Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் என்பது அவரது நனவில் கற்பனையின் விளையாட்டின் பிரதிபலிப்பாகத் தோன்றுகிறது. வளர்ந்து வரும் உணர்ச்சிகள் இந்த கற்பனை மாயையின் யதார்த்தத்தை நம்புவதற்கு உங்களை அனுமதிக்கின்றன, மேலும் இந்த மாயையே உண்மையான உலகம் என்ற நம்பிக்கையில் தொடர்ந்து மீண்டும் நிகழ்வுகளை உருவாக்குகிறது.

கண்கள், காதுகள், உணர்வுகள் ஆகியவை மூளைக்குள் நுழையும் மின் சமிக்ஞைகளை உருவாக்கும் சாதனங்கள் மட்டுமே, அங்கு ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகமாக உணரும் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. உணரப்பட்ட உலகமும் அதில் உள்ள நிகழ்வுகளும் மனம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது.

மனம், உணரப்பட்டதற்கு ஒரு விளக்கத்தை அளித்து, சுற்றியுள்ள உலகின் அதன் சொந்த மாயையான பதிப்பை உருவாக்குகிறது, அதன் யதார்த்தம் வளர்ந்து வரும் உணர்ச்சிகளால் நம்பப்படுகிறது.

மனதின் கருத்துகளின் யதார்த்தத்தை நம்பி, ஒரு நபர் அவற்றை தனது வாழ்க்கையாகவும் அதில் தன்னையும் உணரத் தொடங்குகிறார், அவர் உண்மையில் யார் என்பதை மறந்துவிடுகிறார். இத்தகைய கவனக்குறைவு உணர்வின் பிரிவினையையும், துண்டாடலையும் உருவாக்குகிறது, எண்ணங்களில் கட்டுப்பாடற்ற தன்மையையும் மனதில் சீர்குலைவையும் ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் துன்பத்தைத் தருகிறது.

கடலில் ஒரு படகு போல இருக்கக்கூடாது மற்றும் உறுப்புகளின் விருப்பங்களைச் சார்ந்து இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, உங்களுக்குத் தேவை உங்கள் மனதை அடக்குங்கள்மற்றும் உங்கள் ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துங்கள். இதைச் செய்ய, எண்ணங்களைக் கவனிப்பதற்கும் அவற்றின் இயக்கத்திற்கான விரும்பிய திசையை அமைப்பதற்கும் உங்கள் கவனத்தை எவ்வாறு சரியாகக் குவிப்பது என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். வெளிப்படையான உலகில் நிகழும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல், நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் எண்ணங்கள் எப்படி, எங்கு எழுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

உங்கள் எண்ணங்களின் இயக்கத்தை எதிர் திசையில் செலுத்துங்கள் - அவை எங்கிருந்து எழுகின்றன, அதே நேரத்தில் செய்யாமல், சிந்திக்காமல், யோசனைகளை உருவாக்காமல் இருப்பதில் கவனம் செலுத்துங்கள். கலங்கிய மனதிற்கு இது கடினமானதாகவோ முடியாததாகவோ தோன்றினால், எந்த முயற்சியும் செய்யாதீர்கள், மனம் விரும்பியதைச் செய்யட்டும். அதே சமயம், மனதில் எழும் எண்ணங்கள் அனைத்தும் ஒரு மாயை மட்டுமே என்பதை உணரும் நோக்கில் எண்ணங்களின் இயக்கத்தின் திசையை அமைக்கவும். மனதில் எழும் எந்த எண்ணமும் உண்மையாக இருக்க முடியாது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் தொடர்ந்து உருவாக்க வேண்டும். எனவே, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த யோசனையும் ஏற்கனவே இருக்கும் யோசனையின் உண்மையற்ற தன்மையைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதை அழிக்க வேண்டும். இந்த வழியில், மனதை நிலையான இயக்க சமநிலையில் பராமரிக்க முடியும், முழுமையான நிலை வரை எழும் மாயைகளை அழித்து. மன ஒழுக்கங்கள்.

இந்த நடைமுறை உண்மை மற்றும் மாயையை வேறுபடுத்தும் திறனை வளர்க்க உதவுகிறது மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை அடைய அனுமதிக்கிறது. உணர்ச்சிகள் இல்லாதது மனம் சரியான திசையில் செல்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. தீவிரமடையும் உணர்ச்சியானது நீங்கள் ஒரு எண்ணத்தைப் பின்பற்றுகிறீர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது மற்றும் உங்கள் மனதின் திசையை நீங்கள் மாற்ற வேண்டும்.

பி.எஸ். உங்கள் பயிற்சியில், நீங்கள் தியானம் மற்றும் பிற ஒத்த நடைமுறைகளை கண்மூடித்தனமாக நம்பக்கூடாது. மன ஒழுக்கம் இல்லாமல், அவர்கள் நீண்ட நேரம் முடிவுகளை உருவாக்க முடியாது, ஏமாற்றம் கொண்டு. உங்கள் தலையில் உள்ள எண்ணங்களை அகற்ற உங்கள் விருப்பத்தைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்காதீர்கள். நீங்கள் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும், நீங்கள் எதை அகற்ற விரும்புகிறீர்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்துவதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்யாது மற்றும் சரியான எதிர் விளைவை உங்களுக்குத் தரும்.

ஸ்டானிஸ்லாவ் மிலேவிச்

இயல்பான 0 தவறான தவறான தவறான MicrosoftInternetExplorer4

மனம், உணரப்பட்டதை ஒரு விளக்கத்தைக் கொடுத்து, அதன் மூலம் ஒரு யோசனையை உருவாக்குகிறது - உணரப்பட்டவற்றின் மாயையான பதிப்பு, அதன் யதார்த்தம் வளர்ந்து வரும் உணர்ச்சிகளால் நம்பப்படுகிறது. மனதின் கருத்துகளின் யதார்த்தத்தை நம்பி, ஒரு நபர் அவற்றை தனது வாழ்க்கையாக உணரத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவர் யார் என்பதை மறந்துவிடுகிறார். இந்த தவறான கவனக் கவனம் பிளவுபட்ட மற்றும் துண்டு துண்டான உணர்வுகளை உருவாக்குகிறது, எண்ணங்களின் இயக்கத்தின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாமை மற்றும் மனதில் குழப்பம், துன்பத்தை உருவாக்குகிறது.

பொருட்டு உங்கள் மனதை அடக்குங்கள்மற்றும் உங்கள் ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துங்கள், எண்ணங்களைக் கவனிப்பதற்கும் அவற்றின் இயக்கத்திற்கான சரியான திசையை அமைப்பதற்கும் உங்கள் கவனத்தை சரியாகக் குவிக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். வெளிப்படையான உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல், இந்த எண்ணங்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். உங்கள் மனதை எதிர் திசையில் செலுத்துங்கள், அதற்கு அசாதாரணமானது, சிந்தனை எழும் திசையில். அதைச் செய்யாமல், சிந்திக்காமல், யோசனைகளை உருவாக்காமல் இருக்கச் செய்யவும். உங்கள் கலங்கிய மனதிற்கு இது கடினமாகவோ அல்லது சாத்தியமற்றதாகவோ தோன்றினால், எந்த முயற்சியும் செய்யாதீர்கள், மனம் விரும்பியதைச் செய்யட்டும். யோசனைகளை உருவாக்குவதற்கான திசையை அமைக்கவும். மனதில் உள்ள முந்தைய எண்ணங்கள் அனைத்தும் மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மாயை என்பதை உணர வேண்டும். முந்தைய யோசனை உண்மையானது அல்ல என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் தொடர்ந்து உருவாக்க வேண்டும், மேலும் மனதைப் பற்றிய எந்த யோசனையும் உண்மை இல்லை என்பதால், மனதின் அடுத்த யோசனை இப்போது மனதில் இருக்கும் எண்ணத்தின் உண்மையற்ற தன்மையைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும். இந்த வழியில் மனதை அடையக்கூடியதை விட எண்ணங்களை உருவாக்காத ஒரு மாறும் சமநிலையில் பராமரிக்க முடியும். மன ஒழுக்கம், மற்றும் பாகுபாடு நடைமுறைப்படுத்துவது மனதின் கருத்துகளின் மாயையான தன்மையை உணர உதவுகிறது மற்றும் உங்கள் உணர்ச்சிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை அடைய உங்களை அனுமதிக்கும்.

உணர்ச்சிகள் இல்லாதது மனம் சரியான திசையில் செல்கிறது என்பதைக் குறிக்கும். தீவிரமடையும் உணர்ச்சியானது நீங்கள் ஒரு எண்ணத்தைப் பின்பற்றுகிறீர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது மற்றும் உங்கள் மனதின் திசையை நீங்கள் மாற்ற வேண்டும்.

இருப்பினும், இந்த பார்வைகளில் மேலும் மேலும் புதியவை சேர்க்கப்பட்டன பெரும்பாலும், நாகரிகம் கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் பார்க்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அனைத்துப் பன்முகக் கண்ணோட்டங்களும் இறுதியில் மூன்று முக்கிய விஷயங்களாகக் கொதித்தது:

1 - நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாக செயல்படுகின்றன, அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, அதிகாரப்பூர்வ ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரின் கருத்தை நாம் சுட்டிக்காட்டலாம் அர்னால்ட் டாய்ன்பீ. டாய்ன்பீ நாகரிகங்களை பல்வேறு வகையான சமூகங்களாகக் குறிப்பிடுகிறார், அவை ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான சமூக கலாச்சார உலகங்களாக செயல்படுகின்றன. மற்றொரு பிரபல ஆங்கில இனவியலாளர் E.B. இந்த கருத்துக்களை ஒத்த சொற்களாகக் கருதினார். டைலர். கலாச்சாரம் அல்லது நாகரீகம் என்பது ஒரு பரந்த இனவியல் அர்த்தத்தில், அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, ஒழுக்கம், சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினராக மனிதன் பெற்ற சில திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றின் ஒட்டுமொத்தமாக இயற்றப்பட்டது என்று அவர் நம்பினார்.

2 - கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரீகத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் மற்றும் முக்கியமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. இதே கருத்தை பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியரும் கொண்டிருந்தார் எஃப். பிராடல்,"கலாச்சாரம் என்பது அதன் முதிர்ச்சியை அடையாத, அதன் சமூக உகந்த மற்றும் அதன் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யாத ஒரு நாகரீகம்" என்று குறிப்பிட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் நாகரிகத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, முதன்மையாக ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் மொத்தத்தை உருவாக்கும் கூறுகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது.

3 - மூன்றாவது அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தை கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள் (ஜி. சிம்மல், ஓ. ஸ்பெங்லர், ஜி. மார்குஸ்). இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் கலாச்சாரம் என்பது நாகரிகத்தின் உள் ஆன்மீக உள்ளடக்கம், அதேசமயம் நாகரிகம் என்பது கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புற பொருள் ஷெல் மட்டுமே.கலாச்சாரத்தை சமூகத்தின் மூளையுடன் ஒப்பிட முடியுமானால், நாகரீகம் அதன் "பொருள் உடல்". கலாச்சாரம் ஒரு நபரின் ஆன்மீகக் கொள்கையின் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறைகளையும் முறைகளையும் உருவாக்குகிறது; இது அவரது ஆன்மீகத் தேவைகளை உருவாக்குவதையும் திருப்திப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; நாகரிகம் மக்களுக்கு வாழ்வாதாரத்தை வழங்குகிறது; இது அவர்களின் நடைமுறை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரம் என்பது ஆன்மீக விழுமியங்கள், கல்வி, அறிவியலின் சாதனைகள், தத்துவம், கலை மற்றும் நாகரிகம் என்பது சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப, பொருளாதார, சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் அளவு.

இப்படி நாகரீகத்தை விளக்கும் விஞ்ஞானிகளின் எழுத்துக்களில், ஒரு நாகரீகமான நபர் ஒரு பண்பட்ட மனிதனைப் போலவே இல்லை என்ற கருத்து தெரிவிக்கப்படுகிறது. பண்பட்ட நபர்தனிநபரின் "உள் கலாச்சாரத்தை" உருவாக்குகிறது - மனித கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை தனிநபரின் அடிப்படை அணுகுமுறைகளாக மாற்றுவது, சிந்தனை மற்றும் நடத்தை. ஒரு நாகரிக நபர் என்பது "வெளிப்புற கலாச்சாரத்தை" மட்டுமே கொண்ட ஒரு நபர், இது ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளையும் விதிகளையும் கடைப்பிடிப்பதைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஜெர்மன் கலாச்சார விஞ்ஞானி ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லரின் கோட்பாடு ஆகும், அதன்படி நாகரிகம் ஒரு அழிந்து, அழிந்து மற்றும் சிதைந்து வரும் கலாச்சாரம். கலாச்சாரம், அவரது கருத்துப்படி, வாழும் மற்றும் வளரும் உயிரினம்; இது கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. படைப்பு வளர்ச்சிஆளுமை மற்றும் தனித்துவம். நாகரீகத்தில் இடமில்லை கலை படைப்பாற்றல், இது தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஆன்மா இல்லாத புத்திசாலித்தனத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது மக்களை சமன் செய்கிறது, அவர்களை முகமற்ற உயிரினங்களாக மாற்றுகிறது. இருப்பினும், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பொருந்தாத தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்து, நன்கு நிறுவப்பட்ட மற்றும் உறுதியான ஆட்சேபனைகளையும் விமர்சனங்களையும் ஏற்படுத்தியது. கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் இரண்டு அணுகுமுறைகள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உண்மையில் நிறைய பொதுவானது; அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டு ஒன்றோடொன்று மாறுகின்றன. குறிப்பாக, பல விஞ்ஞானிகள் கலாச்சாரம் நாகரீகமாக "வளர்கிறது" என்று குறிப்பிட்டனர், மற்றும் நாகரிகம் கலாச்சாரமாக மாறும்.

நாகரிகம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கலாச்சாரத்தின் இருப்பை அவசியமாக முன்வைக்கிறது, அதையொட்டி நாகரீகம் அடங்கும். சில விஞ்ஞானிகள் நாகரீகத்தில் கலாச்சாரத்தை கலைத்து விடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் எதிர்மாறாக செய்கிறார்கள், பிந்தையது மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.

நவீன அமெரிக்க எக்ஸ்ப்ளோரர் எஸ். ஹண்டிங்டன் நாகரிகத்தை மிக உயர்ந்த தரத்தில் உள்ள கலாச்சார சமூகமாக வரையறுக்கிறது . நாகரிகங்களின் மட்டத்தில், அவரது கருத்துப்படி, மக்களின் பரந்த கலாச்சார ஒற்றுமைகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான பொதுவான சமூக-கலாச்சார வேறுபாடுகள் வேறுபடுகின்றன.

அதே நேரத்தில், மிகவும் கடுமையான அணுகுமுறையுடன், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஆகியவை ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றிலும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும். இது இரண்டு தனித்தனி அறிவியல் துறைகளின் இருப்பை உருவாக்குகிறது - கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் நாகரிகம், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஆய்வுப் பாடத்தைக் கொண்டுள்ளன.

மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாக, நாகரிகம் என்ற கருத்துக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். ரஷ்ய மொழியில், "நாகரிகம்" என்ற வார்த்தைக்கு தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தம் இல்லை. உள்நாட்டு பாரம்பரியத்தில், "நாகரிகம்" என்ற சொல் பொதுவாக பொது, சமூக அம்சம் மற்றும் "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் தனிப்பட்ட அம்சத்துடன் தொடர்புடையது.

என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் நாகரீகம் என்பது ஒரு இனமற்ற கருத்து: நாகரிகத்தின் அம்சங்கள் மக்கள்தொகையின் இன-தேசிய அமைப்பால் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் சமூக-கலாச்சார கட்டமைப்பின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதே நாகரீகம் உருவாகலாம் வெவ்வேறு மக்கள்வி வெவ்வேறு நேரம்மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல்வேறு இடங்களில்.

அதனால், நாகரீகம் என்றால் என்ன?

அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடன் இருக்கும் புள்ளிகள்நாகரிகத்தின் பார்வைகள், அவை பெரும்பாலும் அதன் பல அம்சங்களைப் பற்றி ஒத்துப்போகின்றன.

பெரும்பாலானவை முக்கியமான அறிகுறிகள்மற்றும் நாகரிகத்தின் அம்சங்கள்:

- மாநில உருவாக்கம்;

- எழுத்தின் தோற்றம்;

கைவினைப் பொருட்களிலிருந்து விவசாயத்தைப் பிரித்தல்;

சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்;

நகரங்களின் தோற்றம்.

அதே நேரத்தில், முதல் இரண்டு அறிகுறிகளின் இருப்பு கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது, மற்றவற்றின் தேவை அடிக்கடி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. நாகரிகத்தில் சிறப்புப் பங்கு வகிக்கிறது தொழில்நுட்பம், அதன் மூலம் சமூகம் இயற்கையுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. நாகரிகத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஒருவருக்கொருவர் நிலையான பரஸ்பர செல்வாக்காகவும் வெளிப்படுத்தலாம்.மற்றும் இந்த பரஸ்பர செல்வாக்கு பிரத்தியேகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது வரலாற்று சகாப்தம். கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் வரலாற்று இயக்கவியல் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படலாம்:

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாகரிகங்களின் பல்வேறு கோட்பாடுகளின் உருவாக்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் தொடங்கியது. மற்றும் இன்றுவரை தொடர்கிறது. தற்போதுள்ள அனைத்து கோட்பாடுகளிலும், இரண்டு முக்கிய கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். மேடை வளர்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு. மேடை வளர்ச்சியின் கோட்பாடுமனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் ஒற்றை செயல்முறையாக நாகரிகங்களைப் படிக்கிறது, இதில் சில நிலைகள் (நிலைகள்) வேறுபடுகின்றன.

கட்ட வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டில், நாகரிகத்தின் பரிணாமம் 3 முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்த அனுமதிக்கிறது:

1 - விவசாய-பாரம்பரிய, அடிமை உடைமை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு. இது ஆணாதிக்க வகையின் கலாச்சாரத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது இயற்கையின் நெருக்கம், பழமைவாதம், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் வலிமை, குடும்பம் மற்றும் உறவினர் உறவுகளின் பெரிய பங்கு, வாழ்க்கையை தனிமைப்படுத்துதல், கலாச்சார உறவுகளின் பலவீனம் போன்ற அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. , கலையில் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனக் கோட்பாடுகளின் ஆதிக்கம் போன்றவை. வகைகள் விவசாய நாகரிகம்விவசாயம் (அடங்கா வாழ்க்கை முறையுடன்) மற்றும் மேய்ச்சல் (நாடோடி மக்களிடையே) அவற்றுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரங்கள்.

2 - தொழில்துறைமுதலாளித்துவத்துடன் தொடர்புடையது. தொழில்துறை நாகரிகம் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமை, வாழ்க்கையின் விரைவான வேகம், ஒழுக்கத்தின் அதிக சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கை மதிப்புகளின் தேர்வு, கல்வியின் விரைவான வளர்ச்சி, தகவல் தொடர்பு மற்றும் தகவல்களின் வளர்ச்சி, மக்கள்தொகையின் அதிகரித்த இயக்கம் போன்றவற்றால் வேறுபடுகிறது.

3 - பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, தற்போது மேற்கில் தொழில்துறை நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி ஒரு புதிய வகை நாகரிகமாக உள்ளது -

- தொழில்துறைக்கு பிந்தையஅல்லது தகவல், இது சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது.

"உள்ளூர்" நாகரிகங்களின் கோட்பாடுசமூக-பொருளாதார மற்றும் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்ட பெரிய, நிறுவப்பட்ட சமூகங்களைப் படிக்கிறது கலாச்சார வளர்ச்சி. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உள்ளூர் நாகரிகங்களின் இருப்பு பற்றிய கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஓ.ஸ்பெங்லர் ஆவார்.

இரண்டு கோட்பாடுகளும் மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்ப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன. வளர்ச்சியின் மேடைக் கோட்பாட்டின் படி, அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான வளர்ச்சி விதிகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு வரலாற்று செயல்முறையின் தனிப்பட்ட பன்முகத்தன்மையை ஆராய்கிறது. "பாரம்பரிய, உள்ளூர்" நாகரிகங்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, உண்மையில், விஞ்ஞானிகள் வெவ்வேறு எண்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

நாகரிகங்களின் வகைகள்.

கலாச்சார ஆய்வுகளில், நாகரிகங்களின் அச்சுக்கலை பற்றிய கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது. சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பு, அரசியல் அதிகார அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் ஆதிக்கம் போன்ற பண்புகளின்படி நாகரிகங்களின் வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பொது உணர்வு, மொழியியல் சமூகம் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளின் ஒற்றுமை போன்றவை.

உதாரணத்திற்கு, சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்வது,கே. மார்க்ஸால் அடையாளம் காணப்பட்ட சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை வெவ்வேறு நாகரீகங்களாகக் கருதலாம் - அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ, சோசலிச. பண்டைய காலங்களில் தோன்றிய எகிப்து, சீனா, ஈரான் மற்றும் மெசபடோமியா ஆகிய பிராந்திய சமூக கலாச்சார உலகங்கள் சிறப்பு வகை நாகரிகங்களாக கருதப்படலாம்.

பல விஞ்ஞானிகள் அனைத்து நாகரிகங்களையும் பிரிக்க முன்மொழிகின்றனர் 2 வகைகள்:

- மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட, பண்பு மேற்கு ஐரோப்பா;

- சைக்கோஜெனிக் (பாரம்பரிய), கிழக்கு நாடுகளின் சிறப்பியல்பு, இதற்கு ஒரு உதாரணம் கடந்த கால இந்திய நாகரிகம்.

டெக்னோஜெனிக் மற்றும் சைக்கோஜெனிக் (பாரம்பரிய) நாகரீகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மனிதன், இயற்கை, உண்மை, சக்தி, ஆளுமை போன்றவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள வேறுபாடுகளால் வளர்ந்தன. இந்த வகையான நாகரிகங்கள் ஒரே நேரத்தில் உள்ளன.

பரிசீலனையின் அளவைப் பொறுத்து, ஒரு நாகரிகம் பின்வருமாறு:

- உலகளாவிய, அதாவது. உலகம்;

கான்டினென்டல் (எ.கா. ஐரோப்பிய);

தேசிய (பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம்);

பிராந்திய (வட ஆப்பிரிக்க, லத்தீன் அமெரிக்கன்).

கற்றல் பணி - ஒரு இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரையின் வகையிலான கட்டுரை-வாதத்தை உருவாக்குதல்.

"டாட்டியானா ஒரு ரஷ்ய ஆன்மா ..." என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரைக்கான சாத்தியமான திட்டம்
சுருக்கமான கருத்துகளுடன்.

நான் . டாட்டியானா லாரினாவின் உருவத்தின் இடம் உருவ அமைப்புநாவல் "யூஜின் ஒன்ஜின்".

டாட்டியானாவின் உருவம் படைப்பின் கருத்தியல் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த முக்கியமானது, ஏனெனில் புஷ்கினின் நம்பிக்கை அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு நபர் எப்போதும் உயர்ந்த குறிக்கோள்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஆன்மீக சூழலுக்கு மேலே உயரும் வாய்ப்பிற்கும் அணுகலைக் கொண்டிருப்பார்.

II . உளவியல் படம்புஷ்கின் கதாநாயகி.

கதாநாயகி பணக்காரர் உள் உலகம், செலவழிக்கப்படவில்லை ஆன்மீக வலிமை. டாட்டியானா புத்திசாலி, அசல், அசல். இயல்பிலேயே அவள் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கற்பனை திறன் கொண்டவள். அவளுடைய இயல்பின் தனித்தன்மை அவளை நில உரிமையாளர்களிடையே தனித்து நிற்கச் செய்கிறது மதச்சார்பற்ற சமூகம், அவனது கொச்சைத்தனம், சும்மா, வாழ்க்கையின் வெறுமையை புரிந்து கொள்கிறான். தனக்குப் பிடித்த நாவல்களின் ஹீரோக்களைப் போல உயர்ந்த உள்ளடக்கத்தை தன் வாழ்க்கையில் கொண்டுவரும் ஒருவரை அவள் கனவு காண்கிறாள்.

1. கதாநாயகியை வளர்ப்பதற்கான நிபந்தனைகள்: "அவர்கள் அன்பான பழைய காலத்தின் அமைதியான பழக்கவழக்கங்களை வாழ்க்கையில் வைத்திருக்கிறார்கள்..." ஒன்றாக குடும்ப வளர்ப்புடாட்டியானா நாட்டுப்புற ஒழுக்கம் மற்றும் தூய்மையின் அடித்தளங்களைப் பெற்றார்.

2. குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் அசல் தன்மை.

ஆரம்பத்திலிருந்தே பாத்திர உருவாக்கம் ஆரம்பகால குழந்தை பருவம்இயற்கையில் நிகழ்கிறது, அது எந்த வெளிநாட்டு தாக்கங்களையும் அனுபவிக்காமல் சுதந்திரமாக உருவாகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய தனது காதல் கருத்துடன் ஒத்துப்போகாத மோசமான அனைத்தையும் டாட்டியானா தள்ளிவிட்டார்.

3. அவரது பாத்திரத்தின் உருவாக்கத்தை பாதித்த காரணங்கள்:

மக்களுடன் தொடர்பு, ஆயா மீதான அன்பு;

ரஷ்ய இயல்பு;

ஆணாதிக்க குடும்ப அமைப்பு.

4. டாட்டியானாவின் இயல்பின் இணக்கம்:

அசாதாரண மனம்;

தார்மீக தூய்மை;

உணர்வுகளின் ஆழம்;

கடமைக்கு விசுவாசம்.

III . டாட்டியானா லாரினாவைப் பற்றி வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி.

புஷ்கின் தன் நாயகியை அவளுடைய நேர்மை, பிரபுக்கள், குணத்தின் எளிமைக்காக நேசிக்கிறார்.
அவளுடைய புத்திசாலித்தனம், உமிழும் மற்றும் மென்மையான உணர்வு, அவள் தேர்ந்தெடுத்த கனவில் அவள் நம்பிக்கை, வாழும் விருப்பத்திற்காக. புஷ்கினின் புரிதலில், டாட்டியானா ஒரு ரஷ்ய பெண்ணின் சிறந்தவர். புஷ்கின் "ரஷ்ய பெண்ணான டாட்டியானாவின் நபரில் முதலில் இனப்பெருக்கம் செய்தார்."

சாத்தியமான திட்டம் - குறுகிய மற்றும் விரிவான கருத்துகளுடன் -
"யூஜின் ஒன்ஜின் -" என்ற தலைப்பில் கட்டுரைகள் கூடுதல் நபர்».

நான் . ஆசிரியரும் அவரது ஹீரோவும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவல் உருவாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் அம்சங்கள்.

II . எவ்ஜெனி ஒன்ஜின் - "ஒரு கூடுதல் நபர்."

1. ஹீரோவின் தோற்றம்.

2. ஒன்ஜின் கல்வி:

அறிவு நிலை;

வேலை செய்ய இயலாமை;

சுத்திகரிக்கப்பட்ட நடத்தை;

பொழுது போக்கு.

3. Onegin இன் ஏமாற்றம் மற்றும் அதன் காரணங்கள்.

4. ஆன்மீகத் தேவைகளின் திருப்திக்கான தேடல்:

வாசிப்பு புத்தகங்கள்;

எழுத முயற்சிகள்;

பயணங்கள்;

கிராமத்தில் மாற்றங்கள்.

5. ஒன்ஜினின் முக்கிய குணாதிசயங்கள்:

கூர்மையான குளிர்ந்த மனம்;

சுயநலம்;

உண்மைத்தன்மை;

மக்களின் அறிவு மற்றும் புரிதல்;

வாழ்க்கையில் அதிருப்தி.

6. மற்றவர்களிடம் ஹீரோவின் அணுகுமுறை:

டாட்டியானாவுக்கு;

லென்ஸ்கிக்கு;

உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கு.

III . இலக்கிய வகையாக மாறிய ஒன்ஜினின் உருவத்தின் சோகம்.

கருத்துகளுடன் விரிவான கட்டுரைத் திட்டம்.

நான் . அறிமுகம்.

1. புஷ்கின் வேலையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் அதன் அசாதாரணமானது
பரிணாம வளர்ச்சியின் அளவு மற்றும் வேகத்தில்.

2. ஆசிரியரின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான சிறந்த சான்று புஷ்கின் நாவல்"யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனங்களில். கவிஞன் அனுபவிக்கும் உருமாற்றங்கள் மைய தீம்"யூஜின் ஒன்ஜின்" தானே. நாவல் ஏழு ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டது (1823-1831); இந்த நேரத்தில், வரலாற்று சூழ்நிலைகள் மாறின, அதில் எழுத்தாளரும் அவரது ஹீரோவும் ஒரு பகுதியாக மாறினர், நாவலின் யோசனை, கவிஞரே மாறிவிட்டார், அவரது ஹீரோக்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவர்களைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை மாறியது.

3. எவ்ஜெனி ஒன்ஜின் ஒரு மாறிவரும் ஹீரோ. இது அத்தியாயத்திலிருந்து அத்தியாயத்திற்கு மாறுகிறது, மேலும் ஒரு அத்தியாயத்திற்குள் Onegin பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வையும் மாறலாம். மாறிவரும் ("வாழும்", "உறையாத") ஹீரோவை சித்தரிப்பதில் முக்கிய கொள்கை "முரண்பாட்டின் கொள்கை" ஆகும்.

II . முக்கிய பாகம்.

1. ஒன்ஜின் சித்தரிப்பில் உள்ள முரண்பாடுகள்.

அ) முதல் அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில், ஹீரோ நையாண்டியாக காட்டப்படுகிறார் வழக்கமான பிரதிநிதிமதச்சார்பற்ற சமூகம் (ஒரு மதச்சார்பற்ற நபராக ஒன்ஜினின் பொதுவான பண்புகளை பட்டியலிடுவது மதிப்பு).

ஆ) முதல் அத்தியாயத்தின் முடிவில் - ஒன்ஜினை ஒரு காதல் (“பைரோனிக்”) ஹீரோவாக ஒரு நேர்த்தியான சித்தரிப்பு (ஆசிரியருக்கு நெருக்கமான ஒன்ஜினின் ரொமாண்டிசிசத்தின் அம்சங்களை பட்டியலிடுங்கள்: “கனவுகளுக்கு விருப்பமில்லாத பக்தி, // பொருத்தமற்ற விசித்திரம், ” “சோர்வு” (“வாழ்க்கை துன்புறுத்தியது: நாங்கள் இருவரும்”), வாழ்க்கையின் சோர்வு (“இருவரின் இதயங்களிலும் வெப்பம் தணிந்தது”) போன்றவை.

c) ஆசிரியர் தனது ஹீரோவின் சீரற்ற தன்மையை அறிந்திருக்கிறார்: "நிறைய முரண்பாடுகள் உள்ளன, // ஆனால் நான் அவற்றை சரிசெய்ய விரும்பவில்லை." ஹீரோவின் முரண்பாடுகளை ஆசிரியர் ஏன் "சரிசெய்ய" விரும்பவில்லை என்பதை நாவலே விளக்க வேண்டும்.

2. ஒன்ஜின் புதிர் மற்றும் அதன் தீர்வு:

அ) ஒன்ஜின் யார்? இந்த கேள்வியை அவரை நேசித்த டாட்டியானா முன்வைத்தார். ஆரம்பத்தில், அவள் அவனில் "உன்னதமான" நாவல்களின் ஹீரோவைத் தேடினாள் - ஒரு "தேவதை" அல்லது "அரக்கன்" ("நீங்கள் யார், என் பாதுகாவலர் தேவதை, // அல்லது ஒரு நயவஞ்சக சோதனையாளர்?"). சண்டைக்குப் பிறகு, டாட்டியானா மீண்டும் இந்த கேள்வியைக் கேட்கிறார்: "நரகம் அல்லது சொர்க்கத்தின் உருவாக்கம், // இந்த தேவதை, இந்த திமிர்பிடித்த அரக்கன், // அவர் என்ன?"

b) புஷ்கின் இந்தக் கேள்விக்கு எளிய பதிலைக் கொடுக்கவில்லை. தேவதை அல்லது பேய், நேர்மறை அல்லது கெட்டவன்? ஒன்று அல்லது மற்றொன்று இல்லை. டாட்டியானா ஒன்ஜினை அவர் படிக்கும் புத்தகங்கள் மூலம், இந்த புத்தகங்களின் ஓரங்களில் உள்ள மதிப்பெண்கள் மூலம் அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறார் -
மற்றும் யூகிக்கிறார்: "அவர் ஒரு பகடி இல்லையா?"

c) இருப்பினும், இந்த யூகம் ஓரளவு மட்டுமே உண்மை. அத்தியாயம் VIII இல் ஒன்ஜினுக்கு மதச்சார்பற்ற கருத்து மூலம் அதே மதிப்பீடுகள் கொடுக்கப்பட்டால், ஆசிரியர் எதிர்க்கிறார்: "நீங்கள் ஏன் அவரைப் பற்றி சாதகமாக பேசுகிறீர்கள்?" ஆம், Onegin இல் ஒரு "பகடி" உள்ளது; ஆம், அவரது நடத்தை பெரும்பாலும் முகமூடிகளின் மாற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது ("மெல்மோத், காஸ்மோபாலிட்டன், தேசபக்தர், ஹரோல்ட்..."), ஆனால் அவரது தீர்வு வேறு இடத்தில் உள்ளது.

ஈ) அப்படியானால் அவர் யார்? அவர் ஒரு சிக்கலான, மாறும், முரண்பாடான நபர். அதில் தெளிவு தேடுபவர்களுக்கு நஷ்டம் இலக்கிய நாயகன்; ஒன்ஜினின் உயிருள்ள மனித தெளிவின்மையில் பதில் உள்ளது. அத்தகைய சிக்கலான ஹீரோவை முதலில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் புஷ்கின் அறிமுகப்படுத்தினார்.

3. Onegin ஒரு கூடுதல் நபர்.

அ) ஒன்ஜின் ஒரு "கூடுதல் நபர்," ஒரு சிறப்பு மனித வகை. ஒன்ஜினின் விருப்பமான புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது டாட்டியானாவுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கதாபாத்திரத்தை வரையறுத்து, ஆசிரியர் தனது ஹீரோவின் மிக முக்கியமான அம்சத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "அவரது மனச்சோர்வடைந்த மனதுடன் // வெற்று செயலில் இருப்பது." ஒன்ஜினைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் "வெற்று நடவடிக்கை" ஆகும். ஒன்ஜின், ஒரு திறமையான மனிதர், ஒருவர் சிறந்த மக்கள்அதன் காலத்தில்,
தீமையைத் தவிர வேறெதுவும் செய்யவில்லை: அவன் நண்பனைக் கொன்றான், தன்னை நேசித்த பெண்ணுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை வரவழைத்தான்: “இருபத்தியாறு வயது வரை, வேலை இல்லாமல், // சும்மா பொழுது போக்கில், // சேவை இல்லாமல், மனைவி இல்லாமல், வியாபாரம் இல்லாமல், // எனக்கு எதுவும் செய்யத் தெரியாது.

ஆ) இது ஒன்ஜினின் சோகமான முரண்பாடு: நிறைய செய்யக்கூடிய ஒரு நபர் இந்த வாழ்க்கையில் "மிதமிஞ்சியவராக" மாறிவிடுகிறார்.

III . முடிவுரை.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் உருவாக்கிய பாத்திரம் ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு பொதுவானது. ஒன்ஜினைத் தொடர்ந்து, லெர்மண்டோவின் பெச்சோரின், துர்கனேவின் ருடின் மற்றும் கோஞ்சரோவின் ஒப்லோமோவ் ஆகியோர் தோன்றினர். அவர்களின் உயர் திறமைகள் சமூகத்திற்கு "மிதமிஞ்சியவை" - ஓரளவு அவர்களின் பலவீனம், ஓரளவு சமூகத்தின் தவறு (அவர்கள் நிந்தையாக செயல்பட்டனர்) என்பதன் மூலம் அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பல கருப்பொருள்களின் தோற்றம் புஷ்கின் வரை செல்கிறது; அவற்றில் ஒன்று "கூடுதல் நபர்" என்ற தீம்.

"யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக பாடல் வரிவடிவங்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரைக்கான பொருட்கள்.

வேலைக்கான சாத்தியமான கல்வெட்டுகள்.

பின்வாங்கல்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சூரிய ஒளி போன்றது; அவை வாசிப்பின் உயிர் மற்றும் ஆன்மா. அவற்றை புத்தகத்திலிருந்து வெளியே எடுக்கவும், அது எல்லா மதிப்பையும் இழக்கும்: குளிர், நம்பிக்கையற்ற குளிர்காலம் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஆட்சி செய்யும்.

எல். ஸ்டெர்ன்

"Onegin" என்பது புஷ்கினின் மிகவும் நேர்மையான வேலை ... இங்கே அவரது முழு வாழ்க்கையும், அவரது முழு ஆன்மாவும், அவரது அன்பும் உள்ளது; இங்கே அவரது உணர்வுகள், கருத்துக்கள், இலட்சியங்கள் உள்ளன.

வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி

முக்கிய கருத்து.

பாடல் வரிகள் - இது ஒரு கூடுதல் சதி உறுப்பு ஆகும், இது ஆசிரியர் தனது படைப்பின் பக்கங்களிலிருந்து நேரடியாக வாசகர்களை உரையாற்ற அனுமதிக்கிறது,
மேலும் எந்த ஒரு கதாபாத்திரத்தின் சார்பாகவும் அல்ல.

அவரது தீர்ப்புகளில் வெளிப்படும் கதைசொல்லியின் ஆளுமைப் பண்புகளை வகைப்படுத்த அனுமதிக்கும் பேச்சுத் திருப்பங்கள்:

கட்டுரைத் திட்டம்.

I. இடம் பாடல் வரிகள்"யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில்.

II. பாடல் வரிகளின் பங்கு.

2. கதையின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல்.

3. சகாப்தத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உருவத்தை உருவாக்குதல்.

III. முக்கிய நடிகர்"யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் - எழுத்தாளர் அல்லது அவரது ஹீரோ?

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, பெரும்பாலும் வேறுபடுவதில்லை, மேலும் அவை ஒரே மாதிரியாக உணரப்படுகின்றன. அவை உண்மையில் பொதுவானவை, இருப்பினும், அவற்றுக்கிடையே வேறுபாடுகளும் உள்ளன.

காலத்தின் அடிப்படையில், "நாகரிகம்" என்ற சொல் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை விட மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. ஆரம்பத்தில் அது வளர்ந்தவற்றின் மேன்மையை வலியுறுத்தியது ஐரோப்பிய நாடுகள்மற்ற நாடுகளின் மீது. இந்த அர்த்தத்தில், நாகரீகம் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தை எதிர்த்தது, அதாவது மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டம். நாகரிகம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் மிகவும் நிலையான பயன்பாடு மற்றும் பரவலான பயன்பாடு பிரான்சில் இருந்தது, அங்கு அது இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. முதலாவது பகுத்தறிவு, நீதி மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மை ஆகிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மிகவும் வளர்ந்த சமுதாயத்தை குறிக்கிறது. இரண்டாவது பொருள் கலாச்சாரத்தின் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் சில மனித குணங்களின் முழுமையையும் குறிக்கிறது: அசாதாரண நுண்ணறிவு, கல்வி, பழக்கவழக்கங்களின் செம்மை, பணிவு.

கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அனைத்துப் பன்முகக் கண்ணோட்டங்களும் இறுதியில் மூன்று முக்கிய விஷயங்களுக்குக் கீழே வருகின்றன.

1. நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாக செயல்படுகின்றன; அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, பிரபல ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ஏ. டாய்ன்பீயின் கருத்தை நாம் சுட்டிக்காட்டலாம், அவர் நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக கருதுகிறார், அதன் ஆன்மீக அம்சத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் மதத்தை முக்கிய மற்றும் வரையறுக்கும் கூறுகளாகக் கருதுகிறார்.

2. கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரீகத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் மற்றும் முக்கியமான வேறுபாடுகள் இரண்டும் உள்ளன. இதேபோன்ற ஒரு பார்வை, குறிப்பாக, நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாகக் கருதிய அன்னால்ஸ் பள்ளியின் பிரதிநிதியான பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எஃப்.பிராடெல் என்பவரால் நடத்தப்பட்டது. அவரது கவனத்தின் கவனம் நாகரிகம், ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்படுகிறது, அதில் முக்கியமாக அவர் மனநிலையை கருதுகிறார்.

3. கலாச்சாரமும் நாகரீகமும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை. இந்த விஷயத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் கோட்பாடு ஜெர்மன் தத்துவவாதி O. Spengler, "The Decline of Europe" என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டார். இந்த கோட்பாட்டின் படி, நாகரிகம் என்பது இறக்கும், இறக்கும் மற்றும் சிதைந்து வரும் கலாச்சாரம். நாகரிகம் கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றுகிறது, ஸ்பெங்லர் எழுதுகிறார், "ஆகுவதற்குப் பின்னால் என்ன ஆனது, வாழ்க்கைக்குப் பிறகு மரணம், வளர்ச்சிக்குப் பிறகு அசையாமை, மன முதுமை மற்றும் கிராமம் மற்றும் நெருங்கிய குழந்தைப் பருவத்திற்குப் பின்னால் இருக்கும் நகரமானது." கலாச்சாரம், அவரது கருத்துப்படி, வாழும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் உயிரினம்; இது கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது, ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை மற்றும் தனித்துவத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான பூக்கும். நாகரிகத்தில் கலைப் படைப்பாற்றலுக்கு இடமில்லை; அது தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஆன்மா இல்லாத அறிவாற்றலால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; அது மக்களை சமன் செய்து, அவர்களை முகமற்ற உயிரினங்களாக மாற்றுகிறது.

ஸ்பெங்லரின் புத்தகம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் முழுமையான எதிர் மற்றும் பொருந்தாத தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்து, நன்கு நிறுவப்பட்ட மற்றும் உறுதியான ஆட்சேபனைகளைத் தூண்டியது. மேற்குலகின் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் உடனடி அழிவு பற்றிய கருத்து குறிப்பாக விமர்சிக்கப்பட்டது.

கலாச்சாரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் இரண்டு அணுகுமுறைகள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உண்மையில் நிறைய பொதுவானது; அவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்றுக்கொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன மற்றும் ஒன்றோடொன்று மாறுகின்றன. ஜேர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் முதலில் கவனத்தை ஈர்த்தவர்களில் ஒருவர், கலாச்சாரம் நாகரீகமாக "வளர்கிறது", மற்றும் நாகரிகம் கலாச்சாரமாக மாறும் என்று குறிப்பிட்டார். எனவே உள்ளே அன்றாட வாழ்க்கைஅவற்றை அதிகமாக வேறுபடுத்தாமல் இருப்பதற்கு எங்களுக்கு நல்ல காரணம் இருக்கிறது. நாகரீகத்தை கலாச்சாரத்தின் முக்கோணத்தின் மூலமாகவோ அல்லது அதற்கு நேர்மாறாகவோ பார்க்கும் விஞ்ஞானிகளும் அதே காரணங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அதே நேரத்தில், அவர்களில் சிலர் நாகரிகத்தில் கலாச்சாரத்தை கலைத்து விடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் எதிர்மாறாக, கலாச்சாரத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள்.

இருப்பினும், மிகவும் கடுமையான அணுகுமுறையுடன், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஆகியவை ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிகழ்வுகளாக கருதப்படலாம், ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றிலும் குறிப்பிட்ட கூறுகள், அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும். குறிப்பாக, மொழியையும் அறிவையும் கலாச்சாரம் என்றும், எழுத்து மற்றும் அறிவியலை நாகரீகம் என்றும் குறிப்பிடுவது மிகவும் சரியானது. இது இரண்டு தனித்தனி அறிவியல் துறைகளின் இருப்பை உருவாக்குகிறது - கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் நாகரிக ஆய்வுகள், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த ஆய்வுப் பொருளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த அணுகுமுறைதான் தற்போது பரவலாகி வருகிறது நவீன இலக்கியம்.

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பல கூறுகள் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கட்டத்தில் ஏற்கனவே எழுந்திருந்தாலும், சிறப்பு நிகழ்வுகளாக அவற்றின் தோற்றம் வெவ்வேறு காலங்களில் முடிந்தது. கலாச்சாரம் முன்பே உருவாக்கப்பட்டது; காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் சகாப்தத்தை மாற்றிய நாகரிகத்தை விட இது பழமையானது. மனித பரிணாம வளர்ச்சியில் ஆழமான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்த புதிய கற்காலப் புரட்சியின் விளைவாக நாகரிகம் உருவானது. முக்கிய விஷயம், ஒரு பொருத்தமான பொருளாதாரத்திலிருந்து (சேகரித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல்) உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்திற்கு (விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு) மாறுதல் ஆகும்.

நாகரிகத்தின் பரிணாமம் அதில் இரண்டு முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறிய அனுமதிக்கிறது: 1) விவசாய பாரம்பரியம், அடிமைகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு; 2) தொழில்துறை, முதலாளித்துவத்துடன் தொடர்புடையது. நவீன இலக்கியத்தில், நாகரிகத்தின் மூன்றாம் கட்டம் - தொழில்துறைக்கு பிந்தையது - தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுந்தது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் உயர் தொழில்நுட்பம், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய தகவல் சமூகத்தை உயிர்ப்பித்தல்.

மற்ற வகைப்பாடுகளும் உள்ளன. எனவே, பரிசீலனையின் அளவைப் பொறுத்து, நாகரிகம் உலகளாவியதாக இருக்கலாம், அதாவது உலகம், கண்டம் (எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய), தேசிய (பிரெஞ்சு), பிராந்திய (வட ஆப்பிரிக்க). சில ஓரியண்டலிஸ்ட் அறிஞர்கள் நாகரிகம் ஆரம்பத்தில் இரண்டு "மரங்களாக" பிரிந்ததாக நம்புகிறார்கள் - மேற்கு மற்றும் கிழக்கு, அவற்றின் தனித்துவமான வளர்ச்சியின் பாதைகளைக் கொண்டிருந்தது. இவற்றில், கிழக்குப் பாதை இயற்கையாகவும் இயல்பானதாகவும் கருதப்படுகிறது, மேற்குப் பாதை ஒரு பிறழ்வு மற்றும் விலகலாகக் கருதப்படுகிறது. மற்ற விஞ்ஞானிகளும் அனைத்து நாகரிகங்களையும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்க முன்மொழிகின்றனர், ஆனால் அவர்களுக்கு வேறு விளக்கத்தை அளிக்கிறார்கள்: ஒரு நாகரிகம் - டெக்னோஜெனிக் - மேற்கின் சிறப்பியல்பு என்று அறிவிக்கப்பட்டது, இரண்டாவது - சைக்கோஜெனிக் - உள்ளார்ந்த கிழக்கு நாடுகள், கடந்த கால இந்திய நாகரீகம் இதற்கு ஒரு உதாரணம். இறுதியாக, நாகரிகம் சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது பொருள் கலாச்சாரம், மற்றும் கலாச்சாரம் மூலம் அவை ஆன்மீகத்தை குறிக்கின்றன.

நாகரிகத்தைப் பற்றிய பலவிதமான பார்வைகள் இருந்தபோதிலும், அவை அதன் பல அத்தியாவசிய அம்சங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகள் மற்றும் அம்சங்கள் பின்வருமாறு: மாநில உருவாக்கம்; எழுத்தின் தோற்றம்; கைவினைப்பொருட்களிலிருந்து விவசாயத்தைப் பிரித்தல்; சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்; நகரங்களின் தோற்றம். அதே நேரத்தில், முதல் இரண்டு அறிகுறிகளின் இருப்பு பொதுவாக கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது, மற்றவற்றின் தேவை அடிக்கடி கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.

நாகரிகத்தில், தொழில்நுட்பம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அதன் உதவியுடன் சமூகம் இயற்கையுடன் உறவுகளை நிறுவுகிறது. நாகரிகம் நிலையான அமைப்பு, மந்தநிலை, ஒழுங்கு, ஒழுக்கம் போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது உலகளாவிய மற்றும் உலகளாவிய தன்மைக்காக பாடுபடுகிறது, இது குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது. நவீன காலம்சமீபத்திய அடிப்படையில் நம் கண்களுக்கு முன்னால் தகவல் தொழில்நுட்பங்கள்ஒரு உலகளாவிய நாகரீகம் உருவாக்கப்படுகிறது.

கலாச்சாரம், தேசிய அடையாளம் மற்றும் அசல் தன்மை, அசல் தன்மை மற்றும் தனித்துவம், மாறுபாடு மற்றும் புதுமை, தன்னைப் பற்றிய அதிருப்தி, விமர்சன மற்றும் படைப்பு ஆரம்பம், சுயமதிப்பு, உயர்ந்த இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுதல் போன்றவை.

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் நெருங்கிய தொடர்பு அவற்றுக்கிடையே ஏற்றத்தாழ்வு மற்றும் முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். நாகரிகத்தின் மேலாதிக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை குறைப்பது தேக்கத்தை குறிக்கும் சமூக வளர்ச்சி, ஆன்மிகத்தின் பலவீனம் மற்றும் மறைதல் மற்றும் தார்மீக கோட்பாடுகள். இதுதான் நிலைமையை சரியாக கவனிக்கிறது நவீன சமுதாயம், நாகரிகம் பெருகிய முறையில் கலாச்சாரத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் போது.

குறிப்பிடத்தக்கது... எழுத்து அகராதி - குறிப்பு புத்தகம்

குறிப்பிடத்தக்கது- குறிப்பிடத்தக்க மனம்... ரஷ்ய மொழிகளின் அகராதி

செ.மீ. ஒத்த அகராதி

தேவை, குறிப்பிடத்தக்க, குறிப்பிடத்தக்க. சாதாரணமானது அல்ல, சிறப்பானது, தனித்து நிற்பது (முக்கியத்துவம், திறன்கள், வலிமை போன்றவை). குறிப்பிடத்தக்க மனம். குறிப்பிடத்தக்க வலிமை. குறிப்பிடத்தக்க மனிதர். உஷாகோவின் விளக்க அகராதி. டி.என். உஷாகோவ். 1935 1940 ... உஷாகோவின் விளக்க அகராதி

நம்பமுடியாதது, ஓ, ஓ. சிறந்த, அவரது திறன்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டவர். என். திறமை. | பெயர்ச்சொல் குறிப்பிடத்தக்க தன்மை, மற்றும், மனைவிகள். ஓஷெகோவின் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ. Ozhegov, N.Yu. ஷ்வேடோவா. 1949 1992 … ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி

குறிப்பிடத்தக்கது- ஓ, ஓ. மற்றவர்களிடையே தனித்து நிற்கிறது; அசாதாரணமான. கடந்து சென்ற அதிகாரி, லெப்டினன்ட் கோசெல்ட்சோவ், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரி. // லெவ் டால்ஸ்டாய். செவாஸ்டோபோல் கதைகள் // UNDOZENNESS... மறந்த மற்றும் கடினமான வார்த்தைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து

Adj. அதன் குணங்களில் சிறப்பானது; அசாதாரணமான. எப்ரேமின் விளக்க அகராதி. டி.எஃப். எஃப்ரெமோவா. 2000... நவீன அகராதிரஷ்ய மொழி எஃப்ரெமோவா

டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, டசன் அல்லாதது, அல்லாதது. டஜன், டசன் அல்லாத, டசன் அல்லாத, டசன் அல்லாத, டசன் அல்லாத, டசன் அல்லாத, டசன் அல்லாத, டசன் அல்லாத,... ... வார்த்தைகளை உருவாக்குகிறது

குறிப்பிடத்தக்கது- ned தெற்கு (அசாதாரண) ... ரஷ்ய எழுத்துப்பிழை அகராதி

குறிப்பிடத்தக்கது - … ரஷ்ய மொழியின் எழுத்துப்பிழை அகராதி

குறிப்பிடத்தக்கது- A/pr இணைப்பு II ஐப் பார்க்கவும் (அசாதாரண, சிறப்பு) நீங்கள் மட்டுமே, கருப்பு, நீலம், ஆரஞ்சு வைரங்களைக் கண்டு வியந்து கொண்டே இருந்தீர்கள்... "ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர், ஒரு ஸ்னோப் மற்றும் ஒரு விளையாட்டு வீரர், மகத்தான துணிச்சலைக் கொண்டவர்..." வி.வி. நபோகோவ், "ஓ, அவர்கள் அவர்களை விரட்டுவார்கள் ... ரஷ்ய உச்சரிப்புகளின் அகராதி

புத்தகங்கள்

• செர்ஜி அலெக்ஸீவிச் கொரோவின். 1858-1908, பி. சுஸ்டாலேவ். ரஷ்ய ஓவியத்தின் கிட்டத்தட்ட எந்த வரலாற்றாசிரியரும் இரண்டாவது இடத்தில் இல்லை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிசெர்ஜி அலெக்ஸீவிச் கொரோவினுக்கு எனது புத்தகத்தின் சில வரிகளையாவது அர்ப்பணிக்காமல் நான் நூற்றாண்டு கடந்து செல்லவில்லை; இருப்பினும் சிறப்பான...
• அலெக்ஸீவ்ஸ்கி ராவெலின், அலெக்சாண்டர் ஓசிபோவிச் கோர்னிலோவிச்சின் குறிப்புகள். அலெக்சாண்டர் ஓசிபோவிச் கோர்னிலோவிச் (1800-1834) - காவலர்களின் பணியாளர் கேப்டன் பொது ஊழியர்கள், வரலாற்றாசிரியர், எழுத்தாளர், அவரது திறமை, பல்துறை மற்றும் கல்வி ஆகியவை அவரை வேறுபடுத்தி...