சிக்கலான உறவைக் கொண்டுள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை சமூக உலகில் உண்மையானவை மட்டுமல்ல அங்கு உள்ளது,ஆனால் அதில் என்ன இருக்கிறது இருக்க வேண்டும்!மற்றும் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் (இருப்பதைப் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு மாறாக) அடிக்கடி உருவாகின்றன இருந்தாலும்மற்றும் கூட அதற்க்கு மாறாகஇருக்கும் அனுபவம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் வாழ்க்கை எவ்வளவு நம்பிக்கையற்றதாகவும் நம்பிக்கையற்றதாகவும் இருந்தாலும், நாம் எப்போதும் சிறந்த நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறோம், விரைவில் அல்லது பின்னர் நன்மை, நீதி மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் கொள்கைகள் அவற்றின் நடைமுறை உருவகத்தைக் கண்டுபிடிக்கும்.

எனவே, அறிவின் மதிப்பு கூறு முக்கியமாக மனிதநேயத்திற்கு இன்றியமையாததாக மாறிவிடும். இயற்கை அறிவியலில் இருந்து மதிப்புகள் தொடர்ந்து வெளியேற்றப்பட்டன. ஆனால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி காட்டியது போல், இயற்கை அறிவியலுக்கு தங்களை முற்றிலும் மதிப்புகளிலிருந்து விடுவித்துக் கொள்ள உரிமை இல்லை. இருப்பினும், இயற்கை அறிவியலில் பிந்தையவற்றின் செல்வாக்கு மிகவும் சிறியது மற்றும் மனிதநேயத் துறையில் இருப்பதைப் போல வெளிப்படையானது அல்ல.

ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம்.மனிதாபிமான அறிவின் மதிப்புத் தன்மையை அங்கீகரிப்பது மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலை வேறுபடுத்துவதில் பல முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. குறிப்பாக, இயற்கை விஞ்ஞானம் முதலில் தன்னுள் இருந்ததை அகற்றுவதற்கு நிறைய முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. மானுட மையம்,அந்த. ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் மைய இடத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள். உலகின் உண்மையான அளவு மற்றும் எல்லையற்ற பல்வேறு வடிவங்களை இன்னும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது, சில நவீன இயற்கை விஞ்ஞானிகள் மனிதகுலத்தை சிறிய விண்மீன் திரள்களில் ஒன்றின் புறநகரில் எங்கோ தற்செயலான அச்சு வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிட அனுமதிக்கின்றனர். பரந்த பிரபஞ்சத்தின் பரந்த தன்மை. ஒப்பீடு புண்படுத்தக்கூடியதாக இருக்கலாம், ஆனால் பிரபஞ்சத்தில் மனித செயல்பாட்டின் அளவை ஒரு புறநிலை மதிப்பீட்டில் அது மரியாதைக்குரியதாக கூட இருக்கலாம்.

இத்தகைய பின்னணியில், மனிதநேயம் மட்டுமே மனிதகுலத்திற்கு உண்மையான ஆறுதலையும், தேவையான சுயமரியாதையையும் வழங்குகிறது. அவற்றில், நபர் இன்னும் கவனத்தின் மையமாக இருக்கிறார், குறிப்பிடப்படுகிறது

தன்னை காட்டிக் கொள்கிறது முக்கிய மதிப்புமற்றும் ஆர்வத்தின் மிக முக்கியமான பொருள். மனிதாபிமான அறிவு வரையறையின்படி மானுட மையமானது.

கருத்தியல் நடுநிலை - ஏற்றப்பட்டது.விஞ்ஞான அறிவின் மதிப்பு சிதைவின் மற்றொரு முக்கியமான விளைவு அதன் கருத்தியல் சுமை ஆகும். உண்மை என்னவென்றால், அறிவின் மதிப்புத் தன்மை என்பது, அறியும் விஷயத்தின் முன்னுரிமைகள் மற்றும் விருப்பங்களைச் சார்ந்து இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் பிந்தையது ஒரு சுருக்கமான அளவு அல்ல, ஆனால் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் பணிபுரியும் ஒரு உறுதியான நபர் அல்லது நபர்களின் குழு, எனவே, சமமான உறுதியான சமூக அடுக்கு, வர்க்கம், தேசம் போன்றவற்றைச் சேர்ந்தவர்கள். இவை ஒவ்வொன்றும் சமூக குழுக்கள்அதன் சொந்த பொருளாதார, அரசியல், சமூக மற்றும் பிற நலன்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, சமூக வாழ்க்கையில் மோதல்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​அத்தகைய ஆர்வங்களின் இருப்பு ஆராய்ச்சியாளரின் இறுதி முடிவுகளை பாதிக்க முடியாது, அவர் அதைத் தவிர்க்க எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி எவ்வளவு புத்திசாலி அரிஸ்டாட்டில்,ஆனால், உதாரணமாக, விவசாயிகளுக்கும் கைவினைஞர்களுக்கும் ஒரு குடிமகனின் உரிமைகளை வழங்க மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் விவசாயம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், வாழ்க்கைக்கு அவசியமானவை என்றாலும், "நல்லொழுக்கத்திற்கு முரணானவை". அவரது பார்வையில், அத்தியாவசிய விஷயங்களைப் பற்றிய கவலைகளிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக மாற முடியும். உண்மையைத் தேடும் பெரியவரின் அத்தகைய முடிவு (பிளாட்டோவை விட அவருக்கு மிகவும் பிடித்தது, நினைவிருக்கிறதா?) சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்ட அவரது சொந்த வாழ்க்கை முறையின் நேரடி விளைவு என்பது தெளிவாகிறது.

ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக குழு ஆர்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கோட்பாட்டு அறிவு அழைக்கப்படுகிறது சித்தாந்தம்.சித்தாந்தம் அறிவியலுக்கு ஒத்ததாக இல்லை, ஆனால் ஓரளவு அதனுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு தத்துவார்த்த, விஞ்ஞான மட்டத்தின் அறிவைப் பயன்படுத்துகிறது. அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடு இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் பகுதியில் உள்ளது: அறிவியல் தேடுகிறது உண்மைகருத்தியல் எந்த சமூகத்தையும் நியாயப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் முயல்கிறது ஆர்வம்.சமூக அறிவியல் துறையில் உண்மை சில சமூக குழுக்களின் (தேசங்கள், வகுப்புகள், முதலியன) மிகவும் குறிப்பிட்ட பிரதிநிதிகளால் தேடப்படுவதால், விஞ்ஞான மற்றும் கருத்தியல் அபிலாஷைகளின் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது; மனிதநேயம் அறியாமலேயே கருத்தியல் ரீதியாக தங்களை ஏற்றிக் கொள்கிறது.

இயற்கை அறிவியலில் படம் வேறு. அதன் பொருள் - இயற்கை உலகம் - அதிர்ஷ்டவசமாக, முரண்பட்ட பொது நலன்களின் மோதல் களம் அல்ல; மற்றும் அவரது இறுதி முடிவுகள் நடைமுறையில் உள்ளன

போட்டியிடும் சமூக குழுக்களின் நலன்களை பாதிக்கும். எனவே, இயற்கை அறிவியல் கருத்தியல் ரீதியாக நடுநிலையானது. மேலும் அவர்கள் ஏதேனும் சமூக நலனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், அது உலகளாவியதாக இருக்கலாம்.

பொருள்-பொருள் உறவு.அறிவின் பொருளில் உள்ள வேறுபாடுகள் (இயற்கை உலகம் மற்றும் மனித உலகம்) நிச்சயமாக, மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான முக்கிய அடிப்படையாகும். ஆனால் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை என்று மாறிவிடும் பற்றிநியாஅறிவின் பொருள் மற்றும் அதன் பொருள் (அறிந்தவர்). இயற்கை அறிவியல் துறையில், பொருள் (மனிதன்) மற்றும் அறிவின் பொருள் (இயற்கை) கண்டிப்பாக பிரிக்கப்படுகின்றன. மனிதன், அது போலவே, இயற்கை உலகத்தை "வெளியில் இருந்து" கவனிக்கிறான். மனிதாபிமானக் கோளத்தில், பொருள் (நபர்) மற்றும் அறிவின் பொருள் (சமூகம்) ஓரளவு ஒத்துப்போகின்றன. இது அடிப்படையில் சுய அறிவுசமூகம். இந்த நிலை மிகவும் சுவாரஸ்யமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

உதாரணமாக, ஒரு இயற்பியலாளர் ஒரு பரிசோதனையில் தோல்வியுற்றால், தோல்விக்கான காரணம் அகநிலைக் கோளத்தில் மட்டுமே தேடப்படுகிறது: கோட்பாடு தவறானது, முறை பிழைத்திருத்தம் செய்யப்படவில்லை, முதலியன. எப்படியிருந்தாலும், இயற்கை (அறிவின் பொருள்) "குற்றம்" இருக்க முடியாது! இந்த விஷயத்தில் ஒரு சமூக விஞ்ஞானிக்கு இது மிகவும் கடினம். எந்தவொரு "சமூக பரிசோதனையும்" - உதாரணமாக சோசலிசம் - தோல்வியுற்றால், கோட்பாடு தவறானது என்று அர்த்தமல்ல. தோல்வியின் "குற்றவாளி" இந்த கோட்பாட்டின் "பொருளாக" இருக்கலாம் - இன்னும் "முதிர்ச்சியடையாத", புரிந்து கொள்ளாத, சோசலிச வாய்ப்புகளைப் பாராட்டாத அல்லது அவற்றின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கான முயற்சிகளை வெறுமனே காப்பாற்றாத மக்கள். இதுவே பெரும்பாலும் காரணம் பல்வேறு வகையானமனிதநேயத்தில் உள்ள மாயைகள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள் இயற்கை அறிவியலை விட மிகவும் வலுவான மற்றும் நீண்ட காலம் நீடிக்கும்.

அளவு- தரம்.விஞ்ஞான அறிவின் இயற்கை மற்றும் மனிதநேயக் கிளைகளால் பொது அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான நோக்கத்தில் வெளிப்படையான வேறுபாடு விவாதிக்கப்படும் சிக்கலில் குறிப்பிடத்தக்கது. இயற்கை அறிவியல், நமக்குத் தெரிந்தபடி, அது சோதனை மற்றும் கணித முறைகளை நம்பியதிலிருந்து ஒரு முழு அளவிலான அறிவியலாக மாறிவிட்டது. காலத்திலிருந்து ஜி. கலிலிஇயற்கை அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் இயற்கையான பொருட்களின் பண்புகளை மட்டுமே கையாள முடிவு செய்தனர், அவை எப்படியாவது அளவிடப்பட்டு அளவு ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்படலாம் (அளவு, நிறை, சக்தி போன்றவை). அது உடனடியாக வேலை செய்யவில்லை என்றால், நீங்கள் அவர்களுடன் பரிசோதனை செய்யலாம், அதாவது. விரும்பிய அளவு அளவுருக்கள் அவசியமாக வெளிப்படும் நிலைமைகளை செயற்கையாக உருவாக்கவும். சரியாக

ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள்களின் கண்டிப்பான புறநிலை அளவீட்டு மதிப்பீட்டின் முக்கியத்துவம் இயற்கை அறிவியலுக்கு "சரியான அறிவியலின்" பெருமையைக் கொண்டு வந்தது.

இந்த விஷயத்தில் மனிதநேய அறிஞர்கள் குறைவான அதிர்ஷ்டசாலிகள். அவர்கள் படிக்கும் நிகழ்வுகள் கணித ரீதியாக (அளவாக) கையாள்வது கடினம் மட்டுமல்ல, தார்மீக தடைகள் காரணமாக சோதனை ஆராய்ச்சி முறைகளும் மிகவும் கடினம். (மனிதநேயங்களில், உளவியல் ஒரு விரிவான பரிசோதனை அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது.)

நிலைத்தன்மை என்பது ஒரு பொருளின் இயக்கம்.அநேகமாக, இயற்கை மற்றும் சமூகப் பொருட்களின் நிலைத்தன்மையின் அளவு வேறுபாடு குறிப்பிடத் தக்கது. முந்தையதைப் படிப்பது மிகவும் பலனளிக்கும் பணியாகும். பண்டைய கிரேக்கர்களின் காலத்திலிருந்து சில அடிப்படைத் துகள் அல்லது முழு நட்சத்திரமும் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது என்பதை ஒரு இயற்பியலாளர் உறுதியாக நம்பலாம். ஒரு புதிய வகை தாவரங்கள் அல்லது விலங்குகள் தோன்றுவதற்கு நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரம் ஆண்டுகள் கூட ஆகும். அளவோடு ஒப்பிடும்போது மனித வாழ்க்கைஇயற்கை பொருட்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக நிலையானவை.

சமூகப் பொருள்களின் நிலைத்தன்மை வேறு. அவர்களின் இயக்கவியல் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் நீளத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது. சராசரி மற்றும் பழைய தலைமுறைஉதாரணமாக, இன்றைய ரஷ்யர்கள் தங்கள் இளமையைக் கழித்த நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது முற்றிலும் மாறுபட்ட நாட்டில் வாழ்கிறார்கள் என்பதை சில ஆச்சரியத்துடன் கவனிக்கவும்.

எனவே, மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் பிரிப்பது தெளிவாக தற்செயலானது அல்ல. அவற்றின் தனித்தன்மைக்கான காரணங்கள் ஆழமானவை மற்றும் வேறுபட்டவை. எங்கள் விளக்கக்காட்சியில் அவற்றில் நிறைய இருப்பதால், தெளிவுக்காக, மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவை ஒரே அட்டவணையில் வேறுபடுத்துவதற்கான அனைத்து பட்டியலிடப்பட்ட அளவுகோல்களையும் சுருக்கமாகக் கூறுவோம்.

அட்டவணை 1.1 மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல்கள்

அட்டவணையின் முடிவு. 1.1

எனவே, மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், அத்துடன் அவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் வகைகள் மிகவும் அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அவை எதிர்முனைகளாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா, ஒருவருக்கொருவர் யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்யும் வழிகளுடன் முற்றிலும் பொருந்தாது? நிச்சயமாக இல்லை. இயற்கையான அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்களின் எல்லை நிர்ணயம், அது வியத்தகு வடிவங்களை எடுத்திருந்தாலும், அவற்றின் அசல் உறவு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதன் உண்மையை இன்னும் ரத்து செய்ய முடியாது. நமது வலது மற்றும் இடது கைகள், செவிப்புலன் மற்றும் பார்வை போன்றவை அவர்களுக்கு ஒருவருக்கொருவர் தேவை. நான் சொல்வது போல் அவை மிகவும் எதிர்மாறானவை அல்ல நீல்ஸ் போர்,நிரப்பியாக உள்ளன.

1.1.3. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்பு

மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்களின் (மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவியல் வகைகளின்) பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையின் முன்மொழிவை பல பரிசீலனைகளால் நியாயப்படுத்தலாம்.

(A) இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களும் மனிதனின் மனம் மற்றும் கைகளால் உருவாக்கப்பட்டவை. மனிதன், இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகத் தொடர்கிறான். அவர் ஒரு உயிர் சமூக உயிரினம். பொதுவாக மனித இருப்பின் இந்த புறநிலை இருமை அவரை மிகவும் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் திறமையான உயிரினமாக இருந்து தடுக்காது. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்களில் இத்தகைய ஒருமைப்பாட்டை ஏன் மீண்டும் உருவாக்கக்கூடாது?

(ஆ) விவரிக்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரங்களின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் மையத்தை உருவாக்கும் அறிவியல்கள் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீவிரமாக வடிவமைக்கின்றன (ஒவ்வொரு பகுதியும்). இதையொட்டி, உலகக் கண்ணோட்டமும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது

ஒருமைப்பாடு: வலது கண்ணால் ஒரு விஷயத்தையும் இடது கண்ணால் முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒன்றையும் பார்க்க முடியாது, இருப்பினும், நிச்சயமாக, வித்தியாசம் உள்ளது. ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் (இயற்கை மற்றும் சமூக உலகம் முழுவதுமாக எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள்) கிழிக்கப்படவோ அல்லது அரைகுறையாகவோ இருக்க முடியாது. எனவே, மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதுஒருங்கிணைக்க, பரஸ்பர உடன்பாடு, எவ்வளவு வேதனையாக இருந்தாலும் (மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போரை நினைவில் கொள்வோம்) இது சில நேரங்களில் நடந்தது.

(B) இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அறிவியல்களில் நிறைய "எல்லைக்கோடு" சிக்கல்கள் உள்ளன, அதன் பொருள் பகுதி இரண்டுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். இத்தகைய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துழைக்கத் தூண்டுகிறது. இவை, எடுத்துக்காட்டாக, சூழலியல், மானுடவியல் சமூகவியல், மரபியல் பொறியியல் (மனிதர்களுக்குப் பொருந்தும்) போன்றவை.

(D) உழைப்பின் சமூகப் பிரிவு அதன் செயல்திறனை அதிகரிக்கிறது மற்றும் மக்களிடையே ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை உருவாக்குகிறது என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த "பிரித்தல்" செயல்முறையானது, ஒரே மாதிரியான தொழிலாளர் செயல்பாடுகளின் செயல்திறனை விட மிகவும் வலுவாக சமூக சமூகங்களை இறுக்குகிறது மற்றும் ஒருங்கிணைக்கிறது. மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்களின் எல்லை நிர்ணயத்தில் இதேபோன்ற ஒன்று நடக்கிறது. அவர்களின் "உழைப்பின்" பிரிவு "பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் பரிமாற்றத்தின்" தேவையை உருவாக்குகிறது, எனவே மனித கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் பொதுவான தன்மைக்காக ஒட்டுமொத்தமாக செயல்படுகிறது.

குறிப்பாக, இயற்கை அறிவியலுக்கு பின்வரும் சிக்கல்களில் "மனிதாபிமான உதவி" தேவை:

அவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களின் தீவிர வளர்ச்சி அனைத்து மனிதகுலத்தின் இருப்பையும் அச்சுறுத்தும் பொருட்களை உருவாக்க முடியும் ( அணு ஆயுதம், மரபணு ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அரக்கர்கள், முதலியன); எனவே, மனிதாபிமான நிபுணத்துவம் அவசியம் (முக்கிய சமூக மதிப்பு - மனித வாழ்க்கையுடன் இணக்கத்திற்கான சோதனை), அதே போல் அத்தகைய விஞ்ஞான விரிவாக்கத்தில் நெறிமுறை, சட்ட மற்றும் பிற கட்டுப்பாடுகள்;

இயற்கை அறிவியலின் முற்றிலும் "சட்டபூர்வமான" பொருள் மனிதனே ஒரு அடிப்படை "வேதியியல் இயந்திரம்", ஒரு உயிரியல் மக்கள்தொகை அல்லது ஒரு நரம்பியல் தன்னியக்கவியல்; அதே நேரத்தில், முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள்களின் சோதனை சரிபார்ப்பு இல்லாமல் இயற்கை அறிவியலால் செய்ய முடியாது, ஆனால் அத்தகைய சோதனைகளின் அனுமதியின் வரம்புகளை தீர்மானிக்க மனிதநேயத்தை ஒப்படைப்பது நல்லது;

இயற்கை அறிவியலின் முக்கிய ஆயுதம் அவற்றில் உள்ளது நானும் தான்duh- முறைகள், விதிகள், அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் நுட்பங்கள்; அறிவியலின் முறைகளின் கோட்பாடு மற்றும் அவற்றின் முறையான அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது

உள்ளன முறை;முரண்பாடாக, இயற்கை அறிவியலின் வழிமுறை (பயன்படுத்தப்படும் முறைகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் பரிணாமம், பொருந்தக்கூடிய வரம்புகள் போன்றவை) மனிதநேய அறிவியலின் பொருளாகும்;

எந்தவொரு அறிவின் உண்மைக்கான முக்கிய அளவுகோல், அறியப்பட்டபடி, நடைமுறை; இருப்பினும், சில நேரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட கருதுகோளை உறுதிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை, பின்னர் உண்மையின் கூடுதல் அளவுகோல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: எடுத்துக்காட்டாக, கோட்பாட்டின் உள் அழகு, அதன் இணக்கம், இணக்கம் போன்றவை; இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், இயற்கை விஞ்ஞானம் மனிதாபிமான கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறது;

மற்றும், இறுதியாக, மிக முக்கியமான விஷயம்: ஒரு நபர் செய்யும் அனைத்தும் (இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் உட்பட) பொருள் மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட வேண்டும்; மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான இலக்குகளை நிர்ணயிப்பது தனக்குள்ளேயே மேற்கொள்ளப்பட முடியாது; அத்தகைய பணிக்கு தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு பெரிய அளவிலான மறுஆய்வு தேவைப்படுகிறது, இது அடிப்படை மனிதாபிமான மதிப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

மனிதாபிமான அறிவு, அதன் பங்கிற்கு, முடிந்தவரை, இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறது:

உதாரணமாக, உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​இந்த உலகம் எப்படி இருக்கிறது என்பது பற்றிய இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியுமா?

மனிதாபிமான அறிவு இல்லாமல் என்ன மதிப்பு இருக்கும் நவீன வழிமுறைகள்அதன் பரவல், இது இயற்கை அறிவியல் அறிவுக் கிளைகளின் வளர்ச்சியின் பலன்கள்;

இயற்கை அறிவியலின் சாதனைகள் மனிதநேயவாதிகளுக்கு முக்கியமானவை மற்றும் எடுத்துக்காட்டாக, கடுமை, துல்லியம் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் சான்றுகளின் மாதிரி;

சாத்தியமான இடங்களில், மனிதநேயம் அளவு ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறது; எடுத்துக்காட்டுகள் - பொருளாதார அறிவியல், மொழியியல், தர்க்கம், முதலியன;

மனிதாபிமான அறிவு முக்கியமாக சிறந்த பொருள்களுடன் (அர்த்தங்கள், குறிக்கோள்கள், அர்த்தங்கள் போன்றவை) கையாள்கிறது; ஆனால் தன்னளவில் இலட்சியம் இல்லை, அது சில பொருள் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்; எனவே, மனித சமூக நடத்தையின் பல அம்சங்கள் அத்தகைய ஒரு பொருள் அடிப்படையின் உதவியின்றி விவரிக்க முடியாதவை, மேலும் இது இயற்கை விஞ்ஞான அறிவின் திறனின் கோளமாகும்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதநேயம் அல்லது இயற்கை அறிவியலில் ஒரு நபரின் மிகவும் சாய்வு கூட முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக, அவரது மூளையின் வலது மற்றும் இடது அரைக்கோளங்களுக்கு இடையிலான செயல்பாட்டு வேறுபாடுகளால்!

(D) பரிசீலனையில் உள்ள இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்கள் மற்றும் விஞ்ஞானங்களின் ஒற்றுமை உண்மைக்கான விருப்பத்தில் மட்டுமல்ல, தவறான கருத்துக்களின் ஒற்றுமையிலும் வெளிப்படுகிறது என்பதும் ஆர்வமாக உள்ளது. எனவே, பொதுவாக, கிளாசிக்கல் இயற்கை அறிவியலின் காலத்தின் உலகின் சமநிலையான, நிலையான படம், அல்லது அதற்கு பதிலாக, "சகாப்தத்தின் ஆவி" நிரப்பப்பட்டது, அத்தகைய மனிதாபிமான புரட்சியாளரைக் கூட கட்டாயப்படுத்தியது. கார்ல் மார்க்ஸ்,சமூக ரீதியாக ஒரே மாதிரியான, வர்க்கமற்ற சமூகமாக வரலாற்று வளர்ச்சியின் இலக்கை அறிவிக்கவும்.

(இ) இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் விதிகளில் உள்ள தீவிரமான திருப்பங்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு குறைவான வெளிப்படையானது அல்ல. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்கை அறிவியலின் மாற்றம். அதன் வளர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் முதல் கிளாசிக்கல் அல்லாத நிலை வரை மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் இதேபோன்ற மாற்றத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. கலை, கட்டிடக்கலை, மதம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றில் கிளாசிக்ஸின் மறுப்பு மற்றும் "வெல்ல" நவீனத்துவம் அதே காலகட்டத்தில் அதன் உரிமைகளை வலியுறுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அறிவுப் பொருளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப யதார்த்தத்தின் விளக்கத்திலிருந்து "உள்ளபடியே" அதன் "புனரமைப்பு" க்கு இயற்கை அறிவியலின் திருப்பம் கலையில் யதார்த்தவாதத்துடன் அவாண்ட்-கார்டிசத்தின் போராட்டத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நினைவூட்டுகிறது. வரலாறு, சமூகவியல், தத்துவம் போன்றவற்றில் சார்பியல் மற்றும் அகநிலைவாதம்.

(ஜி) இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியலின் வளர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் அல்லாத நிலை மற்றவற்றுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சார்பியல்அவற்றின் எல்லை நிர்ணயத்திற்கான அளவுகோல்கள். குறிப்பாக, சமூக அறிவியலில் மட்டுமல்ல, மைக்ரோவேர்ல்ட் ஆய்வுகளிலும் பொருள் மற்றும் அறிவின் பொருளை கண்டிப்பாகப் பிரிப்பது சாத்தியமற்றது என்று மாறியது (குவாண்டம் பொருளின் கோட்பாட்டு விளக்கம் அவசியமாக பார்வையாளர் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பற்றிய குறிப்பை உள்ளடக்கியது. கவனிப்பு). சமூக விழுமியங்களுக்கு இயற்கை அறிவியலின் அலட்சியம் கேள்விக்குள்ளானது: சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அறிவியலின் வளர்ந்து வரும் பங்கு தவிர்க்க முடியாமல் அதன் பொதுவான சமூக நிபந்தனையின் சிக்கல்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது, முதலாவதாக, அதன் பயன்பாட்டின் சமூக விளைவுகள், இரண்டாவதாக. ஆனால் இரண்டும் தவிர்க்க முடியாமல் மனித மதிப்புகளின் பகுதியை பாதிக்கின்றன.

இதன் விளைவாக, மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள வாதங்களில், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் சிறப்பியல்பு அவர்களின் கடுமையான எல்லை நிர்ணயம் இந்த நாட்களில் பெருகிய முறையில் பலவீனமடைந்து வருகிறது. இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் பயமுறுத்தும் இடைவெளியைக் கடக்கும் போக்கு, சமூக கலாச்சாரத் துறையில் நிகழ்வுகளின் "இயற்கை" போக்கால் புறநிலையாக உருவாகிறது.

எனவே, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவியல்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றோடொன்று 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் உண்மையில் வெளிப்படுகிறது. பின்வருபவை:

சிக்கலான சமூக-இயற்கை வளாகங்களின் ஆய்வில், மனிதர்கள் மற்றும் சமூகம் ஆகியவை கூறுகளாக உள்ளன, மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக "சிம்பயோடிக்" வகை அறிவியல்களை உருவாக்குதல்: சூழலியல், சமூக உயிரியல், உயிரியல் நெறிமுறைகள் போன்றவை.

இயற்கை அறிவியல் திட்டங்களின் "மனிதாபிமான பரீட்சைகளின்" தேவை மற்றும் உண்மையான அமைப்பை உணர்ந்துகொள்வதில், முக்கிய பொருள்களை மாற்றுவதற்கு உதவுகிறது. முக்கியமானஒரு நபருக்கு;

பரிணாமம், நிகழ்தகவு மற்றும் சுய-அமைப்பு ஆகியவற்றின் கருத்துகளின் அடிப்படையில் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கான பொதுவான வழிமுறையை உருவாக்குவதில்;

இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியின் மனிதமயமாக்கலில், அத்துடன் இயற்கை அறிவியலால் மனிதநேயக் கல்வியின் அடித்தளத்தில்;

வித்தியாசமான ஆனால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒன்றை உருவாக்குவதில் மதிப்பு அமைப்புகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதகுலம் அதன் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்க அனுமதிக்கும்.

முடிவில், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் மறுக்க முடியாத நல்லுறவின் போக்கு இருந்தபோதிலும், எதிர்காலத்தில் அவற்றின் முழுமையான இணைப்பு பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஆம், அதற்கு எந்த குறிப்பிட்ட தேவையும் இல்லை. அவர்களுக்கிடையேயான மோதலை நிரப்பு கொள்கையின் உணர்வில் தீர்ப்பது மிகவும் போதுமானது.

(ஆவணம்)

n1.doc

வி.என். லாவ்ரினென்கோ, வி.பி. ரட்னிகோவ், வி.எஃப். கோலுப், யு.ஐ. ஜெல்னிகோவ், வி.ஐ. கோலியாட்கோ, என்.பி. மென்கின், ஈ.வி. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, எல்.எம். புட்டிலோவா, எல்.ஜி. டிட்டோவா. எல்.ஐ. செர்னிஷேவா, வி.வி. யூடின்

விமர்சகர்கள்:

தத்துவவியல் துறை, இளைஞர் நிறுவனம், தத்துவ மருத்துவர். அறிவியல் பேராசிரியர். ஜி.ஐ. ஐகோனிகோவா மற்றும் டாக்டர் டெக். அறிவியல் பேராசிரியர். பொ.ச. டொரோப்ட்சோவ்

பதிப்பகத்தின் தலைமை ஆசிரியர் என்.டி. எரியாஷ்விலி

நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / வி.என். லாவ்ரினென்கோ, வி.பி. ரட்னிகோவ், வி.எஃப். புறா மற்றும் பிறர்; எட். பேராசிரியர். வி.என். லாவ்ரினென்கோ, பேராசிரியர். வி.பி. ரத்னிகோவா. - எம்.: கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு, ஒற்றுமை, 1997. - 271 பக். ISBN 5-85178-045-2.

இயற்கை அறிவியலுக்கும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையிலான உறவு, இயற்கை அறிவியலின் வரலாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டு, நவீன இயற்கை அறிவியலின் பனோரமா மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் போக்குகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மைக்ரோவேர்ல்டில் இருந்து மேக்ரோ மற்றும் மெகா உலகத்திற்கு இயற்கையின் வளர்ச்சி, இடம் மற்றும் நேரம், சார்பியல் கொள்கைகள் போன்றவற்றைப் பற்றிய நவீன கருத்துக்கள் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் பிரபலமான வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன.

பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகளின் பண்புகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. சிறப்பு கவனம்உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் கொள்கையை வெளிப்படுத்த அர்ப்பணித்துள்ளது, பொருள் அமைப்புகளின் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் மூலம் எளிமையானது முதல் சிக்கலானது, குழப்பத்திலிருந்து உயர்நிலை வரை பொருளின் வளர்ச்சி. முன்வைக்கவும் உண்மையான பிரச்சனைகள்நவீன உயிரியல், இயற்பியல், உயிரியல். பாடப்புத்தகம் பயனுள்ளதாக இருக்கலாம் ஒரு பரந்த வட்டத்திற்குவாசகர்கள்.

அறிமுகம்

இந்த பாடநூல் உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி தரநிலை மற்றும் "நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" என்ற புதிய ஒழுக்கத்திற்கான கற்பித்தல் திட்டத்திற்கு ஏற்ப தயாரிக்கப்பட்டது.

இந்த வேலை பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்காகவும், நவீன இயற்கை அறிவியல் மற்றும் உலகின் இயற்கை அறிவியல் படத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் நோக்கம் கொண்டது.

பொருளாதாரம் மற்றும் மனிதநேயப் பல்கலைக்கழகங்களின் மாணவர்கள் புதிய பாடத்திட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறவும், உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தில் தேர்ச்சி பெறவும், மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒருங்கிணைக்கவும் உதவுவதே வேலையின் முக்கிய குறிக்கோள்.

மாஸ்டரிங், பொதுவாக, நவீன இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள், சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத் துறையில் எதிர்கால நிபுணர்களில் ஒரு இயற்கை-அறிவியல் சிந்தனை வழி, ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கும். தங்கள் சொந்த தொழிலை சிறப்பாக கையாள உதவுங்கள்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன இயற்கை அறிவியலில் பல ஆராய்ச்சி முறைகள் பொது அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன மற்றும் சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் அடித்தளங்களை ஆய்வு செய்தல், அமைப்பு முறை, சினெர்ஜெடிக்ஸ், மானுடவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் பிற கோட்பாடுகள் இந்த அறிவியல்களின் மிகவும் பயனுள்ள ஆய்வுக்கு பங்களிக்கும்.

"நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்து" என்ற பாடத்தின் பொருத்தமும் சமீபத்தில் நம் நாட்டில் ஜோதிடம், மந்திரம், எஸோதெரிக், மாயவியல் போன்ற பல்வேறு வகையான அறிவியல் அல்லாத அறிவுகள் அதிகரித்து வருகின்றன. பரவலாக. படிப்படியாக, ஆனால் நிச்சயமாக, அவர்கள் உலகின் இயற்கையான அறிவியல் படத்தை, அதை விளக்குவதற்கான பகுத்தறிவு வழிகளின் அடிப்படையில், பொது நனவின் சுற்றளவுக்கு இடமாற்றம் செய்கிறார்கள். அறிவியல் மற்றும் கல்வியியல் சமூகம் இதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது.

நவீன பாராசயின்ஸின் பிரதிநிதிகள், மாயவாதம், மூடநம்பிக்கை போன்ற எந்தவொரு போதனைகளையும் சமூகத்தில் தொடர்புடைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வரை அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கு தொடர்ந்து அழைப்பு விடுக்கின்றனர். அவர்களில் பலர் நவீன சமுதாயத்தில் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலை எந்தவொரு செயல்பாட்டு கட்டுக்கதையையும் விட உயர்ந்ததாக இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அடிப்படையில் வரம்பற்ற கருத்தியல் பன்மைத்துவத்தை ஆதரிக்கின்றனர். எனவே, இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, இயற்கை விஞ்ஞான அறிவையும் அதன் அடிப்படையிலான உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம்.

ஒரு விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் கொண்டவர்கள் மட்டுமே, ஒருபுறம், பிடிவாத சிந்தனையை வெற்றிகரமாக எதிர்க்க முடியும், மறுபுறம், அறிவுசார் அராஜகம் என்று அழைக்கப்படலாம். முதலாவது சமீப காலமாக நம் அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும். இரண்டாவது தற்போது அதிகரித்து வரும் பலம் மற்றும் அதன் முழுமையான கோட்பாட்டு வெளிப்பாட்டை பின்நவீனத்துவத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் பின்பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தின் சில பிரதிநிதிகளிடையே காண்கிறது. இவ்வாறு, போஸ்ட்பாசிடிவிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான அமெரிக்க தத்துவஞானி பி.கே. ஃபெயராபென்ட், தத்துவார்த்த மற்றும் முறையியல் பன்மைவாதத்தை பாதுகாத்து, நவீன அறிவியலை அதன் "அராஜகவாத விமர்சனத்தின்" நிலைப்பாட்டில் இருந்து மதிப்பிடுகிறார். இத்தகைய விமர்சனம் அராஜகவாத அறிவியலை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதன் மையக் கருத்துகளில் ஒன்று அறிவியலை மதம், புராணம், மந்திரம் போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடுவதாகும்.

நிச்சயமாக, உண்மையான அறிவியல், எல்லாவற்றையும் போல பகுத்தறிவு அறிவு, நவீன மனிதனின் நனவை தொடர்ந்து பாதிக்கும் அந்த போலி அறிவியல் முட்டாள்தனங்களுடன் பொருந்தாது. விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் புறக்கணிப்பது ஆபத்தான தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். அரசியல் அதிகாரமும் பார்ப்பனியமும் இணைந்திருக்கும் போது இந்த ஆபத்து பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது. விசாரணை, மத வெறி மற்றும் அடிப்படைவாதம், பாசிசம், சைபர்நெட்டிக்ஸ் துன்புறுத்தல், மரபியல் போன்றவை உதாரணங்களில் அடங்கும். எனவே, விஞ்ஞானத்தை ஆதரிப்பவர்களின் நடுநிலை அணுகுமுறை மற்றும் போலி அறிவியலைப் பற்றிய அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம் நிச்சயமாக ஒரு குறைபாடுள்ள நிலையாகும், அதில் நாம் வெற்றியைக் காணலாம். விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மீதான மூடநம்பிக்கை.

"நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" என்பது மாணவர்களிடையே உண்மையான விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கும், இயற்கையின் வளர்ச்சியின் உள்ளார்ந்த கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்கள் பற்றிய அவர்களின் விழிப்புணர்வுக்கும் துல்லியமாக பங்களிக்க வேண்டும் - நுண்ணுயிர் முதல் பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதன் வரை. இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல் துறையில் அடிப்படைக் கருத்துகளை மாஸ்டர் செய்வது, நவீன இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பெறுவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

கற்றல் செயல்பாட்டின் போது, ​​​​மாணவர்கள் இயற்கை அறிவியல் துறையில் தங்கள் கருத்தியல் நிலையை உறுதிப்படுத்தும் திறனைப் பெற வேண்டும் மற்றும் நவீன விஞ்ஞான முறைகளைப் பயன்படுத்தி தொழில்முறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

புதிய பாடத்திட்டத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஆசிரியர்கள், வழிமுறைகள், பொருள்களை வழங்குவதற்கான முறைகள் மற்றும் வேலையின் உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றைக் கீழ்ப்படுத்த முயன்றனர்.

அறிவியலின் முன்னணிக்கு நகரும் பரிணாம-சினெர்ஜிஸ்டிக் முன்னுதாரணமே பாடத்தின் வழிமுறை மையமாகும். பொருள் உலகின் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது அதன் உள்ளடக்கம் உலகளாவிய பரிணாமவாதம் மற்றும் சுய-அமைப்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளின் கரிம கலவையை முன்வைக்கிறது. இந்த முறையைப் பயன்படுத்துவதன் செயல்திறனைப் பற்றிய புத்திசாலித்தனமான உறுதிப்படுத்தல் V.I இன் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. வெர்னாட்ஸ்கி, பி. டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின், ஐ.ஆர். ப்ரிகோஜின், ஜி. ஹேகன் மற்றும் பிற சிறந்த விஞ்ஞானிகள். இந்த முறையில் தேர்ச்சி பெறுவது, வளரும் நாடுகளின் இயங்கியலை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக மாணவர்கள் நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும் என்று தெரிகிறது.

ஆசிரியர்கள் இயற்கை அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியல் ஆகியவற்றின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் தொடர்புடைய சிக்கல்களை வெளிப்படுத்த முயன்றனர், ஏனெனில் இந்த வழியில் மட்டுமே அவர்கள் உலகின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையைக் காட்ட முடியும் மற்றும் மாணவர்களிடையே ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க பங்களிக்க முடியும். தேவைப்பட்டால், ஆசிரியர்கள் பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வுக்கு அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்தினர், அவற்றின் தீர்வின் முடிவுகளை மட்டுமல்லாமல், அவர்களுக்கு வழிவகுத்த அறிவின் வளர்ச்சியின் பாதைகளையும் காட்ட முயற்சிக்கின்றனர்.

படைப்பை எழுதும் போது, ​​​​ஆசிரியர்கள் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் சமூக கலாச்சார நிலைமைகளின் செல்வாக்கைக் காட்ட முயன்றனர், இது மிகவும் முக்கியமானது, குறிப்பாக, இயற்கை அறிவியலின் பல சிக்கல்களின் பொருத்தத்தையும் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான அவற்றின் தீர்வின் முக்கியத்துவத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கு.

மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலவே இயற்கை அறிவியலும் இயற்கையில் பன்மைத்தன்மை கொண்டது, ஏனெனில் இறுதி உண்மைகளைத் தேடுவது மற்றும் அறிவியலில் முற்றிலும் வகைப்படுத்தப்பட்ட தீர்ப்புகளைப் பயன்படுத்துவது பயனற்றது மட்டுமல்ல, தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே, ஆசிரியர்கள் கற்பித்தல் உதவி, ஒருபுறம், அவர்கள் வளரும் நாடுகளின் புறநிலை அடித்தளங்களையும் வடிவங்களையும் பிரதிபலிக்க முயன்றனர், மறுபுறம், நவீன இயற்கை அறிவியலின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் முழுமையற்ற தன்மையையும் வெளிப்படைத்தன்மையையும் காட்ட முயன்றனர்.

குறிப்பிடப்பட்ட முறை மற்றும் வழிமுறைக் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, பாடத்தின் உள்ளடக்கமும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது விளக்கக்காட்சியானது இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் தனித்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையை ஒரு கலாச்சாரத்தின் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளாக விளக்குகிறது.

அடுத்து, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி முறை கருதப்படுகிறது, நவீன இயற்கை அறிவியலின் பண்புகள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவாற்றலின் விஞ்ஞான முறையைக் கருத்தில் கொள்வதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, மேலும் உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தின் அடிப்படை அம்சங்களை விளக்குவதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. பொருளின் அமைப்பு மற்றும் நுண்ணுயிரிகளின் கட்டமைப்பு நிலைகளுக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், விளக்கக்காட்சியானது மைக்ரோ, மேக்ரோ மற்றும் மெகா உலகங்களின் ஒற்றுமையை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் பிரபஞ்சத்தில் இயங்கும் உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் கொள்கையை வலியுறுத்துகிறது.

இடம் மற்றும் நேரம் போன்ற அதன் பண்புகளை விளக்காமல் உலகின் இயற்கையான அறிவியல் படத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. ஒரு சிறப்புப் பிரிவு இதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் இருந்து மாணவர்கள் விண்வெளி மற்றும் நேரம், உலகளாவிய பண்புகள் மற்றும் இயற்பியல் இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிப்பிட்ட குணங்கள் பற்றிய அறிவியல் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தை பல்வேறு கட்டமைப்பு மட்டங்களில் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது உயிரியல், உளவியல் மற்றும் சமூக இடத்தின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றியும் பேசுகிறது - நேரம்.

இந்த வேலை பொருளின் அமைப்பின் உயிரியல் மற்றும் வேதியியல் வடிவங்களையும் ஆய்வு செய்கிறது. வேதியியல் மற்றும் உயிரியலின் நவீன கருத்தாக்கங்களை அறிந்துகொள்வது, எளிய வடிவங்களிலிருந்து எவ்வளவு சிக்கலான பொருளின் அமைப்பு உருவாகிறது என்பதையும், உயிரற்ற பொருட்களிலிருந்து வாழ்க்கை எவ்வாறு எழுகிறது என்பதையும் மாணவர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவும். இது நேரடியாக தொடர்புடையது பொது கோட்பாடுஇரசாயன பரிணாமம் மற்றும் உயிரியக்கவியல், இது ஒரு சிக்கலான உந்து சக்திகள் மற்றும் பரிணாம செயல்முறையின் வழிமுறைகளின் சிக்கல்களை தீர்க்க உதவுகிறது.

"உயிர்க்கோளம். நூஸ்பியர். மனிதன்" என்ற அத்தியாயம் இயற்கையில் பெரும்பாலும் பொதுவானது மற்றும் உலகளாவிய பரிணாமவாதத்தின் பொது செயல்பாட்டில் மனிதனின் இடத்தையும் பங்கையும் வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது, இந்த செயல்முறையின் விளைவாக "மனிதனின் நிகழ்வு" என்பதைக் காட்டுகிறது. நவீன சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை வெளிப்படுகிறது, மேலும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வுகள் இணைந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

பாடநெறி விளக்கக்காட்சியின் தர்க்கரீதியான முடிவு என்பது இயற்கை அறிவியல் அறிவின் பார்வையில் மனிதனைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தலைப்பு. இன்று பல பிரச்சினைகள் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஆனால் ஆசிரியர்கள் அவற்றைப் புறக்கணிக்க மாட்டார்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினைக்கு தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இந்த அல்லது அந்த கண்ணோட்டத்திற்கு தேவையான வாதங்களை வழங்க முயற்சிக்கின்றனர்.

முடிவில், ஒரு புதிய ஒழுக்கத்திற்கான பாடப்புத்தகத்தை உருவாக்குவது எப்போதுமே மிகவும் கடினம் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அதை எழுதுவதில் மட்டுமல்லாமல், ஒழுக்கத்தை கற்பிப்பதிலும் தேவையான அனுபவம் இன்னும் இல்லை, பாடத்திட்டம் நிறுவப்படவில்லை, மற்றும் அதன் பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதங்கள் நடந்து வருகின்றன.

பாடநூல் ஆசிரியர்களின் குழுவால் தயாரிக்கப்பட்டது: டாக்டர். தத்துவஞானி, அறிவியல், பேராசிரியர். வி.என். லாவ்ரினென்கோ (அத்தியாயம் 8), தத்துவ மருத்துவர், அறிவியல், பேராசிரியர். வி.பி. ரத்னிகோவா (அறிமுகம், அத்தியாயம் 8), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் வி.எஃப். கோலுப்யா (அத்தியாயம் 5, முடிவு), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் யு.ஐ. ஜெல்னிகோவா (அத்தியாயம் 7), தத்துவம், அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர். மற்றும். கோலட்கோ (அத்தியாயம் 4), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் என்.பி. மென்கினா (அத்தியாயம் 1), Ph.D. ist. அறிவியல், பேராசிரியர். ஈ.வி. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி (அத்தியாயம் 6), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.எம். புட்டிலோவா (அத்தியாயம் 1), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.ஜி. டிடோவா (அத்தியாயம் 4), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.ஐ. செர்னிஷோவா (அத்தியாயம் 3), Ph.D. தத்துவவாதி, அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் வி வி. யுடினா (அத்தியாயம் 2).

பெயர்:நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்.

முந்தைய பதிப்புகள் (1வது பதிப்பு - UNITY, 1997, 2வது பதிப்பு. - UNITY, 1999) இந்தப் பயிற்சி வகுப்பின் பொருத்தத்தையும், முக்கிய இலக்கை அடைவதற்கான சாத்தியத்தையும் உறுதிப்படுத்தியது - பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் (பொருளாதாரம் மற்றும் மனிதநேயம்) நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தில் தேர்ச்சி பெற உதவுவதற்கு. உலகில், மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைக்க, எதிர்கால நிபுணர்களில் இயற்கையான-அறிவியல் சார்ந்த சிந்தனை மற்றும் முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்.
பாடநூல் பாடநூல் மிகவும் திறம்பட கற்றல் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் வடிவங்கள் - நுண்ணுயிரிலிருந்து பிரபஞ்சம் வரை மாணவர்களின் விழிப்புணர்வை எளிதாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த பாடநூல் உயர் தொழில்முறை கல்வியின் மாநில கல்வித் தரத்தின்படி தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட "நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள்" என்ற ஒழுக்கத்தை கற்பிப்பதற்கான திட்டத்தின் படி தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது.
பாடநூல் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்காகவும், நவீன இயற்கை அறிவியல் மற்றும் உலகின் இயற்கை அறிவியல் படத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் முக்கிய குறிக்கோள், முதன்மையாக பொருளாதார மற்றும் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு, அவர்களுக்கான புதிய பாடத்திட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறவும், உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தில் தேர்ச்சி பெறவும், மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒருங்கிணைக்கவும் உதவுவதாகும்.

பொருளடக்கம்
அறிமுகம் 3
அத்தியாயம் 1. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்கள் 8
1.1 இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான வகை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தனித்தன்மை மற்றும் உறவு 8
1.1.1. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான சர்ச்சையின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் 9
1.1.2. "இயற்கையின் அறிவியல்" மற்றும் "ஆவியின் அறிவியல்" 13
1.1.3. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்பு 21
1.2 சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் அறிவியல் 25
1.2.1. அறிவியல் அறிவின் அம்சங்கள் 26
1.2.2. அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை அமைப்பு 27
1.3 அறிவியலின் நெறிமுறைகள் 30
1.3.1. அறிவியல் சமூகத்தின் நெறிமுறைகள் - 31
1.3.2. ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியலின் நெறிமுறைகள் 33
அத்தியாயம் 2. அறிவியல் முறை. அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு 38
2.1 அறிவியல் அறிவின் முறைகள் 38
2.2 அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு 45
2.3 அறிவியல் தன்மையின் அளவுகோல்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் 52
2.4 அறிவியல் முறையின் வரம்புகள் 55
பாடம் 3. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் வடிவங்கள். உலகின் நவீன அறிவியல் படம் 59
3.1 அறிவியல் வளர்ச்சியின் பொதுவான மாதிரிகள் 60
3.2 அறிவியல் புரட்சிகள் 64
3.3 அறிவியல் அறிவின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு 70
3.4 இயற்கை அறிவியலின் கணிதமயமாக்கல் 73
3.5 உலகின் நவீன இயற்கை அறிவியல் படத்தின் அடிப்படை அம்சங்கள் 74
3.5.1. உலகளாவிய பரிணாமவாதம் 75
3.5.2. சினெர்ஜிடிக்ஸ் - சுய அமைப்பின் கோட்பாடு 79
3.5.3. உலகின் நவீன இயற்கை-அறிவியல் படத்தின் பொதுவான வரையறைகள் 84
அத்தியாயம் 4. பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைகள் 89
4.1 மேக்ரோவர்ல்ட்: பாரம்பரிய இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் 92
4.2 மைக்ரோவேர்ல்ட்: நவீன இயற்பியலின் கருத்துக்கள் 98
4.2.1. மைக்ரோவேர்ல்டை விவரிக்கும் குவாண்டம்-மெக்கானிக்கல் கருத்து 98
4.2.2. அலை மரபியல் 106
4.2.3. பொருளின் கட்டமைப்பின் அணுக் கருத்து 113
4.2.4. அடிப்படைத் துகள்கள் மற்றும் அணுவின் குவார்க் மாதிரி 116
4.2.5. இயற்பியல் வெற்றிடம் 121
4.3 மெகாவேர்ல்ட்: நவீன வானியற்பியல் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்கள் 126
4.3.1. பிரபஞ்சத்தின் நவீன அண்டவியல் மாதிரிகள் 126
4.3.2. பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல் 129
4.3.3. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு 134
அத்தியாயம் 5. உலகின் நவீன அறிவியல் படத்தில் இடம் மற்றும் நேரம் 143
5.1 அறிவியல் வரலாற்றில் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய பார்வைகளின் வளர்ச்சி 143
5.2 ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இடம் மற்றும் நேரம் 150
5.3 இடம் மற்றும் நேரத்தின் பண்புகள் 159
அத்தியாயம் 6. பொருளின் அமைப்பின் அணு-மூலக்கூறு மட்டத்தின் அம்சங்களைப் பற்றிய இரசாயன அறிவியல்
6.1 வேதியியல் அறிவியல் மற்றும் அதன் சிக்கல்கள் பற்றிய அறிவின் பொருள் 170
6.2 வேதியியலில் அறிவின் முறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் 172
6.3. பொருளின் கலவையின் கோட்பாடு 174
6.4 கட்டமைப்பு வேதியியல் நிலை 177
6.5 வேதியியல் செயல்முறைகளின் கோட்பாடு 179
6.6. பரிணாம வேதியியல் 180
அத்தியாயம் 7. பொருளின் அமைப்பின் உயிரியல் நிலையின் அம்சங்கள். மரபியல் சிக்கல்கள் 137
7.1. உயிரியல் பாடம். அதன் அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள் 187
7.2 உயிரினங்களின் சாராம்சம், அதன் முக்கிய அம்சங்கள் 189
7.3 வாழ்வின் தோற்றம் 193
7.4 உயிரினங்களின் கட்டமைப்பு நிலைகள் 197
7.5 உயிரணுக்களின் "முதல் செங்கல்" என செல், அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு. செல் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறை 199
7.6 மரபணு மற்றும் அதன் பண்புகள். மரபியல் மற்றும் பயிற்சி 202
7.7. உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் நவீன கோட்பாடு மற்றும் அதன் விமர்சகர்கள் 208
7.8 உயிரியல் 216
அத்தியாயம் 8. உயிர்க்கோளம். நூஸ்பியர். மனிதன்
8.1 உயிர்க்கோளம். V.I இன் போதனைகள் உயிர்க்கோளம் பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி 224
8.2 மனிதனும் உயிர்க்கோளமும் 227
8.3 அமைப்பு: இயற்கை-உயிர்க்கோளம்-மனிதன் 228
8.3.1. மனிதர்கள் மீது இயற்கையின் தாக்கம். புவியியல் சூழல் 228
8.3.2. புவியியல் நிர்ணயம். புவிசார் அரசியல் 230
8.3.3. சுற்றுச்சூழல், அதன் கூறுகள் 233
8.3.4. இயற்கையின் மீது மனித செல்வாக்கு. டெக்னோஸ்பியர் 234
8.3.5 நூஸ்பியர். V.I இன் போதனைகள் நூஸ்பியர் 237 பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி
8.4 விண்வெளிக்கும் வனவிலங்குக்கும் உள்ள தொடர்பு 239
8.5 அமைப்பில் உள்ள முரண்பாடுகள்: இயற்கை - உயிர்க்கோளம் - மனிதன் 245
8.5.1. முரண்பாடுகளின் சாராம்சம் மற்றும் ஆதாரங்கள் 245
8.5.2. சூழலியல். உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீர்வுகள் 246
அத்தியாயம் 9. இயற்கை அறிவியல் பாடமாக மனிதன் 251
9.1 மனிதன் பூமியின் குழந்தை 251
9.2 மானுட வளர்ச்சியின் சிக்கல் 256
9.3 மனிதனின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் 263
9.4 மனித ஆன்டோஜெனீசிஸில் உயிரியல் மற்றும் சமூகம் 267
9.5 மனித இயல்பு பற்றிய சமூக உயிரியல் 274
9.6 மனித மரபணு பொறியியலின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் 276
9.7. மனிதனில் மயக்கமும் உணர்வும் 281
9.8 மனிதன்: தனிநபர் மற்றும் ஆளுமை 285
9.9 சூழலியல் மற்றும் மனித ஆரோக்கியம் 289
முடிவு 296
மிக முக்கியமான விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் 300
பெயர் அட்டவணை 310

இலவச பதிவிறக்கம் மின் புத்தகம்வசதியான வடிவத்தில், பார்க்கவும் படிக்கவும்:
நவீன இயற்கை அறிவியலின் கருத்துகள் புத்தகத்தைப் பதிவிறக்கவும் - லாவ்ரினென்கோ வி.என்., ரட்னிகோவ் வி.பி. - fileskachat.com, வேகமான மற்றும் இலவச பதிவிறக்கம்.

ஆவணத்தைப் பதிவிறக்கவும்
இந்த புத்தகத்தை கீழே வாங்கலாம் சிறந்த விலைரஷ்யா முழுவதும் விநியோகத்துடன் தள்ளுபடியில்.