வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம். கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் காலகட்டத்தின் கோட்பாடுகள்

ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் பல காலங்கள் உள்ளன.

முன் இலக்கியம். 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அதாவது, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் இல்லை. சதி மற்றும் பாடல் படைப்புகள் வாய்வழி வடிவத்தில் இருந்தன மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வளர்ந்தது. இவை கீவன் மற்றும் மஸ்கோவிட் ரஸின் வரலாற்று மற்றும் மத நூல்கள்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம். இந்த சகாப்தம் "ரஷ்ய அறிவொளி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிறந்த ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் அடித்தளம் லோமோனோசோவ், ஃபோன்விசின், டெர்ஷாவின், கரம்சின் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்டது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் - ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "பொற்காலம்", புஷ்கின், கிரிபோடோவ், லெர்மொண்டோவ், கோகோல், துர்கனேவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய், செக்கோவ் மற்றும் பல சிறந்த எழுத்தாளர்களின் மேதைகளால் ரஷ்ய இலக்கியம் உலக அரங்கில் நுழைந்த காலம்.
வெள்ளி வயது - 1892 முதல் 1921 வரையிலான குறுகிய காலம், ரஷ்ய கவிதையின் புதிய உச்சம், இலக்கியத்தில் பல புதிய இயக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளின் தோற்றம், பிளாக், பிரையுசோவ், அக்மடோவா, குமிலியோவ் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடைய கலையில் தைரியமான சோதனைகளின் காலம். , Tsvetaeva, Severyanin, Mayakovsky, கோர்க்கி , Andreev, Bunin, Kuprin மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மற்ற எழுத்தாளர்கள்.
சோவியத் காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியம் (1922-1991) - ரஷ்ய இலக்கியத்தின் துண்டு துண்டான இருப்பு காலம், இது உள்நாட்டிலும் மேற்கத்திய நாடுகளிலும் வளர்ந்தது, புரட்சிக்குப் பிறகு டஜன் கணக்கான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் குடிபெயர்ந்தனர்; உத்தியோகபூர்வ இலக்கியத்தின் இருப்பு நேரம், லாபகரமானது சோவியத் சக்தி, மற்றும் மறைக்கப்பட்ட இலக்கியம், சகாப்தத்தின் சட்டங்களுக்கு முரணாக உருவாக்கப்பட்டு, பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்குக் கிடைத்தது. கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் காலகட்டம் அதை கட்டமைக்கும் ஒரு வழியாகும். கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கூறுகளின் வரையறையைப் பொறுத்து மட்டுமே, ஒரு கலாச்சார-வரலாற்று இயக்கத்தின் "துடிப்பை" விளக்க முடியும், ஒரு குறிப்பிட்ட தற்காலிக அளவிலான கலாச்சார வரலாற்றின் காலங்களை அடையாளம் கண்டு நியாயப்படுத்த முடியும். இத்தகைய அமைப்புகளை உருவாக்கும் கூறுகள் மற்றும் காலவரையறைக்கான அளவுகோல்களின் பங்கிற்கு போதுமான எண்ணிக்கையிலான வழிகாட்டுதல்கள் இன்றுவரை முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதால், ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் வரலாறுகள் இரண்டையும் காலவரையறை செய்வதற்கு ஏராளமான விருப்பங்களும் உள்ளன. வரலாற்று செயல்முறையின் பல்வேறு கூறுகள். மனிதனின் காலம், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று இருப்பு ஆகியவை வெவ்வேறு வழிகளில் காலப்படுத்தப்படுகின்றன. காலக்கெடுவின் ஒவ்வொரு மாறுபாட்டிற்கும், அதே போல் கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலைக்கும், அடிப்படைத் தேர்வு அவசியம் மற்றும் தீர்க்கமானது, இது ஒரு விதியாக, பொருள் அல்லது ஆன்மீகத் துறையில் உள்ளது, அல்லது அவற்றில் ஒன்றுக்கு அருகில் உள்ளது. எந்தவொரு காலகட்டத்தின் பொருள் - ஒட்டுமொத்த வரலாற்று செயல்முறையின் உலகளாவிய காலகட்டம், எந்தவொரு உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி செயல்முறையின் காலகட்டம், அல்லது ஒரு விஞ்ஞானி, கலைஞர், வளர்ச்சியின் நிலைகளின் படைப்பு செயல்பாட்டின் நிலைகளை அடையாளம் காணுதல் அறிவியல் கோட்பாடுஅல்லது கலையில் வகையை உருவாக்கும் செயல்முறைகள் போன்றவை. - உண்மைகளை வரிசைப்படுத்துவதற்கும், அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அவற்றை வகைப்படுத்துவதற்கும் தேவையான உதவியைக் கண்டறிவதில் உள்ளது. காலவரையறை என்பது "தடமறியும் காகிதத்தில் வரையப்பட்ட வரலாற்றின் வரைபடம் போன்றது." வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் பற்றிய ஆழமான ஆய்வின் நோக்கத்திற்காக காலக்கெடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மைல்கற்களை (வரலாற்றின் துண்டுகள்) நிறுவுகிறது, செயல்முறையை முறைப்படுத்துகிறது, அதை ஒரு வரைபடமாகக் குறைக்கிறது, குறிப்பிட்ட விவரங்களிலிருந்து சுருக்கப்படுகிறது.

வரலாற்று கலாச்சார செயல்முறைமற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம். கலை வடிவமாக இலக்கியத்தின் தனித்தன்மை. ரஷ்ய மற்றும் இடையே தொடர்பு மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை (முன்பு படித்த பொருளின் பொதுமைப்படுத்தலுடன்).

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியம்

கலாச்சார ஆய்வு. இலக்கியப் போராட்டம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ரொமாண்டிசம் ஒரு முன்னணி போக்கு. ரஷ்ய காதல்வாதத்தின் அசல் தன்மை.

ஏ.எஸ். புஷ்கின்.உயிர் மற்றும் படைப்பு பாதை.

A.S இன் பாடல் வரிகளின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் புஷ்கின்.

கவிதைகள்: "பகலின் நட்சத்திரம் வெளியேறிவிட்டது", "சுதந்திரத்தின் வெறிச்சோடிய விதைப்பவர்...", "குரானின் சாயல்கள்" ("சோர்வான பயணி கடவுளைப் பார்த்து முணுமுணுத்தார்..."), "எலிஜி" ("தி வெறித்தனமான வருடங்களின் மங்கலான மகிழ்ச்சி...”), “... நான் மீண்டும் பார்வையிட்டேன்...”, “கடலுக்கு”, “மேகங்களின் பறக்கும் முகடு மெலிந்து வருகிறது”, “சுதந்திரம்”, “கிராமம்”, “தீர்க்கதரிசி” , “பிண்டேமொண்டியிலிருந்து”, “கவிஞருக்கு”, “நேரமாகிவிட்டது நண்பரே, நேரமாகிவிட்டது! இதயம் அமைதியைக் கேட்கிறது...", " எரிந்த கடிதம்», « நான் உன்னை காதலித்தேன்», « ஜார்ஜியாவின் மலைகளில் இரவின் இருள் இருக்கிறது», « மங்கலான வேடிக்கையின் பைத்தியக்கார ஆண்டுகள்», « குளிர்காலம். கிராமத்தில் நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?», « உன் நினைவுக்கு எல்லாம் தியாகம்...», « புகழ் ஆசை»,« எனது நண்பர்கள்,எங்கள் தொழிற்சங்கம் அற்புதம்!»,« கவிதை,தூக்கமின்மையின் போது இரவில் இயற்றப்பட்டது»,« இலையுதிர் காலம்»,« பேய்கள்»,« நான் சிந்தனையுடன் தெருக்களில் அலையும்போது ...» .

ஆரம்பகால பாடல் வரிகளில் தத்துவ ஆரம்பம். சுதந்திரத்தின் நோக்கங்கள், அடிமைத்தனம், ஏமாற்றப்பட்ட காதல், புஷ்கினின் தெற்கு கவிதைகளின் ஹீரோக்களின் தீர்க்கமுடியாத முரண்பாடுகள். ஒரு காதல் ஹீரோவின் பரிணாமம். எழுத்தாளர் மற்றும் ஹீரோ.

புஷ்கினின் பாடல் வரிகளின் சிவில், அரசியல் மற்றும் தேசபக்தி நோக்கங்கள்: சட்டத்தில் நம்பிக்கை, மதவெறியை நிராகரித்தல், மாயவாதம், வீரத்திற்கான ஆசை.

கவிஞரின் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்துடன், அவரது அழைப்போடு சுதந்திரத்தை விரும்பும் மனநிலைகளின் தொடர்பு. தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பற்றிய தத்துவ புரிதல்.

ரஷ்யா ஒரு சக்திவாய்ந்த, பெரிய சக்தியாக புஷ்கினின் புரிதல்.

கவிஞர் மற்றும் கவிதையின் தீம். கவிதை மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் மிக உயர்ந்த நோக்கத்தின் கருப்பொருளை இணைப்பதில் புஷ்கின் புதுமை.

காதல் மற்றும் நட்பின் பாடல் வரிகள். கவிஞரின் கவனம் தனிநபரின் உள் உலகில் கவனம் செலுத்துகிறது. புஷ்கினின் பாடல் வரிகளில் மனித உணர்வுகளின் இணக்கம்.

தத்துவ பாடல் வரிகள். பிரபஞ்சத்தின் இரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது, இருப்பு பற்றிய நித்திய கேள்விகள் பற்றிய கவிஞரின் பிரதிபலிப்புகள்.

கவிதை "வெண்கல குதிரைவீரன்". கவிதையில் ஆளுமை மற்றும் மாநிலத்தின் சிக்கல். உறுப்புகளின் படம். யூஜினின் படம் மற்றும் தனிப்பட்ட கிளர்ச்சியின் பிரச்சனை. பீட்டரின் படம். படைப்பின் வகை மற்றும் கலவையின் அசல் தன்மை. புஷ்கின் படைப்புகளில் யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சி.

புஷ்கின் கவிதையின் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் பாத்தோஸ்.

A.S பற்றி விமர்சகர்கள் புஷ்கின். புஷ்கின் பற்றி வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி.

இலக்கியக் கோட்பாடு: எலிஜி.

எம்.யு. லெர்மொண்டோவ்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல். படைப்பாற்றலின் பண்புகள். படைப்பாற்றலின் நிலைகள்.

பாடல் வரிகளின் முக்கிய நோக்கங்கள்.

கவிதைகள்: "கவிஞர்" ("என் குத்து பொன்முடியுடன் ஜொலிக்கிறது..."), "பிரார்த்தனை" ("நான், கடவுளின் தாய், இப்போது பிரார்த்தனையுடன்..."), "டுமா", "எவ்வளவு அடிக்கடி மோட்லி கூட்டம் ...", "வலேரிக்", " நான் தனியாக சாலையில் செல்கிறேன் ...", "கனவு" ("மதியம், தாகெஸ்தான் பள்ளத்தாக்கில் ..."), "தாய்நாடு", " நபி»,« அவள் அழகைப் பற்றி பெருமை கொள்ளவில்லை»,« உருவப்படத்திற்கு»,« சில்ஹவுட்"", "என் அரக்கன்," "உன் முன் நான் என்னை அவமானப்படுத்த மாட்டேன்...", "இல்லை, நான் பைரன் அல்ல, நான் வித்தியாசமானவன்...", " ஏ.ஐ. ஓடோவ்ஸ்கியின் நினைவாக»,« விரும்பும்» .

கவிதை உலகம்எம்.யூ. லெர்மண்டோவ். தனிமைக்கான நோக்கங்கள். தனிநபரின் உயர்ந்த நோக்கமும் அதன் உண்மையான சக்தியற்ற தன்மையும் லெர்மொண்டோவின் பாடல் வரிகளின் குறுக்கு வெட்டுக் கருப்பொருளாகும். மனிதனின் அழிவு. வீர ஆளுமை வகையின் உறுதிப்பாடு. தாய்நாடு, மக்கள், இயற்கை மீதான அன்பு. அந்தரங்கமான பாடல் வரிகள். கவிஞர் மற்றும் சமூகம்.

கவிதை« டெமான்» .* « டெமான்» எப்படி காதல் கவிதை. சர்ச்சை மைய படம்வேலை செய்கிறது. கவிதையில் பூமிக்குரிய மற்றும் பிரபஞ்சம். கவிதையின் முடிவின் பொருள்,அதன் தத்துவ ஒலி.

M.Yu பற்றி விமர்சகர்கள் லெர்மொண்டோவ். வி.ஜி. லெர்மொண்டோவ் பற்றி பெலின்ஸ்கி.

இலக்கியக் கோட்பாடு: ரொமாண்டிசிசம் என்ற கருத்தின் வளர்ச்சி.

சுயாதீன வாசிப்புக்கு:« முகமூடி» .

என்.வி. கோகோல்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

"பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள்": "உருவப்படம்". கலவை. சதி. ஹீரோக்கள். கருத்தியல் கருத்து. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ஏமாற்றத்தின் நோக்கங்கள். கதையில் நகைச்சுவையின் நுட்பங்கள். ஆசிரியரின் நிலை.

என்.வி.யின் படைப்பாற்றலின் முக்கியத்துவம் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கோகோல்.

கோகோல் பற்றிய விமர்சனம்(வி. பெலின்ஸ்கி, ஏ. கிரிகோரிவ்).

இலக்கியக் கோட்பாடு: காதல்வாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியம்

ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்நூற்றாண்டு, அதன் பிரதிபலிப்பு இலக்கிய செயல்முறை. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நிகழ்வு. தொடர்பு வெவ்வேறு பாணிகள்மற்றும் திசைகள். வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் விமர்சன யதார்த்தவாதம். ஹீரோக்களின் தார்மீக தேடல்.

இலக்கிய விமர்சனம். அழகியல் சர்ச்சை. பத்திரிகை சர்ச்சை.

ஒரு. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

நாடகத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார புதுமை A.N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி.

"புயல்" . வடிவமைப்பின் அசல் தன்மை, அடிப்படை பாத்திரத்தின் அசல் தன்மை, வலிமை சோகமான முடிவுநாடகத்தின் ஹீரோக்களின் தலைவிதியில்.

கேடரினாவின் உருவம் பெண் இயற்கையின் சிறந்த குணங்களின் உருவகமாகும்.

நாட்டுப்புற வாழ்க்கை இல்லாத ஒரு காதல் ஆளுமையின் மோதல் தார்மீக கோட்பாடுகள். நாடகத்தில் சோதனையின் நோக்கங்கள், சுய விருப்பம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் நோக்கங்கள்.

அதன் மேல். டோப்ரோலியுபோவ், டி.ஐ. பிசரேவ், ஏ.பி. "தி இடியுடன் கூடிய மழை" நாடகத்தைப் பற்றி கிரிகோரிவ்.

« காடு» .* மோதலின் அசல் தன்மை மற்றும் நகைச்சுவையில் படங்களின் அமைப்பு. குறியீட்டு பொருள்தலைப்புகள். நையாண்டி படம்சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் வாழ்க்கை. நாடகத்தில் தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் சுயநலத்தின் தீம். கலையின் தீம் மற்றும் நடிகர்களின் படங்கள். தீம் வளர்ச்சி« சூடான இதயம்» நாடகத்தில். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகவியலில் நாட்டுப்புற ஒழுக்கத்தின் இலட்சியங்கள்.

« வரதட்சணை இல்லாதவர்» .* பெயரின் சோகமான முக்கியத்துவம். சுயநல உலகத்துடன் மோதும்போது அழகின் பேரழிவு தன்மையின் கருப்பொருளின் வளர்ச்சி. தூண்டுதலுக்கான நோக்கங்கள்,நபர்-பொருள்,பிரகாசிக்கின்றன,நாடகத்தில் தனிமை. பரடோவின் படம். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியில் பெண் உருவத்தின் பரிணாமம் (கேடரினா-லாரிசா). பாத்திரங்கள்« வாழ்க்கையின் எஜமானர்கள்» . ஏ. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகத்தின் திரை தழுவல்« வரதட்சணை இல்லாதவர்» .

நாடகத்தின் முடிவைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சை« வரதட்சணை இல்லாதவர்» தியேட்டர் மற்றும் சினிமாவில் (சுயாதீன வாசிப்புக்கு).

ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நகைச்சுவைகள்« நம் மக்கள் - எண்ணுவோம்»,« ஒவ்வொரு அறிவாளிக்கும் எளிமை போதும்»,« பைத்தியக்கார பணம்"* (ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நகைச்சுவைகளில் ஒன்று).

ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடக மற்றும் மேடை திறப்பு. ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி - ரஷ்ய மொழியை உருவாக்கியவர் தியேட்டர் XIXநூற்றாண்டு. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் கவிதையின் புதுமை. ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகங்களில் வணிகர்களின் வகைகள். நகைச்சுவையின் தன்மை. மொழியின் அம்சங்கள். கதாபாத்திரங்கள் மீதான ஆசிரியரின் அணுகுமுறை. நாடக ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட பாத்திரங்களின் நீடித்த முக்கியத்துவம்.

இலக்கியக் கோட்பாடு: நாடகத்தின் கருத்து.

ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

"ஒப்லோமோவ்." நாவலின் படைப்பு வரலாறு. நாவலின் கலை மற்றும் தத்துவ மையமாக இலியா இலிச்சின் கனவு. ஒப்லோமோவ். முரண்பாடான தன்மை. ஸ்டோல்ஸ் மற்றும் ஒப்லோமோவ். ரஷ்யாவின் கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலம். நாவலில் காதல் பிரச்சனைக்கு ஆசிரியரின் தீர்வு. அன்பு என்பது மனித உறவுகளின் வழி. (ஓல்கா இலின்ஸ்காயா - அகஃப்யா ப்ஷெனிட்சினா). ஒரு இடைநிலை சகாப்தத்தில் வாழும் ஒரு நபரின் ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் புரிதல்.

நாவல்« ஒப்லோமோவ்» விமர்சகர்களின் மதிப்பீட்டில்(N. Dobrolyubov, D. Pisarev, I. Annensky, முதலியன).

இலக்கியக் கோட்பாடு: சமூக-உளவியல் நாவல்.

இருக்கிறது. துர்கனேவ்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்". தலைப்பின் தற்காலிக மற்றும் உலகளாவிய பொருள் மற்றும் நாவலின் முக்கிய மோதல். நாவலின் கலவையின் அம்சங்கள். படங்களின் அமைப்பில் பசரோவ். நாவலில் பசரோவின் நீலிசம் மற்றும் நீலிசத்தின் பகடி (சிட்னிகோவ் மற்றும் குக்ஷினா). தார்மீக பிரச்சினைகள்நாவல் மற்றும் அதன் உலகளாவிய முக்கியத்துவம். நாவலில் காதல் தீம். பசரோவின் படம். துர்கனேவின் கவிதைகளின் அம்சங்கள். எழுத்தாளரின் கருத்தியல் மற்றும் கலை நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதில் நிலப்பரப்பின் பங்கு.

நாவலின் இறுதிக் காட்சிகளின் பொருள். துர்கனேவ் நாவலாசிரியரின் கலை பாணியின் அசல் தன்மை. நாவலில் ஆசிரியரின் நிலை.

நாவலைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சை. (டி. பிசரேவ், என். ஸ்ட்ராகோவ், எம். அன்டோனோவிச்).

இலக்கியக் கோட்பாடு: இலக்கியத்தின் வகைகள் மற்றும் வகைகளின் கருத்தின் வளர்ச்சி (நாவல்). எழுத்தாளரின் நோக்கம் மற்றும் ஒரு கலைப் படைப்பின் புறநிலை பொருள்.

சுதந்திரமான வாசிப்புக்கு: "ருடின்", "முதல் காதல்", " நோபல் கூடு", உரைநடையில் கவிதைகள்.

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி.*சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

நாவல் "என்ன செய்வது?" (விமர்சனம்).

அழகியல் காட்சிகள்செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் நாவலில் அவர்களின் பிரதிபலிப்பு. வகை மற்றும் கலவையின் அம்சங்கள். நாவலில் "ஆன்டிலுவியன் உலகம்" பற்றிய சித்தரிப்பு. "புதிய நபர்களின்" படங்கள். "நியாயமான அகங்காரம்" கோட்பாடு. படம் " சிறப்பு நபர்"ரக்மெடோவா. நாவலில் கனவுகளின் பங்கு. வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவு சமூக கற்பனாவாதம். நாவலின் முடிவின் பொருள்.

எஃப்.ஐ. டியுட்சேவ்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

கவிதைகள்: " வெட்டவெளியில் இருந்து ஒரு காத்தாடி எழுந்தது...»,« நண்பகல்","சைலன்டியம்"," பார்வை»,« சாம்பல் நிழல்கள் கலந்தன...", "நீங்கள் நினைப்பது அல்ல, இயற்கை...", " ஜனவரி 29, 1837»,« நான் ஒரு லூத்தரன் மற்றும் வழிபாட்டை விரும்புகிறேன்."", "உங்கள் மனதால் ரஷ்யாவை உங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது...", "ஓ, நாங்கள் எவ்வளவு கொலைகாரமாக நேசிக்கிறோம்", "கடைசி காதல்", " கண்கள் தெரிந்தது,- ஓ,அந்த கண்கள்»,« இயற்கை ஒரு ஸ்பிங்க்ஸ். மேலும் அவள் மிகவும் விசுவாசமானவள் ..."," கணிக்க எங்களுக்கு அனுமதி இல்லை...", "கே. பி." ("நான் உன்னை சந்தித்தேன் - மற்றும் கடந்த காலம் அனைத்தும் ..."), "பகல் மற்றும் இரவு", "இந்த ஏழை கிராமங்கள் ...", முதலியன.

கவிஞரின் பாடல் வரிகளுக்கு தத்துவமே அடிப்படை. தியுட்சேவின் கவிதைகளின் உருவங்களின் குறியீடு. சமூக-அரசியல் பாடல் வரிகள். F.I. Tyutchev, ரஷ்யா மற்றும் அதன் எதிர்காலம் பற்றிய அவரது பார்வை. காதல் பாடல் வரிகள். இது கவிஞரின் வியத்தகு அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஏ.ஏ. ஃபெட்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

கவிதைகள்: " அலை அலையான மேகம்...»,« இலையுதிர் காலம்»,« மன்னிக்கவும் - எல்லாவற்றையும் மறந்து விடுங்கள்", "கிசுகிசுப்பு, பயமுறுத்தும் சுவாசம்...", " இரவு என்ன மகிழ்ச்சி,மற்றும் நாங்கள் தனியாக இருக்கிறோம் ..."," இரவு பிரகாசித்தது. பூந்தோட்டம் முழுக்க நிலவு இருந்தது...", "அது இன்னும் மே இரவு...", "ஒரு தள்ளால், ஒரு உயிருள்ள படகை விரட்டுங்கள்...", " விடியற்காலையில் அவளை எழுப்பாதே...", "இன்று காலை, இந்த மகிழ்ச்சி...", "மற்றொரு மறக்க முடியாத வார்த்தை", "மாலை" மற்றும் பல.

ஃபெட்டின் பணிக்கும் ஜெர்மன் கவிஞர்களின் பாரம்பரியங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு. இலட்சியத்தையும் அழகையும் வெளிப்படுத்தும் கவிதை. வெளிப்புற மற்றும் ஒன்றிணைத்தல் உள் உலகம்அவரது கவிதையில். ஃபெட்டின் பாடல் வரிகளின் இணக்கம் மற்றும் மெல்லிசை. ஏ.ஏ.வின் கவிதையில் பாடல் நாயகன். ஃபெட்டா.

ஏ.கே. டால்ஸ்டாய். சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

கவிதைகள்: “இருளிலும் தூசியிலும் நான்...”, “இரண்டு முகாம்களின் போராளி அல்ல, ஒரு சீரற்ற விருந்தாளி...”, “உன் பொறாமைப் பார்வையில் ஒரு கண்ணீர் நடுங்குகிறது...”, “ ஓடைக்கு எதிராக»,« என்னை நம்பாதே,நண்பர்,துக்கம் அதிகமாக இருக்கும்போது...”, “என் மணிகள்...”, “ இயற்கை எல்லாம் அதிர்ந்து பிரகாசிக்கும் போது...»,« எல்லோரும் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள்; உன் அமைதியான தோற்றம்...»,« பேரார்வம் கடந்துவிட்டது,மற்றும் அவளது ஆர்வமுள்ள தீவிரம் ...»,« கேட்காதே,கேள்வி கேட்காதே...» .

அதன் மேல். நெக்ராசோவ்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

கவிதைகள்: "தாய்நாடு", " டோப்ரோலியுபோவின் நினைவாக“,” “எலிஜி” (“மாறி வரும் ஃபேஷன் நம்மிடம் பேசட்டும்...”), “நேற்று, சுமார் ஆறு மணிக்கு...”, “சாலையில்,” “நீங்களும் நானும் முட்டாள்கள்,” " ட்ரொய்கா", "கவிஞரும் குடிமகனும்", " குழந்தைகள் அழுகிறார்கள்", "ஓ மியூஸ், நான் சவப்பெட்டியின் வாசலில் இருக்கிறேன்..", "உங்கள் கேலிக்கூத்து எனக்குப் பிடிக்கவில்லை...", "மென்மையான கவிஞன் பாக்கியவான்...", "போரின் கொடூரங்களைக் கேட்கிறேன்.. .”. கவிதை "யார் ரஷ்யாவில் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்"

பாடல் வரிகளின் குடிமைப் பரிதாபங்கள். 40கள்–50கள் மற்றும் 60கள்–70களின் பாடல் வரி ஹீரோவின் அசல் தன்மை. வகை அசல் தன்மைநெக்ராசோவின் பாடல் வரிகள். நெக்ராசோவின் கவிதையின் அசல் தன்மையின் ஆதாரமாக நாட்டுப்புற கவிதைகள். பலவிதமான ஒலிகள். மொழியின் கவிதை. அந்தரங்கமான பாடல் வரிகள்.

"ரஷ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதை." கவிதையின் யோசனை. வகை. கலவை. சதி. கவிதையின் தார்மீக சிக்கல்கள், ஆசிரியரின் நிலை. பல்வேறு வகையான விவசாயிகள். மகிழ்ச்சியின் பிரச்சனை. வாழ்க்கையின் "எஜமானர்களின்" நையாண்டி சித்தரிப்பு. கவிதையில் ஒரு பெண்ணின் உருவம். கவிதையின் தார்மீக சிக்கல்கள், ஆசிரியரின் நிலை. படம் " மக்கள் பாதுகாவலர்» க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவ் கவிதையின் கருத்தியல் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். பாணியின் அம்சங்கள். யதார்த்தமான படங்களுடன் நாட்டுப்புறவியல் பாடங்களின் கலவை. மொழியின் அசல் தன்மை. நெக்ராசோவின் கவிதை - கலைக்களஞ்சியம் விவசாய வாழ்க்கை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்.

நெக்ராசோவ் பற்றி விமர்சகர்கள் (யு. ஐகென்வால்ட்,கே. சுகோவ்ஸ்கி,யு. லோட்மேன்).

இலக்கியக் கோட்பாடு: இலக்கியத்தின் தேசியம் என்ற கருத்தின் வளர்ச்சி. பாணியின் கருத்து.

கவிதை பாடங்கள்.*

ஒரு. மைகோவ். « இங்கே நகரம் மீண்டும்! பந்து மீண்டும் பிரகாசிக்கிறது ...»,« மீன்பிடித்தல்»,« இலையுதிர் காலம்»,« காட்சியமைப்பு»,« பளிங்குக் கடலால்»,« விழுங்குகிறது» .

ஏ.ஏ. கிரிகோரிவ். « நீ என்னை துன்புறுத்த பிறந்தாய்...»,« ஜிப்சி ஹங்கேரியன்»,« நான் அவளை காதலிக்கவில்லை,எனக்கு பிடிக்கவில்லை…», மிதிவண்டி« வோல்கா வரை» .

யா.பி. பொலோன்ஸ்கி. « சூரியனும் சந்திரனும்»,« குளிர்கால பயணம்»,« தனிமை»,« மணி»,« கைதி»,« ஜிப்சியின் பாடல்» .

கே.கேடகுரோவ்.வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் (விமர்சனம்). தொகுப்பிலிருந்து கவிதைகள்« ஒசேஷியன் லிரா» .

என். எஸ். லெஸ்கோவ். சுயசரிதையில் இருந்து தகவல் .

"மந்திரிக்கப்பட்ட வாண்டரர்" கதை.

கதையின் கதைக்களத்தின் அம்சங்கள். சாலை தீம் மற்றும் நிலைகளின் படம் ஆன்மீக பாதைஆளுமை (கதாநாயகனின் அலைந்து திரிந்ததன் பொருள்). கருத்து நாட்டுப்புற பாத்திரம். இவான் ஃப்ளைகின் படம். பொருள் சோகமான விதிதிறமையான ரஷ்ய நபர். கதையின் தலைப்பின் பொருள். என்.எஸ்ஸின் கதை பாணியின் அம்சங்கள் லெஸ்கோவா.

எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

« ஒரு நகரத்தின் கதை» (விமர்சனம்). (அத்தியாயங்கள்:« வாசகருக்கு முகவரி»,« மேயர்களுக்கான சரக்கு»,« உறுப்பு»,« மாமன் வழிபாடு மற்றும் மனந்திரும்புதல்»,« மனந்திரும்புதலை உறுதிப்படுத்துதல்»,« முடிவுரை» .) வேலையின் தீம் மற்றும் சிக்கல்கள். மனிதனின் மனசாட்சி மற்றும் தார்மீக மறுபிறப்பு பிரச்சினை.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் மாதிரியாக்கத்தின் அசல் தன்மை. நையாண்டியின் பொருள்கள் மற்றும் நையாண்டி சாதனங்கள். மிகை மற்றும் கோரமான யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் வழிகள். எழுத்து நடையின் அசல் தன்மை. ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் பங்கு.

இலக்கியக் கோட்பாடு: நையாண்டியின் கருத்தின் வளர்ச்சி, கலையில் மாநாட்டின் கருத்து (கோரமான, "ஈசோபியன் மொழி").

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" வகையின் அசல் தன்மை. நாவலில் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் பிரதிநிதித்துவம். நாவலின் சமூக மற்றும் தார்மீக-தத்துவ சிக்கல்கள். "வலுவான ஆளுமை" கோட்பாடு மற்றும் நாவலில் அதன் மறுப்பு. மனிதனின் உள் உலகின் இரகசியங்கள்: பாவத்திற்கான தயார்நிலை, உயர் உண்மைகள் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளை மிதித்தல். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் வியத்தகு தன்மை மற்றும் விதி. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கதாபாத்திரத்தை வெளிப்படுத்துவதில் கனவு காண்கிறார் பொது அமைப்புநாவல். "இரட்டைவாதம்" என்ற யோசனையின் பரிணாமம். நாவலில் துன்பமும் சுத்திகரிப்பும். நாவலில் குறியீட்டு படங்கள். நிலப்பரப்பின் பங்கு. நாவலில் ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டின் உருவகத்தின் அசல் தன்மை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களைச் சுற்றியுள்ள விமர்சனம் (N. ஸ்ட்ராகோவ்*, டி. பிசரேவ், வி. ரோசனோவ்*மற்றும் பல.).

இலக்கியக் கோட்பாடு: உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் எழுத்தாளரின் படைப்பாற்றலில் உள்ள முரண்பாடுகளின் சிக்கல்கள். நாவல்களின் பாலிஃபோனிசம் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

எல்.என். டால்ஸ்டாய்.வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு பாதை. எழுத்தாளரின் ஆன்மீகத் தேடல்.

« செவாஸ்டோபோல் கதைகள்» .* செவாஸ்டோபோல் காலத்தில் வாழ்க்கையைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் பார்வையில் ஏற்பட்ட திருப்புமுனையின் பிரதிபலிப்பு. கதைகளில் உண்மை மற்றும் பொய்யான தேசபக்தியின் பிரச்சனை. மனிதனில் ஆன்மீகக் கொள்கையின் உறுதிப்பாடு. போரின் கொடுமையை அம்பலப்படுத்துகிறது. டால்ஸ்டாயின் கவிதைகளின் அம்சங்கள். பொருள்« செவாஸ்டோபோல் கதைகள்» எல்.என். டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளில்.

காவிய நாவல் "போர் மற்றும் அமைதி". நாவலின் அசல் வகை. நாவலின் கலவை கட்டமைப்பின் அம்சங்கள். ரஷ்ய யதார்த்தத்தை சித்தரிப்பதில் டால்ஸ்டாயின் கலைக் கொள்கைகள்: உண்மையைப் பின்பற்றுதல், உளவியல், "ஆன்மாவின் இயங்கியல்." நாவல் தனிப்பட்ட மற்றும் உலகளாவிய கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. குறியீட்டு பொருள்"போர்" மற்றும் "அமைதி". ஆண்ட்ரி போல்கோன்ஸ்கி, பியர் பெசுகோவ், நடாஷா ரோஸ்டோவா ஆகியோரின் ஆன்மீகத் தேடல்கள். ஆசிரியரின் குடும்பத்தின் இலட்சியம். பிளாட்டன் கரடேவின் உருவத்தின் பொருள். நாவலில் "மக்கள் சிந்தனை". மக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் பிரச்சனை. 1812 போரின் படங்கள். குதுசோவ் மற்றும் நெப்போலியன். நாவலில் போரின் கொடுமைக்கு கண்டனம்.

"நெப்போலியனிசம்" என்ற யோசனையை நீக்குதல். எழுத்தாளரின் புரிதலில் தேசபக்தி. மதச்சார்பற்ற சமூகம்டால்ஸ்டாயின் சித்தரிப்பில். அவரது ஆன்மிகம் மற்றும் தவறான தேசபக்தியின்மைக்கு கண்டனம்.

கருத்தியல் தேடல்டால்ஸ்டாய்.

படைப்பாற்றல் மதிப்பாய்வு தாமதமான காலம்: "அன்னா கரேனினா", "க்ரூட்சர் சொனாட்டா", "ஹட்ஜி முராத்".

உலகளாவிய முக்கியத்துவம்எல். டால்ஸ்டாயின் படைப்பாற்றல். எல். டால்ஸ்டாய் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம்.

இலக்கியக் கோட்பாடு: ஒரு காவிய நாவலின் கருத்து.

ஏ.பி. செக்கோவ்.சுயசரிதையில் இருந்து தகவல்.

"மாணவர்"," வீட்டில்» * , “ஐயோனிச்”, “மேன் இன் எ கேஸ்”, “நெல்லிக்காய்”, “காதல் பற்றி”, “ ஒரு நாயுடன் பெண்» * ,« வார்டு எண் 6»,« மெஸ்ஸானைன் கொண்ட வீடு» . நகைச்சுவை" செர்ரி பழத்தோட்டம்" அசல் மற்றும் அனைத்து பரவும் சக்திசெக்கோவின் படைப்பாற்றல். A.P. செக்கோவின் கதைகளின் கலை முழுமை. செக்கோவின் புதுமை. செக்கோவின் படைப்பாற்றலின் காலகட்டம். பத்திரிகைகளில் வேலை. செக்கோவ் ஒரு நிருபர். நகைச்சுவையான கதைகள். ஆரம்பகால கதைகளின் பகடி. வகை வடிவங்களைத் தேடுவதில் செக்கோவின் புதுமை. புதிய வகைகதை. செக்கோவின் கதைகளின் ஹீரோக்கள்.

நகைச்சுவை "செர்ரி பழத்தோட்டம்". செக்கோவின் நாடகம். செக்கோவ்ஸ் தியேட்டர் நெருக்கடியின் உருவகம் நவீன சமுதாயம். "செர்ரி பழத்தோட்டம்" செக்கோவின் நாடகவியலின் உச்சம். வகையின் அசல் தன்மை. நாடகத்தில் பாத்திரங்களின் முக்கிய உதவியற்ற தன்மை. நாடகத்தில் வரலாற்று காலத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல். நாடகத்தின் சின்னம். செக்கோவ் மற்றும் மாஸ்கோ கலை அரங்கம். உலக நாடக நாடகத்தில் ஏ.பி.செக்கோவின் பாத்திரம்.

செக்கோவ் பற்றிய விமர்சனம் (I. அன்னென்ஸ்கி,வி. பீட்சுக்).

இலக்கியக் கோட்பாடு: நாடகக் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி (உள் மற்றும் வெளிப்புற நடவடிக்கை; துணை உரை; ஆசிரியரின் கருத்துகளின் பங்கு; இடைநிறுத்தங்கள், கருத்துகளின் ரோல் அழைப்புகள் போன்றவை). செக்கோவ் நாடக ஆசிரியரின் அசல் தன்மை.

வெளிநாட்டு இலக்கியம்(விமர்சனம்)

டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியர்« ஹேம்லெட்» .

ஓ. பால்சாக்« கோப்செக்» .

ஜி. ஃப்ளூபர்ட்« சலாம்போ» .

இம்ப்ரெஷனிஸ்ட் கவிஞர்கள் (சார்லஸ் பாட்லேயர்,ஏ. ரிம்பாட் ஓ. ரெனோயர்,பி. மல்லர்மே மற்றும் பலர்).

XX நூற்றாண்டின் இலக்கியம்

4. கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் காலகட்டத்தின் கோட்பாடுகள். முக்கிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைகள்

கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் காலகட்டம் வேறுபட்டது வரலாற்று காலகட்டம்அதிக நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் பல்வேறு. கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒரு காலவரிசைக் காலம் பல கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காலங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, உதாரணமாக, வரலாறு பண்டைய உலகம்அடிப்படையில் வேறுபட்டது கலாச்சார அமைப்புகள், சுமேரின் கலாச்சாரம், பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரம், பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம், பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரம் போன்றவை. இந்த அனைத்து அமைப்புகளின் சாரத்தையும் முற்றிலும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அணுகினால், நாம் பொதுவானவற்றைக் காணலாம், ஆனால் அவற்றின் கலாச்சார அளவுருக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை.

வரலாற்று காலவரையறை, ஒரு விதியாக, ஒரு நபரின் சுய உணர்வுக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை, அதே போல் படங்கள் மூலம் சமூகத்தின் ஆன்மீக நிலையை பிரதிபலிக்கும் வடிவங்கள். கலை கலாச்சாரம். அதனால்தான், எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்று காலக்கட்டத்தில், இடைக்காலம் புதிய யுகத்தால் மாற்றப்படுகிறது, மறுமலர்ச்சியைத் தவிர்த்து, இது "வரலாற்றில் மிகப்பெரிய புரட்சி" என்றாலும், மனிதனின் ஆன்மீக சுய வெளிப்பாட்டின் துறையில் இருந்தது. அரசியல்-பொருளாதாரம் அல்ல. கலாச்சார-வரலாற்று காலகட்டம் கலாச்சாரத்தின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் வரலாற்று காலகட்டம் ஒட்டுமொத்த சமூக வளர்ச்சியின் இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது.

முந்தைய அத்தியாயம் கலாச்சார வளர்ச்சியின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தது. அவற்றில் சில வரலாற்றுக்கு சமமாக பொருந்தும் மற்றும் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன வரலாற்று வளர்ச்சி. இது ஸ்பெங்லரின் சுழற்சி அணுகுமுறை, டாய்ன்பீயின் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு, டானிலெவ்ஸ்கியின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகள், பி. சொரோக்கின் சூப்பர் சிஸ்டம்கள் மற்றும் ஜாஸ்பர்ஸ் முன்மொழியப்பட்ட காலகட்டம். பட்டியலிடப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. போர்கள் மற்றும் எழுச்சிகள் பற்றிய விளக்கம் இல்லை, பொருளாதார நெருக்கடிகள்மற்றும் அரசியல் சதிகள்.

வரலாற்று காலகட்டம் "பாணி" காலங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. கிளாசிக் சகாப்தம், பரோக் சகாப்தம் அல்லது ரொமாண்டிசத்தின் சகாப்தம், காலவரிசைப்படி மிகக் குறுகிய காலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது (சில தசாப்தங்கள் மட்டுமே!), கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பார்வையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் உணர்வை உருவகப்படுத்துவதற்கான அமைப்பாக பாணியின் சிக்கல் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் வரலாற்றிற்கு அல்ல.

எனவே, முந்தைய அத்தியாயத்தின் பொருளின் அடிப்படையில், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காலகட்டத்திற்கான பின்வரும் அணுகுமுறைகளை நாம் பட்டியலிடலாம்:

N. Danilevsky: 10 தொடர்பற்ற கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகள் கால அளவுருக்கள் வரிசையாகவும் இணையாகவும் இருந்தன;

O. Spengler: சுதந்திரமான, அறிய முடியாத உயிரினங்கள்-நாகரிகங்கள், ஒரு காலவரிசைக் கண்ணோட்டத்தில், குழப்பமாக வெளிப்பட்டு இறக்கின்றன;

A. Toynbee: 26 உள்ளூர் நாகரிகங்கள், இவற்றின் உருவாக்கம் தெய்வீக முன்னறிவிப்பைக் கொண்டுள்ளது;

பி. சொரோகின்: 3 கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டம்கள், வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கில் ஒன்றையொன்று அடுத்தடுத்து மாற்றுகின்றன;

கே. ஜாஸ்பர்ஸ்: 4 காலகட்டங்கள், மனித வளர்ச்சி மற்றும் சுய விழிப்புணர்வின் அளவு வேறுபடுகின்றன, ஒன்றுக்கொன்று சுமூகமாக மாறுகின்றன.

வெளிப்படையாக, கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு காலவரிசை ஆர்வம் இல்லை. ஒவ்வொரு கட்டத்தின் உள் குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் காலகட்டங்கள் செய்யப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் மேற்கூறிய கோட்பாடுகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. இந்த கலாச்சாரங்களின் உள்ளடக்கம் பற்றிய ஆய்வு நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளின் மையமாக அமைகிறது.

ஜாஸ்பர்ஸால் முன்மொழியப்பட்ட நான்கு காலகட்டங்களாகப் பிரிவைப் பயன்படுத்தும் வசதிக்காக, அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில் விரிவாக விவாதிக்கப்படும் அந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைகளின் காலவரிசை அளவுருக்களை முன்வைக்க முயற்சிப்போம்.

1. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம். கலாச்சார தொன்மையின் காலம்

பழைய கற்காலம் (பேலியோலிதிக்) - கிமு 40 ஆயிரம் ஆண்டுகள். – 12 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு

மத்திய கற்காலம் (மெசோலிதிக்) - கிமு 12 ஆயிரம் ஆண்டுகள். – 7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு .

புதிய கற்காலம் (புதிய கற்காலம்) - 7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. – 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு .

2. பெரும் தொன்மையான கலாச்சாரங்களின் காலம்

முதல் புண்களின் உருவாக்கம் உயர் கலாச்சாரம்மெசபடோமியாவின் பிரதேசத்தில்: சுமர் மற்றும் அக்காட் - கிமு 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள்.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் - கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவு.

பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் - கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவு.

பண்டைய சீனாவில் நாகரிகத்தின் தோற்றம் - கிமு 2 ஆம் மில்லினியம்.

பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - கிமு 2 ஆம் மில்லினியம்.

கிரெட்டன் (மினோவான்) கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி – சர். II மில்லினியம் கி.மு

Mycenaean (Helladic) கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - 2 வது பாதி. II மில்லினியம் கி.மு

பண்டைய கிரீஸ்:

ஹோமரிக் காலம் - IX - VII நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

தொன்மையான காலம் - VII - VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

பண்டைய ரோம்:

எட்ருஸ்கன் சகாப்தம் - IX - VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

சாரிஸ்ட் காலம் - VIII - VII நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

3. அச்சு வயது காலம்

பண்டைய கிரீஸ்:

கலாச்சாரத்தின் உன்னதமான காலம் பண்டைய கிரீஸ்– V - IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் - IV இன் முடிவு - நடுத்தர. நான் நூற்றாண்டு கி.மு.

பண்டைய ரோம்:

குடியரசுக் காலம் - VI - நடுப்பகுதி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு.

பேரரசு காலம் - நடுப்பகுதி. நான் நூற்றாண்டு கி.மு. - V நூற்றாண்டு கி.பி

உலகின் பிற கலாச்சார மையங்கள்:

பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு - VIII - IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு - VII - II நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

அசீரிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - VII - VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

பாரசீகப் பேரரசின் உருவாக்கம் - VI நூற்றாண்டு. கி.மு.

ஐரோப்பிய இடைக்காலம் - V நூற்றாண்டு. கி.பி XIII - XIV நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம் .

பைசண்டைன் பேரரசு - V - XV நூற்றாண்டுகள்.

ஸ்லாவிக் பழங்கால – வி-கே. 9 ஆம் நூற்றாண்டு .

கீவன் ரஸ் - 9 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.

அரபு கலிபா - VII - XIII நூற்றாண்டுகள்.

மறுமலர்ச்சி:

இத்தாலி - XIII - XVI நூற்றாண்டுகள்.

ஆரம்பம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்.

உயர் - சாம்பல் XV - XVI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.

பின்னர் - ஆரம்பத்தில் 16-16 நூற்றாண்டுகள்

ஸ்பெயின் - XV - XVII நூற்றாண்டுகள் வரை.

இங்கிலாந்து - XV - XVII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.

ஜெர்மனி - XV-XVII நூற்றாண்டுகள்.

நெதர்லாந்து (ஃபிளாண்டர்ஸ், ஹாலந்து) - XV - ஆரம்ப XVII நூற்றாண்டுகள்.

பிரான்ஸ் - XVI நூற்றாண்டு.

மாஸ்கோ அதிபர் - XIV - XVII நூற்றாண்டுகள்.

கிளாசிக்ஸின் சகாப்தம் – 30கள். XVII - XVIII நூற்றாண்டுகளின் முடிவு.

பரோக் சகாப்தம் – XVI - XVIII நூற்றாண்டின் மத்தியில்.

4. தொழில்நுட்ப வயது

ஞானம் பெற்ற காலம் – 1689 – 1789

ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தம் - XVIII - XIX நூற்றாண்டுகளின் 30-40 கள்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்" - 30-90. XIX நூற்றாண்டு

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "வெள்ளி வயது" - XIX - 10 ஆண்டுகள். XX நூற்றாண்டுகள்

நவீனத்துவத்தின் சகாப்தம் (அவாண்ட்-கார்ட்) - ஆரம்பம். XX நூற்றாண்டு - 30 களில். XX நூற்றாண்டு

பின்நவீனத்துவம் - 60களை நோக்கி. இப்பொழுது வரை.

கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் நிகழ்வுகளின் மேலே உள்ள பட்டியலிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், கலாச்சார-வரலாற்று காலகட்டம் ஒரு வண்ணமயமான மற்றும் மாறுபட்ட படத்தை அளிக்கிறது. இங்கே மிகப்பெரிய காலங்கள் உள்ளன, மற்றும் முற்றிலும் துல்லியமான காலகட்டங்களுக்கு பொருந்தக்கூடிய கலாச்சார காலங்கள் மற்றும் சரியான காலவரிசை அளவுருக்களுக்கு வெளியே இணையாக இருந்த சகாப்தங்கள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து, உலக கலாச்சாரத்தின் இருப்பைப் பற்றிய ஒரு படத்தை வழங்குவதை இது சாத்தியமாக்குகிறது, இருப்பினும், முழுமையான வடிவத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

5. ஆதி மனிதனின் கலாச்சாரம்

மனித இயல்பின் அடிப்படையை ஒருவர் எவ்வாறு வரையறுத்தாலும், மறுக்க முடியாதது என்னவென்றால், மனிதகுலம் ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க வேண்டும், ஒரு சிறப்பு உலகத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒருவரின் உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் உணர வேண்டும் - கலாச்சார உலகம். இதை மிகவும் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் காணலாம் ஆரம்ப கட்டங்களில்மனித கலாச்சாரம், இது ஒரு விதியாக, பொதுவான பெயரில் ஒன்றுபட்டுள்ளது பழமையான கலாச்சாரம்.

எங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு காலகட்டத்தின் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய மிகக் குறைந்த உண்மையான தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது இன்னும் எழுதத் தெரியாதது, எனவே துல்லியமான தகவல்களைப் பதிவுசெய்யும் திறனை இழந்ததால், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள் அதை மீட்டெடுக்க முடிவு செய்தனர். ஒப்புமை முறையைப் பயன்படுத்தி அந்தக் காலகட்டத்தின் கலாச்சார அம்சங்கள், ஆப்பிரிக்காவில் வாழும் நவீன பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காமற்றும் பழமையான சகாப்தத்தின் மக்களைப் போலவே கலாச்சாரத்தின் அதே மட்டத்தில் இருப்பது.

அனைத்து பழமையான கலாச்சாரங்களின் பொதுவான அம்சம் ஒத்திசைவு (ஒத்திசைவு),அந்த. பிரிக்க முடியாத தன்மை பல்வேறு வகையான மனித செயல்பாடு, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியடையாத பழமையான நிலையின் சிறப்பியல்பு. வாழ்க்கையில் நிகழும் அனைத்து செயல்முறைகளும் ஒரே மாதிரியாக வழங்கப்படுகின்றன. வேட்டையாடுவதற்கு முந்தைய சடங்கு, வேட்டையாடப்பட வேண்டிய விலங்குகளின் உருவங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் வேட்டையாடும் செயல்முறை ஆகியவை ஒரே வரிசையின் சமமான இணைப்புகளாக செயல்பட்டன. ஒத்திசைவுடன் ஓரளவு பின்னிப் பிணைந்துள்ளது டோட்டெமிசம்- ஒரு பழங்குடி சமூகத்தின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் தொகுப்பு, மக்கள் குழுக்கள் மற்றும் டோட்டெம்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய கருத்துக்கள், சில வகைகள்விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள். பகுத்தறிவு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி விலங்குகளின் கணிக்க முடியாத நடத்தையைச் சமாளிக்க பழமையான மக்களின் இயலாமையால் இந்த வகையான அடையாளம் விளக்கப்படலாம். பண்டைய மக்கள் மாயை மற்றும் மாயாஜால வழிகளில் இதை ஈடுசெய்ய முயன்றனர். மத ஆய்வுகள் மற்றும் இனவியலின் உன்னதமான ஜே. ஃப்ரேசரின் கூற்றுப்படி, "The Golden Bough" என்ற அடிப்படைப் படைப்பின் ஆசிரியர், மதத்தின் மிகப் பழமையான வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார், மந்திரத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே ஒரு உறவு இருந்தது, ஆரம்பத்தில் மாயாஜால டோட்டெமிசம் அறிவியலை இணைத்தது. , ஒழுக்கம் மற்றும் வார்த்தைகளின் கலை ( மந்திர மந்திரங்கள்), அத்துடன் விரும்பிய நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பின் அடிப்படையில் நாடக சடங்குகள்.

பழமையான கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், அது ஒரு கலாச்சாரமாக இருந்தது விலக்கப்பட்ட(தடைகள்). தடைசெய்யும் வழக்கம் டோட்டெமிசத்துடன் எழுந்தது. அந்த நிலைமைகளில், இது கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒழுங்குமுறையின் மிக முக்கியமான பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது சமூக உறவுகள். இவ்வாறு, பாலினம் மற்றும் வயது தடை குழுவில் பாலியல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தியது, உணவுத் தடையானது தலைவர், வீரர்கள், பெண்கள், குழந்தைகள் போன்றவற்றுக்கான உணவின் தன்மையை நிர்ணயித்தது. பல தடைகள் வீட்டின் மீறல் தன்மையுடன் தொடர்புடையவை அல்லது அடுப்பு, பழங்குடியினரின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுடன். தடை அமைப்பின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் உயிர்வாழ்வதற்கான தேவையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அனைவருக்கும் கட்டாயமாக சில சட்டங்கள் மற்றும் உத்தரவுகளை அறிமுகப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும், தடைகளை மீறுவது மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்ற நம்பிக்கையுடன் மக்கள் தூண்டப்பட்டனர், இதனால் சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாடு மேற்கொள்ளப்பட்டது.

J. Frazer, E. டெய்லர், L. S. Vasiliev மற்றும் பிறர் போன்ற பழமையான கலாச்சாரத்தின் இத்தகைய நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர்கள், தடையை மீறினால் மரண தண்டனை விதிக்கப்படும் என்பதற்கு நிறைய ஆதாரங்களை வழங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, உயர் பதவியில் இருந்த நியூசிலாந்து தலைவர் ஒருவர், மதிய உணவின் எச்சங்களை சாலையின் ஓரத்தில் விட்டுச் சென்றார், பின்னர் அதை அவரது சக பழங்குடியினர் எடுத்துச் சாப்பிட்டனர். தலைவனின் உணவின் எச்சத்தை உண்டதை ஏழைத் தோழன் அறிந்ததும், துன்பம் தாங்காமல் இறந்தான். தலைவரின் உணவு மற்ற பழங்குடியினர் அனைவருக்கும் தீண்டத்தகாதது என்ற நம்பிக்கை மிகவும் வலுவாக இருந்தது.

தடை அமைப்பின் அடிப்படையில், தி எக்ஸோகாமி. நெருங்கிய உறவினர்கள் - பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், உடன்பிறந்தவர்கள் - திருமண உறவுகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். இன்செஸ்ட் (இன்செஸ்ட்) தடை என்பது திருமணத்தின் சமூக ஒழுங்குமுறை தோன்றுவதைக் குறிக்கிறது. குலம் (பொதுவான தோற்றத்தின் அடிப்படையில் பல தலைமுறை உறவினர்களின் சங்கம்) மற்றும் குடும்பம் (பெற்றோர் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகள்) இப்படித்தான் தோன்றியது.

பழமையான, தொன்மையான சமூகங்களில் உள்ளார்ந்த புராண-புனித உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையானது சடங்கு ஆகும், இது வழங்கப்பட்டது. ஆழமான பொருள். பழமையான சகாப்தத்தில், மனித சமூக இருப்பின் முக்கிய வடிவமாக சடங்கு இருந்தது. தொன்மையான சடங்கில், பிரார்த்தனை, மந்திரம் மற்றும் நடனம் ஆகியவை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. நடனத்தில், ஒரு நபர் மழையை ஏற்படுத்துவதற்காக, நல்ல அறுவடையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக அல்லது வெற்றிகரமாக வேட்டையாடுவதற்காக பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகளைப் பின்பற்றினார். சடங்கில் நடனமாடும் பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் பணிகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் இணைக்கப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, டோட்டெம்களின் மரியாதைக்குரிய நடனம் குலத்திற்கு செழிப்பைக் கொண்டுவருவதாக இருந்தது, ஒரு போர்வீரர் நடனம் பழங்குடி உறுப்பினர்களின் வலிமை மற்றும் ஒற்றுமை உணர்வை மேம்படுத்துவதாக இருந்தது. அணியின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் சடங்கில் பங்கேற்றனர், இது பழங்குடியினரின் ஒற்றுமைக்கு பெரிதும் பங்களித்தது. சடங்கிலிருந்து, இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் ஒரு நபரின் நோக்குநிலையை தீர்மானிக்கும் ஒரு வகையான உலகளாவிய அமைப்பாகவும் புராணம் எழுகிறது.

பழமையான சகாப்தத்தில் பல கலை வடிவங்கள் ஏற்கனவே இருந்தன என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், கலையின் தோற்றம் பற்றி இன்னும் விவாதம் உள்ளது. கலையின் தோற்றம் பற்றிய மந்திரக் கருத்து மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும், அதன்படி கலையின் தோற்றம் மந்திர சடங்குகள்மற்றும் சடங்குகள். கலையின் தோற்றம் மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. தெளிவான ஒலி பேச்சின் உதவியுடன் மட்டுமல்லாமல், வரைதல், சைகை, பாடுதல் மற்றும் பிளாஸ்டிக் படங்கள் மூலமாகவும் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்பதை மனிதகுலம் புரிந்துகொண்டது. கூடுதலாக, கலை சமூக பொதுமைப்படுத்தலின் ஒரு வடிவமாகும் அர்த்தமுள்ள தகவல், அழகியல் மதிப்புகளின் அமைப்பின் ஒரு வகை நிர்ணயம் ஆகும்.

கலையின் வளர்ச்சியின் மனோதத்துவ பக்கமும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், இதன் முக்கியத்துவத்தை உள்நாட்டு மானுடவியலாளர் யா.யா தனது படைப்புகளில் வலியுறுத்துகிறார். ரோகின்ஸ்கி. அவரது பார்வையில், "ஹோமோ சேபியன்ஸ்" தோற்றம் தவிர்க்க முடியாமல் கலையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "சுமைகள் மற்றும் சுமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், சிந்தனையின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த, மிகச் சரியான உறுப்பு" என்று யா.யா எழுதுகிறார். ரோகின்ஸ்கி, - முன்னோடியில்லாத சிக்கலான பணிகளைச் சமாளிக்க முடியவில்லை சுருக்க சிந்தனை, அதை கலை ஆதரிக்கவில்லை என்றால். பல்துறை, சுத்தமான மனித உலகம்தாளங்கள் - நடனங்கள், ஒலிகள், கோடுகள், வண்ணங்கள், வடிவங்கள், வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் தாளங்கள் பண்டைய கலை- சிந்திக்கும் மூளையை அதிக உழைப்பு மற்றும் முறிவுகளிலிருந்து பாதுகாத்தது.

ப்ரீலிட்டரேட் மற்றும் குறிப்பாக ப்ரீலிட்டரேட் சகாப்தத்தின் கலைப் படைப்புகளின் அடிப்படையானது ஒரு பிளாஸ்டிக் ஐடியாகிராம் ஆகும், இதற்கு நன்றி சமூக அணுகுமுறைகள் பரவுகின்றன. சடங்கு முகமூடிகள், சிலைகள், உடல் மற்றும் ராக் ஓவியங்கள், அத்துடன் விளையாட்டுகள், நடனங்கள், நாடக நிகழ்ச்சிகள், "வெவ்வேறு தலைமுறைகளை இணைக்கும் இணைப்புகளில் ஒன்று மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கலாச்சார கையகப்படுத்துதல்களை அனுப்புவதற்கு துல்லியமாக சேவை செய்கிறது" (G.V. Plekhanov). பழமையான கலையின் குறியீட்டு இயல்பு, அதன் வழக்கமான காட்சி மொழி சிக்கலான யோசனைகள் மற்றும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. வடிவத்தின் எளிமைக்கு பின்னால் உள்ளது ஆழமான அர்த்தம்மற்றும் உள்ளடக்கம்.

இப்போதெல்லாம், கலாச்சார வரலாற்றில் மிகப் பழமையான காலகட்டமான பேலியோலிதிக் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நிறைய அறியப்படுகிறது. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள், பிரான்சின் தெற்கிலும் ஸ்பெயினின் வடக்கிலும் தயாரிக்கப்பட்டது. ஆற்றின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பிஸ்கே விரிகுடாவின் கரையோரங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் தங்கள் இருப்புக்கான தடயங்களை விட்டுச் சென்றனர். நீண்ட ஆண்டுகள்குகைகளிலும் குகைகளிலும் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்தன. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த ரகசிய இடங்களுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியுள்ளனர். அவர்கள் பாலியோலிதிக் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு வரிசையையும் விவரித்தனர், மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்ட இடங்களுடன் தொடர்புடைய காலங்களின் பெயர்களைக் கொடுத்தனர்.

பழைய கற்கால கலாச்சாரம் காலப்போக்கில் எவ்வாறு மாறியது என்பதை இப்போது நாம் தீர்மானிக்க முடியும்.

1. பெரிகோர்ட் (35-30 ஆயிரம் ஆண்டுகள்). எலும்பு பொருட்கள் மற்றும் அலங்காரங்களில் வெட்டுதல் மற்றும் குறிப்புகள் பிரபலமாக உள்ளன. கிராஃபிக் படங்கள் தோன்றும் - கல்லில் கீறப்பட்ட விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் வெளிப்புறங்கள். கிராபிக்ஸ்இது நுண்கலையின் பழமையான வடிவமாக கருதப்படுகிறது. இது கோடுகள் மூலம் சுற்றியுள்ள உலகின் படங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

2. Aurignac (30-19 ஆயிரம் ஆண்டுகள்). முதல் படைப்புகள் தோன்றும் ஓவியம், ஒரு படத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக வண்ண சேர்க்கைகளைப் பயன்படுத்தும் நுண்கலை வகை. இயற்கை சாயங்களின் அடிப்படையில் 17 வண்ண வண்ணப்பூச்சுகளை எவ்வாறு தயாரிப்பது என்பது மக்களுக்குத் தெரியும். ஆரிக்னேசியர்களின் ஆரம்பகால கலை அனுபவங்கள் சுமாரானவை: வண்ணத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட கைகளின் வரையறைகள், வண்ணப்பூச்சில் கைரேகைகள், மெண்டர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை - ஈரமான குகை களிமண்ணில் விரல்களால் வரையப்பட்ட பல வண்ண பள்ளங்கள். மெண்டர் கோடுகளிலிருந்து ("பாஸ்தா") வெளிப்படுகிறது அவுட்லைன் வரைபடங்கள், இது முதலில் விரல்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பின்னர் சிறப்பு கருவிகளுடன்.

சிற்பத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளின் தோற்றம் அதே காலகட்டத்திற்கு முந்தையது: இவை மாமத் தந்தம் அல்லது மென்மையான கல்லால் செய்யப்பட்ட சிறிய சிலைகள், பின்னர் அவை பொதுவான பெயரைப் பெற்றன. பேலியோலிதிக் வீனஸ். கல் அல்லது எலும்பிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட பெண் உடலின் உருவங்களைக் குறிக்கும் சிற்ப படைப்பாற்றலின் பழமையான எடுத்துக்காட்டுகள் இவை. இங்கே ஒரு மந்திர, தூண்டுதல் மற்றும் அழகியல்-தகவல் செயல்பாடு இரண்டும் உள்ளது. பெண்மையின் ஹைபர்டிராஃபிட் அறிகுறிகளைக் கொண்ட பெண்களின் உடல்கள் (அகலமான இடுப்பு, மகத்தான மார்பகங்கள், தடித்த கால்கள்) குழந்தைப்பேறு மற்றும் இயற்கை சக்தியின் சின்னமாக இருந்தன, எனவே, பெண் கவர்ச்சியின் இலட்சியமாக இருந்தது. அதே சமயம், இந்த இலட்சியத்தை யதார்த்தத்தில் உணர்ந்து கொள்வதை இயற்கையிலிருந்து அடைய இந்த வழியில் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது வெளிப்படையானது. ஆரிக்னாக்கின் முடிவு அத்தகைய உருவங்களின் பாரிய விநியோகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

3. மேடலின் (15-8 ஆயிரம் ஆண்டுகள்). மாக்டலேனியன் (மற்றும் அனைத்து பழங்கால, அனைத்து பழமையான) கலையின் உச்சம் குகை ஓவியம். மிகவும் பிரபலமான குகை காட்சியகங்கள் மாக்டலேனியன் காலத்திற்கு முந்தையவை: அல்டாமிரா, லாஸ்காக்ஸ், மான்டெஸ்பான். அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது அல்டாமிரா குகை, இது வடக்கு ஸ்பெயினில், கடலில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஒரு எண்ணைக் கொண்டுள்ளது நிலத்தடி மண்டபம் 280 மீட்டர் வரை நீளம். குகையின் சுவர்கள் ஏராளமான விலங்குகளின் உருவங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன - காட்டெருமை, காட்டுப்பன்றிகள், குதிரைகள், கருப்பு, சிவப்பு, மஞ்சள் வண்ணப்பூச்சுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. குகைக் கலைஞர் வரைபடத்தின் கலவையைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. விலங்குகள் விகிதாசாரம் அல்லது தொடர்பு எதுவும் இல்லாமல் வரையப்படுகின்றன. படங்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மேலெழுகிறது. ஆனால் ஓவியத்தின் தரம் அதன் முழுமையால் வியக்க வைக்கிறது. குதிரைகள், மாமத்கள், குகைக் காட்சியகங்களின் காட்டெருமைகள் துல்லியமாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன, ஒரு நிலையான கையால் உடனடியாக சக்திவாய்ந்த விளிம்பு கோட்டை வரைந்து வண்ண நிழலைப் பயன்படுத்த முடியும். மாக்டலேனியன் காலத்தின் முடிவில், குகை ஓவியம் மறைந்து, ஆபரணத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் விலங்குகளின் அற்புதமான படங்கள் சில வகையான கூட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் மக்களின் குழுக்களின் மிகவும் வழக்கமான சித்தரிப்பால் மாற்றப்படுகின்றன. ஓவியத்தின் படங்களில் பதிவு செய்யப்பட்ட கூட்டுக் கொள்கையின் சக்தி மற்றும் முக்கியத்துவத்தை ஒரு நபர் தெளிவாக உணரத் தொடங்குகிறார்.

எப்போது சரியாக தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது, ஆனால் பழமையான கலாச்சாரம் கட்டிடக்கலையின் முதல் படைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கியது, இது பொதுவான பெயரைப் பெற்றது. மெகாலித்கள்பெரிய பதப்படுத்தப்படாத அல்லது அரை-பதப்படுத்தப்பட்ட கல் தொகுதிகளால் செய்யப்பட்ட வழிபாட்டு கட்டிடங்கள். அவற்றில் மிகவும் பழமையானவை மென்ஹிர்ஸ், கல் தூண்கள் ஒரு கண்டிப்பான வரிசையில் ஏற்பாடு, வெளிப்படையாக சடங்கு மூலம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. 21 மீட்டருக்கும் அதிகமான நீளமும் சுமார் 300 டன் எடையும் கொண்ட மென்ஹிர்கள் உள்ளன. கார்னாக்கில் (பிரான்ஸ், பிரிட்டானி) நூற்றுக்கணக்கான மென்ஹிர்கள் நீண்ட கல் சந்துகள் வடிவில் வரிசைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. IN மேற்கு ஐரோப்பாரஷ்யாவின் தெற்கிலும் அவை பொதுவானவை டால்மன்ஸ். அவை இரண்டு அல்லது மூன்று கல் தொகுதிகள் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டு, மேலே மற்றொன்றால் மூடப்பட்டிருக்கும். சில நேரங்களில் கற்கள் ஒரு வட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். இத்தகைய கட்டமைப்புகள் ஏற்கனவே வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகின்றன - cromlechs. இவை பண்டைய கட்டிடக் கலைஞர்களின் மிகவும் சிக்கலான படைப்புகள். இங்கே ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட கலை நோக்கம் உள்ளது, அதை முழுமையாக தீர்மானிக்க முடியும் சூரியனின் பலிபீடம் "ஸ்டோன்ஹெஞ்ச்", அதன் இடிபாடுகள் இன்னும் இங்கிலாந்தின் ஈர்ப்புகளில் ஒன்றாகும்.

பழமையான சமுதாயத்தில் ஒரு முக்கோணம் உள்ளது - குலம், புராணம் மற்றும் காட்சி செயல்பாடு. சிதைவுடன் பழமையான சமூகம்மற்றும் வர்க்க சமுதாயத்தின் தோற்றத்துடன், இந்த முக்கோணம் புதியதாக மாற்றப்படுகிறது: அரசு, மதம், எழுத்து. கலாச்சாரத்தின் பன்முக வளர்ச்சியின் செயல்முறை தொடங்குகிறது.

6. சுமேரோ-அக்காடியன் கலாச்சாரம்

வரலாற்றாசிரியர் எஸ். க்ரீமர் பண்டைய நாகரிகங்களைப் பற்றிய தனது புத்தகத்தை "வரலாறு சுமேரில் தொடங்குகிறது" என்று அழைத்தார், மேலும் எந்த பிரதேசம் உலகிற்கு மாநிலத்தின் முதல் மையத்தை வழங்கியது என்ற விவாதத்திற்கு பங்களித்தார்: மெசபடோமியா (மெசபடோமியா அல்லது மெசபடோமியா) அல்லது நைல் பள்ளத்தாக்கு. எல்லாம் தற்போது உள்ளது பெரிய எண்பனை இன்னும் சுமருக்கு கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான சான்றுகள், சிறிய ஆனால் சாதனைகளின் அடிப்படையில் அதிசயமாக சக்திவாய்ந்தவை வெவ்வேறு பகுதிகள்மாநிலத்திற்கு கலாச்சாரம், அதன் வரலாறு, சமீபத்திய தரவுகளின்படி, 6 வது மில்லினியத்தில் ஏற்கனவே தொடங்கியது. சுமேர் மெசொப்பொத்தேமியாவில் (உர், எரிடு, லகாஷ், உருக், கிஷ்) நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மையங்களை ஒன்றிணைத்தார், மேலும் கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின்படி ஆராயும்போது, ஏறக்குறைய 2294 வரை, மெசொப்பொத்தேமியாவின் மற்றொரு மாநிலமான அக்காட் அரசர், சர்கோன் I நிர்வகிக்கும் வரை இருந்தது. சுமர் அனைவரையும் அடிபணியச் செய். அதன் விளைவாக, ஒற்றை மாநிலம்பொதுவான கலாச்சார மரபுகளுடன். சுமேரியர்களின் கலாச்சார சாதனைகள் கணிசமாக தாழ்ந்த அக்காடியன்கள், சுமேரிய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு திசைகளை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். எனவே, சுமேரிய-அக்காடியன் கலாச்சாரம் முக்கியமாக சுமேரிய கலாச்சாரமாக இருந்தது.

சுமேரிய இராச்சியம் பணக்கார மாநிலமாக இருந்தது. இது அதன் செல்வத்திற்கு மிகவும் தீவிரமான வளர்ச்சிக்கு கடன்பட்டுள்ளது வேளாண்மை, கைவினைப்பொருட்கள் (குறிப்பாக உலோக செயலாக்கம் தொடர்பானவை) மற்றும் வர்த்தகம். சுமேரியர்கள் தங்கள் காவியத்தில் பெருமையுடன் பதிவுசெய்துள்ளனர், "அவர்கள் - தெய்வங்களைப் புகழ்கிறார்கள் - அவர்கள் ஏற்கனவே காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து வெகுதூரம் சென்றுவிட்டார்கள், அவர்கள் ஒரு செப்பு முனையுடன் ஒரு மண்வெட்டியைக் கொண்டுள்ளனர், அதைக் கொண்டு அவர்கள் தரையில் ஆழமாகச் செல்லும் கலப்பைக்கு ஒரு செப்பு உழவுத் தண்டு, புதர்களை வெட்டுவதற்கு ஒரு செப்பு கோடாரி, செப்பு அரிவாள் - ரொட்டி அறுவடை; அவர்கள் நீரினூடே விரைவாக சறுக்கிச் செல்லும் படகுகளைக் கொண்டுள்ளனர், அதன் படகோட்டிகள் கட்டளையின் பேரில், தேவையான வேகத்தை பராமரிக்கின்றன; அவர்கள் துறைமுகங்கள், கரைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர், அங்கு வெளிநாட்டு வணிகர்கள் மரம், கம்பளி, தங்கம், வெள்ளி, தகரம், ஈயம், தாமிரம், கட்டுமானத்திற்காக கற்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகிறார்கள். ரத்தினங்கள், பிசின், ஜிப்சம்; அவர்களிடம் பீர் காய்ச்சப்படும், ரொட்டி சுடப்படும், ஆளி நெய்யப்படும் மற்றும் ஆடைகள் தயாரிக்கப்படும் பட்டறைகள் உள்ளன, அங்கு கறுப்பர்கள் வெண்கலத்தை உருவாக்குகிறார்கள், கத்திகள் மற்றும் கோடரிகளை வார்த்து கூர்மைப்படுத்துகிறார்கள்; அவர்கள் தொழுவங்கள் மற்றும் கொட்டகைகள் உள்ளன, அங்கு மேய்ப்பர்கள் கால்நடைகள் பால் மற்றும் வெண்ணெய் கறக்கும்; அவர்கள் மீன் குளங்கள் நிறைந்த மீன் மற்றும் பெர்ச்; நீர் தூக்கும் கட்டமைப்புகள் வயல்களுக்கு தண்ணீரை மாற்றும் கால்வாய்கள் உள்ளன; விளைநிலம், அதில் துருவல், பார்லி, தினை, பட்டாணி மற்றும் பயறுகள் வளரும்; அவர்கள் ஒரு கதிரடிக்கும் தளம், உயர் ஆலைகள், பசுமையான தோட்டங்கள்...” கல் மற்றும் மரங்கள் மிகவும் பற்றாக்குறையாக இருந்ததால், சுமேரியர்கள் தான் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட செயற்கை கட்டுமானப் பொருளை - செங்கல் கொண்டு வந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. தெய்வங்களுக்கு மரியாதை செலுத்தி, பிரார்த்தனையுடன் அவர்களிடம் திரும்பிய சுமேரியர்கள் ஒருபோதும் பிரார்த்தனைகளுக்கு மட்டும் தங்களை மட்டுப்படுத்தவில்லை; அவர்களே ஆராய்ந்து, பரிசோதனை செய்து, கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். சிறந்த வழிஎந்த பணியையும் முடிப்பது. இதில் சுமேரியர்கள் உண்மையிலேயே ஒரு சிறந்த மக்கள்.

சுமேரியர்கள் எவ்வாறு பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதை அறிந்திருந்தனர் கலைஉங்கள் கதையில் முக்கியமான தருணங்களை தெரிவிக்க. இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பிரச்சாரத்தில் சுமேரிய இராணுவத்தின் படம், ஊர் பகுதியில் தோண்டப்பட்ட மொசைக் ஸ்லாப்பில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. வேலை உருவாக்கப்பட்டது அசாதாரண நுட்பம், கூறுகளை இணைத்தல் துயர் நீக்கம்மற்றும் மொசைக்ஸ். (ஒரு ரிலீப் என்பது ஒரு வகை சிற்பமாகும், இதில் படம் பின்னணி விமானத்துடன் தொடர்புடையது.) ஒரு பக்கம் போர் சித்தரிக்கப்படுகிறது, மறுபுறம் வெற்றி விருந்து. இந்தப் படங்களின் அடிப்படையில், சுமேரியப் படை எப்படி இருந்தது என்பதை எளிதில் கற்பனை செய்து கொள்ளலாம். சுமேரிய வீரர்கள் இன்னும் வில்களைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களிடம் ஏற்கனவே தோல் தலைக்கவசங்கள், தோல் கவசங்கள் மற்றும் போர் வண்டிகள் குலான்கள் திடமான சக்கரங்களில் வரைந்தனர், மேலும் இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் கைகளில் லைர்களுடன் எப்போதும் விழாக்களில் கலந்து கொண்டனர்.

சுமேரியர்கள் உருவாக்கினர் கியூனிஃபார்ம், பழமையான இனங்கள்எழுத்து, ஒரு வகை கருத்தியல், சொற்பொருள் எழுத்து. படிப்படியாக, தகவல்களை வெளிப்படுத்தும் வரைபடங்கள் (படம் வரைதல்) சித்தரிக்கப்பட்ட பொருளுடன் தங்கள் ஒற்றுமையை இழந்து, நிபந்தனைக்குட்பட்ட குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன. இவ்வாறு, பிக்டோகிராஃபியில் இருந்து, கியூனிஃபார்ம் பிறந்தது, இது ஈரமான களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட மாத்திரைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஆப்பு வடிவ அடையாளமாகும். கியூனிஃபார்ம் எழுத்துக்கு நன்றி, சுமேரியர்கள் முதன்முதலில் அற்புதமான வாய்வழிக் கதைகளைப் பதிவுசெய்தனர், இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களாக ஆனார்கள். மிகவும் பிரபலமான ஒன்று இலக்கிய படைப்புகள்பண்டைய சுமேரியர்களின் அழியாத காவியம் "கில்காமேஷின் பாடல்". அவளுடைய ஹீரோ கில்காமேஷ்- ஒரு சுமேரிய மன்னர் தனது மக்களுக்கு அழியாமையை வழங்க முயன்றார்.

கியூனிஃபார்ம் எழுதும் கலைக்கு சிறந்த திறமையும் அதன் அடிப்படைகளைப் பற்றிய நீண்ட மற்றும் கடினமான புரிதலும் தேவைப்பட்டது. கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் பள்ளி முறைகளை எதிர்பார்க்கும் பள்ளிகளை முதலில் உருவாக்கியவர்கள் சுமேரியர்கள் என்பது மிகவும் இயல்பானது. இந்த சுமேரிய பள்ளிகள், முதலில் அறியப்பட்டவை கல்வி நிறுவனங்கள்கலாச்சார வரலாற்றில், " வீடு அடையாளங்கள்" ஆசிரியர்கள் எதிர்கால எழுத்தாளர்களை - "மாத்திரைகளின் இல்லத்தின்" குழந்தைகளை - கண்டிப்புடன் வைத்திருந்தனர், ஏனெனில் ஒரு மாத்திரையில் காணப்படும் உரையிலிருந்து நாம் தீர்மானிக்க முடியும், பள்ளி வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் குறித்து ஒரு மாணவரிடமிருந்து பல புகார்கள் உள்ளன. ஆனால் இன்னும், "மாத்திரைகளின் இல்லத்தில்" பட்டம் பெற்றவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர், ஏனெனில் காலப்போக்கில் அவர்கள் மிக உயர்ந்த சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்து பணக்காரர்களாகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களாகவும் ஆனார்கள்.

மெசபடோமிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு வலுவான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது சூழல், இயற்கை. இங்கே, நடைமுறையில் இணையாக வளரும் எகிப்துக்கு மாறாக, மனிதன் தொடர்ந்து இயற்கையின் விரோத வெளிப்பாடுகளை எதிர்கொண்டான். டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நைல் நதியைப் போல இல்லை: அவை வன்முறையாகவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் வெள்ளம், அணைகளை அழித்து பயிர்களை வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கும். இங்கே புழுதிக்காற்று வீசுகிறது, ஒரு நபரை தூசியால் மூடி, மூச்சுத்திணறல் அச்சுறுத்துகிறது. இங்கு பலத்த மழை பெய்து, பூமியின் திடமான மேற்பரப்பை சேற்றின் கடலாக மாற்றி, மக்கள் நடமாடும் சுதந்திரத்தை இழக்கிறது. இங்கே, மெசபடோமியாவில், இயற்கை ஒரு நபரை நசுக்கி மிதித்து, அவர் எவ்வளவு முக்கியமற்றவர் என்பதை அதன் முழுமையிலும் உணர வைக்கிறது.

இயற்கையின் அம்சங்கள் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய சுமேரியர்களின் படத்தை உருவாக்குவதை பாதித்தன. அவற்றின் உள்ளார்ந்த கம்பீரமான ஒழுங்கைக் கொண்ட பிரபஞ்சத்தின் பெரிய தாளங்கள் புறக்கணிக்கப்படவில்லை; ஆனால் இந்த உத்தரவு பாதுகாப்பாகவும் அமைதியாகவும் இல்லை. அதனால்தான் சுமரில் வசிப்பவர் ஒற்றுமை மற்றும் பாதுகாப்பின் அவசியத்தை தொடர்ந்து உணர்ந்தார். அவை ஒரு வகையான பாதுகாப்பின் வெளிப்பாடாகத் தோன்றியது சமூக நிறுவனங்கள்குடும்பம், சமூகம் மற்றும் குறிப்பாக மாநிலம் போன்றவை. இங்குள்ள அரசு பழமையான ஜனநாயகத்தின் ஒரு பதிப்பாகும், அங்கு சமூக தோற்றத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் சாதாரண நபர் ஆட்சியாளராக முடியும். சுமேரிய "அரசர்களின் பட்டியல்" ஆட்சியாளர்களிடையே ஒரு மேய்ப்பன், ஒரு மீனவர், ஒரு கப்பல் கட்டுபவர், ஒரு கல் கொத்தனார் மற்றும் ஒரு நூறு (!) ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்த ஒரு விடுதிக் காவலாளி என்று குறிப்பிடுகிறது. சுமேரிய கலாச்சாரத்தில் கூட்டுவாதத்தின் குணாதிசயங்கள் மிகவும் வலுவானவை, அவர்களின் புராணங்களில், தெய்வங்கள் கூட ஏழு முக்கிய கடவுள்களால் வாக்களிப்பதன் மூலம் கூட்டாக முடிவுகளை எடுக்கின்றன.

சுமேரிய புராணங்கள் பூமிக்குரியவை, பகுத்தறிவுடன் சரியான இணக்கத்துடன் கவனம் செலுத்துகின்றன தருக்க சிந்தனைஇந்த மக்களில் உள்ளார்ந்தவை. சுமேரியர்களிடையே நடைமுறை மற்றும் புத்திசாலித்தனம் எளிய மூடநம்பிக்கைகளை விட ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அவர்கள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு நிலையாகக் கருதுகிறார்கள், அதில் கீழ்ப்படிதல் அவசியம் முதன்மையான நற்பண்பாக இருக்க வேண்டும். சுமேரியர்கள் "நல்ல வாழ்க்கையை" "கீழ்ப்படிதல் வாழ்க்கை" என்று கருதுவதில் ஆச்சரியமில்லை. பொற்காலம் என்பது கீழ்ப்படிதலின் காலம் என்று சுமேரியப் பாடல் ஒன்று உண்டு, “ஒருவன் மற்றவருக்குக் கடன்பட்டிருக்காத நாட்கள், மகன் தந்தையைக் கௌரவித்த நாட்கள், நாட்டில் மரியாதை வாழ்ந்த நாட்கள், சிறியவன் பெரியவனைக் கௌரவித்த நாட்கள். , இளைய சகோதரன் மூத்த சகோதரனைக் கௌரவித்தபோது, மூத்த மகன் இளைய மகனுக்குக் கற்பித்தபோது, இளையவன் மூத்தவனுக்குக் கீழ்ப்பட்டிருந்தபோது.” உலக ஞானம்இல்லையெனில் அவர்கள் வெறுமனே வாழ மாட்டார்கள் என்று பரிந்துரைத்தார். மனிதன், சுமேரியர்களின் கருத்துக்களில், சேவைக்காக உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு விடாமுயற்சியும் கீழ்ப்படிதலும் கொண்ட தொழிலாளி தனது எஜமானரிடமிருந்து பதவி உயர்வு, உதவிகள் மற்றும் வெகுமதிகளை நம்பலாம். எனவே, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் நல்ல சேவையின் பாதை பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்கான பாதையாகும், அதே போல் பூமிக்குரிய வெற்றிக்கான பாதை, சமூகத்தில் ஒரு கௌரவமான பதவி மற்றும் பிற நன்மைகள்.

மதிப்பிடப்பட்டது சுருக்கம்

சுருக்கம் விரிவுரைகள்மூலம்பாடநெறி"தோரி மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நடைமுறை சொற்பொழிவு 1 பொருள் அடிப்படை வரையறைகள் தொடர்பு வகைகள்... அறிவியல் துறைகள்: உளவியல், தொடர்பு கோட்பாடு, கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், இனவியல், சமூகவியல், அறிவாற்றல், செமியோடிக்ஸ் போன்றவை...

கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் காலகட்டம் வரலாற்று காலகட்டத்திலிருந்து அதிக நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் வேறுபடுகிறது. கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒரு காலவரிசைக் காலம் பல கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காலங்களை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, பண்டைய உலகின் வரலாறு, சுமேரின் கலாச்சாரம், பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரம், பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம், பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரம் போன்ற அடிப்படையில் வேறுபட்ட கலாச்சார அமைப்புகளால் உருவாகிறது. நாம் சாரத்தை அணுகினால். இந்த அனைத்து வடிவங்களிலும் முற்றிலும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் பொதுவானவற்றைக் காணலாம், ஆனால் அவற்றின் கலாச்சார அளவுருக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை.

வரலாற்று காலவரையறை, ஒரு விதியாக, ஒரு நபரின் சுய உணர்வுக்கும், கலை கலாச்சாரத்தின் படங்கள் மூலம் சமூகத்தின் ஆன்மீக நிலையை பிரதிபலிக்கும் வடிவங்களுக்கும் கவனம் செலுத்துவதில்லை. அதனால்தான், எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்று காலக்கட்டத்தில், இடைக்காலம் புதிய யுகத்தால் மாற்றப்படுகிறது, மறுமலர்ச்சியைத் தவிர்த்து, இது "வரலாற்றில் மிகப்பெரிய புரட்சி" என்றாலும், மனிதனின் ஆன்மீக சுய வெளிப்பாட்டின் துறையில் இருந்தது. அரசியல்-பொருளாதாரம் அல்ல. கலாச்சார-வரலாற்று காலகட்டம் கலாச்சாரத்தின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் வரலாற்று காலகட்டம் ஒட்டுமொத்த சமூக வளர்ச்சியின் இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது.

முந்தைய அத்தியாயம் கலாச்சார வளர்ச்சியின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தது. அவற்றில் சில வரலாற்றுக்கு சமமாக பொருந்தும் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது ஸ்பெங்லரின் சுழற்சி அணுகுமுறை, டாய்ன்பீயின் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு, டானிலெவ்ஸ்கியின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகள், பி. சொரோக்கின் சூப்பர் சிஸ்டம்கள் மற்றும் ஜாஸ்பர்ஸ் முன்மொழியப்பட்ட காலகட்டம். பட்டியலிடப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இல்லை

போர்கள் மற்றும் எழுச்சிகள், பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் அரசியல் சதிகள் பற்றிய விளக்கங்கள்.

கே. ஜாஸ்பர்ஸ்: 4 காலகட்டங்கள், ஒரு நபரின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-அறிவாற்றலின் அளவு வேறுபடுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் சுமூகமாக மாறுகின்றன.

1. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம். கலாச்சார தொன்மையின் காலம்

பழைய கற்காலம் (பேலியோலிதிக்) - 40 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. இ. - 12 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு இ.

மத்திய கற்காலம் (மெசோலிதிக்) -12 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. இ. - 7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு இ.

புதிய கற்காலம் (புதிய கற்காலம்) - 7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. - 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு இ.

2. பெரிய தொன்மையான கலாச்சாரங்களின் காலம்

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் - கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவு. இ.

பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் - கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவு. இ.

பண்டைய சீனாவில் நாகரிகத்தின் பிறப்பு - கிமு II மில்லினியம். இ.

பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - II மில்லினியம் கி.மு. இ.

கிரெட்டன் (மினோவான்) கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - நடுப்பகுதி. II மில்லினியம் கி.மு

Mycenaean (Helladic) கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - 2 வது பாதி. II மில்லினியம் கி.மு இ.

ஹோமரிக் காலம் - IX - VII நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

தொன்மையான காலம் - VII - VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

எட்ருஸ்கன் சகாப்தம் - IX - VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

சாரிஸ்ட் காலம் - VIII - VII நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

3. அச்சு நேர காலம்

பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் கிளாசிக்கல் காலம் - V - IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

குடியரசுக் காலம் - VI - நடுப்பகுதி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு இ.

பேரரசு காலம் - நடுப்பகுதி. நான் நூற்றாண்டு கி.மு இ. - வி நூற்றாண்டு n இ.

உலகின் பிற கலாச்சார மையங்கள்:

பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு - VIII - IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு - VII - II நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

அசீரிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - VII - VI நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ.

பாரசீகப் பேரரசின் உருவாக்கம் - VI நூற்றாண்டு. கி.மு இ.

ஐரோப்பிய இடைக்காலம் - V நூற்றாண்டு. n இ. - XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம்.

பைசண்டைன் பேரரசு - V - XV நூற்றாண்டுகள்.

ஸ்லாவிக் பழங்கால - V - நூற்றாண்டு IX நூற்றாண்டுகள்.

கீவன் ரஸ் - IX-XII நூற்றாண்டுகள்.

அரபு கலிபா - VII - XIII நூற்றாண்டுகள்.

மறுமலர்ச்சி:

இத்தாலி - XIII - XVI நூற்றாண்டுகள்.

ரஷ்ய இலக்கியம் முழு ரஷ்ய மக்களுக்கும் ஒரு பெரிய பாரம்பரியம். அது இல்லாமல், 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது உலக கலாச்சாரம். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைமற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம் அவற்றின் சொந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது குணாதிசயங்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி, அதன் நிகழ்வு நம் நாட்களின் கால கட்டத்தில் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது. இது இந்தக் கட்டுரையின் பொருளாக இருக்கும். ரஷ்ய இலக்கியத்தின் (ஆர்.எல்) காலகட்டம் என்ன என்ற கேள்விக்கு நாங்கள் பதிலளிப்போம்.

பொதுவான செய்தி

கதையின் ஆரம்பத்திலேயே, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டத்தை சுருக்கி முன்வைத்தோம். அட்டவணை, அதன் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் நிரூபிக்கிறது, ரஷ்யாவில் கலாச்சார செயல்முறையின் வளர்ச்சியை விளக்குகிறது. அடுத்து, தகவல்களை விரிவாகப் பார்ப்போம்.

முடிவுரை

ரஷ்ய இலக்கியம் உண்மையிலேயே "நல்ல உணர்வுகளை" தூண்டும் திறன் கொண்டது. அவளுடைய ஆற்றல் அடித்தளமற்றது. புஷ்கின் மற்றும் பால்மாண்டின் சன்னி மியூசிக்கல் ஸ்டைலில் இருந்து பெலெவின் மூலம் நமது மெய்நிகர் நூற்றாண்டின் அறிவுப்பூர்வமாக ஆழமான மற்றும் கற்பனையான பிரதிநிதித்துவம் வரை. உணர்வுபூர்வமான பாடல் வரிகளின் ரசிகர்கள் அக்மடோவாவின் படைப்புகளை ரசிப்பார்கள். இது டால்ஸ்டாயில் உள்ளார்ந்த ஞானம் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஃபிலிகிரீ உளவியல் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது, அவருக்கு பிராய்ட் தனது தொப்பியை கழற்றினார். உரைநடை எழுதுபவர்களில் கூட அவர்களின் பாணியை உடையவர்கள் இருக்கிறார்கள் கலை வெளிப்பாடுகவிதையை நினைவூட்டுகிறது. இவர்கள் துர்கனேவ் மற்றும் கோகோல். நுட்பமான நகைச்சுவை காதலர்கள் Ilf மற்றும் Petrov கண்டுபிடிக்கும். குற்றவியல் உலகின் கதைக்களத்திலிருந்து அட்ரினலின் சுவைக்க விரும்புவோர் ஃபிரெட்ரிக் நெஸ்னான்ஸ்கியின் நாவல்களைத் திறப்பார்கள். வாடிம் பனோவின் புத்தகங்களால் ஃபேண்டஸி ஆர்வலர்கள் ஏமாற்றமடைய மாட்டார்கள்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், ஒவ்வொரு வாசகனும் தனது ஆன்மாவைத் தொடும் ஒன்றைக் காணலாம். நல்ல புத்தகங்கள் நண்பர்கள் அல்லது பயணத் தோழர்கள் போன்றவை. அவர்கள் ஆறுதல், ஆலோசனை, பொழுதுபோக்கு, ஆதரவளிக்க முடியும்.