கலாச்சார வளர்ச்சியின் காலங்கள். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை மற்றும் ரஷ்ய மொழியின் காலகட்டம்
கலாச்சார ரீதியாக காலமாற்றம் - வரலாற்று செயல்முறை அதிக நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் வரலாற்று காலகட்டத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒரு காலவரிசை காலம் பல கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காலங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, உதாரணமாக, வரலாறு பண்டைய உலகம்சுமேரின் கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் போன்ற அடிப்படையில் வேறுபட்ட கலாச்சார அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது பண்டைய எகிப்து, பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் பண்டைய இந்தியாமுதலியன இந்த அனைத்து அமைப்புகளின் சாராம்சத்தையும் முற்றிலும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அணுகினால், நாம் பொதுவான பலவற்றைக் காணலாம்; அவர்களின் கலாச்சார அளவுருக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை.
வரலாற்று காலவரையறை, ஒரு விதியாக, ஒரு நபரின் சுய உணர்வுக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை, அதே போல் படங்கள் மூலம் சமூகத்தின் ஆன்மீக நிலையை பிரதிபலிக்கும் வடிவங்கள். கலை கலாச்சாரம். அதனால்தான், எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்று காலக்கட்டத்தில், இடைக்காலம் புதிய யுகத்தால் மாற்றப்படுகிறது, மறுமலர்ச்சியைத் தவிர்த்து, இது "வரலாற்றில் மிகப்பெரிய புரட்சி" என்றாலும், மனிதனின் ஆன்மீக சுய வெளிப்பாட்டின் துறையில் இருந்தது. அரசியல்-பொருளாதாரம் அல்ல. கலாச்சார-வரலாற்று காலகட்டம் கலாச்சாரத்தின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் வரலாற்று காலகட்டம் ஒட்டுமொத்த சமூக வளர்ச்சியின் இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கிறது.
உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு "கலாச்சார ஆய்வுகள்" என்ற பெரிய ஒழுக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான தத்துவக் கருத்துகளின் பார்வையில் இருந்து கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்வது நல்லது. அவற்றில் சில வரலாற்றுக்கு சமமாக பொருந்தும் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதில் ஸ்பெங்லரின் சுழற்சி அணுகுமுறை, டோய்ன்பீயின் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு, டானிலெவ்ஸ்கியின் கலாச்சார-வரலாற்று வகைகள் மற்றும் P. சொரோகினின் கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டம்களின் கோட்பாடு ஆகியவை அடங்கும். இதுவும் ஜாஸ்பர்ஸ் முன்மொழிந்த காலகட்டம் ஆகும். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் குறிப்பாக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. போர்கள் மற்றும் எழுச்சிகள், பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் அரசியல் சதிகள் பற்றிய விளக்கங்கள் எதுவும் இல்லை.
வரலாற்று காலகட்டம் "பாணி" காலங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. கிளாசிசிசத்தின் சகாப்தம், பரோக் சகாப்தம் அல்லது ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தம், காலவரிசைப்படி (சில தசாப்தங்கள் மட்டுமே!) மிகக் குறுகிய காலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன, அவை கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை பரிணாம வளர்ச்சியை தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கின்றன. மனித சுய வெளிப்பாட்டில். கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் மேற்கூறிய கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று காலகட்டத்திற்கு பின்வரும் அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:
N. Danilevsky: 10 தொடர்பற்ற கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகள், நேர அளவுருக்களின் பார்வையில், வரிசையாகவும் இணையாகவும் இருந்தன.
O. Spengler: சுதந்திரமான, அறிய முடியாத உயிரினங்கள்-நாகரிகங்கள், ஒரு காலவரிசைக் கண்ணோட்டத்தில், குழப்பமாக வெளிப்பட்டு இறக்கின்றன.
A. Toynbee: 26 உள்ளூர் நாகரிகங்கள், இவற்றின் உருவாக்கம் தெய்வீக முன்னறிவிப்பைக் கொண்டுள்ளது.
பி. சொரோகின்: 3 கலாச்சார சூப்பர் சிஸ்டம்கள், அடுத்தடுத்து (வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கில்), ஒன்றையொன்று மாற்றுகிறது.
கே. ஜாஸ்பர்ஸ்: 4 காலங்கள், ஒரு நபரின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-அறிவாற்றலின் அளவு வேறுபடுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் சுமூகமாக மாறுகின்றன.
வெளிப்படையாக, கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு காலவரிசை ஆர்வம் இல்லை. ஒவ்வொரு கட்டத்தின் உள் குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் காலகட்டங்கள் செய்யப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டின் மேற்கூறிய கோட்பாடுகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. இந்த கலாச்சாரங்களின் உள்ளடக்கம் பற்றிய ஆய்வு நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளின் மையமாக அமைகிறது.
அடுத்து நாம் கற்பனை செய்ய முயற்சிப்போம் காலவரிசை கட்டமைப்புகலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிலைகள், வசதிக்காக ஜாஸ்பர்ஸால் முன்மொழியப்பட்ட நான்கு காலகட்டங்களாகப் பிரிவைப் பயன்படுத்துகிறது.
I. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம். கலாச்சார தொன்மையின் காலம்(கிமு 40 ஆயிரம் ஆண்டுகள் - கிமு 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள்)
பழைய கற்காலம் (பேலியோலிதிக்) - 40 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. - 12 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு
மத்திய கற்காலம் (மெசோலிதிக்) - 12 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. - 7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு
புதிய கற்காலம் (புதிய கற்காலம்) - 7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு. - 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள் கி.மு
II. பெரிய தொன்மையான கலாச்சாரங்களின் காலம்(கிமு 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள் - கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு)
மெசொப்பொத்தேமியாவின் பிரதேசத்தில் உயர் கலாச்சாரத்தின் முதல் மையங்களின் உருவாக்கம்: சுமர் - கிமு 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள்; சுமேரிய அக்காடியன் கலாச்சாரம் - 3 ஆயிரம் கி.மு
பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் - முடிவு 4 - ஆரம்பம். 3 ஆயிரம் கி.மு
பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் தோற்றம் - 3 ஆயிரம் கி.மு.
பண்டைய சீனாவில் நாகரிகத்தின் பிறப்பு - கிமு 2 ஆயிரம்
பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - 2 ஆயிரம் கி.மு.
கிரெட்டன் (மினோவான்) கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - நடுப்பகுதி. 2 ஆயிரம் கி.மு
Mycenaean (Helladic) கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - 2 வது - பாதி. 2 ஆயிரம் கி.மு
பண்டைய கிரீஸ்:
ஹோமரிக் காலம் - 9 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு
தொன்மையான காலம் - 7 - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு பண்டைய ரோம்:
எட்ருஸ்கன் சகாப்தம் -9-6 நூற்றாண்டுகள். கி.மு அரச காலம் - 8 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு
III.
"அச்சு நேரம்" காலம்
பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் கிளாசிக்கல் காலம் - 5 ஆம் - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு
ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் - 4 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி - கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி.
பண்டைய ரோம்
குடியரசுக் காலம் - 6 ஆம் - 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. கி.மு
பேரரசு காலம் - 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. கி.மு - 5 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி
வான சாம்ராஜ்யத்தின் கலாச்சாரம் (சீனப் பேரரசு) - 8 ஆம் நூற்றாண்டு.
கிமு - கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு
பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரத்தின் உச்சம் (ஆரியர்களின் சகாப்தம்) - 7 ஆம் நூற்றாண்டு. கி.மு - 2ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி
அசீரிய கலாச்சாரத்தின் உச்சம் - 7 ஆம் - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள். கி.மு
பாரசீகப் பேரரசின் உருவாக்கம் - கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்காலம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டு. கி.பி - 13-14 நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம்.
பைசண்டைன் பேரரசு - 5 ஆம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.
ஸ்லாவிக் பழங்கால.
நோவ்கோரோட் ரஸ்' - 8-கி. 9 ஆம் நூற்றாண்டு
கீவன் ரஸ் - 9 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.
அரபு கலிபா - 7-13 நூற்றாண்டுகள்.
மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலம்:
கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி 8 ஆம் - 1 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.
ரோமானஸ் காலம் - 10 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.
கோதிக் காலம் - 12-14 நூற்றாண்டுகள்.
மறுமலர்ச்சி:
இத்தாலி - 13-16 நூற்றாண்டுகள்.
ஆரம்பம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி.
உயர் - சாம்பல் 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி
பின்னர் - ஆரம்பத்தில் 16-16 நூற்றாண்டுகள் ஸ்பெயின் - 15 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.
இங்கிலாந்து - 15 - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி.
ஜெர்மனி - 15-17 நூற்றாண்டுகள்.
நெதர்லாந்து (ஃபிளாண்டர்ஸ், ஹாலந்து) - 15 - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி.
பிரான்ஸ் - 16 ஆம் நூற்றாண்டு.
மஸ்கோவி - 14-17 நூற்றாண்டுகள்.
கிளாசிக்ஸின் சகாப்தம் - 30 கள். 17-18 நூற்றாண்டுகள்
பரோக் சகாப்தம் - புத்தகம் 16 - நடுப்பகுதி. 18 ஆம் நூற்றாண்டு
IV.
தொழில்நுட்ப வயது
குறியீட்டு மற்றும் நவீனத்துவத்தின் காலம் - 90 கள். 19 - 10 வி
20 ஆம் நூற்றாண்டு. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்" - 30 - 90 ஆண்டுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு,
ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "வெள்ளி வயது" - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 19-10 ஆண்டுகள்.
நவீனத்துவத்தின் சகாப்தம் (அவாண்ட்-கார்ட்) - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி - 30 ஆம் நூற்றாண்டு. 20 ஆம் நூற்றாண்டு
ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சோவியத் காலம் - 1917-1991.
பின்நவீனத்துவம் - 60களை நோக்கி. - இன்றுவரை.
கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் சில நிகழ்வுகளின் மேலே உள்ள பட்டியலிலிருந்து பார்க்க முடியும், கலாச்சார-வரலாற்று காலகட்டம் ஒரு மாறுபட்ட மற்றும் மாறுபட்ட படத்தை அளிக்கிறது. இங்கே பெரிய காலங்கள் உள்ளன; மற்றும் முற்றிலும் துல்லியமான காலகட்டங்களுக்குள் பொருந்தக்கூடிய கலாச்சார காலங்கள்; மற்றும் துல்லியமான காலவரிசை அளவுருக்களுக்கு வெளியே இணையாக இருந்த காலங்கள். இவை அனைத்தும் சேர்ந்து, உலக கலாச்சாரத்தின் இருப்பைப் பற்றிய ஒரு படத்தை வழங்குவதை இது சாத்தியமாக்குகிறது, இருப்பினும், முழுமையான வடிவத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. கலாச்சாரத்தின் பிறப்பு ஒரு முறை செயல் அல்ல. இது தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கத்தின் நீண்ட செயல்முறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, எனவே இல்லைசரியான தேதி . ஆயினும்கூட, இந்த செயல்முறையின் காலவரிசை கட்டமைப்பு மிகவும் நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் என்று நாம் கருதினால் -நவீன தோற்றம்ஹோமோ- சேபியன்ஸ்
ஏறக்குறைய 40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது (புதிய தரவுகளின்படி 80 ஆயிரம்), பின்னர் கலாச்சாரத்தின் முதல் கூறுகள் முன்பே எழுந்தன - சுமார் 150 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் மனிதனை விட பழமையானது. இந்த காலகட்டத்தை இன்னும் பின்னோக்கி, 400 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு தள்ளலாம். எங்கள் தொலைதூர மூதாதையர்கள் பயன்படுத்த மற்றும் தீ செய்ய தொடங்கியது போது. ஆனால் கலாச்சாரம் மூலம் நாம் பொதுவாக முதன்மையாக ஆன்மீக நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறோம் என்பதால், 150 ஆயிரம் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகத் தெரிகிறது. ஆன்மீகத்தின் முக்கிய ஆதாரமான மதத்தின் முதல் வடிவங்களின் தோற்றம் இந்த காலத்திற்கு முந்தையது. ஒரு இலட்சத்து ஐம்பதாயிரம் ஆண்டுகளில் இந்த மாபெரும் கால இடைவெளியில் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை நடந்தது.
கலாச்சார வளர்ச்சியின் காலகட்டம் கலாச்சாரத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு, அதில் ஐந்து பெரிய காலங்களை தோராயமாக வேறுபடுத்தி அறிய அனுமதிக்கிறது.முதலில்
150 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் முடிவடைகிறது. இது விழுகிறது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் தனது முதல் பயமுறுத்தும் படிகளை எடுக்கும் ஒரு நபரின் குழந்தை பருவ காலம் என்று அழைக்கலாம். அவர் படிக்கிறார், பேசக் கற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் இன்னும் சரியாக எழுதத் தெரியாது. மனிதன் முதல் குடியிருப்புகளை உருவாக்குகிறான், முதலில் குகைகளைத் தழுவி, பின்னர் அவற்றை மரம் மற்றும் கல்லால் கட்டுகிறான். அவர் முதல் கலைப் படைப்புகளையும் உருவாக்குகிறார் - வரைபடங்கள், ஓவியங்கள், சிற்பங்கள், அவை அவற்றின் அப்பாவித்தனம் மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மையால் வசீகரிக்கின்றன. முழு காலமும் இருந்ததுமந்திர, பல்வேறு வடிவங்கள்: மாந்திரீகம், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள் போன்றவை. இதனுடன், முதல் மத வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சடங்குகள், குறிப்பாக இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கருவுறுதல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள். ஆதிகால மனிதன் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு அதிசயத்தை கனவு கண்டான்; அவனைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து பொருட்களும் மந்திர ஒளியால் மூடப்பட்டிருந்தன. ஆதி மனிதனின் உலகம் அற்புதமாகவும் ஆச்சரியமாகவும் இருந்தது. அதில், உயிரற்ற பொருட்கள் கூட உயிருள்ளவை, உடைமையாக உணரப்பட்டன மந்திர சக்தி. இதற்கு நன்றி, மக்களுக்கும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களுக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. கிட்டத்தட்ட குடும்ப உறவுகள்.
இரண்டாவது காலம்கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்து நீடித்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.பி என்று அழைக்கலாம் மனிதகுலத்தின் குழந்தை பருவம்.இது மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் வளமான கட்டமாக கருதப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, கலாச்சாரம் நாகரீக அடிப்படையில் வளர்ந்து வருகிறது. அவளுக்கு மந்திரம் மட்டுமல்ல, மந்திரமும் இருக்கிறது புராணகதாபாத்திரம், புராணங்கள் அதில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குவதால், அதில் கற்பனை மற்றும் கற்பனையுடன், ஒரு பகுத்தறிவு கொள்கை உள்ளது. இந்த கட்டத்தில், கலாச்சாரமானது இனமொழி சார்ந்தவை உட்பட கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களையும் பரிமாணங்களையும் கொண்டுள்ளது. முக்கிய கலாச்சார மையங்கள் அமெரிக்க மக்களால் மற்றும் ரோம் மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன. அனைத்து கலாச்சாரங்களும் அவற்றின் துடிப்பான அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன மற்றும் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தன. இந்த காலகட்டத்தில், தத்துவம், கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் பிற துறைகள் தோன்றி வெற்றிகரமாக வளர்ந்தன. அறிவியல் அறிவு. பல பகுதிகள் கலை படைப்பாற்றல்- கட்டிடக்கலை, சிற்பம், அடிப்படை நிவாரணம் - கிளாசிக்கல் வடிவங்களை அடைய, மிக உயர்ந்த பரிபூரணம். சிறப்பு குறிப்புக்கு உரியது கலாச்சாரம் பண்டைய கிரீஸ். கிரேக்கர்கள், வேறு யாரையும் போல, ஆவியில் உண்மையான குழந்தைகளாக இருந்தனர், எனவே அவர்களின் கலாச்சாரம் விளையாட்டுத்தனமான கொள்கையால் மிகப்பெரிய அளவிற்கு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் குழந்தை அதிசயங்கள், இது பல பகுதிகளில் தங்கள் நேரத்தை விட ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் முன்னால் இருக்க அனுமதித்தது, மேலும் இது "கிரேக்க அதிசயம்" பற்றி பேசுவதற்கு எல்லா காரணங்களையும் அளித்தது.
மூன்றாவது காலம் V-XVII நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது, இருப்பினும் சில நாடுகளில் இது முன்னதாக (III நூற்றாண்டில் - இந்தியா, சீனா) தொடங்குகிறது, மற்றவற்றில் (ஐரோப்பிய) இது XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் முன்னதாக முடிவடைகிறது. இது இடைக்கால கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் ஏகத்துவ மதங்கள்- , மற்றும் . என்று அழைக்கலாம் ஒரு நபரின் இளமைப் பருவம்அவர், தனக்குள்ளேயே விலகிக் கொள்ளும்போது, சுய விழிப்புணர்வின் முதல் நெருக்கடியை அனுபவிக்கிறார். இந்த கட்டத்தில், ஏற்கனவே அறியப்பட்ட கலாச்சார மையங்களுடன், புதியவை தோன்றும் - பைசான்டியம், மேற்கு ஐரோப்பா, கீவன் ரஸ். முன்னணி நிலைகள் பைசான்டியம் மற்றும் சீனாவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த காலகட்டத்தில் மதம் ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், மதம் மற்றும் திருச்சபையின் கட்டமைப்பிற்குள் இருப்பதால், தத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞானம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றன, மேலும் காலத்தின் முடிவில், விஞ்ஞான மற்றும் பகுத்தறிவு கொள்கை படிப்படியாக மதத்தை விட முன்னுரிமை பெறத் தொடங்குகிறது.
நான்காவது காலம்ஒப்பீட்டளவில் சிறியது, XV-XVI நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது. மற்றும் அழைக்கப்படுகிறது மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம் (மறுமலர்ச்சி).இது பொருந்துகிறது ஒரு நபரின் இளமைப் பருவம். அவர் வலிமையின் அசாதாரண எழுச்சியை உணரும்போது, அவரது திறன்களில் எல்லையற்ற நம்பிக்கையால் நிரப்பப்படுகிறார், அற்புதங்களை தானே உருவாக்கும் திறனில், கடவுளிடமிருந்து அவர்களுக்காக காத்திருக்கவில்லை.
கடுமையான அர்த்தத்தில், மறுமலர்ச்சி முக்கியமாக ஐரோப்பிய நாடுகளின் சிறப்பியல்பு. மற்ற நாடுகளின் வரலாற்றில் அதன் இருப்பு மிகவும் சிக்கலானது. இது இடைக்கால கலாச்சாரத்திலிருந்து நவீன கால கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு இடைநிலை கட்டத்தை உருவாக்குகிறது.
இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சாரம் ஆழமான மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது. இது கிரேக்க-ரோமன் பழங்காலத்தின் இலட்சியங்களையும் மதிப்புகளையும் தீவிரமாக புதுப்பிக்கிறது. மதத்தின் நிலைப்பாடு மிகவும் வலுவானதாக இருந்தாலும், அது மறுபரிசீலனைக்கும் சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது. கிறிஸ்தவம்கடுமையான உள் நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகிறது, சீர்திருத்த இயக்கம் அதில் எழுகிறது, அதில் இருந்து புராட்டஸ்டன்டிசம் பிறந்தது.
முக்கிய கருத்தியல் போக்கு மனிதநேயம்,இதில் கடவுள் நம்பிக்கை மனிதனுக்கும் அவனது மனதுக்கும் நம்பிக்கை அளிக்கிறது. மனிதன் மற்றும் அவனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கைமிக உயர்ந்த மதிப்புகளாக அறிவிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து வகைகளும் கலை வகைகளும் முன்னோடியில்லாத வகையில் செழிப்பை அனுபவித்து வருகின்றன, ஒவ்வொன்றிலும் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன. புத்திசாலித்தனமான கலைஞர்கள். மறுமலர்ச்சியானது சிறந்த கடல்சார் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வானியல், உடற்கூறியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் சிறந்த கண்டுபிடிப்புகளால் குறிக்கப்பட்டது.
கடைசியாக, ஐந்தாவது காலம்நடுவில் இருந்து தொடங்குகிறது XVIIநூற்றாண்டு, புதிய நேரத்துடன். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைக் கருத்தில் கொள்ளலாம் மிகவும் வளர்ந்தது. அவர் எப்போதும் தீவிரத்தன்மை, பொறுப்பு மற்றும் ஞானம் இல்லாதவராக இருந்தாலும். இந்தக் காலகட்டம் பல யுகங்களைக் கொண்டது.
XVII-XVIII நூற்றாண்டுகள் சமூக-அரசியல் அடிப்படையில் அழைக்கப்படுகிறது முழுமையானவாதத்தின் சகாப்தம்வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் முக்கியமான மாற்றங்கள் ஏற்படும் போது.
17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிறக்கிறது நவீன இயற்கை அறிவியல், மற்றும் அறிவியல் முன்னோடியில்லாத சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. அது அதன் மாயாஜால, பகுத்தறிவற்ற அடித்தளங்களைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் வகையில், மதத்தை மேலும் மேலும் கசக்கத் தொடங்குகிறது. வளர்ந்து வரும் போக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்னும் தீவிரமடைந்தது. அறிவொளிமதம் கடுமையான, சமரசமற்ற விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. இதற்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் வால்டேரின் புகழ்பெற்ற அழைப்பு "ஊர்வனத்தை நசுக்கவும்!", மதம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது.
பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள் மற்றும் கல்வியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட "என்சைக்ளோபீடியா" (1751-1780) ஒரு திருப்புமுனையாகக் கருதப்படலாம், இது முந்தையதை பிரிக்கும் ஒரு வகையான எல்லைக் கோடு, பாரம்பரிய நபர்புதிய மத மதிப்புகளுடன். நவீன மனிதன், அதன் முக்கிய மதிப்புகள் காரணம், அறிவியல் மற்றும் நுண்ணறிவு. மேற்கின் வெற்றிகளுக்கு நன்றி, மேற்கு உலக வரலாற்றில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பெறுகிறது, இது பாரம்பரிய கிழக்கால் கிரகணம் செய்யப்படுகிறது.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் வி ஐரோப்பிய நாடுகள்அங்கீகரிக்கப்பட்டது முதலாளித்துவம்,அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் அடிப்படையில், மதம் மட்டுமல்ல, கலையும் சங்கடமாக உணரத் தொடங்குகின்றன. பிந்தையவரின் நிலை இதனால் மோசமாகியது. முதலாளித்துவ அடுக்குகள் - வாழ்க்கையின் புதிய எஜமானர்கள் - பெரும்பாலும் குறைந்த கலாச்சார மட்டத்தில் உள்ள மக்களாக மாறிவிட்டனர், கலையை போதுமான அளவு உணர இயலாது, அவர்கள் தேவையற்றது மற்றும் பயனற்றது என்று அறிவித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ். ஆவி அறிவியல்மதம் மற்றும் கலையின் தலைவிதி இறுதியில் தத்துவத்திற்கு ஏற்பட்டது, இது பெருகிய முறையில் கலாச்சாரத்தின் சுற்றளவுக்கு தள்ளப்பட்டது மற்றும் விளிம்புநிலை ஆனது, இது குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தெளிவாகத் தெரிந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் உலக வரலாற்றில் மற்றொரு முக்கியமான நிகழ்வு எழுகிறது - மேற்கத்தியமயமாக்கல், அல்லது மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் கிழக்கு மற்றும் பிற கண்டங்கள் மற்றும் பகுதிகளுக்கு, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில். ஈர்க்கக்கூடிய விகிதத்தை எட்டியது.
கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், நாம் செய்ய முடியும் முடிவு,அவற்றின் தோற்றம் புதிய கற்காலப் புரட்சிக்கு செல்கிறது, அப்போது மனிதகுலம் தொழில்நுட்பத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கும் மாற்றுவதற்கும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. அந்த தருணத்திலிருந்து, மனித இருப்பு இயற்கைக்கும் கடவுள்களுக்கும் ஒரு ப்ரோமிதியன் சவாலால் குறிக்கப்பட்டது. அவர் தொடர்ந்து உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தில் இருந்து சுய உறுதிப்பாடு, சுய அறிவு மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றிற்கு நகர்ந்தார்.
கலாச்சார அடிப்படையில், பரிணாமத்தின் உள்ளடக்கம் இரண்டு முக்கிய போக்குகளைக் கொண்டிருந்தது - அறிவாற்றல்மற்றும் மதச்சார்பின்மை.மறுமலர்ச்சியின் போது, ஒட்டுமொத்த மனிதனின் சுய உறுதிப்பாட்டின் பணி தீர்க்கப்பட்டது: மனிதன் தன்னை கடவுளுடன் சமன் செய்தான். புதிய நேரம், பேகன் மற்றும் டெஸ்கார்டெஸின் வாய் வழியாக, அமைக்கப்பட்டது புதிய இலக்கு: அறிவியலின் உதவியுடன் மனிதனை "இயற்கையின் அதிபதியாகவும், எஜமானாகவும்" ஆக்க வேண்டும். அறிவொளியின் வயது இந்த இலக்கை அடைய ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தை உருவாக்கியது, இதில் இரண்டு முக்கிய பணிகளைத் தீர்ப்பது: சர்வாதிகாரத்தை சமாளிப்பது, அதாவது. முடியாட்சி பிரபுத்துவத்தின் சக்தி, மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை, அதாவது. தேவாலயம் மற்றும் மதத்தின் செல்வாக்கு.
அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம்
பரிணாம வளர்ச்சியில், அறிவியலுக்கும் கலைக்கும் இடையிலான உறவு கணிசமாக மாறிவிட்டது. லியோனார்டோ டா வின்சியைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலும் கலையும் இன்னும் சமநிலை, ஒற்றுமை மற்றும் நல்லிணக்கத்தில் உள்ளன. அதற்குப் பிறகு, இந்த சமநிலை அறிவியலுக்கு ஆதரவாக சீர்குலைந்து, அறிவுசார்மயமாக்கலுக்கான போக்கு படிப்படியாக அதிகரிக்கிறது. கடந்த கால மற்றும் மரபுகளின் முக்கியத்துவம் குறைகிறது, அதே நேரத்தில் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார புலம் வேறுபட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு பகுதியும் சுதந்திரம் மற்றும் சுய-ஆழத்திற்காக பாடுபடுகிறது.
கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் - குறிப்பாக கலையில் - அகநிலைக் கொள்கையின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது. தத்துவத்தில், கான்ட், பகுத்தறிவு இயற்கைக்கு விதிகளை ஆணையிடுகிறது என்று வாதிடுகிறார், அறிவின் பொருள் அறிவாளரால் கட்டமைக்கப்படுகிறது. கலையில், வெளிப்புற பிரபஞ்சத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய மனிதனின் உள் உலகின் அளவிட முடியாத ஆழத்தை முதலில் கண்டுபிடித்தவர்களில் ரெம்ப்ராண்ட் ஒருவர். ரொமாண்டிசத்தில், பின்னர் நவீனத்துவம் மற்றும் அவாண்ட்-கார்ட் ஆகியவற்றில், அகநிலைக் கொள்கையின் முதன்மையானது அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளியை அடைகிறது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சிகள் அறிவுசார்மயமாக்கல் மற்றும் மதச்சார்பின்மையின் போக்குகளை கிட்டத்தட்ட முழுமையான செயல்படுத்தலுக்கு கொண்டு வருகின்றன, இதன் விளைவாக பழுத்த கலாச்சாரம் அடிப்படை, தரமான மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது. IN நவீன சமூகம்கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக செல்வாக்கின் மையம் மாறிவிட்டதுபாரம்பரிய நிறுவனங்களிலிருந்து - தேவாலயம், பள்ளி, பல்கலைக்கழகம், இலக்கியம் மற்றும் கலை - புதியவை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தொலைக்காட்சி.பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் ஆர். டெப்ரெஸின் கூற்றுப்படி, முக்கிய வழிமுறைகள் கலாச்சார தாக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு தேவாலய பிரசங்கம் இருந்தது. — நாடக மேடை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - 30 களில் நீதிமன்றத்தில் ஒரு வழக்கறிஞரின் பேச்சு. XX நூற்றாண்டு - தினசரி செய்தித்தாள், 60 களில். - ஒரு விளக்கப்பட பத்திரிகை, மற்றும் இன்று - ஒரு வழக்கமான தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி.
நவீன கலாச்சாரம் மூன்று முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது: பாரம்பரிய-மனிதாபிமான. மதம் மற்றும் தத்துவம் உட்பட. பாரம்பரிய ஒழுக்கம் கிளாசிக்கல் கலை:அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப, அல்லது அறிவார்ந்த, நவீனத்துவம் மற்றும் அவாண்ட்-கார்ட் கலை உட்பட; பாரிய.முதலாவதாக, ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு, இன்று காலாவதியானதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் மிகவும் எளிமையான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இரண்டாவது, ஒருபுறம், மகத்தான கௌரவத்தை அனுபவிக்கிறது, ஆனால், மறுபுறம், அதன் விதிவிலக்கான சிக்கலான தன்மை காரணமாக, பெரும்பான்மையான மக்களால் தேர்ச்சி பெறவில்லை, எனவே முழு அர்த்தத்தில் கலாச்சாரமாக மாறாது. இங்கிருந்து அறியப்பட்ட பிரச்சினைகணினியில் தேர்ச்சி பெறுவதோடு தொடர்புடைய "இரண்டாவது படிப்பறிவின்மை" நீக்குதல்.
மூன்றாவது - நிறை - பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் மறைந்துவிடும் சிறிய மதிப்பாகத் தோன்றுகிறது. அதனால் தான் நவீன கலாச்சாரம்மேலும் மேலும் இடைநிலை, மேலோட்டமான, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஏழ்மையானதாக மாறுகிறது.இது தார்மீக மற்றும் மத அக்கறை, தத்துவ சிக்கல்கள் மற்றும் ஆழம், போதுமான சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுயமரியாதை மற்றும் உண்மையான ஆன்மீகம் ஆகியவற்றிலிருந்து பெருகிய முறையில் இழக்கப்படுகிறது. வெளிப்புறமாக நம் காலத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கை உயர்தர நிகழ்வுகளால் நிரம்பியிருந்தாலும், உள்நாட்டில் அது ஒரு தீவிர நோயால் தாக்கப்பட்டு ஆன்மீகத்தின் ஆழமான நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகிறது.
நவீன கலாச்சாரத்தில் ஆன்மிகம் இல்லாதது பெருகிய முறையில் அச்சுறுத்தலாக மாறி கவலையை ஏற்படுத்துகிறது. Yeshe F. Rabelais ஒருமுறை மனசாட்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பு இல்லாத விஞ்ஞானம் ஆன்மாவின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்று குறிப்பிட்டார். இன்று இது வெளிப்படையாகி வருகிறது. நமது நவீனத்துவம் பெரும்பாலும் ஆன்மாக்களின் பெரும் பாழாகியதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, ஆன்மீகத்தைப் புதுப்பிக்க வழிகளைத் தேடி, பலர் மதத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் A. Malraux அறிவிக்கிறார்: "21 ஆம் நூற்றாண்டு மதம் சார்ந்ததாக இருக்கும் அல்லது அதுவே இருக்காது." ஆங்கிலோ-அமெரிக்க நியோகன்சர்வேடிசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய மதிப்புகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதத்திற்கு திரும்புவதில் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பைக் காண்கிறார்கள். பிரெஞ்சு "புதிய கலாச்சாரம்" இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்கள், பாரம்பரிய இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் மீது தங்கள் நம்பிக்கையை வைக்கிறார்கள், அவர்களுடன் உடன்படுகிறார்கள்.
1970களில் மேற்கு நாடுகளில் என்று அழைக்கப்படுபவை எழுந்தன , தொழில்துறைக்கு பிந்தைய கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் படைப்பாளிகள் மற்றும் ஆதரவாளர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது தகவல் சமூகம். அனைத்து நவீன கலாச்சாரத்திற்கும் அடிப்படையாகிவிட்ட அறிவொளியின் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளில் பின்நவீனத்துவம் ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இது விஞ்ஞானம், தத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைகளை மங்கலாக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எந்தவொரு தீவிரத்தன்மை, படிநிலை மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் எதிர்ப்பை நிராகரிப்பது - நல்லது மற்றும் தீமை, உண்மை மற்றும் பிழை போன்றவை. இது வெகுஜன மற்றும் மக்களிடையே உள்ள எதிர்ப்பை சமாளிக்கும் முயற்சியையும் குறிக்கிறது உயரடுக்கு கலாச்சாரம்மற்றும் கலை, வெகுஜன ரசனைகள் மற்றும் கலைஞரின் படைப்பு அபிலாஷைகளுக்கு இடையில்.
பின்நவீனத்துவம் முரண்பாடுகள், நிச்சயமற்ற தன்மைகள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது. முந்தைய கலாச்சாரத்தின் பல உச்சநிலைகளிலிருந்து விலகி, அவர் புதியவற்றுக்கு வருகிறார். கலையில், பின்நவீனத்துவம், குறிப்பாக, அவாண்ட்-கார்ட் ஃபியூச்சரிஸத்திற்குப் பதிலாக, பாஸ்ஸிஸத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, புதிய மற்றும் சோதனை வழிபாட்டிற்கான தேடலை நிராகரிக்கிறது, கடந்த கால பாணிகளின் தன்னிச்சையான கலவையை விரும்புகிறது. ஒருவேளை, பின்நவீனத்துவத்தை கடந்து, மனிதநேயம் இறுதியாக கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்கால மதிப்புகளுக்கு இடையில் சமநிலையை நிலைநாட்ட கற்றுக் கொள்ளும்.
வரலாற்று கலாச்சார செயல்முறை - சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் செயல்முறை. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பார்வைகள் ஹெகலின் "வரலாற்றின் தத்துவம்" மற்றும் N. டானிலெவ்ஸ்கியின் புத்தகம் "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சுத்திகரிக்கப்பட்டன. 1830 களின் பிற்பகுதியில் அவரது சகோதரருக்கு எழுதிய ஆரம்ப கடிதங்களில். கலாச்சார வரலாற்றில் "மனித ஆன்மா" சார்ந்திருப்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டுகிறார்; 60 களில் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை, அச்சுக்கலை மற்றும் தேசிய அடையாளம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது; 70 களில் அவர் பிரத்தியேகங்களில் ஆர்வமாக உள்ளார் நாட்டுப்புறகலாச்சாரம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையை முதன்மையாக வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாக கருதுகிறார் ஆன்மீகம்கலாச்சாரம், மனிதகுல வரலாற்றில் மிக முக்கியமானதை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் தனிநபரின் தார்மீக பரிணாமத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் மற்றும் இலக்கைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு நிலையை அடைவது (20; 192-193). வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை ஒரு நபரை வடிவமைக்கிறது: "இது காலத்தின் ஆவி அல்ல, ஆனால் முழு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவர்களின் போராட்டங்களின் மூலம் மனித ஆன்மாவில் அத்தகைய ஒரு கண்டனத்தை தயார் செய்துள்ளது" (பார்க்க).
1864-1865 வரை ஒரு குறிப்பேட்டில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித பரிணாம விதிகளின் மூலம் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையை விளக்குகிறார் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் கண்டு, அவற்றை மனிதகுலத்தின் உருவாக்கத்தின் நிலைகளுடன் இணைக்கிறார்: பழமையான சமூகம், "மனிதன் வெகுஜனமாக வாழும்போது," "நேரடியாக"; "இடைநிலை நேரம்" - "நாகரிகம்", ஆளுமை மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது; ஒரு நபர் "உடனடியாக", "வெகுஜனத்திற்கு" திரும்ப வேண்டிய எதிர்காலம், மனிதகுலத்தின் இலட்சியத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் - கிறிஸ்து (20; 191-192). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை ("நெறி") பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை "சோசலிச" கருத்துகளுடன் வேறுபடுத்துகிறார்: "... சோசலிசத்தின் மீது கிறிஸ்தவத்தின் முடிவிலி உண்மையில் உள்ளது<...>கிறிஸ்தவர்,<...>எல்லாவற்றையும் கொடுத்து, தனக்காக எதையும் கோருவதில்லை” (20; 193). வரலாற்று காலகட்டங்களில் மாற்றங்கள் எதிர்பாராத பேரழிவுகளாக நிகழ்கின்றன. கலையின் பணி வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதும் அதன் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவதும் ஆகும். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை மற்றும் அதன் விளைவுகள் மனிதர்களுக்கு கணிக்க முடியாதவை. “...ஒருவேளை நமது முற்போக்கு மனங்கள் சரியான நேரத்தில் மற்றும் உதவாதவை என்று கருதுவது நவீனமானது மற்றும் பயனுள்ளது” (18; 100); தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பொதுவாக "முன்னேற்றம்" என்ற கருத்தை வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையின் நிகழ்வுகள் பற்றிய மக்களின் அகநிலை மதிப்பீட்டுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். G.M இன் அவதானிப்பின் படி. ஃபிரைட்லேண்டர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இரண்டு வகையான "சகாப்தங்களை" வேறுபடுத்துகிறார் - "இணக்கமான", "ஆரோக்கியமான" (ஹோமெரிக் சகாப்தம், மறுமலர்ச்சி), கலையில் மிக உயர்ந்த அழகியல் முறை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மற்றும் "சமரசமற்ற", "வலி", இடைநிலை காலங்கள். கலை வாழ்க்கையின் குழப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இது துல்லியமாக இடைக்கால சகாப்தங்களாகும், அவை பெரும்பாலும் கலைக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்பாட்டில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இரண்டு "அடுக்குகளை" வேறுபடுத்துகிறார் - நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் "பண்பட்ட மக்களின் மேல் அடுக்கு" (22; 110). வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை எப்போதும் தேசியமானது; கலாச்சாரம் என்பது " இரசாயன கலவைபூர்வீக நிலத்துடன் மனித ஆவி" (5; 52). பீட்டர் I உடன் தொடங்கிய "மக்களின் ஆவி மற்றும் அபிலாஷைகளில்" இருந்து "வாழ்க்கையின் வடிவங்கள்" சோகமாக பிரிக்கப்பட்டதில் ரஷ்ய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையின் தனித்தன்மையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி காண்கிறார்; ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வாய்ப்பு அதன் சொந்த மண்ணுக்கு திரும்புவது, பாதுகாக்கப்படுகிறது நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்(18; 36-37). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்பாட்டில் "மூடிய" (பீட்டருக்கு முன் ரஷ்யா) மற்றும் "திறந்த" காலங்களை வேறுபடுத்துகிறார், அவை "முன்னோடியில்லாத பார்வை விரிவாக்கம்" (பீட்டருக்குப் பிறகு ரஷ்யா) வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களில் தொடங்கி ரஷ்ய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையின் உள் உள்ளடக்கம் "... தேவை<...>மனிதகுலத்திற்கான அனைத்து சேவைகளும்,<...>அவர்களின் நாகரிகங்களுடன் நமது சமரசம், அறிவு மற்றும் அவர்களின் இலட்சியங்களின் மன்னிப்பு...", "இருக்க வேண்டிய அவசியம்<...>நியாயமான மற்றும் உண்மையை மட்டுமே தேடுங்கள்" (23; 47); அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவிற்கு நோய்களிலிருந்து விடுபட வாய்ப்பு உள்ளது ஐரோப்பிய நாகரிகம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையின் முடிவுகளுக்கு ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பை வலியுறுத்துகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் விளைவு - இலட்சிய நல்லிணக்கத்தின் சாதனை, கிறிஸ்துவுடன் நெருங்கி வருதல் - தொலைதூர எதிர்காலத்திற்கு காரணம். 1876-1877 இல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையை நிறைவு செய்த உணர்வு, பேரழிவு பேரழிவை நெருங்குகிறது.
சோவியத் காலத்தில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள், அவற்றின் வரலாற்று சிந்தனையின்மை, வர்க்கங்கள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் பங்கு பற்றிய புரிதலின்மை மற்றும் "புரட்சிகர இயங்கியல்" பற்றிய அறியாமை ஆகியவற்றால் அடிக்கடி விமர்சிக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், 1980-1990 களில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார எழுச்சிகளை முன்னறிவித்த தீர்க்கதரிசியாக அடிக்கடி பார்க்கப்பட்டார்.
கொண்டகோவ் பி.வி.
பாடம் 1.
அறிமுகம். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம். கலை வடிவமாக இலக்கியத்தின் தனித்தன்மை. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை (முன்பு படித்த பொருளின் பொதுமைப்படுத்தலுடன்). ரஷ்ய ரொமாண்டிசிசத்தின் அசல் தன்மை - 1 வது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முன்னணி திசை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிநூற்றாண்டு.
I. ரஷ்யாவில் இலக்கியச் செயல்முறையின் தனித்தன்மை. காலமாற்றத்தின் சிக்கல்கள்
ரஷ்யாவில் இலக்கிய செயல்முறை உலகின் கரிம பகுதியாகும் இலக்கிய செயல்முறை. பத்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான வளர்ச்சியைக் கொண்ட ரஷ்ய இலக்கியம், உலக இலக்கியம் (இன்னும் துல்லியமாக, ஐரோப்பிய இலக்கியம்) போன்ற நிலைகளைக் கடந்திருக்கிறது. பெரும்பாலான ஐரோப்பிய இலக்கியங்களின் வரலாற்றைப் போலவே, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு பாரம்பரியமாக பண்டைய (பழைய) மற்றும் புதிய இலக்கியங்களின் காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் இடைக்காலத்தின் மற்ற இலக்கியங்களைப் போலவே அதே ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் வகை வடிவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியம் பான்-ஐரோப்பிய செயல்முறைக்கு ஏற்ப வளர்ந்து வருகிறது, கிளாசிக், ரொமாண்டிசம், ரியலிசம் ஆகிய நிலைகளைக் கடந்து, நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் (XIX - XX) ஒரு பொதுவான உலக கலாச்சார நெருக்கடியின் காலகட்டத்தில் நுழைகிறது.
குறிப்பு
கிளாசிசிசம்(பிரெஞ்சு கிளாசிசிசம், லத்தீன் கிளாசிகஸிலிருந்து - முன்மாதிரி) - கலை பாணிமற்றும் அழகியல் திசை 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய கலையில், ஒன்று சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்இது படிவங்களுக்கு ஒரு முறையீடு பண்டைய கலைஒரு இலட்சியமாக. கிளாசிக்ஸின் பிரதிநிதிகளின் பார்வையில், நீடித்த மற்றும் காலமற்றது மட்டுமே முக்கியமானது மற்றும் மதிப்புமிக்கது. இது கலை விதிகளின் தெளிவான விதிமுறைகளையும் தேவைகளையும் தீர்மானித்தது: ஒவ்வொரு வகையும் கலை வகையும் கடுமையான கணிசமான எல்லைகள் மற்றும் முறையான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன.
கிளாசிசிசம் வகைகளின் கடுமையான படிநிலையை நிறுவுகிறது, அவை உயர் (ஓட், சோகம், காவியம்) மற்றும் குறைந்த (நகைச்சுவை, நையாண்டி, கட்டுக்கதை) என பிரிக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு வகையிலும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பண்புகள் உள்ளன, அவற்றின் கலவை அனுமதிக்கப்படாது.
காதல்வாதம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவான இலக்கிய இயக்கம். ரொமாண்டிசிசத்திற்கு அடிப்படையானது காதல் இரட்டை உலகங்களின் கொள்கையாகும், இது முன்னறிவிக்கிறது கூர்மையான வேறுபாடுஹீரோ, அவரது இலட்சியம் - சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு. இலட்சியத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் பொருந்தாத தன்மை ரொமான்டிக்ஸ் வெளியேறுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது நவீன கருப்பொருள்கள்வரலாறு, மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள், தூக்கம், கனவுகள், கற்பனைகள், கவர்ச்சியான நாடுகளின் உலகில். ரொமாண்டிஸம் தனிநபரிடம் ஒரு சிறப்பு ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளது. க்கு காதல் ஹீரோபெருமிதமான தனிமை, ஏமாற்றம், ஒரு சோகமான அணுகுமுறை மற்றும் அதே நேரத்தில் கிளர்ச்சி மற்றும் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
யதார்த்தவாதம்(lat. உண்மையான, உண்மையான) - இலக்கியம் மற்றும் கலையில் ஒரு திசை, அதன் வழக்கமான அம்சங்களில் யதார்த்தத்தை உண்மையாக இனப்பெருக்கம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.
அறிகுறிகள்:
1. வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்துடன் ஒத்துப்போகும் படங்களில் வாழ்க்கையின் கலை சித்தரிப்பு.
2. யதார்த்தம் என்பது ஒரு நபர் தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் புரிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும்.
3. படங்களின் வகைப்பாடு. குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் விவரங்களின் உண்மைத்தன்மையின் மூலம் இது அடையப்படுகிறது.
4. உடன் கூட சோகமான மோதல்வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் கலை.
5. யதார்த்தவாதம் வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தை கருத்தில் கொள்ளும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, புதிய சமூக, உளவியல் மற்றும் பொது உறவுகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டறியும் திறன்.
அதே நேரத்தில், ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு நிகழ்வு தேசிய கலாச்சாரம்ரஷ்யா, மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையின் தேசிய தனித்துவம் ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கிறது.
ரஷ்யாவின் தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உண்மையிலேயே விவாதிக்கப்பட்டது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ் என்ன அழகியல் மற்றும் தார்மீக செல்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது.
“எந்த இலக்கியத்திலும் இவ்வளவு குறுகிய காலத்தில் இவ்வளவு பேர் தோன்றியதில்லை என்று நேர்மறையாகச் சொல்லலாம். திறமையான எழுத்தாளர்கள், எங்களைப் போலவே, உடனடியாக, இடைவெளி இல்லாமல்” (எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி).
"எங்கள் கலாச்சாரம் இன்னும் இளமையாக உள்ளது. முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இங்கிலாந்தில் ஏற்கனவே ஷேக்ஸ்பியர், ஸ்பெயின் - செர்வாண்டஸ் இருந்தனர், சிறிது நேரம் கழித்து மோலியர் தனது நகைச்சுவைகளால் பிரான்சை சிரிக்க வைத்தார். எங்கள் கிளாசிக் புஷ்கினுடன் மட்டுமே தொடங்குகிறது; சுமார் நூறு ஆண்டுகள். பாருங்கள், நாங்கள் முந்தத் தொடங்குகிறோம்: முழு உலகமும் துர்கனேவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது" (ஏ.பி. செக்கோவ்).
எனவே, ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் எந்த காலகட்டங்களை நாம் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்? நாங்கள் ஏற்கனவே ஒன்றைப் பற்றி பேசினோம், மிகப்பெரிய பிரிவு - இது இடைக்கால இலக்கியம் (பழைய ரஷ்ய) மற்றும் நவீன கால இலக்கியம்.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்காலத்தை உள்ளடக்கியது X முதல் XVII நூற்றாண்டுகள் வரை.
நவீன காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆரம்பம் பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது XVIII வரைவி. (அல்லது XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில்), மற்றும் XVIII நூற்றாண்டு. பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுடன் ஒரு தீர்க்கமான முறிவுடன் திறக்கப்பட்டது பழைய ரஸ்'. XVIII நூற்றாண்டு அடிப்படையில் புதிய, மதச்சார்பற்ற உருவாக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது கலாச்சார பாரம்பரியம், மற்றும் நவீன கலாச்சாரம் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் நேரடி வாரிசு. XVIII நூற்றாண்டு ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் நீண்ட காலமாக மாணவர்களாகக் கருதப்பட்டது, ஒப்பிடுகையில் சார்ந்துள்ளது மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்புதிய நேரம்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில். ரஷ்ய இலக்கியம் பெறுகிறது உலகளாவிய முக்கியத்துவம், மற்றும் இங்கே தீர்க்கமான பங்கு, நிச்சயமாக, ஏ.எஸ். புஷ்கின், ஏனெனில் புஷ்கின் தான் தனது படைப்பில், ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கும் முன்னணி ஐரோப்பிய இலக்கியத்திற்கும் இடையிலான கூர்மையான இடைவெளியைக் கடந்து அதை முன்னோக்கி கொண்டு வந்தார்.
19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. அதன் கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நெருக்கடியுடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடையது. இந்த நேரத்தில்தான் ஏ.பி.யின் படைப்பாற்றல் வளர்ந்தது. செக்கோவ் - தனது படைப்புகளில் முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க உறுதியாக மறுத்த ஒரு கலைஞர்; அவர் முதலில் ஒரு கலைஞராக இருக்கிறார், இலக்கியம் அதன் முக்கிய - அழகியல் - செயல்பாட்டில் தோன்றுகிறது, கலையின் விதிகளின்படி அல்லது அதன் மூலம் வாழ்க்கையை மாற்றும் கோரிக்கையை கைவிடுகிறது.
செக்கோவ் பாரம்பரியத்தை நிறைவு செய்கிறார் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் பொற்காலம்மற்றும் அதே நேரத்தில் புதிய முன்னோடி, "வெள்ளி வயது", கலைஞருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் வேறுபட்ட மாதிரியை முன்மொழிந்தவர்.
நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இலக்கியம் (XIX-XX)யோசனையை முன்வைத்தார் இலவச கலைகள்மற்றும் கலைஞரின் சுயாட்சி, எவ்வாறாயினும், அக்டோபர் 1917, அதன் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் கட்டளைகளுடன், இலக்கிய செயல்முறையின் இயல்பான ஓட்டத்தை குறுக்கிடியது.
இலக்கியம் சோவியத் ரஷ்யா ஒரு சிக்கலான உருவாக்கம் ஆகும். அதைப் படிக்கும் போது, எம்.கார்க்கி, எம்.எம்., போன்ற பெயர்கள் ஒரு காலத்தில் முன்னுக்கு வந்தன. ஷோலோகோவ், வி.வி. மாயகோவ்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஃபதேவ், என்.ஏ. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி - எழுத்தாளர்கள், ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு வெற்றிகரமான பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்துடன், முறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சோசலிச யதார்த்தவாதம். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்கு நேரம் வந்தபோது, இந்த பெயர்கள் மற்றவர்களால் மாற்றப்பட்டன - எம்.ஏ. புல்ககோவ், எம்.ஐ. ஸ்வேடேவா, ஏ.பி. பிளாட்டோனோவ், ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின்.
தற்போது தயாரிப்பில் உள்ளது புதிய தோற்றம்நவீன காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றில் - மிகவும் புறநிலை பார்வை, இதன்படி ஒருவர் தீமைகளுக்கு நன்மைகளை எளிதில் பரிமாற முடியாது, வெள்ளைக்கு சிவப்பு. "சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின்" எழுத்தாளர்கள் மற்றும் "அதிகாரப்பூர்வமற்ற போக்கின்" பிரதிநிதிகள் இருவரும் ஒரே இலக்கியச் செயல்பாட்டில் பொதுவான பங்கேற்பாளர்கள் என்பதை புரிந்துகொள்வது முக்கியம், அவர்களுக்கு இடையே கடக்க முடியாத கோடு எதுவும் இல்லை.
இறுதியாக, பற்றி சில வார்த்தைகள் சொல்ல வேண்டும் நவீன இலக்கியம், தற்போதைய கால இலக்கியம் (இறுதி XX - XXI இன் ஆரம்பம்நூற்றாண்டுகள்). இந்த நேரத்தில் "திரும்பிய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது, இது பல்வேறு கருத்தியல் காரணங்களுக்காக, அதன் உடனடி உருவாக்கத்தின் போது வெளியிடப்படவில்லை - இதனால் 1918-1970 களின் இலக்கிய செயல்முறையிலிருந்து நீக்கப்பட்டது.
நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (XIX-XX), எனவே இப்போது நவீன விமர்சனம்ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரணம், அதன் சீரழிவு பற்றி அறிக்கைகள் உள்ளன. எதிர்மறையான உதாரணங்கள் ஏராளமாக உள்ளன, இங்கே "மற்ற உரைநடை" (வெளிப்படையான இயற்கையானது) என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் செழிப்பு மற்றும் பின்நவீனத்துவவாதிகளின் சந்தேகத்திற்குரிய சோதனைகள் மற்றும் வெகுஜன இலக்கியத்தின் முன்னோடியில்லாத ஆதிக்கம். இலக்கியத்தின் பல செயல்பாடுகளில், உண்மையான கலை மற்றும் பொழுதுபோக்கு செயல்பாடு முன்னுக்கு வந்துள்ளது.
எனவே, சுருக்கமாகக் கூறுவோம். ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில், இரண்டு பெரிய காலங்களை நாம் வேறுபடுத்துகிறோம் - பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலங்கள் (X - XVII நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் புதிய இலக்கியம் (XVIII - XX நூற்றாண்டுகள்). நவீன கால இலக்கியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. (உருவாக்கும் நேரம் தேசிய அடையாளம்ரஷ்ய இலக்கியம்); 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம்வி. (ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் செழிப்பு, உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெறுதல்); இலக்கியம் XIX நூற்றாண்டின் திருப்பம்- XX நூற்றாண்டுகள் (அக்டோபர் 1917 க்கு முன்) மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம். அக்டோபர் பிந்தைய காலம், 1917 முதல் இன்று வரை.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் காலாண்டின் இலக்கிய மற்றும் சமூக செயல்பாட்டின் முக்கிய போக்குகள்.
அவை பின்வரும் அட்டவணையில் வழங்கப்படலாம்:
| நேரம் | வரலாற்று நிகழ்வுகள் | இலக்கிய செயல்முறை | வகைகள் | படைப்புகள், எழுத்தாளர்கள் |
| 1800-1815 | தேசபக்தி போர் 1812 | வளர்ந்து வரும் ரொமாண்டிசிசத்துடன் இறக்கும் கிளாசிக் மற்றும் செண்டிமெண்டலிசத்தின் இருப்பு; இலக்கிய இதழ்கள், இலக்கியச் சங்கங்களைச் செயல்படுத்துதல்; மைய உருவம் கரம்சின். | முன்னணி இடம் - கவிதை வகைகள்(பாடல், செய்தி, எலிஜி, பாலாட், கட்டுக்கதை). அருகில்: உணர்வுபூர்வமான கதை பயண வகை (சென்டிமென்டலிசம்); சோகம் (கிளாசிசிசம்) | கரம்சின் கதைகள், கவிதைகள்; டெர்ஷாவின் பாடல் வரிகள்; ஜுகோவ்ஸ்கி மற்றும் பாட்யுஷ்கோவ் ஆகியோரின் எலிஜிஸ், செய்திகள், பாலாட்கள்; கிரைலோவின் கட்டுக்கதைகள்; புஷ்கினின் முதல் கவிதை சோதனைகள் ("சார்ஸ்கோ செலோவின் நினைவுகள்") |
| 1816-1825 | டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சி | ஒரு தலைவராக ரொமாண்டிசிசத்தை உருவாக்குதல் கலை இயக்கம்மற்றும் இயக்கத்திற்குள் யதார்த்தமான கூறுகளின் ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுதல்; இலக்கிய இயக்கத்தின் மைய நபராக புஷ்கின் | காதல் கவிதையின் செழிப்பு (எலி, பாலாட், நிருபம், கவிதை); ஒரு காதல் கதையின் பிறப்பு. | Zhukovsky மற்றும் Batyushkov கவிதைகளில் "எலிஜியாக் பள்ளி"; டிசம்பிரிஸ்டுகளின் சிவில் கவிதை; புஷ்கின் 1821-1824 எழுதிய காதல் பாடல் வரிகள் மற்றும் "தெற்கு கவிதைகள்"; Griboyedov எழுதிய "Woe from Wit"; புஷ்கின் 1824 இல் "போரிஸ் கோடுனோவ்", 1823 முதல் - "யூஜின் ஒன்ஜின்" இல் வேலை; கரம்சின் எழுதிய "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு". |
வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறை மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம்.
நிலை 1 - நாட்டுப்புறக் கதைகள் (10-11 நூற்றாண்டுகள்): விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், பாடல்கள்
நிலை 2 - பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் (12 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்): காவியங்கள், நாளாகமம், வாழ்க்கை
நிலை 3 - ரஷ்ய மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய (14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள்)
நிலை 4 - "பொற்காலம்" (19 ஆம் நூற்றாண்டு): கிளாசிசம், உணர்வுவாதம், காதல்வாதம் (ஜுகோவ்ஸ்கி, புஷ்கின், லெர்மண்டோவ், கோகோல்)
நிலை 5 - " வெள்ளி வயது"(20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்): நவீனத்துவம், குறியீட்டுவாதம், எதிர்காலம், அக்மிசம், அவாண்ட்-கார்ட்.
நிலை 6 - சோவியத் காலம்(1917 - 1986), தாவ் காலம் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60கள்)
20 ஆம் நூற்றாண்டின் நிலை 7 - 90 கள். - ஆரம்பம் 21 ஆம் நூற்றாண்டு.
தலைப்பில் இலக்கியம் பற்றிய பாடம் திட்டம்: அறிமுகம். வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்முறை மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம். இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை.
இலக்கு மற்றும் நோக்கங்கள்:
ரஷ்ய மொழியின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துங்கள் பாரம்பரிய இலக்கியம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு.
மாணவர் சிந்தனை செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து ஈடுபட உதவுங்கள்.
மாணவர்களின் பேச்சின் சொற்பொருள் செயல்பாட்டை சிக்கலாக்கும்.
பொருளைச் சுருக்கி முறைப்படுத்த மாணவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள்.
மாணவர்களின் சொந்த செயல்பாடுகளிலும் மற்றவர்களின் செயல்பாடுகளிலும் உணர்ச்சிவசப்படுவதை உறுதி செய்தல்.
பாடம் வகை: அறிவு மற்றும் திறன்களின் தொடர்பு.
திட்டம்:
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம்.
இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை.
"இளைஞர்கள் மட்டுமே முதுமையை அமைதியின் காலம் என்று அழைக்க முடியும்."
(எஸ். லுக்யனென்கோ)
பாடம் முன்னேற்றம்:
நிறுவன தருணம்.
புதுப்பிக்கவும் பின்னணி அறிவுமற்றும் திறன்கள்: பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் கேள்விகள்.
"19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பிறந்த ஏராளமான திறமைகள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் அற்புதமான பன்முகத்தன்மையைப் பற்றியும் நான் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பெருமைப்படுகிறேன்" (எம். கார்க்கி).
இந்த வார்த்தைகளை நீங்கள் எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?
1.எதைப் பற்றி திறமையான கவிஞர்கள்மற்றும் எழுத்தாளர்கள் எம். கார்க்கி கூறுகிறார்? (நிச்சயமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "பொற்காலத்தில்" நுழைந்த A.S. புஷ்கின், M.Yu. Lermontov போன்ற பிரபலமான எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களைப் பற்றி; I.S. Turgenev, L.N. டால்ஸ்டாய், முதலியன).
2.புதிய தலைப்பு. ஆசிரியரின் வார்த்தை.
அறிமுகம். அகராதி:
மாணவர்களுக்கான கேள்விகள்:
அறிவுஜீவிகள் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
ஐடியல் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
ரஸ்னோசினெட்ஸ் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
புரட்சியாளர் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
லிபரல் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
அறிவுஜீவிகள் மன உழைப்பு கொண்டவர்கள், அவர்கள் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் கல்வி மற்றும் சிறப்பு அறிவு பெற்றவர்கள்.
ஐடியல் - ஏதோவொன்றின் சரியான உருவகம் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், இதுவே சிறந்தது).
ஒரு புரட்சியாளர் என்பது ஒரு புரட்சியை உருவாக்குபவர், வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில், அறிவியலில், உற்பத்தியில் புதிய பாதைகளைத் திறக்கிறார்.
Raznochinets - இல் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யா: ஒரு குட்டி அதிகாரத்துவத்தில் இருந்து வருகிறது, மன வேலையில் ஈடுபட்டுள்ளது. பல்வேறு தரவரிசைகள்: ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், பொறியாளர்கள், முதலியன.
வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்முறை.
ரஷ்யாவில், இலக்கியம் எப்போதும் விடுதலை இயக்கத்துடன் கூட்டணி வைத்திருக்கிறது. உன்னத வர்க்கத்தின் எளிதான வாழ்க்கையின் பின்னணியில் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினரின் (விவசாயிகளின்) உரிமையற்ற நிலை, படித்த அடுக்குகளின் அறிவொளி மற்றும் மனிதாபிமான பிரதிநிதிகளின் தரப்பில் அடிமைத்தனத்தின் பிரச்சினையில் கவனத்தை ஈர்க்க உதவியது, அவர்களின் அனுதாபத்தையும் இரக்கத்தையும் தூண்டியது. . முதலில், இது எழுத்தாளர்களுக்கு பொருந்தும்.
தவிர்க்க முடியாத மோதல்கள் கருத்தியல் மோதல்கள்ரஷ்ய வாழ்க்கையின் சாராம்சத்தில் பதுங்கியிருந்தார், எழுத்தாளர், இந்த சாரத்தில் ஊடுருவி, அவர்களை கவனிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. பல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் புரட்சிகர நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும், ரஷ்யாவில் அடிப்படை மாற்றங்கள் தேவை என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர். மேற்கு நாடுகள் ஏற்கனவே தொடர்ச்சியான புரட்சிகர எழுச்சிகளை சந்தித்துள்ளன, ஆனால் ரஷ்யா இன்னும் அவற்றை அனுபவிக்கவில்லை. மேற்குலகில் அழிந்த புரட்சிகள் மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியை விட ஏமாற்றத்தையே தந்தது. சிறந்த நம்பிக்கைகள் நியாயமற்றதாக மாறியது.
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்பு ரஷ்ய புரட்சியின் விதிகளுடன் அதன் விதிகளை பின்னிப்பிணைப்பதில் உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்யா மனிதகுலம் எந்த நேரத்திலும் இல்லாத அளவுக்கு ஆற்றலைக் குவித்தது. இதை ரஷ்ய இலக்கியம் உறுதிப்படுத்தியது.
புஷ்கின் ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு தேசிய மற்றும் உலகளாவிய தன்மையைக் கொடுத்தார். புஷ்கின் முதல் தலைமுறை ரஷ்ய புரட்சியாளர்களின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கிய செயல்முறையின் அம்சங்களின் முக்கிய விதிகள்:
1) ரஷ்யா ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறது மேலும் பாதைகள்வளர்ச்சி, அடிப்படை கேள்விகள்: "யார் குற்றம்?" மற்றும் "நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?" தீர்க்கமான ஜனநாயகமயமாக்கல் புனைகதை. இலக்கியத்தின் குடிமைப் பாதைகள்.
2) இலக்கியத்தின் சிறப்பு: கோஞ்சரோவ், டால்ஸ்டாய் - காவியங்கள், லெவிடோவ், உஸ்பென்ஸ்கி - கட்டுரையாளர்கள், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி - நாடக ஆசிரியர், முதலியன.
3) நாவல்களின் கதைக்களங்கள் எளிமையானவை, உள்ளூர், குடும்பம் சார்ந்தவை, ஆனால் கதையின் கலைஞர்கள் உலகளாவிய மனித பிரச்சினைகளுக்கு உயர்கிறார்கள்: உலகத்துடனான ஹீரோவின் உறவு, வாழ்க்கையின் கூறுகளின் ஊடுருவல், கைவிடுதல் தனிப்பட்ட நன்மை, ஒருவரின் சொந்த நலனுக்காக அவமானம், காவிய அதிகபட்சம், உலகின் குறைபாடுகளில் பங்கேற்க தயக்கம்.
4) புது ஹீரோசமூக மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில் தனிநபரின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது; அவர், முழு நாட்டைப் போலவே, சுய விழிப்புணர்வுக்கான பாதையில் இருக்கிறார், தனிப்பட்ட கொள்கையின் விழிப்புணர்வு. வெவ்வேறு படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் (துர்கனேவ், கோன்சரோவ், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி) ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக சர்ச்சைக்குரியவர்கள், ஆனால் இந்த அம்சம் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது.
5) ஒரு நபரின் ஆளுமையில் அதிகரித்த கோரிக்கைகள். சுய தியாகம் - தேசிய பண்பு. மற்றவர்களின் நன்மையே உயர்ந்தது தார்மீக மதிப்பு. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஆளுமை ஒரு பகுதியின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது:
சுயமரியாதை.
6) டால்ஸ்டாய் மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி இருவரும் ரஷ்ய வலிமை மற்றும் ரஷ்ய ஞானத்தின் மூலத்தை மக்கள் உணர்வில் பார்க்கிறார்கள். மக்களின் தலைவிதியுடன் ஐக்கியத்தில் மனிதனின் விதி தனிப்பட்ட கொள்கையின் அவமானத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. மாறாக, ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில், ஹீரோ மக்களிடம் வருகிறார் (காவிய நாவல் "போர் மற்றும் அமைதி").
3.3 ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம்.
1 வது காலம்: 1825-1861 - உன்னதமான;
2 வது காலம்: 1861-1895 - ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி;
3வது காலம்: 1895-... பாட்டாளி வர்க்கம்.
விவசாயிகள் கொந்தளிப்பு நாடு முழுவதும் பரவியது. விவசாயிகளின் விடுதலைப் பிரச்சினை மிகவும் அவசரமானது. விவசாயிகளின் அமைதியின்மை எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது பொது கருத்து. 1859 முதல், இரண்டு வரலாற்று சக்திகள் உருவாகியுள்ளன: புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள்.
இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி ஒரு "பொன்" நேரம், ஆனால் முதல் பாதியைப் போலல்லாமல், இரண்டாவது பாதி சமூக நிலைமைகளுடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் இலக்கியத்தில், ஹீரோ ஒரு பிரபு - பெரிய விஷயங்களை அணுகிய ஒரு "கூடுதல்" நபர், ஆனால் அவரது வளர்ப்பால் கெட்டுப்போனார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கத்தில், பிரபுக்கள் அதன் முற்போக்கான திறன்களை தீர்ந்துவிட்டனர் மற்றும் புத்துயிர் பெறத் தொடங்கினர்: பெச்சோரின் மற்றும் ஒன்ஜின் படிப்படியாக ஒப்லோமோவ் ஆக மாறினர்.
பிரபுக்கள் அரசியல் போராட்டத்தின் கட்டத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். அவர்கள் சாமானியர்களால் மாற்றப்படுகிறார்கள். அரசியல் போராட்ட மேடையில் சாமானியர்களின் தோற்றம் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தகுதி இல்லாமல் நிகழவில்லை. ரஷ்ய இலக்கியம் என்பது சமூக சிந்தனையின் இலக்கியம்.
மேலும் முன்பு சிந்திக்கும் மக்கள்தொடர்புடைய பல "ஏன்" பொது வாழ்க்கை, மற்றும் மனித உறவுகளுக்கு. இலக்கியம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வின் பாதையை எடுத்துள்ளது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில், பாணிகளும் பார்வைகளும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. கலை ஊடகம்மற்றும் கலை யோசனைகள். இந்த அனைத்து போக்குகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக, மனிதனையும் அவனது வாழ்க்கையையும் இலக்கியம் புரிந்துகொள்வதில் முற்றிலும் புதிய கட்டமாக ரஷ்யாவில் யதார்த்தவாதம் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது. இந்த திசையின் நிறுவனர் ஏ.எஸ். புஷ்கின். அதன் அடிப்படையே கொள்கை வாழ்க்கை உண்மை, இது கலைஞரை அவரது வேலையில் வழிநடத்துகிறது, வாழ்க்கையின் முழுமையான மற்றும் உண்மையான பிரதிபலிப்பைக் கொடுக்க முயற்சிக்கிறது. மையத்தில் விமர்சன யதார்த்தவாதம்நேர்மறையான இலட்சியங்கள் - தேசபக்தி, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கான அனுதாபம், தேடுதல் நேர்மறை ஹீரோவாழ்க்கையில், ரஷ்யாவின் பிரகாசமான எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை.
ஒருங்கிணைப்பு.
ஒருங்கிணைப்புக்கான கேள்விகள்:
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் இலக்கிய செயல்முறையின் அம்சங்களின் முக்கிய விதிகள் யாவை?
ரஷ்ய விடுதலை இயக்கத்தின் காலங்கள் யாவை?
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனித்தன்மை என்ன?
வீட்டுப்பாடம்:________________________________________________________________________________________________________________
மதிப்பீடுகள், முடிவுகள்.
