ரஷ்யர்களிடையே என்ன புதிய மதிப்புகள் உருவாகியுள்ளன. ரஷ்ய சமூகத்தின் அடிப்படை தேசிய மதிப்புகள்
11.4 ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்பு அமைப்பு
புதிய யுகத்தின் சகாப்தத்தில் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தீவிர மாற்றங்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்பு அமைப்பையும் பாதித்தன. தொழில்நுட்ப நாகரீகம், முதலாளித்துவ சமூக உறவுகள் மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனை ஆகியவற்றின் உருவாக்கம் இந்த மாற்றங்களை பாதித்த மிக முக்கியமான காரணியாகும்.
பீட்டர் I இன் கீழ் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் உயர் மற்றும் கீழ் வகுப்பினரிடையே பிளவு ஏற்பட்ட போதிலும், அது பாரம்பரிய மதிப்பு யோசனைகளையும் வாழ்க்கை முறையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. உயர் மற்றும் கீழ் வகுப்பினரின் வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்று குடும்பம் மற்றும் குடும்ப மரபுகள். ரஷ்ய சமுதாயத்தில் குடும்பத்தின் அதிகாரம் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகமாக இருந்தது. வயது முதிர்ந்த நிலையில் குடும்பம் நடத்த விரும்பாத ஒருவர் சந்தேகத்தை கிளப்பினார். இரண்டு காரணங்கள் மட்டுமே அத்தகைய முடிவை நியாயப்படுத்த முடியும் - நோய் மற்றும் ஒரு மடத்தில் நுழைய ஆசை. ரஷ்ய பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் குடும்பத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சொற்பொழிவாற்றுகின்றன: “திருமணம் செய்யாதவர் ஒரு நபர் அல்ல”, “குடும்பத்தில் மற்றும் கஞ்சி தடிமனாக இருக்கிறது”, “குவியலில் ஒரு குடும்பம் மேகத்திற்கு பயப்படாது”, முதலியன குடும்பம் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் பாதுகாவலராகவும், அனுப்புபவராகவும் இருந்தது, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒழுக்கம், குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி இங்கு நடந்தது. எனவே, உன்னத தோட்டத்தில், தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களின் உருவப்படங்கள், அவர்களைப் பற்றிய கதைகள் மற்றும் புனைவுகள், அவர்களின் விஷயங்கள் - தாத்தாவுக்கு பிடித்த நாற்காலி, அம்மாவுக்கு பிடித்த கோப்பை போன்றவை வைக்கப்பட்டன. ரஷ்ய நாவல்களில், எஸ்டேட் வாழ்க்கையின் இந்த அம்சம் அதன் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகத் தோன்றுகிறது.
விவசாய வாழ்க்கையில், மரபுகளின் கவிதைகளுடன் ஊடுருவி, ஒரு வீட்டின் கருத்து, முதலில், ஆழமான உறவுகளின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் வாழும் இடம் மட்டுமல்ல: ஒரு தந்தையின் வீடு, ஒரு வீடு. எனவே வீடு உருவாக்கும் அனைத்திற்கும் மரியாதை. வீட்டின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் (அடுப்பில் என்ன சாத்தியம், சிவப்பு மூலையில் இல்லாதது போன்றவை) வெவ்வேறு வகையான நடத்தைகளுக்கு கூட பாரம்பரியம் வழங்கப்படுகிறது, பெரியவர்களின் நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதும் ஒரு விவசாய பாரம்பரியமாகும். சின்னங்கள், விஷயங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் வயதானவர்களிடமிருந்து இளைய தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. வாழ்க்கையைப் பற்றிய அத்தகைய விவசாயி-உன்னதமான கருத்து சில இலட்சியமயமாக்கல் இல்லாமல் செய்ய முடியாது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நினைவகம் எல்லா இடங்களிலும் சிறந்ததைப் பாதுகாக்கிறது. சர்ச் மற்றும் காலண்டர் விடுமுறைகளுடன் தொடர்புடைய சடங்கு மரபுகள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பல்வேறு சமூக அடுக்குகளில் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. லாரின்களுக்கு மட்டுமல்ல, இந்த வார்த்தைகளையும் கூறலாம்:
அவர்கள் அமைதியான வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர்
அமைதியான பழங்கால பழக்கவழக்கங்கள்;
அவற்றில் எண்ணெய் ஷ்ரோவெடைட் உள்ளது
ரஷ்ய அப்பங்கள் இருந்தன.
ரஷ்ய குடும்பம் ஆணாதிக்கமாக இருந்தது, நீண்ட காலமாக "Domostroy" ஆல் வழிநடத்தப்பட்டது - அன்றாட விதிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் பழைய தொகுப்பு.
இவ்வாறு, உயர் மற்றும் கீழ் வகுப்புகள், தங்கள் வரலாற்று இருப்பில் ஒருவரையொருவர் துண்டித்து, இருப்பினும் அதே இருந்தது தார்மீக மதிப்புகள்.
இதற்கிடையில், ரஷ்யாவில் நடக்கும் மிக முக்கியமான சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள், பொருளாதாரத்தில் போட்டியை நிறுவுதல், தாராளமயம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அரசியல் வாழ்க்கை, சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் அறிவொளியின் யோசனைகளின் ஒப்புதல், புதிய ஐரோப்பிய சமூக-கலாச்சார விழுமியங்களின் பரவலுக்கு பங்களித்தது, இது உண்மையில் மக்களிடையே வேரூன்றவில்லை - உயரடுக்கு மட்டுமே அவற்றை மாஸ்டர் செய்ய முடியும்.
உழைக்கும் மக்கள் ("மண்" என்று அழைக்கப்படுபவை) பெட்ரீனுக்கு முந்தைய பழங்கால மரபுகளை கடைபிடித்தனர். மரபுவழி மற்றும் எதேச்சதிகாரம், ஆழமாக வேரூன்றிய மரபுகள், அரசியல் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அசல் கருத்தியல் கோட்பாடுகளை அவர்கள் பாதுகாத்தனர். இத்தகைய மதிப்புகள் நாட்டின் நவீனமயமாக்கல் அல்லது தீவிர சமூக இயக்கவியலுக்கு பங்களிக்க முடியாது. "மண்" அடுக்குகளில் சமூக உணர்வின் வரையறுக்கும் அம்சமாக கூட்டுத்தன்மை இருந்தது. விவசாயிகள், நகர்ப்புற நகரங்கள் மற்றும் கோசாக் சமூகங்களில் அவர் முக்கிய தார்மீக மதிப்பாக இருந்தார். கூட்டுத்தன்மை கடினமான காலங்களின் சோதனைகளை கூட்டாக சகித்துக்கொள்ள உதவியது, சமூக பாதுகாப்பில் முக்கிய காரணியாக இருந்தது. எனவே, கோசாக்ஸின் வாழ்க்கை சமூக அமைப்பு மற்றும் இராணுவ ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: கோசாக் வட்டத்தில் கூட்டு முடிவெடுத்தல், அட்டமன்களின் தேர்தல், உரிமையின் கூட்டு வடிவங்கள் *. கோசாக்ஸின் இருப்பின் கடுமையான மற்றும் கொடூரமான நிலைமைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பை உருவாக்க பங்களித்தன. மதிப்புகள்.
* ரஷ்யப் பேரரசில் 12 கோசாக் பகுதிகள் இருந்தன. கோசாக்ஸின் ரஷ்ய நிகழ்வு தெளிவின்மை, சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கோசாக்ஸ் ரஷ்யாவின் புதிதாக வளர்ந்த பிரதேசங்களில், அதன் புறநகரில் வாழ்ந்தது. பெட்ரின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், அவர்கள் சக்திவாய்ந்த ஒட்டோமான் பேரரசு, கிரிமியன் கானேட் மற்றும் போலந்து இராச்சியம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக சுதந்திரமாக போராடினர், ரஷ்ய எல்லைகளை பேரழிவு தரும் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்தனர். பின்னர், கோசாக்ஸ் ரஷ்ய பேரரசின் போர்களில் பங்கேற்றது.
டான் கோசாக்ஸின் வரலாற்றை விவரித்த புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர் ஈ. சேவ்லீவ், "கோசாக்ஸ் ஒரு நேரடியான மற்றும் துணிச்சலான மக்கள், அவர்கள் தேவையற்ற வார்த்தைகளை விரும்பவில்லை, மேலும் அவர்கள் வட்டத்தில் உள்ள விஷயங்களை விரைவாக முடிவு செய்தனர். நியாயமாக." தந்திரம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம், உறுதிப்பாடு மற்றும் கடுமையான கஷ்டங்களைத் தாங்கும் திறன், எதிரியை இரக்கமற்ற பழிவாங்கும் தன்மை, குணத்தின் மகிழ்ச்சி ஆகியவை கோசாக்ஸை வேறுபடுத்தியது. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறுதியாக நின்றார்கள் - "அனைவருக்கும் ஒன்று மற்றும் அனைவருக்கும் ஒன்று", அவர்களின் கோசாக் சகோதரத்துவத்திற்காக; அழியாதவையாக இருந்தன; துரோகம், கோழைத்தனம், திருட்டு மன்னிக்கப்படவில்லை. பிரச்சாரங்கள், எல்லை நகரங்கள் மற்றும் கார்டன்களில், கோசாக்ஸ் ஒரு ஒற்றை வாழ்க்கையை வழிநடத்தியது மற்றும் கண்டிப்பாக கற்பைக் கடைப்பிடித்தது. ஒரு பாடப்புத்தக உதாரணம் ஸ்டீபன் ரஸின், கற்பு மீறலுக்காக ஒரு கோசாக் மற்றும் ஒரு பெண்ணை வோல்காவில் தூக்கி எறிய உத்தரவிட்டார், மேலும் அவர் அதை நினைவுபடுத்தியபோது, சிறைபிடிக்கப்பட்ட பாரசீக இளவரசியை தண்ணீரில் வீசினார். உயர் தார்மீக குணங்கள் கோசாக் இராணுவத்தின் தொடர்ச்சியான உயர் போர் தயார்நிலைக்கு பங்களித்தன.
ரஷ்ய சமுதாயத்தின் "மண்" வழியில் மதிப்புகள் அமைப்பு பற்றிய தீர்ப்புகளிலிருந்து, புதிய சகாப்தத்தில் மாநிலத்தில் ஏற்பட்ட மகத்தான மாற்றங்களால் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் எவ்வாறு பாதிக்கப்படவில்லை என்பதைக் காணலாம். அதிக அளவில், மாற்றங்கள் ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையின் கல்வியறிவு மற்றும் செயலில் உள்ள பகுதியை பாதித்தன, இது V. Klyuchevsky "நாகரிகம்" என்று அழைத்தது. சமூகத்தின் புதிய வகுப்புகள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன, தொழில்முனைவு வளர்ந்தது மற்றும் சந்தை உறவுகள் வளர்ந்தன, தொழில்முறை அறிவுஜீவிகள் தோன்றினர். புத்திஜீவிகள் மதகுருமார்கள் மற்றும் பிரபுக்கள், சாமானியர்கள் மற்றும் செர்ஃப்களால் (நடிகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், முதலியன) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். புத்திஜீவிகளின் வரிசையில், பகுத்தறிவு, ஒரு நம்பிக்கையான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை ஆகியவை சிந்தனையின் ஒரு பாணியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. உலகக் கண்ணோட்டம் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது.
பீட்டர் I ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்து, தேவாலயத்தின் தலைமையில் ஒரு ஆயர் சபையை வைத்தார், உண்மையில் ஒரு அதிகாரிகள் குழு, இதன் மூலம் தேவாலயத்தை அரசுக்கு அடிபணியச் செய்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் தேவாலயத்தின் மேலும் பலவீனம் ஏற்பட்டது, மதச்சார்பற்ற முழுமையான அரசின் அஸ்திவாரங்களை வலுப்படுத்திய கேத்தரின் II, தேவாலயத்திற்கும் மடாலயங்களுக்கும் சொந்தமான பெரும்பாலான நிலங்களை பறிமுதல் செய்தார். அந்த நேரத்தில் இருந்த 954 மடங்களில், 385 மட்டுமே மதச்சார்பின்மையிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தன.
மூடிய ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் அழிவு பெரும்பாலும் ரஷ்ய அறிவொளி காரணமாக இருந்தது. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev இயற்கையையும் மனிதனையும் தெய்வீக முன்னறிவிப்பிலிருந்து சுதந்திரம், மதத்தின் செல்வாக்கின் கோளங்களை பிரிக்க வேண்டியதன் அவசியம் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கினார். மற்றும் அறிவியல், முதலியன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சுதந்திர சிந்தனை, மதத்தின் மீதான கூர்மையான விமர்சனம் போன்ற கருத்துக்கள் பல டிசம்பிரிஸ்டுகளாலும், புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளான வி. பெலின்ஸ்கி, ஏ. ஹெர்சன், என். செர்னிஷெவ்ஸ்கி, என். டோப்ரோலியுபோவ் ஆகியோராலும் முன்வைக்கப்பட்டன. அவர்கள் ஒரு பொதுவான நாத்திகக் கருத்தை உருவாக்க முயன்றனர், மதத்தின் தோற்றம், அதன் சமூக செயல்பாடுகள், குறிப்பாக மரபுவழி.
தோட்டங்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்பு அமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. படி டி.எஸ். லிகாச்சேவ், பீட்டர் I இன் கீழ், "மாற்றத்தின் விழிப்புணர்வு அறிகுறிகளின் அமைப்பை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தியது": ஒரு ஐரோப்பிய உடை, புதிய சீருடைகள், தாடிகளை "துடைக்க", ஐரோப்பிய வழியில் அனைத்து மாநில சொற்களையும் சீர்திருத்தம், ஐரோப்பிய அங்கீகரிக்க.
ஒரு பிரபுவின் ஆளுமையின் அம்சங்களில் ஒன்று தொடர்பு கொள்ளும் திறன், இது அவருக்கு பரந்த நட்பு உறவுகளை பரிந்துரைத்தது. அதே நேரத்தில், கூட்டங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கிளப்புகள் (ஆங்கிலம், முதலியன) கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இது ரஷ்யாவின் பொது வாழ்க்கையில் ஒரு பெண்ணை அறிமுகப்படுத்தியது. "டெரெம்", மூடிய உலகத்திற்குப் பிறகு, ஒரு உயர்மட்ட பெண் கூட இடைக்காலத்தில் வாழ்ந்தார், ஒரு புதிய வகை பெண் தோன்றினார் - படித்தவர், ஐரோப்பிய வாழ்க்கைத் தரங்களைப் பின்பற்றுகிறார். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள் இதுபோன்ற பல உதாரணங்களைக் கொடுங்கள்: E. Dashkova - முதல் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் முதல் தலைவர், E. Rostopchina - ஒரு எழுத்தாளர், M. Volkonskaya மற்றும் Decembrists இன் பிற மனைவிகள்.
பிரபுக்களின் வாழ்க்கையில் இரவு உணவுகள் மற்றும் பந்துகள், புத்தகங்களைப் படிப்பது மற்றும் இசை வாசித்தல், கலைப் படைப்புகளை ரசிப்பது ஆகியவை அவசியம். பூங்காவில் தினசரி நடைப்பயணம் கிராமத்தில் மட்டுமல்ல, நகரத்திலும் பிரபுக்களின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தது. XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். அத்தகைய சமூக-கலாச்சார நிகழ்வு ஒரு உன்னத தோட்டமாக எழுந்தது, இது ஒரு விரிவான அடுக்குடன் தொடர்புடையது தேசிய கலாச்சாரம்அதன் பிரபுக்களின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது.
* மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மூலம்: பாலிகார்போவ் வி.எஸ்.ரஷ்யாவில் அறநெறிகளின் வரலாறு. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டி.: பீனிக்ஸ், 1995. எஸ். 196.
சகாப்தத்தின் சீரற்ற தன்மை உன்னதமான "எஸ்டேட் கலாச்சாரத்தின்" "உன்னதமான" சாதனைகள் மற்றும் செர்ஃப் பழக்கவழக்கங்களின் முன்னிலையில் வெளிப்பட்டது. மனிதநேயமும் பிரபுத்துவமும் நில உரிமையாளரின் "இதயக் கடினத்தன்மையுடன்" இணைந்தன. இருப்பினும், பொதுவாக, XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய பிரபுக்களுக்கு. ஜமீன்தார் தன்னிச்சை, கொடுமை, வர்க்க ஆணவம், ஆணவம் ஆகியவற்றை நிராகரிப்பதே சிறப்பியல்பு. இச்சூழலில் புத்திஜீவிகளின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அறிவொளி பெற்ற அடுக்கு எழுந்தது. மாகாண மற்றும் மாவட்ட நிர்வாகங்கள், பொது மக்களை ஒடுக்கும் கொள்கை தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக தூரத்தைக் கடைப்பிடித்து, அதன் உறுப்பினர்கள் ஒதுங்கிய வாழ்க்கையை நடத்தினர்.
இந்த தலைமுறை அறிவுஜீவிகள் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். அப்போதுதான் கல்வி, விஞ்ஞானிகளின் திறமை மற்றும் இலக்கிய வெற்றி ஆகியவை ஒரு பிரபுவின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்திற்கான முக்கிய அளவுகோலாக மாறியது. "அப்போது ரஷ்ய மக்களிடையே படித்த வட்டங்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன, அதில் சிறந்த மன மற்றும் கலாச்சார சக்திகள் குவிந்திருந்தன - செயற்கை மையங்கள், அவற்றின் சொந்த சிறப்பு சூழ்நிலையுடன், நேர்த்தியான, ஆழமான அறிவொளி மற்றும் தார்மீக ஆளுமைகள் வளர்ந்தன."எழுதினார் கே.டி. கவேலின்*.
* மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: XIX நூற்றாண்டின் 30 களின் ரஷ்ய சமூகம். மக்கள் மற்றும் யோசனைகள். சமகாலத்தவர்களின் நினைவுகள். எம்., 1989. எஸ். 145.
குடியுரிமை உணர்வுகள், ஃபாதர்லேண்ட் மீதான அன்பு, ஒரு நபரை மேம்படுத்த வேண்டிய அவசியம் (இனத்தை மேம்படுத்துதல்) இங்கு பிரசங்கிக்கப்பட்டது. அறிவு, அறிவியல், நாடகம் ஆகியவற்றின் மீதான அன்பு அறநெறிகளை மேம்படுத்த பங்களிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் மதிப்பு அமைப்பை வடிவமைப்பதில் இலக்கியம் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவர் மாதிரிகள் மற்றும் மாதிரிகள், தனிநபரின் வாழ்க்கை நடத்தை வடிவங்களின் பாத்திரத்தை வகித்தார். ஏ.எஸ். புஷ்கின், என்.ஐ. துர்கனேவ், என்.வி. கோகோல், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏ.பி. செக்கோவ் மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் படங்களை உருவாக்கினர் - கண்ணாடிகள், உங்கள் சொந்த செயல்களையும் செயல்களையும் அவர்களுடன் ஒப்பிட அனுமதிக்கிறது. ரஷ்ய அதிகாரத்துவம், மாநில வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருப்பதால், ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் எந்த தடயமும் இல்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது: அது அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தையோ அல்லது அதன் சொந்த நெறிமுறைகளையோ அல்லது அதன் சொந்த சித்தாந்தத்தையோ கூட உருவாக்கவில்லை. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் இந்த பகுதியின் மதிப்பு அமைப்பு கப்னிஸ்ட்டால் நகைச்சுவை யபேடாவில் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது:
எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், இங்கு அறிவியல் இல்லை;
நீங்கள் எடுக்கக்கூடியதை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.
நம் கைகள் எதில் கட்டப்பட்டுள்ளன?
எப்படி எடுக்கக்கூடாது?
மேம்பட்ட புத்திஜீவிகள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் ஒன்றுபட்டனர், அதன் சர்வாதிகார குணங்கள், தன்னிச்சையான தன்மை, சட்டவிரோதம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு தீவிர புத்திஜீவிகள் தோன்றினர், ரஷ்யாவில் சமூக அமைப்பை மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தனர். புத்திஜீவிகளின் இந்த பகுதி சமூக மறுசீரமைப்பு யோசனைகள், மக்களின் தலைவிதிக்கான உயர்ந்த பொறுப்புணர்வு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. ஒரு உன்னத புரட்சியாளரின் சிறப்பு கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் உளவியல் வகையை அடையாளம் காண்பதில், மதச்சார்பற்ற விதிமுறைகளின் பார்வையில் "அநாகரீகமான" அவர்களின் தீர்ப்புகளின் கூர்மை மற்றும் நேரடித்தன்மையால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது; ஆற்றல், நிறுவனம், நடைமுறை மாற்றங்களை இலக்காகக் கொண்ட உறுதி; நேர்மை மற்றும் நேர்மை; நெருப்பு நட்பு மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் வழிபாடு; வரலாற்றின் முன் பொறுப்பு; சுதந்திர கவிதை. இரட்டை நடத்தை, அரசியல் எதிரிகளுடனான உறவுகளில் நேர்மையற்ற தன்மை, ஒரு புரட்சியாளரின் வாழ்க்கை முறையாக வன்முறை பின்னர் தோன்றியது (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60-80 களில்). எனவே, ஜனரஞ்சகப் புரட்சியாளர்களுக்கு, இரட்டை உலகில் வாழ்க்கை வழக்கமாகிவிட்டது.
"Narodnaya Volya" அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich மற்றும் பலர் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளின் ஆதரவாளர்களாக மாறினர். மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம், சமத்துவம் மற்றும் நீதிக்கான மக்களின் பழமையான அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவது, சோசலிசத்தை வலுக்கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்துவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மார்க்சிஸ்ட் அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் இன்னும் பெரிய அளவில் வன்முறை நிறுவப்பட்டது.
புதிய ரஷ்ய முதலாளித்துவ மத்தியில், முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறையின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. இங்கே ஐரோப்பிய கல்வி, வளர்ப்பு, ஆதரவு மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றிற்கான ஆசை தோன்றியது, இது வணிக வர்க்கத்தின் பண்புகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, A. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி தனது நாடகங்களில் தெளிவாக விவரித்தார். டெமிடோவ்ஸ், ஷுகின்ஸ், ட்ரெட்டியாகோவ்ஸ், மொரோசோவ்ஸ், சோல்டாடென்கோவ்ஸ் ஆகியோரின் வம்சங்கள் ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பெரிய உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் நகர்ப்புற வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டி, குறிப்பிடத்தக்க நன்கொடைகள் மூலம் அவருக்கு உதவினார்கள். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானில் கல்வி கற்ற வணிகர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் கெய்ரோபெடோவ்ஸ், சடோம்செவ்ஸ், யாஷ்செங்கோஸ், லிட்வினோவ்ஸ், க்ரெச்செடோவ்ஸ் மற்றும் பலர், கெய்ரோபெடோவ் மற்றும் அஸ்மோலோவ் என்ற வணிகர்களால் இங்கு தியேட்டர் வளர்ந்தது. நகரத்தின் மிக அழகான கட்டிடங்களில் ஒன்றான அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் வணிகர் இலினின் வாழ்க்கைப் பணியாக மாறியது. சுகாதார பராமரிப்பு மற்றும் சமூக தொண்டு துறையில் வணிக தொண்டு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை.
இவ்வாறு, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய யோசனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம், வாழ்க்கை முறை மற்றும் பல வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன, இது ரஷ்ய உயரடுக்கின் மதிப்புகளின் அமைப்பை மாற்றியது. இருப்பினும், புதிய யுகத்தின் சகாப்தத்தில் ஏற்பட்ட அனைத்து மாற்றங்களின் விளைவாக, ரஷ்யா ஐரோப்பாவாக மாறவில்லை, ஜி.வி.யின் உருவக வெளிப்பாட்டின் படி. பிளெக்கானோவ், "ஐரோப்பிய தலை மற்றும் ஆசிய உடலைக் கொண்டிருந்தார்." ஐரோப்பிய மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் கலவையானது "புத்திஜீவிகள் மற்றும் மக்கள்" - ஒரு நித்திய ரஷ்ய பிரச்சனையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி அமைச்சகம்
தென் ரஷ்ய மாநில தொழில்நுட்பம்
பல்கலைக்கழகம்
(நோவோசெர்காஸ்க் பாலிடெக்னிக் நிறுவனம்)
வோல்கோடன் நிறுவனம்
ஆசிரியர்: மனிதநேயம்
துறை: தகவல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகள்
சிறப்பு: தகவல் அமைப்புகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள்
கட்டுரை
ஒழுக்கம்: சமூகவியல்.
தலைப்பில்: நவீன ரஷ்யாவில் சமூக மதிப்புகள்.
ஒரு மாணவரால் செய்யப்படுகிறது: 3 படிப்புகள், குழுக்கள் IS-01-D1, Yu. V. Shelepen
ஆசிரியர்: Svechnikova E. யு.
பாதுகாப்பிற்கு பாதுகாப்பு ஒரு மதிப்பீட்டுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது
"___" ___________ 2003 ________________________
____________________ "___" ______________ 2003
கையொப்பம் _______________________
வோல்கோடோன்ஸ்க் 2003
- அறிமுகம்…………………………………………………………………… 3
- அத்தியாயம் எண் 1.தேசிய ரஷ்யாவின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் ………………………. 6
- அத்தியாயம் எண் 2.தார்மீக மற்றும் அர்த்தமுள்ள மதிப்புகள்………………………. 20
- அத்தியாயம் எண் 3.சோவியத் சகாப்தத்தில் மக்களிடையே உருவான தனிநபரின் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் …………………………………… 21
- முடிவுரை………………………………………………………………….. 26
- நூல் பட்டியல்………………………………………… 27
அறிமுகம்:
பொதுவாக மதிப்பு மற்றும் சமூகவியல் மதிப்பு ரஷ்ய சமூகவியல் அறிவியலில் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெளியிடப்பட்ட சமூகவியல் பற்றிய பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் கையேடுகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது போதுமானது மற்றும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இதை நம்ப வேண்டும். அதே நேரத்தில், சிக்கல் சமூகவியல் மற்றும் பல சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களுக்கு - வரலாறு, மானுடவியல், சமூக தத்துவம், சமூக உளவியல், மாநில ஆய்வுகள், தத்துவ அச்சியல் மற்றும் பலவற்றிற்கும் பொருத்தமான, சமூக மற்றும் அறிவியலியல் ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.
தலைப்பின் பொருத்தம் பின்வரும் முக்கிய விதிகளில் வழங்கப்படுகிறது:
- மக்களின் வாழ்வில் முன்னுரிமை அறிவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இலட்சியங்கள், கொள்கைகள், தார்மீக நெறிகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாக மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு தனி சமுதாயத்திற்காக, ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கும், உலகளாவிய மட்டத்திற்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதாபிமான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, பிரச்சனை ஒரு விரிவான ஆய்வுக்கு தகுதியானது.
- மதிப்புகள் மக்களை அவர்களின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைக்கின்றன; அவர்களின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த இயல்புகளின் வடிவங்களைப் பற்றிய அறிவு மிகவும் நியாயமானது மற்றும் உற்பத்தித் திறன் கொண்டது.
- சமூகவியல் சிக்கல்களின் பாடத் துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சமூக மதிப்புகள் போன்றவை தார்மீக மதிப்புகள், கருத்தியல் மதிப்புகள், மத மதிப்புகள், பொருளாதார மதிப்புகள், தேசிய நெறிமுறைகள் போன்றவை சமூக மதிப்பீடுகள் மற்றும் அளவுகோல் குணாதிசயங்களின் அளவீடாக செயல்படுவதால், படிப்பிற்கும் கணக்கியலுக்கும் மிக முக்கியமானவை.
- சமூக விழுமியங்களின் பங்கை தெளிவுபடுத்துவது எங்களுக்கு, மாணவர்கள், எதிர்காலத்தில் சமூக யதார்த்தத்தில் சமூகப் பாத்திரங்களைச் செய்யும் எதிர்கால வல்லுநர்கள் - ஒரு கூட்டு, நகரம், பிராந்தியம் போன்றவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ஒரு கருத்து மற்றும் வகையாக சமூகவியல் மதிப்பு உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. சமூகக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றைப் புரட்டிப் பார்த்தால், பிளேட்டோ ஏற்கனவே மதிப்பை ஒரு ஆசீர்வாதமாகக் கருதுவதைக் காணலாம், நவீன காலத்தில் மதிப்பை ஒரு மதிப்பாகக் கருதும் ஒரு பாரம்பரியம் எழுந்தது, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கே. மார்க்ஸால் மறுபரிசீலனை செய்யப்படும். , இருபதாம் நூற்றாண்டில் மேற்கில் மதிப்பு Lotze, Klgen , Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano மற்றும் வேறு சில ஆசிரியர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டிலும், சமூகவியலிலும், மதிப்புகள் வி.எஸ். சோலோவியோவ், என்.ஏ. பெர்டியாவ், பி. புளோரன்ஸ்கி, வி.பி. துகாரினோவ், ஓ.ஜி. ட்ரோப்னிட்ஸ்கி, ஐ.எஸ். நார்ஸ்கி ஆகியோரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. சமூகவியல் மதிப்பு என்பது கிட்டத்தட்ட தெளிவற்ற சமூக மதிப்பு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட சமூக மதிப்பு என்பது சமூக அமைப்பின் ஒரு அங்கத்தைத் தவிர வேறில்லை, இது தனிநபரில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்லது பொது உணர்வு. இந்த அர்த்தத்தில், எந்தவொரு பொருளும், முதன்மையாக சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மதிப்பைக் கொண்டிருக்கலாம். இது ஒரு சமூக உறவு, மற்றும் ஒரு சமூக விதிமுறை, மற்றும் சமூக தொடர்பு, மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளின் செயல்பாடு - சட்டம், அறநெறி, மதம், கலை, அறிவியல், கலாச்சாரம்.
சமூக விழுமியங்கள் பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறையின் விளைபொருளாகும், இது வாழ்க்கையின் உண்மையான சமூக, அரசியல், ஆன்மீக செயல்முறையை தீர்மானிக்கிறது, அவை எப்போதும் மனித சமுதாயம், மக்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் அவர்களின் செயல்களின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படுகின்றன. மதிப்புகள் நிச்சயமாக ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலை அமைப்பில் வரிசையாக இருக்கும், இது எப்போதும் உறுதியாக ஊற்றப்படுகிறது - வரலாற்று அர்த்தம்மற்றும் உள்ளடக்கம். அதனால்தான் அவற்றின் அடிப்படையில் மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் அளவு குறைந்தபட்சம் அதிகபட்சம் மட்டுமல்ல, நேர்மறையிலிருந்து எதிர்மறையும் வரை ஒரு திசையைக் கொண்டுள்ளது.
இந்த கட்டுரை உள்நாட்டு, முதன்மையாக கல்வி மற்றும் கலைக்களஞ்சிய இலக்கியங்களை நம்பியிருக்கும் பொருளைப் பயன்படுத்துகிறது, சமூகவியல் மதிப்புகளின் சிக்கலையும், உலகம் மற்றும் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் பின்னோக்கி வடிவத்தையும் விரிவாக ஆராய எந்த சாத்தியமும் தேவையும் இல்லை. சுருக்கமானது பிரச்சனை மற்றும் அதன் நவீன முக்கியத்துவம் பற்றிய புரிதலை வழங்குகிறது.
அத்தியாயம் எண் 1.
தேசிய ரஷ்யாவின் பாரம்பரிய மதிப்புகள்.
சித்தாந்தத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையாக கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் அம்சங்களில் ஒன்று, இது யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்பீட்டு பிரதிபலிப்பாகும். அறிவு மற்றும் மதிப்புகளின் எந்தவொரு கருத்தியல் அமைப்பிலும், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீக நிகழ்வு ஆகும். அறிவு அறிவியலின் மையமாக இருந்தால், நனவின் மதிப்பு வடிவங்கள் அறநெறி, கலை, மதம், அரசியல் ஆகியவற்றின் ஆன்மீக அடிப்படையாக இருந்தால், அவற்றின் ஒற்றுமையில் அறிவு மற்றும் மதிப்புகள் சித்தாந்தத்தின் சமூக இயக்கவியலை வகைப்படுத்துகின்றன. தேசிய-அரசு சித்தாந்தத்தின் சூழலில் உள்ள சமூக விழுமியங்களில், முதலில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகள், இரண்டாவதாக, சோவியத் சமுதாயத்தின் பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மதிப்புகள் மற்றும், மூன்றாவதாக, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் மதிப்புகள். உண்மையாக நாங்கள் பேசுகிறோம்சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று திசைகள் பற்றி, அவை ஒவ்வொன்றும், ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக இருப்பதால், நவீன ரஷ்யாவில் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் நேரடியான வழியில் தொடர்பு கொள்கின்றன.
தேசிய அரசு சித்தாந்தத்தின் முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்று தேசபக்தி, அதாவது தாய்நாடு, தந்தை நாடு, பக்தி மற்றும் அதன் நலன்களுக்கு சேவை செய்ய விருப்பம். தேசபக்தி, வி.ஐ. லெனின் குறிப்பிடுகையில், "ஆழமான உணர்வுகளில் ஒன்றாகும், இது பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தாய்நாடுகளின் நிலையானது" 1 .
"தேசபக்தி" என்றால் என்ன, எந்த வகையான நபரை தேசபக்தர் என்று அழைக்கலாம்? இந்த கேள்விக்கான பதில் மிகவும் சிக்கலானது. ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஆனால் தீர்ப்பின் எளிமைக்காக, "தேசபக்தி" என்ற கருத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக வரையறுத்த முதல் நபரைக் கருத்தில் கொள்ள ஒப்புக் கொள்ளலாம், விளாடிமிர் டால், அதை "தாய்நாட்டிற்கான அன்பு" என்று விளக்கினார். டாலின் கூற்றுப்படி, "தேசபக்தர்" என்பது "தந்தை நாட்டை நேசிப்பவர், அதன் நன்மைக்காக ஆர்வமுள்ளவர், மாமனார்-காதலர், மாமியார் அல்லது மாமியார்".
1 லெனின் V. I. முழு. வழக்கு. cit., தொகுதி 37, ப. 190.
சோவியத் கலைக்களஞ்சிய அகராதிமேற்கூறிய கருத்துக்கு புதிதாக எதையும் சேர்க்கவில்லை, "தேசபக்தி" என்பதை "தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு" என்று விளக்குகிறது. மேலும் நவீன கருத்துக்கள்"தேசபக்தி" என்பது ஒரு நபரின் நனவை ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பிறப்பு, அவரது வளர்ப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பதிவுகள் மற்றும் ஒரு நபராக உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வெளிப்புற சூழலின் தாக்கங்களின் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய உணர்ச்சிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் உயிரினமும், அதே போல் அவரது தோழர்களின் உயிரினங்களும், நூற்றுக்கணக்கான, இல்லாவிட்டாலும் ஆயிரக்கணக்கான நூல்களால் அவரது வாழ்விடத்தின் நிலப்பரப்புடன் அதன் உள்ளார்ந்த தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களுடன், இவற்றின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இடங்கள், உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கை முறை, அதன் வரலாற்று கடந்த காலம், பழங்குடி வேர்கள்.
முதல் குடியிருப்பு, ஒருவரின் பெற்றோர், ஒருவரது முற்றம், தெரு, மாவட்டம் (கிராமம்), பறவைகளின் சத்தம், மரங்களில் இலைகளின் படபடப்பு, புல்லின் அசைவு, பருவநிலை மாற்றம் மற்றும் அதன் நிழல்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் உணர்வுபூர்வமான உணர்வு. காடு மற்றும் நீர்நிலைகளின் நிலை, உள்ளூர் மக்களின் பாடல்கள் மற்றும் உரையாடல்கள், அவர்களின் சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை மற்றும் நடத்தை கலாச்சாரம், பாத்திரங்கள், ஒழுக்கங்கள் மற்றும் எண்ண முடியாத அனைத்தும், ஆன்மாவின் வளர்ச்சியை பாதிக்கின்றன, மேலும் அதனுடன் ஒவ்வொரு நபரின் தேசபக்தி நனவின் உருவாக்கம், அவரது உள் தேசபக்தியின் மிக முக்கியமான பகுதிகளை உருவாக்குகிறது, இது அவரது ஆழ் நிலையில் உள்ளது.
அதனால்தான் முதல் கடுமையான தண்டனை நடவடிக்கைகள் சோவியத் சக்திலெனினால் முன்மொழியப்பட்ட மக்களின் எதிரிகளுக்கு எதிராக, மீண்டும் திரும்புவதற்கான உரிமையின்றி மரணதண்டனை அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேற்றுதல். அந்த. போல்ஷிவிக்குகளால் கூட ஒரு நபரின் தாயகத்தை பறிப்பது தண்டனையின் தீவிரத்தால் மரணதண்டனைக்கு சமமாக இருந்தது.
"தேசபக்தி" மற்றும் "தேசபக்தி" பற்றிய தெளிவான வரையறைகளை வழங்குவோம்:
1. அவற்றில் முக்கியமானது ஒவ்வொரு நபரின் ஆரோக்கியமான அடிப்படை உணர்ச்சிகளில் இருப்பது, அவர் பிறந்த இடம் மற்றும் நிரந்தர வதிவிடத்தை தனது தாயகம், இந்த பிராந்திய உருவாக்கத்திற்கான அன்பு மற்றும் கவனிப்பு, உள்ளூர் மரபுகளுக்கு மரியாதை, பக்தி அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை பிராந்திய பகுதி. ஒருவர் பிறந்த இடத்தைப் பற்றிய உணர்வின் அகலத்தைப் பொறுத்து, கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் நனவின் ஆழத்தைப் பொறுத்து, ஒருவரின் சொந்த வீடு, முற்றம், தெரு, கிராமம், நகரம், மாவட்டம் என ஒருவரின் தாயகத்தின் எல்லைகள் விரிவடையும். , பிராந்திய மற்றும் பிராந்திய அளவீடுகள். உரிமையாளர்களுக்கு உயர் நிலைகள்தேசபக்தி, அவர்களின் உணர்ச்சிகளின் அகலம் ஃபாதர்லேண்ட் என்று அழைக்கப்படும் முழு மாநில உருவாக்கத்தின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். குறைந்த நிலைகள் கொடுக்கப்பட்ட அளவுரு, தேசபக்திக்கு எதிரான எல்லையில், குட்டி-முதலாளித்துவ-பிலிஸ்டைன் கருத்துக்கள் பழமொழியில் பிரதிபலிக்கின்றன: "என் குடிசை விளிம்பில் உள்ளது, எனக்கு எதுவும் தெரியாது."
2. ஒருவருடைய முன்னோர்களுக்கு மரியாதை, கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் சக நாட்டு மக்களிடம் அன்பு மற்றும் சகிப்புத்தன்மை, அவர்களுக்கு உதவ விருப்பம், எல்லா தீமைகளிலிருந்தும் அவர்களைக் கவர வேண்டும். இந்த அளவுருவின் மிக உயர்ந்த குறிகாட்டியானது இந்த மாநிலத்தின் குடிமக்களாக இருக்கும் அனைத்து தோழர்களிடமும் கருணை காட்டுவதாகும், அதாவது. அந்த சமூக உயிரினத்தின் விழிப்புணர்வு, உலகம் முழுவதும் "குடியுரிமையால் தேசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.
3. உங்கள் தாயகத்தின் நிலை, அதன் அலங்காரம் மற்றும் ஏற்பாடு, உங்கள் நாட்டவர்கள் மற்றும் தோழர்களின் உதவி மற்றும் பரஸ்பர உதவியை மேம்படுத்த குறிப்பிட்ட அன்றாட விஷயங்களைச் செய்யுங்கள் (உங்கள் அடுக்குமாடி குடியிருப்பு, நுழைவாயில், வீடு, முற்றத்தில் அண்டை வீட்டாருடன் ஒழுங்கை, நேர்த்தியை பராமரிப்பது மற்றும் நட்புறவை வலுப்படுத்துதல். உங்கள் நகரம், மாவட்டம், பிராந்தியம், ஃபாதர்லேண்ட் என எல்லாவற்றின் தகுதியான வளர்ச்சிக்கு).
எனவே, ஒருவரின் தாயகத்தின் எல்லைகளைப் பற்றிய புரிதலின் அகலம், ஒருவரின் நாட்டு மக்கள் மற்றும் தோழர்கள் மீதான அன்பின் அளவு, அத்துடன் அதன் பிரதேசத்தையும் அதன் குடியிருப்பாளர்களையும் நல்ல நிலையில் பராமரித்து மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அன்றாட நடவடிக்கைகளின் பட்டியல் - இவை அனைத்தும் பட்டத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபரின் தேசபக்தியின் அளவுகோல் அவரது உண்மையான தேசபக்தி உணர்வு. ஒரு தேசபக்தர் தனது தாயகத்தை (அவரது மாநிலத்தின் எல்லைகள் வரை) கருதும் பரந்த பிரதேசத்தை, அவர் தனது தோழர்களிடம் எவ்வளவு அன்பையும் அக்கறையையும் காட்டுகிறார்களோ, அந்த பிரதேசத்தின் மற்றும் அதன் குடிமக்களின் நலனுக்காக அவர் அன்றாட செயல்களைச் செய்கிறார் ( அவரது வீடு, முற்றம், தெரு, மாவட்டம், நகரம், பகுதி, பகுதி, முதலியன), தேசபக்தர் அதிகமாக இருந்தால், கொடுக்கப்பட்ட நபர், அவரது உண்மையான தேசபக்தியை உயர்த்துகிறார்.
தேசபக்தியின் உணர்வு, அன்றாட நிகழ்வுகளில் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஈடுபாடு மற்றும் முன்னோர்களின் வீரச் செயல்கள் ஆகியவை மனித இருப்பை அர்த்தத்துடன் நிரப்பும் வரலாற்று நனவின் இன்றியமையாத அங்கமாகும். தேசபக்தி என்பது தேசியவாதம் அல்லது காஸ்மோபாலிட்டனிசம் ஆகியவற்றுடன் இயல்பாகவே பொருந்தாது. தேசியவாதமானது தேசிய மேன்மை மற்றும் தேசிய பிரத்தியேகத்தன்மையின் கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, தேசங்களைப் புரிந்துகொள்வது மிக உயர்ந்த வரலாற்று அல்லாத மற்றும் உயர்தர வகை வரலாற்று அமைப்பாகும். இதையொட்டி, காஸ்மோபாலிட்டனிசம் என்பது உலக குடியுரிமை என்று அழைக்கப்படும் சித்தாந்தம், இந்த சித்தாந்தம் நிராகரிப்பைப் போதிக்கின்றது.
வரலாற்று மரபுகள், தேசிய கலாச்சாரம், தேசபக்தி. உண்மையான தேசபக்தி தாய்நாட்டின் மீதான கண்மூடித்தனமான, உணர்வற்ற அன்போடு பொருந்தாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். I.A. Ilyin குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அத்தகைய காதல் படிப்படியாகவும், கண்ணுக்குப் புலப்படாமலும் சீரழிந்து, ஒரு நபரை அவமானப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் ஒரு தாயகத்தைக் கண்டுபிடிப்பது ஆன்மீக சுயநிர்ணயச் செயலாகும், இது ஒரு நபருக்கு அவரது சொந்த படைப்பு அடிப்படையை தீர்மானிக்கிறது, எனவே அவரது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பலனை தீர்மானிக்கிறது. 1
இருப்பினும், தற்போது இந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் சரியான கருத்து இருந்தபோதிலும், தேசபக்தி என்பது ரஷ்ய தேசத்தின் மேன்மை மற்றும் பிற மக்களை நோக்கிய அதன் ஆக்கிரமிப்புடன் கூட அடையாளம் காணப்பட்ட ஆசிரியர்கள் உள்ளனர். எனவே, V. Kandyba மற்றும் P. Zolin ஆகியோர் பூமியில் உள்ள தீமையை தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்ட ரஷ்ய மக்களால் மட்டுமே அழிக்க முடியும் என்று வாதிடுகின்றனர், இது ரஷ்ய யோசனையில் பொதிந்துள்ள காஸ்மோஸால் திட்டமிடப்பட்ட நற்பண்பு மற்றும் கூட்டு மனப்பான்மையைத் தாங்குகிறது. 2
தற்போது தேசபக்தி எண்ணம் ஒரு சமூக-கலாச்சார இடத்தைச் சேர்ந்த ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் ஒரு விழிப்புணர்வாக, தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியின் உணர்வாக செயல்படுகிறது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
1 காண்க: இலின் ஐ.ஏ. சோப்ர். op. எம்., 1993, வி. 4, பக். 120-121
2 காண்க: கண்டிபா வி., ஜோலின் பி. ரஷ்யாவின் உண்மையான வரலாறு. ரஷ்ய ஆன்மீகத்தின் தோற்றத்தின் வரலாறு. SPb., 1997, ப. 360.
தேசபக்தி என்பது மனித ஆளுமையின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும்.
தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் யோசனை, தாய்நாட்டின் உருவத்தில் செயல்படுவது (அதன் வரலாற்று கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம்), ரஷ்யாவைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் ஏற்பாடு செய்வதற்கான பொதுவான சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்க அனுமதிக்கிறது.
தனிநபர் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் யோசனையாக தேசபக்தியின் யோசனை தனிநபர்களை ஒன்றிணைக்காது மற்றும் கூட்டு படைப்பாற்றலில் தனிப்பட்ட கொள்கையை கலைக்காது, மாறாக, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. ஒரு அசல் ஆளுமை. தேசபக்தியின் கருத்து ஆரம்பத்தில் தேசபக்தியின் உணர்வாக உருவாகிறது, இது ஒருவரின் உறவினர்கள், அயலவர்கள், ஒருவரின் சொந்த அன்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
சிறிய தாய்நாடு, அதன் எல்லைகள் இறுதியில் தாய்நாட்டிற்கு ஒரு பெரிய எழுத்துடன் விரிவடைகின்றன, ரஷ்ய பேரரசு, சோவியத் ஒன்றியம், ரஷ்யா. தேசபக்தியின் யோசனை, ரஷ்ய யோசனை, ரஷ்ய பேரரசின் தேசிய-அரசு சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், உவரோவ் முக்கூட்டு "ஆர்த்தடாக்ஸி, எதேச்சதிகாரம், தேசியம்" இல் பொதிந்துள்ளது. சோசலிச தேசபக்தி சர்வதேசியத்துடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டது. சோசலிச தேசபக்தியின் ஒரு முக்கிய அங்கம் சோவியத் மனிதனின் தேசிய பெருமை, சோவியத் மக்கள் ஒரு புதிய வரலாற்று சமூகம்.
நவீன ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் தேசபக்தியின் யோசனையின் உறுதிப்பாடு புதிய கருத்தியல் அடித்தளங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் பல சட்டச் செயல்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, 1996 இல், "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில தேசியக் கொள்கையின் கருத்து" ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் ஆணையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, நம் நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஒரு இடைநிலைக் கட்டத்தின் நிலைமைகளில், "தேசிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாத்து வளர்ப்பதற்கான விருப்பம் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக சமூகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றால் பரஸ்பர உறவுகளில் நேரடி தாக்கம் செலுத்தப்படுகிறது" என்று அது குறிப்பிடுகிறது. ரஷ்யாவின்." ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பது "கருத்தில்" மாநில தேசியக் கொள்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அதன் முக்கிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களில் அனைத்து ரஷ்ய சிவில் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகத்தையும் வலுப்படுத்துதல் ஆகும். சமூகம், அத்துடன் "நவீன சமூக - பொருளாதார மற்றும் அரசியல் யதார்த்தங்கள் மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாற்று அனுபவத்தை சந்திக்கும் ஒரு கூட்டமைப்பு உருவாக்கம்". ஆன்மீகத் துறையில் அவசர பணிகளில் ஒன்று "ஒப்புதலை உருவாக்குதல் மற்றும் பரப்புதல், ரஷ்ய தேசபக்தியின் உணர்வை வளர்ப்பது."
எனவே, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகளில் ஒன்றாக தேசபக்தி அதன் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் அதன் மாறுபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. வரலாற்று வளர்ச்சிபல்வேறு சமூக-அரசியல் உருமாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும். தேசபக்தி உயிர் பெறலாம் ஆக்கபூர்வமான யோசனைசமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், ஒரு சமூக-கலாச்சார இடத்தில் இருப்பதால், இந்த சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக தங்கள் உள் ஆன்மீக உலகத்தை உணர ஆரம்பிக்கிறார்கள். தேசபக்தி என்பது ஒருவரின் தலைவிதி, ஒருவரின் அண்டை வீட்டார் மற்றும் ஒருவரின் மக்களின் தலைவிதிக்கான பொறுப்புணர்வு உணர்வை உள்ளடக்கியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தேசபக்தியின் உணர்வு தேசிய (மற்றும் ஒரு மாநிலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பன்னாட்டு) கலாச்சாரத்தில் உருவாகிறது.
இருப்பினும், நவீன நிலைமைகளில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மரபுகளின் அடிப்படையில் தேசபக்தியை நிறுவுவது ஒரு முரண்பாடானது மற்றும் தெளிவற்ற செயல்முறையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், அனைத்து ஐரோப்பிய அர்த்தத்திலும் இன்னும் அனைத்து ரஷ்ய தேசமும் இல்லை. எனவே, "ரஷ்யர்கள்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம் சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்க முடியாது, இது "சோவியத் மக்கள்" என்ற கருத்தைப் போன்ற ஒரு புதிய மக்கள் சமூகத்தை வகைப்படுத்துகிறது. ஊடகங்கள் மற்றும் அறிவியல் இலக்கியங்களில் இந்த கருத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்துவது இன்னும் ஒரு புதிய அனைத்து ரஷ்ய தேசத்தின் இனப்பெயருக்கான ஒரு பயன்பாடு மட்டுமே.
எல்என் குமிலியோவின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றி, ரஷ்யர்களை ஒரு சூப்பர்-எத்னோஸ் என்று பேசுவது மிகவும் நியாயமானது. ஆனால் இது ரஷ்யா ஒரு பன்னாட்டு அரசு மற்றும் அதே நேரத்தில் ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அரசு என்ற அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் சுயாதீனமான அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, அக்டோபர் 15, 1996 அன்று நடந்த "ரஷ்யாவின் சட்டங்களின் மொழியில் ரஷ்ய யோசனை" என்ற தலைப்பில் பாராளுமன்ற விசாரணையில் அத்தகைய யோசனை நிலவியது. விசாரணையில் பங்கேற்பாளர்கள் ரஷ்ய யோசனை உண்மையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பில் கலையைத் தவிர பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதில் ஒருமனதாக இருந்தனர். 68, ரஷ்ய மொழி அதன் பிரதேசம் முழுவதும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில மொழியாக இருக்க வேண்டும் என்ற விதி நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ரஷ்யா ரஷ்ய மக்களின் அரசு என்பதை மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை மாநில அளவில் பாதுகாக்கிறது. 1
ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு வரலாற்று மற்றும் பன்முக கருத்து. புவியியல் இடத்திலும் வரலாற்று நேரத்திலும் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கும் உண்மைகள், செயல்முறைகள், போக்குகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். உலக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்கள் வளர்ந்த உலகின் பகுதிகளை விட ரஷ்யாவின் பெரும்பாலான பகுதிகள் பின்னர் குடியேறின. இந்த அர்த்தத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒப்பீட்டளவில் இளம் நிகழ்வு. அதன் வரலாற்று இளைஞர்கள் காரணமாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் தீவிர வரலாற்று வளர்ச்சியின் அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. நிச்சயமாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, இது வரலாற்று ரீதியாக ரஷ்யாவை வரையறுத்தது. ஆனால் உணர்ந்து உள்வாங்குதல் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைபிற மக்கள், ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் தங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தனர், உள்நாட்டு மரபுகளை உருவாக்கினர் மற்றும் உருவாக்கினர், மற்றவர்களின் படங்களை நகலெடுப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.
ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நீண்ட காலம் கிறிஸ்தவ ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு தெளிவான செயல்முறையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ருஸ் வெளிப்புற வடிவம், சடங்கு ஆகியவற்றை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார், கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஆவி மற்றும் சாரத்தை அல்ல. ரஷ்ய கலாச்சாரம் மத கோட்பாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்து வெளிவந்தது மற்றும் மரபுவழியின் எல்லைகளை தாண்டியது.
1 ரஷ்யாவின் சட்டங்களின் மொழியில் ரஷ்ய யோசனை // பாராளுமன்ற விசாரணைகளின் பொருட்கள். எம்., 1997, ப.7.
ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் "ரஷ்ய மக்களின் தன்மை" என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் அழைத்ததன் மூலம் பெரிய அளவில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. "ரஷ்ய யோசனையின்" அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் இதைப் பற்றி எழுதினர். இந்த பாத்திரத்தின் முக்கிய அம்சம் நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்பட்டது. மாற்று "நம்பிக்கை-அறிவு", "விசுவாசம்-காரணம்" ரஷ்யாவில் குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய கலாச்சாரம் சாட்சியமளிக்கிறது: ரஷ்ய ஆன்மா மற்றும் ரஷ்ய பாத்திரத்தில் உள்ள அனைத்து முரண்பாடுகளுடனும், F. Tyutchev இன் புகழ்பெற்ற வரிகளுடன் உடன்படவில்லை என்பது கடினம்: "ரஷ்யாவை மனதில் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஒரு பொதுவான அளவுகோலால் அளவிட முடியாது: அது மாறிவிட்டது. சிறப்பு - நீங்கள் ரஷ்யாவை மட்டுமே நம்ப முடியும்
எந்தவொரு மக்களும், எந்தவொரு தேசமும், தங்கள் தேசிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது மட்டுமே, மற்ற மக்கள் மற்றும் நாடுகளுடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்ளும்போது, அவர்களுடன் கலாச்சார விழுமியங்களைப் பரிமாறிக் கொள்ளும்போது மட்டுமே பங்கேற்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவர்களின் கலாச்சார அடையாளம். வரலாற்றில், மாநிலங்கள் எவ்வாறு மறைந்துவிட்டன, அதன் மக்கள் தங்கள் மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் மறந்துவிட்டார்கள் என்பதற்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். ஆனால் கலாச்சாரம் பாதுகாக்கப்பட்டால், எல்லா சிரமங்களும் தோல்விகளும் இருந்தபோதிலும், மக்கள் முழங்காலில் இருந்து எழுந்து, ஒரு புதிய தரத்தில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, மற்ற மக்களிடையே தங்கள் சரியான இடத்தைப் பிடித்தனர்.
இதேபோன்ற ஆபத்து இன்று ரஷ்ய தேசத்திற்கு காத்திருக்கிறது, மேற்கத்திய தொழில்நுட்பத்திற்கான விலை மிக அதிகமாக இருக்கலாம். சமூக சமத்துவமின்மை அனைத்து எதிர்மறையான விளைவுகளுடன் நமது சமூகத்திற்குள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருவது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய மக்களுக்கும் மேற்கத்திய இனக்குழுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கும் இடையே சமூக சமத்துவமின்மை ஆழமடைந்து வருகிறது. உலக கலாச்சாரத்தில் இழந்த நிலைகளை மீண்டும் பெறுவது மிகவும் கடினம், மேலும் இழப்புக்கு வருவதற்கு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியில் படுகுழியின் விளிம்பில் இருக்க வேண்டும்.
ரஷ்ய கலாச்சாரம் பெரிய மதிப்புகளைக் குவித்துள்ளது. அவற்றைப் பாதுகாப்பதும், அதிகரிப்பதும்தான் இன்றைய தலைமுறையினரின் பணி.
மொழியின் உதவியுடன், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் I. ஹெர்டர் கூறியது போல், "கூட்டு கலாச்சார அடையாளம்" பாதுகாக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய மொழி என்பது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒருங்கிணைக்கும் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆன்மீக மதிப்பாகும். மறுபிறப்புக்கு ரஷ்ய கலாச்சாரம்மற்றும் ஆன்மிகம், ஏ. இலின் எழுதினார், "கிறிஸ்தவம், சட்ட விழிப்புணர்வு மற்றும் அறிவியலின் தொடக்கத்தை நமது பிராந்தியத்தில் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் கடத்தும் ஆன்மீக கருவியாக ரஷ்ய மொழி மாறியதால், சொந்த மொழியின் வழிபாட்டு முறை சமூகத்தில் நிறுவப்பட வேண்டும். வரிசை" 1 .
ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பு ரஷ்யாவின் வரலாற்று கடந்த காலம் ஆகும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு (அறிமுகப் பகுதியில்) வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மாநில ஒற்றுமையையும், "தாய்நாட்டின் மீதான அன்பையும் மரியாதையையும் எங்களுக்குத் தெரிவித்த முன்னோர்களின் நினைவகத்தையும்" பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நமது வரலாற்று கடந்த காலத்தின் சில நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய ஏராளமான அறிவியல் கட்டுரைகள், பிரபலமான வெளியீடுகள் மற்றும் புனைகதைகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் மறுமலர்ச்சி உள்ளது, இது நம் முன்னோர்களின் அழியாத மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளுக்கு சமமாக பொருந்தும். ஐ. ஆண்ட்ரீவா சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, ரஷ்ய மக்கள்பொது அறிவு மட்டத்தில் அன்றாட வாழ்க்கைமற்றும் அதன் அபிலாஷைகளில், இது ஒரு மக்கள் சமூகம், மாநில நலன், நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் அதன் பாதுகாப்பைப் பாதுகாத்தல், அனாதைகள் மற்றும் பின்தங்கியவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதி என்ற கருத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கடைபிடிக்கிறது. தனிநபரின் பாதுகாப்பு, சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு, ஒழுக்கம் மற்றும் நீதி மற்றும் மக்களிடையே அமைதி. இந்த அபிலாஷைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சுய-நனவில் வரலாறு மற்றும் விதியின் ஒற்றுமையை உணர்தலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 2 .
பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யாவில் இரண்டு முக்கிய பணக்காரர்கள் இருந்தனர் - அரசு மற்றும் தேவாலயம், மற்றும் தேவாலயம் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் நியாயமானதாக இருந்தது.
அரசை விட அவர்களின் செல்வத்தை அப்புறப்படுத்துங்கள். ரஷ்ய படைப்பிரிவுகள் போருக்குச் சென்றன
புனித இரட்சகரின் உருவத்துடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் பதாகைகளின் கீழ். ஒரு பிரார்த்தனையுடன்
1 இல்யின் I. A. கோல். soch., M. 1993, v.1, p.203.
2 பார்க்கவும்: Andreeva I. ரஷ்ய தத்துவம் இன்று நமக்கு என்ன சொல்கிறது?
தூக்கத்தில் இருந்து விழித்து, வேலை செய்து, மேஜையில் அமர்ந்து, கடவுளின் பெயரை உதட்டில் வைத்துக்கொண்டு இறந்தனர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு இல்லாமல் ரஷ்யாவின் வரலாறு இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது.
பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு பெரிய பணியை மேற்கொண்டது, கடந்த காலத்திற்கு ஒரு தேசபக்தி அணுகுமுறையை வளர்த்து, தேசத்தின் எதிர்காலத்தின் பெயரில் சமூக சமநிலையை சீர்குலைப்பதைத் தடுக்கிறது. எனவே, ஒவ்வொரு முறையும், ஒரு சமூக எழுச்சிக்குப் பிறகு, ரஷ்ய கலாச்சாரம் மீண்டும் பிறந்தது, அதன் ஆன்மீக அடித்தளங்களின் மீறல் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.
தேவாலயமும் மாநில வரலாறும் மிகவும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. இதை பல உண்மைகளால் உறுதிப்படுத்த முடியும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இறையாண்மை தனது குடிமக்களின் செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, மேலும் தேவாலயம் அவர்களின் எண்ணங்களையும் அபிலாஷைகளையும் கட்டுப்படுத்துகிறது என்று நாம் கூறலாம். டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது, ரஷ்யாவின் அனைத்து அதிகாரங்களும் மங்கோலிய கானுக்கு அடிபணிந்தபோது, எதிர்க்க முடியாமல், ரஷ்ய மக்கள் அடிமைகளைப் போல தோற்றமளித்தபோது, கிறிஸ்தவர்களின் வெற்றியின் மீதான நம்பிக்கையை உயிர்ப்பித்து வழிநடத்தியது தேவாலயம். புனித போர்". அரசுக்கு வாய்ப்பு இல்லாதபோது, வாள் மற்றும் அம்புகளை விட வலிமையான ஆயுதத்துடன் தேவாலயம் அதன் உதவிக்கு வந்தது. இந்த அதிகாரத்தைப் பார்த்து, பலர் தேவாலயத்தை அதிகாரிகளைச் சார்ந்து இருக்க முயன்றனர். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பீட்டர் தி கிரேட் வெற்றி பெற்றார், அவர் மேலும் சென்று, கருவூலத்திற்கு நன்கொடைகளை செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், பல நூற்றாண்டுகளாக பைசண்டைன் சர்ச்சின் அனைத்து மரபுகளையும் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் பாதுகாக்க முடிந்தது. கிரேக்க தேவாலயம் 200 வருட நுகத்தடியில் இருப்பதால், ரஷ்ய தேவாலயம் தூய மரபுவழி தீவாக மாறியுள்ளது. ஒட்டோமன் பேரரசுசில மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகியுள்ளது.
நம் காலத்தில், தேவாலயம் அதன் "இரண்டாவது" வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறது, அழிக்கப்பட்ட கோயில்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன - பூமியில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உறைவிடம். இந்த வாழ்க்கையில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்காததால், இளைஞர்கள் உட்பட அதிகமான மக்கள் தேவாலய வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறார்கள். தேவாலயம் அதன் துன்புறுத்தலின் போது இழந்த மக்களின் இதயங்களில் அதன் நிலையை மீண்டும் பெறுகிறது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமைக்கு பங்களித்தது. சிறந்த மனிதர்கள்ரஷ்ய தேவாலயம் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் மீது காவலாக நின்றது. அவர்கள் "இந்த உலகின் சக்தி வாய்ந்தவர்களின்" தன்னிச்சைக்கு எதிராக பகிரங்கமாகப் பேசினார்கள், அவர்களின் அட்டூழியங்களைத் துணிச்சலாகக் கண்டித்தனர்.
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு ரஷ்ய மக்களின் தைரியம், நம்பிக்கை மற்றும் தேசபக்தியின் மற்றொரு வெளிப்பாடாகும்.
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு தீவிரமான சிவில், தேசபக்தி நிலைப்பாட்டை எடுக்கத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் பல்வேறு சமூக-அரசியல் சக்திகளின் அதிகாரத்தை அனுபவித்து வருகிறது, முக்கியமாக இடது நோக்குநிலை. மரபுவழி ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் மதத்தின் நிலையைப் பெறுகிறது. பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் ஆண்டுகளில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் சமூக நல்லிணக்கம், சிவில் அமைதியை அடைவதற்கான தீவிர பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர், உண்மையில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தத்தை உருவாக்க முதன்முதலில் வாதிட்டனர். 1
பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒன்றிணைத்த மதிப்பு அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள யோசனை இறையாண்மை, ஒரு வலுவான அரசு மற்றும் ஒரு ஒற்றை, பிரிக்க முடியாத பிரதேசத்தில் வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி. ஒரு காலத்தில், பி.என். சாவிட்ஸ்கி தேசிய வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பாக அறிவியல் புழக்கத்தில் "கலாச்சாரத்தின் உள்ளூர் வளர்ச்சி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். "ரஷ்யா," அவர் எழுதினார், "யூரேசியாவின் நிலங்களின் முக்கிய இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது." அதன் நிலங்கள் இரண்டு கண்டங்களுக்கு இடையில் வீழ்ச்சியடையவில்லை, மாறாக சில மூன்றாவது மற்றும் சுதந்திரமான கண்டத்தை உருவாக்குகின்றன என்ற முடிவு புவியியல் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல. "ஐரோப்பா" மற்றும் "ஆசியா" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு சில கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உள்ளடக்கங்களை நாங்கள் காரணம் கூறுவதால், "ஐரோப்பிய" மற்றும் "ஆசிய-ஆசிய" கலாச்சாரங்களின் வட்டம், "யூரேசியா" என்ற பதவியின் பொருளைப் பெறுகிறது. ஒரு சுருக்கமான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பண்பு.
இந்த பதவி ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில், அதற்கு ஏற்றதாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது
1 பார்க்கவும்: ஜர்னல் ஆஃப் தி மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கி, 1989, எண். 2, பக். 63.
தங்களுக்குள், பங்குகள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது " 1 . பி.என். சாவிட்ஸ்கியின் இந்த சிந்தனையைப் பின்பற்றி, பல இனக்குழுக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ரஷ்யாவின் பரந்த விரிவாக்கங்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் அமைப்பில் பெரும் முக்கியத்துவத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.
இறையாண்மை பற்றிய யோசனை, கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் குறைந்தது இரண்டு முறை, நம் நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் பாதுகாப்பு வலிமையை வலுப்படுத்துவதில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், நிதி அமைச்சராக இருந்த கவுண்ட் எஸ்.யு.விட்டே, ரஷ்யாவின் சீர்திருத்தம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலுக்கான திட்டத்தை உருவாக்கினார். அதே நேரத்தில், நாட்டின் பாதுகாப்பு திறனை வலுப்படுத்துவதை முதன்மையாக இலக்காகக் கொண்ட தொழில்துறையின் வளர்ச்சியில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. விட்டே மாநிலத்தின் ஒயின் ஏகபோகத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், பணச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், அவருடைய கீழ் விரிவடைந்தது.
பெரிய ரயில்வே கட்டுமானம். மேற்கத்திய நாகரிகம் எப்போதுமே ரஷ்யாவை பலவீனப்படுத்துவதில் புறநிலையாக ஆர்வமாக உள்ளது, எனவே மேற்கிலிருந்து தொழில்துறை பின்தங்கிய நிலையை தீர்மானிக்க, ரஷ்யா தனது படைகளையும் வளங்களையும் கூடிய விரைவில் திரட்ட வேண்டும் என்ற தெளிவான புரிதலில் இருந்து விட்டே தொடர்ந்தார். இறையாண்மை பற்றிய யோசனையானது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் அணிதிரட்டல் பாத்திரத்தை வகித்தது, ஆனால் போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் ஒரு அணிதிரட்டல் பொருளாதாரத்தை உருவாக்கும் போது அது ஐ.வி. ஸ்டாலினால் முழுமையாக செயல்படுத்தப்பட்டது. இறையாண்மை பற்றிய யோசனை வலுவான சக்தி மற்றும் வலுவான இராணுவத்தின் யோசனையுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
நவீன ரஷ்யாவின் மற்றொரு சமூகவியல் மதிப்பு ஒரு வலுவான குடும்பம். மனிதகுலத்தின் வரலாறு, எனவே சமூகத்தின் வளர்ச்சி, விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஏற்கனவே குறைந்தது நான்காயிரம் ஆண்டுகள் உள்ளன. அதன் நீளம் முழுவதும், மனிதனின் இதயம் மனித உறவுகளை வளப்படுத்துவதிலும் அவற்றை முழுமைப்படுத்துவதிலும் சோர்வடையவில்லை. மனித மதிப்புகளில் ஒன்று அன்பு. அதில்தான் மனித ஆளுமையின் எல்லையற்ற மதிப்பு வெளிப்படுகிறது, நீங்கள் விரும்பும் ஒருவருக்காக உங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்வதில் உள்ள மகிழ்ச்சி, உங்களைத் தொடர்வதில் உள்ள மகிழ்ச்சி. இவை அனைத்தும் அத்தகைய சமூக நிறுவனத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன குடும்பம்.
1 Savitsky P.N. Eurasianism// ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா இடையே ரஷ்யா. எம்., 1993, ப.101.
காதல் இல்லாமல் ஒரு சிறந்த குடும்பம் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. காதல் என்பது அரவணைப்பு, மென்மை, மகிழ்ச்சி. இது மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய உந்து சக்தியாகும், அதற்காக நாம் அனைவரும் இருக்கிறோம், இது ஒரு நபரை பொறுப்பற்ற வீரச் செயல்களுக்குத் தூண்டுகிறது. "நான் நேசிக்கிறேன், அதனால் நான் வாழ்கிறேன் ..." (வி. வைசோட்ஸ்கி)
ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் குடும்பத்தின் நிறுவனத்தின் நெருக்கடி பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியுள்ளனர், மேலும் எதிர்காலத்தில் அது மறைந்துவிடும் என்று கூட கணித்துள்ளனர். ஒரு சிறிய சமூகக் குழுவாக குடும்பத்தின் அமைப்பு மாறிவிட்டது: குடும்பங்கள் குறைந்துவிட்டன, மறுமணத்திற்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட பல குடும்பங்கள் தோன்றின, ஒற்றைத் தாய்மார்கள். ஆனால் திருமணம் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது கௌரவம்,மக்கள் தனியாக வாழ விரும்பவில்லை. குடும்பத்தின் கல்வி செயல்பாடு முக்கியமானது, ஆனால் மாநிலத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் ஒரு பெரிய பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது: குழந்தைகள் நர்சரிகள், மழலையர் பள்ளிகள், பள்ளிகள் மற்றும் ஊடகங்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. குடும்பத்தின் பொழுதுபோக்கு செயல்பாடும் முக்கியமானது, அதாவது. பரஸ்பர உதவி, சுகாதார பராமரிப்பு, ஓய்வு மற்றும் ஓய்வு ஏற்பாடு. நவீன உலகில், அதன் உயர்ந்த சமூக வேகத்துடன், குடும்பம் ஒரு கடையாக மாறும், அங்கு ஒரு நபர் தனது மன மற்றும் உடல் வலிமையை மீட்டெடுக்கிறார். குடும்பத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று, இனப்பெருக்கம், மாறாது; இனப்பெருக்க செயல்பாடு. எனவே, குடும்பத்தின் செயல்பாடுகளை யாராலும் மாற்ற முடியாது.
வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவரையொருவர் நேசித்தால், ஆழ்ந்த அனுதாபத்தை உணர்ந்தால், ஆனால் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், அவர்கள் பெரும் சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்கள். அன்பு ஒன்று சேர்க்கிறது; ஆனால் ஒரு குடும்பம் என்பது வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய அவர்களின் சொந்த அணுகுமுறைகளைக் கொண்ட குறைந்தது இரண்டு வெவ்வேறு நபர்களாகும். குடும்பத்தில், கருத்துக்கள், யோசனைகள், ஆர்வங்கள், தேவைகள் ஆகியவற்றின் மோதல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை. விரும்பினால் கூட முழு உடன்பாடு எப்போதும் சாத்தியமில்லை. அத்தகைய நோக்குநிலை கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் தங்கள் அபிலாஷைகள், ஆர்வங்கள் போன்றவற்றை விட்டுவிட வேண்டும். வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையில் நல்லுறவு, குழந்தைகளை வளர்ப்பது அவர்களுக்கு எளிதாக இருக்கும். பெற்றோர் கல்வி, முதலில், எந்த வயதிலும் ஒரு குழந்தையுடன் நிரந்தர மற்றும் நீடித்த உளவியல் தொடர்பை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறந்த வேலை.
குடும்பம் என்பது சமூக அமைப்பின் விளைபொருளாகும், அது இந்த அமைப்பின் மாற்றத்துடன் மாறுகிறது. ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், விவாகரத்து ஒரு கடுமையான சமூக பிரச்சனை.
விவாகரத்து என்பது வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு கவனிக்கப்படாமல் இருக்கும் வலுவான உணர்ச்சி மற்றும் மன அதிர்ச்சி. ஒரு வெகுஜன நிகழ்வாக, பிறப்பு விகிதத்தை மாற்றுவதில் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் விவாகரத்துகள் முக்கியமாக எதிர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன.
அது மாறினால் மட்டுமே விவாகரத்து ஒரு வரமாக மதிப்பிடப்படுகிறது சிறந்த நிலைமைகள்குழந்தையின் ஆளுமையின் உருவாக்கம், திருமண மோதல்களின் குழந்தையின் ஆன்மாவில் எதிர்மறையான தாக்கத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது. ஒரு குடும்பம் மோசமாகச் செயல்பட்டால் அல்லது பெற்றோரைத் தவிர வேறு எந்தச் செயல்பாடுகளையும் செய்யாமல் இருந்தால் வாழ முடியும். குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டதைச் செய்வதை நிறுத்தினால் குடும்பம் இறந்துவிடும்.
எனவே, ரஷ்யாவிற்கு பாரம்பரியமான தேசிய யோசனை பின்வரும் மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது:
- பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி
- தார்மீக இலட்சியங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் நெறிமுறைகள்
- தேசிய வரலாற்றைப் போற்றுதல்
- இறையாண்மை பற்றிய யோசனை
- கூட்டு, சமூகம், வலுவான குடும்பம்
அத்தியாயம் எண் 2.
தார்மீக மற்றும் அர்த்தமுள்ள மதிப்புகள்.
நான் தார்மீக மற்றும் அர்த்தமுள்ள மதிப்புகளை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன். தார்மீக மதிப்புகள் - வாழ்க்கை, ஒரு நபரின் கண்ணியம், அவருடையது தார்மீக குணங்கள், ஒரு நபரின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்களின் தார்மீக பண்புகள், பல்வேறு வடிவங்களின் உள்ளடக்கம் தார்மீக உணர்வு- விதிமுறைகள், கொள்கைகள், நெறிமுறை கருத்துக்கள் (நல்ல, தீமை, நீதி, மகிழ்ச்சி), தார்மீக பண்புகள் சமூக நிறுவனங்கள், குழுக்கள், கூட்டுகள், வகுப்புகள். அர்த்தமுள்ள மதிப்புகள் - நியாயமான மற்றும் நியாயமற்ற, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய யோசனை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வீட்டுக் கொடுமை, குடும்பத்தில் இரத்தக்களரி சண்டைகள், குடிபோதையில் சண்டைகள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் முகாம்களில் வன்முறை, போர்க் கைதிகள் மற்றும் பொதுமக்களை அவமானப்படுத்துதல் மற்றும் போர்களின் போது, இன மற்றும் மத மோதல்களின் போது அவமானப்படுத்துதல் மற்றும் அழித்தல் - மிகவும் மோசமானவை, மிகவும் தீமையின் சாதாரண வடிவம். ஆனால் இது மிகவும் பொதுவானது, மனிதகுலத்தின் அனைத்து துளைகளிலும் வேரூன்றியுள்ளது, எனவே அழியாதது.
அத்தியாயம் எண் 3.
தனிநபரின் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், சோவியத் காலத்தில் மக்களில் உருவாக்கப்பட்டது.
பல நூற்றாண்டுகளாக சமூக உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் இலட்சியங்கள் மற்றும் சின்னங்கள், தற்போதைய நேரத்தில் நமது சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சுய அடையாளத்தில் ஒரு வலுவான காரணியின் பங்கை இன்னும் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.
நியாயமாக, சோவியத் கலாச்சாரம் மற்றும் சோசலிச சித்தாந்தத்தின் மரபு நவீன ரஷ்ய அரசு சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கத்தில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூகம், சமூக நீதி, மனிதநேயம், மக்களின் சகோதரத்துவம் போன்றவற்றின் நலனுக்காக உழைப்பின் இலட்சியங்களை நிறுவுவதற்காக சோவியத் கலாச்சாரம் மற்றும் சோசலிச சித்தாந்தம் இரண்டும் நீங்கள் கருதும் பாரம்பரிய மதிப்புகளை உள்வாங்கியதால் இது ஆச்சரியமல்ல.
சோவியத் கலாச்சாரம் நமது தேசிய பொக்கிஷம். இது உலக மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே நமது நவீன சமூக வாழ்க்கையின் அடித்தளமாக உள்ளது. சோவியத் கலாச்சாரம், இந்த நேரத்தில் நாம் அதை எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பது முக்கியமல்ல, நமது மொழியிலும் நமது இறையாண்மை உணர்வு, நமது மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையிலும் இயல்பாக நுழைந்தது.
சமீபகாலமாக, "சோவியத்" என்ற வார்த்தைக்கு வெட்கப்படுவதை நிறுத்துமாறு பத்திரிகைகள் பெருகிய முறையில் அழைப்பு விடுக்கின்றன, அது எதைக் குறிக்கிறது. உடன் புதிய சக்திஅவர்கள் நமக்கும் உலகம் முழுவதற்கும் என்ன கொடுத்தார்கள் என்பதை நாம் உணர ஆரம்பிக்கிறோம் சோவியத் இலக்கியம்மற்றும் இசை, சினிமா மற்றும் கல்வி அமைப்பு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், சோவியத் அமைப்பு மற்றும் அதிகாரத்தின் புவிசார் அரசியல் சமநிலையை பராமரிக்கும் கொள்கை. சோவியத் சகாப்தத்தின் மகத்தான சாதனைகள், சோவியத் தேசபக்தி, ஸ்ராலினிசத்தின் துணிச்சல், "வெற்றியாளர்களின் தலைமுறை, கிரேட் பங்கேற்பாளர்களின் இணையற்ற வீரம்" தேசபக்தி போர், ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆன்மீக மரபுகள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் பலன்களை ஒன்றிணைப்பது, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக மாற வேண்டும். யு.பி. சேவ்லியேவ் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, “தந்தையர் நாடு, நிலம், மண், இடம், இனம் மற்றும் இரத்தம் அல்லாமல், ஒரு வலுவான தேசிய அரசை உருவாக்குவது, பொருளாதார, சமூக மற்றும் ஆன்மீகம் இல்லாத பணியாகும். நவீன ரஷ்யாவில் பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியாது. 1 .
இப்போதெல்லாம், புத்திஜீவிகளின் பல பிரதிநிதிகள், 90 களின் முற்பகுதியில் ஆனார்கள். தீவிர-ஜனநாயக நிலைப்பாடுகளில், சோவியத் சகாப்தத்திற்கான ஏக்கத்தை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது, அதன் பல சாதனைகளை அங்கீகரித்தது. எனவே S. Kortunov "ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தலைவிதி" என்ற கட்டுரையில் கம்யூனிசம் என்பது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் வாழ்க்கை, மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும், மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும், இருப்பு மற்றும் சாராம்சம், சுதந்திரம் மற்றும் தேவை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகளின் உண்மையான தீர்வு என்று குறிப்பிட்டார். மார்க்சியம் தனிமனிதனின் மதிப்பை அங்கீகரித்ததால் தனித்துவமாகவும், சமூகத்தின் மதிப்பை வலியுறுத்துவதால் நேர்மறைவாதமாகவும் இருந்தது. 2 .
A. Ryazantsev சமமாக மென்மையாக்கப்பட்ட தொனியில் பேசுகிறார்: "அடுக்கு" என்ற புத்திஜீவிகள் எந்த வர்க்கத்தின் சக்திக்கும் அந்நியமானவர்கள், ஆனால் புத்திஜீவிகள் மிகவும் அனுதாபம் கொண்டவர்கள்
சென் "சோசலிசம் உடன் மனித முகம்"முதலாளித்துவத்தை விட" 3 .
மக்கள்தொகையின் பல்வேறு குழுக்களிடையே கடந்த பத்து ஆண்டுகளாக நடத்தப்பட்ட பல சமூகவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, ஒரு நிலையான சூழ்நிலையை அடையாளம் காண முடியும்: சமூக நீதி
சோசலிசத்தின் முக்கிய சாதனைகளில் ஒன்று அதன் மதிப்பை இன்று தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. B. Kapustin மற்றும் I. Klyamkin ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, பிரதிநிதித்துவங்கள் என்றால்
சமூக நீதி என்பது தாராளமயத்திற்கு முரணானது, அது முடியாது
இந்த சமூகத்தில் வேரூன்ற வேண்டும் 4 . மேலும், ரஷ்ய சமூகம் தொடங்குகிறது
1 Savelyev Yu. P. தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வாக தேசபக்தி. அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். 2 மணி நேரத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000, பகுதி 2, ப.78
2 பார்க்கவும்: கோர்டுனோவ் எஸ். ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் விதி // சோட்சிஸ். 97, எண். 9 பக்.124
3 பார்க்கவும்: Ryazantsev A. இலவச சிந்தனை, 1997, எண். 9, ப. 11-12
4 கபுஸ்டின் பி., கிளியம்கின் I. ரஷ்யர்களின் மனதில் தாராளவாத மதிப்புகள் // போலிஸ், 1994, எண். 1, ப. 72
முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிசத்தின் தொகுப்பு பற்றிய யோசனை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இன்னும், வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய சித்தாந்தத்தின் அமைப்பில் சமூக நீதி பற்றிய யோசனை முக்கியமானது. இந்த யோசனை தொடர்பாக, சுதந்திரம், சமத்துவம், தனிப்பட்ட செல்வம் போன்ற சமூக மதிப்புகளின் உள்ளடக்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
மேலும், பலர் எந்த நாட்டில் வாழ்கிறார்கள் என்பதில் அலட்சியமாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். ரஷ்யா, சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு முன்பு போலவே, சர்வதேச அரங்கில் மதிக்கப்படும் மற்றும் அதன் குடிமக்களைப் பாதுகாக்கக்கூடிய ஒரு பெரிய சக்தியாக இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையின் விழிப்புணர்வு, ஒரு புதிய கருத்தியல் அமைப்பை நிறுவுவதில் முக்கியமானது. பிந்தையது போது என்ற உண்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது கடைசி மூன்றுபல தசாப்தங்களாக, தேசிய நலன்களிலிருந்து தனிப்பட்ட நலன்கள் வரை பொது நனவில் படிப்படியான மறுசீரமைப்பு உள்ளது. மக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வைப் பெறுவதை "பின்னர்" தள்ளி வைக்க விரும்பவில்லை.
எனவே, சோவியத் சகாப்தத்தில் மக்களில் உருவாக்கப்பட்ட பின்வரும் முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை நாம் குறிப்பிடலாம்:
- சமூக நீதி மற்றும் சமூக உத்தரவாதங்கள் பற்றிய யோசனை
- சகோதரத்துவ மக்களின் ஒன்றியத்தின் யோசனை, அதன் ஒற்றுமை பொதுவான அடிப்படையிலானது
பொதுவான சமூக-கலாச்சார வெளியில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நலன்கள்
- தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நல்வாழ்வின் ஒற்றுமையின் யோசனை.
மக்கள் மனதில் சோவியத் மரபு வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தத்தில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத அங்கமாக உள்ளது.
நவீன ரஷ்யாவின் மாநில சித்தாந்தத்தில் ஒரு முக்கிய கூறுபாடு தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள் ஆகும். "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம்" என்ற சொல் டி. பெல் என்பவரால் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புதிய கட்டத்தின் பிற பெயர்கள் உள்ளன சமூக வளர்ச்சி: "இரண்டாம் தொழில் புரட்சி", "மூன்றாவது அலை", "சூப்பர் இன்டஸ்ட்ரியல் சொசைட்டி", "சைபர்நெடிக் சொசைட்டி", முதலியன 70கள். இருபதாம் நூற்றாண்டு இந்த கட்டத்தின் தொடக்க புள்ளியாக செயல்பட்டது. தகவல் மற்றும் சைபர்நெடிக் அமைப்புகளின் தோற்றம், தொழில்துறையில் நுண்செயலிகளின் அறிமுகம், சேவைத் துறை போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கணினி தொழில்நுட்பத்தின் பரவலான பயன்பாடு உழைப்பின் உள்ளடக்கத்தை தீவிரமாக மாற்றுகிறது, பாதிக்கிறது. ஒருவருக்கொருவர் இடையே இருக்கும் உறவுகள், உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறைகள். புதிய தேவைகள் புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜே. தாம்சனின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார பரிமாற்ற செயல்முறையை மேற்கொள்ளும் நாடுகடந்த வெகுஜன ஊடகங்களின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இதன் விளைவாக, மாநில எல்லைகளைத் தவிர்த்து, தகவல் மற்றும் யோசனைகளின் பரிமாற்றம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. 1 .
இதிலிருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு தேசிய சித்தாந்தம் கூட இல்லை என்ற முடிவுக்கு வரலாம். எந்த ஒரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுக்கும் மட்டுப்படுத்த முடியாது. கலாச்சாரம், அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் ஆகியவற்றில் பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறைகளை வலியுறுத்துவதில் இது வெளிப்படுகிறது. மேலும், பல ஆசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர், "ரஷ்யாவுக்கான தேசிய யோசனை என்பது ஊகப் பொய்களின் அறிவிப்பு தொகுப்பு அல்ல.
சாணம், ஆனால் அடையாள நெருக்கடியை கூடிய விரைவில் நீடிக்க ஒரு யதார்த்தமான உத்தி" 2 . அடையாள நெருக்கடியைக் கடந்து, இந்த ஆசிரியர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தில் ரஷ்யாவின் தலைவிதியையும் பார்க்கிறார்கள். ரஷ்யா அதன் பொருளாதார வளர்ச்சியில் "யூரோ-அட்லாண்டிக் மற்றும் ஆசியா-பசிபிக் பொருளாதாரப் பகுதிகளை நேரடியாக இணைக்க முடியும், இதன் மூலம் உலகப் பொருளாதார அமைப்பில் காணாமல் போன தொடர்பை முடிக்க முடியும்" என்ற உண்மை உள்ளது. 3 .
உலகளாவிய பொருளாதார அமைப்பில் ரஷ்யாவைச் சேர்ப்பது புறநிலையாக உள்ளது
சர்வதேசத் தன்மையைக் கொண்ட பல பொது நாகரிகக் கருத்துகளை மாநிலக் கருத்தியலில் சேர்ப்பதை உள்ளடக்கியது. இவை மனிதநேயம் மற்றும் மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான யோசனை, சுற்றுச்சூழல் யோசனை மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் யோசனை.
1 பார்க்க: தாம்சன் ஜே. சித்தாந்தம் மற்றும் நவீன கலாச்சாரம். வெகுஜன தகவல்தொடர்பு காலத்தில் முக்கியமான சமூகக் கோட்பாடு. எம். 92, பக். 10.
2 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான பாதை: ரஷ்ய பொருளாதாரத்தின் மூலோபாய சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் // எட். டி.எஸ்., ல்வோவா. எம்., 1999, ப. 180
3 ஐபிட்., பக். 186.
எனவே, தற்போது, சுதந்திரம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் மதிப்புகள் பெரும்பாலான நவீன தேசிய-அரசுகளுக்கு உலகளாவிய முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன. P. கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் சரியான கருத்துப்படி, மனித உரிமைகள் பொதுவான கருத்துஅனைத்து கலாச்சாரங்களுக்கும், மற்றும் "தேசத்தின் கலாச்சார அடையாளத்துடன் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைப்பது கலாச்சார ஊடுருவல் மற்றும் மதிப்புகளின் அடையாளப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் பிரச்சனையாகும், இது கலாச்சார ஊடுருவல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகின் அடையாளப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் பின்நவீனத்துவ பிரச்சனைக்கு ஒத்ததாகும். நவீனத்தின் தொழில்மயமான நாடுகள்" 1 .
மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் போதிக்கும் கருத்துக்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. "உண்மையான ரஷ்யனாக மாற, முற்றிலும் ரஷ்யனாக மாற," எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஏ.எஸ். புஷ்கினைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில் எழுதினார், "நீங்கள் விரும்பினால், எல்லா மக்களுக்கும் சகோதரனாக, எல்லா மனிதனாகவும் மாற வேண்டும்." மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், சிவில் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் கருத்து மிக உயர்ந்த சமூக மதிப்பின் அரசியலமைப்பு ரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட நிலையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தை உருவாக்கும் நிலைமைகளில் சுற்றுச்சூழல் யோசனை குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் நிலைமைகளில் சுற்றுச்சூழல் கட்டாயமானது தார்மீக கட்டாயத்துடன் ஒத்துப்போகிறது: நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களோ அதே வழியில் இயற்கையை நடத்துங்கள். சில ஆசிரியர்கள் ரஷ்யாவின் மாநில சித்தாந்தத்தை ஒரு கருத்தியல் சித்தாந்தமாக முன்வைக்க முயற்சிக்கின்றனர் 2 .
1 கோஸ்லோவ்ஸ்கி பி. பின்நவீனத்துவ கலாச்சாரம். எம்., 1997, பக். 209-210.
2 பார்க்கவும்: கோரெலோவ் ஏ. ஏ. சூழலியல் யோசனை மற்றும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலம்// ஃப்ரீ சிந்தனை, 1995, எண். 1, ப. 53.
முடிவுரை:
எனவே, சமூக விழுமியங்கள், நவீன ரஷ்யாவின் சமூக யதார்த்தத்தில் அவற்றின் வடிவமைப்புத் திட்டம் தொடர்பான சிக்கல்களை நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம். சமூகவியல் மதிப்புகளின் சாராம்சம், அவற்றின் அமைப்பு, பல்வேறு மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் சில மதிப்புகளின் பங்கு, ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்திலும் அதன் நிகழ்காலத்திலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. தார்மீக விழுமியங்களையும் நாங்கள் கருத்தில் கொண்டோம். இவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் கண்ணியம், அவரது தார்மீக குணங்கள், ஒரு நபரின் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்களின் தார்மீக பண்புகள், தார்மீக நனவின் பல்வேறு வடிவங்களின் உள்ளடக்கம் - விதிமுறைகள், கொள்கைகள், இலட்சியங்கள், நெறிமுறைகள் கருத்துக்கள் (நல்லது, தீமை, நீதி, மகிழ்ச்சி), சமூக நிறுவனங்கள், குழுக்கள், கூட்டுகள், வகுப்புகள், சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் ஒத்த சமூகப் பிரிவுகளின் தார்மீக பண்புகள்.
நாங்கள் குறிப்பிட்ட அல்லது குடிமை மதிப்புகளையும் கருத்தில் கொண்டோம் - தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு, தேசபக்தி, "சிறிய தாய்நாடு" மீதான அன்பு மற்றும் பாசம், ஒருவரின் அணி, குடும்பம், குலம் போன்றவை.
விழுமியங்களின் சமூகவியல் கருத்தில், மத விழுமியங்களுக்கும் முக்கிய இடம் உண்டு. கடவுள் நம்பிக்கை, முழுமைக்காக பாடுபடுதல், ஒருமைப்பாடு போன்ற ஒழுக்கம், மதங்களால் வளர்க்கப்படும் உயர்ந்த ஆன்மீக குணங்கள் சமூகவியல் ரீதியாக மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இந்த விதிகள் எந்த சமூகவியல் கோட்பாட்டினாலும் மறுக்கப்படவில்லை.
கருதப்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் (மனிதநேயம், மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், சுற்றுச்சூழல் யோசனை, சமூக முன்னேற்றத்தின் யோசனை மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் ஒற்றுமை) ரஷ்யாவின் மாநில சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் வழிகாட்டுதல்களாக செயல்படுகின்றன. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி. பாரம்பரிய மதிப்புகளின் தொகுப்பு, சோவியத் அமைப்பின் பாரம்பரியம் மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் மதிப்புகள் ஆகியவை ரஷ்யாவின் ஒருங்கிணைந்த மாநில சித்தாந்தத்தின் ஒரு வகையான மேட்ரிக்ஸை உருவாக்குவதற்கு ஒரு உண்மையான முன்நிபந்தனையாகும்.
இலக்கியம்:
- Zinchenko G. P. மேலாளர்களுக்கான சமூகவியல். - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: "பீனிக்ஸ்", 2001.
- கோவலேவ் வி.என். சமூகக் கோளத்தின் சமூகவியல்.-எம்., 1992
- சமீபத்திய தத்துவ அகராதி: 2வது பதிப்பு.-Mn.: Interpressservis;
புக் ஹவுஸ், 2001.
- ரஷ்ய சமூகவியல் கலைக்களஞ்சியம். G. V. Osipov.-M., 1999 இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ்.
- சமூகவியல்: பாடநூல் பொறுப்பு. எட். P. D. pavlenok.-2nd ed.-M .: "மார்கெட்டிங்", 2002.
- சமூகக் கோளம்: சமூக உறவுகளின் முன்னேற்றம்.-எம்., 1987.
- V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. ஜர்னல்: "சமூக மனிதாபிமான அறிவு", 2001, எண். 5.
மதிப்புகள்- இது ஒரு சமூகக் கருத்து, சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பெறும் இயற்கையான பொருள் மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருளாக இருக்கலாம். மதிப்புகள் மனித வாழ்வின் வழிகாட்டி. அவை சமூக ஒழுங்கை பராமரிக்க அவசியம் மற்றும் நடத்தை மற்றும் விதிமுறை உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ளன.
அமெரிக்க சமூக உளவியலாளர் கோர்டன் ஆல்போர்ட் (1897-1967) பின்வரும் மதிப்புகளின் வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார்:
தத்துவார்த்த;
சமூக;
அரசியல்;
மதம் சார்ந்த;
அழகியல்;
பொருளாதாரம்.
மதிப்புகளின் மோதல் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, மதிப்புகள் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:
1) அடிப்படை, முனையம், நிலையான மதிப்பு-இலக்குகள் (உதாரணமாக, சுதந்திரம்);
2) கருவி, அதாவது. மதிப்பு என்பது ஆளுமைப் பண்புகளாகும், இலக்கை அடைய உதவும் அல்லது தடுக்கும் திறன்கள் (உதாரணமாக, வலுவான விருப்பம், சகிப்புத்தன்மை, நேர்மை, கல்வி, செயல்திறன், துல்லியம்).
நீங்கள் மதிப்புகளை உண்மையான, பணம் மற்றும் சாத்தியமானவை என பிரிக்கலாம். பல்வேறு வகைப்பாடுகள் காரணமாக, மதிப்புகளைப் படிப்பது மிகவும் கடினம். உண்மையில், சமூகத்தால் விரும்பப்படும் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் படிப்பதில் இருந்து மனதில் இருக்கும் மதிப்புகளின் உண்மையான கட்டமைப்புகளுக்கு எவ்வாறு நகர்வது?
மதிப்புகளின் அமைப்பு அதன் சகாப்தத்தின் அத்தியாவசிய குறிக்கோள்கள், யோசனைகள், இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகளின் முடிவுகள் 1930-1950 களில் காட்டியது. முதல் இடத்தில் உள்ள மதிப்புகளில் காதல் மற்றும் விடாமுயற்சி; 1970கள் மற்றும் 1980களில் - நடைமுறை மற்றும் விடாமுயற்சி. 1988 முதல் 1990 வரையிலான காலகட்டத்தில், தனிப்பட்ட மனித இருப்பின் மதிப்பு அதிகரித்தது மற்றும் பரந்த நோக்கிய நோக்குநிலை மனித சமூகம். மதிப்புகளை ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக-கலாச்சார அடிப்படையில் அவை எழுந்த ஆழத்தில் தொடர்புபடுத்துவது, அவற்றை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:
பாரம்பரியமானது, நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது;
நவீன, புத்தாக்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு இலக்குகளை அடைவதில் முன்னேற்றம்;
யுனிவர்சல், நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் அவற்றின் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றில் சமமாக கவனம் செலுத்துகிறது.
தனிநபர்களின் தொடர்புடைய தேவைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலமும் மதிப்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:
முக்கியமானது (நல்வாழ்வு, ஆறுதல், பாதுகாப்பு);
ஊடாடுபவர் (தொடர்பு, மற்றவர்களுடன் தொடர்பு);
அர்த்தமுள்ள (ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழு, சமூகம், கலாச்சாரத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்கள்). ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக சமூகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான மதிப்புகளின் பங்கின் படி, அவை பிரிக்கப்படுகின்றன:
முக்கியமாக ஒருங்கிணைத்தல்;
பெரும்பாலும் வேறுபடுத்துதல்;
அங்கீகரிக்கப்பட்டது;
மறுக்கப்பட்டது.
பயன்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் மதிப்பு நனவின் நிலை-படிநிலை கட்டமைப்பில் அவற்றின் இடத்திற்கு ஏற்ப மதிப்புகளின் அச்சுக்கலை முக்கியமானது. மூலம் இந்த காரணம்தனித்து நிற்க:
"கோர்", அதாவது. மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தின் மதிப்புகள் (அடிப்படை தார்மீக மதிப்புகள், அவை குறைந்தபட்சம் 50% மக்களால் பகிரப்படுகின்றன);
"கட்டமைப்பு இருப்பு", அதாவது. சராசரி நிலையின் மதிப்புகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் "கோர்" (இந்த பகுதியில் மதிப்பு மோதல்கள் மிகவும் தீவிரமானவை) செல்ல முடியும், அவை 30-45% மக்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன:
"வால்", அதாவது. குறைந்த அந்தஸ்தின் மதிப்புகள், அவற்றின் கலவை செயலற்றது (ஒரு விதியாக, அவை கலாச்சாரத்தின் கடந்த அடுக்குகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை), அவை ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில் 30% க்கும் குறைவாகவே பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன.
அட்டவணை 3.1 மதிப்புகளின் சமூக கலாச்சார அளவுருக்கள்*
| மதிப்புகள் | முனைகள்-அர்த்தம் | நாகரீக இணைப்பு | மனித தேவைகளுக்கு பொருத்தம் |
||||||
| முனையத்தில் | கருவியாக | பாரம்பரியமானது | நவீன | உலகளாவிய | முக்கிய | உள்வைப்பு | சமூக | அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை | |
| மனித வாழ்க்கை | + | + | ++ | ||||||
| சுதந்திரம் | + | + | + | + | ++ | ||||
| ஒழுக்கம் | + | + | + | ++ | |||||
| தொடர்பு | + | + | ++ | ||||||
| குடும்பம் | + | + | + | ++ | |||||
| வேலை | + | + | ++ | ||||||
| நல்வாழ்வு | + | + | + | ||||||
| முயற்சி | + | + | ++ | ||||||
| பாரம்பரியமானது | + | + | |||||||
| சுதந்திரம் | + | + | + | ||||||
| சுய தியாகம் | + | + | ++ | ||||||
| அதிகாரம் | + | ++ | |||||||
| சட்டபூர்வமான | + | + | ++ | + | + | ||||
| சுதந்திரம் | + | + | ++ | + | |||||
* "+" ஒரு பொருத்தம் உள்ளது; "++" ஒரு நல்ல பொருத்தம்
1990 களில் ரஷ்ய சமுதாயத்தை சீர்திருத்த காலத்தில் ஏற்பட்ட 14 அடிப்படை (முனையம் மற்றும் கருவி) மதிப்புகளின் நிலை-படிநிலை கட்டமைப்பில் நிபுணர்கள் மாற்றங்களை பதிவு செய்தனர். (அட்டவணை 3.1).
கலாச்சார நிகழ்வுகளாக மதிப்புகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ஒரு நபரின் மனதில் எதிர் மதிப்புகள் கூட இணைக்கப்படலாம். எனவே, மதிப்புகளின் அளவுகோலின் படி மக்களின் அச்சுக்கலை குறிப்பாக கடினமானது மற்றும் சமூக-தொழில்முறை பண்புகளின்படி மக்கள்தொகையின் அச்சுக்கலையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. 1990 முதல் 1994 வரையிலான ரஷ்ய மதிப்புகளின் பரவலான மாற்றம் கீழே உள்ளது, அதாவது. "சமூக சூழலின் புறநிலை நிலைமைகளில் மிகவும் வியத்தகு மாற்றங்களின் காலத்திற்கு (அட்டவணை 3.2).
ரஷ்ய சமூகம் மாறுகிறது. இந்த மாற்றங்கள், உண்மையில், வரலாற்று ஒப்புமைகள் இல்லை. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மதிப்புகளின் மோதல் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு உருவாக்கும் கூறு மதிப்புகள் என்பதால், அவற்றுக்கும் தனிநபர்களின் சமூக நடத்தைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, முதலில், மதிப்புகளின் அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். முந்தைய தொடர்புகள் தேவைகளிலிருந்து மதிப்புகளுக்கு ஆர்வங்கள் மூலம் "செல்லப்பட்டன" என்றால், இன்று தொடர்புகளின் உந்துதல் மதிப்புகளிலிருந்து ஆர்வங்கள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து தேவைகளுக்கு அதிகரிக்கும் அளவிற்கு வருகிறது.
அட்டவணை 3.2 ரஷ்யர்களின் மதிப்புகளின் பரவலில் மாற்றம் (1990-1994),%
| மதிப்புகள் | மதிப்புகள் | மதிப்புகள் மற்றும் சமூக-கலாச்சார பரிணாமத்தின் இடம் |
|||||
| முக்கிய வரிசை | ஹாட் ஸ்பாட்கள் | ||||||
| ஆதிக்கம் செலுத்தும் |
|||||||
| சட்டபூர்வமான | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | சட்டபூர்வமான | யுனிவர்சல் டெர்மினல்-ஒருங்கிணைக்கும் கர்னல் |
| தொடர்பு | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | தொடர்பு | |
| குடும்பம் | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | குடும்பம் | |
| எதிர்ப்புக்கும் ஆதிக்கத்திற்கும் இடையில் |
|||||||
| வேலை | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | சுதந்திரம் | |
| ஒழுக்கம் | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| சுதந்திரம் | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | சுதந்திரம் | நவீன முனையம்-ஒருங்கிணைக்கும் இருப்பு |
|
| ஒரு தனி மனிதனின் வாழ்க்கை | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | ஒரு தனி மனிதனின் வாழ்க்கை | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | ஒழுக்கம் | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | வேலை | ||||
| எதிர்ப்பு |
|||||||
| சுய தியாகம் | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | முயற்சி | கலப்பு கருவி வேறுபாடு |
| பாரம்பரியமானது | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | பாரம்பரியமானது | |
| சுதந்திரம் | 10 | 40,0 | |||||
| முயற்சி | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | சுய தியாகம் | |
| சிறுபான்மை மதிப்புகள் |
|||||||
| சுதந்திரம் | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | நல்வாழ்வு | கலப்பு வேறுபாடு "வால்" |
| நல்வாழ்வு | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | சுதந்திரம் | |
| அதிகாரம் | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | அதிகாரம் | |
இது சம்பந்தமாக, தனிநபர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் விதிமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ஒருவர் அமைப்பு மற்றும் மதிப்புகளின் இயக்கவியல் ஆகியவற்றிலிருந்தும் தொடர வேண்டும். சமூக விதிமுறைகள் மனித உறவுகளில் உணரப்படுகின்றன, சமூக தொடர்பு. இவை மாதிரியான சரியான நடத்தையை (சமூகத்தின் பார்வையில் இருந்து சரியானது) நிறுவுவதற்கான விசித்திரமான சமூக தரநிலைகள். அவர்கள் ஒருங்கிணைப்பு செயல்பாட்டைச் செய்கிறார்கள், தனிநபர்கள், குழுக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை நெறிப்படுத்துகிறார்கள். விதிமுறையின் முக்கிய விஷயம் அதன் பரிந்துரைக்கப்பட்ட தன்மை. விதிமுறைகளுடன் இணங்குவது சீரற்ற நோக்கங்களின் செல்வாக்கை விலக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது; அவை நம்பகத்தன்மை, தரப்படுத்தல், நடத்தையின் முன்கணிப்பு ஆகியவற்றை வழங்குகின்றன. அனைத்து சமூக விதிமுறைகளையும் உலகளாவிய (மேலும், பழக்கவழக்கங்கள்), உள் குழு (சடங்குகள்), தனிப்பட்ட, தனிநபர் என பிரிக்கலாம். அனைத்து விதிமுறைகளும் ஆளுமையற்ற நடத்தை விதிகள். ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கான தனது செயல்களின் விளைவுகளைப் பற்றி அறிந்திருப்பதாலும், விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப செயல்களுக்கான தனது பொறுப்பை அங்கீகரிக்கிறார் என்பதாலும் அவர்களின் விழிப்புணர்வு மற்றும் செயல்திறனின் அளவு வெளிப்படுகிறது.
மீண்டும் மீண்டும் செய்வதற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்
1. "மதிப்புகள்" என்ற கருத்தை விவரிக்கவும்.
2. மதிப்புகளின் என்ன வகைப்பாடுகள் உங்களுக்குத் தெரியும்?
3. "மதிப்பு அமைப்பு" பற்றி விவரிக்கவும்
- சிறப்பு HAC RF09.00.11
- பக்கங்களின் எண்ணிக்கை 150
அத்தியாயம் 1. சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மதிப்புகளின் பங்கு.
1.1 சமூகம் ஒரு அமைப்பாக மதிக்கிறது.
1.2 மதிப்புகளின் அமைப்பு நாகரிகத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படையாகும்.
அத்தியாயம் 2. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்பு அமைப்பின் அசல் தன்மை.
2.1 ரஷ்ய நாகரிகத்தின் அசல் தன்மையின் சிக்கல்.
2.2 ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மதிப்புகளின் பரிணாமம். வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலை.
அத்தியாயம் 3. நவீன வடக்கு சமுதாயத்தில் ஒரு புதிய மதிப்பு அமைப்பு உருவாவதில் சிக்கல்.^
3.1 ஒரு பிராந்திய துணை நாகரீகமாக வடக்கு சமூகம்.^
3.2 வடக்கு சமுதாயத்தில் ஒரு புதிய மதிப்பு அமைப்பு உருவாவதற்கான வாய்ப்புகள்.1 u"
ஆய்வறிக்கையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மதிப்பு அமைப்பின் உருவாக்கம்" என்ற தலைப்பில்
ஆயிரமாண்டுகளின் மாற்றம் என்பது மனித குலத்தின் வாழ்வில் ஒரு அரிய நிகழ்வாகும், இது மிகவும் அரிதானது, கணக்கீட்டில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டதால், அது போலவே, வரலாற்றை பின்னோக்கி எறிந்து, புதிதாக கவுண்ட்டவுனைத் தொடங்கியது. பெட்ரின் சீர்திருத்தங்களுக்கு முன்னர் இருந்த பண்டைய ரஷ்ய காலவரிசையின்படி, இப்போது உலகம் உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து 75081 ஆம் ஆண்டு ஆகும், இருப்பினும் கோடைக்காலம் யாராக கருதப்பட்டது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் ரஷ்ய அரசின் வரலாறு சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள், மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகம் - பல நூற்றாண்டுகள். தேதிகளின் இந்த தொடர்பிலிருந்து, ரஷ்யா, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அதன் குறிப்பிட்ட கலாச்சார அடுக்கு, மிகவும் பழமையான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்று முடிவு செய்யலாம், மறுபுறம், ரஷ்யா ஒரு இளம் நாகரிகம், குறிப்பாக பழங்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில்.
கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியில் இருந்து புத்தாயிரம் ஆண்டுகளின் மாற்றத்தில் நாடு நுழைகிறது, ஒவ்வொரு சமூக அடுக்குகளும் தங்கள் குறிக்கோள்களைப் புரிந்துகொண்டு, தங்கள் சொந்த வழியில் தங்கள் வழிமுறைகளைப் பார்க்கின்றன என்ற போதிலும், தொடங்கப்பட்ட பொருளாதார மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களைத் தொடரும் விருப்பத்தால் பொது மனநிலைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் நலன்களுடன் சமூக திட்டங்கள் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் ஒருங்கிணைப்பு இல்லாததால், சீர்திருத்தங்களின் தோல்விகள் இந்த கருத்து வேறுபாடுகளுடன் துல்லியமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
90 களில் ரஷ்ய சமூகத்தின் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு ஏற்பட்ட தோல்விகளுக்கான முழு சிக்கலான காரணங்களைப் பற்றிய தீவிர ஆய்வு இன்னும் தொடங்கப்படவில்லை என்பதே ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம். வெளியேறும் நூற்றாண்டு. ரஷ்ய சமுதாயத்தை உருவாக்கும் பிராந்தியங்களின் பிரத்தியேகங்கள் பற்றிய தெளிவான யோசனைகள் இல்லாதது ஒரு காரணம்.
1 ஒப்பிடு: Soloviev S.M. வேலை செய்கிறது. 18 புத்தகங்களில். நூல். VII. தி. 13-14. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு - எம்.: சிந்தனை, 1991; பக். 252, 320,582.
90 களின் முற்பகுதியில் சீர்திருத்தவாதிகளின் பார்வையில். பொதுவாக ரஷ்யாவின் சமூக-கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் குறிப்பாக பிராந்தியங்கள் பற்றிய புரிதல் இல்லை. உலக நாகரீகத்திற்கு நாடு திரும்புவதை அவர்கள் தங்கள் இலக்காக அறிவித்தனர், அதாவது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பை உருவாக்குவது. மேற்கத்திய பாணி. இந்த திசையில் சமூக உறவுகளின் மாற்றம், அதன் இடஞ்சார்ந்த பரிமாணங்களில் ஒரு பெரியவரின் காது கேளாத மற்றும் மௌனமான எதிர்ப்பாக மாறியது. இன அமைப்புரஷ்ய சமூகம்.
இன்று, ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு ஒரு புறநிலை, முடிந்தவரை, மற்றும் கருத்தியல் அல்லாத சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது. அத்தகைய வேலையைச் செய்த பின்னரே, நேர்மறையான முடிவுகளைத் தரக்கூடிய அத்தகைய சீர்திருத்த செயல்முறையை மேலும் தீவிரப்படுத்த முடியும். இல்லையெனில், சீர்திருத்தங்களின் புதிய அலை மீண்டும் வேதனையளிக்கும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அர்த்தமற்றதாக இருக்கும்.
பிரச்சனையின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியின் அளவு. ரஷ்ய வரலாற்றின் போக்கில் இயற்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் சிக்கல் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சோலோவிவா, வி.ஓ. க்ளூசெவ்ஸ்கி, என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ். அவர்களின் படைப்புகளில், ரஷ்யாவின் மக்களின் வரலாறு முக்கியமாக அதன் பாத்திரத்தின் கிடங்கின் வழித்தோன்றலாகக் கருதப்பட்டது, சிறப்பு, V.G இன் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டின் படி. பெலின்ஸ்கி, "விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் விதம்"1, இந்த முறை சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பின் முத்திரையாக இருந்தது.2
1 பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. சிட். பதிப்பு படி. : ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்யர்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். ஒரு ரஷ்யனின் உருவப்படத்திற்கு பக்கவாதம் தேசிய தன்மை. - எம்.: பிராவ்தா இன்டர்நேஷனல், 1996, p.Z.
2 Klyuchevsky V.O. வேலை செய்கிறது. 9 தொகுதிகளில் - எம் .: சிந்தனை, 1987-1988; கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. பெரிய ரஷ்ய மக்களின் வீட்டு வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். - எம்.: பொருளாதாரம், 1993; சோலோவிவ் எஸ்.எம். வேலை செய்கிறது. 18 புத்தகங்களில். பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு. - எம்.: சிந்தனை, 1989-1992.
கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறையின் நிறுவனர் என்.யா. இருப்பினும், டானிலெவ்ஸ்கி, இந்த அணுகுமுறை மேற்கத்திய சமூக சிந்தனையில், முதன்மையாக ஓ. ஸ்பெங்லர், பி. சொரோகின், ஏ. டோய்ன்பீ.1 ஆகியோரின் படைப்புகளில் நேரடியாக நாகரீகமாக ஒரு முழுமையான வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது.
ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பாதையின் பகுப்பாய்வுக்கான நாகரீக அணுகுமுறை 1980 களின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே ரஷ்ய சிந்தனையில் தீவிரமாக உருவாக்கத் தொடங்கியது. இருபதாம் நூற்றாண்டு. சீர்திருத்தங்கள் குறைந்துவிட்டதால், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நாகரீக பிரத்தியேகங்களின் சிக்கல் உள்நாட்டு சமூக அறிவியலின் கவனத்திற்கு வந்தது. சமூகத்தின் சீர்திருத்தங்களின் உள்ளடக்கத்தின் நிபந்தனையின் சிக்கல்களின் விவாதம் அதன் நாகரிக பண்புகள், கலாச்சாரத்தின் மையமாக அதில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் செயல்முறைகளை தீர்மானித்தல் ஆகியவை அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. 90கள். கணிசமான அளவு இலக்கியம்2 பெரியது
1 டானிலெவ்ஸ்கி என்.யா. ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா - எம்.: புத்தகம், 1991; ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு: உலக வரலாற்றின் உருவவியல் பற்றிய கட்டுரைகள் - எம்.: சிந்தனை, 1993; ரஷ்ய நாட்டைப் பற்றி சொரோகின் பி.ஏ. ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்கா. -எம். 1992; சோரோகின் பி.ஏ. சமூகவியல் பொது பாடநூல். வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கட்டுரைகள். - எம்.: நௌகா, 1994; சொரோகின் பி.ஏ. மனிதன். நாகரீகம். சமூகம். -எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1992; Toynbee A. J. வரலாற்றின் புரிதல்: - M .: முன்னேற்றம், 1991.
2 பார்க்க: Vasilenko I.A. நாகரிகங்களின் உரையாடல்: அரசியல் கூட்டுறவின் சமூக கலாச்சார பிரச்சனைகள். -எம்.: தலையங்கம் யுஆர்எஸ்எஸ், 1999; கச்சேவ் ஜி.டி. உலகின் தேசிய படங்கள். ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அமெரிக்கா. - எம்.: ரரிடெட், 1997; Glushenkova E. ரஷ்யாவின் நாகரிகம், நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் எதிர்காலத்தின் உலகளாவிய நெருக்கடி http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; கோல்ட்ஸ் ஜி.ஏ. கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம்: உறவுகளுக்கான தேடல் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 2000. எண். 1; ரஷ்யாவின் ஆன்மீக ஏற்பாடு. சேகரிப்பு. - குர்ஸ்க்: GUIPP "குர்ஸ்க்", 1996; Erasov B. S. ஆன்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் இயக்கவியல், http://scd.plus.centro.ni/7.htm; எராசோவ் பி.எஸ். யூரேசியாவின் புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரீக கட்டமைப்பில் // நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். அறிவியல் பஞ்சாங்கம். பிரச்சினை. 3. ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு: புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரிக உறவுகள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் தி இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ், 1996; எராசோவ் பி.எஸ். நாகரிகக் கோட்பாடு மற்றும் யூரேசிய ஆய்வுகள் // நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். அறிவியல் பஞ்சாங்கம். பிரச்சினை. 3. ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு: புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரிக உறவுகள். - எம்.: ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் நிறுவனத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. ரஷ்ய அரசு: தோற்றம், மரபுகள், வாய்ப்புகள். எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997; லூரி சி.பி. வளர்ந்த பிரதேசத்தின் மக்களால் உணர்தல் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம், 1998. எண் 5; அயோனோவ் ஐ.என். ரஷ்ய நாகரிகத்தின் முரண்பாடுகள் (ஒரு விஞ்ஞான விவாதத்தின் பின்னணியில்) // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம் 1999 எண். 5; லூரி சி.பி. தேசியம், இனம், கலாச்சாரம். அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று நடைமுறையின் வகைகள் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம் 1999 எண். 4; மமுத் எல்.எஸ். அரசியல் நடத்தையின் வழிமுறையாக மாநிலத்தின் படம் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 1998. எண் 6; மார்டினோவ் ஏ.எஸ்., வினோகிராடோவ் வி.ஜி. இயற்கை மேலாண்மை கலாச்சாரங்களின் மேலாதிக்க வகைகள் மற்றும் இயற்கையுடனான உறவுகள். http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; மக்னாச் வி. மற்றவை. புதிய ரஷ்ய சுய உணர்வின் தொகுப்பு. XX நூற்றாண்டில் ரஷ்யா (ஒரு கலாச்சார வரலாற்றாசிரியரின் நோய் கண்டறிதல்) http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. நாகரிக வளர்ச்சியின் ரஷ்ய பாதை "பவர்" 1996 எண் 11; மிட்ரோகின் எஸ்.எஸ். மாநில கொள்கை மற்றும் சமூகத்தின் மதிப்புகள் // அரசியல் ஆய்வுகள் 1997. எண். 1; நாசரேத்தியன் ஏ.பி. “ஆக்கிரமிப்பு, அறநெறி மற்றும் நெருக்கடிகள் ரஷ்யாவின் பிரச்சினைகளை ஒரு மாநிலமாகவும் ரஷ்ய நாகரிகமாகவும் உருவாக்க ஏ.எஸ். அகீசர், பி.எஸ். எரசோவா, வி.எம். Mezhueva.1 ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்த H.A. இன் சிறந்த தத்துவஞானிகளின் மிகப்பெரிய பாரம்பரியம் மறதியிலிருந்து திரும்பியது. பெர்டியாவா, ஜி.பி. ஃபெடோடோவா, பி.ஏ. சொரோகின், யூரேசியன் சித்தாந்தவாதிகள். 2
ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பகுப்பாய்வின் சமூக-கலாச்சார முறையின் பல சுயாதீனமான கோட்பாட்டு கருத்தரங்குகள் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக செயல்முறைகளின் தற்போதைய நிலை மற்றும் அவற்றின் நெருக்கடி நிலைமைக்கான காரணங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த கருத்தரங்குகளின் பொருட்கள் இணையத்தில் வெளியிடப்பட்டன. அவற்றில் ஏ.சி. அகீசர், ஐ.ஜி.ஆர். உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி (சமூக செயல்முறையின் சினெர்ஜிடிக்ஸ்). நைஷுல் வி.ஏ. நவீன ரஷ்ய அரசின் விதிமுறைகளில். http://www.inme.ru./norms.htm; நலிமோவ் வி.வி. வேறு அர்த்தங்களைத் தேடி. - எம்.: முன்னேற்றப் பதிப்பகக் குழு, 1993; பனாரின் ஏ.எஸ். அரசியல் உறுதியற்ற நிலைகளில் உலகளாவிய அரசியல் முன்னறிவிப்பு. - எம்.: தலையங்கம் URSS, 1999; பாலியகோவ் எல்.வி. ரஷ்ய நவீனமயமாக்கலின் ஆய்வுக்கான வழிமுறை // அரசியல் ஆய்வுகள் 1997 எண். 3; ஷபோவலோவ் வி.எஃப். மேற்கில் ரஷ்யாவின் கருத்து: கட்டுக்கதைகள் மற்றும் யதார்த்தம் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 2000. எண். 1; யாகோவென்கோ I. Gr. ரஷ்ய மொழியில் சக்தி பாரம்பரிய கலாச்சாரம்: கலாச்சார பகுப்பாய்வு அனுபவம் http://scd.plus.centro.ni/3.htm; யாகோவென்கோ ஐ.ஜி. உரையாடலின் ஒரு வடிவமாக மோதல் (மேற்கத்திய உணர்வின் ஒரு மாறும் அம்சம்). // எல்லைப்புறங்கள் 1995 எண் 6; பக். 106-123; யாகோவென்கோ ஐ.ஜி. ரஷ்யாவின் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்: இம்பீரியல் ஐடியல் மற்றும் நேஷனல் இன்ட்ரெஸ்ட்// அரசியல் ஆய்வுகள் 1997, எண். 4, பி. 88-96; யானோவ் ஏ.எல். ரஷ்யாவில் அரசியல் பாரம்பரியம் பற்றிய ஆய்வுக்கான முறை, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 காண்க: அகீசர் ஏ.சி. ரஷ்யா: வரலாற்று அனுபவத்தின் விமர்சனம். - எம்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவ சங்கத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1991; அகீசர் ஏ.எஸ். ரஷ்யாவின் வரலாற்று பாதையின் பிரத்தியேகங்கள். http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; எராசோவ் பி.எஸ். ரஷ்ய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் இயக்கவியல், http://scd.plus.centro.ni/7.htm; எராசோவ் பி.எஸ்., அவனேசோவா ஜி.ஏ. சாய மையத்தின் பகுப்பாய்வு சிக்கல்கள் - நாகரிகங்களின் சுற்றளவு // நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1999; Mezhuev V.M. நாகரிக வளர்ச்சியின் ரஷ்ய பாதை // "பவர்" 1996. எண் 11.
2 பெர்டியாவ் எச்.ஏ. போரின் பாவம். - எம்.: கலாச்சாரம், 1993; பெர்டியாவ் எச்.ஏ. ஒரு நபரின் நியமனம் பற்றி. - எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1993; பெர்டியாவ் எச்.ஏ. ரஷ்யாவின் தலைவிதி. - எம்.: சோவியத் எழுத்தாளர், 1990; பெர்டியாவ் எச்.ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள். - எம் .: CJSC "Svarog மற்றும் 1C", - 1997; வெர்னாட்ஸ்கி ஜி.வி. பண்டைய ரஸ்': பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - Tver: LEAN; எம்.: AGRAF, 1996; வெர்னாட்ஸ்கி ஜி.வி. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாறு. - எம்.: AGRAF, 1998; குமிலியோவ் எல்.என். ரஷ்யாவிலிருந்து ரஷ்யா வரை: இன வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்.: எகோப்ரோஸ், 1992; குமிலியோவ் எல்.என். யூரேசியாவின் தாளங்கள்: சகாப்தங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள். - எம்.: ஈகோப்ரோஸ், 1993; ஃபெடோடோவ் ஜி.பி. புனிதம், அறிவுஜீவிகள் மற்றும் போல்ஷிவிசம்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எஸ்.-பீட்டர்ஸ்பர்க். பல்கலைக்கழகம், 1994; ஃபெடோடோவ் ஜி.பி. ரஷ்யாவின் விதி மற்றும் பாவங்கள் / ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள்: 2 தொகுதிகளில் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: சோபியா, 1991; சொரோகின் பி.ஏ. ரஷ்ய நாட்டைப் பற்றி. ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்கா. -எம். 1992; சோரோகின் பி.ஏ. சமூகவியல் பொது பாடநூல். வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கட்டுரைகள். - எம்.: நௌகா, 1994; சொரோகின் பி.ஏ. மனிதன். நாகரீகம். சொசைட்டி-எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1992. குமிலியோவ் எல்.என். ரஷ்யாவிலிருந்து ரஷ்யா வரை: இன வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்.: எகோப்ரோஸ், 1992; ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் இடையே ரஷ்யா: யூரேசிய தூண்டுதல்: ஒரு தொகுப்பு. - எம்.: நௌகா, 1993; சாவிட்ஸ்கி பி.என். யூரேசியனிசம் ஒரு வரலாற்று வடிவமைப்பாக // சமூக கோட்பாடு மற்றும் நவீனத்துவம். பிரச்சினை. 18. ரஷ்யாவின் நவீனமயமாக்கலின் யூரேசிய திட்டம்: "அதற்காக" மற்றும் "எதிராக". - எம்.: RAGS இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995.
யாகோவென்கோ, ஜி.ஏ. கோல்ட்ஸ், ஐ.என். அயோனோவா, ஏ.எல். ட்ரோஷினா, ஏ.எல். யானோவா, ஏ. ஷெமியாகினா.1
ஒரு சிக்கலான விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை உருவாக்க ஒரு சுவாரஸ்யமான யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது - ரஷ்ய ஆய்வுகள்.2
அதே நேரத்தில், நவீன எழுத்தாளர்களின் கோட்பாட்டு நிலைகள் மிகவும் அசலானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது கடினமாக்குகிறது, மேலும், நாட்டை நெருக்கடியிலிருந்து ஆற்றல்மிக்க பாதையில் கொண்டு செல்வதற்கான உகந்த வழிமுறைகளை கோட்பாட்டளவில் உருவாக்குவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. வளர்ச்சி. ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு கருத்தியல் அடிப்படையாக, நான்கு முக்கிய சமூக-அரசியல் நிலைப்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, நிபந்தனைக்குட்பட்ட எளிமைப்படுத்தல், அதாவது, மாநில-மையமயமாக்கல், தாராளமய-ஜனநாயக, ஆர்த்தடாக்ஸ்-எதேச்சதிகார மற்றும் சோசலிஸ்ட்.
மேற்கூறிய அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்கக்கூடிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிலையின் இருப்பு, அவற்றிலிருந்து நடைமுறையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், இன்று காண முடியாது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரு நாகரீக அணுகுமுறை இங்கே உதவியை வழங்க முடியும். கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டிய பல படைப்புகளை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம்.3
ரஷ்ய நாகரிகத்தின் அம்சங்களைப் பற்றிய செயலில் விவாதம் இருந்தபோதிலும், மையத்திற்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மையின் பார்வையில் இது இன்னும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. 90 களில், ஒரு புதிய அறிவியல் எழுந்தது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது - பிராந்திய ஆய்வுகள், இது நாட்டைக் கருதுகிறது
1 ரஷ்ய சமூகத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான சமூக கலாச்சார முறை. சுதந்திரமான தத்துவார்த்த கருத்தரங்கு. http://scd.plus.centro.ru
2 ஷபோவலோவ் வி.எஃப். ஒரு சிக்கலான அறிவியல் துறையாக ரஷ்ய ஆய்வுகள் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 1994. எண் 2.
3 அலெக்ஸீவா டி., கோரோடெட்ஸ்கி ஏ. மற்றும் பலர். ரஷ்யாவுக்கான மையவாத திட்டம் // ஸ்வோபோட்னயா மைஸ்ல்' 1994. எண். 4; அலெக்ஸீவா டி., கபுஸ்டின் பி., பான்டின் ஐ. ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தம்: பிரதிபலிப்புக்கான அழைப்பு // பவர் 1996. எண் 11; ரஷ்யாவில் அரசியல் மையம் - எம்.: அரசியல் மையத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிதி, 1999. "மக்கள்தொகை-பொருளாதாரம்-இயற்கை" அமைப்பின் பார்வையில் இருந்து, 1 இருப்பினும், ரஷ்யாவின் பகுதிகள் நடைமுறையில் துணைப் பகுதியாகக் கருதப்படவில்லை. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் நாகரிகங்கள், அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு காரணமாக அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. பிராந்திய பிரச்சனைகளின் இந்த அம்சத்தின் தத்துவார்த்த புரிதல் இன்னும் தீவிர ஆய்வுக்காக காத்திருக்கிறது.
நாகரிக அமைப்புகளின் இருப்புக்கான அடிப்படையாக மதிப்புகளின் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, இந்த அமைப்புகளை மாற்றுவதற்கான பொறிமுறையில், ஒரு புதிய வெற்றிகரமான உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வுக்கு இதுவரை போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. அமைப்பு சாத்தியமாகிறது. மாநிலத்தின் இருப்பு, அதன் நல்வாழ்வு சமூகத்தில் அத்தகைய மதிப்புகளின் அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முக்கிய, அடிப்படை மதிப்புகள் சுற்றுச்சூழலின் சவாலுக்கு போதுமான பதிலைக் கொடுக்க முடியும். இது, நாட்டின் தேசிய பாதுகாப்புக்கு அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தக்கூடிய, ரஷ்யாவைச் சுற்றியுள்ள வெளி உலகம், ராணுவ ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் பலம் வாய்ந்த அரசுகள் போன்ற இயற்கை சூழலை மட்டும் குறிப்பிடவில்லை.2.
உள்நாட்டு தத்துவ சிந்தனையில், கடினமான கருத்தியல் நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், XX நூற்றாண்டின் 60 களில் - 70 களில், ஒரு புதிய தத்துவ திசை உண்மையில் உருவாக்கப்பட்டது - அச்சியல். மதிப்பின் கருத்து, சமூகத்தின் மதிப்புகளின் அமைப்பு இயல்பு, மதிப்புகளை உருவாக்கும் வழிகள் மற்றும் மதிப்பு மனப்பான்மை, சமூக செயல்முறைகளில் மதிப்பு படிநிலைகளின் செல்வாக்கின் கொள்கைகளை விவாதித்தார்,3
1 பார்க்க: Matrusov N.D. ரஷ்யாவின் பிராந்திய முன்கணிப்பு மற்றும் பிராந்திய வளர்ச்சி. - எம்: நௌகா, 1995; இக்னாடோவ் வி.ஜி., புடோவ் வி.ஐ. பிராந்திய ஆய்வுகள் (முறையியல், அரசியல், பொருளாதாரம், சட்டம்). - ரோஸ்டோவ் n / a: வெளியீட்டு மையம் "மார்ட்", 1998; பிராந்திய ஆய்வுகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / டி.ஜி. மொரோசோவா, எம்.பி. வென்றார், எஸ்.எஸ். ஷ்காபோவ், பி.ஏ. இஸ்லியாவ் - எம்.: வங்கிகள் மற்றும் பரிமாற்றங்கள், UNITI, 1999; டிட்கோவ் ஏ.எஸ். ரஷ்ய வெகுஜன நனவில் உள்ள பகுதிகளின் படங்கள் // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1999. எண் 3; சியுருபா ஏ.ஐ. புவிசார் அரசியல் பகுதியில் அலாஸ்கா, கம்சட்கா மற்றும் சைபீரியா // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1998. எண் 2.
2 பார்க்க: நெருக்கடி சமூகம். முப்பரிமாணத்தில் நமது சமூகம். - எம்.: IFRAN, 1994.
3 பார்க்கவும்: V. P. துகாரினோவ், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவப் படைப்புகள். - எல் .: லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1988; ஷிஷ்கின் ஏ.எஃப்., ஷ்வார்ட்ஸ்மேன் கே.ஏ. XX நூற்றாண்டு மற்றும் மனிதகுலத்தின் தார்மீக மதிப்புகள். - எம்.: சிந்தனை, 1968; ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி எல்.எம். மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் ஆளுமையின் தார்மீக வளர்ச்சி. - எம்.: "அறிவு", 1978; Zdravomyslov ஏ.ஜி. தேவைகள். ஆர்வங்கள். மதிப்புகள். - எம்.: அரசியல் இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1986; பணக்கார ஈ.எம். உணர்வுகள் மற்றும் விஷயங்கள். - எம்.: Politizdat, 1975; அனிசிமோவ் எஸ்.எஃப். இருப்பினும், பெறப்பட்ட முடிவுகள் நடைமுறையில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படவில்லை. மேலாதிக்க சித்தாந்தம் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் மதிப்பு சிக்கல்களையும் உள்வாங்க முயன்றது, குறிப்பாக பல்வேறு சமூக குழுக்களிடையே மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு அணுகுமுறைகளின் நடைமுறை உருவாக்கம். எனவே, வெளிப்படையாக, சுருக்கம் மற்றும் சுருக்க பகுத்தறிவின் தொடுதல், அந்த ஆண்டுகளின் மதிப்பு சிக்கல்கள் குறித்த இலக்கியங்களில் பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது.
1990 களில், மதிப்புகளின் சிக்கல்களின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சி ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து அதிக கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை (எம்.எஸ். ககனின் "மதிப்பின் தத்துவக் கோட்பாடு") 1, இது முக்கியமாக மத சிந்தனையாளர்களால் உரையாற்றப்பட்டது. 2
ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோள்களும் நோக்கங்களும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் பொருளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்பு அமைப்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் ஒன்றிணைக்கும் மதிப்புகளின் அமைப்பின் பகுப்பாய்வின் மூலம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நெருக்கடி நிலையை சமாளிப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதே ஆய்வின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள். நாகரிக அணுகுமுறையின் பார்வையில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வு, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மதிப்பு அமைப்பின் உருவாக்கம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் மற்றும் அதன் பிராந்திய துணை நாகரிகம் - ரஷ்ய வடக்கு .
இலக்கின் தர்க்கம் பின்வரும் குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி நோக்கங்களை முன்னரே தீர்மானித்தது:
ஆன்மீக மதிப்புகள்: உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு. - எம்.: சிந்தனை, 1988; கோர்டவா வி.வி. நனவின் மதிப்பு நிர்ணயம் பற்றிய கேள்விக்கு. - திபிலிசி: "மெட்ஸ்னிரெபா" - 1987; ககன் எம்.எஸ். மனித செயல்பாடு. (கணினி பகுப்பாய்வில் அனுபவம்). - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1974.
1 ககன் எம்.எஸ். மதிப்பின் தத்துவக் கோட்பாடு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: LLP TK "பெட்ரோபோலிஸ்", 1997.
2 பார்க்கவும்: (கிரெஸ்ட்யாங்கின்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான். பிரசங்கங்கள். - எம்.: புதிய புத்தகம், 1993; ஆண்கள் ஏ.பி. கிறிஸ்தவராக இருங்கள். - எம்: அன்னோ டொமினி, 1994; ஆண்கள் ஏ.பி. கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக உயர்வு. - எம்.: கலை, 1992.
மதிப்புகளின் தன்மையை தீர்மானித்தல்;
நாகரிகத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படையாக மதிப்புகளின் பங்கைக் காட்டுங்கள்;
ரஷ்ய நாகரிகத்தின் அசல் தன்மையை வெளிப்படுத்த, அதில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியின் அம்சங்கள்;
ஒரு ரஷ்ய நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பிராந்திய துணை நாகரிகங்களின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வரலாற்றுப் பாதையை உருவாக்குதல் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் விருப்பங்களை மாற்றுவதைக் காட்டுகின்றன;
ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மதிப்புகளின் புதிய அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய.
படைப்பின் விஞ்ஞான புதுமை என்னவென்றால், அது: அ) சுற்றுச்சூழலுடனான சமூகத்தின் தொடர்புகளின் தன்மை, அதன் பொருளாதார நிலை ஆகியவற்றின் காரணமாக ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்கும் போக்கைக் காட்டுகிறது. , அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி; b) ரஷ்ய நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாற்று செயல்முறை, அதில் உள்ளார்ந்த மதிப்பு-சொற்பொருள் விதிமுறைகளின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது, முக்கிய அமைப்பு உருவாக்கும் மதிப்பின் முன்னிலையில் - ஒரு வலுவான மாநிலத்தின் மதிப்பு; c) ரஷ்ய நாகரிகத்தின் பொதுவான முன்னுதாரணத்தில் ரஷ்ய வடக்கின் தனித்தன்மை அதன் மக்கள்தொகையை சுற்றுச்சூழலுக்கு மாற்றியமைக்கும் பார்வையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; c!) இதன் விளைவாக, வடக்கு சமூகம் வெவ்வேறு வகையான பொருளாதாரத்தின் மக்கள்தொகையின் மூன்று சமூக அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது என்பது நிரூபிக்கப்பட்டது, இது வடக்கு பிரதேசங்களின் வாழ்க்கை இடத்தை தங்களுக்குள் பிரித்து அனைத்து ரஷ்ய நாகரிக சூழலுக்கும் வெவ்வேறு வகையில் பொருந்துகிறது. வழிகள்; f) வடக்கு சமூகம் ஒரு வகையான துணை நாகரிகத்தை உருவாக்குகிறது என்ற முடிவு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்ய ஒன்றின் புற பகுதியாகும்;
1) ரஷ்ய சமூகத்தின் பல-நிலை சமூக ஒருங்கிணைப்பு என்ற கருத்து முன்மொழியப்பட்டது, ஒருபுறம், மையத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் செங்குத்து ஒருங்கிணைப்பு - துணை நாகரிகங்கள், மறுபுறம், தங்களுக்குள் பிராந்தியங்களின் கிடைமட்ட ஒருங்கிணைப்பு, மேலும், செங்குத்து ஒருங்கிணைப்பு கிடைமட்ட ஒருங்கிணைப்பு தொடர்பாக தீர்மானிக்கும் காரணியாக செயல்படுகிறது; g) வடிவமைக்கப்பட்டது புதிய அணுகுமுறைபாரம்பரிய சமூகத்தின் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட அனைத்து ரஷ்ய அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் வடக்கு சமுதாயத்தின் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் கரிம கலவையின் தேவையின் அடிப்படையில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நவீன மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு. .
முறை மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள்ஆராய்ச்சி, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட வரலாற்றின் பகுப்பாய்வுக்கான நாகரீக அணுகுமுறைக்கு கூடுதலாக, முறையான, ஒப்பீட்டு வரலாற்று மற்றும் சமூக கலாச்சார அணுகுமுறைகளும் உள்ளன. இந்த அணுகுமுறைகளை அவற்றின் மொத்தத்தில் பயன்படுத்துவது கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பொதுவான வளர்ச்சியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க போக்குகளை அடையாளம் காணவும், மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்குவதன் அடிப்படையில் அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கான வழிகளை கோடிட்டுக் காட்டவும் உதவுகிறது.
ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைத் துறைகளை சீர்திருத்துவதற்கான வழிகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும், பிராந்திய திட்டங்களின் வளர்ச்சிக்கும் அதன் முக்கிய விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் வேலையின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் உள்ளது. பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்காக.
வேலையில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் படிப்பதற்கான முறைகளில் பயன்படுத்தப்படலாம் சமூக செயல்முறைகள்பிராந்திய நிலை. மையத்திற்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஒரு புதிய பார்வை, அவர்களுக்கு இடையே இருக்கும் பதற்றத்தை ஒத்திசைக்க, நாட்டின் ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்க குறிப்பிட்ட வழிகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.
வேலை அங்கீகாரம். இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை ரஷ்ய அரசு மற்றும் சமூக தத்துவ சிந்தனையின் வரலாறு துறையின் சிக்கல் குழுவின் கூட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக பரிந்துரைக்கப்பட்டது. வேலையின் முக்கிய விதிகள் மற்றும் தத்துவார்த்த முடிவுகள் வெளியீடுகளில் வழங்கப்படுகின்றன.
பணியின் கட்டமைப்பு மற்றும் நோக்கம் ஆய்வின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆய்வறிக்கையில் ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவை அடங்கும். முதல் அத்தியாயம் மதிப்பின் கருத்தை வரையறுப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, சமூகத்தில் மதிப்பு அமைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், சமூகம் வளரும்போது மதிப்பு அமைப்புகளின் இடம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அதிகரித்து வரும் சிக்கலானது. ஆய்வுக் கட்டுரையின் இரண்டாவது அத்தியாயம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மதிப்பு அமைப்பை உருவாக்கும் செயல்முறையை ஆராய்கிறது. மூன்றாவது அத்தியாயம் வடக்குப் பகுதிகளின் மதிப்பு அமைப்பின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுப் பாதையை நன்கு நிறுவப்பட்ட துணை நாகரிகமாக ஆராய்கிறது.
ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "சமூக தத்துவம்" என்ற தலைப்பில், யுஷ்கோவா, யூலியா ஜெனடிவ்னா
முடிவுரை
ரஷ்ய சமுதாயத்தின் இந்த பகுப்பாய்வு அதன் முக்கிய அளவுருக்கள், செயல்பாட்டின் கொள்கைகள் மற்றும் அகற்றக்கூடிய உள் முரண்பாடுகளின் காரணங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. அவர்களின் நீக்கம் அவரது படைகள் மற்றும் ஆற்றல்களின் ஒருங்கிணைப்பை ஏற்படுத்தும்.
முரண்பாடுகளின் முக்கிய ஆதாரம் மாநிலத்திற்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவாகும், இது அரசியல் ரீதியாக மையத்திற்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் மையம் வரலாற்று ரீதியாக அனைத்து மாநில-உருவாக்கும் செயல்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு செயல்பாடுகளை வழங்கியது. மாநில கட்டிடத்திற்கான ஆதார ஆதரவு. இந்த நிலைமை வரலாற்று ரீதியாக நாட்டின் விரிவான வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் உருவாகியுள்ளது, இது வளங்களின் முக்கிய ஆதாரத்தின் ஆரம்ப வறுமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது சமீபத்தில் வரை விவசாய உற்பத்தியாக இருந்தது. ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசு இயந்திரத்தின் உதவியுடன் அரசு மக்களையும் பிராந்தியங்களையும் இந்த நிலையில் வைத்திருந்தது, இது ஒரு சிறப்பு ரஷ்ய ஈட்டிசத்தை உருவாக்குகிறது. அதன் விளைவு இத்தகைய தொழில்நுட்பத்திற்கு மக்களின் எதிர்வினையாக பிளவுபட்டது. அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது.
கட்சிகளை ஒன்றிணைக்கும் யோசனை ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசின் யோசனையாகவே இருந்து வருகிறது, எனவே ரஷ்ய அமைப்பின் முன்னணி ஒன்றிணைக்கும் மதிப்பு ஒரு வலுவான அரசின் மதிப்பாக மாறியுள்ளது, இதில் பாதுகாப்பு மதிப்புகள், சர்வதேச சூழ்நிலையின் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவை அடங்கும். மற்றும் நாட்டின் உள் விவகாரங்கள். நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதில் மையத்தின் வெற்றி, ரஷ்யாவின் எல்லைகளுக்குள், உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பின் அடிப்படையில், ஒரு சிறப்பு, மிகவும் விசித்திரமான நாகரிகத்தை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.
சமீபத்தில், நாட்டின் வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்கில் ஒரு திருப்பம் ஏற்பட்டது, ரஷ்யாவின் சீர்திருத்தக் கட்டத்தில் நுழைந்தது, இதன் விளைவாக வளங்களின் முக்கிய ஆதாரம் மாறிவிட்டது மற்றும் வாழ்க்கையின் பொதுவான ஜனநாயகமயமாக்கல் நிகழ்ந்தது. அரசு இயந்திரம் நெகிழ்வாகவும் விரைவாகவும் மாற்றியமைக்க இயலாமை, மையத்திற்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையே திறந்த பதற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் நாகரிகத்தின் மையத்திலிருந்து அதன் பல சுற்றளவுகளை பிரித்தது. வரலாற்று ரீதியாக தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்யும் செயல்முறையில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அரசு, அதன் செயல்பாடுகளைக் குறைக்க ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, ஜனநாயக ரீதியாக தயாரிக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் நேரடியாக அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை வழங்கவில்லை.
எவ்வாறாயினும், ஒரு ஜனநாயக சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசு இயந்திரத்தை பராமரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மற்றும் அரசு உருவாக்கும் செயல்பாடுகள், நாகரீக பிணைப்புகளின் செயல்பாடுகள் ஒரு அதிகாரத்துவ இயந்திரத்திலிருந்து ஒரு சித்தாந்தத்திற்கு செல்லலாம். உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் ஊடகங்கள். வளர்ந்த உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் உயர்கல்வி வலையமைப்பு, ஒரே தகவல் இடம், பொருளாதாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் வளர்ச்சி, பொருளாதாரப் பொருளாதாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராக அரசின் பங்கு மட்டுமே முடியும். குறைக்கப்பட்டு அதன் உண்மையான தேவைக்கு ஏற்ப கொண்டு வரப்படும்.
இந்த நிலைமைகளின் கீழ், நாட்டை பிணைக்கும் தேசிய யோசனை மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் அதை உருவாக்கும் முயற்சிகள் பிராந்திய மட்டத்தில் எதிர்ப்பை சந்தித்தன. கொள்கையளவில் ஒரு தேசிய யோசனையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக பிராந்திய யோசனை எதுவும் இல்லை என்பதால் இது எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
இப்போது பிராந்தியங்களின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ வாழ்க்கை பிராந்திய தொன்மங்களின் மட்டத்தில் தொடர்கிறது, அவற்றில் நிகழும் உண்மையான சமூக-பொருளாதார செயல்முறைகளுக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்திருக்கிறது. ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை, இந்த செயல்முறைகள் தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களுக்குள் நடந்தன, ஆனால் இப்போது அவை பிராந்தியங்கள் மட்டுமல்ல, நாட்டின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்றுவிட்டன, இது 21 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் உலகப் பொருளாதார செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் பொதுவான தர்க்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. நூற்றாண்டு, இந்த செயல்முறையின் பொருளாக பிராந்தியத்தின் பங்கு அதிகரித்துள்ள போதிலும், மையத்தின் பங்கு கீழ்நோக்கிய போக்கைக் கொண்டுள்ளது. உலகமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் தனிப்படுத்தல் செயல்முறை ஆகியவை இயங்கியல் சார்ந்த செயல்முறைகள்.
பிராந்தியங்கள், துணை கலாச்சாரங்கள், துணை நாகரிகங்கள் என உடைந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு நாட்டில் கருத்தியல் தொடர்புக்கு எது அடிப்படையாக அமையும் என்ற கேள்வி எழுகிறது. சமூக குழுக்கள்மற்றும் ஆளுமை, பன்மைத்துவம் காலத்தின் அவசரத் தேவையாக மாறிவரும் சூழ்நிலையில். அத்தகைய இணைப்பின் அடிப்படையானது ஒரு வலுவான மாநிலத்தின் ஆரம்ப ரஷ்ய மதிப்பாக இருக்கலாம், இது உயர் பொருளாதார திறன் மற்றும் நல்வாழ்வு நிலை, ஒரு வலுவான சர்வதேச நிலை மற்றும், மிக முக்கியமாக, ஒருமித்த கருத்தைக் கண்டறியும் உயர் திறன் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. பல்வேறு பாடங்களின் குறிப்பிட்ட நலன்கள் ஒத்துப்போகாத சூழ்நிலை. தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கான போக்குகளின் அனைத்து வலிமையுடனும், பிராந்தியங்களுக்கு, முன்பை விட, விண்வெளியின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு மையம் தேவை - பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம் போன்றவை. மையத்தின் புதிய பங்கு, நாகரிகத்தின் மையப் பார்வையில் இருந்து அதன் நிலையை வலுப்படுத்தும், இது நவீன உலகில் அதிகாரத்துவ இயந்திரத்தின் நிலையை விட முக்கியமானது.
மையத்திற்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் இந்த கொள்கைகளின் அரசியல் வெளிப்பாடு கூட்டாட்சி கொள்கைகள் ஆகும், இது அதன் அனைத்து பாடங்களிலும் ஒரு ஒற்றை வடிவ அரசாங்கத்தை குறிக்கிறது, பொருளாதார பொறுப்பு மற்றும் அதன் எல்லைக்குள் பொருளின் சுதந்திரம் மற்றும் மையத்தின் ஒழுங்குமுறை பங்கு . கூட்டாட்சி பொருளாதார மாதிரியின் கட்டமைப்பிற்குள், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமாகும், இதில் மக்கள்தொகையின் பிந்தைய பொருள் மதிப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள்தான் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியைச் சமாளிக்க முடியும், அடிப்படையில் வேறுபட்ட வணிக மாதிரிகள் கண்டறியப்படும், மேலும் முந்தைய வள-தீவிர உற்பத்தி படிப்படியாக மீண்டும் கட்டமைக்கப்படும். அதன்படி, இப்போது பொருளாதாரத்திற்குத் தேவையான இயற்கை வளங்கள் இனி தேவைப்படாது. இந்த சூழ்நிலை ரஷ்யாவின் நிலையான வளர்ச்சிக்கான மாற்றத்தை சாத்தியமாக்குகிறது.
ஜனநாயக தகவல்தொடர்பு கொள்கைகள், பிராந்தியங்களின் பொருளாதார சுதந்திரம், மக்களின் வாழ்க்கையில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் அதிகரித்துவரும் பங்கு ஆகியவை அரசாங்கத்தின் குடிமக்களுக்கு இடையே கிடைமட்ட உறவுகளை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ரஷ்யாவிற்கு மட்டுமல்ல. கூடுதலாக, வள ஆதாரங்களின் குறைவு, சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிகள் மனிதனுக்கு இயற்கையின் மற்றொரு சவாலின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது பிராந்தியக் கொள்கையில் முயற்சிகளை இணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே தீர்க்க முடியும். இவை அனைத்தும் துணை நாகரிகங்களின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது உலகளாவிய நாகரிகத்தின் எல்லைக்குள் இருப்பதால், அவர்களின் சொந்த உள்ளூர் மதிப்பு முன்னுரிமைகளை உருவாக்குகிறது, அது அவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. அத்தகைய இயக்கத்தின் முன்னோடிகள் ஆர்க்டிக் பிராந்தியத்தின் நாடுகள், இது கடைசி மூலப்பொருட்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் இருப்புக்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், கிரகத்திற்கு அதன் சொந்த சவாலை முன்வைக்கிறது, அதற்கான பதில் ஒரு சுற்று நாகரிகம்.
இந்த படம்பன்மைத்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய உலகின் மாட்லி சித்திரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, மனிதகுலத்தின் வளர்ந்து வரும் ஒற்றுமையின் அளவுடன் இயங்கியல் ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் வளர்ந்து வரும் பன்முகத்தன்மை அகற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் மனிதகுலத்தின் ஒருமைப்பாடு, வடிவங்களை இன்னும் தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. உலக வரலாறு, பொதுத்தன்மை வரலாற்று விதிகள்பிரபஞ்சத்தின் ஒவ்வொரு சிறிய மூலையிலும்.
பல துணை நாகரிகங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு நாடு-நாகரிகமாக ரஷ்யாவின் தேசிய யோசனை, துணை நாகரிக கருத்துக்களை இணைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு சிறந்த நாகரிக யோசனையின் ஈர்ப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அதன் குடியுரிமை உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் ஒருங்கிணைப்பு கொள்கைகள், பொறுப்பு மற்றும் தங்களுக்குள் பிராந்தியங்களின் சட்ட திறன் மற்றும் மையத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். உலகின் பன்முகத்தன்மை அதன் பல்வேறு மையங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் ஈர்ப்பு இருப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, அவற்றின் புவியியல் மற்றும் தொழில்துறை நிலை காரணமாக, அவை வெவ்வேறு ஈர்ப்பு துருவங்களிலிருந்து சமமான நிலையில் உள்ளன, அவை அந்த துருவத்தை நோக்கி ஈர்க்கும். சங்கம், இதில் அங்கத்துவம் அதிக ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் செழிப்புக்கு உறுதியளிக்கும். இது உள்நாட்டுக் கொள்கையைப் போலவே வெளிநாட்டிற்கும் பொருந்தும்.
இந்த அரசியல் தருணத்தில் மையத்திற்கு இவ்வளவு பெரிய பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், உறுதிப்படுத்தல் சங்கிலியில் காணாமல் போன இணைப்பு இப்போது பிராந்திய மட்டத்தில் உள்ளது. பிராந்திய மதிப்புகளின் புதிய அமைப்பை உருவாக்குவது, பிராந்திய துணை கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகள் பற்றிய புரிதல் அதன் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை தீர்விலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஏனெனில் இது சமீபத்திய காலங்களில் கூட உணரப்படவில்லை.
அனைத்து ரஷ்ய மதிப்பு அமைப்பு பிராந்திய மதிப்பு அமைப்புகளின் வளர்ந்து வரும் பங்கை பிரதிபலிக்க வேண்டும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய மாநிலத்தின் வரலாற்று இருப்பு ஆகும் வடக்கு சமூகம்.
நவீன அறிவியல்-தீவிர தொழில்நுட்பங்கள், கடுமையான நவீன பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் தீர்க்கும் அனுபவத்தை திறம்பட பயன்படுத்துவதற்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் திறக்கின்றன. சமூக பிரச்சினைகள்ரஷ்ய வடக்கு. ஆனால் இந்த பணி தொழில்நுட்பம் மட்டுமல்ல, முதலில், வடக்கு சமுதாயத்தின் வேறுபட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்கு ஒரு முறையான தன்மையை வழங்குவதற்கான உண்மையான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடைய ஒரு தத்துவப் பணியாகும்.
ஆய்வுக்கட்டுரை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர் யுஷ்கோவா, யூலியா ஜெனடிவ்னா, 2000
1. அவனேசோவா ஜி.ஏ. மைய-சுற்றளவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிராந்தியமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் // நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு: வாசகர்: Proc. பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு / Comp., ed. மற்றும் அறிமுகம். கலை. பி.எஸ். எராசோவ். மாஸ்கோ: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1999; பக். 186-190.
2. அகைமோவ். பி. ரெய்காவிக் முதல் சலேகார்டு வரை: PAR மாநாட்டில் என்ன விவாதிக்கப்பட்டது // ரஷ்ய கூட்டமைப்பு இன்று, 1998 எண் 10; பக். 35-36.
3. Aksyuchits V. நாத்திக சித்தாந்தம். நிலை. சர்ச் // ரஸ் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம் ஆண்டில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர்: சேகரிப்பு. -எம்.: மூலதனம், 1991 - 464 பக்.
4. அலெக்ஸீவா டி.ஏ. அரசியலுக்கு தத்துவம் தேவையா? எம்.: தலையங்கம் URSS, 2000. - 128 பக்.
5. அலெக்ஸீவா டி.ஏ., கபுஸ்டின் பி.ஜி., பான்டின் ஐ.கே. ஒருங்கிணைந்த கருத்தியலுக்கான வாய்ப்புகள் (சுருக்கங்கள்) // அரசியல் ஆய்வுகள் 1997 எண். 3; பக். 17-22.
6. அனிசிமோவ் எஸ்.எஃப். ஆன்மீக மதிப்புகள்: உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு. எம்.: சிந்தனை, 1988. - 253 பக்.
7. ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் ஜே.ஐ. எம். மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் ஆளுமையின் தார்மீக வளர்ச்சி. மாஸ்கோ: அறிவு, 1978. 64 பக்.
8. Akhiezer A. S. ரஷ்யாவில் இரட்டை அதிகாரத்தின் சட்ட மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பிரச்சினைகள் http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. அகீசர். A. S. ரஷ்யாவில் அரச அதிகாரத்தின் சிக்கல்கள்.// எல்லைப்புறங்கள் -1996, எண் 1; பக். 84-109.
10. Akhiezer A. S. ரஷ்யா: வரலாற்று அனுபவத்தின் விமர்சனம். டி.ஐ. எம்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் தத்துவ சங்கத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1991. - 318 பக்.
11. Akhiezer A. S. ரஷ்யா: வரலாற்று அனுபவத்தின் விமர்சனம். (சமூக கலாச்சார அகராதி). தொகுதி III. எம்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தத்துவ சங்கத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1991.-470 பக்.
12. Akhiezer A. S. ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பாதையின் பிரத்தியேகங்கள், http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. பாபகோவ் V. G. நெருக்கடி இனக்குழுக்கள் - எம்.: IFRAN, 1993. 183 பக்.
14. பரனோவ் விளாடிமிர். எக்ஸோடஸ் // கம்ப்யூட்டர். (கணினி வார இதழ்) ஜனவரி 18, 2000 எண். 2; பக்.35-37.
15. பேரண்ட்ஸ் யூரோ-ஆர்க்டிக் பகுதி. பிராந்திய கவுன்சில். செயல்பாட்டு அறிக்கை 1996 லுலே (ஸ்வீடன்) 1997.
16. பேரண்ட்ஸ் திட்டம் 1994/1995. சர்வதேச அமைப்பு பேரண்ட்ஸ் யூரோ-ஆர்க்டிக் பிராந்தியம்.
17. பெலன்கினா டி.ஐ. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கோமி பிராந்தியத்தின் விவசாயிகளின் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட கைவினைப்பொருட்கள் // கோமி ASSR இன் வரலாற்றின் கேள்விகள். சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் IYALI கோமி கிளையின் நடவடிக்கைகள். வெளியீடு 16. சிக்திவ்கர், 1975.
18. Berdyaev N. A. போரின் பாவம். எம்.: கலாச்சாரம், 1993. - 272 பக்.
19. Berdyaev N. A. ஒரு நபரின் நியமனம் குறித்து. எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1993. - 383 பக். - (பி-கா நெறிமுறை சிந்தனை)
20. பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்யாவின் தலைவிதி. எம் .: சோவியத் எழுத்தாளர், 1990. - 346 பக்.
21. Berdyaev N. A. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள். எம் .: CJSC "ஸ்வரோக் மற்றும் கே", - 1997. - 415 பக்.
22. Brzezinski 3. கிராண்ட் செஸ்போர்டு. அமெரிக்க மேலாதிக்கம் மற்றும் அதன் மூலோபாய கட்டாயங்கள். எம்.: சர்வதேச உறவுகள், 1998. -256 பக்.
23. பணக்கார ஈ.எம். உணர்வுகள் மற்றும் விஷயங்கள். M.: Politizdat, 1975. 304 பக்.
24. போரேவ் யூ.பி. அழகியல். 4வது பதிப்பு., சேர். - M.: Politizdat, 1988. -496 e.: உடம்பு.
25. ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் மற்றும் சமீபத்திய சமூகவியல் அணுகுமுறைகள். அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். மாஸ்கோ. பிப்ரவரி 10-12, 1997. 26 பக்.
26. ஒரு முகமாக இருங்கள்: சிவில் சமூகத்தின் மதிப்புகள். / எட். மற்றும். பக்ஷ்டானோவ்ஸ்கி, யு.வி. சோகோமோனோவா, வி.ஏ. சுரிலோவா. தொகுதி I. டாம்ஸ்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் தொகுதி. பல்கலைக்கழகம் 1993. - 259 பக்.
27. பைசோவ் எல். ஒரு புதிய அரசியல் அடையாளத்தை உருவாக்குதல் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யா: சமூக-அரசியல் நோக்குநிலைகள் மற்றும் பொது தேவையின் பரிணாமம் http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr
28. வாலண்டி எஸ்.டி. கூட்டாட்சி: ரஷ்ய வரலாறுமற்றும் ரஷ்ய யதார்த்தம். எம்.: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் பொருளாதாரம் நிறுவனம், 1998. - 132p.
29. வபென்டேய். எஸ்., நெஸ்டெரோவ் எல். சமூக செல்வக் குவிப்பில் உலகளாவிய மற்றும் ரஷ்ய போக்குகள் // கூட்டாட்சி 1999. எண் 3; எஸ். 6990.
30. வாசிலென்கோ ஐ.ஏ. நாகரிகங்களின் உரையாடல்: அரசியல் கூட்டுறவின் சமூக கலாச்சார பிரச்சனைகள். எம்.: தலையங்கம் URSS, 1999. - 272 பக்.
31. Vahtre L. எஸ்டோனிய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. சுருக்கமான விமர்சனம். தாலின்: ஜான் டோனிசன் நிறுவனம், 1994. - 229p.
32. வெர்னாட்ஸ்கி வி.ஐ. வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் நித்தியம். எம்: "சோவியத் ரஷ்யா" 1989. -703s.
33. வெர்னாட்ஸ்கி. மற்றும். ஒரு கிரக நிகழ்வாக அறிவியல் சிந்தனை / Otv. எட். ஏ.எல். யான்ஷின்; முன்னுரை ஏ.எல். யான்ஷின், எஃப்.டி., யாங்ஷினா.; USSR இன் அறிவியல் அகாடமி எம்.: நௌகா, 1991, - 270 பக்.
34. வெர்னாட்ஸ்கி ஜி.வி. பண்டைய ரஸ்': பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. Tver: LEAN; எம்.: AGRAF, 1996. - 447p. - (ரஷ்யாவின் வரலாறு, தொகுதி 1.)
35. வெர்னாட்ஸ்கி ஜி.வி. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாறு. எம்.: AGRAF, 1998. - 447 பக். -(புதிய கதை).
36. வில்செக் ஜி. ஆர்க்டிக்கின் கடுமையான உண்மை: ஆர்க்டிக்கின் நிலையான வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் பற்றி // யூரேசியா: சுற்றுச்சூழல் கண்காணிப்பு, 1996 எண். 2; பக். 8-18.
37. விண்டல்பேண்ட் வி. தத்துவத்தின் வரலாறு: பெர். அவனுடன். கே.: நிகா-சென்டர், 1997. 560 ப. - (தொடர் "அறிவு"; வெளியீடு 5).
38. விண்டல்பேண்ட் வி. கான்ட் முதல் நீட்சே வரை / பெர். அவனுடன். எட். ஏ.ஐ. Vvedensky M.: "Kanon-press", 1998. - 496 p. - ("தத்துவ நியதி"),
39. விண்டல்பேண்ட் V. கலாச்சாரம் மற்றும் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம் / கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். XX நூற்றாண்டு: ஆந்தாலஜி எம்.: வழக்கறிஞர், 1995; எஸ். 5768.
40. Vlasov P. பேரண்ட்ஸ் கடலில் அமைதி: அமெரிக்க-நார்வேஜியன் பேச்சுவார்த்தைகள் // நிபுணர், 1999. எண் 40; பக். 16-17.
41. வோல்கோவ் வி.வி. ரஷ்ய அரசின் வன்முறை மற்றும் மறைக்கப்பட்ட துண்டு துண்டாக ஏகபோகம். (ஆராய்ச்சி கருதுகோள்) // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1998. எண் 5; பக். 39-47.
42. காமன் கொலுத்வினா ஓ.வி. ரஷ்ய அரசியல் உயரடுக்குகள். - எம்.: இன்டலெக்ட், 1998.-415 பக்.
43. கச்சேவ் ஜி.டி. உலகின் தேசிய படங்கள். ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அமெரிக்கா. எம்.: ராரிடெட், 1997. - 680 பக்.
44. கெல்னர் இ. நாடுகள் மற்றும் தேசியவாதம். பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. எட். மற்றும் பிறகு. ஐ.ஐ. க்ருப்னிக். எம்.: முன்னேற்றம், 1991. - 320 பக்.
45. Glushenkova E. ரஷ்யாவின் நாகரீகம், நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் எதிர்காலத்தின் உலகளாவிய நெருக்கடி http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm
47. கோலுப்சிகோவ் யு.என். நவீன புவிசார் அரசியலில் ரஷ்ய வடக்கு // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம், 1999. எண். 1; பக். 125-130.
48. கோல்ட்ஸ் ஜி.ஏ. கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரம்: உறவுகளுக்கான தேடல் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 2000. எண். 1; பக். 23-35.
49. கோல்ட்ஸ் ஜி.ஏ. ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட. / ரஷ்ய சமூகத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான சமூக கலாச்சார முறை. சுதந்திரமான தத்துவார்த்த கருத்தரங்கு எண். 21. அக்டோபர் 21, 1998 http://scd.plus.centro.ru/23.htm
50. ஆர்க்டிக் மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் உள்ள நகரம். சர்வதேச மாநாட்டின் சுருக்கங்கள். Syktyvkar, 1994 -112p.
51. குமிலியோவ் JI.H. ரஷ்யாவிலிருந்து ரஷ்யா வரை: இன வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். / பின்விளைவுகள். எஸ்.பி. லாவ்ரோவ். எம்.: எகோப்ரோஸ், 1992. - 336 பக்.
52. குமிலேவ் JT.H. யூரேசியாவின் தாளங்கள்: சகாப்தங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள் / முன்னுரை. எஸ்.பி. லாவ்ரோவ். எம்.: எகோப்ரோஸ், 1993. - 576 பக்.
53. டானிலெவ்ஸ்கி என்.யா. ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா / தொகுக்கப்பட்ட, முன்னுரை. மற்றும் கருத்துக்கள் எஸ்.ஏ. வைகச்சேவா, - எம் .: புத்தகம், 1991, - 574 பக்.
54. டீன் கே. டெலிஸ், கே. பிலிப்ஸ். பேரார்வத்தின் முரண்பாடு: அவள் அவனை நேசிக்கிறாள், ஆனால் அவன் இல்லை: பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. எம்.: "MIRT", 1994. - 447 பக். ("வெற்றிக்கான பாதை = மகிழ்ச்சிக்கான பாதை"),
55. சீர்திருத்தப்பட்ட ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையின் மதிப்புகளின் இயக்கவியல். / RAN. இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபி; ஓய்வு. எட். என்.ஐ. லாபின், எல்.ஏ. பெல்யாவ். எம்.: தலையங்கம் URSS, 1996.-224 பக்.
56. டியோஜெனெஸ் லேர்டெசியஸ். பிரபல தத்துவஞானிகளின் வாழ்க்கை, போதனைகள் மற்றும் கூற்றுகள் / எட். தொகுதிகள் மற்றும் பதிப்பு. அறிமுகம். கலை. ஏ.எஃப். லோசெவ்; மொழிபெயர்ப்பு எம்.எல். காஸ்பரோவ். 2வது பதிப்பு. - எம்.: சிந்தனை, - 1986. - 571 பக். - (Philos. பாரம்பரியம்).
57. ரஷ்யாவின் ஆன்மீக ஏற்பாடு. சேகரிப்பு. குர்ஸ்க்: GUIPP "குர்ஸ்க்", 1996. - 224 பக்.
58. எசகோவ் வி.ஏ. ஒரு சமூக யதார்த்தமாக நகரம். கேண்ட் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை. தத்துவ அறிவியல். M. RAGS, 1999. -144 பக்.
59. Erasov B. S. ரஷ்ய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் இயக்கவியல். http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60. எராசோவ் பி.எஸ். யூரேசியாவின் புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரீக கட்டமைப்பில் // நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். அறிவியல் பஞ்சாங்கம். பிரச்சினை. 3. ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு: புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரிக உறவுகள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் தி இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ், 1996. - 415 இ.; பக். 86-102.
61. எராசோவ் பி.எஸ். நாகரிகக் கோட்பாடு மற்றும் யூரேசிய ஆய்வுகள் // நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள். அறிவியல் பஞ்சாங்கம். பிரச்சினை. 3. ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு: புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரிக உறவுகள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் தி இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ், 1996, - 415 இ.; பக். 3-28.
62. எராசோவ் பி.எஸ்., அவனேசோவா ஜி.ஏ. நாகரிகங்களின் மையம்-சுற்றளவு டயட்டின் பகுப்பாய்வு சிக்கல்கள் // நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு: ஒரு வாசகர்: Proc. பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு / Comp., ed. மற்றும் அறிமுகம். கலை. பி.எஸ். எராசோவ். மாஸ்கோ: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1999; பக். 180-183.
63. ரஷ்யர்களின் வாழ்க்கை மதிப்புகள்: நமது மனநிலை மாறுகிறதா? http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html
64. Zayfudim P. X. வடக்கின் உரிமையாளர்களின் ஆரோக்கியம். http://mfV.samovar.ru/library/nl4/north.html
65. Zdravomyslov ஏ.ஜி. தேவைகள். ஆர்வங்கள். மதிப்புகள். எம்.: அரசியல் இலக்கியப் பதிப்பகம், 1986, - 221 பக்.
66. Zotova Z.M. மையம் மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான உறவின் மேம்படுத்தல் // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1998. எண் 3; பக். 204-207.
67. ஜிரியானோவ் பி.என். ஸ்டோலிபின் மற்றும் ரஷ்ய கிராமத்தின் தலைவிதி // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம், 1991. எண். 4; பக். 114 124.
68. இலியென்கோவ் ஈ.வி. தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம். எம் .: பாலிடிஸ்டாட், 1991. - 464 ப. - (XX நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள்).
69. இலின் வி.வி. தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல், - எம் .: கல்வித் திட்டம், 1999, - 592 பக்.
70. Ilyin V.V., Akhiezer A.S. ரஷ்ய அரசு: தோற்றம், மரபுகள், வாய்ப்புகள். எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997. - எஸ்.384.
71. இல்யின் வி.வி., பனாரின் ஏ.எஸ். அரசியலின் தத்துவம். எம்: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994.-283 பக்.
72. அயோனோவ் ஐ.என். ரஷ்ய நாகரிகத்தின் முரண்பாடுகள் (ஒரு விஞ்ஞான விவாதத்தின் பின்னணியில்) // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம் 1999 எண் 5; பக். 115-127.
73. ககன் எம்.எஸ். மனித செயல்பாடு. (கணினி பகுப்பாய்வில் அனுபவம்). -எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1974 328கள்.
74. ககன். செல்வி. மதிப்பின் தத்துவக் கோட்பாடு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: LLP TK "பெட்ரோபோலிஸ்", 1997. - 205 பக்.
75. கம்கின் ஏ.பி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வடக்கு கிராமத்தின் பொது வாழ்க்கை (விவசாய பொது சேவையின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள்). / பயிற்சிசிறப்பு படிப்புக்கு. வோலோக்டா. 1990. - 96 பக்.
76. காண்ட். I. 8 தொகுதிகளில் படைப்புகள், - எம் .: "கோரோ" 1994, வி. 4 630 இ.; v.8 - 718 பக்.
77. கபுஸ்டின் பி.ஜி. பிந்தைய கம்யூனிஸ்ட் ரஷ்யாவில் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் மாஸ்கோ: தலையங்கம் URSS, 2000. 136 பக்.
78. கென்ட் ஆர். சலாமினா. / ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து, பதிப்பு., பின் வார்த்தை. மற்றும் குறிப்பு. N. யா போலோட்னிகோவா. அரிசி. நூலாசிரியர். எம்.: சிந்தனை, 1970. - 383 பக்.
79. கிளெமென்ட் ஓ. ஒரு நபரைப் பற்றிய கேள்விகள் // ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம் ஆண்டு வெளிநாட்டில் ரஷியன்: சேகரிப்பு. எம்.: மூலதனம், 1991, - 464 பக்.
80. Klyuchevsky V.O. வேலை செய்கிறது. 9 தொகுதிகளில் V.2. ரஷ்ய வரலாற்று பாடநெறி. 4.2 / பிந்தைய இறுதி மற்றும் கருத்து. தொகுத்தது வி.ஏ. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், வி.ஜி. ஜிமின். எம்.: சிந்தனை, 1987. - 447 பக்.
81. Klyuchevsky V.O. வேலை செய்கிறது. 9 தொகுதிகளில் T.Z. ரஷ்ய வரலாற்று பாடநெறி. Ch.Z / எட். VL யானினா; பின்னுரை மற்றும் கருத்து. தொகுத்தது வி.ஏ. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், வி.ஜி. ஜிமின். எம்.: சிந்தனை, 1988. - 414 பக்.
82. கோவல்ஸ்கயா ஜி. நான் இளம் வயதினரை தேர்வு செய்ய மாட்டேன் // முடிவுகள். (வார இதழ்) நவம்பர் 16, 1999 எண். 46; பக். 20-25.
83. கோல்ஸ்னிகோவ் பி.ஏ. வடக்கு ரஸ்' (XVIII நூற்றாண்டின் விவசாயிகள் மற்றும் விவசாயத்தின் வரலாறு பற்றிய காப்பக ஆதாரங்கள்) வோலோக்டா, 1971.-208 பக்.
84. கோல்ஸ்னிகோவ் பி.ஏ. வடக்கு ரஸ்'. வெளியீடு 2. (18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய வடக்கின் வரலாறு பற்றிய காப்பக ஆதாரங்கள்) Vologda, 1973. -223p.
85. Konovalov V. ரஷ்யா வடக்கை அபிவிருத்தி செய்து பாதுகாக்க வேண்டுமா? // உரையாடல், 1999 எண் 6; எஸ்.62-73.
86. நவீன ரஷ்யாவில் மோதல்கள் மற்றும் ஒப்புதல் (சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வு). எம்.: IFRAN, 1998. - 160 பக்.
87. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில தேசிய கொள்கையின் கருத்து. பாராளுமன்ற விசாரணைக்கான பொருட்கள். மார்ச் 19, 1996. -எம்.: இஸ்வெஸ்டியா, 1996. 96 பக்.
88. கோர்டவா வி.வி. நனவின் மதிப்பு நிர்ணயம் பற்றிய கேள்விக்கு. -டிபிலிசி: "மெட்ஸ்னிரெபா", 1987. 64 பக்.
89. கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. பெரிய ரஷ்ய மக்களின் வீட்டு வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் / தொகுப்பு, முன்னுரை, குறிப்புகள் C.J1. நிகோலேவ். எம்.: பொருளாதாரம், 1993. - 399 பக்.
90. கோட்லோபே ஜே.ஐ. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக ஷாமனிசம். தத்துவ அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை M. RAGS, 1995. - 135 பக்.
91. கோடோவ் பி.பி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கோமி பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் விவசாயம் அல்லாத தொழில்கள். Syktyvkar: Syktyvkar மாநில பல்கலைக்கழகம், 1999. - 29p.
92. க்ராடின் எச்.எச். நாகரிக மற்றும் உருவாக்க வளர்ச்சியில் நாடோடிசம் // நாகரிகங்கள். பிரச்சினை. 3. எம்.: நௌகா, 1995. - 234 இ.; பக்.164-179.
93. நெருக்கடி சமூகம். முப்பரிமாணத்தில் நமது சமூகம். எம்.: IFRAN, 1994. 245s.
94. குஸ்னெட்சோவ் எச்.ஏ. இயற்கை, சமூகம், தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றில் தகவல் தொடர்பு. // II அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாடு "ரஷ்யா XXI நூற்றாண்டு" மாஸ்கோ 1999 சுருக்கங்கள்; பக். 121-124.
95. கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு: ஆந்தாலஜி எம்.: வழக்கறிஞர், 1995. -703 பக். - (கலாச்சாரத்தின் முகங்கள்).
96. கலாச்சாரவியல். உலக கலாச்சார வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / ஏ.என். மார்கோவா, எல்.ஏ. நிகிடிச், என்.எஸ். Krivtsova மற்றும் பலர்; எட். பேராசிரியர். ஒரு. மார்கோவா.- எம்.: கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு, UNITI, 1995. 224 பக்.
97. லெபோன். D. மக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் உளவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: மாடல், 1995. - 316 பக்.
98. லேபின் வி.எம். பிராய்ட், மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் நவீன மேற்கத்திய தத்துவம். மாஸ்கோ: Politizdat, 1990. - 397 e.: புகைப்படம்.
99. YUZ. Leisio T. சுய-உணர்வு மற்றும் தேசிய உயிர்வாழ்வு (காடு ஃபின்ஸின் உதாரணத்தில்) // ஃபின்னோ-உக்ரிக் ஆய்வுகள், 1994, எண். 2 (யோஷ்கர்-ஓலா); பக். 84-89.
100. லின்ஸ் எக்ஸ்., ஸ்டீபன். A. மாநிலம், தேசியவாதம் மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கல் // அரசியல் ஆய்வுகள் 1997 எண். 5; எஸ். 9 30.
101. லோரன்ஸ் கே. கண்ணாடியின் மறுபக்கம்: பெர். அவனுடன். / எட். ஏ.பி. மென்மையான; Comp. ஏ.பி. கிளாட்கி, ஏ.ஐ. ஃபெடோரோவ்; ஏ.ஐ. ஃபெடோரோவ். எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1998. - 393 பக். (XX நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள்).
102. லோசெவ் ஏ.எஃப். தைரியமான ஆவி. M.: Politizdat, 1988. - 336 பக். - (ஆளுமை. ஒழுக்கம். கல்வி).
103. லாஸ்கி என்.ஓ. ரஷ்ய மக்களின் தன்மை. புத்தகம் ஒன்று. "போசெவ்" எம் 1957 பதிப்பின் மறுபதிப்பு மறுபதிப்பு .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "கீ", 64 பக்.
104. லூரி சி.பி. வளர்ந்த பிரதேசத்தின் மக்களால் உணர்தல் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம், 1998. எண் 5; பக். 61-74.
105. லூரி சி.பி. தேசியம், இனம், கலாச்சாரம். அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று நடைமுறையின் வகைகள் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம், 1999. எண். 4, பக். 101-111.
106. Lyaporov V. டிஜிட்டல் உலகம். புதிய நபர்? //கணினி. (கணினி வார இதழ்) ஜனவரி 11, 2000 எண். 1; பக். 24-25.
107. Sh. Mainov V. மறக்கப்பட்ட நதி // தந்தையின் நினைவுச்சின்னங்கள். கோமி நிலம். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பிற்கான அனைத்து ரஷ்ய சங்கத்தின் பஞ்சாங்கம், 1996, எண். 36; பக்.74-82.
108. மால்தஸ் டி.ஆர். மக்கள்தொகை சட்டத்தின் அனுபவம் // பொருளாதார கிளாசிக்ஸின் தொகுப்பு. 2 தொகுதிகளில் T.2. எம் .: "பொருளாதாரம்", 1992, - 486s.
109. மாமர்தாஷ்விலி. எம். கான்டியன் மாறுபாடுகள். எம்.: அக்ராஃப், 1997, - 320 பக்.
110. மாமுத் எல்.எஸ். மதிப்பு பரிமாணத்தில் நிலை. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் நார்மா, 1998.-48 பக்.
111. மாமுத் எல்.எஸ். அரசியல் நடத்தையின் வழிமுறையாக மாநிலத்தின் படம் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 1998. எண். 6, எஸ். 8597.
112. மார்டினோவ் ஏ.எஸ்., வினோகிராடோவ் வி.ஜி. இயற்கை மேலாண்மை கலாச்சாரங்களின் மேலாதிக்க வகைகள் மற்றும் இயற்கையுடனான உறவுகள். http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. மக்னாச் வி. மற்றவை. புதிய ரஷ்ய சுய உணர்வின் தொகுப்பு. XX நூற்றாண்டில் ரஷ்யா (ஒரு கலாச்சார வரலாற்றாசிரியரின் நோய் கண்டறிதல்) http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm
114. Mezhuev V.M. நாகரிக வளர்ச்சியின் ரஷ்ய பாதை // அதிகாரம் 1996. எண். 11; பி. 41-50.
115. மிலோவ் ஜே.ஐ. பி. இயற்கை மற்றும் காலநிலை காரணி மற்றும் ரஷியன் அம்சங்கள் வரலாற்று செயல்முறை// வரலாற்றின் சிக்கல்கள் 1992 எண். 4 -5; பக். 37-56.
116. மிட்ரோகின் எஸ்.எஸ். மாநில கொள்கை மற்றும் சமூகத்தின் மதிப்புகள் // அரசியல் ஆய்வுகள் 1997. எண். 1; பக்.34-36.
117. Nazaretyan A. P. உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஆக்கிரமிப்பு, அறநெறி மற்றும் நெருக்கடிகள். (சமூக செயல்முறையின் சினெர்ஜிடிக்ஸ்) - எம் .: சங்கம் "நிஷ்னிக்", 1995. 163 பக்.
118. நைஷுல் வி.ஏ. நவீன ரஷ்ய அரசின் விதிமுறைகளில், http: // www.inme.ru./norms.htm
119. சிறிய நாடுகள் இல்லை / Comp. இ.எஸ். கொரோபோவ். எம் .: இளம் காவலர், 1991. - 206 பக். நோய்வாய்ப்பட்ட.
120. நிகோலேவ் எம். கிரகத்தின் மதிப்பு அமைப்பில் ஆர்க்டிக் http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. நீட்சே. F. 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது; v.2 எம்.: சிந்தனை, 1997. - 829 பக்.
122. நீட்சே எஃப். இவ்வாறு ஜரதுஸ்ட்ரா பேசினார். எம்.: முன்னேற்றம், 1994. - 512p.
123. நீட்சே எஃப். அதிகாரத்திற்கு விருப்பம். அனைத்து மதிப்புகளையும் மறுமதிப்பீடு செய்யும் அனுபவம் http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ortega-i Gasset X. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: பெர். ஸ்பானிஷ் / Comp., முன்னுரையில் இருந்து. மற்றும் பொது எட். நான். ருட்கேவிச். மாஸ்கோ: வெஸ் மிர் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997. - 704 பக்.
125. பனாரின் ஏ.எஸ். அரசியல் உறுதியற்ற நிலைகளில் உலகளாவிய அரசியல் முன்னறிவிப்பு. எம்.: தலையங்கம் URSS, 1999. - 272 பக்.
126. பனாரின் ஏ.எஸ். இரண்டாம் உலகின் புனரமைப்புக்கு http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127. பெக் எம்.எஸ். பயணிக்காத பாதைகள். புதிய உளவியல்காதல், பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி: பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. எச்.எச். மிகைலோவ். எம்.: அவிசென்னா, UNITI, 1996. - 301 பக். - (வெளிநாட்டு பெஸ்ட்செல்லர்).
128. பென்கோவ் வி.எஃப்., கோவ்ரிகோவா ஓ.ஐ. வாக்காளர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மீது (தம்போவ் பிராந்தியத்தில் சமூகவியல் ஆராய்ச்சி பொருட்கள் மீது) / பேராசிரியர் Z.M ஆல் திருத்தப்பட்டது. ஜோடோவா. தம்போவ், 1998. - 83 பக்.
129. பென்கோவ் ஈ.எம். சமூக விதிமுறைகள் ஆளுமை நடத்தையின் கட்டுப்பாட்டாளர்கள். முறை மற்றும் கோட்பாட்டின் சில கேள்விகள். - எம்.: சிந்தனை, 1972. - 198 பக்.
130. Peccei A. மனித குணங்கள் / பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. ஓ.வி. ஜகரோவா. டாட். எட். மற்றும் அறிமுகம். கலை. டி.எம். க்விஷியனி. எட். 2. எம்.: முன்னேற்றம், 1985 - 312 பக்.
131. பிவோவரோவ் யு. ஃபர்சோவ் ஏ. ரஷ்ய அமைப்பு. // எல்லைப்புறங்கள் 1995 எண். 6; பக். 44-65.
132. பிளெகானோவ் ஜி.வி. முகவரி இல்லாத கடிதங்கள். / வேலை செய்கிறது. t.XIV. எட். டி. ரியாசனோவா. எம்.: ஸ்டேட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1925. - 350 பக்.
133. பிளெகானோவ் ஜி.வி. சர்ச்சை என்ன? / வேலை செய்கிறது. t.H எம்.-ஜே.ஐ. : ஸ்டேட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1925; பக். 399 407.
134. Plyusnin Yu. M. உயிர்வாழ்வதற்கான உளவியல். ரஷ்ய வடக்கின் போமோர் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சமூக இயல்புகள். http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. htm
135. சாலை மூலம் வி. உடலின் நிகழ்வு. தத்துவ மானுடவியல் அறிமுகம். பொருட்கள் விரிவுரை படிப்புகள் 1992 -1994 எம்.: அட் மார்ஜினெம், 1995. -339 பக்.
136. ரஷ்யாவில் அரசியல் மையவாதம் எம்.: அரசியல் மையவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிதி, 1999. - 123 பக்.
137. பாலியகோவ் JI.B. ரஷ்ய நவீனமயமாக்கலின் ஆய்வுக்கான வழிமுறை // அரசியல் ஆய்வுகள் 1997 எண் 3; பக்.5-15.
138. ப்ரோகோரோவ் பி.பி. ரஷ்யா ஒரு வடக்கு நாடு. மானுடவியல் அடிப்படையில் வடக்கு. http://www.sci.aha.ru/ATL/rallc.htm
139. பிரைனிஷ்னிகோவ் N. பிராந்தியம். கலாச்சாரம். மேம்பாடு, http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm
140. புடின் V. V. ரஷ்யாவின் புத்தாயிரம் ஆண்டு தொடக்கத்தில் http://pravitelstvo.gov.ru/ goverment/minister/article-wpl .html
141. ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்யர்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். ரஷ்ய தேசிய பாத்திரத்தின் உருவப்படத்திற்கு பக்கவாதம் / காம்ப். மற்றும் முன்னுரை. எஸ்.கே. இவனோவா. டைட். எட். ஆம். செனோகோசோவ். எம்.: பிராவ்தா இன்டர்நேஷனல், 1996, - 464 பக். - (தொலைதூர மூதாதையர்கள்: 1-15 நூற்றாண்டுகள். வெளியீடு 1).
142. Rickert G. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அறிவியல் // கலாச்சாரவியல். XX நூற்றாண்டு: ஆந்தாலஜி எம்.: வழக்கறிஞர், 1995; பக். 69-103.
143. ரிக்கர்ட் ஜி. வாழ்க்கையின் தத்துவம்: பெர். அவனுடன். கே.: நிகா-சென்டர், 1998. -512 பக். - (தொடர் "அறிவு"; வெளியீடு 6).
144. ரிக்கர்ட் ஜி. வரலாற்றின் தத்துவம்: பெர். அவனுடன். எஸ். கெசென் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1908, - 154 பக்.
145. ரோசல்ஸ் எச்.எம். குடிமை அடையாளத்தின் கல்வி: தேசியவாதம் மற்றும் தேசபக்திக்கு இடையிலான உறவு // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1999. எண் 6; பக். 93-104.
146. ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா இடையே ரஷ்யா: யூரேசிய சலனம்: ஒரு தொகுப்பு. / RAN. இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிலாசபி; எம்.: நௌகா, 1993. - 368 பக். - (நவீன சமூக தத்துவத்தின் ரஷ்ய ஆதாரங்கள்).
147. சாவிட்ஸ்கி பி.என். யூரேசியனிசம் ஒரு வரலாற்று வடிவமைப்பாக // சமூக கோட்பாடு மற்றும் நவீனத்துவம். விடுதலை. 18. ரஷ்யாவின் நவீனமயமாக்கலின் யூரேசிய திட்டம்: "அதற்கு" மற்றும் "எதிராக" - எம்.: RAGS இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995; எஸ். 197213.
148. சாவிட்ஸ்கி பி.என். ரஷ்ய வரலாற்றின் யூரேசிய கருத்து // சமூக கோட்பாடு மற்றும் நவீனத்துவம். விடுதலை. 18. ரஷ்யாவின் நவீனமயமாக்கலின் யூரேசிய திட்டம்: "அதற்கு" மற்றும் "எதிராக" - எம்.: RAGS இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995; பக்.214-217.
149. சசோனோவ் யூ. அமைதியான வடக்கின் அலறல் பிரச்சினைகள் // பாராளுமன்ற செய்தித்தாள் அக்டோபர் 29, 1999. எண். 206, ப.3.
150. ஸ்வானிட்ஜ் ஏ.ஏ. நாகரிகங்களின் தொடர்ச்சி மற்றும் தொடர்புகளின் சிக்கலுக்கு // நாகரிகங்கள். வெளியீடு 3 எம் .: நௌகா, 1995, - 234 இ.; பக். 199 -202.
151. வடக்கு மன்றம்; பொருட்கள் http://www.nothernforum.org
152. Seytov A. XXI நூற்றாண்டில் நிர்வாகத்தின் சிக்கல்கள் (கிளப் ஆஃப் ரோம் பொருட்களின் படி) // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம் 1992 எண். 4: பி.97 109.
153. செமென்னிகோவா எல்.ஐ. நாகரிகங்களின் உலக சமூகத்தில் ரஷ்யா: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எட். 3வது, திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - பிரையன்ஸ்க்: "குர்சிவ்", 1999. - 558 பக்.
154. சைபீரியன். V. A. இளைஞர்களின் சமூக மதிப்புகளை மாற்றுதல். (ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு அனுபவம்) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html
155. சிடோரோவ் ஏ.எஸ். மாந்திரீகம், சூனியம் மற்றும் மந்திரம். சூனியத்தின் உளவியல் பற்றிய பொருட்கள். SP b: Aleteyya, 1997. - 272 p.
156. ஸ்மித் ஏ. தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு / நுழைவு. கலை. பி.வி. மீரோவ்ஸ்கி; தயாரிப்பு உரை, கருத்துகள் ஏ.எஃப். கிரியாஸ்னோவ். எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1997. - 351 பக். (பி-கா நெறிமுறை சிந்தனை).
157. சோலோவிவ் எஸ்.எம். வேலை செய்கிறது. 18 புத்தகங்களில். நூல். IV. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு. T. 7-8 / Resp. எட்.: ஐ.டி. கோவல்சென்கோ, எஸ்.எஸ். டிமிட்ரிவ். எம்.: சிந்தனை, 1989, - 752 பக்.
158. சோலோவிவ் எஸ்.எம். வேலை செய்கிறது. 18 புத்தகங்களில். நூல். VII. தி. 13-14. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரஷ்யாவின் வரலாறு ரெவ். எட்.: ஐ.டி. கோவல்சென்கோ, எஸ்.எஸ். டிமிட்ரிவ். -எம்.: சிந்தனை, 1991. 701 பக்.
159. சொரோகின் பி.ஏ. ரஷ்ய நாட்டைப் பற்றி. ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்கா / தொகுக்கப்பட்ட, ஆசிரியர் அறிமுகம். கலை. இ.எஸ். ட்ரொய்ட்ஸ்கி எம். 1992, 114 பக்.
160. Sorokin PA சமூகவியல் பொது பாடநூல். வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கட்டுரைகள் / சமூகவியல் நிறுவனம். எம்.: நௌகா, 1994. - 560 பக். - (சமூகவியல் பாரம்பரியம்).
161. சொரோகின் பி.ஏ. மனிதன். நாகரீகம். சமூகம் / எட். மற்றும் முன்னுரையுடன். மற்றும் தொகுப்பு. ஏ.யு. சோகோமோனோவ். -M.: Politizdat, 1992. 542 பக்.
162. சமூக கோட்பாடு மற்றும் நவீனத்துவம். விடுதலை. 18. ரஷ்யாவின் நவீனமயமாக்கலின் யூரேசிய திட்டம்: "க்காக" மற்றும் "எதிராக", - எம்.: RAGS இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995, - 222 பக்.
163. ரஷ்ய சமூகத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான சமூக கலாச்சார முறை. சுதந்திரமான தத்துவார்த்த கருத்தரங்கு http://scd.plus.centro.ru
164. XXI நூற்றாண்டின் சமூகம்: சந்தை, நிறுவனம், தகவல் சமூகத்தில் உள்ள நபர் / பதிப்பு. ஏ.ஐ. கொல்கனோவ். எம்.: பொருளாதார பீடம், TNIS, 1998.-279 பக்.
165. நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு: வாசகர்: Proc. பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு / Comp., ed. மற்றும் அறிமுகம். கலை. பொ.ச. எராசோவ். எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1999.- 556 பக்.
166. ஸ்டாரிகோவ் ஈ. பல்வேறு ரஷ்யர்கள் // நோவி மிர், எண் 4, 1996; பக். 160 172.
167. சிச்செவ் யு.வி. மனிதன்: நிர்ணயம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக கோட்பாடு மற்றும் நவீனத்துவம் / RAU, மனிதாபிமான மையம், துறை. தத்துவம். எம்., 1992. - வெளியீடு 5. - 99கள்.
168. சிச்சென்கோவா ஈ.வி. பேரண்ட்ஸ் கவுன்சில் / யூரோ-ஆர்க்டிக் பிராந்தியம்: வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் வெளிநாட்டு பொருளாதார உறவுகளின் அம்சங்கள். டிஸ். ஒரு தொழிற்பயிற்சிக்காக படி, அரசியல் அறிவியல் வேட்பாளர்: எம்., RAGS 1998, - 152 பக்.
169. தவாடோவ் ஜி.டி. இனவியல்: ஒரு அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். எம்.: சோட்ஸ். watered, ஜர்னல்., 1988.- 688 p.
170. ஆர்க்டிக்கின் டெர்ரா மறைநிலை / எட்.-காம்ப். டோல்கச்சேவ் வி.எஃப். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க்: போமோர் கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996. - 303p.
171. Tinbergen N. விலங்கு நடத்தை: பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. / முன்னுரை. கே.இ. ஃபேப்ரி. எம்.: மிர். 1985 .- 192 பக். நோய்வாய்ப்பட்ட.
172. டிட்கோவ் ஏ.எஸ். ரஷ்ய வெகுஜன நனவில் உள்ள பகுதிகளின் படங்கள் // அரசியல் ஆய்வுகள் 1999. எண் 3; பக். 61-75.
173. டிஷ்கோவ் வி. பிரிவினைவாதத்தின் நிகழ்வு // கூட்டாட்சி 1999 எண். 3; பக். 5-32.
174. Toynbee A. J. வரலாற்றின் புரிதல்: பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. / தொகுப்பு. Ogurtsov ஏ.பி.; அறிமுகம். கலை. உகோலோவா வி.ஐ.; முடிவுரை கலை. ரஷ்கோவ்ஸ்கி ஈ.பி. எம்.: முன்னேற்றம், 1991, - 736 பக்.
175. Toffler E., Toffler X. ஒரு புதிய நாகரிகத்தை உருவாக்குதல். மூன்றாம் அலைக் கொள்கை http://www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. துகாரினோவ் VP தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். டி .: லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்., 1988. - 344 பக்.
177. உஷாகோவ் வி. சிந்திக்க முடியாத ரஷ்யா. மற்றவை. புதிய ரஷ்ய அடையாளத்தின் வாசகர், http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm
178. ஃபெடோடோவ் ஜி.பி. ரஷ்யாவின் விதி மற்றும் பாவங்கள் / ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் /: 2 தொகுதிகளில் / தொகுக்கப்பட்ட, அறிமுகக் கட்டுரை, பாய்கோவ் வி.எஃப். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: சோபியா, 1991. - 352 இ.: உருவப்படம்
179. ஃபெடோடோவா வி.ஜி. அராஜகம் மற்றும் ஒழுங்கு. எம்.: தலையங்கம் URSS, 2000. -144 பக்.
180. ஃபெடோடோவா வி.ஜி. "மற்ற" ஐரோப்பாவின் நவீனமயமாக்கல். எம்.: IFRAN, 1997 -255 பக்.
181. தியோஃப்ராஸ்டஸ். பாத்திரங்கள். பெர்., கலை. மற்றும் குறிப்புகள் ஜி.ஏ. ஸ்ட்ராடனோவ்ஸ்கி. -எம்.: அறிவியல் மற்றும் வெளியீட்டு மையம் "லாடோமிர்", 1993. 123 பக்.
182. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லான் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998.-448 பக்.
183. தத்துவம்: சமூக முன்கணிப்பின் அடிப்படைகள். எம்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் தி RAGS, 1996. - 240 பக்.
184. ஃபிராங்க் எஸ்.எல். சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1992.-511 பக்.
185. பிராங்க் எஸ்.எல். யதார்த்தம் மற்றும் மனிதன். / Comp. பி.வி. அலெக்ஸீவ்; குறிப்பு. ஆர்.கே. மெத்வதேவா. எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1997. - 479 பக். - (XX நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள்).
186. ஃப்ரோம் இ. மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் நெறிமுறைகள். எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1993. - 415 பக். - (பி-கா நெறிமுறை சிந்தனை).
187. ஃபுகுயாமா எஃப். கன்பூசியனிசம் மற்றும் ஜனநாயகம் http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. ஃபர்சோவ் ஏ. வரலாற்றின் மணிகள் // எல்லைப்புறங்கள் 1995 எண் 2; பக். 3-31.
189. ஹேபர்மாஸ். Y. ஜனநாயகம். உளவுத்துறை. ஒழுக்கம். எம்.: நௌகா, 1992. -176 பக்.
190. ஹைடெக்கர் எம். ஐரோப்பிய நீலிசம் http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. ஹண்டிங்டன் எஸ். நாகரிகங்களின் மோதல்? // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1994, எண். 1; பக். 33-48.
192. ஹண்டிங்டன் எஸ். நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறுகட்டமைப்பு http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm
193. கோர்ட் டி. நாகரிகங்களின் நவீன வகைப்பாடு // நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1999; பக். 279-280.
194. சிம்பர்ஸ்கி வி.எல். பெரிய எல்லைக்கு அப்பால் ரஷ்யா நிலம்: நாகரிகம் மற்றும் அதன் புவிசார் அரசியல். - எம்.: தலையங்கம் URSS, 2000. - 144 பக்.
195. சியுருபா ஏ.ஐ. புவிசார் அரசியல் பகுதியில் அலாஸ்கா, கம்சட்கா மற்றும் சைபீரியா // அரசியல் ஆராய்ச்சி 1998. எண். 2; பக். 83-87.
196. செர்னிஷோவ் ஏ.ஜி. பிராந்திய சுயநினைவில் மாகாணத்தின் மையம் // அரசியல் ஆய்வுகள் 1999. எண் 3; பக். 100-104.
197. பேரண்ட்ஸ் யூரோ-ஆர்க்டிக் பகுதி என்றால் என்ன? சில உண்மைகள் மற்றும் பகுதி. தகவல் பொருள். பேரண்ட்ஸ் பிராந்திய செயலகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. லுலியா, ஸ்வீடன். நவம்பர் 1996
198. சுப்ரோவ் வி.வி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வடக்கின் விவசாய பண்ணைகளுக்கு நிலம் வழங்குதல். // XIX - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வடக்கு விவசாயிகளின் பொருளாதாரம். கல்லூரிகளுக்கு இடையேயான சேகரிப்பு அறிவியல் ஆவணங்கள். Syktyvkar 1987, - 122p.
199. சுப்ரோவ் I. துணை I. சுப்ரோவின் கருத்து. மே 23, 1768 அன்று ஒரு கூட்டத்தில் பேச்சு // 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில் எம்.: அரசியல் இலக்கியத்தின் மாநில பதிப்பகம், 1952; v.2 பக்.73-77.
200. சுகினா எல்.ஏ. மத தத்துவத்தில் மனிதனும் அவனது மதிப்புமிக்க உலகமும். 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - ரிகா: ஜினாட்னே, 1991. - 303 பக்.
201. ஷங்கினா வி.வி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய ஆண்டுகளில் கோமி பிராந்தியத்தின் முன்னாள் மாநில கிராமத்தில் வகுப்புவாத நில பயன்பாடு // வடக்கு விவசாயிகளின் பொருளாதாரம் XIX - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. சிக்திவ்கர் 1987. 122 பக்.
202. ஷபோவலோவ் வி.எஃப். மேற்கில் ரஷ்யாவின் கருத்து: கட்டுக்கதைகள் மற்றும் யதார்த்தம் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனம், 2000. எண். 1, பக். 51-67.
203. ஷபோவலோவ் வி.எஃப். தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். கிளாசிக்ஸ் முதல் நவீனம் வரை: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். எம்.: ஃபேர் - பிரஸ், 1999. - 576 பக்.
204. ஷபோவலோவ் வி.எஃப். நவீன தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்: இளங்கலை மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கான விரிவுரைகளின் படிப்பு மனிதாபிமான சிறப்புகள்பல்கலைக்கழகங்கள். எம்.: பிளின்டா: நௌகா, 1998. - 272 பக்.
205. ஷபோவலோவ் வி.எஃப். ஒரு சிக்கலான அறிவியல் துறையாக ரஷ்ய ஆய்வுகள் // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். 1994 எண். 2; பக்.37-46.
206. ஷெவ்செங்கோ வி.என். அறிவுஜீவிகளின் நனவின் நெருக்கடி: அடுத்து என்ன? // சென்டார் 1992 எண். 11-12; பக்.8-16.
207. ஷெவ்செங்கோ வி.என். ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மனிதமயமாக்கலுக்கான வாய்ப்புகள் // மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் மனிதநேயம்: யோசனை, விதி, முன்னோக்கு / ஆசிரியர் குழு: பி.என். பெசோனோவ், டி.ஜி. போகடிரெவ், வி.என். ஷெவ்செங்கோ (நிர்வாக ஆசிரியர்) எம்.: க்னோசிஸ், 1997; பக்.56-64.
208. Shchedrovitsky P. ரஷியன் உலகம். //சுதந்திர செய்தித்தாள். பிப்ரவரி 11, 2000. எண். 25 (2087).
209. ஷெலர் எம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: பெர். ஜெர்மன் / பெர். டெனெஷ்கினா ஏ.வி., மாலின்கினா ஏ.என்., பிலிப்போவா ஏ.எஃப்.; எட். டெனெஷ்கினா ஏ.பி. எம்.: க்னோசிஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994. - 490 பக்.
210. ஷில்ஸ் இ. சமூகம் மற்றும் சமூகங்கள்: ஒரு மேக்ரோ-சமூகவியல் அணுகுமுறை // நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு: வாசகர்: புரோக். பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான கையேடு / Comp., ed. மற்றும் அறிமுகம். கலை. பி.எஸ். எராசோவ். எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1999. - 556 பக்.
211. ஷிஷ்கின் ஏ.எஃப்., ஷ்வார்ட்ஸ்மேன் கே.ஏ. XX நூற்றாண்டு மற்றும் மனிதகுலத்தின் தார்மீக மதிப்புகள். எம்., "சிந்தனை", 1968. 271 பக்.
212. ஷ்கோலென்கோ யு.ஏ. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மதிப்புகள். எம்.: அறிவு, 1990. - 64 பக். - (வாழ்க்கையில் புதியது, அறிவியல், தொழில்நுட்பம். Ser. "சோசலிசத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை"; எண். 6).
213. ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு: உலக வரலாற்றின் உருவவியல் பற்றிய கட்டுரைகள்: கெஸ்டால்ட் மற்றும் ரியாலிட்டி / பெர். அவருடன்., அறிமுகம். கலை. மற்றும் குறிப்பு. கே.ஏ. ஸ்வாஸ்யன். எம்.: சிந்தனை, 1993. - 666 பக்.
214. யுரேச்கோ ஓ.என். மனித சமூகமயமாக்கலின் காரணியாக மதிப்புகளின் உலகம். தத்துவ அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை. மாஸ்கோ, RAGS, 1995. - 140 பக்.
215. யாடோவ் வி.ஏ. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசலில் சமூகக் கோட்பாடுகள்: நெருக்கடி, சொற்பொழிவு அல்லது ஒருங்கிணைப்பு? // ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் மற்றும் சமீபத்திய சமூகவியல் அணுகுமுறைகள். அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். மாஸ்கோ. பிப்ரவரி 10-12, 1997; பக். 3-4.
216. யாகோவென்கோ I. Gr. ரஷ்ய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சக்தி: கலாச்சார பகுப்பாய்வு அனுபவம். ரஷ்ய சமூகத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான சமூக கலாச்சார முறை. சுதந்திரமான தத்துவார்த்த கருத்தரங்கு எண் 3 மாஸ்கோ ஜூன் 26, 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. யாகோவென்கோ ஐ.ஜி. உரையாடலின் ஒரு வடிவமாக மோதல் (மேற்கத்திய உணர்வின் ஒரு மாறும் அம்சம்). // எல்லைப்புறங்கள் 1995 எண் 6; பக். 106-123.
218. யாகோவென்கோ ஐ.ஜி. ரஷ்யாவின் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்: இம்பீரியல் ஐடியல் மற்றும் நேஷனல் இன்ட்ரஸ்ட்// அரசியல் ஆய்வுகள் 1997. எண் 4.1. பக்.88-96.
219. யாகோவெட்ஸ் யு.வி. உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கூட்டாண்மைக்கான பாதை // 21 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ளூர் நாகரிகங்கள்: மோதல் அல்லது கூட்டாண்மை? X இடைநிலை விவாதத்திற்கான பொருட்கள். கோஸ்ட்ரோமா, மே 21, 1998 - எம்: 1998, - 142 பக்.
220. யானோவ் ஏ.எல். ரஷ்யாவில் அரசியல் பாரம்பரியத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான முறை. ரஷ்ய சமூகத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான சமூக கலாச்சார முறை. சுதந்திரமான தத்துவார்த்த கருத்தரங்கு. மாஸ்கோ ஜூன் 10, 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. அன்று இலக்கியம் வெளிநாட்டு மொழிகள்:
222. சார்லஸ் ஏ. குப்சான். அறிமுகம்: தேசியவாதம் மறுமலர்ச்சி // புதிய ஐரோப்பாவில் தேசியவாதம் மற்றும் தேசியம். சார்லஸ் ஏ. குப்சானால் தொகுக்கப்பட்டது. கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். இத்தாக்கா மற்றும் லண்டன். 1995. 224p.
223. பிரித்தானியாவின் சிறுபான்மை இனங்கள். ஃபோரிங் & காமன்வெல்த் அலுவலகத்திற்காக தயாரிக்கப்பட்டது. இங்கிலாந்தில் அச்சிடப்பட்டது: IB/ 2050 ஜனவரி 1993.
மேலே வழங்கப்பட்டுள்ள அறிவியல் நூல்கள் மதிப்பாய்வுக்காக வெளியிடப்பட்டு அசல் ஆய்வுக் கட்டுரை அங்கீகாரம் (OCR) மூலம் பெறப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். இது தொடர்பாக, அவை அங்கீகார வழிமுறைகளின் குறைபாடு தொடர்பான பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.
ரஷ்யர்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் இதயத்தில் உள்ளனர் தேசிய மதிப்புகள். ரஷ்ய கலாச்சாரம் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, முதலில் ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட, பாரம்பரிய மதிப்புகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ரஷ்ய மக்களின் மதிப்புகளின் மன அமைப்பைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் ரஷ்ய மக்களால் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை முறையுடன் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டது: ரஷ்ய மதிப்புகளைத் தாங்காமல், ரஷ்ய மனநிலை இல்லாமல், அதை உருவாக்க முடியாதுஅல்லது அதை உங்கள் ல் மீண்டும் உருவாக்கவும், மற்றும் வழியில் எந்த முயற்சியும் போலியானதாக இருக்கும்.
ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மையத்தில் ரஷ்ய தேசிய மதிப்புகள் உள்ளன.
ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய உலகின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான பங்கு விவசாய விவசாய சமூகத்தால் ஆற்றப்பட்டது, அதாவது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தலைமுறையின் தோற்றம். ரஷ்ய சமூகத்தின் மதிப்பு அமைப்பில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய தனிநபரின் இருப்புக்கான முன்நிபந்தனை இந்த சமூகம் அல்லது அவர்கள் "உலகம்" என்று சொல்வது போல். அதன் வரலாற்றின் கணிசமான பகுதிக்கு, ரஷ்ய சமுதாயமும் அரசும் இராணுவ மோதலின் நிலைமைகளில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், இது ரஷ்ய மக்களை ஒட்டுமொத்தமாகப் பாதுகாப்பதற்காக தனிநபர்களின் நலன்களைப் புறக்கணிக்க அவர்களை எப்போதும் கட்டாயப்படுத்தியது. ஒரு சுதந்திர இனக்குழு.
ரஷ்யர்களைப் பொறுத்தவரை, அணியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நலன்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட நலன்களை விட அதிகமாக இருக்கும்மற்றும் ஒரு தனி நபரின் குறிக்கோள்கள் - தனிப்பட்ட அனைத்தும் எளிதில் பொது மக்களுக்கு தியாகம் செய்யப்படுகின்றன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் உலகத்தின், சமூகத்தின் ஆதரவை எண்ணி நம்புகிறார்கள். ஒரு ரஷ்ய நபர் தனது தனிப்பட்ட விவகாரங்களை எளிதில் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கிறார் என்பதற்கு இந்த அம்சம் வழிவகுக்கிறது. அதனால் தான் ஒரு மாநில மக்கள், அதாவது, பொதுவான, பெரிய மற்றும் விரிவான ஒன்றை உருவாக்கக்கூடிய அத்தகைய மக்கள். தனிப்பட்ட ஆதாயம் எப்போதும் பொதுமக்களுக்குப் பின் வரும்.
ரஷ்யர்கள் ஒரு மாநில மக்கள், ஏனென்றால் அனைவருக்கும் பொதுவான ஒன்றை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.
ஒரு உண்மையான ரஷ்ய நபர் திட்டவட்டமாக உறுதியாக இருக்கிறார் - முதலில் நீங்கள் பொதுவான சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விவகாரங்களை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும், அப்போதுதான் இந்த ஒற்றை முழு சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் வேலை செய்யத் தொடங்கும். கூட்டுத்தன்மை, அவர்களின் சமூகத்துடன் ஒன்றாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் ரஷ்ய மக்களின் பிரகாசமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும். .
மற்றொரு அடிப்படை ரஷ்ய தேசிய மதிப்பு நீதி, ஏனெனில் அதன் தெளிவான புரிதல் மற்றும் செயல்படுத்தல் இல்லாமல், ஒரு குழுவில் வாழ்க்கை சாத்தியமில்லை. நீதி பற்றிய ரஷ்ய புரிதலின் சாராம்சம் ரஷ்ய சமூகத்தை உருவாக்கும் மக்களின் சமூக சமத்துவத்தில் உள்ளது. இந்த அணுகுமுறையின் வேர்கள் நிலம் தொடர்பாக ஆண்களின் பண்டைய ரஷ்ய பொருளாதார சமத்துவத்தில் உள்ளன: ஆரம்பத்தில், ரஷ்ய சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் "உலகம்" சொந்தமானவற்றிலிருந்து சமமான விவசாய பங்குகளைக் கொண்டிருந்தனர். அதனால்தான், உள்நாட்டில், ரஷ்யர்கள் அத்தகைய நடைமுறைக்கு பாடுபடுகிறார்கள்நீதியின் கருத்துக்கள்.
ரஷ்ய மக்களில், உண்மை-உண்மை மற்றும் உண்மை-நீதி ஆகிய பிரிவுகளில் உள்ள சர்ச்சை எப்போதும் நீதியால் வெல்லப்படும். ரஷ்ய மொழி ஒரு காலத்தில் இருந்ததைப் போல முக்கியமல்ல, அது எப்படி இருக்கிறது இந்த நேரத்தில், எதிர்காலத்தில் என்ன, எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது மிக முக்கியமானது. தனிநபரின் செயல்களும் எண்ணங்களும் எப்போதும் நீதியை ஆதரிக்கும் நித்திய உண்மைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவின் நன்மைகளை விட அவர்களுக்கான உள் ஆசை மிகவும் முக்கியமானது.
தனிநபர்களின் செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் எப்போதும் நீதியின் ப்ரிஸம் மூலம் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன.
ரஷ்ய தனித்துவத்தை செயல்படுத்துவது மிகவும் கடினம். பழங்காலத்திலிருந்தே, விவசாய சமூகங்களில், மக்களுக்கு சமமான ஒதுக்கீடுகள் வழங்கப்பட்டன, நிலம் அவ்வப்போது மறுபகிர்வு செய்யப்பட்டது, அதாவது, ஒரு நபர் நிலத்தின் உரிமையாளர் அல்ல, அவரது நிலத்தை விற்க உரிமை இல்லை. அல்லது அதன் மீது சாகுபடி கலாச்சாரத்தை மாற்றவும். அத்தகைய சூழ்நிலையில் அது இருந்தது தனிப்பட்ட திறமையை காட்ட உண்மையற்றது, இது ரஸ்ஸில் அதிகம் மதிப்பிடப்படவில்லை.
தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் முழுமையான பற்றாக்குறை ரஷ்யர்களிடையே அவசர வேலைகளின் பழக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது பயனுள்ள வழிவிவசாய பருவத்தில் கூட்டு நடவடிக்கை. அத்தகைய காலகட்டங்களில் வேலை மற்றும் விடுமுறையின் அற்புதமான கலவை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பெரும் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி மன அழுத்தத்தை ஈடுசெய்யவும், பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் சிறந்த சுதந்திரத்தை கைவிடவும் சாத்தியமாக்கியது.
சமத்துவம் மற்றும் நீதியின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம் செல்வத்தை ஒரு மதிப்பாக நிறுவ முடியாது: செல்வத்தின் வரம்பற்ற அதிகரிப்புக்கு. அதே நேரத்தில் ஓரளவுக்கு வளமாக வாழ்கமிகவும் மதிக்கப்பட்டது - ரஷ்ய கிராமப்புறங்களில், குறிப்பாக வடக்கு பிராந்தியங்களில், சாதாரண மக்கள் தங்கள் வர்த்தக வருவாயை செயற்கையாக குறைத்த வணிகர்களை மதித்தார்கள்.
பணக்காரர் ஆவதன் மூலம், ரஷ்ய சமூகத்தின் மரியாதையை நீங்கள் சம்பாதிக்க முடியாது.
ரஷ்யர்களிடையே ஒரு சாதனை தனிப்பட்ட வீரம் அல்ல - அது எப்போதும் "ஒரு நபரின் வெளிப்புறத்திற்கு" இயக்கப்பட வேண்டும்: ஒருவரின் தந்தை மற்றும் தாய்நாட்டிற்கான மரணம், ஒருவரின் நண்பர்களுக்கு ஒரு சாதனை, மற்றும் மரணம் உலகிற்கு சிவப்பு. மற்றவர்களுக்காகவும், தங்கள் சமூகத்தின் முன்னிலையிலும் தங்களைத் தியாகம் செய்த மக்களுக்கு அழியாத மகிமை வழங்கப்பட்டது. ரஷ்ய இராணுவ சாதனையின் இதயத்தில், ரஷ்ய சிப்பாயின் அர்ப்பணிப்பு எப்போதும் மரணத்தை அவமதிக்கிறது, அப்போதுதான் - எதிரி மீதான வெறுப்பு. மிக முக்கியமான ஒன்றின் பொருட்டு இறப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கான இந்த அவமதிப்பு, தாங்குவதற்கும் துன்பப்படுவதற்கும் விருப்பத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.
ரஷ்ய இராணுவ சாதனையின் இதயத்தில், ரஷ்ய சிப்பாயின் தன்னலமற்ற தன்மை மரணத்திற்கான அவமதிப்பு ஆகும்.
ரஷ்யர்கள் பாதிக்கப்படுவது நன்கு அறியப்பட்ட பழக்கம் மசோசிசம் அல்ல. தனிப்பட்ட துன்பத்தின் மூலம், ஒரு ரஷ்ய நபர் சுயமாக உணருகிறார், தனிப்பட்ட உள் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார். ரஷ்ய அர்த்தத்தில்- தியாகம், பொறுமை மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாடு மூலம் மட்டுமே உலகம் சீராக உள்ளது மற்றும் தொடர்ந்து முன்னேறுகிறது. ரஷ்ய நீண்ட பொறுமைக்கு இதுதான் காரணம்: அது ஏன் தேவை என்று உண்மையானவருக்குத் தெரிந்தால் ...
- ரஷ்ய மதிப்புகளின் பட்டியல்
- மாநிலம்
- கத்தோலிக்க மதம்
- நீதி
- பொறுமை
- அல்லாத ஆக்கிரமிப்பு
- கஷ்டப்படத் தயார்
- இணக்கம்
- உடைமையின்மை
- அர்ப்பணிப்பு
- unpretentiousness
