உலகின் மொழியியல் படம். கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் மொழியியல் அம்சம்

"மொழி மற்றும் உலகின் படம்" பிரச்சனை V. Humboldt மற்றும் Potebnya ஆகியோரால் கூறப்பட்டது மிக முக்கியமான அம்சம்மொழியைப் படிப்பது, அதன் மானுடவியல் பங்கு. பின்னர், இது மொழியியல் சார்பியல் கோட்பாட்டில் சிறப்பு ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது, ஐரோப்பாவில் நியோ-ஹம்போல்டியனிசம் (எல். வெய்ஸ்கெர்பர்), அமெரிக்காவில் ஈ. சபீர் மற்றும் பி. வோர்ஃப் ("சாபிர்-வொர்ஃப் கருதுகோள்") ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் தற்போது, உலகின் படத்தின் பிரச்சனை பல்வேறு விஞ்ஞானங்களின் பிரதிநிதிகளிடையே ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது, மேலும் மொழியியலாளர்களிடையே மட்டுமல்ல: தத்துவவாதிகள், இயற்பியலாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், மானுடவியலாளர்கள், வேதியியலாளர்கள் போன்றவை.

உலகின் மொழியியல் படம் மொழியுடன் சேர்ந்து உருவாகிறது. டபிள்யூ. ஹம்போல்ட் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், மொழியியல் சார்பியல் கொள்கையின் ஆசிரியர்கள், மொழி, அதன் அர்த்தங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் மூலம், மனித சமூகத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை உலகத்தை உருவாக்குகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். "...ஒவ்வொரு மொழியும் அதன் மக்களைச் சுற்றி ஒரு கோளத்தை உருவாக்குகிறது, அது மற்றொரு மக்களின் ஒத்த கோளத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். எனவே, ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது எப்போதும் ஒரு புதிய புள்ளியைப் பெறுவதாக இருக்க வேண்டும்

உலகக் கண்ணோட்டம்; ஓரளவிற்கு இது நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு மொழியும் மனிதகுலத்தின் ஒரு பகுதியின் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் சிறப்புத் துணியைக் கொண்டுள்ளது" (44, பக். 57). V. Humboldt பொதுவாக எழுதுவது போல், இந்த இடைநிலை உலகம் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களால் மட்டுமல்ல, பிற சிந்தனை வடிவங்களாலும் - படங்கள், அர்த்தங்கள், தீர்ப்புகள், உண்மையான உள்ளடக்கம், ஒரு புறநிலை உண்மை உறுப்பு உட்பட உருவாக்கப்படுகிறது என்று நாம் கருத வேண்டும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, உலகின் முழுமையான ஒன்று அல்லது மற்றொரு மொழியியல் படத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் அனுபவப் பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வுகள் எதுவும் இல்லை. IN சிறந்த சூழ்நிலைஉலகின் படத்தின் விளக்கம், லெக்சிகல் அல்லது இலக்கண உண்மைகளின் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஆய்வு செய்யப்படும் மொழியில் யதார்த்தத்தின் விசித்திரமான ஒளிவிலகலைக் குறிக்கிறது (எல். வெய்ஸ்கெர்பர், ஈ. சபீர், பி. வோர்ஃப் ஆகியோரின் ஆய்வுகளைப் பார்க்கவும், மேலும் பார்க்கவும் : (45, 33) எனவே, இந்த படைப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, உலகின் மொழியியல் படங்கள் பற்றிய தீர்ப்புகள் மற்ற ஆய்வுகளில் இருந்து அறியப்பட்ட உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்லது ஓரளவு கற்பனையானவை என்பதை ஆய்வு செய்ய வேண்டும் உலகின் மொழியியல் படம் புறநிலை சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மொழியியலில் நீண்ட காலமாக அறியப்பட்டாலும், மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலவே, இது உலகின் தொடர்புடைய படத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கியது ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில், உலகின் மொழியியல் படத்தை விவரிப்பதற்கான வளர்ந்த வழிமுறைகள், முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் எதுவும் இல்லை மற்றும் அறிவின் அடிப்படையில் உலகின் கருத்தியல் படம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு இடையே தெளிவான வேறுபாடு இல்லை. ஒரு பரந்த பொருளில்வார்த்தைகள்) யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின், மற்றும் மொழியியல் அறிகுறிகளின் அர்த்தங்கள், முதலியன மட்டுமல்ல. ஆனால் அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானிகளுக்கு மொழியியல் மற்றும் உலகின் பிற படங்களின் புறநிலை இருப்பு குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

நவீன அறிவியலில் எழுந்துள்ள சூழ்நிலையில், ஒருவரின் அறிவியலின் அடிப்படை கோட்பாட்டு வகைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் பொதுவான அறிவியல் முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படையில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு தனிப்பட்ட அறிவியலில் ஒருவரின் உலகப் பார்வையை தீர்மானிப்பது முறையாக முக்கியமானது. இதன் விளைவாக, உலகின் பல்வேறு அறிவியல் படங்கள் உருவாகின்றன, கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய காலங்களின் சிறப்பியல்பு: புராண, மத, தத்துவ, உடல், கலை, முதலியன. அத்தகைய பொது, ஒருவர் சொல்லலாம், இதில் ஆர்வம் தத்துவார்த்த பிரச்சனைமொழியியலாளர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் படத்திற்கு மீண்டும் திரும்ப வழிவகுத்தது. உலகின் மொழியியல் படத்தை உருவாக்குவதன் முக்கியத்துவம் குறித்து வி.ஐ. போஸ்டோவலோவா பின்வருவனவற்றை எழுதுகிறார்: “மொழியியலில், உலகின் மொழியியல் படத்தின் கருத்தின் தோற்றம், மானுடவியல் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மொழியியலின் ஒரு பகுதியாக அறிவியலின் மொழியியலின் வெளிப்பாட்டின் அறிகுறியாகும். உலகின் மொழியியல் படத்தின் கருத்து, மொழிக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை இன்னும் ஆழமாக தீர்க்க அனுமதிக்கிறது, யதார்த்தத்தின் மொழியியல் "பிரதிநிதித்துவம்" செயல்முறைகளில் மாறாத மற்றும் முட்டாள்தனம். சிக்கலான செயல்முறைஉலகின் மனிதனின் விளக்கம்.

உலகின் ஒரு படம் என்ற கருத்து இயற்கையாகவே அவசியமாகிறது 166

அறிவியலின் ஒரு கருத்தியல் கூறு, உண்மையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது முழுமையான உண்மைக்கு ஒப்பீட்டளவில் இயக்கத்தின் ஒரு செயல்முறையாகும்" (33, ப. 18).

அவரது வரலாறு முழுவதும், மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்டான், பேச்சு உட்பட அவனது செயல்பாடுகளில் அதை பிரதிபலிக்கிறான் மற்றும் அறிவான். ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை நேரடியாக அறிய முடியாது, அதை "உள்ளே", அதன் உள் கட்டமைப்பை அங்கீகரிக்க அல்லது அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை கண்டறிய முடியாது. அவரை எதிர்க்கும் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது நோக்குநிலை மற்றும் அறிவுக்கு, ஒரு நபருக்கு சிறப்பு மத்தியஸ்த அடையாளம், குறியீட்டு கட்டமைப்புகள், முதன்மையாக மொழியில் தேவை, ஆனால் புராணங்கள், மதம், அறிவியல், கலை, இது அவரது வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படுகிறது. இந்த கட்டமைப்புகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளின் அடிப்படையில், ஒரு நபர் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறார், இது மனிதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. "உலகின் படம்," V.I தொடர்கிறது. போஸ்டோவாலோவ், - உலகின் ஒரு முழுமையான உலகளாவிய உருவம் உள்ளது, இது ஒரு நபரின் அனைத்து ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் விளைவாகும், அதன் எந்த ஒரு அம்சமும் அல்ல. உலகத்தின் உலகளாவிய உருவமாக உலகத்தைப் பற்றிய படம் ஒரு நபருக்கு உலகத்துடனான அனைத்து தொடர்புகளின் போது எழுகிறது. உலகத்துடனான மனித தொடர்புகளின் அனுபவங்களும் வடிவங்களும், அதைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் தீவிர பன்முகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன" (33, பக். 19-20).

மொழி ஒரு இயற்கையான அடையாள அமைப்பாக, செயலில் உள்ள கருவியாகவும், பிரதிபலிப்பு மற்றும் அறிவாற்றலுக்கான வழிமுறையாகவும், உலகத்தைப் பற்றிய அறிவில் தனிப்பட்ட சாதனைகளை பொதுவானதாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது, மேலும் முந்தைய மற்றும் தற்போதைய தலைமுறையினரால் தனிப்பட்ட மொழியியல் ஆளுமையால் திரட்டப்பட்ட பொதுவானவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகம். இவை அனைத்தும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குவிக்க உதவுகிறது. மொழியியல் தகவல்தொடர்பு உதவியுடன், கொடுக்கப்பட்ட மொழியியல் சமூகத்திற்கு உலகின் பொதுவான படம் உருவாக்கப்படுகிறது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் வயது, கல்வி, வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அதன் உறுப்பினர்களிடையே புரிதலை உறுதி செய்கிறது. .. இந்த குணாதிசயங்களில் வேறுபட்ட நபர்களைப் பற்றிய பரஸ்பர புரிதல் சாத்தியமாகும், ஏனெனில் மக்களின் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் அனுபவம், மொழியியல் அலகுகளின் அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் தேர்ச்சி மற்றும் சுற்றியுள்ள அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பொதுவான சொற்பொருள் புலம் உள்ளது. வாழ்க்கை. புரிந்துகொள்ளுதல் என்பது, கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் ஒவ்வொரு பேச்சாளருக்கும் சொந்தமான, இந்த சொற்பொருள் துறையில் தொடர்புபடுத்தப்படுவதைச் சேர்ப்பதாகும். இந்த சொற்பொருள் துறையில் பரஸ்பர புரிதலின் சாத்தியக்கூறுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, முதலில், வார்த்தையின் சொற்பொருள் கட்டமைப்பில் வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும், இரண்டாவதாக, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் பரந்த அளவிலான மற்றும் மாறுபட்ட ஆழம். சமூகத்தின் சொற்பொருள் துறையின் இந்த "சிதறல்" மொழியின் சொற்பொருள் மற்றும் பேச்சாளர்களால் பெறப்பட்ட அறிவின் குறைந்தபட்ச தேர்ச்சியை உள்ளடக்கியது, இது மொழியியல் சமூகத்தில் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர புரிதலை உறுதி செய்கிறது.

அறியப்பட்டபடி, பொட்டெப்னியா சொற்பொருள் கட்டமைப்பில் சொற்களை தனிமைப்படுத்தினார்

"அருகிலுள்ள" மற்றும் "தொலைவில்" அர்த்தங்கள். "நெருக்கமான" பொருள் பிரபலமானது, இது சொற்பொருள் மையம் அல்லது கொடுக்கப்பட்ட மொழியைப் பேசும் நபர்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர புரிதலுக்குத் தேவையான சொற்பொருள் குறைந்தபட்சம். "அருகிலுள்ள" அர்த்தங்கள், அனைத்து மக்களின் பிரதிநிதிகளாலும் கொண்டிருக்கும் யதார்த்தத்தின் தொடர்புடைய அறிவுடன் இணைந்து, ரஷ்யன் என்று சொல்லுங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கல்வியறிவற்ற நபர் மற்றும் ஒரு கல்வியாளர்-அறிவுஜீவி இடையே புரிதலை வழங்குகிறது. நிச்சயமாக, பிந்தையவருக்கு உலகின் பொதுவான மொழியியல் படம் மட்டுமல்ல, அவரது உரையாசிரியருக்கும் தெரியும். மைக்ரோ- அல்லது மேக்ரோவர்ல்டின் நிகழ்வுகளைப் படிக்கும், சொல்லும், எங்கள் கல்வியாளரின் உலகின் படம், அதன் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சுற்றியுள்ள புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகில் ஊடுருவுவதில் அளவிட முடியாத அளவிற்கு வேறுபட்டது. எளிய உடல் உழைப்பு. ஆனால், படிப்பறிவில்லாத நபரின் உலகப் படத்தைக் குறைத்துப் பார்க்க வேண்டாம். இது பல தலைமுறை மக்களின் அனுபவத்தை சுருக்கி ஒருங்கிணைக்கிறது, இது அவர்களின் வாழ்வாதாரத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் முக்கிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய அனுமதித்தது. "மேலும்" என்பது பொது அல்லாத, அகநிலை, தனிப்பட்டது; எவ்வாறாயினும், இந்த அர்த்தங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் இயங்கியல், பொட்டெப்னேவின் கூற்றுப்படி, "தனிப்பட்ட புரிதலில் இருந்து சிந்தனை, விஞ்ஞானத்தின் மிக உயர்ந்த புறநிலை எழுகிறது" (3, ப. 20). உண்மை, வெகுஜனத்தைக் காட்டிலும் தனிநபரால் வெளிப்படுத்தப்படும் வாய்ப்பு அதிகம் என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் குறிப்பிட்டார்.

"நெருக்கமான" அர்த்தங்களில் பேச்சாளரின் தேர்ச்சி, எனவே அவற்றில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உலகின் பொதுவான மொழியியல் படம், அவர்களின் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதையும் புரிந்துகொள்வதையும் சாத்தியமாக்குகிறது. வாழ்க்கை அனுபவம், உண்மையான நிகழ்வுகளின் உணர்தல் மற்றும் புரிதலின் ஆழம் மற்றும் நோக்கம், உலகின் பிற படங்களின் இருப்பு. "உலகின் தனிப்பட்ட படம்" என்று வி.ஐ. போஸ்டோவலோவ், - "தனிப்பட்ட" மற்றும் "தேசிய" ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. உலகின் மக்கள் படங்கள் ஒப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை "பிரபலமான" (33, ப. 28) பொதுவான மையத்தைக் கொண்டுள்ளன.

இருப்பினும், "மேலும்" அர்த்தங்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை உட்பட, உலகின் எந்தவொரு மனிதப் படமும் கடைசி வார்த்தைஅறிவியல் இறுதியில் அதன் அகநிலையால் வரையறுக்கப்படுகிறது, ஒப்பீட்டு உண்மையைக் கொண்டுள்ளது.

உலகின் மொழியியல் படம் தன்னிச்சையாக, தனிநபரிடமிருந்து சுயாதீனமாக, மொழியின் அர்த்தங்கள் மற்றும் வகைகளில், அதன் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் உலகின் பிரதிபலிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டமாகவும் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலாகவும் ஒரு நபரால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை (இருப்பினும், மொழியைப் போலவே: ஒரு நபர் ஒரு மொழியை அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றி எதுவும் தெரியாமல் சரளமாகப் பேச முடியும்). உலகின் மொழியியல் படம் மனித பிரதிபலிப்பின் விளைவு அல்ல; ஆயினும்கூட, அதை உணராமல், வாங்கிய மொழியுடன் இந்த படத்தால் அவர் தனது வாழ்க்கையில் வழிநடத்தப்படுகிறார். உலகின் படத்தின் உடைமையைப் பொறுத்து, ஒரு நபரின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை ஆகியவை மேற்கொள்ளப்படுகின்றன; தனிநபர் மற்றும் முழு சமூகத்தின் நனவின் மீது அதன் செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது. உலகின் படம் ஒரு மயக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் மனித நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான பொதுவான நோக்கம்; எனவே உழைப்பு-168

பேச்சு உட்பட மனித செயல்பாட்டிற்கான ஒரு நோக்கமாக உலகின் மொழியியல் படத்தை "பிரித்தெடுக்கும்" முக்கியத்துவம்.

உலகின் மொழியியல் படம் என்பது உலகின் கருத்தியல் மற்றும் திட்டவட்டமான பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் சரியாக வாதிடுகின்றனர்; இது ஒரு நபரின் வயது, வாழ்க்கை நிலைமைகள், செயல்பாட்டின் வகை, கல்வி, திறன்கள் போன்றவற்றைப் பொறுத்து உருவகமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும், உணர்ச்சி ரீதியாக அனுபவம் வாய்ந்த, மாறும் வகையில் உலகின் படம்.

மக்களின் அறிவு வளரும்போது, ஆழ்ந்த உழைப்புப் பிரிவின் நிலைமைகளில், தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது பல்வேறு தொழில்கள்சமுதாயத்தில் அறிவு வேறுபட்டது மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. புராண, மத, தத்துவ, கலை, உடல் மற்றும் உலகின் பிற படங்கள் தோன்றும். உலகின் இந்த படங்கள் உண்மையான உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன, எனவே அவை பொதுவாக மொழியியல் படத்தை விட "முன்னதாக" இருக்கும், முதன்மையாக மொழியின் உள் வடிவத்தில் (கீழே காண்க). எனவே, அதே இயல்பான மொழி அதன் உண்மையான பேச்சு பயன்பாட்டில் மற்ற அடையாள அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி உலகின் வெவ்வேறு படங்களை சேர்க்கலாம். இயற்கை மொழி, அதன் உலகளாவிய குணங்கள் காரணமாக, தகவல்தொடர்பு மற்றும் சிந்தனையின் வெளிப்பாடாக, உலகின் பல்வேறு படங்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்க முடியும். வழக்கமான, செயற்கை அடையாள அமைப்புகள் உலகின் தனிப்பட்ட படங்களை வெளிப்படுத்த மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும்.

உலகத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு மற்றும் அறிவு ஒரு அகநிலை வழியில் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்பதால், ஒவ்வொரு மொழியிலும் உண்மைக்கான தனிப்பட்ட தேடல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எதிர்கால மனித சமுதாயத்தில் கல்வி அல்லது ஒரு மொழி உருவாக்கம் என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் - கம்யூனிஸ்ட் அல்லது கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத (பார்க்க 46) - இது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான மொழியைக் கண்டது, எனவே அனைவருக்கும் பொதுவான படம் மனிதகுலம், ஒரு ஆசீர்வாதமாக. இருப்பினும், மனிதகுலத்திற்கான அத்தகைய வாய்ப்பு, பல்வேறு அறிவியல் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மாறாக, மனிதகுலத்தின் சீரழிவு மற்றும் அதன் ஆன்மீக பேரழிவைக் குறிக்கிறது. மிக சமீப காலம் வரை, மொழிகளின் பெருக்கம் மற்றும் மனிதகுல வரலாற்றில் அவற்றின் வேறுபாடு ஆகியவை மொழிகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அழிவு செயல்முறைகளில் நிலவியது. ஒரு மொழியின் சில மொழியியல் கூறுகளை மற்றொரு மொழியிலிருந்து கடன் வாங்குவது, ஒரு விதியாக, அதன் சுதந்திரத்தையும் அசல் தன்மையையும் இழக்காது. மொழிகளின் குறுக்கீடு பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.

ஒரு சிறப்பு மொழியியல் படம் முதன்மையாக ஒரு மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தின் சொற்பொருள் அமைப்பால் உருவாக்கப்பட்டது என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தை தனித்துவமாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, உலகின் மொழியியல் படத்தைப் படிப்பதன் குறிக்கோள், மொழியின் சித்தாந்த சொற்களஞ்சியத்தின் அம்சங்களை (சொற்பொருள், கருத்தியல், கருப்பொருள் துறைகள்), ஹைப்பர்-, ஹைப்போ-நிமி, ஒத்த, மாறுபாடு ஆகியவற்றை விவரிக்கவும் வரையறுக்கவும் வேண்டும். , முதலியன எனினும், தனிப்பட்ட என்றாலும்

ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியில் சொல்லகராதியின் சொற்பொருள் அமைப்பு உலகின் மொழியியல் படத்தை உருவாக்குவதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இருப்பினும், மொழி அமைப்பின் பிற கூறுகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாவிட்டால் இந்த படம் முழுமையடையாது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆழமானது. அதன் உள் அமைப்புடன் தொடர்புடையவை. மொழியின் உருவவியல், தொடரியல், சொல்-உருவாக்கம் அமைப்பில் யதார்த்தத்தை வகைப்படுத்துவதன் மூலம் உலகின் படத்தின் அசல் தன்மை ஒரு பெரிய அளவிற்கு உருவாக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு உருவவியல் வகைகளைச் சேர்ந்த மொழிகளில், யதார்த்தம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு வித்தியாசமாக பிரதிபலிக்கிறது. கூடுதலாக, உலகின் மொழியியல் படம் மொழியின் உருவத்தின் தன்மையைப் பொறுத்தது, இது மக்களின் உளவியல், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், வாழ்க்கை முறை போன்றவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

பொதுவாக, மொழியின் வடிவம் உலகின் மொழியியல் படத்தில் அடிப்படை, அடிப்படை அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, உலகம் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது, ஒரு மாறும் அமைப்பில் அதன் திட்டவட்டமான மற்றும் உண்மையான பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய சிறப்புக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது.

ஒரு மொழியின் உள் வடிவம் பல்வேறு வகையான அகமொழி அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது - லெக்சிகல், உருவவியல், தொடரியல், சொல்-உருவாக்கம். இந்த வகைப்பாடு-கருத்துசார் பங்கு பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மொழியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. வெளி உலகத்துடன் மனித சமூகத்தின் வழக்கமான, நிறுவப்பட்ட உறவுகளை "பிடிக்கப்பட்ட" வடிவத்தில் ஒருங்கிணைக்கிறது. இது குறிப்பாக மொழியின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கலவைக்கு பொருந்தும். இலக்கண மற்றும் சொல்-உருவாக்கம் இணைப்புகள் மூலம், சொற்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, வார்த்தை வடிவங்கள், சொற்றொடர்கள் மற்றும் வாக்கியங்களின் தொடரியல் மாதிரிகள், சொற்களின் சொல் உருவாக்கம் மாதிரிகள், சொற்களஞ்சியத்தின் கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட பிரிவை பிரதிபலிக்கிறது, முதலியன இந்த மிகவும் சுருக்கமான மாதிரிகள் மற்றும் மொழியின் வடிவங்கள் ஆழமானவை, தேசியமானது, ஒவ்வொரு முறையும், மொழி வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், ஒரு நபருக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவின் விளைவாக, அத்தகைய தொடர்பு மற்றும் உறவுகளின் ஒரே மாதிரியானவை.

வடிவம் அதன் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உள்ளடக்கத்துடன் ஒப்பிடும்போது அதன் பயன்பாடு மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் பழமைவாதமானது; இது குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று ஆழத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் எனவே தேசியமானது. அதன் பழமைவாதத்தின் காரணமாக, அது பல வழிகளில் உலகின் பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் பிற படங்கள் அல்லது அதன் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தற்போதைய உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்துப்போக முடியாது. இந்த வடிவம் உலகின் முந்தைய படங்களின் எச்சங்களை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் இயக்கம் மற்றும் மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. மொழியின் தொடர்ச்சி இந்த எச்சங்களை நிராகரிக்காது, ஆனால் புதிய அறிவின் செல்வாக்கின் கீழ், கருத்துக்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் வளர்ச்சியின் கீழ் அவற்றை மாற்றுகிறது, இதன் மூலம் மொழியின் சிறப்பு, தேசிய தன்மையை, அதன் தேசியத்தை மோசமாக்குகிறது. முந்தைய அர்த்தங்களை மறுபரிசீலனை செய்து, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட அர்த்தங்களாகவும், வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் அர்த்தங்களாகவும் மாற்றுவது, தொகுப்பின் செயல்பாட்டில் உருவாக்குகிறது.

பொதுவாக சொற்பொருள் கூறுகள், மொழியியல் அறிகுறிகளின் idiomatic semantics, அதாவது பல மொழியியலாளர்கள் தங்கள் அடிப்படை சொத்து என்று கருதும் அந்த அம்சம். மொழியின் தொடர்ச்சி, மொழியியல் அறிகுறிகளின் அர்த்தங்களில் சொற்பொருள் அடுக்குகளின் இருப்பு, இது மொழியின் சொற்பொருளின் தோராயத்தின் வெவ்வேறு அளவுகளை யதார்த்தத்திற்கு பிரதிபலிக்கிறது, இதன் விளைவாக, வெவ்வேறு அளவிலான புறநிலைத்தன்மை - இவை அனைத்தும் வேறுபட்ட மக்களின் தொடர்புத் தேவைகளை உறுதி செய்கிறது. அவர்களின் வளர்ச்சி, கல்வி போன்றவற்றில் கணிசமாக.

ஒரு மக்களின் சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மொழியில் வெளிப்பாடாக உலகின் மொழியியல் படத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, அகநிலை மற்றும் தேசியம் மற்றும் மொழியில் அவற்றின் வெளிப்பாடு போன்ற தொடர்பு வகைகளுடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்று வகைகளும் - உலகின் மொழியியல் படம், மொழியில் அகநிலை மற்றும் தேசியம் - ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு உள்ளடக்கத்தில் குறுக்கிடுகிறது, எனவே ஒருவருக்கொருவர் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒருவருக்கொருவர் முன்னறிவித்து, தொடர்புடைய கூடுதல் மொழியியல் நிகழ்வுகளுக்கு அவர்களின் அணுகுமுறையில் வேறுபடுகிறது மற்றும் உண்மையின் உண்மைகள் மற்றும், அதன் விளைவாக, அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் திசை.

உலகின் மொழியியல் படம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் சொந்த பேச்சாளரின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் அறிவின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு தனிப்பட்ட உள்ளடக்கமாகும். உலகின் மொழியியல் படம் ஒரு சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது, இது முதன்மையாக மொழியின் அடிப்படை கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பில் (சொல்லியல், இலக்கணம், சொல் உருவாக்கம்) மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகின் அடையாளப் பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளது. பல்வேறு மொழியியல் அலகுகளின் சொற்பொருள்.

மொழியின் தேசியத்தின் வெளிப்பாடு, உலகின் மொழியியல் படத்திற்கு மாறாக, அதன் தரவை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அதே நேரத்தில் மற்ற மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் மொழியின் பிற உண்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, மொழி என்பது மிகவும் பொதுவான வகையாக தேசியத்தின் அடையாளம் மட்டுமே. ஒரு தேசியம் என்பது ஒரு நபரை மற்றொருவரிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பது அறியப்படுகிறது. ஒரு மக்களின் பிற குணாதிசயங்களுக்கிடையில் மொழியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகையில் - மானுடவியல், உளவியல், இனவியல், அழகியல், நெறிமுறை போன்றவை.

அகநிலை என்பது ஒரு பொருளைப் பற்றிய அணுகுமுறையை முன்வைக்கிறது. மொழியில் அகநிலை பற்றிய ஆய்வு ஒவ்வொரு மொழியிலும் அமைப்பின் சிறப்பு இயல்புடன் தொடர்புடையது, மனித, மானுடவியல் வழிமுறைகளின் பயன்பாடு, மனித விஷயத்தை எதிர்க்கும் புறநிலை உலகில் ஊடுருவி, அதை பிரதிபலிக்கும் நோக்கத்துடன், அதன் கட்டமைப்பை அறிந்து கொள்வது. பண்புகள், குணங்கள்... மற்றும் ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையில் அறிவின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்துதல் (மேலே காண்க).

என்பது பேச்சாளர்களால் நிச்சயமாக உணரப்படுவதில்லை. இது ஒரு பொருள் அல்ல, ஆனால் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகும், எனவே தகவல்தொடர்புக்கு பொருந்தாது. வகைகள் என்பது தர்க்கரீதியான சொற்பொருள் திட்டங்கள் அல்லது வரலாற்று ரீதியாக மிக நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பாகும், அதில் பிரதிபலிக்கப்பட்ட யதார்த்தம் அழுத்தப்படுகிறது. மொழியியல் வகைகள் முறையாகவும், எனவே உலகக் கண்ணோட்டம், வாழ்க்கை முறை, யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, மக்களின் நடத்தை ஆகியவற்றை ஆழமாக தீர்மானிக்கின்றன.

ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நடத்தையில் மொழியின் திட்டவட்டமான தாக்கம் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். மொழியியல் சார்பியல் கோட்பாடு புறநிலையாக மதிப்பீடு செய்யப்படவில்லை; சோவியத் மொழியியலில் இது முக்கியமாக விமர்சிக்கப்பட்டது (பார்க்க 47, 48, முதலியன). ஒரு விதிவிலக்கு கூட்டு மோனோகிராஃப் (33) ஆகும், இது இந்தப் பிரச்சனையின் நடுநிலையான ஆய்வை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இதற்கிடையில், முக்கிய உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் இலக்கண வகைகளில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் அகநிலை மற்றும் மனித இயல்பு பற்றி எழுதினர், எனவே தேசிய உளவியல், உலகின் மொழியியல் படம் மற்றும் தேசியத்தின் வெளிப்பாடு பற்றி.

மொழியின் சுருக்க இலக்கண வகைகளில், N.Ya படி. டானிலெவ்ஸ்கி, மக்களின் சிறப்பு உளவியல் ஒப்பனை மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் பிரதிபலிக்கிறார்: “பழங்குடியினர் ஒரு விசித்திரமான உளவியல் கட்டமைப்பை உருவாக்கவில்லை என்றால், மொழிகளின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பில் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எவ்வாறு ஏற்பட்டிருக்கும்? ஒரு நபர் ஏன் காலத்தின் அனைத்து நிழல்களையும் வேறுபடுத்துவதில் அக்கறை காட்டுகிறார், மற்றொருவர் (ஸ்லாவிக் போன்றது) கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் பார்வையில் இருந்து வெளியேறுகிறார், ஆனால் செயலின் குணங்களுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்; ஒரு வினைச்சொல்லை இணைக்கும்போது துணைப் பொருளாகப் பயன்படுத்துகிறது வேண்டும்,மற்றொன்று வினைச்சொல் இருமுதலியன. ஒப்பீட்டு மொழியியல் பழங்குடியினரின் ஒப்பீட்டு உளவியலுக்கு அடிப்படையாக இருக்கும், இலக்கண வடிவங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை உளவியல் செயல்முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் முந்தையவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தைப் பெற்ற உலகின் பார்வைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் படிக்க யாராவது நேரம் இருந்தால்" (49 , பக். 107-108 ).

வரலாற்று உருவாக்கத்தில் இலக்கண வகைகள்மற்றும் இலக்கண அமைப்புகள் வேலை, படி பி.ஏ. Serebrennikov, "தேர்ந்தெடுக்கும் கொள்கை," அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிநிதித்துவம் அல்லது அம்சத்தின் தேர்வு, இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு இலக்கண சுருக்கத்தின் அடிப்படையாகும். மொழியின் அனைத்து உண்மைகளையும் அதன் பொதுமைப்படுத்தலின் கீழ் உள்ள அனைத்து உண்மைகளையும் முறைப்படுத்தவும், அதன் உலகளாவிய தன்மையால் வேறுபடுத்தப்படவும் ஃபேமடிகல் சுருக்கம் கருதப்படுவதால், இந்த அடையாளம் மக்களின் வாழ்க்கை முறை, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும். (45, பக். 54-73) இல் பல உதாரணங்களைப் பார்க்கவும்.

பாமாடிக் வகைகளின் அர்த்தங்கள் மிகவும் சுருக்கமானவை மற்றும் பல்வேறு உள்ளடக்கங்களின் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டில் பங்கேற்கின்றன. பேச்சின் செயலில் ஒரு சுருக்கமான, முறையான அங்கமாக செயல்படுவது, பிரிவுகள், ஒரு விதியாக, குறிப்பிட்ட தகவலை எடுத்துச் செல்ல வேண்டாம்; அவை அதன் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டின் முறையான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. முறையாக இருப்பது

பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பிற்குள், வகைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த பிரதிபலிப்பு உலகளாவியது, எனவே இது அனைத்து பேச்சாளர்களையும் அடிபணியச் செய்கிறது, அதே நேரத்தில் அது ஆழமானது, பெரும்பாலும் உணர்தல் மற்றும் யதார்த்தத்தின் பார்வையின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அதன் மூலம் தேசிய உளவியலின் அம்சங்களை நிரூபிக்கிறது.

முறையான வகைகள், உண்மையான பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நமது உணர்வையும் பிரதிபலிப்பையும் இயக்குதல் மற்றும் ஒழுங்கமைத்தல், இருப்பினும் பிந்தையதை எங்களிடமிருந்து மறைக்க வேண்டாம்; பிரிவுகள் ஒரு தனிப்பட்ட தேசிய அணுகுமுறை மற்றும் பிரதிபலிப்பு முன்னோக்கை வெளிப்படுத்துகின்றன.

ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு உள்ளடக்கத்தை மொழிபெயர்ப்பது எப்போதுமே சாத்தியம் என்பது தெரிந்திருப்பதால், சொல்லப்பட்டவை சரியானதா என்ற சந்தேகம் எழலாம். மொழியியல் சார்பியல் கோட்பாட்டின் விமர்சகர்களுக்கு, இந்த கருத்தாய்வு அதன் அறிவியல் முரண்பாட்டின் முக்கிய சான்றாகும். எவ்வாறாயினும், அரிய பலமொழியாளர் டபிள்யூ. ஹம்போல்ட், யாருடைய கருத்துக்களுக்கு மொழியியல் சார்பியல் கருத்து பின்னோக்கிச் செல்கிறது என்று நினைக்கக்கூடாது, பிந்தையவர்களின் பிரதிநிதிகள் அத்தகைய கருத்தில் கொள்ளவில்லை.

மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க அலகுகள், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் நோடல் பெயரிடல் - வார்த்தை, வெவ்வேறு நிலைகளின் சொற்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் சுருக்கமான நிலை, அது ஆழமானது, வெவ்வேறு உள்ளடக்கத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக மாறும். குறிப்பிட்ட பொருள் உள்ளடக்கத்தில், இந்த நிலை தகவல் அற்றது, ஆனால் ஒரு வடிவமாக இது அசல் மற்றும் தேசியமானது, உணர்தல் மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு திசையை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட பாம்மடிக் சுருக்கம் ஒரு மொழியில், எப்போதும் லெக்சிகல் முறையில் மற்றொரு மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், இது இரு மக்களின் வாய்மொழி சிந்தனையின் கட்டமைப்பில் வேறுபாட்டைக் குறிக்க முடியாது, அதன் விளைவாக, அவர்களின் உளவியல் அலங்காரத்தின் தனித்தன்மைகள். இருப்பினும், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மொழியியல் அலகுகளின் சொற்பொருள் ஆராயப்படாமல் உள்ளது.

வெவ்வேறு மொழிகளில் உள்ள சொற்களின் முறையான வகைப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் அவற்றின் முக்கிய அடையாளத்தை விலக்கவில்லை (வேறு கருத்துகளைக் குறிக்கும் சொற்களுக்கு இது சாத்தியமாகும்). பொருள் அடையாளத்தை "புறமொழி உள்ளடக்கம்" அடையாளம் அல்லது ஒற்றுமை மூலம் உறுதி செய்ய முடியும், இது மொழிகளின் தகவலறிந்த பணிநீக்கத்திற்கு நன்றி, இயற்கையாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல்வேறு மாற்றங்களின் சங்கிலியில் குறிப்பிடப்படலாம் (அத்தியாயம் VII ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, மொழிபெயர்க்கும் போது, அசல் பொருளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான மாற்றத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது எப்போதும் சாத்தியமாகும். மொழிபெயர்ப்பின் போதுமான தன்மை, ஒத்த மொழி, மொழி அலகுகளின் மாறுபாடு, பேச்சு இயக்கம் மற்றும் அர்த்தங்களின் குறைபாடு போன்றவற்றால் எளிதாக்கப்படுகிறது.

மொழியியல் அலகுகளின் சொற்பொருளின் வெவ்வேறு நிலைகள் உள்ளன என்று மேலே கூறப்பட்டது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வார்த்தைகள். அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில், சொற்களும் அவற்றின் அர்த்தங்களும் தொடர்புகொள்பவர்களின் நலன்களின் வட்டத்திற்குள் இருக்கும் குறிப்பிட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், மக்கள்

"நெருக்கமான அர்த்தங்கள்" மூலம் வரையறுக்கப்படுகின்றன, அதாவது, பரஸ்பர புரிதலுக்கு தேவையான சொற்பொருள் குறைந்தபட்சம், தொடர்புடைய விஷயத்தின் அறிகுறியாகும். அத்தகைய புறநிலை பேச்சு பரஸ்பர புரிதல் எண்ணங்களின் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடைய வகைப்படுத்தப்பட்ட வேறுபாடுகளையும், எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் பற்றிய வெவ்வேறு அகநிலை யோசனைகளையும் விலக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், அத்தகைய எண்ணங்களின் பரிமாற்றம் வார்த்தையுடன் தொடர்புடைய அனைத்து சாத்தியமான சொற்பொருள்களையும் வெளிப்படுத்தாது, இதன் விளைவாக, குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு அல்லது மற்றொரு பேச்சாளரால் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஆழம். சாதாரண, வழக்கமான தகவல் பரிமாற்றத்தில் இது தேவையில்லை.

சொற்பொருள் சொற்பொருளின் பல்வேறு நிலைகளின் பேச்சில் பயன்படுத்துவது சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, "அடையாளத்தின் தருணங்கள்" (A.F. Losev) வடிவத்தில் செய்தியின் நோக்கம்: சொல் மற்றும் பொருள், சொல் மற்றும் கருத்து, சொல் மற்றும் பொருள் , வார்த்தையும் உருவமும்...

வகைப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்கள், கட்டமைப்பை உருவாக்கும் மற்றும் முறையானவை, அவை மொழியியல் வெளிப்பாட்டில் ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் முறைப்படுத்தும் நியமிக்கப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பல அம்சங்களின் பிரதிபலிப்பைத் தடுக்காது.

Http://koapiya.do.am/publ/1-1-0-6

YCM இன் கருத்து, மொழியின் உள் வடிவம் பற்றிய W. வான் ஹம்போல்ட் மற்றும் நியோ-ஹம்போல்டியன்களின் கருத்துக்கள், ஒருபுறம், மற்றும் அமெரிக்க இன மொழியியல் கருத்துக்கள், குறிப்பாக மொழியியல் சார்பியலின் சபீர்-வொர்ஃப் கருதுகோள் வரை செல்கிறது. மறுபுறம்.

மொழி மற்றும் சிந்தனையின் தேசிய உள்ளடக்கத்திற்கு கவனம் செலுத்திய முதல் மொழியியலாளர்களில் W. வான் ஹம்போல்ட் ஒருவர், "வெவ்வேறு மொழிகள் ஒரு தேசத்திற்கு அவற்றின் அசல் சிந்தனை மற்றும் உணர்வின் உறுப்புகள்" என்று குறிப்பிட்டார். ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் அகநிலை உருவம் உள்ளது, இது மற்றொரு நபரின் அதே பொருளின் உருவத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை. இந்த யோசனை "வெளி உலகிற்கு வாய் வழியாக அதன் சொந்த வழி" செய்வதன் மூலம் மட்டுமே புறநிலைப்படுத்தப்பட முடியும். இந்த வார்த்தையானது அகநிலைக் கருத்துகளின் சுமையைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றின் வேறுபாடுகள் சில வரம்புகளுக்குள் உள்ளன, ஏனெனில் அவர்களின் பேச்சாளர்கள் ஒரே மொழியியல் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய தன்மை மற்றும் நனவைக் கொண்டுள்ளனர். டபிள்யூ. வான் ஹம்போல்ட்டின் கூற்றுப்படி, கருத்துகளின் அமைப்பு மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு மொழியே தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த செயல்பாடுகள், அத்துடன் மொழியைப் பயன்படுத்தி கருத்துக்களை உருவாக்கும் முறைகள், அனைத்து மொழிகளுக்கும் பொதுவானதாகக் கருதப்படுகிறது. வேறுபாடுகள் மொழிகளைப் பேசும் மக்களின் ஆன்மீக தோற்றத்தின் அசல் தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால் மொழிகளுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு மொழியின் வடிவத்தில் உள்ளது, "எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழிகளில்."

W. வான் ஹம்போல்ட் மொழியை சிந்தனைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் ஒரு "இடைநிலை உலகம்" என்று கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் மொழி ஒரு சிறப்பு தேசிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை சரிசெய்கிறது. W. von Humboldt "இடைநிலை உலகம்" மற்றும் "உலகின் படம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறார். முதலாவது மொழியியல் செயல்பாட்டின் நிலையான தயாரிப்பு ஆகும், இது ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தின் உணர்வை தீர்மானிக்கிறது. அதன் அலகு "ஆன்மீக பொருள்" - கருத்து. உலகின் படம் ஒரு நகரும், மாறும் நிறுவனம், ஏனெனில் அது உண்மையில் மொழியியல் தலையீடுகளிலிருந்து உருவாகிறது. அதன் அலகு ஒரு பேச்சு செயல்.

எனவே, இரண்டு கருத்துகளையும் உருவாக்குவதில், மொழிக்கு ஒரு பெரிய பங்கு உள்ளது: “மொழி என்பது சிந்தனையை உருவாக்கும் உறுப்பு, எனவே, மனித ஆளுமையின் உருவாக்கம், அதன் கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குவதில், அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதில். தலைமுறைகள் மூலம் திரட்டப்பட்ட, மொழி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

L. Weisgerber இன் தகுதி, அவர் "உலகின் மொழியியல் படம்" என்ற கருத்தை விஞ்ஞான சொற்களஞ்சிய அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தினார் என்பதில் உள்ளது. இந்த கருத்து "இடைநிலை உலகம்" மற்றும் மொழியின் "ஆற்றல்" ஆகியவற்றுடன் அவரது மொழியியல்-தத்துவக் கருத்தின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தது.

எல். வைஸ்கெர்பர் வழங்கிய உலகின் மொழியியல் படத்தின் முக்கிய பண்புகள் பின்வருமாறு:

1. உலகின் மொழியியல் படம் என்பது சாத்தியமான அனைத்து உள்ளடக்கங்களின் அமைப்பாகும்: ஆன்மீகம், கொடுக்கப்பட்ட மொழியியல் சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையின் தனித்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் மொழியின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் மொழியியல்,

2. உலகின் மொழியியல் படம், ஒருபுறம், இனம் மற்றும் மொழியின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகும், மறுபுறம், அவர்களின் தனித்துவமான பாதைக்கான காரணம் மேலும் வளர்ச்சி,

3. உலகின் மொழியியல் படம் ஒரு ஒற்றை "உயிருள்ள உயிரினம்" என்பது தெளிவாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மொழியியல் அடிப்படையில், பல நிலைகளில் உள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு ஒலிகள் மற்றும் ஒலி சேர்க்கைகள், சொந்த பேச்சாளர்களின் உச்சரிப்பு கருவியின் கட்டமைப்பு அம்சங்கள், பேச்சின் உரைநடை பண்புகள், சொல்லகராதி, மொழியின் சொல் உருவாக்கும் திறன்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் மற்றும் வாக்கியங்களின் தொடரியல், அத்துடன் அதன் சொந்த பேரிமியோலாஜிக்கல் சாமான்களை தீர்மானிக்கிறது. . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகின் மொழியியல் படம் ஒட்டுமொத்த தொடர்பு நடத்தை, இயற்கையின் வெளிப்புற உலகம் மற்றும் மனிதனின் உள் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் மொழி அமைப்பு,

4. உலகின் மொழியியல் படம் காலப்போக்கில் மாறக்கூடியது மற்றும் எந்த "உயிரினம்" போன்ற வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டது, அதாவது செங்குத்து (டைக்ரோனிக்) அர்த்தத்தில், வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு அடுத்த கட்டத்திலும் அது ஓரளவு ஒத்ததாக இல்லை. தன்னை,

5. உலகின் மொழியியல் படம் மொழியியல் சாரத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது, அதன் மொழியியல், எனவே கலாச்சாரம், உலகின் பார்வை மற்றும் அதன் பதவி ஆகியவற்றில் தனித்துவத்தை ஒருங்கிணைக்க உதவுகிறது. மொழி மூலம்,

6. உலகின் மொழியியல் படம் மொழியியல் சமூகத்தின் ஒரே மாதிரியான, தனித்துவமான சுய-விழிப்புணர்வுடன் உள்ளது மற்றும் ஒரு சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டம், நடத்தை விதிகள், வாழ்க்கை முறை, மொழியின் மூலம் அச்சிடப்பட்டதன் மூலம் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

7. எந்த மொழியின் உலகின் படம் என்பது மொழியின் மாற்றும் சக்தியாகும், இது மொழியின் மூலம் சுற்றியுள்ள உலகத்தை இந்த மொழியைப் பேசுபவர்களிடையே "இடைநிலை உலகம்" என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது,

8. ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் சமூகத்தின் உலகின் மொழியியல் படம் அதன் பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியமாகும்.

உலகின் கருத்து சிந்தனை மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் சொந்த மொழியின் பங்கேற்புடன். எல். வைஸ்கெர்பரின் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் முறையானது, இயல்பில் தனித்துவமானது மற்றும் மொழியின் நிலையான வடிவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. சாராம்சத்தில், விஞ்ஞானி தனிநபரின் சிந்தனையின் இடைநிலைப் பகுதியை வலியுறுத்துகிறார்: “நம்மில் வேரூன்றியிருக்கும் பல பார்வைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் “கற்றவை”, அதாவது சமூக ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்டவை என்பதில் சந்தேகமில்லை. உலகம் முழுவதும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் கோளத்தை நாம் கண்டறிந்தவுடன்."

தத்துவம் மற்றும் தர்க்கவியல் துறையில் ஆராய்ச்சிக்கு அர்ப்பணித்த எல். விட்ஜென்ஸ்டைனின் படைப்புகளிலும் மொழி ஒரு செயலாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை ஒரு வாய்மொழி தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அறிகுறிகளைக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். எல். விட்ஜென்ஸ்டைன் பின்வரும் முன்மொழிவை முன்வைக்கிறார்: ஒரு அடையாளத்தின் ஆயுள் அதன் பயன்பாட்டினால் வழங்கப்படுகிறது. மேலும், "சொற்களில் உள்ளார்ந்த பொருள் நம் சிந்தனையின் விளைபொருளல்ல." ஒரு அடையாளத்தின் பொருள் என்பது கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் விதிகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு, சூழ்நிலை, சூழல் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்புகளுக்கு ஏற்ப அதன் பயன்பாடு ஆகும். எனவே, L. Wittgenstein இன் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று மொழியின் இலக்கண அமைப்பு, சிந்தனையின் அமைப்பு மற்றும் பிரதிபலித்த சூழ்நிலையின் அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு. ஒரு வாக்கியம் என்பது யதார்த்தத்தின் மாதிரியாகும், அதன் கட்டமைப்பை அதன் தருக்க-தொடக்க வடிவத்தில் நகலெடுக்கிறது. எனவே, ஒரு நபர் ஒரு மொழியைப் பேசும் அளவிற்கு, அவர் உலகத்தை அறிந்த அளவிற்கு. ஒரு மொழியியல் அலகு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு கருத்து, எனவே எல். விட்ஜென்ஸ்டைன் உலகின் மொழியியல் படம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகின் படம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தவில்லை.

உலகின் ஒரு படம் மற்றும் உலகின் ஒரு மொழியியல் படம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டிற்கு ஒரு அடிப்படை பங்களிப்பை ஈ. சபீர் மற்றும் பி. வோர்ஃப் ஆகியோர் செய்தனர், அவர்கள் வாதிட்டனர், "ஒரு நபர் வெளிப்புற உலகில் வழிநடத்தும் யோசனை, அடிப்படையில், இல்லாமல். மொழியின் உதவி மற்றும் மொழி என்பது குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பணிகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு தற்செயலான வழிமுறையாகும் மற்றும் தகவல்தொடர்பு என்பது வெறும் மாயை. உண்மையில், "உண்மையான உலகம்" ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் மொழியியல் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் பெரும்பாலும் அறியாமலேயே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. "உண்மையான உலகம்" என்ற கலவையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், E. Sapir என்பது "இடைநிலை உலகம்" என்று பொருள்படும், இது சிந்தனை, ஆன்மா, கலாச்சாரம், சமூக மற்றும் தொழில்முறை நிகழ்வுகளுடன் அதன் அனைத்து தொடர்புகளையும் உள்ளடக்கியது. அதனால்தான் E. Sapir வாதிடுகிறார், "ஒரு நவீன மொழியியலாளர் தனது பாரம்பரிய பாடத்திற்கு மட்டுமே தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது கடினம் ... அவர் மொழியியலை மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார வரலாறு, சமூகவியல், உளவியல், தத்துவம் மற்றும் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கும் பரஸ்பர நலன்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது. - நீண்ட காலத்திற்கு - உடலியல் மற்றும் இயற்பியலுடன்."

NCM பற்றிய நவீன கருத்துக்கள் பின்வருமாறு.

மொழி என்பது கலாச்சாரத்தின் ஒரு உண்மை, நாம் மரபுரிமையாகக் கொண்டிருக்கும் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் அதன் கருவியாகும். ஒரு மக்களின் கலாச்சாரம் மொழியில் வாய்மொழியாக உள்ளது, இது கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கருத்துக்களைக் குவித்து, அவற்றை ஒரு குறியீட்டு உருவகத்தில் கடத்துகிறது - வார்த்தைகள். மொழியால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் மாதிரியானது புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவமாகும், இது உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் மனித வழியின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. அனைத்து மொழிகளிலும் ஊடுருவும் மானுட மையம்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தை வி.ஏ. மஸ்லோவா: "உலகின் மொழியியல் படம் தேசத்தின் பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியம், அது கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் பல நிலைகளில் உள்ளது. இது உலகின் மொழியியல் படம், இது தகவல்தொடர்பு நடத்தை, வெளி உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை தீர்மானிக்கிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் பேச்சு மற்றும் சிந்தனை செயல்பாடுகளின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, அதன் ஆன்மீகம், கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய மதிப்புகள்» .

இ.எஸ். யாகோவ்லேவா ஒய்.சி.எம்-ஐ மொழியில் நிலையானதாகவும் உலகிற்கு குறிப்பிட்டதாகவும் புரிந்துகொள்கிறார் - இது மொழியின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு வகையான உலகக் கண்ணோட்டம்.

"உலகின் மொழியியல் படம்" "முழுமையாக எடுக்கப்பட்டது, கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் அனைத்து கருத்தியல் உள்ளடக்கம்."

டி.யுவின் கூற்றுப்படி, உலகின் ஒரு அப்பாவி மொழியியல் படத்தின் கருத்து. அப்ரேசியன், “இயற்கை மொழியில் பிரதிபலிக்கும் உலகத்தை உணரும் மற்றும் கருத்தியல் செய்யும் வழிகளைக் குறிக்கிறது, மொழியின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் ஒரு ஒற்றைக் காட்சி அமைப்பாக உருவாகும்போது, ஒரு வகையான கூட்டுத் தத்துவம், இது அனைத்து சொந்த மொழி பேசுபவர்களுக்கும் கட்டாயமாக விதிக்கப்படுகிறது.

உலகின் மொழியியல் படம் "அப்பாவியாக" உள்ளது, பல குறிப்பிடத்தக்க விஷயங்களில் இது "அறிவியல்" படத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. அதே நேரத்தில், மொழியில் பிரதிபலிக்கும் அப்பாவியான கருத்துக்கள் எந்த வகையிலும் பழமையானவை அல்ல: பல சந்தர்ப்பங்களில் அவை விஞ்ஞானத்தை விட குறைவான சிக்கலான மற்றும் சுவாரஸ்யமானவை அல்ல. இவை, எடுத்துக்காட்டாக, பற்றிய யோசனைகள் உள் உலகம்பல ஆயிரம் ஆண்டுகளில் டஜன் கணக்கான தலைமுறைகளின் சுயபரிசோதனை அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கும் மனிதர்கள் மற்றும் இந்த உலகிற்கு நம்பகமான வழிகாட்டியாக பணியாற்றும் திறன் கொண்டவர்கள்.

G.V. கோல்ஷான்ஸ்கி குறிப்பிடுவது போல, உலகின் மொழியியல் படம் ஒவ்வொரு மக்களின் சமூக மற்றும் தொழிலாளர் அனுபவத்தின் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இறுதியில், இந்த அம்சங்கள் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண நியமனம், சில அர்த்தங்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை, அவற்றின் சொற்பிறப்பியல் (ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்தை பரிந்துரைத்தல் மற்றும் உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் ஆரம்ப அம்சத்தின் தேர்வு) வேறுபாடுகளில் அவற்றின் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. முதலியன மொழியில் "ஒரு நபரின் (சமூக மற்றும் தனிநபர்) முழு வகையான படைப்பு அறிவாற்றல் செயல்பாடு நிலையானது", இது துல்லியமாக "அவரது இயக்கிய அறிவாற்றலில் தூண்டுதலாக இருக்கும் எண்ணற்ற நிபந்தனைகளுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொரு முறையும் அவர் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் இணைப்புகளின் எண்ணற்ற பண்புகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த மனித காரணிதான் அனைத்து மொழியியல் அமைப்புகளிலும், விதிமுறை மற்றும் அதன் விலகல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பாணிகளில் தெளிவாகத் தெரியும்.

எனவே, YCM இன் கருத்து இரண்டு தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட யோசனைகளை உள்ளடக்கியது: 1) மொழியால் வழங்கப்படும் உலகின் படம் "அறிவியல்" ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் 2) ஒவ்வொரு மொழியும் அதன் சொந்த படத்தை வரைகிறது, மற்ற மொழிகளை விட சற்றே வித்தியாசமாக யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கிறது. . JCM இன் புனரமைப்பு நவீன மொழியியல் சொற்பொருளின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். இந்த கருத்தின் பெயரிடப்பட்ட இரண்டு கூறுகளுக்கு ஏற்ப, NCM இன் ஆய்வு இரண்டு திசைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒருபுறம், சொற்களஞ்சியத்தின் முறையான சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட மொழிகொடுக்கப்பட்ட மொழியில் பிரதிபலிக்கும் கருத்துகளின் முழு அமைப்பின் புனரமைப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அது கொடுக்கப்பட்ட மொழிக்கு குறிப்பிட்டதா அல்லது உலகளாவியதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், "அறிவியல்" ஒன்றிற்கு மாறாக உலகின் "அப்பாவியான" பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது. மறுபுறம், கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் சிறப்பியல்பு (மொழி-குறிப்பிட்ட) தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அவை இரண்டு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன: அவை கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்கான "திறவு" (அதன் புரிதலுக்கு அவை "திறவுகோல்" வழங்கும் பொருளில்) மற்றும் அதே நேரத்தில், தொடர்புடைய சொற்கள் மற்ற மொழிகளில் மோசமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன: அதற்கு இணையான மொழிபெயர்ப்பு முற்றிலும் இல்லை (உதாரணமாக, ரஷ்ய சொற்களுக்கு, மனச்சோர்வு, வேதனை, ஒருவேளை, தைரியம், அமைதியற்ற, நேர்மை, வெட்கம், புண்படுத்தும், சிரமத்திற்குரியது ) அல்லது அதற்குச் சமமானது கொள்கையளவில் உள்ளது, ஆனால் அது அர்த்தத்தின் கூறுகளை சரியாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த வார்த்தையின்குறிப்பிட்ட (உதாரணமாக, ரஷிய வார்த்தைகள் ஆன்மா, விதி, மகிழ்ச்சி, நீதி, கொச்சையான, பிரிவினை, மனக்கசப்பு, பரிதாபம், காலை, சேகரிக்க, பெற, அது போல்).

இலக்கியம்

1. Apresyan Yu.D மொழி மற்றும் அமைப்பு அகராதியின் ஒருங்கிணைந்த விளக்கம். "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள்". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் / யு.டி. அப்ரேசியன். எம்.: பள்ளி, 1995. டி.2.

2. வைஸ்கெர்பர் ஜே.எல். மொழி மற்றும் தத்துவம் // மொழியியல் கேள்விகள், 1993. எண். 2

3. விங்கன்ஸ்டீன் எல். தத்துவ படைப்புகள். பகுதி 1. எம்., 1994.

4. ஹம்போல்ட் வி. ஃபோன். கலாச்சாரத்தின் மொழி மற்றும் தத்துவம். எம்.: முன்னேற்றம், 1985.

5. கரௌலோவ் யு.என். பொது மற்றும் ரஷ்ய கருத்தியல். எம்.: நௌகா, 1996. 264 பக்.

6. கோல்ஷான்ஸ்கி ஜி.வி. அறிவாற்றல் மற்றும் மொழியில் உலகின் ஒரு புறநிலை படம். எம்.: நௌகா, 1990. 103 பக்.

7. மஸ்லோவா வி.ஏ. அறிவாற்றல் மொழியியல் அறிமுகம். – எம்.: பிளின்டா: நௌகா, 2007. 296 பக்.

8. Sapir E. மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம். பப்ளிஷிங் குழு "முன்னேற்றம் - பிரபஞ்சம்", 1993. 123 பக்.

9. சுகலென்கோ என்.ஐ. உலகின் ஒரு உருவக மொழியியல் படத்தில் அன்றாட நனவின் பிரதிபலிப்பு. கீவ்: நௌகோவா தும்கா, 1992. 164 பக்.

10. யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். உலகின் ரஷ்ய மொழி படத்தின் துண்டுகள் // மொழியியல் கேள்விகள், 1994. எண் 5. பி.73-89.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"செல்யாபின்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்» (FGBU VPO "ChelGU")

மொழியியல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு பீடம்

துறை காதல் மொழிகள்மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு

தலைப்பில்: "உலகின் மொழியியல் படம்"

செல்யாபின்ஸ்க் 2014

அறிமுகம்

2. கலாச்சாரத்தின் கண்ணாடியாக மொழி

4. கருத்தியல் பகுப்பாய்வு

5. உலகின் படங்களின் தொடர்பு

முடிவுரை

அறிமுகம்

கடந்த தசாப்தங்களாக, ரஷ்யாவிலும் உலகிலும், மொழியியல் மற்றும் உளவியலின் கண்ணோட்டத்தில் கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, முதன்மையாக மொழியின் பின்னால், பேச்சுக்குப் பின்னால், பேச்சு நடவடிக்கைக்குப் பின்னால், அதாவது. நபர் தன்னை ஒரு கேரியராக, பேச்சு நடவடிக்கையின் பொருளாக. மனிதன் ஒரு கேரியராக குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம்மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசுபவர் உலக மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளைத் தாங்கியவருடன் நெருங்கிய உறவில் கருதப்படுகிறார்.

உலகின் படத்தின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரத்தியேகங்களைப் படிப்பதன் பொருத்தம் சமீபத்தில் உலக அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கலாச்சாரத்தை தத்துவார்த்த கட்டமைப்பின் மையத்தில் வைக்க பல்வேறு அறிவியல்களின் பொதுவான போக்குடன் நல்ல உடன்பாட்டில் உள்ளது. மற்றொன்று மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வு தொடர்பானது. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல் மொழியின் அறிவியலின் வளர்ச்சியைப் பற்றியது, இது தற்போது அதன் சொந்த மொழியியல் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் புறமொழி காரணிகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

மொழியியல் அலகுகள் மனிதனை ஒரு தேசிய ஆளுமையாக அவனது வெளிப்பாடுகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட ஆய்வு பொருத்தமானது.

வேலையின் இலக்குகள்:

1) உலகின் படம் மற்றும் அதன் கூறுகளின் ஆய்வு;

2) தேசிய மொழியியல் ஆளுமையின் கூறுகளை தீர்மானித்தல்;

ஆய்வின் நடைமுறை மதிப்பு என்னவென்றால், பெறப்பட்ட முடிவுகள் பொதுவாக மற்றும் ஒப்பீட்டு மொழியியல், மொழி அச்சுக்கலை, உளவியல், சொற்களஞ்சியம், மொழியியல் கலாச்சாரம் மற்றும் கற்பித்தல் நடைமுறையில் கோட்பாட்டு மற்றும் சிறப்பு படிப்புகளை கற்பிப்பதில் பயன்படுத்தப்படலாம். வெளிநாட்டு மொழிகள்மற்றும் பல்வேறு வகையான அகராதிகள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களின் தொகுப்பிலும், டிப்ளமோ மற்றும் கால தாள்களுக்கான தலைப்புகளின் மேம்பாட்டிற்காகவும்.

1. மொழிக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு. கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை மொழி

19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இன்றுவரை, மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உறவு மற்றும் தொடர்புகளின் சிக்கல் மொழியியலில் மையமான ஒன்றாகும்.

இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான முதல் முயற்சிகள் 1895 இல் W. Humboldt இன் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன, அதன் முக்கிய விதிகள் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கலாம்:

· பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மொழியில் பொதிந்துள்ளது;

ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் தேசியமானது, அதன் தேசிய தன்மை உலகின் ஒரு சிறப்பு பார்வை மூலம் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது;

· மொழி ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் குறிப்பிட்ட உள் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. மொழியின் உள் வடிவம் "தேசிய ஆவி", அதன் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாகும்;

· மொழி என்பது ஒரு நபருக்கும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் இடையே ஒரு மத்தியஸ்த இணைப்பு.

மொழியும் யதார்த்தமும் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒரே மாதிரியானவை என்ற கருத்தை எல். எல்ம்ஸ்லேவ் வெளிப்படுத்தினார், அவர் மொழியின் கட்டமைப்பை யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குச் சமன் செய்யலாம் அல்லது அதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிதைந்த பிரதிபலிப்பாகக் கொள்ளலாம் என்று குறிப்பிட்டார்.

இ.எஃப். ஒரு அடையாளத்தின் "உடல்" ஒரு கலாச்சாரப் பொருள் என்பதால், ஒரு நபரின் மொழியியல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு திறன் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அடையாளத்தின் அர்த்தமும் ஒரு கலாச்சார உருவாக்கம் மட்டுமே என்று தாராசோவ் குறிப்பிடுகிறார் மனித செயல்பாட்டில். மேலும், கலாச்சாரம் மொழியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது அனைத்தும் உரையில் மாதிரியாக உள்ளது.

வெளிப்படையாக, எல்லோரும் நிச்சயமற்ற நிலையில் ஒரு கலாச்சாரத்தை யாரும் காண மாட்டார்கள் மனித சமூகங்கள்பேசும் மனிதர்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் கலாச்சாரம், உண்மையில் இதுதான் நிஜத்தில் நடக்கிறது, மனிதனை இயற்பியல் மானுடவியலில் படிப்பதை விட, கணிசமான தனிமையில் படிக்க முடியும்; இதற்கிடையில், மொழியியல் ஒரு மனிதன் என்ன சொல்கிறான் என்பதைப் படிப்பதில்லை, மாறாக உரையாடலின் கட்டமைப்பைப் படிக்கிறது. இது எதைப் பற்றி பேசுகிறது என்பது (தத்துவவாதிகள் மற்றும் சொற்பொருள் அறிஞர்களால்) பொருள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலான மானுடவியலாளர்களுக்கு இதுதான் கலாச்சாரம் [வெஜெலின் 1949:36].

மறுபுறம், மனித கலாச்சாரம் என்பது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட செயல்களின் களஞ்சியம் மட்டுமல்ல. மானுடவியலாளர்கள் (அல்லது குறைந்த பட்சம் அவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள்) கலாச்சாரம் என்பது வெறும் குணாதிசயங்கள், செயல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களின் தொகுப்பு என்ற கருத்தை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கைவிட்டனர். மாறாக, கலாச்சாரம் என்பது, க்ளூக்ஹோன் மற்றும் கெல்லியின் வார்த்தைகளில், "ஒரு குழுவின் அனைத்து அல்லது நியமிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வெளிப்படையான மற்றும் மறைவான வாழ்க்கை முறைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அமைப்பு." எந்தவொரு கலாச்சாரத்தையும் நன்கு அறிந்திருக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் பெற்ற அறிவின் கூட்டுத்தொகை ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட (அல்லது கட்டமைக்கப்பட்ட) நடத்தை விருப்பங்களின் தொகுப்பாகும், அதில் இருந்து அவர் அன்றாட வாழ்க்கையில் எழும் சூழ்நிலைகளுக்கு பொருந்தக்கூடியதைத் தேர்ந்தெடுத்து பயன்படுத்துகிறார். காலப்போக்கில், குறிப்பாக பல புதிய சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மனிதக் குழுவில் விரைவான வளர்ச்சியின் காலங்களில், புதிய வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள் மற்றும் முந்தைய வடிவங்களின் மாற்றங்கள் எழுந்தன, குழு உறுப்பினர்கள் எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் சிக்கல்களிலிருந்து உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ எடுக்கப்பட்டன.

இந்த பண்பாட்டுக் கருத்துக்குள் மொழி எளிதில் பொருந்துகிறது. "குழுவின் அனைத்து அல்லது நியமிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்", வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட, கட்டமைக்கப்பட்ட நடத்தை முறைகளை கலாச்சாரம் உள்ளடக்கியது போல், மொழியும் வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. பேச்சுவழக்கு பேச்சுஅதே பண்புகளுடன். மொழிகள், கலாச்சாரத்தின் மற்ற அம்சங்களைப் போலவே, வேறுபட்டவை மற்றும் வேறுபட்டவை; ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த மொழி, அத்துடன் அதன் சொந்த நுட்பங்கள், சமூக மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பின் வடிவங்கள் மற்றும் பொருளாதார மற்றும் மத நடத்தை முறைகள் உள்ளன. மொழி, கலாச்சாரத்தின் மற்ற அம்சங்களைப் போலவே, "பல தலைமுறைகளின் பிரம்மாண்டமான மற்றும் அநாமதேய ஆழ்மனப் பணியை" குவித்து, தொடர்ந்து மாற்றுகிறது [Sapir 1921:235]. இறுதியாக, மொழியிலிருந்து தனித்தனியாக கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் அல்லது வளர்ச்சியை கற்பனை செய்வது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் மொழி என்பது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது மற்றவற்றை விட அதிக அளவில், ஒரு நபர் தனது சொந்த அனுபவத்தை மட்டும் பெற அனுமதிக்கிறது. தொடர்ச்சியான கற்றல், ஆனால் கடந்த காலத்தில் பெறப்பட்டவற்றைப் பயன்படுத்தவும் அல்லது குழுவில் அங்கம் வகிக்கும் அல்லது உறுப்பினர்களாக இருந்த மற்ற நபர்களின் தற்போதைய அனுபவம் மற்றும் அறிவைப் பயன்படுத்தவும். ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரம் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கூறுகளைக் கொண்டிருக்கும் அளவுக்கு, அதன் மொழியியல் அம்சம் அதன் மிக முக்கியமான மற்றும் அவசியமான பகுதியாகும்.

2. கலாச்சாரத்தின் கண்ணாடியாக மொழி

மொழி என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் கண்ணாடியாகும், இது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் ஒவ்வொரு மொழிக்கும் குறிப்பிட்ட மற்றும் தனித்துவமான உலகின் படத்தை உருவாக்குகிறது, அதன்படி, மக்கள், இனக்குழு, பேச்சு சமூகம் இந்த மொழியை தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துகிறது. மொழியை ஒரு கண்ணாடியுடன் ஒப்பிடுவது சாத்தியம்: அது உண்மையிலேயே நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஒவ்வொரு வார்த்தையின் பின்னாலும் நிஜ உலகின் ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு உள்ளது. மொழி எல்லாவற்றையும் பிரதிபலிக்கிறது: புவியியல், காலநிலை, வரலாறு, வாழ்க்கை நிலைமைகள். ஆனால் மொழி மற்றும் இடையே நிஜ உலகம்ஒரு மனிதன் நிற்கிறான்.

புலன்கள் மூலம் உலகத்தை உணர்ந்து புரிந்துகொள்பவர், இந்த அடிப்படையில் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறார். அவற்றை தனது நனவின் மூலம் கடந்து, இந்த உணர்வின் முடிவுகளைப் புரிந்துகொண்டு, மொழியைப் பயன்படுத்தி தனது பேச்சு சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு அவற்றை அனுப்புகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிந்தனை என்பது யதார்த்தத்திற்கும் மொழிக்கும் இடையில் நிற்கிறது. இந்த வார்த்தை யதார்த்தத்தின் பொருளை அல்ல, ஆனால் அதன் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது, இது அவரது நனவில் இந்த பொருளின் யோசனை, கருத்து ஆகியவற்றால் சொந்த பேச்சாளர் மீது சுமத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்தை உருவாக்கும் சில அடிப்படை அம்சங்களின் பொதுமைப்படுத்தல் மட்டத்தில் கருத்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே ஒரு சுருக்கம், குறிப்பிட்ட அம்சங்களிலிருந்து ஒரு சுருக்கம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. நிஜ உலகத்திலிருந்து கருத்துக்கு மற்றும் மேலும் வாய்மொழி வெளிப்பாட்டிற்கான பாதை வேறுபட்டது வெவ்வேறு நாடுகள், இது வரலாறு, புவியியல், இந்த மக்களின் வாழ்க்கையின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் அதன்படி, அவர்களின் வளர்ச்சியில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. பொது உணர்வு. நமது நனவு கூட்டாக (வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், முதலியன, அதாவது, கலாச்சாரம் என்ற வார்த்தையால் அதன் பரந்த, இனவியல் அர்த்தத்தில்) மற்றும் தனித்தனியாக (உலகப் பண்புகளின் குறிப்பிட்ட கருத்து மூலம்) மேலே வரையறுக்கப்பட்ட அனைத்தும் இந்த குறிப்பிட்ட தனிநபரின்) , பின்னர் மொழி யதார்த்தத்தை நேரடியாக பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் இரண்டு ஜிக்ஜாக்குகள் மூலம்: நிஜ உலகத்திலிருந்து சிந்தனை மற்றும் சிந்தனையிலிருந்து மொழிக்கு.

இவ்வாறு, மொழி, சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை நடைமுறையில் இந்த மூன்று கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு முழுமையை உருவாக்குகின்றன, இவை எதுவும் மற்ற இரண்டு இல்லாமல் செயல்பட முடியாது (மற்றும், எனவே, உள்ளது). அவை அனைத்தும் ஒன்றாக உண்மையான உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, எதிர்க்கின்றன, அதைச் சார்ந்து, பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் அதே நேரத்தில் அதை வடிவமைக்கின்றன.

3. உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய கருத்து

நவீன புரிதலில், உலகின் படம் என்பது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு வகையான உருவப்படம், இது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு வகையான நகல், இது உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது, அது என்ன சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அதன் அடிப்படை என்ன மற்றும் அது எவ்வாறு உருவாகிறது, இடம் மற்றும் நேரம் எப்படி இருக்கும், அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பது பல்வேறு பொருள்கள், இந்த உலகில் ஒரு நபர் எந்த இடத்தைப் பெறுகிறார், முதலியன. உலகின் மிக முழுமையான படம் அதன் விஞ்ஞானப் படத்தால் வழங்கப்படுகிறது, இது மிக முக்கியமான அறிவியல் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நமது அறிவை ஒழுங்கமைக்கிறது. பல்வேறு பண்புகள்மற்றும் இருப்பு விதிகள். இது அறிவை முறைப்படுத்துவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வடிவம் என்று நாம் கூறலாம், இது முழுமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் சிக்கலான அமைப்பு, இது உலகின் பொதுவான அறிவியல் படம் மற்றும் தனிப்பட்ட சிறப்பு அறிவியலின் உலகின் படங்கள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, இது பல வேறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படும் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

உலகின் ஆய்வு மற்றும் படத்தில் மூன்று திசைகள் உள்ளன:

· தத்துவம் (ஹெகல் முதல் இன்று வரை);

· உளவியல் அல்லது உளவியல் (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, முதலியன);

· மொழியியல் (Yu.N. Karaulov, Yu.S. Stepanov, முதலியன).

கலாச்சார ஆய்வுகள், இனவியல், உளவியல் மற்றும் மொழியியல் போன்ற பல அறிவியல்களில் உலகின் படம் பற்றிய கருத்து மையமாக உள்ளது. ஒருவித சுருக்க அறிவாக உலகின் படத்தைப் பற்றிய யோசனை பாரம்பரியமானது. தத்துவவாதிகள், உளவியலாளர்கள், நரம்பியல் இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல, உலகின் ஒரு படத்தின் கருத்து எப்போதும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விளக்கப்படுவதில்லை. [ஜோடோவா எம்.இ. 2013: 8].

உலகின் ஒரு மொழியியல் படம் பற்றிய கருத்து (ஆனால் அதை பெயரிடும் சொல் அல்ல) வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட், ஒரு சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவவியலாளர், தத்துவவாதி மற்றும் அரசியல்வாதி. மொழிக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைக் கருத்தில் கொண்டு, ஹம்போல்ட் சிந்தனை பொதுவாக மொழியை சார்ந்தது மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட மொழியையும் சார்ந்துள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அவர், நிச்சயமாக, உலகளாவிய அடையாள அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளை நன்கு அறிந்திருந்தார், எடுத்துக்காட்டாக, கணிதத்தில் கிடைப்பதைப் போன்றது. வெவ்வேறு மொழிகளின் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான சொற்களை "பொது வகுப்பாகக் குறைக்க முடியும்" என்பதை ஹம்போல்ட் மறுக்கவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இது சாத்தியமற்றது: வெவ்வேறு மொழிகளின் தனித்துவம் எல்லாவற்றிலும் வெளிப்படுகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு எழுத்துக்கள்; ஒரு மொழியின் எண்ணற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களை மாற்றாமல் மற்றொரு மொழியில் மொழிபெயர்க்கும்போது அவற்றைப் பாதுகாக்க முடியாது.

அறிவாற்றலும் மொழியும் ஒன்றையொன்று தீர்மானிக்கின்றன, மேலும்: ஹம்போல்ட்டின் கூற்றுப்படி, மொழிகள் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட உண்மையை சித்தரிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறை மட்டுமல்ல, இன்னும் அறியப்படாததைக் கண்டறியும் ஒரு கருவியாகும், பொதுவாக, மொழி என்பது "சிந்தனையை உருவாக்கும் உறுப்பு ஆகும். ”, இது வெறும் தகவல் தொடர்பு சாதனம் மட்டுமல்ல, பேச்சாளரின் ஆவி மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வெளிப்பாடாகவும் இருக்கிறது. வெவ்வேறு மொழிகள் நமக்குத் தருவதால், மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை, உலகின் செழுமை மற்றும் அதில் நாம் கற்றுக் கொள்ளும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை நமக்குத் திறக்கின்றன. வெவ்வேறு வழிகளில்நம்மைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிந்தனை மற்றும் கருத்து. இது சம்பந்தமாக ஹம்போல்ட் முன்மொழிந்த பிரபலமான உருவகம் வட்டங்கள்: அவரது கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு மொழியும் அது பணியாற்றும் தேசத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு வட்டத்தை விவரிக்கிறது, ஒரு நபர் உடனடியாக மற்றொரு மொழியின் வட்டத்திற்குள் நுழையும் வரை மட்டுமே எல்லைகளைத் தாண்டிச் செல்ல முடியும். எனவே, ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது என்பது ஒரு நபரின் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தைப் பெறுவதாகும்.

இவை அனைத்தும் சாத்தியமாகும், ஏனென்றால் மனித மொழி ஒரு சிறப்பு உலகம், இது நம்மைச் சாராமல் இருக்கும் உலகத்திற்கு இடையில் அமைந்துள்ளது வெளி உலகம்நமக்குள் இருக்கும் அந்த உள் உலகம். 1806 இல் குரல் கொடுத்த ஹம்போல்ட்டின் இந்த ஆய்வறிக்கை, நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மொழி ஒரு இடைநிலை உலகமாக (Zwischenwelt) மிக முக்கியமான நவ-ஹம்போல்டியன் கருத்துக்களாக மாறும்.

· உலகின் மொழியியல் படம் சாத்தியமான அனைத்து உள்ளடக்கங்களின் அமைப்பாகும்: கொடுக்கப்பட்ட மொழியியல் சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையின் தனித்துவத்தை நிர்ணயிக்கும் ஆன்மீகம், மற்றும் மொழியின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் மொழியியல்;

மொழி கலாச்சாரம் மொழி சார்ந்தது

· உலகின் மொழியியல் படம், ஒருபுறம், இனம் மற்றும் மொழியின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகும், மறுபுறம், அவர்களின் மேலும் வளர்ச்சியின் தனித்துவமான பாதைக்கான காரணம்;

ஒரு "உயிருள்ள உயிரினம்" என்ற உலகின் மொழியியல் படம் தெளிவாகக் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மொழியியல் அடிப்படையில் பல நிலைகளில் உள்ளது. இது ஒரு சிறப்பு ஒலிகள் மற்றும் ஒலி சேர்க்கைகள், சொந்த பேச்சாளர்களின் உச்சரிப்பு கருவியின் கட்டமைப்பு அம்சங்கள், பேச்சின் உரைநடை பண்புகள், சொல்லகராதி, மொழியின் சொல் உருவாக்கும் திறன்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் மற்றும் வாக்கியங்களின் தொடரியல், அத்துடன் அதன் சொந்த பேரிமியோலாஜிக்கல் சாமான்களை தீர்மானிக்கிறது. . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகின் மொழியியல் படம் ஒட்டுமொத்த தொடர்பு நடத்தை, இயற்கையின் வெளிப்புற உலகம் மற்றும் மனிதனின் உள் உலகம் மற்றும் மொழி அமைப்பு பற்றிய புரிதல் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது;

உலகின் மொழியியல் படம் காலப்போக்கில் மாறக்கூடியது மற்றும் எந்தவொரு "உயிரினத்தையும்" போலவே வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டது, அதாவது செங்குத்து (டைக்ரோனிக்) அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி நிலையிலும் அது ஓரளவுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. ;

· உலகின் மொழியியல் படம் மொழியியல் சாரத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது, மொழியியல் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கிறது, எனவே உலகின் பார்வையில் அதன் கலாச்சார அசல் தன்மை மற்றும் மொழியின் மூலம் அதன் பதவி;

· உலகின் மொழியியல் படம் மொழியியல் சமூகத்தின் ஒரே மாதிரியான, தனித்துவமான சுய விழிப்புணர்வில் உள்ளது மற்றும் ஒரு சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டம், நடத்தை விதிகள், வாழ்க்கை முறை, மொழியின் மூலம் அச்சிடப்பட்டதன் மூலம் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது;

எந்தவொரு மொழியின் உலகின் சித்திரமும் மொழியின் உருமாறும் சக்தியாகும், இது இந்த மொழியைப் பேசுபவர்களிடையே "இடைநிலை உலகம்" என மொழியின் மூலம் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் கருத்தை உருவாக்குகிறது;

ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் சமூகத்தின் உலகின் மொழியியல் படம் அதன் பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியமாகும்

எனவே, உலகின் மொழியியல் படத்தின் கருத்து இரண்டு தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட யோசனைகளை உள்ளடக்கியது:

· மொழியால் வழங்கப்படும் உலகின் படம் "அறிவியல்" ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது (இந்த அர்த்தத்தில் "உலகின் அப்பாவி படம்" என்ற வார்த்தையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது).

· ஒவ்வொரு மொழியும் அதன் சொந்த படத்தை "வண்ணமாக்குகிறது", மற்ற மொழிகளை விட சற்றே வித்தியாசமாக யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கிறது.

உலகின் அறிவியல் படம் பிரபஞ்சத்தின் மதக் கருத்துக்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது: விஞ்ஞானப் படத்தின் அடிப்படையானது ஒரு பரிசோதனையாகும், இதற்கு நன்றி சில தீர்ப்புகளின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியும்; மற்றும் மதப் படத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கை (புனித நூல்களில், தீர்க்கதரிசிகளின் வார்த்தைகளில், முதலியன).

உலகின் அப்பாவியான படம் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசும் எந்தவொரு நபரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது எந்த வகையிலும் மொழியைப் பொறுத்தது மற்றும் வெவ்வேறு மக்களுக்கு பொதுவானதாக இருக்க முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தின் கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் மரபுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அப்பாவி படம் உருவாகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தில் பொருத்தமானது மற்றும் முதலில், மொழியில் - அதன் வார்த்தைகள் மற்றும் வடிவங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசுபவர், அதன் அர்த்தத்தில் குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்களைப் பேச்சில் பயன்படுத்துகிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசுபவர், அதை உணராமல், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை ஏற்றுக்கொண்டு பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

உலகின் மொழியியல் படத்தின் மறுசீரமைப்பு நவீன மொழியியல் சொற்பொருளின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். இந்த கருத்தின் பெயரிடப்பட்ட இரண்டு கூறுகளுக்கு இணங்க, உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய ஆய்வு இரண்டு திசைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒருபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தின் முறையான சொற்பொருள் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், கொடுக்கப்பட்ட மொழி அல்லது உலகளாவியது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், கொடுக்கப்பட்ட மொழியில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த யோசனைகளின் மறுசீரமைப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. , "அறிவியல்" ஒன்றிற்கு எதிராக உலகின் "அப்பாவியான" பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது. மறுபுறம், கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் சிறப்பியல்பு தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அதாவது, இரண்டு பண்புகளைக் கொண்ட மொழியியல் குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள்: முதலாவதாக, அவை கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்கு "முக்கிய", ஏனெனில் அவை அதன் புரிதலுக்கு "திறவுகோல்" வழங்குகின்றன, மேலும் இரண்டாவதாக, அதே நேரத்தில் தொடர்புடைய சொற்கள் மற்ற மொழிகளில் மோசமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன: அதற்கு இணையான மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய சொற்களுக்கு avos, daring, restless, shameed; அல்லது கொள்கையளவில் அத்தகைய சமமான ஒன்று உள்ளது, ஆனால் அது கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தைக்கு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தின் கூறுகளை துல்லியமாக கொண்டிருக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ஆன்மா, விதி, பரிதாபம், சேகரிக்க, பெறுதல், போன்ற ரஷ்ய சொற்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் ஒருங்கிணைக்கும் சொற்பொருளில் ஒரு திசை உருவாகி வருகிறது; அதன் குறிக்கோள், ரஷ்ய மொழியின் மொழியியல்-குறிப்பிட்ட கருத்துகளின் விரிவான (மொழியியல், கலாச்சார, செமியோடிக்) பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் உலகின் ரஷ்ய மொழி படத்தை மறுகட்டமைப்பதாகும்.

4. கருத்தியல் பகுப்பாய்வு

உலகின் மொழியியல் படத்தை மறுகட்டமைப்பதற்கான பொதுவான முறைகளில் ஒன்று, சுருக்க சொற்பொருளின் சொற்களின் உருவக பொருந்தக்கூடிய பகுப்பாய்வு ஆகும், இது ஒப்பிடும்போது "சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட", "கான்கிரீட்" படத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அப்பாவி படம்கொடுக்கப்பட்ட "சுருக்க" கருத்துக்கு உலகம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சொற்றொடர்களின் மொழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதை உறுதி செய்தல், அவை "உருவகம்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய மொழியில் சேர்க்கைகளின் இருப்பிலிருந்து: மனச்சோர்வு அவரைப் பற்றிக் கொண்டது, மனச்சோர்வு சிக்கிக்கொண்டது, மனச்சோர்வு தாக்கியுள்ளது - உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தில் "மனச்சோர்வு" ஒரு வகையானதாக தோன்றுகிறது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். கொள்ளையடிக்கும் மிருகத்தின். இந்த நுட்பம் முதன்முதலில் சுயாதீனமாக என்.டி புத்தகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அருட்யுனோவா "வாக்கியம் மற்றும் அதன் பொருள்", கட்டுரையில் V.A. உஸ்பென்ஸ்கி “ஆன் தி திட் கானோடேஷன்ஸ் ஆஃப் அப்ஸ்ட்ராக்ட் பெயர்ச்சொற்கள்”, அதே போல் ஜே. லகோஃப் மற்றும் எம். ஜான்சன் ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற புத்தகத்தில் “நாம் வாழும் உருவகங்கள்”.

"மனச்சோர்வினால் நசுக்கப்பட்டது" அல்லது "துக்கத்தால் நசுக்கப்பட்டது" போன்ற வெளிப்பாடுகள் இரண்டு சூழ்நிலைகளை கவனத்தில் கொள்கின்றன: ஒன்று, "கண்ணுக்கு தெரியாதது", "சுருக்கம்", எதை நாம் தெரிவிக்க விரும்புகிறோம் (அதாவது, இது நமது "இலக்கு"), மற்றொன்று, "தெரியும்" ", "குறிப்பிட்டது", தகவல்களின் "ஆதாரம்" என்பதற்கான ஒற்றுமை, விரும்பிய யோசனையை உருவாக்கும் வழிமுறையாகும்.

கற்பனை செய்வது என்பது பார்ப்பதற்காக "தன்னை முன் வைப்பது" என்பதாகும். அதனால்தான் ஒரு உருவகம் தேவைப்படுகிறது: பார்க்க கடினமாக அல்லது பார்க்க முடியாத ஒன்றை கற்பனை செய்ய, பார்க்க எளிதான ஒன்றை கற்பனை செய்து, "அது" "அது" போன்றது என்று கூறுகிறோம். இருப்பினும், சில சுருக்கமான பொருள் எல்லா வகையிலும் சில உறுதியான பொருளைப் போலவே இருப்பது அரிது. பெரும்பாலும், தேடப்படும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பொருள் பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதே பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட, "கற்பனை செய்யக்கூடிய" பொருளைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இந்த வழக்கில், ஒவ்வொரு சொத்தும், இன்னும் சுருக்கமான மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத நிறுவனமாக இருப்பதால், அது குறிப்பிடப்படும் ஒரு தனி பொருளாக "வளர்கிறது". எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, துக்கம் மற்றும் விரக்தி, ஒருபுறம், பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் நினைவுகள், மறுபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து உள்ளது, இது ஒரு நீர்த்தேக்கத்தின் உருவத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது: முதல் இரண்டு ஆழமாக இருக்கலாம், மேலும் ஒரு நபர் அதில் மூழ்குகிறார். இரண்டாவது இரண்டு. ஒரு உருவகத்தைப் பயன்படுத்தாமல் இந்த சொத்தை விவரிக்க முயற்சித்தால் (இது மிகவும் கடினமானதாக மாறும்), பின்னர், வெளிப்படையாக, பட்டியலிடப்பட்ட உள் நிலைகள் ஒரு நபருக்கு வெளி உலகத்துடன் அணுக முடியாத தொடர்பை ஏற்படுத்துகின்றன. ஒரு நீர்த்தேக்கத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்தன. பட்டியலிடப்பட்ட மற்றொரு சொத்து உள் மாநிலங்கள்பொருளின் மீது அதிகாரம் கொண்ட அல்லது வன்முறைக்கு உட்படுத்தும் ஒரு உயிரினத்தின் உருவத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் நினைவுகள், கூடுதலாக, எழலாம் (ஒரு அலையின் படம்) - இங்கே நீர் உறுப்பு மீண்டும் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது வேறு ஒரு சொத்தை பிரதிபலிக்கிறது: இந்த நிலைகளின் திடீர் தொடக்கம் (கூடுதலாக முழுமையான உறிஞ்சுதல் யோசனை - பற்றி நீரில் மூழ்குவது போன்றது).

இவ்வாறு, ஒவ்வொரு சுருக்கப் பெயரும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் கருத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பண்புகளை ஒரே நேரத்தில் கொண்டிருக்கும் வெவ்வேறு பொருள்களின் முழுத் தொடரின் கருத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சுருக்க சொற்பொருளின் ஒரு வார்த்தையின் பொருந்தக்கூடிய பகுப்பாய்வு, அன்றாட நனவில் அதனுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு மற்றும் குறைக்க முடியாத படங்களின் முழுத் தொடரையும் அடையாளம் காண உதவுகிறது. எனவே, மனசாட்சி ஒரு "சிறிய கொறிக்கும்" என்ற எண்ணம், கடித்தல், கடித்தல், கீறல், பற்களை மூழ்கடித்தல் ஆகிய வினைச்சொற்களின் சேர்க்கைகளின் அடிப்படையில் மீட்டமைக்கப்பட்டது; வருத்தம் ("சிறியது" என்ற எண்ணம் இந்த சூழல்களில் உள்ள மனசாட்சி ஒரு நபருக்குள் இருப்பதாகக் கருதப்படுவதிலிருந்து எழுகிறது), ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான விரும்பத்தகாத உணர்வை ஏற்படுத்தும் மனசாட்சியின் சொத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எந்த குறிப்பிட்ட வகையை ஒப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே விவரிக்க முடியும்: யாரோ சிறியவர் உங்களைக் கடிப்பது அல்லது சொறிவது போன்றது. தெளிவான அல்லது அசுத்தமான மனசாட்சி, "மனசாட்சியின் மீது கறை" ஆகியவை மனசாட்சியின் மற்றொரு சொத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: தீமையிலிருந்து ஒரு நபரின் செயல்களை வழிநடத்துவது (அசுத்தமான ஒன்றின் உருவத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது). இறுதியாக, வினைச்சொற்களுடன் இணக்கம் பேசுதல், கட்டளையிடுதல், அறிவுரை, தூக்கம், விழிப்பு, மனசாட்சியின் நிந்தைகளின் வெளிப்பாடுகள், மனசாட்சியின் குரல் போன்றவை, மனசாட்சியை ஒரு நபருடன் ஒப்பிடுவதன் அடிப்படையில், மனசாட்சியின் மற்றொரு சொத்தை பிரதிபலிக்கிறது - எண்ணங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன். , உணர்வுகள் மற்றும் செயல்கள். ஒருவேளை மனசாட்சி மற்ற பொருட்களால் குறிப்பிடப்படும் வேறு சில பண்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்.

5. உலகின் படங்களின் தொடர்பு

நவீன ஆசிரியர்கள் உலகின் படத்தை "ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் உலகின் உலகளாவிய படம், அதாவது, ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் விளைவாக ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதில் உலகின் அத்தியாவசிய பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது" [Postovalova 2001:21]. ஆனால் "உலகம்" என்பது ஒரு காட்சி யதார்த்தமாகவோ அல்லது ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தமாகவோ புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், ஆனால் ஒரு நபருக்கான அவர்களின் ஒற்றுமையின் இணக்கமான கூட்டுவாழ்வில் நனவு-எதார்த்தம்.

உலகின் படம் என்பது ஒரு நபரின் கருத்தின் மையக் கருத்து மற்றும் அவரது இருப்பின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகின் ஒரு படத்தின் கருத்து என்பது மனித இருப்பு, உலகத்துடனான அதன் உறவு, உலகில் அதன் இருப்புக்கான மிக முக்கியமான நிலைமைகள் ஆகியவற்றின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்தும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். உலகின் படம் என்பது உலகின் முழுமையான உருவமாகும், இது அனைத்து மனித நடவடிக்கைகளின் விளைவாகும். வெளி உலகத்துடனான அனைத்து தொடர்புகள் மற்றும் தொடர்புகளின் போது இது ஒரு நபருக்கு எழுகிறது. இது உலகத்துடனான அன்றாட தொடர்புகளாகவும், புறநிலை - நடைமுறை மனித நடவடிக்கையாகவும் இருக்கலாம். ஒரு நபரின் மன செயல்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களும் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்பதால், உணர்வுகள், உணர்வுகள், யோசனைகள் மற்றும் ஒரு நபரின் சிந்தனையுடன் முடிவடைகிறது, ஒரு நபரின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு செயல்முறையையும் பற்றி பேசுவது மிகவும் கடினம். உலகின் ஒரு நபரின் படம். ஒரு நபர் உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், அதைப் புரிந்துகொள்கிறார், உணர்கிறார், அறிவார், பிரதிபலிக்கிறார். இந்த செயல்முறைகளின் விளைவாக, ஒரு நபர் உலகின் ஒரு படத்தை அல்லது உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறார்.

உலகின் படத்தின் "முத்திரைகள்" மொழியில், சைகைகளில், காட்சி கலைகள், இசை, சடங்குகள், ஆசாரம், விஷயங்கள், முகபாவனைகள் மற்றும் மக்களின் நடத்தை ஆகியவற்றில் காணலாம். உலகின் படம் உலகத்துடனான நபரின் உறவின் வகையை உருவாக்குகிறது - இயற்கை, மற்றவர்கள், உலகில் மனித நடத்தையின் விதிமுறைகளை அமைக்கிறது, வாழ்க்கைக்கான அவரது அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது (அப்ரேசியன் 1998:45).

மொழியில் உலகின் படத்தின் பிரதிபலிப்பைப் பொறுத்தவரை, மானுடவியல் மொழியியலில் "உலகின் படம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவது மொழியில் இரண்டு வகையான மனித செல்வாக்கை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது:

மொழியின் கட்டமைப்பு பண்புகளில் மனோதத்துவவியல் மற்றும் பிற வகையான மனித குணாதிசயங்களின் செல்வாக்கு;

· உலகின் பல்வேறு படங்களின் மொழியில் செல்வாக்கு - மத-புராண, தத்துவ, அறிவியல், கலை.

உலகின் படம் தொடர்பான இரண்டு செயல்முறைகளில் மொழி நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளது. முதலாவதாக, அதன் ஆழத்தில் உலகின் மொழியியல் படம் உருவாகிறது, இது உலகின் ஒரு நபரின் படத்தின் ஆழமான அடுக்குகளில் ஒன்றாகும். இரண்டாவதாக, மொழியே மனித உலகின் பிற படங்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் விளக்குகிறது சிறப்பு சொற்களஞ்சியம்ஒரு நபரின் அம்சங்களையும் அவரது கலாச்சாரத்தையும் அதில் அறிமுகப்படுத்தி, மொழியை உள்ளிடவும். மொழியின் உதவியால், தனிநபர்கள் பெற்ற அனுபவ அறிவு, கூட்டுச் சொத்தாக, கூட்டு அனுபவமாக மாற்றப்படுகிறது. உலகின் ஒவ்வொரு படமும், உலகின் காட்டப்படும் துண்டாக, மொழியை ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகக் குறிக்கிறது, மொழியைப் பற்றிய அதன் சொந்த பார்வையை அமைக்கிறது மற்றும் அதன் சொந்த வழியில் மொழியின் செயல்பாட்டுக் கொள்கையை தீர்மானிக்கிறது. உலகின் வெவ்வேறு படங்களின் ப்ரிஸங்கள் மூலம் மொழியின் வெவ்வேறு பார்வைகளைப் படிப்பதும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதும் மொழியின் இயல்பு மற்றும் அதன் அறிவை ஊடுருவிச் செல்வதற்கான புதிய வழிகளை மொழியியலுக்கு வழங்க முடியும்.

உலகின் மொழியியல் படம் பொதுவாக உலகின் கருத்தியல் அல்லது அறிவாற்றல் மாதிரியிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது மொழியியல் உருவகத்தின் அடிப்படையாகும், உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவின் முழுமையின் வாய்மொழி கருத்தாக்கம். உலகின் மொழியியல் அல்லது அப்பாவியான படம் பொதுவாக உலகத்தைப் பற்றிய அன்றாட, ஃபிலிஸ்டைன் யோசனைகளின் பிரதிபலிப்பாகவும் விளக்கப்படுகிறது. உலகின் அப்பாவி மாதிரியின் யோசனை பின்வருமாறு: ஒவ்வொரு இயற்கை மொழியும் உலகத்தை உணரும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை பிரதிபலிக்கிறது, இது மொழி பேசுபவர்கள் அனைவருக்கும் கட்டாயமாக விதிக்கப்படுகிறது. யு.டி. விஞ்ஞான வரையறைகள் மற்றும் மொழியியல் விளக்கங்கள் எப்போதும் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் கூட ஒத்துப்போவதில்லை என்ற பொருளில் உலகின் மொழியியல் படத்தை அப்பாவியாக அழைக்கிறார் அப்ரேசியன் [Apresyan 1998:357]. உலகின் கருத்தியல் படம் அல்லது உலகின் "மாதிரி", மொழியியல் ஒன்றுக்கு மாறாக, தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் உலகின் மொழியியல் படத்தின் தனிப்பட்ட துண்டுகள் நீண்ட காலமாகத் தக்கவைக்கப்படுகின்றன. பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய மக்களின் முன்னோடியான கருத்துக்கள்.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல், கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் கருத்தாக்கத்தின் பிற அம்சங்கள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் வரையறை எப்போதும் நிபந்தனை மற்றும் தோராயமாக இருக்கும். இது நியமன முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் உலகின் மொழியியல் பிரிவின் பிரத்தியேகங்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் கருத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் கருத்து நேரடியாக உணரும் பொருள், அவரது பின்னணி அறிவு, அனுபவம், எதிர்பார்ப்புகள், அவர் எங்கே இருக்கிறார் மற்றும் நேரடியாக அவரது துறையில் என்ன சார்ந்துள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். பார்வை. இதையொட்டி, ஒரே சூழ்நிலையை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் கண்ணோட்டங்களில் விவரிக்க இது சாத்தியமாக்குகிறது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதைப் பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்துகிறது. "உலகைக் கட்டமைக்கும்" செயல்முறை எவ்வளவு அகநிலையாக இருந்தாலும், அது நிலைமையின் மிகவும் மாறுபட்ட புறநிலை அம்சங்களை, உலகின் உண்மையான விவகாரங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை நேரடியாக உள்ளடக்கியது; இந்த செயல்முறையின் விளைவு "புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவத்தை" உருவாக்குவதாகும்.

உலகின் படத்தை மதிப்பிடும்போது, அது உலகின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, உலகத்திற்கு ஒரு சாளரம் அல்ல என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் இது ஒரு நபரின் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய விளக்கம், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழி. "மொழி எந்த வகையிலும் உலகின் எளிய கண்ணாடி அல்ல, எனவே அது உணரப்பட்டதை மட்டுமல்ல, ஒரு நபரால் அர்த்தமுள்ள, நனவான மற்றும் விளக்கப்படுவதையும் பதிவு செய்கிறது" [குப்ரியகோவா 1967:95]. இதன் பொருள் ஒரு நபருக்கான உலகம் என்பது அவர் தனது புலன்கள் மூலம் உணர்ந்தது மட்டுமல்ல. மாறாக, இந்த உலகின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, உணரப்பட்டவற்றின் மனித விளக்கத்தின் அகநிலை முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, மொழி "உலகின் கண்ணாடி" என்று சொல்வது நியாயமானது, ஆனால் இந்த கண்ணாடி சிறந்ததல்ல: இது உலகத்தை நேரடியாக அல்ல, ஆனால் மக்கள் சமூகத்தின் அகநிலை அறிவாற்றல் ஒளிவிலகல்.

"உலகின் மொழியியல் படம்" என்ற கருத்துக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன. வெவ்வேறு மொழிகளின் உலகக் கண்ணோட்டங்களில் தற்போதுள்ள முரண்பாடுகளால் இது ஏற்படுகிறது, ஏனெனில் சுற்றியுள்ள உலகின் கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசுபவர்களின் கலாச்சார மற்றும் தேசிய பண்புகளைப் பொறுத்தது. உலகின் ஒவ்வொரு படமும் மொழியைப் பற்றிய அதன் சொந்த பார்வையை அமைக்கிறது, எனவே "உலகின் அறிவியல் (கருத்து) படம்" மற்றும் "உலகின் மொழியியல் (அப்பாவியாக) படம்" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு காண்பது மிகவும் முக்கியம்.

6. உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படம்

வெவ்வேறு மொழிகளால் வரையப்பட்ட உலகின் படங்கள் சில வழிகளில் ஒத்ததாகவும் மற்றவற்றில் வேறுபட்டதாகவும் இருக்கும். மொழிப் படங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள், முதலில், பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படாத மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட மொழிக்கு குறிப்பிட்ட கருத்துகளைக் கொண்ட மொழியியல் சார்ந்த சொற்களில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மொழியியல்-குறிப்பிட்ட சொற்களை அவற்றின் ஒன்றோடொன்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வு செய்வது, உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் குறிப்பிடத்தக்க துண்டுகளை மீட்டெடுப்பது மற்றும் அவற்றை உருவாக்கும் யோசனைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு இன்று நம்மை அனுமதிக்கிறது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் (குறிப்பாக, என்.ஐ. டால்ஸ்டாய், ஏ.டி. ஷ்மேலெவ்) குறிப்பிடுவது போல, உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படம் "உன்னதமானது" மற்றும் "உலகம்" "மேலே உள்ள உலகம்" மற்றும் "கீழே உள்ள உலகம்" ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரே நேரத்தில் முதல் ஒரு தெளிவான விருப்பம். முக்கியமான கருத்துகளின் முழுத் தொடர் ரஷ்ய மொழியில் இரண்டு வடிவங்களில் உள்ளன, அவை சில நேரங்களில் வெவ்வேறு வார்த்தைகளால் அழைக்கப்படுகின்றன - cf. பின்வரும் ஜோடி சொற்கள், மாறாக, குறிப்பாக, "உயர்" - "குறைவு" அடிப்படையில்: உண்மைமற்றும் உண்மை,கடமைமற்றும் கடமை,நல்லமற்றும் நல்ல.இந்த வகையான மதிப்பு துருவமுனைப்புக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஜோடி மகிழ்ச்சி இன்பம்.

வார்த்தைகளுக்கு இடையில் மகிழ்ச்சிமற்றும் மகிழ்ச்சிபல வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு முக்கியவை, மற்ற அனைத்தையும் தீர்மானிக்கின்றன. முதலாவது அது மகிழ்ச்சி- இது ஒரு உணர்வு, மற்றும் மகிழ்ச்சிஒரு "நேர்மறை உணர்ச்சி-உடலியல் எதிர்வினை." இரண்டாவது மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயம் மகிழ்ச்சி"உயர்" என்பதைக் குறிக்கிறது ஆன்மீக உலகம், இன்பம் என்பது "குறைவான", அசுத்தமான, சரீரத்தைக் குறிக்கிறது. மேலும், எதிர்ப்பு "ஆன்மா - உடல்" ஏற்கனவே பிற அச்சுயியல் ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்புகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதால் (உயர் - குறைந்த, பரலோக - பூமிக்குரிய, புனிதமான - அசுத்தமான, உள் - வெளி, முதலியன), தொடர்புடைய விநியோகம் ஜோடியில் நிகழ்கிறது. மகிழ்ச்சி - மகிழ்ச்சி.

உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தில் உளவுத்துறையின் இடத்தைப் பற்றி, பின்வருவனவற்றைக் கூறலாம். முக்கியத்துவத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு கருத்து அதில் இல்லாதது ஆன்மா(கருத்தின் முக்கியத்துவம், குறிப்பாக, அதன் விரிவாக்கத்தில், அதாவது உருவகங்கள் மற்றும் மொழிகளின் செழுமையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால் மனம்ரஷ்ய மொழியியல் உணர்வு ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த மதிப்புடையது. தியுட்சேவின் புகழ்பெற்ற கவிதையில் உங்கள் மனதால் ரஷ்யாவை புரிந்து கொள்ள முடியாது.தொடர்புடைய வெளிப்படையான அறிக்கையை மட்டுமல்ல, ஒரு மறைக்கப்பட்ட உட்பொருளையும் கொண்டுள்ளது (அடுத்த வரியுடன் ஒப்பிடும்போது "பொதுவான அளவுகோலை அளவிட முடியாது") - உண்மையான அறிவை மனதால் அடைய முடியாது. அதாவது, உண்மையிலேயே மதிப்புமிக்க அறிவு உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளது ஆன்மாஅல்லது உள்ளே இதயம், உள் இல்லை தலை.

ரஷ்ய சொற்களின் ஒப்பீடு சந்தோஷமாக,மகிழ்ச்சிமற்றும் ஆங்கிலம் மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவற்றின் சமநிலை பொதுவாக கேள்விக்குரியதாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது. A. Wierzbicka இன் கூற்றுப்படி, மகிழ்ச்சி என்ற வார்த்தை ஆங்கிலத்தில் "அன்றாட வார்த்தை" ஆகும், மேலும் மகிழ்ச்சி என்பது "உண்மையான" புன்னகையுடன் தொடர்புடைய ஒரு உணர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. முகபாவனைகளின் உலகளாவிய அம்சங்களின் அடிப்படையில் அடையாளம் காணப்பட்ட "அடிப்படை உணர்ச்சிகள்" கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஆங்கிலத்தில் மகிழ்ச்சி என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்பட்ட உணர்ச்சிகள் இதில் அடங்கும்.

அதேசமயம் ரஷ்யன் மகிழ்ச்சிஎந்த வகையிலும் ஒரு "அன்றாட வார்த்தை": இது "உயர்" பதிவேட்டிற்கு சொந்தமானது மற்றும் மிகவும் வலுவான உணர்ச்சிக் கட்டணத்தைக் கொண்டுள்ளது. எந்த அர்த்தத்திலும் இல்லை மகிழ்ச்சிரஷ்ய மொழியில் "அடிப்படை உணர்ச்சிகளில்" ஒன்றல்ல. ஆங்கில மகிழ்ச்சியைப் போலல்லாமல், ஒரு நபரின் நிலை உணர்ச்சி நல்வாழ்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, ரஷ்ய வார்த்தை சந்தோஷமாகவிதிமுறையிலிருந்து கண்டிப்பாக விலகும் ஒரு நிலையை விவரிக்கிறது. மகிழ்ச்சிஇலட்சியத்தின் கோளத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் உண்மையில் அடைய முடியாதது (cf. புஷ்கின்ஸ்கோ உலகில் மகிழ்ச்சி இல்லை...); "வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" மற்றும் பிற அடிப்படை மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத இருப்பு வகைகளுக்கு எங்கோ நெருக்கமாக உள்ளது.

வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுபவர்களின் மனதில் பகல் நேரங்களுக்கு இடையிலான எல்லைகள் ஒத்துப்போவதில்லை என்பது அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. எனவே, ஆங்கிலம் அல்லது பிரஞ்சு பேசுபவர்களுக்கு, காலை என்பது நள்ளிரவு முதல் நண்பகல் வரை (உதாரணமாக, காலை ஒன்று), ரஷ்ய மொழி பேசுபவர்களுக்கு, நள்ளிரவைத் தொடர்ந்து வரும் நேரம் இரவு, காலை அல்ல: நாங்கள் சொல்கிறோம். நள்ளிரவு ஒரு மணி, ஆனால் இல்லை நள்ளிரவு ஒரு மணி.இருப்பினும், வேறுபாடுகள் அங்கு முடிவடையவில்லை: உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதில் உள்ள நாளின் நேரம் அதை நிரப்பும் செயல்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய மொழியில் நாளின் முதல் பகுதியின் மிக விரிவான பதவிக்கான வழிமுறைகள் உள்ளன: காலை பொழுதில்,காலை பொழுதில்,காலையிலிருந்து,காலை பொழுதில்,காலை மூலம்,காலை பொழுதில்,இன்று காலை,காலை, முதலியனஅதே நேரத்தில், எதைத் தேர்வு செய்வது என்று தீர்மானிக்கும் போது, குறிப்பாக, அந்த நபர் இந்த நாளின் போது, முன் மற்றும் பின் என்ன செய்தார் என்பதை நாங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம். ஆம், நாம் சொல்லலாம் நாளை காலை நான் நீந்துவதற்காக ஆற்றுக்கு ஓட விரும்புகிறேன் -என்ற வாக்கியம் இருந்தபோதிலும் நாளை காலை பொழுதில் நான் நீண்ட நேரம் தூங்க விரும்புகிறேன்கொஞ்சம் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது. உண்மையில், காலை பொழுதில்நீங்கள் சிலவற்றை மட்டுமே செய்ய முடியும் செயலில் வேலை. காலை பொழுதில்தினசரி நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குவதற்கான தயார்நிலை மற்றும் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது காலையில் தொடங்குகிறது; எனவே மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்ல மனநிலையின் பொருள். வெளிப்பாடுகள் அடுத்த நாள் காலை,காலை பொழுதில்மற்றும் காலையிலிருந்துஇப்போது எழுந்த அல்லது இரவு ஓய்வுக்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கும் சூழ்நிலைகளைப் பற்றி பேசும்போது பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மாறாக, வெளிப்பாடுகள் காலை பொழுதில்மற்றும் காலை மூலம்நாங்கள் இரவு முழுவதும் நீடித்த ஒன்றைப் பற்றி பேசும்போது மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். எனவே, நாம் யாரையாவது சொன்னால் மாலையில் மது அருந்தினார்,மற்றும் காலையில் - காக்னாக், இதன் பொருள் மது பானங்கள் (பெரும்பாலும் தூக்கத்திற்காக) குடிப்பதில் இடைவெளி ஏற்பட்டது, ஆனால் நீங்கள் சொன்னால் மாலையில் மது அருந்தினோம்,மற்றும் காலையில் - காக்னாக், அவர்கள் இடைவேளையின்றி குடித்தார்கள் அல்லது எந்த வகையிலும் படுக்கைக்குச் செல்லவில்லை என்று அர்த்தம்.

எனவே, உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தில் நாளின் நேரத்தின் பதவி மேற்கு ஐரோப்பிய மாதிரிக்கு மாறாக, எந்த வகையான செயல்பாடு நிரப்பப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்தது, மாறாக, செயல்பாட்டின் தன்மை இருக்க வேண்டும். நாள் நேரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "இப்போது நாங்கள் காலை உணவை சாப்பிடுவோம்: ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும் அதன் நேரம் இருக்கிறது" என்று ஓபராவின் கதாநாயகி கூறுகிறார் ரோஜாக்களின் காவலர்காலையில் தன் இளம் காதலனைப் பற்றிக்கொண்ட பேரார்வத்தின் அவசரத்திற்கு பதில்.

இருக்கலாம்,எப்படியோ யூகிக்கிறேன். உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் முக்கிய கருத்தியல் கூறுகளில் ஒன்று உலகின் கணிக்க முடியாத யோசனை: ஒரு நபர் எதிர்காலத்தை கணிக்கவோ அல்லது அதை பாதிக்கவோ முடியாது. இந்த யோசனை பல பதிப்புகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. ஒருபுறம், நிகழ்தகவு சிக்கல் தொடர்பான பல குறிப்பிட்ட சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் பொருளில் இது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் என்ன என்றால்?, ஒருவேளை, ஒருவேளை, அத்துடன் பிரபலமான ரஷ்ய மொழியில் இருக்கலாம், இது சமீபத்தில் வழக்கற்றுப் போனது. இந்த வார்த்தைகள் அனைத்தும் எதிர்காலத்தை கணிக்க முடியாது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை; எனவே, பிரச்சனைகளுக்கு எதிராக முழுமையாக காப்பீடு செய்யவோ அல்லது அனைத்து நிகழ்தகவுகளுக்கு மாறாக, ஏதாவது நல்லது நடக்கும் என்ற சாத்தியத்தை விலக்கவோ முடியாது. மறுபுறம், உலகின் கணிக்க முடியாத யோசனை ஒருவரின் சொந்த செயல்களின் முடிவு உட்பட, முடிவின் கணிக்க முடியாததாக மாறும்.

வினைச்சொல் போகிறேன்இருக்கிறது ரஷ்ய மொழியின் மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் கடினமான வார்த்தைகளில் ஒன்று. நவீன மொழியில் இது மிகவும் அடிக்கடி உள்ளது, குறிப்பாக பேச்சுவழக்கில். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் போகிறேன்பின்வருமாறு. இந்த வினைச்சொல் முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட மன நிலையை குறிக்கிறது என்றாலும் பொருள், செயல்முறை யோசனை அவருக்கு மிகவும் வலுவானது. இது மற்ற அர்த்தங்களுடனான தொடர்பு காரணமாக உள்ளது போகிறேன், ஒப்பிடு: உங்கள் தலைமுடியை கீழே விடுதல்,நீண்ட நேரம் படுக்கையில் அமர்ந்திருந்தேன்,எல்லோரும் எதையாவது தீர்மானிக்கப் போகிறார்கள்,பிறகு அவள் கண்களை மூடினாள்,தலையணையில் சாய்ந்து,மற்றும் திடீரென்று தூங்கிவிட்டார்(I. Bunin).

வினைச்சொல்லால் குறிக்கப்படும் செயல்முறை போகிறேன், உள் மற்றும் சில நேரங்களில் வெளிப்புற வளங்களைத் திரட்டும் செயல்முறையாக ஓரளவு புரிந்து கொள்ள முடியும். இருப்பினும், அதிக அளவில் போகிறேன்எந்தவொரு உறுதியான வெளிப்பாடுகளும் இல்லாத முற்றிலும் மனோதத்துவ செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய செயல்முறையின் யோசனை ரஷ்ய மொழியின் தனித்தன்மை போகிறேன்ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களிலிருந்து இரண்டையும் வேறுபடுத்துகிறது ( அர்த்தம்,எண்ணுகிறது), மற்றும் அதன் சமமானவற்றிலிருந்து ஐரோப்பிய மொழிகள்(அவற்றுடன் தொடர்புடையது அர்த்தம், உடன் விட போகிறேன்), cf. ஆங்கிலம் உத்தேசித்துள்ள(மற்றும் போகிறது).

முடிவுரை

உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய ஆய்வு தற்போது மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தகவல்தொடர்பு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் மொழிபெயர்ப்பு ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பேச்சு கலாச்சாரத்தின் கருத்து கூட இப்போது மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்பட்டுள்ளது: இது குறிப்பிட்ட மொழி விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவது மட்டுமல்லாமல், பேச்சாளரின் சொந்த எண்ணங்களை சரியாக உருவாக்குவதற்கும், உரையாசிரியரின் பேச்சை போதுமான அளவில் விளக்குவதற்கும் ஆகும், சில சந்தர்ப்பங்களில் அறிவு தேவைப்படுகிறது. மற்றும் மொழியியல் வடிவங்களில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரத்தியேகங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது தொடர்பான பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியில் உலகின் மொழியியல் படம் என்ற கருத்தும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. செயற்கை நுண்ணறிவுஇயற்கை மொழியைப் பற்றிய கணினியின் புரிதலுக்கு, இந்த மொழியில் கட்டமைக்கப்பட்ட உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் யோசனைகளைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்பது இப்போது தெளிவாகிவிட்டது, இது பெரும்பாலும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவுடன் அல்லது அதிக அளவு அறிவு மற்றும் அனுபவத்துடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு மொழியிலும் தனித்துவமான உருவகங்கள் இருப்பது - மொழியியல் மட்டுமல்ல, உருவகங்கள், எண்ணங்களின் வடிவங்கள் மற்றும் சரியான விளக்கங்கள் தேவை.

உலகின் மொழியியல் படம் தினசரி-அனுபவ, கலாச்சார அல்லது பிரதிபலிக்கிறது வரலாற்று அனுபவம்சில மொழியியல் சமூகம். உலகின் படத்தின் சில அம்சங்கள் அல்லது துண்டுகளின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரத்தியேகங்களைக் கருத்தில் கொள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் அணுகுகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வெவ்வேறு நிலைகள்: சிலர் மொழியை ஒரு ஆதாரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மொழியியல் முறைமையின் ப்ரிஸம் மூலம் மொழி ஒற்றுமை அல்லது வேறுபாட்டின் நிறுவப்பட்ட உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள் மற்றும் உலகின் மொழியியல் படத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்; மற்றவர்களுக்கு, தொடக்கப் புள்ளி கலாச்சாரம், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் மொழியியல் உணர்வு, மற்றும் உலகின் உருவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. உலகின் படம் என்பது ஒரு நபரின் கருத்தின் மையக் கருத்து மற்றும் அவரது இருப்பின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகின் படம் உலகத்துடனான நபரின் உறவின் வகையை உருவாக்குகிறது - இயற்கை, மற்றவர்கள், உலகில் மனித நடத்தையின் விதிமுறைகளை அமைக்கிறது, வாழ்க்கைக்கான அவரது அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், மொழி தேசிய கலாச்சாரத்தின் கண்ணாடியாக, அதன் பாதுகாவலராக செயல்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம். மொழியியல் அலகுகள், முதன்மையாக வார்த்தைகள், ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு, மொழியின் சொந்த மொழி பேசும் மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு செல்லும் உள்ளடக்கத்தை பதிவு செய்கிறது. ஆங்கில மொழிகளிலும் நாம் பகுப்பாய்வு செய்கிறோம், மற்றதைப் போலவே, மொழியின் தேசிய-கலாச்சார சொற்பொருள் என்று அழைக்கப்படுவது முக்கியமானது மற்றும் சுவாரஸ்யமானது, அதாவது. இயற்கையின் அம்சங்கள், நாட்டின் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு, அதன் நாட்டுப்புறவியல், புனைகதை, கலை, அறிவியல், அத்துடன் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வரலாற்றின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கும், பதிவுசெய்து, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பும் மொழியியல் அர்த்தங்கள். மக்கள்.

ஒரு மொழியின் தேசிய-கலாச்சார சொற்பொருள் வரலாற்றின் விளைபொருளாகும், அதில் கலாச்சாரத்தின் கடந்த காலமும் அடங்கும் என்று வாதிடலாம். மேலும் ஒரு மக்களின் வரலாறு வளமானதாக இருந்தால், மொழியின் கட்டமைப்பு அலகுகள் பிரகாசமாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் இருக்கும்.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. Vezhbitskaya A. மொழி, கலாச்சாரம், அறிவு. எம்., 1996.

2. லெவோண்டினா ஐ.பி., ஷ்மெலெவ் ஏ.டி. வாழ்க்கை நிலையின் வெளிப்பாடாக ரஷ்ய "அதே நேரத்தில்". - 1996.

3. ஏ.ஏ. ஜலிஸ்னியாக், ஐ.பி. லெவோண்டினா மற்றும் ஏ.டி. ஷ்மேலெவ். உலகின் ரஷ்ய மொழி படத்தின் முக்கிய யோசனைகள், 2005.

4. ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. "ரஷ்ய ஆன்மாவின்" பிரதிபலிப்பாக ரஷ்ய மொழியின் லெக்சிகல் கலவை.

5. இ.சபீர். "ஒரு அறிவியலாக மொழியியலின் நிலை", 1993

6. பென்கோவ்ஸ்கி ஏ.பி. ரஷ்ய மொழியின் விளக்கக்காட்சியில் "மகிழ்ச்சி" மற்றும் "மகிழ்ச்சி", 1991.

7. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

...

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

"உலகின் படம்" என்ற கருத்தின் நிகழ்வு. உலகின் மொழியியல் படத்தின் கூறுகளாக மொழியின் செயல்பாட்டு, உருவக மற்றும் விளக்கமான, பெயரிடப்பட்ட வழிமுறைகள். நவீன ஆங்கிலத்தில் "இன்பம்" என்ற லெக்சிகல்-சொற்பொருள் புலத்தின் உலகின் மொழியியல் படத்தின் ஒரு பகுதியின் பகுப்பாய்வு.

சுருக்கம், 09/06/2009 சேர்க்கப்பட்டது

மொழியின் சொற்பொருள் அம்சங்களில் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வு. UK உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களை அடையாளம் காணுதல். உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் சமூக-கலாச்சார காரணிகளை பிரதிபலிக்கும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள்.

பாடநெறி வேலை, 06/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது

உலகின் மொழியியல் படத்தின் கருத்து. மொழி கலாச்சாரம் மற்றும் இன உளவியல் மொழியியல் ஆகியவற்றில் உலகின் மொழியியல் படம். உலகின் அறிவியல் மற்றும் அப்பாவி படங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள். அறிவியல் மற்றும் மொழியியலில் உலகின் மொழியியல் படத்தைக் கருத்தில் கொண்ட வரலாறு. மொழியியலில் உலகின் மொழியியல் படத்தைப் படிப்பது.

சுருக்கம், 12/01/2008 சேர்க்கப்பட்டது

ஒரு பேச்சு வேலையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாக உலகின் படத்தின் துண்டுகளின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார விவரக்குறிப்பு. மொழிகளுக்கிடையேயான ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகளின் உண்மைகளின் பகுப்பாய்வு; தேசிய மொழி ஆளுமையின் கூறுகள். ஒரு சட்டத்தின் கருத்து, உரை கட்டுமானத்தின் வடிவங்கள்.

சுருக்கம், 11/02/2011 சேர்க்கப்பட்டது

உலகின் மொழியியல் படத்தின் சாராம்சம். நியோ-ஹம்போல்டியன் கோட்பாடு. தேசிய மொழி. ஒரு சிறப்பு மொழியியல் வடிவமாக பிராந்திய மற்றும் சமூக பேச்சுவழக்குகள். ஜெர்மன் பேச்சுவழக்குகளின் அம்சங்கள். பவேரிய பேச்சுவழக்கின் பொதுவான விளக்கம் மற்றும் லெக்சிக்கல் அம்சங்கள். ஐசோக்ளோஸ் கருத்து.

பாடநெறி வேலை, 06/04/2016 சேர்க்கப்பட்டது

மொழிக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு. நவீன மொழியியலில் உலகின் மொழியியல் படம் என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம். படங்களின் சாராம்சம் மற்றும் முக்கிய பண்புகள், வழிமுறைகளின் வகைப்பாடு. மொழியியல் உருவகத்தில் ஆங்கில மொழியியல் ஆளுமையின் சமூக-கலாச்சார காரணிகளின் பிரதிபலிப்பு.

ஆய்வறிக்கை, 06/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது

தேசிய கலாச்சாரத்தை பதிவு செய்யும் ஒரு வடிவமாக உலகின் மொழியியல் படம். உலகின் மொழியியல் படத்தின் அடிப்படையாக ஒரு கருத்து, ஒரு சொற்றொடர் அலகு என்பது பிரதிநிதித்துவ முறை. உலகின் ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழி படங்களில் சோமாடிக் இடத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒப்பீடு.

ஆய்வறிக்கை, 03/23/2013 சேர்க்கப்பட்டது

உலகின் மொழியியல் படத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் உருவகத்தின் பங்கு. ஆங்கில மொழி பத்திரிகைகளின் உரைகளில் பல்வேறு உருவக கட்டமைப்புகளின் பயன்பாடு பற்றிய பகுப்பாய்வு. ஆங்கில மொழி பத்திரிகைகளின் உரைகளில் உருவகங்களின் பயன்பாடு மற்றும் உலகின் மொழியியல் படத்தை உருவாக்கும் வழிகள் பற்றிய மதிப்பீடு.

ஆய்வறிக்கை, 03/24/2011 சேர்க்கப்பட்டது

உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய நவீன கருத்துக்கள். உலகின் மொழியியல் படத்தை வரையறுக்கும் சொற்களஞ்சிய வகைகளாக கருத்துக்கள். கலைப் புரிதலில் "சகோதரர்" என்ற கருத்து, உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தில் அதன் இடம் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வாய்மொழியாக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 02/05/2014 அன்று சேர்க்கப்பட்டது

உரையில் உலகின் புராண மற்றும் மொழியியல் படங்களின் தொடர்பு இலக்கிய விசித்திரக் கதை. உலகின் தேசிய மொழியியல் படத்தின் ஒரு அங்கமாக ஸ்டீரியோடைப். "தி ஹாபிட்" என்ற விசித்திரக் கதையின் பின்னணியில் உலகின் புராண மற்றும் மொழியியல் படத்தை உணர்தல். உரையில் புராணக்கதைகளின் செயல்பாடுகள்.

இலக்கியம்:

அருட்யுனோவா என்.டி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாணி உலகத்தின் ரஷ்ய படத்திற்குள். – புத்தகத்தில்: கவிதைகள். ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ். மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். டி.ஜி.வினோகூர் நினைவாக. எம்., 1996
Iordanskaya L.N. உணர்வின் அர்த்தத்துடன் ரஷ்ய சொற்களின் குழுவின் அகராதி விளக்கத்திற்கான முயற்சி. – இயந்திர மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பயன்பாட்டு மொழியியல், தொகுதி. 13. எம்., 1970
அருட்யுனோவா என்.டி. வாக்கியம் மற்றும் அதன் பொருள். எம்., 1976
அருட்யுனோவா என்.டி. முரண்பாடுகள் மற்றும் மொழி: பிரச்சனைக்கு« உலகின் மொழியியல் படம்" – மொழியியல் கேள்விகள், 1987, எண். 3
லகோஃப் டி., ஜான்சன் எம். நாம் வாழும் உருவகங்கள். - புத்தகத்தில்: மொழி மற்றும் மாடலிங் சமூக தொடர்பு. எம்., 1987
பென்கோவ்ஸ்கி ஏ.பி. " மகிழ்ச்சி» மற்றும் « மகிழ்ச்சி» ரஷ்ய மொழியின் விளக்கக்காட்சியில். - புத்தகத்தில்: மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. கலாச்சார கருத்துக்கள். எம்., 1991
அப்ரேசியன் வி.யு., அப்ரேசியன் யு.டி. உணர்ச்சிகளின் சொற்பொருள் பிரதிநிதித்துவத்தில் உருவகம். – மொழியியல் கேள்விகள், 1993, எண். 3
யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தின் துண்டுகள். (இடம், நேரம் மற்றும் உணர்வின் மாதிரிகள்) எம்., 1994
அப்ரேசியன் யு.டி. மொழி தரவுகளின்படி ஒரு நபரின் படம். – புத்தகத்தில்: Apresyan Yu.D. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 2. எம்., 1995
யூரிசன் ஈ.வி. அடிப்படை மனித திறன்கள் மற்றும் அப்பாவி « உடற்கூறியல்" – மொழியியல் கேள்விகள், 1995, எண். 3
வெஜ்பிட்ஸ்காயா ஏ. மொழி, கலாச்சாரம், அறிவாற்றல். எம்., 1996
லெவோன்டினா ஐ.பி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. " குறுக்கு கடி" – ரஷ்ய பேச்சு, 1996, எண். 5
லெவோன்டினா ஐ.பி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. ரஷ்யன் « அதே நேரத்தில்» வாழ்க்கை நிலையின் வெளிப்பாடாக. – ரஷ்ய பேச்சு, 1996, எண். 2
ஜலிஸ்னியாக் அன்னா ஏ., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. நாள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் நேரம். - புத்தகத்தில்: மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. மொழி மற்றும் நேரம். எம்., 1997
ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். மாறிலிகள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அகராதி. எம்., 1997
ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. பிரதிபலிப்பாக ரஷ்ய மொழியின் லெக்சிகல் கலவை« ரஷ்ய ஆன்மா" - புத்தகத்தில்: டி.வி.புலிஜினா, ஏ.டி. ஷ்மேலெவ். உலகின் மொழியியல் கருத்தாக்கம் (ரஷ்ய இலக்கணத்தின் அடிப்படையில்). எம்., 1997
புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தில் ஆச்சரியங்கள். - பாலிட்ரோபன். விளாடிமிர் நிகோலாவிச் டோபோரோவின் 70 வது ஆண்டு விழாவிற்கு. எம்., 1998
வெஜ்பிட்ஸ்காயா ஏ. சொற்பொருள் உலகளாவிய மற்றும் மொழிகளின் விளக்கம். எம்., 1999
புலிஜினா டி.வி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. உணர்ச்சிகளின் உருவகமாக விண்வெளியில் நகரும்
ஜாலிஸ்னியாக் அண்ணா ஏ. உருவகம் பற்றிய குறிப்புகள்
ஜாலிஸ்னியாக் அண்ணா ஏ. நுணுக்கத்தின் சொற்பொருள் மீது (« இது அசிங்கம்», « வெட்கப்பட்டான்» மற்றும் « சங்கடமான» உலகின் ரஷ்ய மொழி படத்தின் பின்னணியில்) - புத்தகத்தில்: மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. நெறிமுறைகளின் மொழிகள். எம்., 2000
ஜாலிஸ்னியாக் அண்ணா ஏ. உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தில் இடத்தை மீறுதல்: வினை « பெறு" - புத்தகத்தில்: மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. இடைவெளிகளின் மொழிகள். எம்., 2000
கிரைலோவா டி.வி. அப்பாவி நெறிமுறைகளில் நிலை விதிகள். - புத்தகத்தில்: உரை மற்றும் அகராதியில் உள்ள சொல். கல்வியாளர் யு.டி.அப்ரேசியனின் எழுபதாவது பிறந்தநாளுக்கான கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம்., 2000
லெவோன்டினா ஐ.பி., ஷ்மேலெவ் ஏ.டி. சொந்த இடங்கள். - புத்தகத்தில்: மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு. இடைவெளிகளின் மொழிகள். எம்., 2000
ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களின் புதிய விளக்க அகராதி. யு.டி. அப்ரேசியனின் பொதுத் தலைமையின் கீழ், தொகுதி. 1. எம்., 1997; பிரச்சினை 2. எம்., 2000
ரகிலினா ஈ.வி. பொருள் பெயர்களின் அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு. எம்., 2000

ஒவ்வொரு மொழியியல் கலாச்சாரமும் உலகின் அதன் சொந்த மொழியியல் படத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன்படி சொந்த பேச்சாளர் உச்சரிப்பின் உள்ளடக்கத்தை ஒழுங்கமைக்கிறார். மொழியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உலகின் குறிப்பிட்ட மனித உணர்வு இப்படித்தான் வெளிப்படுகிறது.

உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவை உருவாக்கும் மிக முக்கியமான வழி மொழி. செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் அறிவாற்றலின் முடிவுகளை வார்த்தைகளில் பதிவு செய்கிறார். மொழியியல் வடிவத்தில் பதிக்கப்பட்ட இந்த அறிவின் மொத்தமானது, பல்வேறு கருத்துக்களில் "மொழியியல் இடைநிலை உலகம்" அல்லது "உலகின் மொழியியல் பிரதிநிதித்துவம்" அல்லது "உலகின் மொழியியல் மாதிரி" அல்லது "உலகின் மொழியியல் படம்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ”. துல்லியமாக அதன் அதிக பரவல் காரணமாக பிந்தைய காலத்தை நாங்கள் விரும்புகிறோம். (அப்ரேசியன் 1995: 6).

வரலாற்று ரீதியாக, உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய யோசனை வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் மற்றும் மொழியின் உள் வடிவம் பற்றிய புதிய-ஹம்போல்டியன்களின் கருத்துக்கள், அத்துடன் எட்வர்ட் சபீரின் மொழியியல் சார்பியல் அல்லது மொழியியல் நிர்ணயம் ஆகியவற்றின் கருதுகோளுக்கு செல்கிறது. மற்றும் பெஞ்சமின் வோர்ஃப், இதில் முக்கிய விதிகள் பின்வருமாறு: மொழி அதன் பேச்சாளர்களின் சிந்தனை வகையை தீர்மானிக்கிறது, சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவாற்றல் வழி சிந்தனை மேற்கொள்ளப்படும் மொழியைப் பொறுத்தது.

மொழி மற்றும் சிந்தனையின் தேசிய உள்ளடக்கத்தில் கவனம் செலுத்திய முதல் மொழியியலாளர்களில் W. வான் ஹம்போல்ட் ஒருவர். "பல்வேறு மொழிகள் ஒரு நாட்டிற்கு அவற்றின் அசல் சிந்தனை மற்றும் உணர்வின் உறுப்புகள்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார் (W. von Humboldt 1985: 324). W. von Humboldt மொழியை சிந்தனைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் ஒரு "இடைநிலை உலகம்" என்று கருதுகிறார், மொழி ஒரு சிறப்பு தேசிய உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கைப்பற்றுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். விஞ்ஞானி "இடைநிலை உலகம்" (ஜெர்மன்: Zwischenwelt) மற்றும் "உலகின் படம்" (ஜெர்மன்: Weltbild) ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறார். ஹம்போல்ட்டின் கூற்றுப்படி "இடைநிலை உலகம்" என்பது மொழியியல் செயல்பாட்டின் நிலையான தயாரிப்பு ஆகும், இது ஒரு நபரின் யதார்த்த உணர்வை தீர்மானிக்கிறது. அதன் அலகு ஒரு "ஆன்மீக பொருள்" - ஒரு கருத்து. உலகின் படம் ஒரு நகரும், மாறும் நிறுவனம், அது உண்மையில் மொழியியல் தலையீடுகளிலிருந்து உருவாகிறது. அதன் அலகு பேச்சுச் செயல் (W. von Humboldt 1984: 48). எனவே, இரண்டு கருத்துகளையும் உருவாக்குவதில், மொழிக்கு ஒரு பெரிய பங்கு உள்ளது: “மொழி என்பது சிந்தனையை உருவாக்கும் உறுப்பு, எனவே, மனித ஆளுமையின் உருவாக்கம், அதன் கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குவதில், அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதில். தலைமுறைகள் மூலம் திரட்டப்பட்ட, மொழி ஒரு முன்னணி பாத்திரத்தை வகிக்கிறது" (W. von Humboldt 1985: 78).

"உலகின் மொழியியல் படம்" (ஜெர்மன் ஸ்ப்ராச்லிச்ஸ் வெல்ட்பில்ட் அல்லது வெல்ட்பில்ட் டெர் ஸ்ப்ராச்) என்ற சொல் ஜெர்மன் மொழியியலாளர் லியோ வெய்ஸ்கெர்பரால் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மொழியியலில் நியோ-ஹம்போல்டியன் போக்கின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாகவும் தலைவராகவும் கருதப்படும் இந்த நிபுணர், மனித சிந்தனை மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடு தொடர்பாக மொழியின் செயலில் உள்ள பங்கை வலியுறுத்தினார் மேலும் "மொழி என்பது செயல்பாட்டின் விளைபொருள் அல்ல (எர்கான்), ஆனால் செயல்பாடு (எனர்ஜியா)” (ஹம்போல்ட் 1984:70 ). இந்த நிலைப்பாட்டை வளர்த்து, L. Weisgerber மொழியின் ஆய்வுக்கு "ஆற்றல்" அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுவதை அறிமுகப்படுத்தினார், இது மொழியின் ஆற்றலைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் அதன் பேச்சாளர்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் இரண்டையும் தீவிரமாக பாதிக்கிறது. மொழி கற்றலுக்கான இந்த அணுகுமுறை மொழி விளைவுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியை உள்ளடக்கியது. நவீன சொற்களஞ்சியத்தில், மொழியின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட அணுகுமுறையாக இது விளக்கப்படுகிறது. எல். வைஸ்கெர்பர் இந்தச் செயல்பாடுகளை ஒட்டுமொத்தமாக உலகின் மொழியியல் படத்திலிருந்து பெறவில்லை, ஆனால் அதன் ஒரு பக்கத்திலிருந்து - இடியோத்னிக் (அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையில் இருக்கும் அடையாள அமைப்பு. ஒரு குறிப்பிட்ட இடம், பொதுவாக மொழியின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலாக்க பண்புகளை குறிக்கிறது). இருப்பினும், மொழி அதன் உள்ளடக்கத்தில் உலகத்தைப் பற்றிய இந்த அல்லது அந்த கண்ணோட்டத்தை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த உலகத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியில் உள்ள உலகின் படம், உலகத்தைப் பற்றிய உலகளாவிய அறிவின் ஒரு தொகுப்பாகும். முந்தையவற்றின் ஆதாரம் புறநிலை யதார்த்தம், பிந்தையவற்றின் ஆதாரம் அதன் மீதான தேசியக் கண்ணோட்டம். L. Weisgerber, "Worten der Welt" என்ற வகையைப் பயன்படுத்தி, உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய ஆய்வுக்கான "ஆற்றல்" அணுகுமுறையை விளக்கினார், அதாவது "உலகத்தை நிலைப்படுத்துதல்" என்று பொருள்படும். உலகின் வாய்மொழியாக்கம் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், வாய்மொழியாக்கம்) வார்த்தைகள் மூலம் யதார்த்தத்தை சில துண்டுகளாகப் பிரிப்பதை முன்வைக்கிறது. மொழிகள் அவை கொண்டிருக்கும் சொற்களின் எண்ணிக்கையில் மட்டுமல்ல, அவற்றின் உள் வடிவத்திலும் வேறுபடுகின்றன. இதையொட்டி, வெவ்வேறு மொழிகளுக்கு இடையில் ஒரு அளவு சமச்சீர்மை மட்டுமல்ல, எல்லா மொழிகளும் உலகை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றன என்று கருதுகிறது, ஆனால் ஒரு தரமான ஒன்று (குஸ்நெட்சோவ் 2005: 11-12).

லியோ வெய்ஸ்கெர்பர் உலகின் அறிவியல் மற்றும் மொழியியல் படங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலை தீர்க்க முயன்றார். இங்கே அவர் ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானி எர்ன்ஸ்ட் காசிரரின் பாதையைப் பின்பற்றினார், அவர் ஒரு விஞ்ஞானியின் பணி, மற்றவற்றுடன், மொழியின் பிணைப்பிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதாகும், அதன் உதவியுடன் அவர் தனது ஆராய்ச்சியின் பொருளைப் புரிந்துகொள்கிறார். , அதை அப்படியே அடைவதற்காக. E. Cassirer எழுதினார்: "... தத்துவ அறிவு கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது, முதலில், மொழி மற்றும் தொன்மங்களின் பிணைப்புகளிலிருந்து, அது மனித அபூரணத்தின் இந்த சாட்சிகளைத் தள்ள வேண்டும், அது சிந்தனையின் தூய ஈதருக்குள் உயரும்." (காஸரர்). விஞ்ஞான உணர்வின் மீது மொழியின் ஆற்றலை காசிரர் அங்கீகரித்தார். இருப்பினும், ஒரு விஞ்ஞானியின் பணியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் மட்டுமே அவர் அதை அங்கீகரித்தார், அதன் செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தை ஆராய்ச்சி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. எனவே, அவர் எழுதினார் "... எந்தவொரு தத்துவார்த்த அறிவின் தொடக்கப் புள்ளியும் ஏற்கனவே மொழியால் உருவாக்கப்பட்ட உலகம் ஆகும்: இயற்கை விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி கூட ஆரம்பத்தில் பொருள்களை மொழி அவர்களுக்கு வழங்குவதைப் பார்க்கிறார்." இங்கே "முதலில்" என்ற வார்த்தைக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், மேலும் ஒவ்வொரு விஞ்ஞானியும் தனது ஆராய்ச்சி நனவின் மீதான சக்தியைக் கடக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்பதையும் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "மொழியியல் கருத்துகளில் வளர்க்கப்பட்ட அறிவியல் அறிவு, அவற்றை விட்டு வெளியேற முயற்சி செய்ய முடியாது, ஏனெனில் அது தேவை மற்றும் உலகளாவிய தேவைகளை முன்வைக்கிறது, சில வேறுபட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் கேரியர்களாக மொழிகள் ஒத்துப்போக முடியாது" ( கேஸரர்), காசிரர், மொழியில் உள்ள உலகத்தைப் பற்றிய பல கருத்துக்கள் அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்ற கருத்தை விளக்கினார்.

அறிவியலுக்கும் மொழிக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வு பற்றிய கேள்வி குறித்து, வெய்ஸ்கர்பர் ஆராய்ச்சி அனுபவத்தின் செயல்பாட்டில் தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்கினார். அறிவியலுக்கும் மொழிக்கும் உள்ள வித்தியாசம் ஆரம்பத்தில் அனுபவமற்ற ஒருவருக்குத் தோன்றும் அளவுக்கு பெரிதாக இல்லை என்பதை அவர் காட்ட முயன்றார். மொழி மற்றும் அறிவியலின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு வசதியாக, விஞ்ஞானம் முட்டாள்தனத்திலிருந்து விடுபட்டது மற்றும் உலகளாவியவாதம் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்ற "பாரபட்சத்தை" அவர் அகற்ற முயன்றார். விஞ்ஞான அறிவைப் பற்றி வெய்ஸ்கெர்பர் எழுதினார்: "இது இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக விபத்துக்களிலிருந்து சுயாதீனமானது என்ற பொருளில் உலகளாவியது மற்றும் அதன் முடிவுகள் மனித ஆவியின் கட்டமைப்பிற்கு போதுமானதாக இருக்கும், எல்லா மக்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் போக்கை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். சிந்தனை... இதுவே விஞ்ஞானம் பாடுபடும் இலக்கு , ஆனால் இது எங்கும் அடையப்படவில்லை. (வைஸ்கர்பர்). விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, அறிவியலை உலகளாவியதாக அனுமதிக்காத ஒன்று உள்ளது. "முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் சமூகங்களுடன் அறிவியலின் தொடர்பு உலகளாவிய மனித அளவைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று வைஸ்கெர்பர் எழுதினார். இந்த இணைப்புதான் "உண்மையின் மீது தொடர்புடைய கட்டுப்பாடுகளை ஏற்படுத்துகிறது."

வெய்ஸ்பெர்கரின் பகுத்தறிவிலிருந்து, மக்கள் தங்கள் இன மற்றும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களிலிருந்து விடுபட்டிருந்தால், அவர்களால் உண்மையை அறிய முடியும், ஆனால் இந்த வாய்ப்பை அவர்கள் இழந்ததால், அவர்களால் முழுமையான உலகளாவிய தன்மையை அடைய முடியாது. மக்கள் (மற்றும் குறிப்பாக விஞ்ஞானிகள்) தங்கள் தனித்துவத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட அகநிலைவாதத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் முடிவு செய்யலாம். இருப்பினும், வைஸ்கெர்பரின் பார்வையில், விஞ்ஞானிகளால் மட்டுமல்ல, எல்லா மக்களும் தங்கள் சொந்த மொழியின் சக்தியிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முயற்சிப்பது எப்போதும் தோல்வியில்தான் இருக்கும். இதுவே அவரது மொழித் தத்துவத்தின் முக்கியக் கொள்கையாக இருந்தது. எனவே, விஞ்ஞானி அறிவின் சொற்கள் அல்லாத வழியை அங்கீகரிக்கவில்லை. மேலும் அறிவியலால் மொழியின் தாக்கத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாவிட்டால், அதை அறிவியலின் கூட்டாளியாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த வளாகங்களிலிருந்து மொழியின் அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவு குறித்த கேள்விக்கான அவரது தீர்வைப் பின்பற்றினார்.

வைஸ்கெர்பர், ஹம்போல்ட்டைப் பின்பற்றி, ஒரு நபருக்கும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துக்கும் இடையே ஒரு "இடைநிலை உலகம்" (ஜெர்மன் ஸ்விஷென்வெல்ட்) என மொழியைப் புரிந்துகொண்டார். விஞ்ஞானிகள் உட்பட ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த மொழியின் ப்ரிஸம் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பார்க்க எப்போதும் அழிந்துவிட்டார். அவரது செயல்பாடுகளில், ஒரு விஞ்ஞானி தனது சொந்த மொழி பரிந்துரைக்கும் மற்றும் கணிக்கும் திசையில் ஒரு விஷயத்தை ஆராய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். ஆயினும்கூட, வெய்ஸ்கெர்பர் உலகின் மொழியியல் படத்திலிருந்து மனித நனவின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார், ஆனால் அதன் சொந்த கட்டமைப்பிற்குள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கொள்கையளவில், மனதில் இருக்கும் உலகின் மொழியியல் படத்திலிருந்து யாரும் தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாது, இருப்பினும், இந்த மொழியியல் படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், நம்மை தனிநபர்களாக மாற்றும் சில இயக்கங்களை, "சுதந்திரங்களை" அனுமதிக்கலாம். . இருப்பினும், தனிநபரின் தனித்துவம் அவரது உலக மொழியியல் படத்தின் தேசிய பிரத்தியேகங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் ஒரு ரஷ்யன் தனது மொழி சாளரத்திலிருந்து உலகைப் பார்ப்பான், ஒரு சீனன் அவனிடமிருந்து, ஒரு ஜெர்மன் அவனிடமிருந்து, முதலியன. அதனால்தான் வெய்ஸ்கர்பர், அவரது அனுமானங்களின் அடிப்படையில், வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசும் மக்கள் ஒரே உலகில் வாழவில்லை, இது வெவ்வேறு மொழி லேபிள்களுடன் மட்டுமே பெயரிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வெவ்வேறு உலகங்களில் வாழ்கிறது.

நவீன விஞ்ஞானிகள், உலகின் மொழியியல் படத்தின் மிக ஆழமான மற்றும் நுட்பமான கருத்தை உருவாக்கிய ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக லியோ வெய்ஸ்கெர்பரின் உயர் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்து, இருப்பினும், மனித நனவின் மீது சொந்த மொழியின் சக்தி முற்றிலும் தவிர்க்கமுடியாதது என்ற அதன் ஆசிரியரின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. மனித சிந்தனையில் உலகின் மொழியியல் படத்தின் செல்வாக்கை அவர்கள் மறுக்கவில்லை, ஆனால், அதே நேரத்தில், அவர்கள் மொழியியல் அல்லாத (சொற்கள் அல்லாத) அறிவாற்றல் பாதையின் சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், அதில் பொருள் தன்னை அமைக்கிறது. அல்லது சிந்தனையின் மற்றொரு திசை. எனவே, உலகின் மொழியியல் படம் இறுதியில் சுற்றியுள்ள உலகின் உணர்வை பாதிக்கிறது, உலகக் கண்ணோட்டம், ஆனால் உலகின் இந்த மொழியியல் படம் ஒருபுறம், உலகத்தால், மறுபுறம், ஒரு கருத்தியல் புள்ளியால் உருவாகிறது. மொழி சார்பற்ற பார்வையில்.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட Sapir-Worf கருதுகோள், Weissgerberianism நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் இன்னும் அதன் கருத்தின் முக்கிய ஆதாரம் மொழியின் உள் வடிவம் பற்றிய W. வான் ஹம்போல்ட்டின் படைப்புகள் ஆகும். மொழியியல் சார்பியலின் கருதுகோளை நோக்கிய முதல் படியானது, ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் தனித்துவத் தனித்துவத்தை வாய்மொழித் துறையில் குறிப்பிடுவதாகும், அதாவது. வெவ்வேறு மொழிகள் தங்கள் தேசிய கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து உலகை வித்தியாசமாக வரையறுக்கும் பகுதியில். கருதுகோளை நோக்கிய இரண்டாவது படி, எந்தவொரு மொழியும் அதன் பேச்சாளர்களின் சிந்தனையை சேனல் வழியாக வழிநடத்துகிறது, இது பூர்வீக மக்களின் மொழியில் உள்ள உலகக் கண்ணோட்டத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது 20கள். "ஒரு அறிவியலாக மொழியியலின் நிலை" என்ற கட்டுரையில், மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோளின் முதல் வடிவத்தை அவர் வழங்கினார்: "நாம் உலகை சரியாகப் பார்க்கிறோம், கேட்கிறோம், பொதுவாக உணர்கிறோம், மற்றபடி அல்ல, முக்கியமாக நமது அதை விளக்குவதற்கான தேர்வு நமது சமூகத்தின் மொழியியல் பழக்கவழக்கங்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது” (3;261).

பெஞ்சமின் லீ வோர்ஃப் மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோளை இரண்டாவது உருவாக்கத்தைக் கொடுத்தார். அவரது கூற்றுப்படி, "எங்கள் தாய்மொழியால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட திசையில் நாம் இயற்கையை சிதைக்கிறோம்" (4; 174). மிகவும் விரிவான வடிவத்தில், இது இப்படித் தெரிகிறது: “நாங்கள் உலகத்தை துண்டித்து, கருத்துகளாக ஒழுங்கமைத்து, ஒரு வழியில் அர்த்தங்களை விநியோகிக்கிறோம், மற்றொன்று அல்ல, முக்கியமாக இதுபோன்ற முறைப்படுத்தலை பரிந்துரைக்கும் ஒப்பந்தத்தில் நாங்கள் பங்கேற்பாளர்கள் என்பதால். இந்த ஒப்பந்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட பேச்சு சமூகத்திற்கு செல்லுபடியாகும் மற்றும் எங்கள் மொழியின் மாதிரிகளின் அமைப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது" (3;175).

மொழியியல் அறிவியலின் வரலாற்றிலிருந்து அறியப்பட்டபடி, இந்த கருதுகோளின் ஆசிரியர்களுக்கு நிறைய விமர்சனங்கள் வந்தன, இது இயற்கையானது, ஏனெனில் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பது மிகவும் கடினம் என்ற அவர்களின் அறிக்கையுடன் உடன்படுவது கடினம். எங்கள் சொந்த மொழி. ஆயினும்கூட, எங்கள் கருத்துப்படி, மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோளில் சில பகுத்தறிவு உள்ளது, ஏனெனில் மொழி உண்மையில் அதன் பேச்சாளர்களின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை பாதிக்கிறது. குறிப்பாக குழந்தை பருவத்தில் இந்த தாக்கத்தை நாம் தெளிவாகவும் கவனிக்கத்தக்கதாகவும் அவதானிக்கலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு எஸ்கிமோ குழந்தை பல்வேறு வகையான பனிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஏனெனில் அவரது சொந்த மொழி இதைச் செய்ய அவரைத் தூண்டுகிறது, ஏனெனில் இது அனைத்து வகையான பனியையும் குறிக்க சிறப்பு லெக்ஸீம்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் பல மொழிகளில், அறியப்பட்டபடி, அத்தகைய லெக்ஸீம்கள் இல்லை.

மொழியியல் சார்பியலின் கருதுகோளின் ஆசிரியர்களின் தவறான பார்வைகள், சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மொழியின் முக்கிய பங்கை அவர்கள் வலியுறுத்துவதில் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் இந்த பாத்திரத்தை மிகைப்படுத்திக் காட்டினார்கள். கருதுகோளின் ஆசிரியர்கள் மொழியை ஒரு வகையான கொப்பரையாக மாற்றியதில் இந்த கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அறிவார்ந்த உணவை இந்த கொப்பரையில் மட்டுமே "செரிமானிக்க" முடியும், அதற்கு வெளியே அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மொழியின் உதவியின்றி மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடு மேற்கொள்ளப்படலாம் - மொழியியல் வடிவங்களிலிருந்து சுருக்கமாக, அறிவு மற்றும் கவனிப்பின் பொருளை மேலும் விவரிக்க முடியும். உதாரணமாக, ஐரோப்பிய குழந்தைகள் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம் பல்வேறு வகையானஅவர்களின் நேரடி அவதானிப்புகளிலிருந்து பனி, அதாவது. அத்தகைய அறிவு மொழியியல் கொப்பரையின் எல்லைக்கு வெளியே எழுகிறது. எனவே, வாய்மொழியுடன், சொற்கள் அல்லாத அறிவாற்றல் முறையும் உள்ளது என்று நாம் வாதிடலாம், மேலும் இது மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மீது மொழியின் சக்தி கொடுங்கோன்மை அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது.

இவ்வாறு, 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் முன்வைக்கப்பட்ட மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோள் இன்னும் கருதுகோளின் நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அதில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள அறிக்கை வெளிப்படையான உண்மை என்பதால், அதற்கு எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை என்று அதன் ஆதரவாளர்கள் அடிக்கடி கூறுகின்றனர். கருதுகோளின் எதிர்ப்பாளர்கள் அதை நிரூபிக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது என்று நம்புகிறார்கள்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், உலகின் மொழியியல் படம் ரஷ்ய மொழியியலில் மிகவும் அழுத்தமான தலைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய நவீன கருத்துக்கள் கேள்விக்குரிய வார்த்தையின் ஏராளமான வரையறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த சிக்கலைக் கையாளும் ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் தனது சொந்த வரையறையை வழங்குகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக: "உலகின் மொழியியல் படம் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு, யதார்த்தத்தை மாதிரியாக்கம் மற்றும் கட்டமைக்கும் விதத்தின் பிரதிபலிப்பாகும்" (மொய்சீவா 1998: 2); "ஒரு கொடுக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்குள் உலகத்தைப் பற்றிய முழு யோசனைகளின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுருக்கமான காட்சி" (உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள் 1982). வி.பி. உலகின் மொழியியல் படம் என்ற கருத்தின் பின்வரும் விளக்கத்தை Kasevich வழங்குகிறார்: "அகராதி மற்றும் இலக்கணத்தின் எதிர்ப்புகளால் குறியிடப்பட்ட அறிவு மொழியியல் அறிவு, மற்றும் அவற்றின் முழுமை உலகின் மொழியியல் படம்" (1996: 179). யு.என்.க்கு. உலகத்தைப் பற்றிய கரௌலோவின் மொழியியல் படம் "சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பின் ஒரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட யோசனை, மொழியில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் மொழியின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது" (கரௌலோவ் 2009: 161). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகின் மொழியியல் படம் என்பது நனவின் வேலையின் முடிவுகளைப் பதிவுசெய்யும் ஒரு அமைப்பாகும், ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான இடம் அல்ல, ஏனெனில் "மொழி மனித நனவிலிருந்து தனி உலகத்தை உருவாக்க முடியாது, அது ஏற்கனவே மனித உலகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது புறநிலை உலகின் பிரதிபலிப்பு வடிவம்" (கோல்ஷான்ஸ்கி 2005: 37). டெலியாவின் கூற்றுப்படி, உலகின் மொழியியல் படம் "மன மற்றும் மொழியியல் செயல்பாட்டிற்கான நனவின் தவிர்க்க முடியாத தயாரிப்பு ஆகும், இது உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக சிந்தனை, யதார்த்தம் மற்றும் மொழியின் தொடர்புகளின் விளைவாக எழுகிறது. தொடர்பு” (தெலியா 1988: 189).

இந்த இறுதி தகுதிப் பணியில், அர்ப்பணிப்பது பொருத்தமானதாக நாங்கள் கருதுகிறோம் சிறப்பு கவனம் E.S ஆல் முன்மொழியப்பட்ட வரையறை யாகோவ்லேவா, உலகின் மொழியியல் படத்தைப் புரிந்து கொள்ள முன்மொழிகிறார், "உண்மையை உணரும் திட்டம் மொழியில் நிலையானது மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட மொழியியல் சமூகத்திற்கு குறிப்பிட்டது. எனவே, உலகின் மொழியியல் படம் மொழியின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு வகையான உலகக் கண்ணோட்டமாகும்." (யாகோவ்லேவா 1996: 47). இந்த வரையறை, எங்கள் கருத்துப்படி, அதன் வடிவத்தின் சுருக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சினைகள் தொடர்பாக, தேசிய மொழியின் பழமொழிகளில், இந்த மொழியின் சொந்த மக்களுக்கு, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் திட்டம் நிலையானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதே நேரத்தில், இது உலகின் மொழியியல் படத்தின் பரமவியல் பகுதியாகும் (உலகின் மொழியியல் படத்திற்கு மாறாக, தேசிய மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது) இது "அதிக பழமைவாதத்தால் வேறுபடுகிறது, "திட்டவியல்" கலாச்சார தகவல்களை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்ப அனுமதிக்கிறது மற்றும் தேசிய யோசனைகளின் தொடர்ச்சியையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் உறுதி செய்கிறது” (அலெஷின் 2012: 37).

உலகின் மொழியியல் படங்களைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கலின் தற்போதைய நிலை, ரஷ்ய மொழியியலாளர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், பேராசிரியர், மொழியியல் அறிவியல் மருத்துவர் யூரி டெரெனிகோவிச் அப்ரேசியன் ஆகியோரால் அவரது படைப்புகளில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு இயற்கை மொழியும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரவும் ஒழுங்கமைக்கவும் அதன் சொந்த வழியை பிரதிபலிக்கிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இயற்கையான மொழியின் அர்த்தங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வை அமைப்பு, இந்த மொழியைப் பேசுபவர்கள் அனைவருக்கும் கட்டாயமானது மற்றும் உலகின் மொழியியல் படம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும் இது உலகின் "விஞ்ஞான" படத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது சம்பந்தமாக அது "அப்பாவியாக" இருக்கிறது, ஆனால் அதில் பிரதிபலிக்கும் அப்பாவியான கருத்துக்கள் எந்த வகையிலும் பழமையானவை அல்ல: அவை பெரும்பாலும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளை விட குறைவான சுவாரஸ்யமானவை மற்றும் சிக்கலானவை அல்ல. உலகின் அறிவியல் படம்.

கல்வியாளர் யு.டி. உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய ஆய்வு தற்போது இரண்டு திசைகளில் நடத்தப்படுவதாக அப்ரேசியன் குறிப்பிடுகிறார். முதலாவதாக, கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் ஆராயப்படுகின்றன. இவை முதலில், மொழியியல் மற்றும் பரந்த கலாச்சார உணர்வின் "ஒரே மாதிரிகள்" (cf. பொதுவாக ரஷ்ய கருத்துக்கள் ஆன்மா, மனச்சோர்வு, விதி, நேர்மை, தைரியம், விருப்பம் (இலவசம்), புலம் (சுத்தம்), தூரம், ஒருவேளை).மறுபுறம், இவை குறிப்பிட்ட அல்லாத கருத்துகளின் குறிப்பிட்ட அர்த்தங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் வண்ணச் சொற்களின் மீண்டும் மீண்டும் விவரிக்கப்பட்ட அடையாளங்கள். இரண்டாவதாக, மொழியின் உள்ளார்ந்த உலகின் "அப்பாவியாக" இருந்தாலும், அறிவியலுக்கு முந்தைய பார்வையின் ஒரு தேடல் மற்றும் புனரமைப்பு உள்ளது. உலகின் ஒருங்கிணைந்த மொழியியல் படத்தில் துல்லியமாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (அப்ரேசியன் 1995). மொழியியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், விஞ்ஞானிகள் துல்லியமாக இந்த அணுகுமுறையில் ஆர்வமாக உள்ளனர். இது சம்பந்தமாக, யு.டி. அப்ரேசியன் பின்வரும் விதிகளை எடுத்துரைத்தார்

1. ஒவ்வொரு இயற்கை மொழியும் உலகை உணர்ந்து ஒழுங்கமைக்கும் (கருத்துருவாக்க) ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை பிரதிபலிக்கிறது. அதில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த பார்வை அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, ஒரு வகையான கூட்டு தத்துவம், இது மொழி பேசுபவர்கள் அனைவருக்கும் கட்டாயமாக விதிக்கப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில், இலக்கண அர்த்தங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட செய்தியின் சாராம்சத்திற்கு முக்கியமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், கட்டாய வெளிப்பாட்டிற்கு உட்பட்டு லெக்சிகல் பொருள்களை எதிர்த்தனர். சமீபத்திய தசாப்தங்களில், லெக்சிகல் அர்த்தங்களின் பல கூறுகளும் கட்டாயமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

2. ஒரு மொழியில் உள்ளார்ந்த உலகின் பார்வையை பிரதிபலிக்கும் வழி ஓரளவு உலகளாவியது, ஓரளவு தேசிய ரீதியாக குறிப்பிட்டது, எனவே வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் தங்கள் மொழிகளின் ப்ரிஸம் மூலம் உலகத்தை கொஞ்சம் வித்தியாசமாகப் பார்க்க முடியும்.

3. மறுபுறம், யதார்த்தத்தை கருத்தாக்கத்தின் இந்த அல்லது அந்த வழி "அப்பாவியாக" உள்ளது, பல குறிப்பிடத்தக்க விவரங்களில் இது உலகின் விஞ்ஞானப் படத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. அதே நேரத்தில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அப்பாவியான கருத்துக்கள் எந்த வகையிலும் பழமையானவை அல்ல, மாறாக, சிக்கலான மற்றும் சுவாரஸ்யமானவை. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபரின் உள் உலகத்தைப் பற்றிய அப்பாவியான கருத்துக்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளில் டஜன் கணக்கான தலைமுறைகளின் சுயபரிசோதனையின் அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் இந்த உலகத்திற்கு நம்பகமான வழிகாட்டியாக செயல்பட முடியும்.

4. உலகின் ஒரு அப்பாவிப் படத்தில், அப்பாவி வடிவவியல், இடம் மற்றும் நேரத்தின் அப்பாவி இயற்பியல், அப்பாவி நெறிமுறைகள், அப்பாவி உளவியல் போன்றவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பாராட்டுமற்றும் முகஸ்துதி, பாராட்டுமற்றும் பெருமையடித்துக்கொள், வாக்குறுதிமற்றும் வாக்குறுதி, பார்மற்றும் உளவு, கேளுங்கள்மற்றும் ஒட்டு கேட்பது, சிரிக்கவும் (smb.)மற்றும் ஏளனம் செய், சாட்சிமற்றும் உளவு ஆர்வம்மற்றும் ஆர்வம், அப்புறப்படுத்துங்கள்மற்றும் சுற்றி தள்ள எச்சரிக்கைமற்றும் அடிமையான, பெருமையாக இருமற்றும் பெருமை கொள்ள, விமர்சிக்கிறார்கள்மற்றும் கருப்பு, அடையமற்றும் பேராசை, காட்டு (ஒருவரின் தைரியம்)மற்றும் (உங்கள் துணிச்சலுடன்), புகார்மற்றும் சீண்டல்மற்றும் மற்றவர்கள், ரஷ்ய அப்பாவி மொழியியல் நெறிமுறைகளின் அடிப்படைக் கட்டளைகளைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறலாம். அவர்களில் சிலர்: "குறுகிய சுயநல இலக்குகளைத் தொடருவது நல்லதல்ல" (கோரிக்கை, முகஸ்துதி, வாக்குறுதி); "மற்றவர்களின் தனியுரிமையை ஆக்கிரமிப்பது நல்லதல்ல" (உளவு, செவிசாய்த்தல், உளவு, ஆர்வம்); "மற்றவர்களின் கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துவது நல்லதல்ல" (சுற்றி தள்ளுவது, கேலி செய்வது); "உங்கள் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தை மறந்துவிடுவது நல்லதல்ல" (குழப்பம், பணிவு); "ஒருவரின் சொந்த தகுதிகளையும் மற்றவர்களின் குறைபாடுகளையும் பெரிதுபடுத்துவது நல்லதல்ல" (தற்பெருமை காட்டுவது, காட்டுவது, பெருமைப்படுத்துவது, இழிவுபடுத்துவது); "நம் அண்டை வீட்டாரின் நடத்தை மற்றும் செயல்களில் நமக்குப் பிடிக்காதவற்றைப் பற்றி மூன்றாம் தரப்பினரிடம் கூறுவது நல்லதல்ல" (பதுங்கிச் செல்வது) போன்றவை. வெளிப்படையாக, இந்தக் கட்டளைகள் அனைத்தும் உண்மைகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஆனால் அவை பொதிந்திருப்பது ஆர்வமாக உள்ளது. வார்த்தைகளின் அர்த்தங்கள். இங்கே முறையான அகராதியின் சூப்பர் பணி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட மொழியில் பொதிந்துள்ள உலகின் அப்பாவி படத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதன் துண்டுகளின் புனரமைப்பு மற்றும் அகராதி விளக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது.

எனவே, மொழியியல் படத்தின் கருத்து, முதலில், மொழியால் வழங்கப்படும் உலகின் படம் "அறிவியல்" ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது (இது சம்பந்தமாக, "உலகின் அப்பாவி படம்" என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்தலாம்), இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு மொழியும் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த படத்தை வரைகிறது, இது யதார்த்தத்தை வெவ்வேறு வழியில் சித்தரிக்கிறது. மொழியியல் சொற்பொருளின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்று உலகின் மொழியியல் படத்தை மறுகட்டமைப்பதாகும். இந்த கருத்தின் பெயரிடப்பட்ட இரண்டு கூறுகளுக்கு இணங்க, உலகின் மொழியியல் படம் இரண்டு திசைகளில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. ஒருபுறம், கொடுக்கப்பட்ட மொழியில் உள்ளார்ந்த உலகத்தைப் பற்றிய யோசனைகளின் முழு அமைப்பின் மறுசீரமைப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது இந்த மொழிக்கு குறிப்பிட்டதா அல்லது உலகளாவியதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியின் சொற்களஞ்சியத்தின் முறையான சொற்பொருள் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஒரு மறுகட்டமைப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மறுபுறம், கொடுக்கப்பட்ட மொழிக்கான (மொழியியல்) கருத்துகளின் துறையில் ஆராய்ச்சி நடத்தப்படுகிறது, அவை இரண்டு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன: கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்கு அவை "திறவு" (அதாவது, அவை அதன் புரிதலுக்கான "திறவுகோலை" வழங்குகின்றன) , ஆனால் அதே நேரத்தில் தொடர்புடைய சொற்கள் சிக்கலுடன் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன: ஒரு மொழிபெயர்ப்பு சமமானதாக இல்லை, அல்லது அது கொள்கையளவில் உள்ளது, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தைக்கு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உள்நாட்டு சொற்பொருளில், இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு திசை உருவாகிறது. இந்த திசையின் குறிக்கோள், மொழியியல் தனித்துவத்தைக் கொண்ட ரஷ்ய மொழிக் கருத்துகளின் விரிவான (மொழியியல், கலாச்சார, செமியோடிக்) பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் உலகின் ரஷ்ய மொழியியல் படத்தை மறுகட்டமைப்பதாகும். இது N.D. Arutyunova, E.S. yakovleva, A. Zaliznyak, I.B. Levontina, E.V. Shmeleva.

மொழியியல் உலகப் படத்தின் (எல்பிடபிள்யூ) மூன்று முக்கிய கூறுகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: உலகின் லெக்சிகல் படம், உலகின் சொற்றொடர் படம், உலகின் பழமொழி படம், இது எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருளாகும் (இவனோவா 2011: 273).

என ஈ.வி. இவானோவ், உலகின் மொழியியல் படத்தைப் பற்றிய ஆய்வை வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து அணுகலாம்:

1. மொழியியல் அறிகுறிகளின் சொற்பொருளில் பொதிந்துள்ள உலகின் கருத்தாக்கத்தின் துண்டுகளை விவரிக்கும் பணியை ஒருவர் அமைக்கலாம், அதே நேரத்தில் தேசிய விவரக்குறிப்பு மற்றும் பல மக்களுக்கு பொதுவான உலகின் உணர்வின் பண்புகள் ஆகிய இரண்டிலும் கவனம் செலுத்தலாம்.

2. கொடுக்கப்பட்ட மொழியியல் சமூகத்தின் முதன்மையான சிறப்பியல்புகளைக் கொண்ட கருத்துக்களை நீங்கள் ஆராயலாம் - முக்கிய கருத்துக்கள் (Ivanova 2011: 277).

எங்கள் ஆராய்ச்சியில் நாம் முதல் அணுகுமுறையை கடைபிடிப்போம், ஏனெனில் ரஷ்ய மற்றும் சீன மொழிகளின் பழமொழிகளின் உலகளாவிய அம்சங்கள் மற்றும் அவற்றின் சீன சகாக்களுடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய அலகுகளின் தேசிய விவரக்குறிப்பு ஆகிய இரண்டிலும் கவனம் செலுத்துகையில், பழமொழிகளில் பொதிந்துள்ள உலகின் கருத்தாக்கத்தின் ஒரு பகுதியை விவரிக்கும் பணியை நாங்கள் அமைத்துள்ளோம்.

உலகின் பல்வேறு வகையான மொழியியல் படங்களின் பகுப்பாய்வு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, குறிப்பாக தகவல்மயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் நவீன நிலைமைகளில், நாடுகளுக்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகள் அழிக்கப்பட்டு, நவீன தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் முன்னோடியில்லாத உயரத்தை எட்டியுள்ளன. உலகின் மொழியியல் படங்களின் சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வு கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் சூழலில் குறிப்பிட்ட பொருத்தத்தைப் பெறுகிறது. ஒரு பழமொழி அல்லது ஒரு சொல் மட்டுமல்ல, ஒரு சொல் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி முழுவதும் பெறப்பட்ட அனைத்து அனுபவங்களையும் அறிவையும் குவிக்கிறது, எனவே உலகின் மொழியியல் படத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை பிரதிபலிக்கிறது. பேச்சு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, அது பல்வேறு மொழி விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவதாக மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஒருவரின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை சரியாகத் தேர்ந்தெடுத்து உரையாசிரியரின் பேச்சை சரியாக டிகோட் செய்யும் திறன். உலகின் மொழியியல் படத்தைப் படிப்பது, உரையாசிரியரை போதுமான அளவு புரிந்துகொள்ளவும், அவரது பேச்சை சரியாக மொழிபெயர்க்கவும் விளக்கவும் அனுமதிக்கிறது, மேலும் இது நமக்குத் தெரிந்தபடி, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தகவல்தொடர்பு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு முக்கியமானது.

உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய ஆய்வு மொழியியலுக்கு மட்டுமல்ல, தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல், நெறிமுறைகள், இனவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், வரலாறு மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கும் முக்கியமானது. அறிவின் முடிவுகள் மனிதனை இன்னும் ஆழமாகப் படிக்கவும், முன்னர் அறியப்படாத அவரது செயல்பாடுகளின் கொள்கைகள் மற்றும் அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்ளவும் அனுமதிக்கும், மேலும் மனித உணர்வு மற்றும் இருப்பு இன்னும் ஆராயப்படாத எல்லைகளுக்கு வழி திறக்க உதவும்.

உலகின் மொழியியல் படம் உலகின் கண்ணாடி படம் அல்ல, ஆனால் அதற்கு சில விளக்கம் எப்போதும் உள்ளது. நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த உண்மையை உணர்ந்து, மொழி உலகை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கிறது, பிரதிபலிக்கவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். சரியாகச் சொல்வதானால், பார்வையாளர் பார்க்கும் மொழியியல் உலகங்களைப் போலவே உலகின் பல மொழியியல் படங்கள் உள்ளன. எங்களின் இறுதித் தகுதிப் பணியில், நாம் இன்னும் உலகின் பரிமாணவியல் படத்தைப் பரிசீலிப்போம், ஆனால் இப்போதைக்கு "மனநிலை" மற்றும் "மனநிலை" என்ற கருத்துகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் வேறுபடுத்துவதற்கும் செல்வோம், ஏனெனில் நவீன மொழியியல் பாரம்பரியத்தில், மானுட மைய முன்மாதிரி ஆட்சி செய்கிறது. , இந்த கருத்துக்கள் மிகவும் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன.

விஞ்ஞான அறிவின் நவீன முன்னுதாரணத்தில், "மனநிலை" என்ற கருத்து பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வார்த்தையின் தேவை மற்றும் பொருத்தத்தை அதன் உள்ளடக்கத்தின் பல பரிமாணங்களால் விளக்க முடியும், இது மனித ஆன்மீகத்தை ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் பல-நிலை நிகழ்வாக வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. ஐ.ஜி. ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய கலாச்சாரத்தில் வாழும் மக்களின் ஒருங்கிணைந்த பண்பாக "மனநிலை" என்ற கருத்து அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று டுபோவ் குறிப்பிட்டார், இது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய இந்த மக்களின் பார்வையின் தனித்துவத்தை விவரிக்கவும் அதன் பிரத்தியேகங்களை விளக்கவும் உதவுகிறது. அதற்கு அவர்களின் பதில்." மனநிலையின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வது என்பது வரலாறு, தத்துவம், உளவியல், இனமொழியியல், சமூகவியல் போன்ற மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல்களின் குறுக்குவெட்டில் உள்ள ஒரு சிக்கலான பிரச்சனையாகும், எனவே மனிதநேயத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் உருவாக்கப்பட்டது. மனநிலையை விவரிப்பதற்கும் படிப்பதற்கும் தற்போது குறிப்பிட்ட, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறைகள் எதுவும் இல்லை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இந்த "பிளாஸ்டிசிட்டி" ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு புதிய வாய்ப்புகளையும் நன்மைகளையும் வழங்குகிறது.

"மெண்டலிட்டே" என்ற வார்த்தை, பிற்பகுதியில் லத்தீன் பாலிசெமண்டிக் ரூட் மென்ஸுடன் தொடர்புடையது, இதன் அர்த்தங்களில் ஒன்று "மனம்", "சிந்தனை முறை", "மனநிலை", முதன்முதலில் அமெரிக்க தத்துவஞானி ஆர். எம்மர்சன் 1856 இல் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இது பிரெஞ்சு உளவியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர் L. Levy-Bruhl "Les fonctions Menles dans les sociétés inférieures" ("கீழ் சமூகங்களில் மன செயல்பாடுகள்", 1910) மற்றும் "La mentalité primitive" ("Primitive" ("Primitive") ஆகியோரின் வெளியீடுகளுக்குப் பிறகு தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. மனநிலை", 1922). இருப்பினும், ஆர்.ஏ. ஆண்களின் கருத்து ஏற்கனவே சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளது என்றும், உபநிடதங்களில் "ஆன்மீகம்", "உணர்வோடு தொடர்புடையது", "மனம்" என்ற பொருளிலும் காணப்படுகிறது என்றும் டோடோனோவ் வாதிட்டார்.

ரஷ்ய மொழியின் சொல் உருவாக்கும் திறன்களுக்கு நன்றி, இரண்டு புதிய கருத்துகளின் தோற்றம் சாத்தியமானது: "மனநிலை" மற்றும் "மனநிலை". சில படைப்புகளில், இந்த சொற்கள் ஒரே கட்டுரை அல்லது புத்தகத்தில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலான படைப்புகளில் இந்த கருத்துக்களில் ஒன்றிற்கு மட்டுமே முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் அவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மனநிலைக்கு "உலக உணர்வின் தர்க்கரீதியான வடிவங்கள்" மற்றும் மனநிலைக்கு - "மனநிலையின் ஆன்மீக சாரத்தின் இரட்டை ஒற்றுமை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் பகுத்தறிவு சாராம்சம்" அல்லது கருத்து "மொழியியல் மனநிலை".

கலைக்களஞ்சிய அகராதி "ரஷ்ய நாகரிகம்: இன கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்கள்" பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறது: "மனநிலை என்பது சமூக நனவின் ஆழமான அடுக்கு, ஆழமான ஆதிக்கம் மற்றும் வழிமுறைகள், உளவியல் எதிர்வினைகள் மற்றும் பல்வேறு சமூக குழுக்கள் அல்லது இனக்குழுக்களின் அடிப்படை கருத்துக்கள்." ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் கிடைக்கும் அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் பார்வைகள், மதிப்பீடுகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மனநிலைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் மக்களின் உளவியல் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறையாக மனப்பான்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது கூட்டு மயக்கத்தின் ஆழமான தேவைகள் மற்றும் தொல்பொருள்களுடன் சேர்ந்து, மதிப்புகளின் படிநிலையை வரையறுக்கவும், எனவே கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளின் நம்பிக்கைகள், இலட்சியங்கள், விருப்பங்கள், குறிப்பிட்ட சமூகத்தை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் ஆர்வங்கள்.

மனநிலை மற்றும் தொடர்புடைய மனநிலை என்பது ஒரு நிகழ்வின் இரு பக்கங்களாகும்: மனநிலை என்பது ஒரு மக்களின் நிலையான குணாதிசயங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் மனநிலை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று மனநிலையின் தரம், அதன் வரலாற்று மற்றும் மரபணு மாற்றம், மாறுபாடு, இயக்கம் மற்றும் குறிப்பிட்ட சார்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள்: "மனநிலை என்பது வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட மன வடிவங்களின் (மனநிலைகள்) தொகுப்பாகும். கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் வடிவங்களுக்கு மாறாக, அதன் மன வடிவங்கள் மிகவும் நிலையானவை மற்றும் நீடித்தவை."

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் தலைப்பு நேரடியாக "மனநிலை" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது, எனவே இந்த வார்த்தையை நாங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்துவோம்.

உளவியல், மொழியியல், தர்க்கம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியுடன் "மனநிலை" என்ற சொல் அதன் சிறப்பு விளக்கத்தைப் பெற்றது, மேலும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட அறிவியல் திசையிலும் விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. "மொழி மற்றும் மனநிலை" என்ற அவரது படைப்பில் வி.வி. கோல்சோவ், "மனநிலை" என்ற கருத்தின் முக்கிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக, பல்வேறு மனிதநேயங்களின் பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்புகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: இது "கடந்த கால மக்களின் உலகின் படம்" - இடைக்கால வரலாற்றாசிரியருக்கு; "ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு மக்களின் மன வாழ்க்கையின் தனித்தன்மை" - ஒரு சமூக உளவியலாளருக்கு, "குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் முன்னுரிமைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள் பற்றிய இனக் கருத்துகளின் அமைப்பு, மயக்கமான வளாகங்களின் அடிப்படையில்" - ஒரு இனவியலாளருக்கு, " மொழி, மனம், உணர்வு உட்பட ஒரு நபரின் ஆன்மீக உபகரணங்கள் "- ஒரு கலாச்சார விஞ்ஞானிக்கு.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, மனநிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அனைத்து அணுகுமுறைகளையும் இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் சிறப்பியல்பு கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பாக மனநிலையைப் பற்றிய குறுகிய புரிதல், மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பாக மனநிலையைப் பற்றிய பரந்த புரிதல், முறைகள். நடத்தை மற்றும் எதிர்வினைகள். மனப்பான்மை என்பது ஒரு பரந்த பொருளில், அன்றாட உணர்வு மற்றும் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இது "மனநிலை" என்ற கருத்தை "சமூக, வெகுஜன உணர்வு" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. இருப்பினும், ஈ.வி. இவானோவ், "வெகுஜன உணர்வு போலல்லாமல், மனநிலை நிலையானது, அது நீண்ட காலமாக மாறாத அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. கருத்தியல் இலக்குகளுக்கு ஏற்ப வெகுஜன உணர்வு உருவாகலாம் மற்றும் மாற்றப்படலாம். இது துல்லியமாக மனநிலையின் ஸ்திரத்தன்மையே பொது நனவில் தீவிரமான மற்றும் ஆழமான மாற்றத்தைத் தடுக்கும். மற்றும் நான். குரேவிச், "உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வெகுஜன நனவைப் போலல்லாமல், சமூக-உளவியல் சார்ந்தது, கருத்தியல் நிலை அல்ல" என்று குரேவிச் வாதிட்டார்.

கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பாக மனப்பான்மை பற்றிய குறுகிய புரிதல் "மனநிலை" மற்றும் "உலகின் படம்" என்ற கருத்துகளை சமன் செய்கிறது. வி.வி. கோலசோவாவின் கூற்றுப்படி, மனநிலை என்பது "உலகின் ஒரு அப்பாவியாக முழுமையான படம், அதன் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களில் உள்ளது நீண்ட நேரம்மேலும் குறிப்பிட்ட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளைச் சார்ந்து இல்லை." எனவே, "மனநிலை" மற்றும் "உலகின் படம்" என்ற கருத்துக்கள் நெருக்கமானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு மேக்ரோ மொழியியல் சிக்கலின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த நிகழ்வுகளை தனிமைப்படுத்தி ஆய்வு செய்வதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது.

எவ்வாறாயினும், எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு இந்த கருத்துகளை வேறுபடுத்துவது முக்கியம், ஏனென்றால் நாம் மனநிலையையும் உலகின் கருத்தியல் படத்தையும் சமன் செய்தால், தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாட்டை சந்திப்போம்: விஞ்ஞானிகள் நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறாத தன்மையை மனநிலையின் முக்கிய சொத்தாகக் கருதுகின்றனர், வலியுறுத்துகின்றனர். "ஒரு சித்தாந்தம் மற்றொரு சித்தாந்தத்திற்கு மாறினாலும் கூட, மனநிலை மாறாமல் இருக்கும்", "ஆனால் வரலாற்றின் போக்கில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டாலும், அது இன்னும் அடிப்படையாக மாறாமல் உள்ளது, இது ஒரு கலாச்சாரத்தை அதன் முழு வரலாற்றுப் பாதையிலும் அடையாளம் காண்பதை சாத்தியமாக்குகிறது"; அதேசமயம் உலகின் கருத்தியல் படம், வி.ஏ. மாஸ்லோவா, "உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவு பிழைகள் மற்றும் தவறான எண்ணங்களிலிருந்து விடுபடாததால், தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது."

உலகின் பல்வேறு வகையான கருத்தியல் படங்களை வேறுபடுத்துவது அவசியம்: சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு, இயங்கியல் மற்றும் மனோதத்துவ, தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ, இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மதம். நவீன படைப்புகளில், இந்த உண்மை உலகின் படத்தின் நனவில் "வழி, அது பெறப்பட்ட பொதுவான முறை" மீது எழும் சார்பு மூலம் விளக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், உலகின் தேசிய, குழு மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்தியல்/அறிவாற்றல் படங்கள் பெரும்பாலும் வேறுபடுகின்றன. மனநிலையைப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தையின் மூலம் பல விஞ்ஞானிகள் நனவின் அறிவாற்றல் கோளத்தை மட்டுமல்ல, மதிப்புகள், மேலாதிக்க தேவைகள், இன கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள், கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருள்கள், உலகத்தைப் பற்றிய சில மனித கருத்துக்கள், கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை ஆகியவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மதிப்பு ஆதிக்கங்கள். இது ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய-மொழி கலாச்சார சமூகத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் அவசியமாக வைத்திருக்கும் மனநிலை என்பது ஒரு வகையான இன கலாச்சார சிந்தனை என்ற அனுமானத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது.

எனவே, உலகின் கருத்தியல் படத்திற்கு மாறாக, மனப்பான்மை குழுவாகவோ, தனிப்பட்டதாகவோ அல்லது உயர்நிலை/சர்வதேசமாகவோ இருக்க முடியாது என்று நாம் கூறலாம். எங்கள் இறுதி தகுதிப் பணியின் பின்னணியில், மக்களின் அறிவாற்றல் தளமாக மனநிலையைப் புரிந்துகொள்கிறோம், இது உலகின் தனிப்பட்ட கருத்தியல் படங்களிலிருந்து சில பகுதிகளாக தனித்து நிற்கிறது, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களிடமும் சமமாக உள்ளார்ந்த மற்றும் சேவை செய்கிறது. பல தலைமுறைகளின் நனவு மற்றும் நடத்தையில் வேரூன்றிய அர்த்தங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் நிலையான அமைப்புக்கான அடிப்படை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனநிலை என்பது உலகின் கருத்தியல் படத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாகும்; உலகின் தனிப்பட்ட அல்லது குழு கருத்தியல் படங்களைப் பற்றி நாம் பேசும் நிகழ்வில், மனநிலை என்பது உலகின் இந்த கருத்தியல் படத்தின் இன கலாச்சார கூறு ஆகும். இந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மனப்பான்மை, ஒரு அறிவாற்றல்-உளவியல் யதார்த்தமாகத் தோன்றுகிறது, இது மக்களின் மன, அறிவாற்றல் செயல்பாடு, அதன் அச்சியலியல் மற்றும் அதன் உடல் மற்றும் வாய்மொழி நடத்தை ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. இந்த வேலையின் கட்டமைப்பில், எந்தவொரு மக்களையும், எந்த நாட்டையும் பொருட்படுத்தாமல், உலகின் ஒரு மொழியியல் படம் போன்ற மனநிலை இல்லை என்ற கூற்றை நாங்கள் கடைபிடிக்கிறோம், அதே நேரத்தில் உலகின் கருத்தியல் படத்தை வழங்க முடியும். தர்க்க-கருத்து அடிப்படை, வெளி/உயர்ந்த வகை.

"உலகின் கருத்தியல் படம்" மற்றும் "மனநிலை" என்ற கருத்துகளின் பிரிப்பு அவற்றின் நிலையான தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டலை விலக்கவில்லை, ஏனெனில் அவற்றின் குறுக்குவெட்டு பகுதிகள் உள்ளன மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று கூட உள்ளன. எவ்வாறாயினும், "உலகின் தேசிய கருத்தியல் படம்" மற்றும் "மனநிலை" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையில் நாங்கள் எல்லைகளை வரையவில்லை, ஏனெனில் இந்த இரண்டு சொற்களும் ஒரே உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதால், உலகத்தைப் பற்றிய தேசிய ரீதியாக குறிப்பிட்ட கருத்தைக் குறிக்கின்றன, இது ஒரு பிரதிநிதிகளுக்கு பொதுவானது. குறிப்பிட்ட நாடு.

ஆராய்ச்சியாளர்கள், உலகம் மற்றும் மனநிலையின் கருத்தியல் படத்தை விவரிக்கும், மனித உணர்வு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை, உலகளாவிய வகைகளுடன் தொடர்புடைய பல-நிலை அலகுகளின் இருப்பிலிருந்து தொடர்கின்றனர். உதாரணமாக, அ.யா. குரேவிச், நேரம், இடம், காரணம், விதி, எண் மற்றும் பலவற்றைப் போன்ற மனித உணர்வுகளை வரையறுக்கும் வகைகளைப் பற்றி எழுதினார், அதை அவர் அண்டம் என வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் சமூக பிரிவுகள், குறிப்பாக, செல்வம், உழைப்பு மற்றும் சட்டம். இந்த வகைகள் முதன்மையாக மொழியியல் அடையாள அமைப்பில் பிரதிபலிக்கின்றன. பெரும்பாலும், மனநிலையின் அலகுகள் (உலகின் கருத்தியல் படம்) ஒரு கருத்து மற்றும் எதிரொலிக் கருத்துகளைக் கொண்ட ஒரு பைனரி எதிர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நவீன அறிவியலில் கருத்துகளின் பல்வேறு வகைப்பாடுகள் உள்ளன, ஆனால் எங்கள் வேலையில் எங்களுக்கு முன்னுரிமை என்பது ஒரு உலகளாவிய கருத்து மற்றும் தேசிய ரீதியாக குறிப்பிட்ட கருத்துக்கு இடையிலான எதிர்ப்பாகும்.

Yu.E இன் பார்வையை நாங்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறோம். புரோகோரோவ், எந்தவொரு கருத்தின் "மிகவும் ஆழத்தில்" தொன்மையான, மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படையான - ஆரம்பக் கருத்துக்கள், தர்க்கரீதியான இணைப்புகள், உருவகக் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட கொள்கைகள், மனித இருப்புக்கான விதிகள்", அத்துடன் கே.ஜி.யின் "கூட்டு மயக்கம்" என்று மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படாத ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்து ஜங், ஆனால், ஜி.எஸ். நாபேவைத் தொடர்ந்து, “ஒரு குழு அல்லது தனிநபரின் நனவில் பழமையான தொன்மவியல் இணைப்புகளின் (அல்லது அவற்றுடன்) அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனைகள், அவை மரபணு நினைவகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் உண்மையானவை அல்ல. அனுபவ அனுபவம் அல்லது நேரடியாக முரண்படுகிறது." இது கருத்தின் இந்த தொன்மையான கூறு, அதன் மையமானது, இது உலகின் கருத்தியல் படத்திற்கு மாறாக, மனப்பான்மையின் குறைந்தபட்ச அலகு ஆகும், இதன் ஆய்வின் முக்கிய அலகு அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் முழு அளவிலும் உள்ள கருத்தாகும்.

எனவே, நவீன அறிவியலில் மனப் பொருள்களைக் குறிக்க இரண்டு வழிகள் உள்ளன: மூளையில் நரம்பியல் செயல்முறைகளின் வடிவத்தில் மற்றும் குறியீட்டு வடிவத்தில், மேலும் இது குறியீட்டு வடிவமாகும், யு.ஈ. புரோகோரோவ், மனப் பொருட்களை ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவதற்கான ஒரே வழி. பல்வேறு குறியீடு அமைப்புகள் மூலம் மனநிலையை உணர முடியும், மேலும், “கணிசமான ஒற்றுமை (அதே பொருள் - உலகம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே பொருளின் பார்வையில் - ஒரு நபர்) என்பது ஒரு குறியீட்டிலிருந்து மற்றொரு குறியீட்டுக்கு மிகவும் எளிமையான மாற்றத்திற்கான சாத்தியம். "எனினும், மொழியியல் அறிகுறிகள் ஒரு நபரின் ஒருங்கிணைந்த தகவல் தளத்தை அணுகுவதற்கான உலகளாவிய வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன, மேலும் இந்த விஷயத்தில் ஒரு கருத்தை மொழியியல் ஒருங்கிணைப்பு முறைகள் அதன் அடையாள வடிவமாகக் கருதலாம்.

எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பிரச்சினைகள் தொடர்பாக, உலகின் மொழியியல் படத்தின் சிக்கலுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய "கருத்து" மற்றும் "கருத்து மண்டலம்" ஆகிய சொற்களுக்கும் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்.

"கருத்து" என்ற சொல் 90 களின் முற்பகுதியில் இருந்து ரஷ்ய மொழியியல் பாரம்பரியத்தில் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த லெக்ஸீமின் மொழி கலாச்சார உள்ளடக்கத்தை கல்வியாளர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ் "ரஷ்ய மொழியின் கருத்துக்கோளம்".

ஒரு கருத்து என்பது ஒரு வார்த்தையின் பொருளின் அதே வரிசையின் ஒரு நிகழ்வு, ஆனால் சற்று மாறுபட்ட இணைப்பு அமைப்பில் கருதப்படுகிறது: பொருள் - மொழியின் அமைப்பில், கருத்து - தர்க்கரீதியான உறவுகள் மற்றும் வடிவங்களின் அமைப்பில், மொழியியல் மற்றும் இரண்டிலும் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. தர்க்கம்.

எஸ்.ஏ. அலெக்ஸீவ் கருத்துக்கு பின்வரும் வரையறையை வழங்குகிறார்: “கருத்துகள் தனிப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள், சில அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளில் பொதுவான முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. ஒரு கருத்து என்பது ஒரு மன உருவாக்கம் ஆகும், இது சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் அதே வகையான பொருள்களின் காலவரையற்ற தொகுப்பை மாற்றுகிறது. ஒரு கருத்து என்பது மனதின் உருவாக்கம்."

டி.எஸ். லிகாச்சேவ் தனது "ரஷ்ய மொழியின் கருத்து மண்டலம்" என்ற படைப்பில், ஒரு வார்த்தையின் அகராதி அர்த்தத்திற்கும் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நாட்டுப்புற அனுபவத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் விளைவாக ஒரு கருத்து உள்ளது என்று கூறுகிறார். "ஒரு சொல், பொருள் மற்றும் கருத்து எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ஒரு நபரை நாம் ஒதுக்கி வைக்கக்கூடாது ..., கருத்தின் ஆற்றல் பரந்த மற்றும் பணக்காரமானது, ஒரு நபரின் கலாச்சார அனுபவம் பரந்த மற்றும் பணக்காரமானது ..., மற்றும் சிறியது. ஒரு நபரின் கலாச்சார அனுபவம், அவரது மொழி மட்டுமல்ல, அதன் "கருத்துமண்டலமும்" ஏழ்மையானது, டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

கருத்து என்பது மனித அனுபவத்தையும் அறிவையும் பிரதிபலிக்கும் நமது உணர்வு மற்றும் தகவல் கட்டமைப்பின் மன அலகுகள் அல்லது மன வளங்களை விளக்க உதவும் ஒரு சொல். இது ஒரு வகையான செயல்பாட்டு உள்ளடக்க அலகு நினைவகம், மன அகராதி, கருத்தியல் அமைப்பு மற்றும் மூளையின் மொழி, ஒட்டுமொத்த உலகின் முழுப் படம், இது மனித ஆன்மாவில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகள் பற்றிய தகவல் வரைபடத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் கருத்து எழுகிறது. மேலும், தகவல்களில் உலகின் புறநிலை விவகாரங்கள் பற்றிய தகவல்கள் மட்டுமல்லாமல், கற்பனை உலகங்களைப் பற்றிய தகவல்களும், இந்த உலகங்களில் சாத்தியமான விவகாரங்களும் அடங்கும் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு விதியாக, இது ஒரு நபர் உண்மையான அல்லது கற்பனை உலகில் உள்ள பொருட்களைப் பற்றி என்ன அறிந்திருக்கிறார், நினைக்கிறார், கருதுகிறார், கற்பனை செய்கிறார் என்பது பற்றிய தகவல்.

யூ.எஸ் படி கருத்துக்கள் ஸ்டெபனோவ், உலகின் மொழியியல் படத்தை மனிதனுக்குத் தெரிந்த அனைத்து சாத்தியமான சூழ்நிலைகளுக்கும் தொடர்புடைய சில மைக்ரோவேர்ல்டுகளாகப் பிரித்ததன் விளைவாக உருவாகிறது, எனவே அவை சாத்தியமான உலகங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை கலாச்சாரத்தின் இருப்பு வடிவத்தைக் குறிக்கும் சிறப்பு மன வடிவங்கள்.

கருத்தின் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அர்த்தத்தின் பல பரிமாணங்கள் மற்றும் ஒருமைப்பாடு, தொடர்ச்சியான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று இடத்தில் உள்ளது, எனவே ஒரு பாடப் பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கு உகந்ததாகும். இது கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பின் முக்கிய முறையாக கருத்தை வரையறுக்க அனுமதிக்கிறது. மொழியில் உணரப்பட்ட கருத்து, கலாச்சாரத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. மேலும் மொழி என்பது பொதுவான கலாச்சாரக் கருத்துகளின் கருத்தியல் பிரதிநிதித்துவம் நிகழும் சூழல்.

கருத்து ஒரு பல பரிமாண மன உருவாக்கம் என்பதால், அது மூன்று மிக முக்கியமான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது - உருவக, கருத்தியல் மற்றும் மதிப்பு அடிப்படையிலானது.

டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, "இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்திலிருந்து நேரடியாக எழவில்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட மற்றும் நாட்டுப்புற அனுபவத்துடன் வார்த்தையின் அகராதி அர்த்தத்தின் மோதலின் விளைவாகும். ஒரு நபரின் கலாச்சார அனுபவம் பரந்த மற்றும் பணக்காரமானது, கருத்தாக்கத்தின் சாத்தியம் பரந்த மற்றும் வளமானது. எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளால் உருவாக்கப்பட்ட மொழியின் கருத்தியல் கோளம் விதிவிலக்காக பணக்காரமானது என்பதை உணர்ந்து, தேசிய மொழியை "கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு வகையான "மாற்றாக" அல்ல, மாறாக ஒரு ஆன்மீக, அனிமேஷன் ஹைப்போஸ்டாசிஸைக் குறிக்கும் ஒரு விதிவிலக்கான கலாச்சார-மன நிகழ்வாக நாங்கள் கருதுகிறோம்.

"கான்செப்டோஸ்பியர்" என்ற வார்த்தையின் மூலம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு பண்புக்கூறின் அடிப்படையில் ஒன்றுபட்ட கருத்துகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறோம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உலகின் மதிப்புப் படத்தில், மத, நெறிமுறை, சட்ட மற்றும் பிற கருத்தியல் கோளங்களை ஒரு கருப்பொருள் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய மொழியின் கருத்தியல் கோளத்தை ஆராய்வதன் மூலம், தேசத்தின் கலாச்சாரம், அதன் தார்மீக சட்டங்கள், நெறிமுறை மரபுகள், பிற நாடுகளுக்கான அணுகுமுறைகள், ஆன்மீகத் தேவைகள், மத சகிப்புத்தன்மை, உண்மை மற்றும் உண்மையின் கருத்துக்கள், மரியாதை மற்றும் அவமதிப்பு, பொருள் ஆகியவற்றை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றி. கருத்தியல் கோளம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு நோக்குநிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் பேச்சுத் திறன் கொண்ட ஒரு ஆளுமையை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான கருத்துகளின் சிக்கலானது.

எனவே, "உலகின் மொழியியல் படம்" என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அம்சங்களை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம், பரிசீலனையில் உள்ள பாடப் பகுதியின் தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை ஜெர்மன் மொழியியலாளர் வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் தனது "ஆன்" இல் அமைத்தார் என்பதை தீர்மானித்தோம். மொழியின் உள் வடிவம்". உலகின் மொழியியல் படத்தின் கோட்பாடு ஜெர்மன் விஞ்ஞானி லியோ வெய்ஸ்கெர்பரால் வகுக்கப்பட்டது, ஹம்போல்ட் ஆராய்ச்சியில் அவரது படைப்புகளை நம்பியிருக்கிறது. "உலகின் மொழியியல் படம்" என்ற கருத்தை முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் அவர்தான். வைஸ்கெர்பரின் அனைத்து தகுதிகளும் இருந்தபோதிலும், நவீன விஞ்ஞானிகள் ஒரு நபர் மீது சொந்த மொழியின் சக்தி மீறமுடியாதது என்ற அவரது கருத்தை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை (உலகின் மொழியியல் படம் தனிநபருக்கு ஒரு தீவிர முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது என்பதை அவர்கள் மறுக்கவில்லை என்றாலும்). சபீர்-வொர்ஃப் கருதுகோள், அல்லது மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோள், ஒரு காலத்தில் உலகின் மொழியியல் படத்தின் சிக்கலைப் படிப்பதற்கான அடிப்படைக் கல்லாக மாறியது. கருதுகோள் கூறுகிறது, சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகின் கருத்துக்கள் மொழியின் இனவியல் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. கருத்துகளின் அமைப்புகள் மற்றும் அதன்படி, ஒரு நபரின் சிந்தனையின் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் இந்த நபர் பேச்சாளராக இருக்கும் குறிப்பிட்ட மொழியால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றும் அவர் வாதிடுகிறார்.

"மனநிலை" மற்றும் "மனநிலை" என்ற கருத்துகளை நாங்கள் வேறுபடுத்தினோம், மனநிலை என்பது ஒரு மக்களின் நிலையான குணாதிசயங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் மனநிலை என்பது மனநிலையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத் தரம், அதன் வரலாற்று மற்றும் மரபணு மாற்றம், மாறுபாடு, இயக்கம் மற்றும் சார்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள்: "மனநிலை என்பது வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட மன வடிவங்களின் (மனநிலைகள்) தொகுப்பாகும். கலாச்சாரத்தின் கருத்தியல் வடிவங்களுக்கு மாறாக, அதன் மன வடிவங்கள் மிகவும் நிலையானவை மற்றும் நீடித்தவை."

நவீன மொழியியல் பல சொற்களுடன் செயல்படுகிறது, மேலும் "கருத்து" மற்றும் "கருத்து மண்டலம்" போன்ற சொற்கள் அறிவாற்றல் மொழியியலின் மிக முக்கியமான கருத்துகளாகும். "கருத்து" என்ற சொல் நமது நனவின் மன அல்லது மன வளங்களை விளக்க உதவுகிறது; இது ஒரு வாய்மொழி அடையாளத்தின் உள்ளடக்கப் பக்கமாகும், அதன் பின்னால் மக்களின் சமூக அனுபவத்தில் பொதிந்துள்ள ஒரு கருத்து உள்ளது, மேலும் மனித இருப்பின் மன, ஆன்மீகம் அல்லது பொருள் கோளத்துடன் தொடர்புடையது. கருத்தில் உள்ள கருத்து மக்களின் வாழ்க்கையில் வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, அது சமூக ரீதியாகவும் அகநிலை ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும், அத்தகைய புரிதலின் மூலம், அதனுடன் தொடர்புடைய பிற கருத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது அல்லது பல சந்தர்ப்பங்களில், அதற்கு எதிரானது. கருத்து மண்டலம், இதையொட்டி, மக்களின் கருத்துகளின் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பாகும், இது சிந்தனைக்கான தகவல் தளமாகும்.

Svechin A.A என்ற புத்தகத்தைப் பதிவிறக்கவும். அலெக்சாண்டர் ஆண்ட்ரீவிச் ஸ்வெச்சினிடமிருந்து வெற்றி மூலோபாயம் ஆயுத முன்னணியைத் தயாரித்தல்

மின் உபகரணம் 2024-04-08 02:01:24

Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி