சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி என்பது ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும், இது எளிமையான பொருளாதாரத்திலிருந்து மிகவும் திறமையான, மேம்பட்ட நிலைக்கு மேல்நோக்கி நகர்வதைக் குறிக்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரபல அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தனர், அதன்படி சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளை கடக்கிறது: விவசாயம், தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய. விவசாய சமூகத்தைப் பற்றி இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

வகைகள், அம்சங்கள், பண்புகள், பண்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விவசாய சமூகம்

ஒரு விவசாய, பாரம்பரிய அல்லது தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகம் அடிப்படையாக கொண்டது பாரம்பரிய மதிப்புகள்மனிதநேயம். இந்த வகை சமூகம் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைப் பாதுகாப்பதற்கான முக்கிய இலக்கைக் காண்கிறது, எந்த மாற்றங்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளாது மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பாடுபடுவதில்லை.

ஒரு விவசாய சமூகம் ஒரு பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மறுபகிர்வு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் சந்தை உறவுகள் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் வெளிப்பாடு கண்டிப்பாக ஒடுக்கப்படுகிறது. ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில், தனிநபரின் சொந்த நலன்களின் மீது அரசு மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கின் கவனம் முன்னுரிமை உள்ளது. எல்லா அரசியலும் ஒரு சர்வாதிகார வகை அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சமூகத்தில் ஒருவனின் அந்தஸ்து அவனது பிறப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முழு சமூகமும் வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றுக்கிடையே இயக்கம் சாத்தியமற்றது. வர்க்கப் படிநிலை மீண்டும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒரு விவசாய சமூகம் அதிக இறப்பு மற்றும் பிறப்பு விகிதங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் குறைந்த ஆயுட்காலம். மிகவும் வலுவான குடும்ப உறவுகள்.

தொழில்துறைக்கு முந்தைய வகை சமூகம் நீண்ட காலமாகபல கிழக்கு நாடுகளில் நீடித்தது.

விவசாய நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொருளாதார அம்சங்கள்

பாரம்பரிய சமூகத்தின் அடிப்படை விவசாயம் ஆகும், இதன் முக்கிய கூறுகள் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு அல்லது கடலோரப் பகுதிகளில் மீன்பிடித்தல்.

ஒரு முன்னுரிமை குறிப்பிட்ட வகைபொருளாதாரம் சார்ந்துள்ளது காலநிலை நிலைமைகள்மற்றும் குடியேற்ற இடத்தின் புவியியல் இடம்.

விவசாய சமூகமே இயற்கையையும் அதன் நிலைமைகளையும் முழுமையாக சார்ந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் மனிதன் இந்த சக்திகளை எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்காமல் மாற்றங்களைச் செய்யவில்லை.

நீண்ட காலமாக, தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகத்தில் வாழ்வாதார விவசாயம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

தொழில் இல்லாதது அல்லது முக்கியமற்றது. கைவினைத் தொழிலாளர்கள் மோசமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளனர். அனைத்து வேலைகளும் அடிப்படை மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன; கூடுதல் நேரம் வேலை செய்வது சமூகத்தால் தண்டனையாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

ஒரு நபர் தனது பெற்றோரிடமிருந்து ஒரு தொழிலையும் தொழிலையும் பெறுகிறார். தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் உயர்ந்தவர்களிடம் அதீத ஈடுபாட்டைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே முடியாட்சி போன்ற அரசாங்க அதிகார அமைப்பு.

ஒட்டுமொத்தமாக அனைத்து மதிப்புகளும் கலாச்சாரமும் மரபுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

பாரம்பரிய விவசாய சமூகம்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விவசாய சமூகம் எளிய கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் இருப்புக்கான கால அளவு பண்டைய உலகம்மற்றும் இடைக்காலம்.

அந்த நேரத்தில், பொருளாதாரம் இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே தொழிலாளர் கருவிகளின் குறைந்த வளர்ச்சி, இது மிக நீண்ட காலத்திற்கு கையில் வைத்திருக்கும்.

சமூகத்தின் பொருளாதாரக் கோளம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது:

• கட்டுமானம்;


• பிரித்தெடுக்கும் தொழில்கள்;


• இயற்கை பொருளாதாரம்.

வர்த்தகம் உள்ளது, ஆனால் அது சிறிய அளவில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, மேலும் சந்தையின் வளர்ச்சி அதிகாரிகளால் ஊக்குவிக்கப்படவில்லை.

மரபுகள் ஒரு நபருக்கு ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளை வழங்குகின்றன, இதில் முக்கிய பங்கு மதம் மற்றும் அரச தலைவரின் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது. கலாச்சாரம் என்பது ஒருவரின் சொந்த வரலாற்றின் பாரம்பரிய மரியாதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பாரம்பரிய விவசாய நாகரிகத்தை மாற்றும் செயல்முறை

ஒரு விவசாய சமூகம் எந்த மாற்றங்களுக்கும் மிகவும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறது, ஏனெனில் அதன் அடிப்படை மரபுகள் மற்றும் நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறை.

மாற்றங்கள் மிகவும் மெதுவாக உள்ளன, அவை தனிப்பட்ட நபருக்கு கண்ணுக்கு தெரியாதவை. முற்றிலும் பாரம்பரியமாக இல்லாத மாநிலங்களுக்கு மாற்றங்கள் மிகவும் எளிதானவை.

ஒரு விதியாக, இது வளர்ந்த சந்தை உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகம் - கிரேக்கக் கொள்கைகள், இங்கிலாந்து மற்றும் ஹாலந்தின் வர்த்தக நகரங்கள், பண்டைய ரோம்.

விவசாய நாகரிகத்தின் மீளமுடியாத மாற்றத்திற்கான உத்வேகம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்துறை புரட்சியாகும்.

அத்தகைய சமூகத்தில் எந்த மாற்றமும் ஒரு நபருக்கு மிகவும் வேதனையானது, குறிப்பாக மதம் ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்திற்கு அடித்தளமாக இருந்தால். ஒரு நபர் வழிகாட்டுதல்களையும் மதிப்புகளையும் இழக்கிறார். இந்த நேரத்தில் சர்வாதிகார ஆட்சி வலுப்பெற்று வருகிறது. சமூகத்தின் அனைத்து மாற்றங்களும் மக்கள்தொகை மாற்றத்தால் நிறைவு செய்யப்படுகின்றன, இதில் உளவியல் இளைய தலைமுறைமாறி வருகிறது.

தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய விவசாய சமூகம்

தொழில்துறை சமூகம் தொழில்துறையின் வளர்ச்சியில் கூர்மையான பாய்ச்சலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பொருளாதார வளர்ச்சி விகிதங்களில் கூர்மையான அதிகரிப்பு. இந்த சமூகம் "நவீனமயமாக்கல்களின் நம்பிக்கை" - அறிவியலில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் உதவியுடன் சமூக பிரச்சினைகள் உட்பட எழும் எந்தவொரு பிரச்சினையையும் தீர்க்க முடியும்.

இந்த சமூகத்தில், இயற்கையைப் பற்றிய முற்றிலும் நுகர்வோர் அணுகுமுறை உள்ளது - கிடைக்கக்கூடிய வளங்களின் அதிகபட்ச வளர்ச்சி, இயற்கையின் மாசுபாடு. தொழில்துறை சமூகம் ஒரு நேரத்தில் ஒரு நாள் வாழ்கிறது, சமூக மற்றும் அன்றாட தேவைகளை இங்கேயும் இப்போதும் முழுமையாக பூர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கிறது.

தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம் அதன் வளர்ச்சிப் பாதையைத் தொடங்கியுள்ளது.

தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தில், முதல் இடம்:

• உயர் தொழில்நுட்பம்;
• தகவல்;
• அறிவு.

தொழில்துறை சேவைத் துறைக்கு வழிவகுக்கிறது. அறிவும் தகவல்களும் சந்தையில் முக்கியப் பொருளாகிவிட்டன. விஞ்ஞானம் இனி சர்வ வல்லமை வாய்ந்ததாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

தொழில்துறையின் வளர்ச்சிக்குப் பிறகு இயற்கையில் ஏற்பட்ட அனைத்து எதிர்மறையான விளைவுகளையும் மனிதகுலம் இறுதியாக உணரத் தொடங்குகிறது. சமூக மதிப்புகள் மாறி வருகின்றன. சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு மற்றும் இயற்கை பாதுகாப்பு முன்னுக்கு வருகிறது.

விவசாய சமுதாயத்தின் உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி மற்றும் கோளம்

ஒரு விவசாய சமுதாயத்தின் உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி நிலம். அதனால்தான் ஒரு விவசாய சமூகம் நடைமுறையில் இயக்கத்தை விலக்குகிறது, ஏனெனில் அது வசிக்கும் இடத்தை முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது.

உற்பத்தியின் முக்கிய துறை விவசாயம். அனைத்து உற்பத்திகளும் மூலப்பொருட்கள் மற்றும் உணவு கொள்முதல் செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சமுதாயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும், முதலில், அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சி செய்கிறார்கள். பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை குடும்ப விவசாயம். அத்தகைய கோளம் எப்போதும் அனைத்து மனித தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யாது, ஆனால் நிச்சயமாக அவற்றில் பெரும்பாலானவை.

விவசாய அரசு மற்றும் விவசாய நிதி

விவசாய நிதி என்பது நாட்டிற்கு போதுமான உணவை வழங்கும் ஒரு அரசு எந்திரமாகும். நாட்டின் விவசாய வணிகத்தின் வளர்ச்சியை ஆதரிப்பதே இதன் முக்கிய பணியாகும். இந்த நிதியானது விவசாயப் பொருட்களின் இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதிக்கு பொறுப்பாகும் மற்றும் நாட்டிற்குள் பொருட்களை விநியோகிக்கிறது.

மனித நாகரிகத்திற்கு உயர்தர உணவுப் பொருட்கள் தேவை, வளர்ந்த விவசாயத்தால் மட்டுமே வழங்க முடியும். விவசாயம் எப்போதும் அதிக லாபம் தரும் தொழிலாக இருந்ததில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தொழில்முனைவோர் சிரமங்களைச் சந்தித்து லாபத்தை இழந்தவுடன் இந்த வகையான வணிகத்தை கைவிடுகிறார்கள்.

இந்த வழக்கில், மாநிலத்தின் விவசாயக் கொள்கை சாத்தியமான இழப்புகளை ஈடுசெய்ய தேவையான நிதியை ஒதுக்குவதன் மூலம் விவசாய உற்பத்திக்கு உதவுகிறது.

வளர்ந்த நாடுகளில், கிராமப்புற வாழ்க்கை முறை மற்றும் குடும்ப விவசாயம் ஆகியவை பிரபலமடைந்து வருகின்றன.

விவசாய நவீனமயமாக்கல்

விவசாய நவீனமயமாக்கல் என்பது விவசாய உற்பத்தியின் வளர்ச்சி விகிதத்தை அதிகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பின்வரும் பணிகளை அமைக்கிறது:

• விவசாயத்தில் பொருளாதார வளர்ச்சியின் புதிய மாதிரியை உருவாக்குதல்;


• விவசாய வணிகத்திற்கு சாதகமான பொருளாதார போக்குகளை உருவாக்குதல்;


• கிராமப்புற உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்துதல்;


• வாழவும் வேலை செய்யவும் இளைய தலைமுறையினரை கிராமத்திற்கு ஈர்ப்பது;


• நிலம் தொடர்பான பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் உதவி;


• சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு.

நவீனமயமாக்கலில் அரசின் முக்கிய உதவியாளர் தனியார் வணிகம். எனவே, விவசாய வணிகத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும் அதன் வளர்ச்சிக்கு சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் உதவுவதற்கும் அரசு கடமைப்பட்டுள்ளது.

நவீனமயமாக்கல் நாட்டில் விவசாய மற்றும் விவசாய உற்பத்தியை சரியான நிலைக்கு கொண்டு வரும், உணவின் தரத்தை மேம்படுத்துகிறது, கிராமப்புறங்களில் கூடுதல் வேலைகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்த நாட்டின் ஒட்டுமொத்த மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை அதிகரிக்கும்.

வருடாந்திர அக்ரோப்ரோட்மாஷ் கண்காட்சியில் பொருளாதாரத்தின் விவசாயத் துறையின் நவீனமயமாக்கல் பற்றி மேலும் அறியலாம்.

வழிமுறைகள்

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை வாழ்வாதார (விவசாயம்) விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, விரிவான தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பழமையான கைவினைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த சமூக அமைப்பு பழங்காலத்திற்கும் இடைக்காலத்திற்கும் பொதுவானது. பழமையான சமூகம் முதல் தொழில்துறை புரட்சியின் ஆரம்பம் வரை இருந்த காலத்தில் இருந்த அனைத்தும் பாரம்பரிய இனங்களுக்கு சொந்தமானது என்று நம்பப்படுகிறது.

இந்த காலகட்டத்தில், கை கருவிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவற்றின் மேம்பாடு மற்றும் நவீனமயமாக்கல் இயற்கையான பரிணாம வளர்ச்சியின் மிக மெதுவான, கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாத வேகத்தில் நிகழ்ந்தது. பொருளாதார அமைப்பு இயற்கை வளங்களின் பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது சுரங்கம், வர்த்தகம் மற்றும் கட்டுமானத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மக்கள் பெரும்பாலும் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர்.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு எஸ்டேட்-கார்ப்பரேட் ஆகும். இது ஸ்திரத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பல நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில் மாறாத பல்வேறு வகுப்புகள் உள்ளன, வாழ்க்கையின் மாறாத மற்றும் நிலையான தன்மையை பராமரிக்கின்றன. பல பாரம்பரிய சமூகங்களில், பண்ட உறவுகள் அனைத்தும் சிறப்பியல்பு அல்ல, அல்லது மிகவும் மோசமாக வளர்ந்தவை, அவை சமூக உயரடுக்கின் சிறிய பிரதிநிதிகளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகின்றன.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இது ஆன்மீகத் துறையில் மதத்தின் மொத்த ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மனித வாழ்க்கைகடவுளின் பாதுகாப்பை செயல்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. அத்தகைய சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினரின் மிக முக்கியமான தரம் கூட்டுவாதத்தின் ஆவி, அவரது குடும்பம் மற்றும் வகுப்பைச் சேர்ந்த உணர்வு, அத்துடன் அவர் பிறந்த நிலத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பு. இந்தக் காலக்கட்டத்தில் தனிமனிதத்துவம் மக்களுக்கு பொதுவானதாக இல்லை. பொருள் செல்வத்தை விட ஆன்மீக வாழ்க்கை அவர்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது.

அண்டை நாடுகளுடன் சகவாழ்வு, வாழ்க்கை மற்றும் அணுகுமுறை ஆகியவை நிறுவப்பட்ட மரபுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் ஏற்கனவே தனது நிலையைப் பெற்றுள்ளார். சமூக அமைப்பு மதத்தின் பார்வையில் மட்டுமே விளக்கப்பட்டது, எனவே சமூகத்தில் அரசாங்கத்தின் பங்கு ஒரு தெய்வீக நோக்கமாக மக்களுக்கு விளக்கப்பட்டது. மாநிலத் தலைவர் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரத்தை அனுபவித்து சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

பாரம்பரிய சமூகம் மக்கள்தொகை அடிப்படையில் அதிக பிறப்பு விகிதம், அதிக இறப்பு விகிதம் மற்றும் மிகவும் குறைந்த ஆயுட்காலம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வகையின் எடுத்துக்காட்டுகள் இன்று வடக்கு-கிழக்கில் உள்ள பல நாடுகளின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா(அல்ஜீரியா, எத்தியோப்பியா), தென்கிழக்கு ஆசியா(குறிப்பாக வியட்நாம்). ரஷ்யாவில், இதுபோன்ற ஒரு சமூகம் முன்பு இருந்தது 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்நூற்றாண்டு. இது இருந்தபோதிலும், புதிய நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர் மற்றும் ஒருவராக இருந்தார் பெரிய நாடுகள்உலகம், ஒரு பெரிய சக்தியின் நிலையை அனுபவித்தது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தை வேறுபடுத்தும் முக்கிய ஆன்மீக மதிப்புகள் அவர்களின் முன்னோர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். கலாச்சார வாழ்க்கைகடந்த காலங்களில் முக்கியமாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது: ஒருவரின் மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை, முந்தைய காலங்களின் படைப்புகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு போற்றுதல். கலாச்சாரம் ஒரே மாதிரியான தன்மை (ஒரே மாதிரியான தன்மை), அதன் சொந்த மரபுகளை நோக்கிய நோக்குநிலை மற்றும் பிற மக்களின் கலாச்சாரங்களை மிகவும் திட்டவட்டமாக நிராகரித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய சமூகம் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் விருப்பமின்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நிலையான மரபுகள் ஒரு நபருக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஆயத்த மற்றும் தெளிவான அமைப்பை வழங்குகிறது. எனவே உலகம்இது ஒரு நபருக்கு புரிகிறது மற்றும் தேவையற்ற கேள்விகளை எழுப்பாது.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் கருத்து பண்டைய கிழக்கின் பெரிய விவசாய நாகரிகங்களை உள்ளடக்கியது ( பண்டைய இந்தியாமற்றும் பண்டைய சீனா, பண்டைய எகிப்து மற்றும் முஸ்லீம் கிழக்கின் இடைக்கால மாநிலங்கள்), மத்திய காலத்தின் ஐரோப்பிய நாடுகள். ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பல நாடுகளில், பாரம்பரிய சமூகம் இன்று பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் நவீனத்துடன் மோதுகிறது மேற்கத்திய நாகரீகம்அதன் நாகரிக பண்புகளை கணிசமாக மாற்றியது.
மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படை உழைப்பு ஆகும், இதன் போது ஒரு நபர் இயற்கையின் பொருளையும் ஆற்றலையும் தனது சொந்த நுகர்வுக்கான பொருட்களாக மாற்றுகிறார். ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் அடிப்படை விவசாய உழைப்பு ஆகும், இதன் பலன்கள் ஒரு நபருக்கு தேவையான அனைத்து வாழ்க்கை வழிமுறைகளையும் வழங்குகிறது. இருப்பினும், எளிய கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கைமுறையான விவசாய உழைப்பு ஒரு நபருக்கு மிகவும் தேவையான விஷயங்களை மட்டுமே வழங்கியது, பின்னர் கூட சாதகமான சூழ்நிலையில். வானிலை. மூன்று "கருப்பு குதிரை வீரர்கள்" ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தை பயமுறுத்தினர் - பஞ்சம், போர் மற்றும் பிளேக். பசி மிகவும் கடுமையானது: அதிலிருந்து தங்குமிடம் இல்லை. அவர் ஐரோப்பிய மக்களின் கலாச்சார புருவத்தில் ஆழமான வடுக்களை விட்டுச் சென்றார். அதன் எதிரொலிகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும், காவியங்களிலும், நாட்டுப்புறக் கீர்த்தனைகளின் துக்கக் குரலில் கேட்கலாம். பெரும்பான்மை நாட்டுப்புற அறிகுறிகள்- வானிலை மற்றும் பயிர் வாய்ப்புகள் பற்றி. ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் இயற்கையின் சார்பு "செவிலியர்-பூமி", "தாய்-பூமி" ("சீஸ் பூமியின் தாய்") உருவகங்களில் பிரதிபலிக்கிறது, இது வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக இயற்கையின் மீது அன்பான மற்றும் அக்கறையுள்ள அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. , அதில் இருந்து ஒருவர் அதிகமாக வரையக் கூடாது.
விவசாயி இயற்கையை ஒரு உயிரினமாக உணர்ந்தார், அது தன்னைப் பற்றிய தார்மீக அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. எனவே, ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஒரு நபர் ஒரு மாஸ்டர் அல்ல, ஒரு வெற்றியாளர் அல்ல, இயற்கையின் ராஜா அல்ல. அவர் பிரபஞ்சத்தின் பெரிய அண்டத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி (மைக்ரோகாஸ்ம்). அவரது பணி செயல்பாடு இயற்கையின் நித்திய தாளங்களுக்கு உட்பட்டது (வானிலையில் பருவகால மாற்றங்கள், பகல் நேரத்தின் நீளம்) - இது இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான எல்லையில் வாழ்க்கையின் தேவை. ஒரு பண்டைய சீன உவமை இயற்கையின் தாளங்களின் அடிப்படையில் பாரம்பரிய விவசாயத்தை சவால் செய்யத் துணிந்த ஒரு விவசாயியை கேலி செய்கிறது: தானியங்களின் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்த முயற்சித்த அவர், அவற்றை வேர்களால் வெளியே இழுக்கும் வரை மேலே இழுத்தார்.
உழைப்பு விஷயத்தில் ஒரு நபரின் அணுகுமுறை எப்போதும் மற்றொரு நபரின் அணுகுமுறையை முன்வைக்கிறது. உழைப்பு அல்லது நுகர்வு செயல்பாட்டில் இந்த உருப்படியை ஒதுக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் சொத்து மற்றும் விநியோகத்தின் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படுகிறார். ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில், நிலத்தின் தனியார் உரிமை நிலவியது - விவசாய நாகரிகங்களின் முக்கிய செல்வம். இது தனிப்பட்ட சார்பு எனப்படும் ஒரு வகை சமூக கீழ்ப்படிதலுடன் ஒத்துப்போகிறது. தனிப்பட்ட சார்பு என்ற கருத்து நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் பல்வேறு சமூக வகுப்புகளைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு இடையிலான சமூக தொடர்பின் வகையை வகைப்படுத்துகிறது - "பிரபுத்துவ ஏணியின்" படிகள். ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவும் ஆசிய சர்வாதிகாரியும் தங்கள் குடிமக்களின் உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் முழு எஜமானர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவற்றை சொத்தாகக் கூட வைத்திருந்தனர். அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ரஷ்யாவில் இப்படித்தான் இருந்தது. தனிப்பட்ட போதை இனங்கள் பொருளாதாரமற்ற கட்டாய உழைப்புநேரடி வன்முறையின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
பாரம்பரிய சமூகம் பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தலின் அடிப்படையில் உழைப்புச் சுரண்டலுக்கு எதிரான அன்றாட எதிர்ப்பின் வடிவங்களை உருவாக்கியுள்ளது: ஒரு மாஸ்டருக்கு வேலை செய்ய மறுப்பது (கோர்வி), பணம் செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பது (குவிட்ரண்ட்) அல்லது பண வரி, எஜமானரிடமிருந்து தப்பித்தல். பாரம்பரிய சமூகத்தின் சமூக அடிப்படையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது - தனிப்பட்ட சார்பு உறவு.
அதே சமூக வர்க்கம் அல்லது எஸ்டேட் மக்கள் (பிராந்திய-அண்டை சமூகத்தின் விவசாயிகள், ஜெர்மன் குறி, உன்னத சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள், முதலியன) ஒற்றுமை, நம்பிக்கை மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டனர். விவசாய சமூகம் மற்றும் நகர கைவினை நிறுவனங்கள் கூட்டாக நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளைச் செய்தன. வகுப்புவாத விவசாயிகள் மெலிந்த ஆண்டுகளில் ஒன்றாக உயிர் பிழைத்தனர்: ஒரு "துண்டு" மூலம் அண்டை வீட்டாரை ஆதரிப்பது வாழ்க்கையின் விதிமுறையாகக் கருதப்பட்டது. நரோட்னிக்ஸ், "மக்களிடம் செல்வது" என்று விவரிக்கும் பின்வரும் அம்சங்களைக் கவனியுங்கள் நாட்டுப்புற பாத்திரம், இரக்கம், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை போன்றவை. பாரம்பரிய சமூகம் உயர்வாக உருவாகியுள்ளது தார்மீக குணங்கள்மனிதகுலத்தின் நாகரிக சாதனைகளின் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கூட்டுத்தன்மை, பரஸ்பர உதவி மற்றும் சமூகப் பொறுப்பு.
ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் உள்ள ஒரு நபர், ஒரு தனிமனிதன் மற்றவர்களை எதிர்ப்பதாகவோ அல்லது போட்டியிடுவதைப் போலவோ உணரவில்லை. மாறாக, அவர் தனது கிராமம், சமூகம், காவல்துறையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக தன்னை உணர்ந்தார். நகரத்தில் குடியேறிய சீன விவசாயி கிராமப்புற தேவாலய சமூகத்துடன் உறவுகளை முறித்துக் கொள்ளவில்லை என்று ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் எம். வெபர் குறிப்பிட்டார். பண்டைய கிரீஸ்பொலிஸில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு சமமாக இருந்தது மரண தண்டனை(இங்கிருந்துதான் "வெளியேற்றம்" என்ற வார்த்தை வந்தது). பண்டைய கிழக்கின் மனிதன் சமூகக் குழு வாழ்க்கையின் குலம் மற்றும் சாதித் தரங்களுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்து அவற்றில் "கரைந்தான்". மரபுகளுக்கான மரியாதை நீண்ட காலமாக பண்டைய சீன மனிதநேயத்தின் முக்கிய மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது.
பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் சமூக நிலை தனிப்பட்ட தகுதியால் அல்ல, ஆனால் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய சமூகத்தின் வர்க்க மற்றும் வர்க்கத் தடைகளின் இறுக்கம் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அதை மாறாமல் வைத்திருந்தது. இன்றுவரை மக்கள் சொல்கிறார்கள்: "இது குடும்பத்தில் எழுதப்பட்டது." மரபுவழி நனவில் உள்ளார்ந்த விதியிலிருந்து ஒருவர் தப்பிக்க முடியாது என்ற எண்ணம் ஒரு வகையான சிந்தனை ஆளுமையை உருவாக்கியுள்ளது, அதன் படைப்பு முயற்சிகள் வாழ்க்கையை மறுசீரமைப்பதில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக நல்வாழ்வை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன. I. A. Goncharov, புத்திசாலித்தனமான கலை நுண்ணறிவுடன், அதைக் கைப்பற்றினார் உளவியல் வகை I. I. ஒப்லோமோவின் படத்தில். "விதி", அதாவது சமூக முன்னறிவிப்பு, பண்டைய கிரேக்க துயரங்களில் ஒரு முக்கிய உருவகம். சோஃபோக்கிள்ஸின் சோகம் "ஓடிபஸ் தி கிங்" ஹீரோ தனக்குக் கணிக்கப்பட்ட பயங்கரமான விதியைத் தவிர்ப்பதற்கான டைட்டானிக் முயற்சிகளின் கதையைச் சொல்கிறது, இருப்பினும், அவரது அனைத்து சுரண்டல்கள் இருந்தபோதிலும், தீய விதி வெற்றி பெறுகிறது.
பாரம்பரிய சமூகத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிலையானதாக இருந்தது. இது சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை பாரம்பரியம் -முன்னோர்களின் அனுபவத்தை உள்ளடக்கிய எழுதப்படாத விதிகள், செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், நடத்தை மற்றும் தகவல் தொடர்பு. பாரம்பரியவாத நனவில், "பொற்காலம்" ஏற்கனவே பின்னால் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, மேலும் கடவுள்களும் ஹீரோக்களும் பின்பற்ற வேண்டிய செயல்கள் மற்றும் சுரண்டல்களின் உதாரணங்களை விட்டுவிட்டனர். மக்களின் சமூகப் பழக்கவழக்கங்கள் பல தலைமுறைகளாக மாறாமல் உள்ளன. அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பு, வீட்டு பராமரிப்பு முறைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு விதிமுறைகள், விடுமுறை சடங்குகள், நோய் மற்றும் இறப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் - ஒரு வார்த்தையில், நாம் அழைக்கும் அனைத்தும் அன்றாட வாழ்க்கை, குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. பல தலைமுறை மக்கள் அதே சமூக கட்டமைப்புகள், விஷயங்களைச் செய்யும் முறைகள் மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்களை அனுபவித்திருக்கிறார்கள். பாரம்பரியத்திற்கு அடிபணிதல் பாரம்பரிய சமூகங்களின் உயர் நிலைத்தன்மையை அவற்றின் தேக்கமான ஆணாதிக்க வாழ்க்கை சுழற்சி மற்றும் மிகவும் மெதுவான வேகத்துடன் விளக்குகிறது. சமூக வளர்ச்சி.
பாரம்பரிய சமூகங்களின் ஸ்திரத்தன்மை, அவற்றில் பல (குறிப்பாக பண்டைய கிழக்கில்) பல நூற்றாண்டுகளாக கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது, உச்ச அதிகாரத்தின் பொது அதிகாரத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும் அவள் ராஜாவின் ஆளுமையுடன் நேரடியாக அடையாளம் காணப்பட்டாள் ("மாநிலம் நான்"). பூமிக்குரிய ஆட்சியாளரின் பொது அதிகாரம் அவரது சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய மதக் கருத்துக்களால் வளர்க்கப்பட்டது ("இறையாண்மையானது பூமியில் கடவுளின் துணை"), இருப்பினும் அரச தலைவர் தனிப்பட்ட முறையில் தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆன சில நிகழ்வுகளை வரலாறு அறிந்திருக்கிறது ( ஆங்கிலிகன் சர்ச்). ஒரு நபரில் (தேவராஜ்யம்) அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் ஆளுமை, அரசு மற்றும் தேவாலயம் ஆகிய இரண்டிற்கும் மனிதனின் இரட்டை அடிபணிதலை உறுதி செய்தது, இது பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு இன்னும் பெரிய ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுத்தது.

பாரம்பரிய சமூகம் என்பது பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகம். வளர்ச்சியை விட மரபுகளைப் பாதுகாப்பது அதில் உயர்ந்த மதிப்பு. அதில் உள்ள சமூக அமைப்பு ஒரு கடினமான வர்க்க வரிசைமுறை, நிலையான சமூக சமூகங்களின் இருப்பு (குறிப்பாக கிழக்கு நாடுகளில்) மற்றும் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அமைப்புசமூகம் வாழ்க்கையின் சமூக-கலாச்சார அடித்தளங்களை மாறாமல் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறது. பாரம்பரிய சமூகம் ஒரு விவசாய சமூகம்.

பொது பண்புகள்

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் பொதுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

பாரம்பரிய பொருளாதாரம்

விவசாய வாழ்க்கை முறையின் ஆதிக்கம்;

கட்டமைப்பு நிலைத்தன்மை;

வர்க்க அமைப்பு;

குறைந்த இயக்கம்;

அதிக இறப்பு;

குறைந்த ஆயுட்காலம்.

ஒரு பாரம்பரிய நபர் உலகத்தையும் வாழ்க்கையின் நிறுவப்பட்ட வரிசையையும் பிரிக்கமுடியாத ஒருங்கிணைந்த, புனிதமான மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டதாக இல்லை. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் அவரது நிலை பாரம்பரியம் மற்றும் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், கூட்டு மனப்பான்மை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, தனித்துவம் ஊக்குவிக்கப்படுவதில்லை (தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் சுதந்திரம் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதால், நேரம் சோதிக்கப்பட்டது). பொதுவாக, பாரம்பரிய சமூகங்கள் தனிப்பட்டவற்றை விட கூட்டு நலன்களின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள படிநிலையில் (அதிகாரப்பூர்வ, வர்க்கம், குலம், முதலியன) இடம் போன்ற தனிப்பட்ட திறன் மதிப்புக்குரியது அல்ல.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு விதியாக, சந்தை பரிமாற்றத்தை விட மறுபகிர்வு உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் கூறுகள் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. தடையற்ற சந்தை உறவுகள் சமூக இயக்கத்தை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுகின்றன (குறிப்பாக, அவை வர்க்கத்தை அழிக்கின்றன); மறுபகிர்வு முறையை பாரம்பரியம் மூலம் கட்டுப்படுத்தலாம், மற்றும் சந்தை விலைகள்-- இல்லை; கட்டாய மறுவிநியோகம் தனிநபர்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் "அங்கீகரிக்கப்படாத" செறிவூட்டல்/வறுமையாக்கப்படுவதைத் தடுக்கிறது. பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் பொருளாதார ஆதாயத்தைத் தேடுவது பெரும்பாலும் தார்மீக ரீதியாக கண்டிக்கப்படுகிறது மற்றும் தன்னலமற்ற உதவிக்கு எதிராக உள்ளது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு உள்ளூர் சமூகத்தில் (உதாரணமாக, ஒரு கிராமம்) வாழ்கிறார்கள், மேலும் "பெரிய சமுதாயத்துடன்" தொடர்பு பலவீனமாக உள்ளது. இதில் குடும்ப உறவுகளை, மாறாக, மிகவும் வலிமையானவை. பாரம்பரிய சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் (சித்தாந்தம்) பாரம்பரியம் மற்றும் அதிகாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்திற்காக பழமையான சமூகம்தனித்தன்மை என்னவென்றால், சேகரிப்பு மற்றும் வேட்டையுடன் தொடர்புடைய மனித செயல்பாடு இயற்கையான செயல்முறைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, எனவே மனிதன் தன்னை இயற்கையிலிருந்து பிரிக்கவில்லை, எனவே ஆன்மீக உற்பத்தி எதுவும் இல்லை. கலாச்சார மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்முறைகள், வாழ்வாதாரத்திற்கான வழிமுறைகளைப் பெறுவதற்கான செயல்முறைகளில் இயல்பாக பிணைக்கப்பட்டன. இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது இந்த கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை - பழமையான ஒத்திசைவு, அதாவது, அதன் பிரிக்க முடியாத தனி வடிவங்கள். இயற்கையின் மீதான மனிதனின் முழுமையான சார்பு, மிகவும் அற்பமான அறிவு, தெரியாத பயம் - இவை அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் ஆதி மனிதனின் முதல் படிகளிலிருந்து உணர்வு கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியானது அல்ல, ஆனால் உணர்ச்சி-துணை, அற்புதமானது என்பதற்கு வழிவகுத்தது.

சமூக உறவுகள் துறையில், குல அமைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எக்ஸோகாமி பழமையான கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கிடையில் உடலுறவைத் தடுப்பது மனிதகுலத்தின் உடல் உயிர்வாழ்வை ஊக்குவித்தது, அதே போல் குலங்களுக்கிடையேயான கலாச்சார தொடர்புகளையும் மேம்படுத்தியது. குலங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் "கண்ணுக்கு ஒரு கண், பல்லுக்கு ஒரு பல்" என்ற கொள்கையின்படி கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் குலத்திற்குள் தடையின் கொள்கை ஆட்சி செய்கிறது - ஒரு குறிப்பிட்ட வகை செயலைச் செய்வதற்கான தடைகளின் அமைப்பு, அதன் மீறல் அமானுஷ்ய சக்திகளால் தண்டிக்கப்படுகிறது.

ஆதிகால மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகளாவிய வடிவம் புராணங்கள், மற்றும் முதல் மதத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் அனிமிசம், டோட்டெமிசம், ஃபெடிஷிசம் மற்றும் மந்திரம் போன்ற வடிவங்களில் இருந்தன. மனித உருவத்தின் முகமற்ற தன்மை, சிறப்பு தனித்துவமான பொதுவான அம்சங்களை (அடையாளங்கள், அலங்காரங்கள், முதலியன) முன்னிலைப்படுத்துதல், அத்துடன் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சிக்கு முக்கியமான உடலின் பாகங்கள் ஆகியவற்றால் பழமையான கலை வேறுபடுகிறது. உற்பத்தியின் சிக்கலுடன்

நடவடிக்கைகள், விவசாயத்தின் வளர்ச்சி, "புதிய கற்காலப் புரட்சியின்" செயல்பாட்டில் கால்நடை வளர்ப்பு, அறிவின் பங்குகள் வளர்ந்து வருகின்றன, அனுபவம் குவிந்து வருகிறது,

சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை உருவாக்குதல்,

கலைகள் மேம்படுத்தப்படுகின்றன. நம்பிக்கையின் பழமையான வடிவங்கள்

பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு முறைகளால் மாற்றப்படுகின்றன: தலைவர்கள், முன்னோர்கள், முதலியன.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி ஒரு உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது பாதிரியார்கள், தலைவர்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் கைகளில் குவிந்துள்ளது. இவ்வாறு, "உயரடுக்கு" மற்றும் அடிமைகள் உருவாகின்றன, தனியார் சொத்து தோன்றுகிறது, மற்றும் அரசு உருவாகிறது.

அறிமுகம்

ஆய்வுத் தலைப்பின் பொருத்தம் என்னவென்றால், பகுப்பாய்வுக்கான அணுகுமுறை என்ன என்ற கேள்வி பல ஆண்டுகளாக எழுப்பப்பட்டு வருகிறது. சமூக நிகழ்வுகள்ஒருவர் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்: உருவாக்கம் அல்லது நாகரீகம். பாரம்பரிய சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய ஆய்வில் இந்த அணுகுமுறையை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம், நாகரிக அணுகுமுறையின் அனைத்து நன்மை தீமைகளையும் அடையாளம் காணவும்.

தலைப்பின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியானது ஏ. டாய்ன்பீ, ஓ. ஸ்பெங்லர், பி.ஏ. சொரோகின், ஜி. ஜெல்லினெக், டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ் போன்ற பல விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளது.

இந்த அணுகுமுறை V.S. போன்ற விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ஸ்டெபின், வி.பி காரியகோவ், ஏ. பனாரின்.

நாகரீக அணுகுமுறையில் பாரம்பரிய சமூகம் டி. பெல், ஓ. டோஃப்லர், இசட். ப்ரெஜின்ஸ்கி ஆகியோரால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

தொடர்பு மற்றும் தத்துவார்த்த விரிவாக்கம் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

பொருள் என்பது நாகரிக செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டமாகும் (தொழில்துறைக்கு முந்தைய (விவசாய)), இதை கருத்தில் கொண்டு நாம் ஆராய்ச்சி விஷயத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவைப் பெறுவோம்.

பொருள்: பாரம்பரிய சமூகம் மற்றும் மாநிலங்களின் வகையியலின் நாகரீக அணுகுமுறையில் விவசாய அரசு.

பொருள் மற்றும் பொருள் இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்களை கோடிட்டுக் காட்ட உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் பாரம்பரிய சமூகம் மற்றும் விவசாய அரசின் வளர்ச்சியை விரிவாக ஆராய்வதே ஆய்வின் நோக்கம்.

ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்:

1. பாரம்பரிய சமூகம் மற்றும் விவசாய அரசு;

2. மாநிலங்களின் அச்சுக்கலையில் நாகரீக அணுகுமுறையின் பிரச்சனை பற்றிய ஆய்வு

ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளுக்கான தீர்வு பின்வரும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ள திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: பகுப்பாய்வு, வரலாற்று தளத்தை முறைப்படுத்தும் முறை.

கட்டமைப்பு நிச்சயமாக வேலைஇந்த ஆய்வின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் பின்வரும் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது: அறிமுகம், இரண்டு முக்கிய பகுதிகள் மற்றும் முடிவு, பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல், தலைப்பின் பொருத்தம், கோட்பாட்டு வளர்ச்சி, பொருள் மற்றும் பொருள் ஆய்வு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள் அமைக்கப்படுகின்றன, முறைகள் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.

பாரம்பரிய சமூக நாகரீக நிலை

பாரம்பரிய சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம்

பாரம்பரிய சமூகம் என்பது பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகம். வளர்ச்சியை விட மரபுகளைப் பாதுகாப்பது அதில் உயர்ந்த மதிப்பு. அதில் உள்ள சமூகப் பங்களிப்பு ஒரு கடினமான வர்க்க வரிசைமுறை, நிலையான சமூக சமூகங்களின் இருப்பு (குறிப்பாக கிழக்கு நாடுகளில்) மற்றும் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தின் இந்த அமைப்பு வாழ்க்கையின் சமூக-கலாச்சார அடித்தளங்களை மாறாமல் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறது. பாரம்பரிய சமூகம் ஒரு விவசாய சமூகம்.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் பொதுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

1. பாரம்பரிய பொருளாதாரம்

2. விவசாய கட்டமைப்பின் ஆதிக்கம்;

3. கட்டமைப்பு நிலைத்தன்மை;

4. எஸ்டேட் அமைப்பு;

5. குறைந்த இயக்கம்;

6. அதிக இறப்பு விகிதம்;

7. குறைந்த ஆயுட்காலம்.

ஒரு பாரம்பரிய நபர் உலகத்தையும் வாழ்க்கையின் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கையும் பிரிக்கமுடியாத ஒருங்கிணைந்த, முழுமையான, புனிதமான மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டதாக இல்லை. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் அவரது நிலை பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (பொதுவாக பிறப்புரிமை).

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், கூட்டு மனப்பான்மை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, தனித்துவம் ஊக்குவிக்கப்படுவதில்லை (தனிநபர் செயல்பாட்டின் சுதந்திரம் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதால், நேரம் சோதிக்கப்பட்டது). பொதுவாக, பாரம்பரிய சமூகங்கள், தற்போதுள்ள படிநிலை கட்டமைப்புகளின் (மாநிலம், குலம், முதலியன) நலன்களின் முதன்மை உட்பட, தனிப்பட்டவற்றை விட கூட்டு நலன்களின் மேலாதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள படிநிலையில் (அதிகாரப்பூர்வ, வர்க்கம், குலம், முதலியன) இடம் போன்ற தனிப்பட்ட திறன் மதிப்புக்குரியது அல்ல.

பாரம்பரிய சமூகத்தைப் படித்தவர்களில் ஒருவர் அமெரிக்க பொருளாதார வல்லுநரும் அரசியல் சிந்தனையாளருமான வால்ட் விட்மேன் ரோஸ்டோ. "பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைகள்" மற்றும் "அரசியல் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள்" என்ற அவரது படைப்புகளில் அவர் பாரம்பரிய சமூகத்தை சமூக-பொருளாதார போக்குகளின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களில் ஒன்றாக விவரிக்கிறார். இந்த வழக்கில், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு "பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு" W. Rostow நம்பினார், உழைக்கும் மக்களில் 75% க்கும் அதிகமானோர் உணவு உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தேசிய வருமானம் முக்கியமாக உற்பத்தி செய்யாமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சமூகம் படிநிலையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அரசியல் அதிகாரம் நில உரிமையாளர்களுக்கு சொந்தமானது அல்லது மத்திய அரசு Rostow W. பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலை. தகவல்தொடர்பு அல்லாத அறிக்கை. கேம்பிரிட்ஜ், 196O. மேலும் காண்க: Rostow W. பொருளாதார வளர்ச்சியின் செயல்முறை. 2 பதிப்பு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1960. பி. 307-331.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு விதியாக, சந்தை பரிமாற்றத்தை விட மறுபகிர்வு உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் கூறுகள் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. தடையற்ற சந்தை உறவுகள் சமூக இயக்கத்தை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுகின்றன (குறிப்பாக, அவை வர்க்கத்தை அழிக்கின்றன); மறுபகிர்வு முறை பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் சந்தை விலைகள் முடியாது; கட்டாய மறுவிநியோகம் தனிநபர்கள் மற்றும் வர்க்கங்களின் "அங்கீகரிக்கப்படாத" செறிவூட்டல்/வறுமையாக்கப்படுவதைத் தடுக்கிறது. பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் பொருளாதார ஆதாயத்தைத் தேடுவது பெரும்பாலும் தார்மீக ரீதியாக கண்டிக்கப்படுகிறது மற்றும் தன்னலமற்ற உதவிக்கு எதிராக உள்ளது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு உள்ளூர் சமூகத்தில் (உதாரணமாக, ஒரு கிராமம்) வாழ்கிறார்கள், மேலும் "பெரிய சமுதாயத்துடன்" தொடர்புகள் பலவீனமாக உள்ளன. அதே நேரத்தில், குடும்ப உறவுகள், மாறாக, மிகவும் வலுவானவை.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் (சித்தாந்தம்) பாரம்பரியம் மற்றும் அதிகாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பாரம்பரிய சமூகம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது, தொழில்துறை சமூகம் தொடர்ந்து மாற்றத்தால் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது. சில ஊடகவியலாளர்கள் எழுதுவது போல், வரலாறு முடுக்கிவிடப்படுகிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. எல்லாம் நடக்க வேண்டியபடியே நடக்கிறது, தொழில்துறை சமுதாயம் மாற்றத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டு, தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும்போது மாறலாம்; பாரம்பரிய சமூகம் ஒப்பீட்டளவில் மெதுவாக, ஆனால் மிக ஆழமாக மாறுகிறது.

பாரம்பரிய சமூகம், ஒரு விதியாக, எண்ணிக்கையில் சிறியது மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் அமைந்துள்ளது. வெளிப்பாடு வெகுஜன சமூகம்தொழில்துறை சமுதாயத்தின் பிரம்மாண்டமான அளவை வலியுறுத்துகிறது, இது பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவுடன் வேறுபடுகிறது. இது நிபுணத்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு சமூக சமூகத்தில் உள்ள சமூக அலகுகளின் (குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள்) மிகவும் சிறப்பியல்பு.

பல பாரம்பரிய சமூகங்கள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் வேறுபட்டவை; தங்களுக்கு பொதுவான ஒன்று இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள் - அவர்கள் நவீனமானவர்கள் அல்ல. நவீன சமூகங்கள் அவற்றின் அடிப்படை கட்டமைப்புகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளில் ஒரே மாதிரியானவை.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் கருத்து ஒரு பெரிய வரலாற்று சகாப்தத்தை உள்ளடக்கியது - ஆதிக்கம் செலுத்தும் தொன்ம உணர்வுடன் (நிபந்தனையுடன்) ஆணாதிக்க-பழங்குடி சமூகத்திலிருந்து (நிபந்தனையுடன்) நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தின் முடிவு வரை, இது ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. வாழ்வாதார விவசாயம், சட்ட, வர்க்கங்களுக்கு இடையேயான பிரிவினைகள், முடியாட்சி பரம்பரை அதிகாரம் உட்பட, மிகவும் கண்டிப்பான, அவர்களின் சலுகைகளுடன் சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் உற்பத்தி சாதனங்களின் மெதுவான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சமூகத்திற்கு கிடைக்கும் வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட நன்மைகள் (ஒரு நிலையான பையின் ஸ்டீரியோடைப்) மற்றும் இயற்கையின் ஆதாரமாக சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குகிறது. பொருட்கள். எனவே, சமூகத்திற்கான ஒரு முக்கியமான கவலை, கிடைக்கக்கூடிய வாழ்வாதாரத்தின் விநியோகத்தின் வழக்கமான அளவீட்டிற்கு இணங்குவதாகும்.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் உற்பத்தி நேரடி நுகர்வில் கவனம் செலுத்துகிறது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், உறவுமுறை என்பது சமூக அமைப்பின் முக்கிய வடிவமாகும் நவீன சமுதாயம்அது அவ்வாறே இல்லாமல் போனது, குடும்பம் உறவினரிடமிருந்து பிரிந்தது மட்டுமல்லாமல், அதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலான சமகாலத்தவர்களுக்கு அவர்களின் தொலைதூர உறவினர்கள், இரண்டாவது உறவினர்கள், பெயரால் தெரியாது. நெருங்கிய உறவினர்களும் முன்பை விட குறைவாகவே கூடுவார்கள். பெரும்பாலும், அவர்களின் சந்திப்புக்கான காரணம் ஆண்டுவிழாக்கள் மற்றும் விடுமுறைகள்.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில், ஒரு தனிமனிதன் பிறக்கும்போதே தனக்கு கொடுக்கப்பட்ட நிலையை மாற்ற முடியாது.

தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகம் தனிப்பட்ட உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. IN அறிவியல் இலக்கியம்சந்தை அல்லாத உறவுகளுக்குப் பயன்படுத்தும்போது, ​​வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்துவது வழக்கம்: பொதுவுடைமை, வகுப்புவாத, ஒற்றுமை, கூட்டு, துணை உறவுகள். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் உள்ளே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்குஅத்தகைய உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்பு அல்லது அவற்றின் சில அம்சங்களை இது குறிக்கிறது என்றாலும், நியாயமானது. வகுப்புவாத அல்லது பாரம்பரியமான இந்த உறவுகளின் வரையறை மிகவும் தெளிவற்றதாகவோ அல்லது பகுதியளவாகவோ மாறி, சூழ்நிலையின் சாரத்தை பிரதிபலிக்காது.

பாரம்பரிய சமூகங்களில் உள்ள சமத்துவம் என்பது படிநிலைக் கொள்கைகளுடன் ஒரு சிக்கலான பின்னிப்பிணைப்பில் இணைந்துள்ளது, தெளிவாக நனவில் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. சமூக வேறுபாட்டின் அளவைப் பொறுத்து படிநிலையின் அளவு மற்றும் தன்மை வியத்தகு முறையில் மாறியது. ரேங்க், ஜாதி, வர்க்கப் பிரிவுகள், வெளிப்புற அடையாளங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளால் முறைப்படுத்தப்பட்டு, மனதில் தனிநபர்களின் உள் மதிப்பின் உருவகமாக மாறியது. இத்தகைய அமைப்பு கீழ்ப்படிதல் மட்டுமல்ல, மேலானவர்களிடம் போற்றுதல், அடிமைத்தனம், முகஸ்துதி மற்றும் மேலாதிக்கம் மற்றும் தாழ்ந்தவர்களிடம் அவமதிப்பு போன்ற அணுகுமுறைகளையும் உருவாக்குகிறது. ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் ஆகியவை ஒருவரின் ஒற்றுமையின் கூறுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, இதன் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு பெரிய மனிதர் (ஒரு நல்ல மன்னர், நில உரிமையாளர், தலைவர், அதிகாரி) கட்டாய பாதுகாப்பை வழங்குகிறார், மேலும் ஒரு சிறிய மனிதன் கீழ்ப்படிதலுடன் திருப்பிச் செலுத்துகிறான்.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் விநியோகம் என்பது பாரம்பரிய சமூகம் மற்றும் நனவின் சமத்துவம் மற்றும் படிநிலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் செல்வம் அமைப்புடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது ஒருவருக்கொருவர் இடையே இருக்கும் உறவுகள்மற்றும் அதன் பராமரிப்பு அவசியம். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொருள் நல்வாழ்வு சமூக நிலையை உறுதிப்படுத்தவும், அதனுடன் வரும் பொறுப்புகளை செயல்படுத்தவும் உதவுகிறது.

பாரம்பரிய சமூகங்களில் செல்வம் என்பது வேலை மற்றும் பொருளாதார தொழில்முனைவோடு தொடர்புடையது அல்ல. தொழில்முனைவோர், ஒரு விதியாக, பொருளாதார நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல. பாரம்பரிய பிரபுக்கள், பெரும் செல்வத்தை உடையவர்கள், விவசாயத்தை தகுதியற்ற தொழிலாகக் கருதுகிறார்கள், அதன் நிலைக்கு இணங்கவில்லை, மேலும் தொழில் முனைவோர் நோக்கங்களை வெறுக்கிறார்கள். பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தில் உள்ள விவசாயிகளும் கைவினைஞர்களும் பணக்காரர்களாகவும் தங்கள் வணிக நடவடிக்கைகளை அதிகரிக்கவும் இவ்வளவு உற்பத்தி செய்ய முடியாது, மேலும் அவர்கள் அத்தகைய இலக்கை நிர்ணயிப்பதில்லை. பாரம்பரிய சமூகங்களில் செல்வம் மற்றும் லாபம் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு தாகம் இல்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - அவை எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன, ஆனால் பாரம்பரிய சமூகங்களில் ஒவ்வொரு லாபத்திற்கான ஆர்வமும், ஒவ்வொரு பண தாகமும் உற்பத்தி செயல்முறைக்கு வெளியே அதன் திருப்திக்காக பாடுபடுகிறது. பொருட்கள், சரக்குகளின் போக்குவரத்து மற்றும் இன்னும் அதிகமான பகுதி மற்றும் சரக்குகளில் வர்த்தகம். மக்கள் சுரங்கங்களுக்கு ஓடுகிறார்கள், புதையல்களைத் தோண்டுகிறார்கள், ரசவாதம் மற்றும் அனைத்து வகையான மந்திரங்களையும் பயிற்சி செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் பணத்தைப் பெறுவது சாதாரண விவசாயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பெற முடியாது. முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய பொருளாதாரத்தின் சாராம்சத்தை மிக ஆழமாகப் புரிந்துகொண்ட அரிஸ்டாட்டில், இயற்கை தேவையின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் பணம் சம்பாதிப்பதைச் சரியாகக் கருதுகிறார். பொருளாதார நடவடிக்கை

பாரம்பரிய சமூகங்களில் வர்த்தகம் என்பது நவீன முதலாளித்துவத்தில் இருந்து வேறுபட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, பொருட்கள் வெறுமனே பரிமாற்ற மதிப்புகள் அல்ல, வாங்குபவரும் விற்பவரும் பரிமாற்றத்தில் தனிப்பட்ட பங்கேற்பாளர்கள். பொருட்கள் என்பது பயன்பாட்டு மதிப்புகள், முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களில் பொருள் நுகர்வுடன் தொடர்புடைய சமூக உறவுகளின் அடையாளத்தைத் தாங்கி, குறியீட்டு மற்றும் மதிப்புமிக்க இந்த உறவுகள் முதன்மையாக விலைகளை நிர்ணயிக்கின்றன.

பாரம்பரிய சமூகங்களில் பரிமாற்றம் என்பது பொருட்களைத் தாண்டி நீண்டுள்ளது. பாரம்பரிய தனிப்பட்ட உறவுகளின் மிக முக்கியமான உறுப்பு சேவை.

பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் சமூகக் கட்டுப்பாடு எழுதப்படாத விதிகளின் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தால், நவீன சமுதாயத்தில் அது எழுதப்பட்ட விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அறிவுறுத்தல்கள், ஆணைகள், ஒழுங்குமுறைகள், சட்டங்கள்.

எனவே, மாற்றங்கள் நிகழும் வரை பாரம்பரிய சமூகங்கள் பெரும்பாலும் மிகவும் நிலையானவை. ஆனால் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் கேள்விக்குள்ளாக்கத் தொடங்கியவுடன், மக்கள் தங்கள் அபிலாஷைகளின் கூர்மையான மதிப்பிழப்பை அனுபவிக்கிறார்கள். சில விஞ்ஞானிகள் இந்த சூழ்நிலையை எதிர்பார்ப்புகளின் புரட்சி என்று அழைக்கிறார்கள். உதாரணமாக, மக்கள் ஏழைகளாக இருக்கும் இடத்தில் புரட்சிகள் எழுவதில்லை, ஆனால் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மேம்படும் என்று அறியப்படுகிறது. விஷயம் என்னவென்றால், வாழ்க்கை நிலைமைகளின் முன்னேற்றத்திற்கு இணையாக, மக்களின் ஆசைகள் மற்றும் தேவைகள் கணிசமாக விரிவடைகின்றன. புரட்சிகள் மற்றும் பிற எழுச்சிகள் பெரும்பாலும் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் முன்னேற்றத்தின் காலகட்டங்களில் குறுக்கிடப்பட்டு, தேவைகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகளின் குறைவு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இடைவெளி உருவாக்கப்படும்.

பாரம்பரிய சமூகங்கள் பூஜ்ஜிய பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு வகையான சமத்துவத்திற்கான ஆசை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்வோம், ஆனால் ஒரு கடினமான மத (அல்லது குறிப்பிட்ட) கிராம அமைப்பு என்று அழைக்கப்படும் மதிப்புகள், ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. தேசிய சமூக உணர்வுக்காக. பாரம்பரிய மாதிரியின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்கு, அத்துடன் மாறாத தன்மை தார்மீக மதிப்புகள்தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க பண்புகளில் மூடிய தன்மையும் அடங்கும் சமூக கட்டமைப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் ஸ்திரத்தன்மை.

பாரம்பரிய சமூகங்களின் பொருளாதாரத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு என்னவென்றால், நுகர்வு, உடல் ரீதியாக அவசியமான மற்றும் மதிப்புமிக்க, சமூக அந்தஸ்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் அந்தஸ்து தனிநபரின் இன்றியமையாத தேவையாகும், மேலும் நுகர்வு நிலை அதை நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பாரம்பரிய சமூகங்களுக்குள் உழைப்பின் மதிப்பு தெளிவற்றது. இதற்குக் காரணம் இரண்டு துணைக் கலாச்சாரங்கள் (ஆளும் மற்றும் உற்பத்தி செய்யும் வகுப்புகள்) மற்றும் சில மத மற்றும் நெறிமுறை மரபுகள். ஆனால் பொதுவாக, கட்டாய உடல் உழைப்பு குறைவாக உள்ளது சமூக அந்தஸ்து. வேலையின் மதிப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடையவை. இடைக்கால இறையியலாளர்களுக்கு, வேலை ஏற்கனவே அவசியமான செயலாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அது பங்களிக்கிறது நேர்மையான படம்வாழ்க்கை. உழைப்பு என்பது மாம்சத்தை இழிவுபடுத்துதல், பாவத்திற்கான பரிகாரம் என பாராட்டிற்கு தகுதியானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது கையகப்படுத்துதல் அல்லது செழுமைப்படுத்துதல் போன்ற சிந்தனையுடன் கூட இருக்கக்கூடாது. செயிண்ட் பெனடிக்ட்டைப் பொறுத்தவரை, வேலை என்பது இரட்சிப்பின் ஒரு கருவியாகும், ஏனெனில் இது மற்றவர்களுக்கு உதவ (துறவற தர்மம்) அனுமதிக்கிறது மற்றும் உடலையும் மனதையும் ஆக்கிரமிப்பதன் மூலம், அது பாவச் சோதனைகளை விரட்டுகிறது. ஜேசுயிட்களுக்கு வேலை மதிப்புமிக்கது, அவர்களுக்காக நன்றாக வேலை செய்வது என்பது பூமியில் இறைவன் நமக்கு ஒப்படைத்த பணியாகும், இது உலகின் தெய்வீக படைப்பில் பங்கேற்க ஒரு வழியாகும். ஒரு நபர் வேலை செய்ய கடமைப்பட்டிருக்கிறார், மேலும் வேலையின் நோக்கம் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது, சும்மா இருப்பதை நீக்குவது மற்றும் தொண்டு செய்வது.

ஒரு ஆணாதிக்க அமைப்பில் (பாரம்பரிய சமூகம்), பொருளாதார நடத்தையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து விதிமுறைகளும், குறிப்பிட்ட பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்தின் அளவு அளவுருக்கள் வரை, கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளன. அவை பொருளாதார அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டு உள்ளன.

அதனால்தான் பாரம்பரிய சமூகங்களில் உள்ள பஜார் வெறும் வர்த்தக இடமாக இல்லை. முதலாவதாக, இது ஒரு தகவல்தொடர்பு இடமாகும், அங்கு பரிவர்த்தனைகள் முடிவடைவது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளும் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

பாரம்பரிய சமூகங்களில் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் நோக்கம் தனக்குத் தேவையான பொருட்களை வழங்குவது மட்டுமல்ல, (குறைந்தபட்சம் நெறிமுறை நெறிமுறைகளின் மட்டத்திலாவது) தார்மீக முன்னேற்றம் என்பது ஒரு நிலையான சமூக (தெய்வீக) ஒழுங்கைப் பராமரிப்பதாகும். அதே இலக்கு பரிமாற்றம் மற்றும் நுகர்வு மூலம் அடையப்படுகிறது, அவை பெரும்பாலும் நிலை இயல்புடையவை. நிறுவனமும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளும் இந்த கலாச்சாரத்திற்கான மதிப்புகள் அல்ல என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, ஏனெனில் அவை கடவுளால் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன, ஒழுங்கு மற்றும் நீதியின் அடித்தளத்தை மீறுகின்றன http://www.ai08.org/index (மின்னணு வளம்). பெரிய தொழில்நுட்ப அகராதி..

நாம் புரிந்து கொண்டபடி, பாரம்பரிய சமூகம் என்பது விவசாய வகை மாநிலங்களில் உருவாகும் ஒரு விவசாய சமூகம்.

மேலும், அத்தகைய சமூகம் ஒரு சமூகத்தைப் போல நில உரிமையாளர் மட்டுமல்ல பழங்கால எகிப்து, சீனா அல்லது இடைக்கால ரஸ்', ஆனால் யூரேசியாவின் அனைத்து நாடோடி புல்வெளி சக்திகளைப் போலவே கால்நடை வளர்ப்பையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது (துருக்கிய மற்றும் காசர் ககனேட்ஸ், செங்கிஸ் கான் பேரரசு போன்றவை). தெற்கு பெருவின் (கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவில்) விதிவிலக்காக மீன்கள் நிறைந்த கடலோர நீரில் மீன்பிடிக்கும் போது கூட.

தொழில்துறைக்கு முந்தைய பாரம்பரிய சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு மறுபகிர்வு உறவுகளின் ஆதிக்கம் (அதாவது ஒவ்வொருவரின் சமூக நிலைக்கு ஏற்ப விநியோகம்), இது மிகவும் வெளிப்படுத்தப்படலாம். வெவ்வேறு வடிவங்கள்: பண்டைய எகிப்து அல்லது மெசபடோமியாவின் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநில பொருளாதாரம், இடைக்கால சீனா; ரஷ்ய விவசாய சமூகம், அங்கு மறுவிநியோகம் என்பது உண்பவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப நிலத்தின் வழக்கமான மறுவிநியோகத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

IN நவீன உலகம்விவசாய மாநிலங்களின் வகைகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. தொழில்துறைக்கு முந்தைய வகை சமூக அமைப்பு இன்று பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க நாடுகளில், பல நாடுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது லத்தீன் அமெரிக்காமற்றும் தெற்காசியா.

அடுத்த அத்தியாயத்தில் மாநிலங்களின் அச்சுக்கலையின் நாகரீக அணுகுமுறையில் விவசாய சமூகத்தைப் பற்றி பார்ப்போம். இந்த அணுகுமுறையில் விவசாய மாநிலத்தின் முக்கியத்துவம்.