Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

1 ஐரோப்பாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவொளியின் நூற்றாண்டு.

2 கலை மற்றும் ரோகோகோ கலாச்சாரத்தில் முதலாளித்துவ-அறிவொளி திசை. புதிய கிளாசிக்வாதம்.

ஐரோப்பாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக சூழலை உணர, இந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமான பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியரான ஜே.பி பியூமார்ச்சாய்ஸ் மற்றும் அவரது "தி பார்பர் ஆஃப் செவில்லே" பக்கம் திரும்புவோம்:

“ரோசினா எப்பவும் நம்ம ஏழை வயசுல திட்டுவா.

பார்டோலோ. தயவு செய்து என் அடாவடித்தனத்தை மன்னியுங்கள், ஆனால் அவர் எங்களுக்கும் கொடுத்தார்

எதற்காக அவரைப் பாராட்டலாம்? எல்லா வகையான முட்டாள்தனங்களும்: சுதந்திர சிந்தனை, உலகளாவிய ஈர்ப்பு, மின்சாரம், மத சகிப்புத்தன்மை, பெரியம்மை தடுப்பூசி, குயினின், கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் குட்டி முதலாளித்துவ நாடகங்கள்."

Beaumarchais இன் நகைச்சுவை ஹீரோ டாக்டர் பார்டோலோ, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைமுறையினரை கவலையடையச் செய்த சமூக, அரசியல், தத்துவ, அறிவியல் சிக்கல்களை இங்கே பட்டியலிட்டுள்ளார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு இந்த பிரச்சனைகளுடன் வாழ்ந்தது. அவர்களைப் பற்றி புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டு, பாரிஸ் மற்றும் லண்டனில் உள்ள காஃபி ஹவுஸில் விவாதம் நடத்தப்பட்டது, மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உன்னதமான ஓவிய அறைகளில், உயர் படித்தவர்களும், அரை கல்வியறிவு பெற்றவர்களும் அவர்களைப் பற்றி பேசினர். இவை சிறந்த அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் நூற்றாண்டின் சிறந்த விவாதங்கள்.

இந்த சகாப்தம் ஐரோப்பாவில் உன்னத வர்க்க முடியாட்சிகளின் சகாப்தம், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நூற்றாண்டு, முழுமையான அரச அதிகாரம் மற்றும் பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சி, லூயிஸ் XIV தன்னை அரசுடன் அடையாளப்படுத்தினால், அதே கருத்தியல் திட்டத்தைப் பின்பற்றி அவரது வழித்தோன்றல் லூயிஸ் XV அறிவித்தார்: "இது சட்டபூர்வமானது, ஏனென்றால் எனக்கு இது வேண்டும்."

மேலும் அக்கிரமம் செழித்தது. உண்மைகளைப் பார்ப்போம். பிரான்சில், இது குறிப்பாக கைது வாரண்டுகள் என்று அழைக்கப்படுவதில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ராஜா கையொப்பமிட்ட ஒரு வெற்றுப் படிவம், பொருத்தமான நெடுவரிசையில் யாருடைய பெயரை உள்ளிடுகிறதோ அவர்களைக் கைது செய்யும் உரிமையை வழங்கியது. சில ஆர்வமுள்ள நபர்கள் அத்தகைய படிவங்களை ஒவ்வொன்றும் 120 லிவர்களுக்கு விற்கத் தொடங்கினர். இந்த உத்தரவுகள் உண்மையில் நாட்டை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்தன.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டாலும், நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து நிலத்தை வாடகைக்கு எடுத்த சட்டப்பூர்வமாக இலவச விவசாயிகள் வறுமையில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் முழு பண்ணையையும் முழு விரக்தியுடன் கைவிட்டு நகரத்திற்குச் சென்றனர், நகரங்களையும் சாலைகளையும் புதிய பிச்சைக்காரர்களால் நிரப்பினர். அவர்களில் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமானவர்கள் நாட்டில் சுற்றித் திரிந்தனர்.

அரசாங்கம், அதன் அனைத்து கொள்கைகள் மற்றும் அனைத்து சட்டமியற்றும் செயல்கள் மூலம், சமூக வர்க்க சமத்துவமின்மையை உறுதிப்படுத்தியது. எனவே, 1781 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் XVI ஒரு சிறப்பு ஆணையை வெளியிட்டார், அவர்களின் நான்கு தலைமுறை முன்னோர்கள் பிரபுக்களாக இருந்தவர்கள் மட்டுமே அதிகாரி பதவியைப் பெற முடியும். வருங்கால புத்திசாலித்தனமான நெப்போலியன் ஜெனரல்கள் மார்சியோ, நெய், ஆகெரோ, பெர்னாடோட் (பின்னர் ஸ்வீடனின் மன்னர்) ஆணையிடப்படாத அதிகாரி பதவியைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கையில் முன்னேற முடியவில்லை. பிரபுக்கள் உடனடியாக உயர் கட்டளை பதவிகளைப் பெற்றனர். 13 வயதில் விஸ்கவுண்ட் ஆஃப் டூரேனி குதிரைப்படையின் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார், ஃப்ரான்சாக் டியூக் ஏழு வயது சிறுவனாக கர்னல் பதவியைப் பெற்றார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு முடிவில்லாத போர்களால் நிரம்பியிருந்தது, அது அனைத்து சமூக முரண்பாடுகளையும் அதிகப்படுத்தியது. I700 இல், ஸ்பானிஷ் மன்னர் இரண்டாம் சார்லஸ் இறந்தார், வாரிசுகள் இல்லை. இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஆஸ்திரியா இடையே ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திற்கான போர் தொடங்கியது, இது 13 ஆண்டுகள் நீடித்தது. 27 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆஸ்திரியாவில் ஏறக்குறைய அதே நிலை ஏற்பட்டது. இப்போது ஆஸ்திரிய வாரிசுப் போர் நடந்தது, இது 8 ஆண்டுகள் நீடித்தது. இதில் ஆறு ஐரோப்பிய நாடுகள் பங்கேற்றன. அதன் முடிவுக்கு 8 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அழைக்கப்படும் ஏழாண்டுப் போர், இது 6 மாநிலங்களைச் சேர்ந்த வீரர்களையும் படுகொலைக்கு இழுத்தது.

இந்த நிகழ்வுகளின் சாட்சியான வால்டேர் தனது "தத்துவ அகராதியில்" எழுதினார்: "இந்த நரக நிகழ்வின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு கொலைகாரத் தலைவர்களும் தனது அண்டை வீட்டாரைக் கொல்ல முடிந்தால், அவருக்கு உதவுமாறு கடவுளை அழைக்கிறார்கள் இரண்டு, மூவாயிரம் பேர், இதற்கு அவர்கள் இன்னும் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்லவில்லை, ஆனால் பல்லாயிரக்கணக்கானோர் வாள் மற்றும் நெருப்பால் இறந்தால் மற்றும் பல நகரங்கள் தரையில் அழிக்கப்பட்டால், ஒரு அற்புதமான பிரார்த்தனை சேவை நடைபெறுகிறது, ஒரு நீண்ட பாடல் பாடப்படுகிறது. போராளிகள் எவருக்கும் புரியாத மொழியில் நான்கு பகுதிகள்” (லத்தீன்).

எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் மக்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் படம் மிகவும் இருண்டது. ஆயினும்கூட, மக்கள் தோன்றுகிறார்கள் - எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள், நம்பிக்கையானவர்கள், அவர்களின் கருத்துக்கள் தற்போதைய சூழ்நிலையுடன் வேறுபடுகின்றன. இங்கிலாந்தில் இவர்கள் ஜே. லோக், ஜே. டோலண்ட், ஏ. ஸ்மித், டி. ஹியூம். பிரான்சில் - எஃப். வால்டேர், ஜே.-ஜே. ருஸ்ஸோ, டி.

டிடெரோட், ஜே. டி'அலெம்பர்ட், ஈ. காண்டிலாக், என். ஹோல்பாக், டி. லாமெட்ரி; ஜெர்மனியில் - ஜி. லெஸ்சிங், ஐ. ஹெர்டர்.

வரலாற்றில் அறியாமையிலிருந்து அறிவொளிக்கு படிப்படியான உயர்வைக் கண்ட அவர்கள், பகுத்தறிவின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் யோசனைகளின் சக்தியை நம்பினர், காரணம், சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், இறுதியில் தீமைகளை வென்றெடுக்கும் மற்றும் மனிதகுலத்தை உலகளாவிய செழிப்புக்கு இட்டுச் செல்லும் என்று நம்பினர்.

பகுத்தறிவு ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள மனித வல்லமை என்றால், பிறகு அறிவியல் அறிவுமனதின் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் உற்பத்தி வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இவர்கள் யார்? வெறும் ஆதாரமற்ற, அழகான இதயமுள்ள கனவு காண்பவர்களா? அவர்களின் நம்பிக்கையைத் தூண்டுவது எது? இந்த மர்மத்தைத் தீர்க்க, பியூமர்சாய்ஸின் கதாபாத்திரங்களின் உரையாடலைக் கேட்போம். அறிவியல் சிந்தனையின் சாதனைகள் இதை அவர்களுக்கு உணர்த்தின. மனிதகுலத்தின் சிறிய பகுதி. அறிவார்ந்த பணிகளில் ஈடுபடும் வாய்ப்பைப் பெற்ற அவர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகப்பெரிய அளவிலான பணிகளைச் செய்தார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு மின்சாரத்தை கையாளத் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேலும் சாதனைகள் செய்யப்பட்டாலும், அது பொது ஆர்வத்திற்கும் பெரும் நம்பிக்கைக்கும் உட்பட்டது. அந்த நாட்களில் இரட்சிப்பு இல்லாத மலேரியாவுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் குயினின் குணப்படுத்தும் பண்புகள் அறியப்பட்டன. அப்போதுதான் பெரியம்மை தடுப்பூசி முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அது இருந்தது பரபரப்பான கண்டுபிடிப்பு. பெரியம்மை நாடுகளை அழித்தது, பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான மக்களைக் கொன்றது. ரஷ்யாவில், இளம் ஜார் பீட்டர் II பெரியம்மை நோயால் இறந்தார், பிரான்சில், கிங் லூயிஸ் XV.

ஒன்று முக்கியமான நிகழ்வுகள்நூற்றாண்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நியூட்டனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதிகள் பற்றிய புரிதல் இருந்தது. அவர் தனது முன்னோடிகளான கோப்பர்நிக்கஸ் மற்றும் புருனோ, கெப்லர் மற்றும் கலிலியோ, டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லீப்னிஸ் ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் ஒரு புதிய இயக்கவியல் படத்தை உருவாக்கி முடித்தார். பெரிய ஆங்கிலேயரின் கருத்துக்களை வால்டேர் கண்டத்தில் பரப்பினார். நியூட்டனின் கருத்துக்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளை பரப்புவதற்கும் பிரபலப்படுத்துவதற்கும் ரஷ்ய அகாடமி அவருக்கு அதன் கௌரவ உறுப்பினர் பட்டத்தை வழங்கியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் உரையில், அனைத்து புதிய அறிவியல், சமூக மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் "தத்துவம்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையவை. இந்த வார்த்தை பழமைவாதிகளை பயமுறுத்தியது, மாறாக, மாற்றத்திற்காக ஆர்வமுள்ள மக்களால் மகிழ்ச்சியுடன் உச்சரிக்கப்பட்டது.

இந்த புதிய "தத்துவத்தின்" மைய புள்ளி, அதாவது. அறிவொளியின் தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அமைப்பு சமூகத்தில் மனிதனின் பிரச்சனையாக இருந்தது. இந்தப் பிரச்சனைக்கான புரிதல் மற்றும் புதிய தீர்வுகளின் தேவை குறைந்தது முந்தைய இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் முதிர்ச்சியடைந்து வருகிறது - பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சோகமான-மனிதநேய 17 ஆம் நூற்றாண்டு. மதப் போர்களின் சகாப்தம், முதல் முதலாளித்துவ புரட்சிகள் துண்டுகளாக இருந்தன, கலாச்சாரத்தின் ஆழமான மதச்சார்பின்மைக்கு வழிவகுத்தது. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மதம் என்பது சமூகத்தின் உலகளாவிய அமைப்பு வடிவமாக இல்லாமல் போய்விட்டது. அது இப்போது ஒரு கருத்தியலாக மாறிவிட்டது குறுகிய அர்த்தத்தில்வார்த்தைகள் (சிறப்பு அரசு அல்லது வர்க்க நலன்களுக்கு சேவை செய்யும் கோட்பாடுகளின் பகுத்தறிவுத் தொகுப்பு, அல்லது பிரிக்க முடியாத தனிப்பட்ட நம்பிக்கை). இந்த செயல்முறை முன்னோடியில்லாத தார்மீக நெருக்கடி மற்றும் சட்ட குழப்பத்துடன் இருந்தது. மறுமலர்ச்சி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் பற்றிய விரிவுரைகளில் இந்த நெருக்கடியின் சாராம்சத்தையும் அதன் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகளையும் நாங்கள் அறிந்தோம்.

இந்த காலகட்டத்தில், மிகவும் வியத்தகு சூழ்நிலை உருவானது; மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சமூகமும் அதன் கலாச்சாரமும் இல்லாமல் போய்விடும் அல்லது இரட்சிப்பின் வழிகளைக் கண்டுபிடிக்கும். மேலும் அது அழியவில்லை, ஏனென்றால் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் புதிய தார்மீக மற்றும் சட்டபூர்வமான முழுமைகளை உருவாக்க முடிந்தது, இது சகாப்தத்தால் புறநிலையாகக் கோரப்பட்டது, மேலும் அதை அறிவிப்பதன் மூலம், வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவம் ஒரு பொது ஜனநாயகத் தலைவரின் பாத்திரத்தை மட்டுமே பாதுகாக்க முடியும். இந்த அமைப்புதான் அறிவொளியின் சித்தாந்தத்தின் அடித்தளமாக இருந்தது. அதன் வளர்ச்சியில் முக்கிய இடம் நியூட்டனின் நெருங்கிய நண்பரான பிரபல ஆங்கில தத்துவஞானி ஜான் லாக்கிற்கு சொந்தமானது. மனிதப் பகுத்தறிவு மற்றும் அரசாங்கத்தின் மீதான அவரது கட்டுரை ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு கல்வியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நேர்மறையான திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது.

அதன் முக்கிய கூறுகள்: அ) விநியோக மற்றும் தண்டனைக்குரிய நீதி ("ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர்"), ஆ) ஒப்பந்த நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சி, அதாவது. ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளுக்கு இணங்குவதற்கான கலாச்சாரம், c) பிறப்பிலிருந்து ஒவ்வொரு நபருக்கும் வழங்கப்பட்ட வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து ஆகியவற்றிற்கான பிரிக்க முடியாத இயற்கை உரிமைகள் பற்றிய யோசனை.

எனவே, நீதியைக் கடைப்பிடிப்பது, ஒப்பந்தங்களை மதிப்பது, மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை மதிப்பது ஆகியவை அறிவொளியின் தார்மீக முழுமையான அமைப்பு.

லாக்கைத் தொடர்ந்து, பிரெஞ்சு அறிவாளிகளான ரூசோ மற்றும் மான்டெஸ்கியூ ஆகியோர் சமூக ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினர். மக்களுக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கும் யோசனையை அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் பின்பற்றினர், அதாவது. அவர் தனது அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை யாரிடம் ஒப்படைக்கிறார். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மக்களின் நல்வாழ்வை உறுதி செய்யும் நியாயமான சட்டங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஆட்சி செய்ய இறையாண்மை கடமைப்பட்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, மான்டெஸ்கியூ வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் சட்டப்பூர்வ உரிமையை மறுத்தார், இன்னும் அதிகமாக, சர்வாதிகாரம். அவரது இலட்சியம் பாராளுமன்றத்துடன் கூடிய ஆங்கில அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் அரசாங்கத்தின் மூன்று கிளைகளை தெளிவாகப் பிரிப்பது: சட்டமன்றம், நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை,

பொதுவாக பிரெஞ்சு அறிவொளி அரசியல் மற்றும் தத்துவ நிலைகளின் பெரும் பன்முகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இதிலிருந்து முழுமையானவாதம், சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் மதகுரு தெளிவின்மை ஆகியவை தாக்கப்பட்டன.

முதல் கட்டத்தில் (20-40), அறிவொளி உயர்குலத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான மக்களை உள்ளடக்கியது. அவர்களுக்கும், மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் பிரதிநிதிகளுக்கும், முழுமையான முடியாட்சியுடனான சர்ச்சையை அமைதியாக தீர்க்க முடியும் என்று தோன்றியது (வால்டேர், மான்டெஸ்கியூ, முதலியன). 50 களில் கருத்தியல் வடிவம் பெற்ற அறிவொளிகளின் இரண்டாம் தலைமுறை, அவர்களிடமிருந்து வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. இவர்கள்தான் "வரவிருக்கும் புரட்சிக்கான தலைகளை அறிவூட்டுவார்கள்" - டிடெரோட், ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக், இயற்கையின் பொருள்முதல்வாத போதனை மற்றும் தீவிர சமூகத் திட்டத்தை நம்பியவர்கள். இறுதியாக, ரூசோ தனித்து நிற்கிறார், அவர் தனது தத்துவ மற்றும் மத நிலைகளில் ஒரு தெய்வீகமாக இருந்தார், ஆனால், கீழ் வர்க்கங்களின் அரசியல் நலன்களை வெளிப்படுத்தி, "அறிவொளியின் கருவிகள்" தொடர்பான அவரது தோழர்களின் மாயைகளை அம்பலப்படுத்தினார்.

இந்த காலகட்டத்தில் போராட்டத்தின் முக்கிய களம் சித்தாந்தத்தின் பகுதி என்பதால், இது தத்துவ பிரதிபலிப்பு அமைப்பில் கலையின் நிலையை கணிசமாக மாற்றியது. கலையின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் கல்வி சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கேள்விகள் மிக நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தன, ஏனென்றால் அறிவொளியாளர்களின் கருத்துப்படி, "இயற்கை மனிதனுக்கு" ஒரு நேரடி பாதை திறக்கப்பட்டது, அதாவது. ஒரு இயற்கையான, சுதந்திரமான, உணர்வு - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - இருப்பது, இன்பத்திற்காக பாடுபடுவது மற்றும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பது. பெரும்பாலான கல்வியாளர்களால் "இயற்கை மனிதன்" இப்படித்தான் பார்க்கப்பட்டான்: தனது சொந்த நலன் மற்றும் இயற்கை சந்தோஷங்களுக்காக பாடுபடுவது, ஆனால் மற்ற மக்களின் இழப்பில், கல்வியாளர்களின் பார்வையில், மிகவும் பழமையானது சமூகத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் கல்வியின் வழி, வரவிருக்கும் சமூக மாற்றங்களுக்கு அதன் தயாரிப்பு.

அழகியல் சிக்கல்கள் பிரெஞ்சு கல்வியாளர் டி. டிடெரோட்டால் மிகவும் ஆழமாகவும் விரிவாகவும் உருவாக்கப்பட்டன. அவரது மிகவும் பிரபலமான கலை மற்றும் விமர்சனப் படைப்புகளில் அகாடமியின் கண்காட்சிகள் பற்றிய பல ஆய்வுக் கட்டுரைகள் உள்ளன, அவை சலோன்ஸ் (1759-1781) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. டிடெரோட், ஒரு விமர்சகர், கலைஞர் கலையை "நம்மை நல்லொழுக்கத்தை நேசிக்கவும், தீமையை வெறுக்கவும்" ஒரு வழிமுறையாக மாற்ற வேண்டும் என்று கோரினார். கலையின் அர்த்தமுள்ள பக்கத்தை வலுப்படுத்துவதில் இதற்கான வழியைக் கண்டார். 1759 ஆம் ஆண்டு வரவேற்பறையில் நடந்த கண்காட்சியின் அளவை அவருக்கு திருப்தி அளிக்காத வகையில் வகைப்படுத்த விரும்பிய டிடெரோட் கூச்சலிட்டார்: "நிறைய ஓவியங்கள் உள்ளன, கொஞ்சம் சிந்தனை இல்லை."

பல ஆண்டுகளாக கலையின் ஒழுக்க நெறியை அவர் நிலையாக உறுதிப்படுத்தினார். அவர் இதை நுட்பமாக செய்யவில்லை, மாறாக வெளிப்படையாக, எதிர்ப்புடன் செய்தார். 1763 இன் வரவேற்பறையில், க்ரூஸின் படைப்புகள் தொடர்பாக, அவர் கூச்சலிட்டார்: “நான் இந்த வகையை விரும்புகிறேன் - ஒழுக்கமான ஓவியம் நீண்ட ஆண்டுகள்துஷ்பிரயோகம் மற்றும் துணையின் புகழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. தைரியமாக இருங்கள், என் நண்பர் கிரேஸ்? ஓவியத்தில் ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் அதைச் சரியாகச் செய்கிறீர்கள்"

டிடெரோட்டின் விமர்சனம் முற்போக்கானதாக கல்வி நிலைப்பாட்டில் இருந்து கலையில் முன்வைக்கப்படும் அனைத்திற்கும் தத்துவார்த்த உதவியை வழங்குவதாக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட கிளாசிசிசத்துடன் டிடெரோட்டின் போராட்டம் இதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. வகைகளின் படிநிலை. இந்த படிநிலையில், நிச்சயமாக, "பிலிஸ்டைன் நாடகத்திற்கு" இடமில்லை, இது ஏற்கனவே "தி பார்பர் ஆஃப் செவில்லே" இல் குறிப்பிடப்படாத பியூமார்ச்சாய்ஸ் கதாபாத்திரம் அல்லது அன்றாட நாவல் அல்லது இல்லை. காமிக் ஓபரா, அல்லது வகை ஓவியம். இதற்கிடையில், இந்த வகைகளில்தான் மூன்றாம் எஸ்டேட், இன்னும் பிற வகையான சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான வலிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆணாதிக்க நல்லொழுக்கம் மற்றும் உணர்திறன் ஆகியவற்றின் இலட்சியத்துடன் ஒழுக்கங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ வீழ்ச்சியை எதிர்த்தது. டிடெரோட், வகைகளின் வழக்கமான பிரமிட்டை முற்றிலுமாக அழிக்காமல், அடித்தார்

அதில் ஒரு ஆப்பு உள்ளது, "நடுத்தர வகைகள்" என்று அழைக்கப்படும், அவர் பாரம்பரிய "உயர்" மற்றும் "குறைந்த" இடையே வைக்கிறார்.

நாடகவியலில், ஆப்பு பாத்திரம் "தீவிர வகை" மூலம் நடித்தது, சோகம் மற்றும் நகைச்சுவைக்கு இடையில் நிற்கிறது, அதன் பொருள் "மனிதனின் நல்லொழுக்கம் மற்றும் கடமை". ஓவியத்தில் நடுத்தர வகை, டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, "வகை ஓவியம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அவள் கடினத்தன்மையை எதிர்த்தாள் வரலாற்று ஓவியம்விமர்சகர் தனது வரவேற்புரைகளில் எந்த செலவையும் விட்டுவிடவில்லை என்பதை நீக்குவதற்கு. அவரைப் பொறுத்தவரை, புதிய வகை அல்லது தார்மீக ஓவியம் இரண்டு கலைஞர்களின் படைப்பில் பொதிந்துள்ளது - க்ரூஸ் மற்றும் சார்டின். மூன்றாவது தோட்டத்தின் நெறிமுறை இலட்சியத்தை உள்ளடக்கிய மற்றும் பொதுமக்களால் விரும்பப்பட்ட க்ரூஸின் "தி கன்ட்ரி ப்ரைட்" மற்றும் "தி பாராலிடிக்" ஆகியவை டிடெரோட்டின் "சலோன்களில்" மிக உயர்ந்த பாராட்டுகளைப் பெற்றன.

கிரீஸின் கலையின் இந்த உயர்ந்த பாராட்டு காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை. பொதுமக்கள் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள்இந்த கலைஞரின் ஓவியங்களின் உலர்ந்த, மேலோட்டமான ஓவியங்கள் எரிச்சலூட்டும் வகையில் அறிவுறுத்தலாகவும் கண்ணீராகவும் தெரிகிறது. ஆனால் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சார்டினின் பணி கலை ஆர்வலர்களை வியப்பில் ஆழ்த்துவதில்லை. சார்டின் இயல்பிலேயே விதிவிலக்கான "அமைதியான" கலைஞர். நல்ல இல்லத்தரசிகள், குடும்பத்தின் தாய்மார்கள், வீட்டு வேலைகளில் மும்முரமாக இருப்பவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளை சித்தரிக்கும் அவரது வகை காட்சிகள் அமைதியான மற்றும் வசதியானவை; அவரது நிலையான வாழ்க்கை அமைதியானது மற்றும் அடக்கமானது, பெரும்பாலும் எளிமையான வீட்டுப் பொருட்களால் ஆனது - ஒரு செப்பு தொட்டி, குடங்கள், வாளிகள், கூடைகள். ஆனால் அவரது மிகவும் அமைதியான எளிமை, முற்றிலும் அன்றாட நோக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பது அந்த நாட்களில் பிரபுத்துவ ரசனைகளுக்கு சவாலாக இருந்தது. அற்புதமான ஓவியத் திறமை மற்றும் பல அடுக்கு ஒளிஊடுருவக்கூடிய வண்ணத்தின் தனிப்பட்ட நுட்பத்துடன், சார்டின் சாதாரண அன்றாட விஷயங்களின் உலகத்தை கவிதையாக்கி மனிதமயமாக்கினார்.

சார்டின், க்ரூஸ், டிடெரோட், ரூசோ ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளில் மூன்றாம் தோட்ட மக்களின் வாழ்க்கையையும் அணுகுமுறையையும் அவர்களின் நல்லொழுக்கம், எளிமை மற்றும் உணர்வுடன் பிரதிபலித்தனர் என்றால், இந்த உலகம் எப்படி இருந்தது, இது அறிவொளியின் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது?

1715 ஆம் ஆண்டில் பழைய லூயிஸ் XIV இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, பண ஆதாயம் மற்றும் "இனிமையான வாழ்க்கை" ஆகியவற்றின் அனைத்து உள்ளுணர்வுகளும் "பெரிய மன்னரின்" கடுமையான நிர்வாகத்தால் எப்படியாவது கட்டுப்படுத்தப்பட்டு முன்பு மறைக்கப்பட்டதைப் போல இருந்தது. செறிவூட்டல், மோசடிகள் மற்றும் ஊழல்கள், மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையை வெளிப்படையாகவும், ஆர்ப்பாட்டமாகவும் நிரப்புகின்றன, பாரிஸ் ஒரு பிரார்த்தனை-மூடப்பட்ட நகரத்திலிருந்து மாறுகிறது, ஏனெனில் ராஜாவின் முதியவர் விரும்பும் மேடம் டி மைன்டெனான் அதை பொழுதுபோக்கு, வணிகத்தின் தலைநகராக மாற்றினார்; பரிவர்த்தனைகள் மற்றும் சாகசங்கள். “வெள்ளம்” வருவதற்கு முன் ஜாலியாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசரத்தில் பிரபுத்துவம். ஒழுக்கங்கள் வெளிப்படையாக தளர்வாகின்றன, சுவைகள் விசித்திரமாகின்றன, வடிவங்கள் ஒளி மற்றும் கேப்ரிசியோஸ் ஆகின்றன. இந்த சூழல் ரோகோகோவின் புதிய கலை பாணியின் இனப்பெருக்கம் செய்யும் இடமாக மாறியது (பிரெஞ்சு "ரோகைல்" - ஷெல்லில் இருந்து). நீதிமன்ற சூழல் இந்த பாணியை உருவாக்கவில்லை - 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் மாலைக் காற்றில் மிதந்து கொண்டிருந்ததை அது எடுத்தது. ஐரோப்பிய உலகம்அதன் கடைசி வர்க்க-ஆணாதிக்க மாயைகளிலிருந்து விடுபடுகிறது, மேலும் ரோகோகோ ஒரு பிரியாவிடை எலிஜி போல் ஒலித்தது.

பரோக்குடன் ஒப்பிடுகையில், ரோகோகோ அதைக் கொண்டு வந்தது வெறும் பாசம் மற்றும் விசித்திரத்தன்மையைக் காட்டிலும் அதிகம். அது ஒரு பாலே-மாஸ்க்வேரேட் உடையில் இருந்தாலும், சொல்லாட்சிக் குண்டுவீச்சிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்டது மற்றும் ஓரளவு இயற்கை உணர்வுகளை மீட்டெடுத்தது.

ஓவியத்தில் ரோகோகோவின் நிறுவனர் திறமையான பிரெஞ்சு கலைஞரான அன்டோயின் வாட்டியோவாகக் கருதப்படுகிறார். இந்த "அந்துப்பூச்சி கலை" தனக்குள்ளேயே எந்த வகையான மனித கண்டுபிடிப்புகளை மறைத்துக்கொண்டது என்பதை அவரது பணி சிறப்பாக காட்டுகிறது. அன்றாட, அலங்காரமான மற்றும் நாடகக் காட்சிகளின் இணைவு - இவை அனைத்தும் வாட்டியோவின் பாணி, ஆனால் இது ஒரு கலைஞரை வாட்டியோவை விட அவரது நேர்மை மற்றும் கருணையுடன் கற்பனை செய்வது கடினம். அவரது ஓவியங்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள், கண்ணுக்கு ஒரு உண்மையான விருந்து, ஆனால் மென்மையான, மென்மையான நிழல்கள் மற்றும் சேர்க்கைகளை விரும்புகிறது.

தங்கம், வெள்ளி மற்றும் சாம்பல் நிறங்கள் கொண்ட மாயாஜால வலையமைப்பை நெசவு செய்து, மணிகளின் மிகச்சிறிய அடிகளால் வாட்டியோ வரைந்தார். பீங்கான் சிலைகளில் வாழும் உணர்வுகளையும், உடைந்த மகிழ்ச்சி, மிகுந்த மனச் சோர்வு மற்றும் சோகத்தின் நடுவே இந்த திடீர் உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்துவது எப்படி என்பதை அவர் தனது ஓவியங்களில் எப்படித் தெரியும்.

ஒரு கூண்டில் அடைக்கப்பட்டிருப்பது போல் ஒரு நபரின் தனிமையின் கடுமையான மனச்சோர்வு "கில்லெஸ்" ஓவியத்தில் இன்னும் சக்திவாய்ந்ததாக ஒலிக்கிறது, மேலும் இதை வெளிப்படுத்தக்கூடிய வாட்டேவ், அழகானவர், ரோகெய்ல், அதாவது அவர் அப்படி உணர்ந்தார், அதாவது அப்போதும் மக்கள் வெறுமையின் உணர்வை நன்கு உணர்ந்தனர்.

கலை கலாச்சாரத்தில் ஒவ்வொரு பாணியும் அதன் ஆழம் மற்றும் அதன் மேலோட்டமான நுரை இரண்டையும் கொண்டுள்ளது; ஆழ்ந்த கலைஞர்களுடன், மிக மேலோட்டமான, வெளிப்புற கலைஞர்களும் இருந்தனர். இந்த பாணியின் பிளவு குறிப்பாக மறுமலர்ச்சிக்கு பிந்தைய காலத்தில் தெளிவாக உள்ளது: இது பரோக், கிளாசிசிசம் மற்றும் ரோகோகோவில் கவனிக்கப்படுகிறது. வாட்டூ எவ்வளவு ஆழமாக இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு ஆழமானவர், தன்னை வாட்டியோவின் மாணவராகக் கருதிய பௌச்சர், வெளிப்புறமாக இருக்கிறார். Francois Boucher, மேடம் டி Pompadour சிறப்பு ஆதரவை அனுபவித்த ஒரு நாகரீக கலைஞர், நீதிமன்ற rocaille ஒரு வழக்கமான பதிப்பு, இலகுரக மற்றும் நடத்தை உருவாக்கினார். அழகான மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மேய்ப்பர்களுடன் மேய்ச்சல் காட்சிகள், சிற்றின்பக் காட்சிகள், டயானா மற்றும் வீனஸ் போன்ற மாறுவேடமிட்ட குண்டான நிர்வாண அழகானவர்கள், கிராமப்புற நிலப்பரப்புகள் - சில கைவிடப்பட்ட ஆலைகள் மற்றும் கவிதை குடிசைகள், நாடகக் காட்சிகளைப் போலவே. பௌச்சர் கசப்பான விவரங்கள் மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான தெளிவற்ற தன்மைகளை மிகவும் விரும்பினார். பௌச்சரின் மென்மையான மற்றும் லேசான ரோகோகோ நிறங்கள் மிகவும் மென்மையானவை, அவை ஏதோ தின்பண்டங்களை ஒத்திருக்கும். அதே நேரத்தில், அவை மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டவை: இளஞ்சிவப்பு, வெளிர் பச்சை, புகை நீலம்.

ரோகோகோ ஓவியத்தில், தொனியின் ஒளி நிழல்கள் நிலையான மற்றும் சுயாதீன நிறங்களாக தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்களுக்கு "காலண்ட்" பாணியில் பெயர்கள் கூட வழங்கப்பட்டன: "பயந்துபோன நிம்ஃபின் தொடையின் நிறம்," "இழந்த நேரத்தின் நிறம்" போன்றவை.

பயன்பாட்டு கலை கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. அதே பவுச்சர் அலங்கார ஓவியம், நாடாக்களுக்கான ஓவியங்கள் மற்றும் பீங்கான்களில் ஓவியம் வரைதல் ஆகியவற்றில் நிறைய பணியாற்றினார். லூயிஸ் XV பாணியில் மரச்சாமான்கள், உணவுகள், உடைகள் மற்றும் வண்டிகள் மீண்டும் கற்பனைக்கு ஒரு ஈர்ப்பைப் பிரதிபலித்தது, லூயிஸ் XIV இன் கடுமையான நீதிமன்ற கிளாசிக்ஸின் அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரத்திலிருந்து தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விருப்பம், அவரது ஆட்சியின் பிற்பகுதியில், உடையக்கூடிய, நேர்த்தியான அரண்மனைகளின் உண்மையற்ற உலகம். லூயிஸ் XV இன் சகாப்தத்தில், உடைகள், சிகை அலங்காரங்கள் மற்றும் ஒரு நபரின் தோற்றம் எப்போதும் கலைப் படைப்புகளாக மாறியது. மக்கள் அவர்களின் ஆடைகளால் அடையாளம் காணப்பட்டனர் மற்றும் மதிக்கப்பட்டனர். "பிளேபியன்கள்" மற்றும் "கும்பல்களின்" ஆடைகள் எவ்வளவு பரிதாபகரமானதாகவும், மோசமானதாகவும் இருந்ததோ, அதே போல் ஒன்பது வயது வரை உடையணிந்த மனிதர்களும் இருந்தனர். அதிகாரிகளுக்கு சிறப்பு உடை ஒதுக்கப்பட்டது. மரணதண்டனை செய்பவர் கூட சுருண்ட விக், தங்கத்தால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட கேமிசோல் மற்றும் வில்லுடன் கூடிய காலணிகள் ஆகியவற்றில் தோன்ற வேண்டும். யதார்த்தத்திற்கு ஒரு "பிரபுத்துவ சவால்" என்ற யோசனை உன்னத பெண்களின் தோற்றத்தில் தெளிவாக உணரப்பட்டது. இடுப்பின் மெல்லிய தன்மை ஒரு கோர்செட்டின் உதவியுடன் வரம்பிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, மேலும் பாவாடைகளின் முழுமை வளையங்கள் மற்றும் கிரினோலின்களால் மேம்படுத்தப்பட்டது, இதனால் அந்த உருவம் உண்மையான உடலுக்கு முற்றிலும் அசாதாரணமான நிழற்படத்தைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் சூழப்பட்டது. மஸ்லின், இறகுகள் மற்றும் ரிப்பன்களின் மின்னும் மேகங்களால். பிரபுத்துவ பெண்ணின் வெளிப்புற உருவப்படம் கோபுர வடிவ சிகை அலங்காரத்துடன் முடிக்கப்பட்டது, ஒளி தூள் தெளிக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு பெண்ணை விலைமதிப்பற்ற பொம்மையாகவோ, சொர்க்கத்தின் பறவையாகவோ அல்லது ஒரு அழகிய ஆர்க்கிடாகவோ பார்க்க விரும்பினர்.

ரோகெய்ல் உட்புறங்களின் அற்புதமான சூழல் அத்தகைய உயிரினத்திற்கு ஏற்றது. மறுமலர்ச்சிக் கட்டிடக் கலைஞர்கள் விண்வெளி மற்றும் விமானத்தை எளிய மற்றும் தெளிவான வடிவியல் பகுதிகளாகப் பிரிக்க முயன்றால், பரோக் கலாச்சாரத்தில், அதன் அனைத்து ஆற்றல்கள் இருந்தபோதிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு மற்றும் சமச்சீர் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டால், ரோகோகோ போக்கு முழுமையான சமச்சீரற்றது.

வடிவங்கள் மாறக்கூடியவை, மேகங்களைப் போல, முறுக்கப்பட்டவை, குண்டுகள் போல, கிளைத்தவை, சுருண்டவை. சுவரின் விமானம் ஒருவருக்கொருவர் பிரதிபலிக்கும் அலங்கார பேனல்கள் மற்றும் கண்ணாடிகளால் அழிக்கப்படுகிறது. மெல்லிய, வளைந்த கால்களில், பாயின்ட் ஷூக்களில் பாலேரினாக்கள் போன்ற உடையக்கூடிய மேசைகள் மற்றும் பவ்ஃப்கள் நிற்கின்றன. கனம் மற்றும் நிறை பற்றிய யோசனைகள் வேண்டுமென்றே வெளியேற்றப்படுகின்றன மற்றும் ரோகோகோ ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் அதன் கட்டமைப்பிலிருந்து பின்பற்றாத இயற்கைக்கு மாறான பாத்திரத்தை வகிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. தாய்-முத்து மற்றும் பீங்கான்களால் செய்யப்பட்ட ஆடம்பரமான டிரிங்கெட்டுகள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பிரபலமாகி வருகின்றன.

ரோகோகோவின் ஹெடோனிஸ்டிக் கலாச்சாரம், அதன் கசப்பான பாடங்கள், அதிநவீன மற்றும் அழகான பொம்மைகள், சார்டன் மற்றும் க்ரூஸின் ஓவியம், பியூமார்ச்சாய்ஸ், டிடெரோட் மற்றும் ரூசோவின் இலக்கியம் ஆகியவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, இன்னும் அவை நிறைய பொதுவானவை. இந்த கலாச்சார நிகழ்வுகள் அனைத்தும் நேரம், சகாப்தத்தின் சிறப்பு ஆன்மீக சூழ்நிலை, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் - ஒரு புதிய மனிதகுலத்தின் அறிகுறிகள் - "வெர்சாய்ஸ் சகாப்தத்தின்" இலட்சியங்களை விட மிகவும் உடையக்கூடியவை, ஆனால் அதிக ஆன்மீகம். மன்னராட்சி மற்றும் தேவாலயத்தின் சுருக்கக் கொள்கைகள், மனித பலிகளைக் கோரியது மற்றும் அவர்களின் காலத்தில் அவற்றை ஏராளமாகப் பெற்றது, நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறது. பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சி மற்றும் அதன் இயற்கையான பரிசுகள் கடுமையான வாக்கியங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து சிறிது சிறிதாக விடுவிக்கப்பட்டு, கவனத்தையும் மரியாதையையும் கோருகின்றன.

ஆனால் பெரிய மற்றும் பயங்கரமான பிரெஞ்சு புரட்சியின் நேரம் நெருங்க நெருங்க, மிகவும் வியக்கத்தக்க கருத்துக்கள், மனநிலைகள் மற்றும் சுவைகள் மாறின.

இந்த விஷயத்தில் டிடெரோட்டின் நடுத்தர வகைகளின் கோட்பாட்டில் ஏற்பட்ட மாற்றம் மிகவும் சுட்டிக்காட்டத்தக்கது. புரட்சி நெருங்கும் போது, ​​சோகத்தின் (மற்றும் வரலாற்று ஓவியம்) முன்னர் மறைக்கப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகள் வெளிப்படத் தொடங்கியபோது, ​​முதலாளித்துவ நாடகத்தின் வரம்புகள் மற்றும் மனநிறைவு, முதலாளித்துவத்தின் அற்பத்தனம் மற்றும் மனநிறைவு ஆகியவற்றிற்கு எதிராக அவர் பேசினார். ஹைட்ரோவின் "பாராடாக்ஸ் ஆஃப் தி நடிகரின்" முதல் தத்துவார்த்த ஆவணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது வீர, புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் பிரெஞ்சு நாடகத்தின் நுழைவைக் குறித்தது. 50 களின் பிற்பகுதியில் டிடெரோட்டின் படைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், "முரண்பாடு" படத்தில் நடிகருக்கு அவர் எச்சரித்தார்: "உங்கள் அன்றாட தொனியை... உங்கள் வீட்டு பழக்கவழக்கங்களை... தியேட்டருக்கு கொண்டு வாருங்கள், நீங்கள் எவ்வளவு பரிதாபமாக இருப்பீர்கள் என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள். பலவீனமான."

புரட்சிகர முதலாளித்துவத்தின் ஒரு புதிய கிளாசிக் ஆட்சி, பண்டைய ஹீரோக்களின் தொனியையும் புஸ்கின்களையும் கடன் வாங்கியது. இது ஏற்கனவே ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றில் பண்டைய இலட்சியங்களை புதுப்பிக்க மூன்றாவது முயற்சி மற்றும், வெளிப்படையாக, குறைந்த வெற்றிகரமான மற்றும் சுவாரஸ்யமானது. ரோமானிய வீரத்தின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் குடிமை சாதனையின் பாத்தோஸ் ஆகியவை கற்பனையான இயல்பான தன்மை, எளிமை, ஆடம்பரம், நிலையான உருவங்கள் மற்றும் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட பகுத்தறிவு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டன. கிளாசிக்ஸின் சித்தாந்தவாதிகள் பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் (அவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் புரிந்து கொண்டனர்), கலை அதன் மூலம் இயற்கையைப் பின்பற்றுகிறது என்று நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். சில விஷயங்களில், ரோகோகோவுடன் ஒப்பிடுகையில் கிளாசிக்வாதம் "இயற்கையிலிருந்து" பின்வாங்கியது: குறைந்தபட்சம் அது சித்திர பார்வையை நிராகரித்தது, அதனுடன் ஓவியத்தில் வண்ணமயமான கலாச்சாரம், அவற்றை வண்ணமயமாக்கல் மூலம் மாற்றியது.

புரட்சியின் கலையின் தரத்தை தாங்கியவர் லூயிஸ் டேவிட் ஆவார். அவரது ஒரே தலைசிறந்த படைப்பான "தி டெத் ஆஃப் மராட்" துக்கத்தின் எழுச்சியின் மீது உருவாக்கப்பட்ட புதிய புரட்சிகர கிளாசிக்ஸின் வரம்புகள் மற்றும் ஆடம்பரத்தை அவர் சமாளிக்க முடிந்தது. அதன்பிறகு, டேவிட் ஒருபோதும் அத்தகைய கலை உயரத்திற்கு உயரவில்லை. வீரத்தின் வழிபாட்டில் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான சுருக்கம் மறைந்திருந்தது. டேவிட் ரோபஸ்பியர் மற்றும் மராட்டில் ஹீரோக்களைப் பார்த்தார்; ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவர் விரைவில் தனது ஆன்மாவை நெப்போலியனிடம் ஒப்படைத்தார். மேலும் இது ஒரு அம்சம் மட்டுமல்ல தனிப்பட்ட சுயசரிதைடேவிட், ஆனால் கிளாசிக்ஸின் முழு இயக்கமும், அவரால் தெளிவாக குறிப்பிடப்படுகிறது. கிளாசிக்ஸின் கடன் வாங்கிய இலட்சியங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகள் முரண்பாடாக எதிரெதிர் சமூகக் கருத்துக்களுக்கு இடமளித்தன: கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான கிளர்ச்சி, கொடுங்கோலர்களின் வழிபாடு, தீவிர குடியரசுவாதம் மற்றும் முடியாட்சி. நெப்போலியன் இந்த இருமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். முதலாளித்துவ கிளாசிக் கலையானது சுமார் 15 வருடங்களாக அது போற்றுதலின் பரிணாமத்தை சிறு உருவத்தில் மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தியது. பண்டைய ரோம்- குடியரசில் இருந்து பேரரசு வரை.

18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய வரலாறுஅறிவொளி கலாச்சாரத்தின் பிரகாசமான இலட்சியங்களையும் அழகான மாயைகளையும் அழித்த இரத்தக்களரி, சோகமான நிகழ்வுகளின் தொடருடன் முடிந்தது.

இலக்கியம்

1 Averintsev எஸ்.எஸ். ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதத்தின் இரண்டாவது பிறப்பு // தத்துவத்தின் கேள்விகள் - 1989. - எண் 3

2 டிமெட்ரிவா என்.ஏ. கலையின் சுருக்கமான வரலாறு - எம்.: கலை, 1975

3 ககன் எம்.எஸ். அழகியல் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள் - எல்.: அரோரா, 1973

4 Soloviev E.Yu. லாக்கின் நிகழ்வு / கடந்த காலம் நம்மை விளக்குகிறது. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1991

5 யாக்கிமோவிச் ஏ.கே. சார்டின் மற்றும் பிரஞ்சு அறிவொளி - எம்.: கலை, 1981

6 யாகோவ்லேவ் வி.பி. 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1992

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அறிமுகம்

அத்தியாயம் I அறிவொளியின் முக்கிய மதிப்புகள்

அத்தியாயம் II அறிவொளி யுகத்தில் அறிவியலின் வளர்ச்சி

அத்தியாயம் III 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையின் பாணி மற்றும் வகை அம்சங்கள்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

இந்த தலைப்பைப் படிப்பதன் பொருத்தம் கலாச்சார ஆய்வுகளின் வளர்ச்சிக்கான பரிசீலனையில் உள்ள காலத்தின் முக்கியத்துவத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

17-19 நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். புதிய யுகத்தின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான கருத்தை ஒன்றிணைப்பது வழக்கம், இது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஐரோப்பிய நாடுகளைப் பொறுத்தவரை, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகளின் விளைவாக ஏற்பட்ட அரசியல் எதிர்வினையால் பெரிதும் குறிக்கப்பட்டது. ஜெர்மனியில் விவசாயிகள் போர் (1524-1525), இது பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான மக்கள் இயக்கத்தின் தொடர்ச்சியாக இருந்தது, கிளர்ச்சியாளர்களின் தோல்வியில் முடிந்தது.

இதன் விளைவு நிலப்பிரபுத்துவ சக்தியின் வெற்றியாகும், அதன் துண்டு துண்டாக மற்றும் குறைந்த அளவிலான சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி. உண்மையில், ஐரோப்பாவில் முதல் முதலாளித்துவப் புரட்சி தோற்கடிக்கப்பட்டது. பிரான்ஸ் மத மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களில் மூழ்கியுள்ளது.

ஆய்வின் பொருள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறை ஆகும்.

ஆய்வின் பொருள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் முக்கிய சாதனைகள் ஆகும்.

இந்த வேலையின் நோக்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்முறையை வகைப்படுத்த வேண்டிய அவசியம்.

இந்த இலக்கை அடைவது பின்வரும் பல பணிகளைத் தீர்ப்பதை உள்ளடக்கியது:

1. அறிவொளியின் முக்கிய மதிப்புகளை அடையாளம் காணவும்.

2. அறிவொளியின் போது அறிவியலின் வளர்ச்சியை வகைப்படுத்தவும்.

3. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலையின் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் வகை அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

பின்வரும் முறைகள் வேலையில் பயன்படுத்தப்பட்டன: விளக்க, தொகுப்பு, பகுப்பாய்வு, தூண்டல், கழித்தல், புள்ளிவிவரங்கள்.

இந்த வேலையில், நாங்கள் முக்கியமாக மோனோகிராஃபிக் மற்றும் கல்வி இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தினோம். இந்த வகை இலக்கியங்களின் பயன்பாடு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய சாதனைகளை வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

அத்தியாயம்நான். அறிவொளியின் முக்கிய மதிப்புகள்

நிலப்பிரபுத்துவ வாழ்க்கை முறையிலிருந்து பிரிந்து செல்லும் எந்தவொரு நாட்டின் கலாச்சார வளர்ச்சியிலும் அறிவொளி அவசியமான படியாகும். கல்வி என்பது மக்களுக்கான கலாச்சாரம்.

வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி, அனைவருக்கும் அறிவை அறிமுகப்படுத்துவதில் அதன் முக்கிய பணியை இது காண்கிறது.

எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சகாப்தத்தைப் போலவே, அறிவொளி அதன் இலட்சியத்தை உருவாக்கி, அதை யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிடவும், நடைமுறையில் முடிந்தவரை விரைவாகவும் முழுமையாகவும் செயல்படுத்த முயன்றது.

ஆளுமை உருவாக்கம் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்த அறிவொளி ஒரு நபருக்கு புத்திசாலித்தனம், ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் வலிமை இருப்பதைக் காட்டியது. மக்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகள் மற்றும் நலன்களுடன் சமமாக உலகிற்கு வருகிறார்கள், இதன் திருப்தி மனித சகவாழ்வின் நியாயமான மற்றும் நியாயமான வடிவங்களை நிறுவுவதில் உள்ளது. கல்வியாளர்களின் மனம் சமத்துவம் என்ற எண்ணத்தில் அக்கறை கொண்டுள்ளது: கடவுளுக்கு முன்பாக மட்டுமல்ல, சட்டங்களுக்கு முன்பாகவும், மற்றவர்களுக்கு முன்பாகவும்.

சட்டத்தின் முன், மனிதகுலத்தின் முன் அனைத்து மக்களும் சமத்துவம் என்ற எண்ணம் அறிவொளி யுகத்தின் முதல் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

சர்ச் முன்வைத்த வடிவத்தில் மதம் மனிதனின் எதிரியாக உச்சகட்ட போராட்டத்தின் வெப்பத்தில் நாத்திக ஞானிகளுக்கு தோன்றியதில் ஆச்சரியமில்லை. அறிவொளி தெய்வங்களின் பார்வையில், கடவுள் ஒரு சக்தியாக மாறினார், அது நித்தியமாக இருக்கும் விஷயத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கை மட்டுமே கொண்டு வந்தது. அறிவொளியின் போது, ​​கடவுளை ஒரு சிறந்த மெக்கானிக்காகவும், உலகத்தை ஒரு பெரிய பொறிமுறையாகவும் பற்றிய கருத்து குறிப்பாக பிரபலமடைந்தது.

சாதனைகளுக்கு நன்றி இயற்கை அறிவியல்அற்புதங்கள் மற்றும் மர்மங்களின் காலம் முடிந்துவிட்டது, பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ரகசியங்களும் வெளிப்பட்டுவிட்டன, பிரபஞ்சமும் சமூகமும் மனித மனதுக்கு அணுகக்கூடிய தர்க்கரீதியான சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தன என்ற எண்ணம் எழுந்தது. பகுத்தறிவின் வெற்றி சகாப்தத்தின் இரண்டாவது சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

அறிவொளியின் மூன்றாவது சிறப்பியல்பு அம்சம் வரலாற்று நம்பிக்கை.

அறிவொளியின் யுகத்தை "கற்பனாவாதத்தின் பொற்காலம்" என்று சரியாக அழைக்கலாம். அறிவொளி, முதலில், ஒரு நபரை சிறந்த, "பகுத்தறிவுடன்" மாற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் கற்பனாவாதங்களை உருவாக்கியவர்களுக்கான குறிப்பு புள்ளி. சமூகத்தின் "இயற்கை" அல்லது "இயற்கை" நிலை, தனியார் சொத்து மற்றும் ஒடுக்குமுறை பற்றி அறியாமல், வர்க்கங்களாகப் பிரிந்து, ஆடம்பரத்தில் மூழ்காமல், வறுமையின் சுமையால் பாதிக்கப்படாமல், தீமைகளால் பாதிக்கப்படாமல், காரணத்திற்கு ஏற்ப வாழ்கிறார்கள், அதன்படி அல்ல "செயற்கை" சட்டங்களுக்கு. இது முற்றிலும் கற்பனையான, ஊக வகையிலான சமூகமாகும், இது ரூசோ குறிப்பிட்டது போல், இருந்திருக்காது மற்றும் பெரும்பாலும், உண்மையில் ஒருபோதும் இருக்காது.

ஒரு சுதந்திர ஆளுமையின் மறுமலர்ச்சி இலட்சியம் உலகளாவிய தன்மையைப் பெறுகிறது. மற்றும் பொறுப்பு: அறிவொளி பெற்ற ஒருவர் தன்னைப் பற்றி மட்டுமல்ல, மற்றவர்களைப் பற்றியும், சமூகத்தில் தனது இடத்தைப் பற்றியும் சிந்திக்கிறார். கல்வியாளர்களின் கவனம் சிறந்த சமூக ஒழுங்கின் பிரச்சனை. நல்லிணக்கமான சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அறிவொளியாளர்கள் நம்பினர்.

முதலாளித்துவ பொருளாதார உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஐரோப்பாவின் சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆதிக்கங்களை தீர்மானித்தன.

அறிவொளியின் முக்கிய மையங்கள் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனி.

1689 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்தில் கடைசி புரட்சியின் ஆண்டு, அறிவொளி யுகம் தொடங்கியது. இது ஒரு புகழ்பெற்ற சகாப்தம், ஒரு புரட்சியுடன் தொடங்கி மூன்றில் முடிந்தது: தொழில்துறை - இங்கிலாந்தில், அரசியல் - பிரான்சில், தத்துவ மற்றும் அழகியல் - ஜெர்மனியில். நூறு ஆண்டுகளாக - 1689 முதல் 1789 வரை. - உலகம் மாறிவிட்டது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் எச்சங்கள் மேலும் மேலும் அழிந்துகொண்டிருந்தன, இறுதியாக மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட முதலாளித்துவ உறவுகள், தங்களை மேலும் மேலும் சத்தமாகத் தெரியப்படுத்திக் கொண்டன.

18 ஆம் நூற்றாண்டு முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்திற்கான வழியையும் தயாரித்தது. பழைய, நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தம், அறிவொளியின் புதிய யுகத்தின் தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் காலத்தால் மாற்றப்பட்டது.

தத்துவத்தில், அறிவொளி அனைத்து மெட்டாபிசிக்ஸையும் எதிர்த்தது (அதிக உணர்திறன் கொள்கைகள் மற்றும் இருப்பின் கொள்கைகளின் அறிவியல்). எந்தவொரு பகுத்தறிவுவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கும் (மனித அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படையாக காரணத்தை அங்கீகரிப்பது), அறிவியலில் - இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு இது பங்களித்தது, இதன் சாதனை பார்வைகளின் அறிவியல் நியாயத்தன்மையையும் முன்னேற்றத்தில் உள்ள நம்பிக்கையையும் நியாயப்படுத்த அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறது. . சில நாடுகளில் அறிவொளியின் காலம் தத்துவவாதிகளின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உதாரணமாக, பிரான்சில், இந்த காலம் வால்டேரின் நூற்றாண்டு என்று அழைக்கப்பட்டது, ஜெர்மனியில் - கான்ட் நூற்றாண்டு.

மனிதகுல வரலாற்றில், கல்வியாளர்கள் உலகளாவிய பிரச்சனைகளில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர்:

அரசு எப்படி தோன்றியது? சமத்துவமின்மை எப்போது, ​​ஏன் ஏற்பட்டது? முன்னேற்றம் என்றால் என்ன? இந்த கேள்விகள் பிரபஞ்சத்தின் "பொறிமுறை" க்கு வந்தபோது அந்த நிகழ்வுகளைப் போலவே பகுத்தறிவுடன் பதிலளிக்கப்பட்டன.

அறநெறி மற்றும் கற்பித்தல் துறையில், அறிவொளி மனிதகுலத்தின் இலட்சியங்களைப் பிரசங்கித்தது மற்றும் ஒப்படைக்கப்பட்டது பெரிய நம்பிக்கைகள்கல்வியின் மந்திர சக்தி மீது.

அரசியல், நீதித்துறை மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் - அநீதியான பிணைப்பிலிருந்து மனிதனை விடுவித்தல், சட்டத்தின் முன், மனிதகுலத்தின் முன் அனைத்து மக்களுக்கும் சமத்துவம். முதன்முறையாக, சகாப்தம் மனித கண்ணியம் பற்றிய நீண்டகாலமாக அறியப்பட்ட கேள்வியை இத்தகைய கடுமையான வடிவங்களில் தீர்க்க வேண்டியிருந்தது. IN வெவ்வேறு பகுதிகள்செயல்பாடுகள், இது வெவ்வேறு வழிகளில் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல் அடிப்படையில் புதிய, அடிப்படையில் புதுமையான கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது.

எடுத்துக்காட்டாக, கலையைப் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த சகாப்தம் மிகவும் எதிர்பாராத விதமாக இருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் "கலை மற்றும் புரட்சி" பிரச்சினைக்கு மட்டுமல்ல, கலை கண்டுபிடிப்பு பிரச்சனைக்கும் பதிலளிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. வளர்ந்து வரும் புதிய வகை நனவின் ஆழம்.

அறிவொளியாளர்கள் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள், பகுத்தறிவுவாதத்தை ஆதரிப்பவர்கள், பரபரப்பானவர்கள் (அவர்கள் உணர்வுகளை அறிவு மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படையாகக் கருதினர்) மற்றும் தெய்வீக பாதுகாப்பு (அவர்கள் கடவுளின் விருப்பத்தை நம்பினர்). அவர்களில் சிலர் மனிதகுலத்தின் தவிர்க்க முடியாத முன்னேற்றத்தை நம்பினர், மற்றவர்கள் வரலாற்றை சமூகப் பின்னடைவாகக் கருதினர். எனவே இடையேயான மோதலின் தனித்தன்மை வரலாற்று உணர்வுசகாப்தம் மற்றும் அது வளர்ந்த வரலாற்று அறிவு - ஒரு மோதலானது மேலும் மோசமாகியது, சகாப்தம் அதன் வரலாற்று விருப்பங்களை, மனிதகுலத்தின் தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சியில் அதன் சிறப்புப் பங்கை நிர்ணயித்தது. சமூக சிந்தனையின் இயக்கமாக, அறிவொளி ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு சிறப்பு மனநிலை, அறிவுசார் விருப்பங்கள் மற்றும் விருப்பங்களை உள்ளடக்கியது. இவை முதலில், அறிவொளியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள், அதாவது சுதந்திரம், நலன் மற்றும் மக்களின் மகிழ்ச்சி, அமைதி, அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை போன்றவை, அத்துடன் பிரபலமான சுதந்திர சிந்தனை, அதிகாரிகளுக்கு விமர்சன அணுகுமுறை. அனைத்து வகையான, மற்றும் தேவாலயங்கள் உட்பட கோட்பாடுகளை நிராகரித்தல்.

அறிவொளியின் வயது ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையாக இருந்தது, இது சமூக-அரசியல் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கலாச்சார வாழ்க்கை. பழைய வர்க்க சமுதாயத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட நெறிகள், அழகியல் மற்றும் நெறிமுறைக் குறியீடுகளை நீக்கிய பின்னர், அறிவொளிகள் ஒரு நேர்மறையான மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்க டைட்டானிக் வேலைகளைச் செய்தனர், முதன்மையாக மனிதனின் சமூக உறவைப் பொருட்படுத்தாமல், இது இயற்கையாக இரத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் சதை.

அறிவொளியாளர்கள் வெவ்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் தோட்டங்களிலிருந்து வந்தனர்: பிரபுத்துவம், பிரபுக்கள், மதகுருமார்கள், ஊழியர்கள், வணிக மற்றும் தொழில்துறை வட்டங்களின் பிரதிநிதிகள். அவர்கள் வாழ்ந்த சூழ்நிலைகளும் வேறுபட்டன. ஒவ்வொரு நாட்டிலும், கல்வி இயக்கம் தேசிய அடையாளத்தின் முத்திரையைத் தாங்கியது.

அத்தியாயம்II. அறிவொளியின் போது அறிவியலின் வளர்ச்சி

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரான்ஸ் மத எதிர்ப்பு போக்குகளின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது அறிவொளியின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

30 களின் முற்பகுதியில் பிரான்சில் பரவிய முதல் மற்றும் மிகவும் தீவிரமான நாத்திக வேலை கிராம பாதிரியார் ஜே. மெஸ்லியரின் "டெஸ்டமென்ட்" ஆகும், அதன்படி "உங்கள் இறையியலாளர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் மகத்துவத்தைப் பற்றி இவ்வளவு ஆர்வத்துடனும் சொற்பொழிவுடனும் உங்களுக்குப் போதிக்கிறார்கள், அவர்கள் உங்களை வழிபடும்படி வற்புறுத்தும் சடங்குகளின் மேன்மை மற்றும் புனிதத்தன்மை, அவர்களின் கற்பனை அற்புதங்களைப் பற்றி அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்லும் அனைத்தும், பரலோக வெகுமதிகள் மற்றும் பயங்கரமான நரக வேதனைகளைப் பற்றி அவ்வளவு ஆர்வத்துடனும் நம்பிக்கையுடனும் அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்வது - இவை அனைத்தும், சாராம்சத்தில் , மாயைகள், மாயைகள், வஞ்சகம், புனைவுகள் மற்றும் ஏமாற்றுதல்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை...”

இருப்பினும், ஒரு விதியாக, அத்தகைய கடினமான நிலை அறிவொளியின் சிறப்பியல்பு அல்ல, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. தெய்வீகக் கொள்கையின் அடிப்படையில். இந்த கோட்பாடு கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவதை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் எதிர்காலத்தில் இறைவன் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதை நிறுத்துகிறார். வால்டேர், மான்டெஸ்கியூவைச் சேர்ந்த தெய்வங்கள், அத்துடன் அறிவொளியின் பிற்கால நபர்களான ரூசோ, கான்டிலாக், அனைத்து பொதுவான மதங்களையும் விமர்சித்தனர் மற்றும் பகுத்தறிவு மற்றும் மனிதனின் நன்மையை நோக்கமாகக் கொண்ட "இயற்கை மதத்தின்" அவசியத்தைப் பற்றி பேசினர். "தெய்வத்தின் தலையை வெட்டிய வாள்" என்பது இம்மானுவேல் கான்ட்டின் தூய காரணத்தின் விமர்சனம்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தால். முக்கிய பாத்திரம்கணிதம் அறிவியலில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உயிரியல், இயற்பியல் மற்றும் புவியியல் அதை "பிடித்தது".

விஞ்ஞானம் முறையாக மாறி வருகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பகுத்தறிவுவாதம். படிப்படியாக மாறி வருகிறது. மனதை வளர்ப்பதற்கும் மனித ஆளுமையை அறிவூட்டுவதற்கும் சாத்தியம் மற்றும் அவசியத்தில் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகிறது.

40 களின் இரண்டாம் பாதி. XVIII நூற்றாண்டு பொருள்முதல்வாத பார்வைகளின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஜே. லா மெட்ரியின் படைப்புகளில் அறிக்கைகள் உள்ளன சிந்திக்கும் மனிதன்கடவுள் மீதான அவரது நம்பிக்கைக்கு கோட்பாட்டு அடிப்படைகளையோ அல்லது நடைமுறை நலன்களையோ கண்டுபிடிக்க முடியாது. இருப்பினும், நாத்திகம் மக்களிடையே பரவக்கூடாது என்று அவர் நம்பினார் சாதாரண மக்கள்மற்றும் அறிவு ரீதியாக மற்றவர்களை விட உயர்ந்த சிலரால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

40 களின் இறுதியில். நாத்திகம் அவசியம் மற்றும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது என்று கருதிய D. டிடெரோட் மற்றும் P. ஹோல்பாக் ஆகியோரின் படைப்புகளில் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன.

இரண்டாவது வரை ஆதிக்கம் செலுத்திய இயந்திரவியல் இயற்கை அறிவியல் XVIII இன் பாதி c., ஒரு உடலிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு பரவும் இயக்கத்தைப் படித்தார், கடவுளின் செயல்களால் இயக்கத்தின் தொடக்கத்தை விளக்கினார், எடுத்துக்காட்டாக, நியூட்டன் தனது "முதல் புஷ்" கோட்பாட்டுடன்.

மற்ற அனைத்திற்கும் காரணமான ஒரு நித்திய ஜீவன் இருப்பதை வால்டேர் அங்கீகரித்தார். வால்டேரின் தெய்வம் 30-40 களின் பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் கடவுளை உலகின் படைப்பாக மட்டுமே அங்கீகரித்தார், பின்னர், வால்டேரின் கூற்றுப்படி, கடவுள் உலக விவகாரங்களில் தலையிடுவதில்லை. வேதியியல், புவியியல் மற்றும் உயிரியலின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போன லா மெட்ரி, டிடெரோட், ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக், இயற்கையானது தன்னிடமிருந்து உருவாகிறது என்ற கூற்றுக்கான அடிப்படையைப் பெற்றது.

60-70 களில். வால்டேர் உலகின் தெய்வீக படைப்பின் வலியுறுத்தலை நிராகரிக்கிறார், ஆனால் பொதுவாக கடவுள் இல்லை. அதே சமயம், உலகின் தோற்றம், கடவுள் இருக்கும் இடம் போன்ற கேள்விகளுக்கு அவர் விடை காணவில்லை.

டிடெரோட் என்சைக்ளோபீடியா அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதியை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அதன் வெளியீடு 1751 முதல் 1780 வரை நீடித்தது.

கல்வியாளர்களை ஒன்றிணைக்கும் மையமாக இது விளங்கியது. இந்த புத்தகத்தில் கணிதம், வானியல், புவியியல் பற்றிய தகவல்கள் இருந்தன, மேலும் தொழில்துறை பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் தொழில்நுட்பத்தை விவரிக்கிறது.

உற்பத்தி படிப்படியாக மிகவும் சிக்கலான தொழிலாளர் அமைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

உற்பத்தித் தொழிற்சாலைகளின் வளர்ச்சியானது, எளிமையான செயல்பாட்டிற்கு உழைப்பைப் பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது கண்டுபிடிப்பு செயல்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதலாக இருந்தது. நெசவுகளில் "பறக்கும்" விண்கலத்தின் கண்டுபிடிப்பு, மனித கையை ஒரு பொறிமுறையுடன் மாற்றுவது தொழில்துறை புரட்சியின் தொடக்கமாகும்.

நெசவை விரைவுபடுத்த நெசவாளர் ஜேம்ஸ் ஹார்க்ரீவ்ஸ் கண்டுபிடித்த நூற்பு இயந்திரத்தை உருவாக்க வேண்டும். 1784 இல், எட்மண்ட் கார்ட்ரைட் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு இயந்திர தறியை வழங்கினார். 1771 ஆம் ஆண்டில், ஒரு நிறுவனம் தோன்றியது, அங்கு இயந்திரம் நீர் சக்கரத்தால் இயக்கப்பட்டது. இது இனி ஒரு உற்பத்தி ஆலை அல்ல, ஆனால் இயந்திரங்கள் மூலம் செயல்பாடுகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் தொழிற்சாலை.

1784 ஆம் ஆண்டில், மெக்கானிக் ஜேம்ஸ் வாட் ஒரு நீராவி இயந்திரத்தை உருவாக்கினார், இது நீர் சக்கரத்தைப் போலல்லாமல், அருகிலுள்ள நதியின் இருப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் பயன்படுத்தப்படலாம். இது ஏற்கனவே தொழிற்சாலையிலிருந்து தொழிற்சாலைக்கு மாறுவதைக் குறித்தது.

முதல் வேலை செய்யும் நீராவி இன்ஜின் 1814 இல் சுய-கற்பித்த பொறியாளர் ஜார்ஜ் ஸ்டீபன்சன் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது.

வெகுஜன கட்டுமானம் ரயில்வே 20 களில் தொடங்குகிறது. XIX நூற்றாண்டு புதிய பொருட்கள் மற்றும் ஆற்றல் மூலங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

எனவே, அறிவொளியின் போது அறிவியலின் வளர்ச்சி பகுத்தறிவு முறைக்கு ஏற்ப வளர்ந்தது.

அத்தியாயம்III. உடை மற்றும் வகை அம்சங்கள் கலைXVIIIநூற்றாண்டுகள்

அறிவொளிகளுக்கு நல்ல அழகான எல்லாவற்றுக்கும் இயற்கையே முன்மாதிரியாக இருந்தது. அவரது உண்மையான வழிபாட்டு முறை 60 களில் உணர்வுவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது. XVIII நூற்றாண்டு, ஆனால் இயற்கையின் மீதான ஈர்ப்பு, அதன் உற்சாகமான சிந்தனை அறிவொளியில் இருந்து தொடங்குகிறது.

அறிவொளி சகாப்தத்தின் மக்களுக்கு "சிறந்த உலகங்களின்" புலப்படும் உருவகம் தோட்டங்கள் மற்றும் பூங்காக்கள்.

அறிவொளி பூங்கா ஒரு உன்னதமான மற்றும் உன்னத நோக்கத்திற்காக - ஒரு சரியான நபருக்கான சரியான சூழலாக உருவாக்கப்பட்டது.

அறிவொளியின் பூங்காக்கள் இயற்கை சூழலுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. பூங்காக்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் கலவையில் நூலகங்கள், கலைக்கூடங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், திரையரங்குகள் மற்றும் கோயில்கள் ஆகியவை தெய்வங்களுக்கு மட்டுமல்ல, மனித உணர்வுகளுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை - அன்பு, நட்பு, மனச்சோர்வு. இவை அனைத்தும் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய அறிவொளி கருத்துக்களை ஒரு "இயற்கை நிலை", ஒரு "இயற்கை நபர்" பற்றி செயல்படுத்துவதை உறுதி செய்தன, இதன் முக்கிய நிபந்தனை இயற்கைக்கு திரும்புவதாகும். அவர்களில், Peterhof (Petrodvorets) தனித்து நிற்கிறது, கட்டிடக் கலைஞர்கள் J. Leblon, M. Zemtsov, T. Usov, G. Quarenghi ஆகியோரால் பின்லாந்து வளைகுடாவின் கரையில் உருவாக்கப்பட்டது. தனித்துவமான அரண்மனைகள் மற்றும் பிரமாண்டமான நீரூற்றுகள் கொண்ட இந்த அற்புதமான பூங்கா ரஷ்ய கட்டிடக்கலை மற்றும் இயற்கைக் கலையின் வளர்ச்சியிலும் பொதுவாக ரஷ்ய கலாச்சார வரலாற்றிலும் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலை இரண்டு வெவ்வேறு இயக்கங்களை ஒன்றிணைத்தது: கிளாசிக் மற்றும் ரொமாண்டிசிசம்.

நுண்கலைகள், இசை, இலக்கியம் ஆகியவற்றில் கிளாசிசிசம் என்பது பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கலைகளின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாணியாகும்: பகுத்தறிவு, சமச்சீர், நோக்கம், கட்டுப்பாடு மற்றும் அதன் வடிவத்துடன் உள்ளடக்கத்தின் கண்டிப்பான இணக்கம்.

ரொமாண்டிசம் கலைஞரின் கற்பனை, உணர்ச்சி மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஆன்மீகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

அறிவொளியின் கலை கிளாசிக்ஸின் பழைய ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியது, அவற்றின் உதவியுடன் முற்றிலும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலையில், கிளாசிக் மற்றும் ரொமாண்டிசிசம் சில நேரங்களில் சில வகையான தொகுப்புகளை உருவாக்குகின்றன, சில சமயங்களில் அவை அனைத்து வகையான சேர்க்கைகள் மற்றும் கலவைகளில் உள்ளன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையில் ஒரு முக்கியமான புதிய தொடக்கமானது, அவற்றின் சொந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவம் இல்லாத மற்றும் அதை வளர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை உணராத இயக்கங்களின் தோற்றம் ஆகும். அத்தகைய கலாச்சார இயக்கம், முதலில், உணர்வுவாதம் (பிரெஞ்சு உணர்விலிருந்து), இது மனித இயல்பின் அசல் தூய்மை மற்றும் கருணை பற்றிய அறிவொளி கருத்துக்களை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, அவை இயற்கையிலிருந்து சமூகத்தின் தூரத்துடன் இழக்கப்படுகின்றன.

ஏறக்குறைய ஐரோப்பா முழுவதிலும், மதச்சார்பின்மை மத ஓவியத்தில் படையெடுப்பு உள்ளது, அந்த நாடுகளில் அது முன்னர் முக்கிய பங்கு வகித்தது - இத்தாலி, ஆஸ்திரியா, ஜெர்மனி. வகை ஓவியம் சில சமயங்களில் மைய நிலையை எடுக்க முயற்சிக்கிறது. ஒரு சடங்கு உருவப்படத்திற்கு பதிலாக - ஒரு நெருக்கமான உருவப்படம், இயற்கை ஓவியத்தில் - ஒரு மனநிலை நிலப்பரப்பு.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ரோகோகோ பிரெஞ்சு கலையில் முன்னணி திசையில் ஆனார். அனைத்து ரோகோகோ கலையும் சமச்சீரற்ற தன்மையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அமைதியின்மையை உருவாக்குகிறது - ஒரு விளையாட்டுத்தனமான, கேலி, பாசாங்கு, கிண்டல் உணர்வு. "ரோகோகோ" என்ற சொல் பிரெஞ்சு "ரோகைல்" என்பதிலிருந்து வந்தது - அதாவது வைரம் மற்றும் ஷெல் நகைகள். கதைக்களம் காதல், சிற்றின்பம், பிரியமான கதாநாயகிகள் மட்டுமே - நிம்ஃப்கள், பேச்சன்ட்ஸ், டயானஸ், வீனஸ், அவர்களின் முடிவில்லாத "வெற்றிகள்" மற்றும் "கழிப்பறைகள்" ஆகியவற்றை நிகழ்த்துகின்றன.

பிரெஞ்சு ரோகோகோவின் முக்கிய பிரதிநிதி ஃபிராங்கோயிஸ் பவுச்சர் (1703-1770). "கிங்ஸ் ஃபர்ஸ்ட் ஆர்ட்டிஸ்ட்" என்று அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்டபடி, அகாடமியின் இயக்குனர், பவுச்சர் தனது வயதின் உண்மையான மகன், எல்லாவற்றையும் தானே செய்யத் தெரிந்தவர்: ஹோட்டல்களுக்கான பேனல்கள், பணக்கார வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகளுக்கான ஓவியங்கள், நாடா தயாரிப்பதற்கான அட்டைகள் , நாடகக் காட்சிகள், புத்தக விளக்கப்படங்கள், ரசிகர்களின் வரைபடங்கள் , வால்பேப்பர், மேன்டல் கடிகாரங்கள், வண்டிகள், ஆடை ஓவியங்கள் போன்றவை. "தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் வீனஸ்" அல்லது "டெய்லெட் ஆஃப் வீனஸ்", "வீனஸ் வித் மன்மதன்", "டயானாஸ் பாத்" ஆகியவை அவரது ஓவியங்களின் பொதுவான பாடங்கள்.

அன்டோயின் வாட்டியோ (1684-1721) - பிரெஞ்சு ஓவியர், சமகால வாழ்க்கையின் படங்களை நோக்கி திரும்பினார். உண்மையிலேயே உயர்ந்த கலையின் சாராம்சம் பற்றிய வாட்டூவின் ஆழமான எண்ணங்கள் அவரது கேன்வாஸ்களில் பிரதிபலித்தன. வாட்டியோவின் படைப்புகளின் அலங்காரமும் நுட்பமும் ரோகோகோவிற்கு ஒரு பாணி இயக்கமாக அடிப்படையாக அமைந்தது, மேலும் அவரது கவிதை கண்டுபிடிப்புகள் ஓவியர்களால் தொடர்ந்தன. யதார்த்தமான திசை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்.

புதியவற்றுக்கு ஏற்ப அழகியல் கருத்துக்கள்கலையில், ஜீன் பாப்டிஸ்ட் சைமன் சார்டின் (1699-1779), ஒரு புதிய சித்திர அமைப்பை உருவாக்கிய ஒரு கலைஞரின் படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. சார்டின் ஸ்டில் லைஃப் மூலம் தொடங்கினார், சமையலறை பொருட்களை வரைந்தார்: கொப்பரைகள், பானைகள், தொட்டிகள், பின்னர் வகை ஓவியம் வரை சென்றார்: "இரவு உணவிற்கு முன் பிரார்த்தனை", "சலவையாளர்", மற்றும் அங்கிருந்து உருவப்படங்களுக்கு.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு சிற்பம். ஓவியம் போன்ற அதே நிலைகளில் செல்கிறது. இவை பெரும்பாலும் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரோகெய்ல் வடிவங்கள் மற்றும் இரண்டாவது கிளாசிக்கல் அம்சங்களின் அதிகரிப்பு ஆகும். ஜீன் பாப்டிஸ்ட் பிகலின் (1714-1785) சிற்பத்தில் லேசான தன்மை, சுதந்திரம் மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் அம்சங்கள் தெரியும், அதன் முழு வசீகரம், லேசான வேகமான இயக்கம் மற்றும் "மெர்குரி தனது செருப்பைக் கட்டுகிறது" என்ற கருணையின் தன்னிச்சையாக.

பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் உண்மையான வரலாற்றாசிரியரான ஜீன் அன்டோயின் ஹூடன் (1741-1828), சகாப்தத்தின் ஆன்மீக சூழலை அவரது சிற்ப ஓவிய கேலரியில் வெளிப்படுத்தினார். ஹூடனின் "வால்டேர்" பிரெஞ்சு கலையின் உயர் மட்டத்திற்கு சான்றாகும்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில கலை. - இங்கிலாந்தில் தேசிய ஓவியப் பள்ளியின் செழிப்பு - வில்லியம் ஹோகார்ட் (1697-1764), ஓவியர், வரைகலை கலைஞர், கலைக் கோட்பாட்டாளர், தொடர்ச்சியான ஓவியங்களை எழுதியவர். « ஒரு விபச்சாரியின் தொழில்", "மோட்டா தொழில்".

ஹோகார்ட் ஐரோப்பாவின் முதல் அறிவொளி ஓவியர் ஆவார்.

ஆங்கில ஓவியப் பள்ளியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி தாமஸ் கெய்ன்ஸ்பரோ (1727-1888). கலைஞரின் முதிர்ந்த பாணி வாட்டியோவின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. அவரது உருவப்படம் படங்கள்ஆன்மீக நுட்பம், ஆன்மீகம் மற்றும் கவிதை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆழ்ந்த மனிதநேயம் அவரது விவசாயக் குழந்தைகளின் உருவங்களில் இயல்பாகவே உள்ளது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய ஓவியம். வெனிஸில் மட்டுமே உச்சத்தை எட்டியது. வெனிஸின் உணர்வை வெளிப்படுத்தியவர் ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா டைபோலோ (1696-1770), ஐரோப்பிய கலையில் பரோக்கின் கடைசி பிரதிநிதி, ஓவியர், வரைவு கலைஞர் மற்றும் செதுக்குபவர். டைபோலோ தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நினைவுச்சின்ன சுவரோவிய சுழற்சிகளை வைத்திருக்கிறார்.

வெனிஸ் வேதாதாவின் அற்புதமான மாஸ்டர்களை உலகிற்கு வழங்கியது - நகர்ப்புறம் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பு: அன்டோனியோ கனாலெட்டோ (1697-1768), வெனிஸில் உள்ள அற்புதமான நாடகக் கட்டிடக்கலையின் பின்னணியில் அவரது வாழ்க்கை ஓவியங்களுக்காக பிரபலமானவர்; ஃபிரான்செஸ்கோ கார்டி (1712-1793), நகரத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையின் எளிய வடிவங்கள், சூரிய ஒளியில் நனைந்த முற்றங்கள், கால்வாய்கள், தடாகங்கள் மற்றும் நெரிசலான கரைகள் ஆகியவற்றில் உத்வேகம் கண்டார். கார்டி ஒரு புதிய வகை நிலப்பரப்பை உருவாக்கினார், இது கவிதை மற்றும் பார்வையாளரின் பதிவுகளின் தன்னிச்சையான தன்மையால் குறிக்கப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டு முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்திற்கான வழியையும் தயாரித்தது. பழைய, நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்திற்கு பதிலாக தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் காலம் வந்துவிட்டது.

அறிவொளியின் முக்கிய இலக்கிய வகை நாவல்.

நாவலின் வெற்றி, குறிப்பாக இங்கிலாந்தில் குறிப்பிடத்தக்கது, கல்வி பத்திரிகையின் வெற்றியால் தயாரிக்கப்பட்டது.

அறிவொளி எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சமகால சமூகம் எவ்வளவு அபூரணமானது மற்றும் மனிதன் எவ்வளவு குறைபாடுள்ளவன் என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தனர், ஆயினும்கூட, டேனியல் டெஃபோ (1660-1731) எழுதிய நாவலின் முதல் பகுதியிலிருந்து ராபின்சனைப் போலவே, மனிதகுலம் தன்னை நம்பியிருக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர். காரணம் மற்றும் கடின உழைப்பு, நாகரீகத்தின் உயரத்திற்கு உயரும். ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட் (1667-1754) தனது ஹீரோவை புத்திசாலித்தனமான குதிரைகளின் தீவுக்கு அனுப்பும் போது "கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ்" என்ற உருவகத்தின் நாவலில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாட்சியமளிப்பது போல, இந்த நம்பிக்கை மாயையாக இருக்கலாம். அவர் உருவாக்கிய "தி டேல் ஆஃப் தி பீப்பாய்" என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில், அவர் தேவாலய சண்டைகளைப் பற்றி மனதார சிரித்தார்.

ஒரு நேர்மறையான திட்டத்தை தங்கள் புத்தகங்களில் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபர் எப்படி வாழ்கிறார், ஏமாற்றுகிறார் மற்றும் ஏமாற்றப்படுகிறார் என்பதை கல்வியாளர்கள் பரவலாக முன்வைத்தனர். தார்மீக இலட்சியம் எப்போதும் நையாண்டியுடன் இணைந்துள்ளது. ஜி. ஃபீல்டிங்கின் (1707-1754) நாவலில், "டாம் ஜோன்ஸ், ஃபவுண்ட்லிங் வரலாறு", ஒரு இணையான சதி அமைப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு விசித்திரக் கதையை நினைவூட்டுகிறது: நல்ல மற்றும் தீய சகோதரர்களைப் பற்றி, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் இறுதியில், அவருக்குத் தகுதியானதைக் கொடுத்தார்.

இது புதிய தத்துவ நம்பிக்கைகளின் காலம், கருத்துக்கள் கட்டுரைகளில் முன்வைக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், நாவல்களாக எளிதில் இடம்பெயர்ந்து, கவிஞர்களை ஊக்கப்படுத்தி, அவர்களால் பாடப்பட்டன.

ஆங்கிலக் கவிஞரும் நையாண்டியுமான அலெக்சாண்டர் போப்பின் (1688-1744) படைப்புகளில் பரந்த அளவிலான கல்விச் சிந்தனைகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவரது தத்துவ மற்றும் போதனையான கவிதை "மனிதனைப் பற்றிய கட்டுரை" ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு பாடநூலாக மாறியது புதிய தத்துவம். 1757 இல் அதன் முதல் ரஷ்ய பதிப்பின் வெளியீடு உண்மையில் ரஷ்ய அறிவொளியின் தொடக்கமாகும்.

நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில், கிளாசிக்ஸத்துடன் சேர்ந்து, புனைகதையில் ஒரு புதிய இயக்கம் தோன்றியது - உணர்வுவாதம், என்.எம் கதைகளில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கரம்சின் (1766-1826) "ஏழை லிசா" மற்றும் "நடாலியா, பாயரின் மகள்."

XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். ஐரோப்பா முழுவதும் பேசும் இசை மொழி பின்னர் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது.

முதலில் ஜோஹன் செபாஸ்டியன் பாக் (1685-1750) மற்றும் ஜார்ஜ் ஃபிரிடெரிக் ஹேண்டல் (1685-1759) ஆகியோர் ஆவர்.

பாக் ஒரு சிறந்த ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர் மற்றும் அமைப்பாளர் ஆவார், அவர் ஓபரா தவிர அனைத்து இசை வகைகளிலும் பணியாற்றினார். இன்றுவரை அவர் பல்குரல் கலையில் மிஞ்சாத மாஸ்டர். ஹேண்டல், பாக் போன்றே தனது படைப்புகளுக்கு விவிலியக் காட்சிகளைப் பயன்படுத்தினார். மிகவும் பிரபலமானவை "சவுல்", "எகிப்தில் இஸ்ரேல்", "மேசியா". ஹேண்டல் 40 க்கும் மேற்பட்ட ஓபராக்களை எழுதினார், அவர் உறுப்பு இசைக்குழுக்கள், சொனாட்டாக்கள் மற்றும் தொகுப்புகளை வைத்திருக்கிறார்.

வியன்னா கிளாசிக்கல் பள்ளி மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான மாஸ்டர்களான ஜோசப் ஹெய்டன் (1732-1809), வொல்ப்காங் அமேடியஸ் மொஸார்ட் (1756-1791) மற்றும் லுட்விக் வான் பீத்தோவன் (1770-1827) ஆகியோர் ஐரோப்பாவின் இசைக் கலையில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். வியன்னா கிளாசிக்ஸ்மறுபரிசீலனை செய்து அனைத்து இசை வகைகளையும் வடிவங்களையும் ஒரு புதிய வழியில் ஒலிக்கச் செய்தது. மெல்லிசை மற்றும் வடிவங்களின் பரிபூரணத்தில் கிளாசிக்ஸின் சகாப்தத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனையை அவர்களின் இசை பிரதிபலிக்கிறது.

மொஸார்ட் மற்றும் பீத்தோவனின் ஆசிரியரான ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஹெய்டன் "சிம்பொனியின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். 100க்கும் மேற்பட்ட சிம்பொனிகளை உருவாக்கினார். அவற்றில் பல கருப்பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை நாட்டு பாடல்கள்மற்றும் நடனங்கள், இசையமைப்பாளர் அற்புதமான திறமையுடன் உருவாக்கினார். 90 களில் இசையமைப்பாளரின் வெற்றிகரமான இங்கிலாந்து பயணங்களின் போது எழுதப்பட்ட "12 லண்டன் சிம்பொனிகள்" அவரது படைப்பின் உச்சம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹெய்டன் பல அற்புதமான குவார்டெட்கள் மற்றும் கீபோர்டு சொனாட்டாக்களை எழுதினார்.

அவர் 20 ஓபராக்கள், 13 மாஸ்கள், ஒரு பெரிய எண்ணிக்கைபாடல்கள் மற்றும் பிற பாடல்கள். முடிவில் படைப்பு பாதைஅவர் இரண்டு நினைவுச்சின்ன சொற்பொழிவுகளை உருவாக்கினார் - "உலகின் உருவாக்கம்" (1798) மற்றும் "பருவங்கள்" (1801), இது பிரபஞ்சத்தின் மகத்துவம் மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஹெய்டன் சிம்பொனி, குவார்டெட் மற்றும் சொனாட்டாவை கிளாசிக்கல் முழுமைக்கு கொண்டு வந்தார்.

வொல்ப்காங் அமேடியஸ் மொஸார்ட் மற்ற குழந்தைகளுக்கு இன்னும் எழுத்துக்களைச் சேர்க்கத் தெரியாத வயதில் இசை எழுதினார் மற்றும் வயலின் மற்றும் ஹார்ப்சிகார்ட் வாசித்தார். வொல்ப்காங்கின் அசாதாரண திறன்கள் அவரது தந்தை, வயலின் கலைஞர் மற்றும் இசையமைப்பாளர் லியோபோல்ட் மொஸார்ட்டின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வளர்ந்தன. ஓபராக்களில் "செராக்லியோவிலிருந்து கடத்தல்", "தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோ", "டான் ஜியோவானி", " மந்திர புல்லாங்குழல்"அற்புதமான திறன் கொண்ட மொஸார்ட் பல்வேறு மற்றும் உயிரோட்டமான மனித கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குகிறார், வாழ்க்கையை அதன் மாறுபாடுகளில் காட்டுகிறார், நகைச்சுவையிலிருந்து ஆழ்ந்த தீவிரத்திற்கு, வேடிக்கையிலிருந்து நுட்பமான கவிதை வரிகளுக்கு நகர்கிறார்.

இதே குணங்கள் அவரது சிம்பொனிகள், சொனாட்டாக்கள், கச்சேரிகள் மற்றும் குவார்டெட்களில் இயல்பாகவே உள்ளன, அதில் அவர் வகைகளின் மிக உயர்ந்த கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்குகிறார். கிளாசிக்கல் சிம்பொனிசத்தின் உச்சங்கள் 1788 இல் எழுதப்பட்ட மூன்று சிம்பொனிகள் (மொசார்ட் மொத்தம் 50 எழுதினார்). "E பிளாட் மேஜர்" (எண் 39) சிம்பொனி மகிழ்ச்சி, விளையாட்டு, வேடிக்கை ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது நடன இயக்கம்மனித வாழ்க்கை. சிம்பொனி "ஜி மைனர்" (எண் 40) இயக்கத்தின் ஆழமான பாடல் கவிதைகளை வெளிப்படுத்துகிறது மனித ஆன்மா. சமகாலத்தவர்களால் "வியாழன்" என்று அழைக்கப்படும் சிம்பொனி "சி மேஜர்" (எண் 41), முழு உலகையும் அதன் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுடன் தழுவி, அதன் கட்டமைப்பின் பகுத்தறிவு மற்றும் இணக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

முடிவுரை

18 ஆம் நூற்றாண்டு உற்பத்தி, மூலதனம் மற்றும் விற்பனைச் சந்தைகளின் முன்னோடியில்லாத மையப்படுத்தல், சக்திவாய்ந்த ஏகபோகங்களின் தோற்றம், ஏற்கனவே உள்ள மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட காலனிகள் மூலம் அவற்றின் விரிவாக்கம் மற்றும் மாநிலங்களுக்கும் ஏகபோகங்களுக்கும் இடையிலான செல்வாக்கின் கோளங்களின் மறுபகிர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த சூழ்நிலைகளின் விளைவு, தத்துவம், நெறிமுறைகள், வரலாறு மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் பல்வேறு திசைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளின் கூர்மையான அதிகரிப்பு ஆகும்.

18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முதலாளித்துவத்தின் அதிகாரம் ஐரோப்பாவில் உள்ள அனைத்திற்கும் பரவியுள்ளது பெரிய அளவுதங்கள் காலனிகளை விரிவுபடுத்தி வலுப்படுத்தும் நாடுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளின் தீவிரம் அதிகரிக்கிறது, இது தத்துவத்தின் பரிசீலனைக்கு உட்பட்டது மற்றும் கலைக் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது.

A. Schweitzer அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது அறிவொளி மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட நெறிமுறைக் கொள்கைகள் என்று எழுதினார். உண்மையான வாழ்க்கைசமூகங்கள் அதை மாற்றின. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. தற்போதுள்ள உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆதரவைக் காணாததால், அவர்களின் செல்வாக்கு படிப்படியாக நிறுத்தப்பட்டது.

கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களைப் புறக்கணித்த தத்துவம், அதன் முழுமையான முரண்பாட்டைக் காட்டியது, ஏனெனில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையானது வரலாறு மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானம் மட்டுமே என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கலைத் துறையில். பரோக் பாணியின் செழிப்பு இருந்தது, இது அக்கால தேவாலயம் மற்றும் பிரபுத்துவ கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இது வாழ்க்கையைப் பெருமைப்படுத்துவதற்கான போக்குகளைக் காட்டியது, உண்மையான இருப்பின் அனைத்து செழுமையும். ஓவியம், சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் பரோக் இசை ஆகியவை மன்னர்கள், தேவாலயம் மற்றும் பிரபுக்களை மகிமைப்படுத்தியது மற்றும் உயர்த்தியது. பரோக் கலை பாணியின் ஆடம்பரம், உருவக நுணுக்கம், பாத்தோஸ் மற்றும் நாடகத்தன்மை, அதன் மாயை மற்றும் யதார்த்தத்தின் கலவையானது பல கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களில் உருவாக்கப்பட்டது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இத்தாலியில் (சிற்பி மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் பெர்னினி, கட்டிடக் கலைஞர் போரோமினி, முதலியன. ) பரோக் ஃபிளாண்டர்ஸ், ஸ்பெயின், ஆஸ்திரியா, ஜெர்மனியின் சில பகுதிகள் மற்றும் போலந்துக்கும் பரவியது. இந்த பாணி இங்கிலாந்து மற்றும் ஹாலந்தில் குறைவாகவே வெளிப்பட்டது, அதன் கலை பரோக்கின் கம்பீரத்தன்மை, அதிகப்படியான மற்றும் வழக்கமான தன்மையை விட வகை மற்றும் அன்றாட யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது.

பரோக்கின் கலை வழிமுறைகளுக்கு நேர்மாறான ஒரு வித்தியாசமான அழகியல், கிளாசிக்ஸால் ஐரோப்பிய கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் நியமனம் செய்யப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, கிளாசிக் கலையின் பண்டைய விதிமுறைகளுக்கு சரியான எடுத்துக்காட்டுகளாக மாறியது, இது பகுத்தறிவு தெளிவு மற்றும் கடுமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. கிளாசிசிசம் "உயர்ந்த இயல்பு", செயற்கையான வகைகளாகப் பிரித்தல் - "உயர்" (சோகம், ஓட், காவியம், வரலாற்று, புராண மற்றும் மத ஓவியம்) மற்றும் "குறைந்த" (நகைச்சுவை, நையாண்டி, கட்டுக்கதை, வகை ஓவியம்) ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. மூன்று விதி நாடக ஒற்றுமைகள் - இடம், நேரம், செயல்.

பட்டியல்பயன்படுத்தப்பட்டதுஇலக்கியங்கள்

1. Kravchenko A.I., கலாச்சாரம் - 4 வது பதிப்பு. - எம்.: கல்வித் திட்டம், ட்ரிக்ஸ்டா, 2003.- 496 பக்.

2. கலாச்சார ஆய்வுகள். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. பாடநூல்/எட். டி.எஃப். குஸ்னெட்சோவா.- எம்.: "அகாடமி", 2003.- 607 பக்.

3. கலாச்சார ஆய்வுகள். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு/எட். A. N. மார்கோவா - 2வது பதிப்பு. மறுவேலை செய்யப்பட்டது மற்றும் கூடுதல் - எம்.: UNITY, 2000.- 600 ப.

4. Polishchuk V.I., கலாச்சாரவியல் - M.: Gardariki, 1999. - 446 p.

5. ராடுகின் ஏ. ஏ., கலாச்சாரவியல் - எம்.: மையம், 2001. - 304 பக்.

6. செக்கலோவ் டி. ஏ., கோண்ட்ராடோவ் வி. ஏ., உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. விரிவுரை குறிப்புகள் - ரோஸ்டோவ் - ஆன் - டான்: பீனிக்ஸ், 2005. - 352 ப.

7. ஷிஷோவா என்.வி., அகுலிச் டி.வி., பாய்கோ எம்.ஐ., வரலாறு மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள். - 2வது பதிப்பு. மறுவேலை செய்யப்பட்டது மற்றும் கூடுதல் - எம்.: லோகோஸ், 2000.- 456 பக்.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

குணாதிசயங்கள்அறிவொளியின் வயது, இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் அதன் வளர்ச்சியின் தனித்துவமான அம்சங்கள். அறிவொளியின் தத்துவ சிந்தனை. கட்டிடக்கலை, ஓவியம், இசை, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தின் இலக்கியம், அதன் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளின் பாணி மற்றும் வகை அம்சங்கள்.

சோதனை, 06/11/2009 சேர்க்கப்பட்டது


காலவரிசை கட்டமைப்புபுதிய காலத்தின் சகாப்தம். ஐரோப்பியரின் முரண்பாடான தன்மை கலாச்சார செயல்முறை 17 ஆம் நூற்றாண்டில். முழுமையான மற்றும் அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம். கிளாசிக்ஸின் காலகட்டம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவின் முக்கிய தத்துவப் போக்குகள்.

சோதனை, 01/09/2011 சேர்க்கப்பட்டது


புதிய யுகத்தின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் அம்சங்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மேலாதிக்கம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான கலாச்சார போக்குகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை கலாச்சாரத்தின் நிலைகள்.

சுருக்கம், 12/24/2010 சேர்க்கப்பட்டது


18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி: நாட்டுப்புற கலை, இசை, பிரபுக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய அறிவியல், எம்.வி. லோமோனோசோவ். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலையின் பாணி மற்றும் வகை அம்சங்கள், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அவற்றின் செல்வாக்கு.

பாடநெறி வேலை, 10/23/2014 சேர்க்கப்பட்டது


18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முக்கிய அம்சங்களுக்கான முன்நிபந்தனைகள். அறிவொளி மற்றும் கல்வி, இலக்கியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கான திசைகள். இந்த போக்குகளின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் முக்கிய சாதனைகளின் மதிப்பீடு.

விளக்கக்காட்சி, 05/20/2012 சேர்க்கப்பட்டது


18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் பரிச்சயம். அறிவொளியின் முக்கிய மதிப்புகளைக் கருத்தில் கொள்ளுதல். ஐரோப்பிய நாடுகளில் அறிவொளியின் அம்சங்கள். கலையின் பாணி மற்றும் வகை அம்சங்கள். பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பெரிய தவறான கருத்துகளின் வயது; இயற்கை வழிபாடு.

பாடநெறி வேலை, 08/09/2014 சேர்க்கப்பட்டது


அறிவொளியின் அறிவுசார் போக்குகள். ரோகோகோ கலையின் அம்சங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பிய கலையின் தனித்துவமான அம்சங்கள்: கிளாசிசம், ரொமாண்டிசிசம் மற்றும் யதார்த்தவாதம். குறியீட்டுவாதம், இம்ப்ரெஷனிசம் மற்றும் பிந்தைய இம்ப்ரெஷனிசம் ஆகியவற்றின் சாராம்சம் மற்றும் தத்துவ மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள்.

சுருக்கம், 05/18/2011 சேர்க்கப்பட்டது


18 ஆம் நூற்றாண்டில் உலக சிற்பக்கலையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பாணிகள் மற்றும் போக்குகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சிற்பத்தில் இடைக்காலத்திலிருந்து புதிய யுகத்திற்கு எப்படி திருப்பம் ஏற்பட்டது. பல்வேறு பாணிகளின் அம்சங்கள்: பரோக், கிளாசிக், ரோகோகோ, ரொமாண்டிசிசம், நியோகிளாசிசம்.

விளக்கக்காட்சி, 05/27/2015 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன காலத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், அதன் அம்சங்கள்: மனிதநேயம் மற்றும் யூரோசென்ட்ரிசம். அறிவொளியின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் தத்துவ மற்றும் அழகியல் அம்சங்கள். அறிவாளிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக கற்பனாவாதங்கள். அறிவொளியின் அறிவியல் கலாச்சார கருத்துக்கள்.

சோதனை, 12/24/2013 சேர்க்கப்பட்டது


புதிய வயது மற்றும் அறிவொளியின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். ரோகோகோ போன்றது கலை பாணிபுதிய காலத்தின் சகாப்தம். 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கலை கலாச்சாரத்தில் கிளாசிசிசம். உணர்வுவாதம்: கலைஞர்கள், கவிஞர்கள், முக்கிய படைப்புகள்.

இல்லை, நீங்கள் மறக்க மாட்டீர்கள், பைத்தியம் மற்றும் ஞானத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு!..
ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

பல நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய வரலாற்றில், 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இன்னும் மகத்தான சாதனைகளின் காலங்கள் இருந்தன, ஆனால் பாணியில் இன்னும் முழுமையான சகாப்தம் இல்லை, இன்னும் சொல்லப்போனால், "முழு". பிரபல கலை விமர்சகர் N. Dmitrieva பிரபுத்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்தின் கடைசி நூற்றாண்டு என்று அழைக்கிறார். எனவே அதன் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இந்த "ஸ்டைலிஷ்", சில நேரங்களில் ஆழத்தின் இழப்பில். அதே நேரத்தில், இது ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கையில் புதிய மதிப்புகளை நிறுவும் சகாப்தம், இன்றும் உயிருடன் இருக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் உண்மையில், இது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தற்போதைய முகத்தை தீர்மானிக்கிறது.
ஹார்ப்சிகார்ட்கள் மற்றும் வீணைகளின் மெல்லிசை ஓசைகளுக்கு, ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கை, தலைகள் மற்றும் இதயங்களில் ஒரே நேரத்தில் பல புரட்சிகள் நடந்தன, அவற்றில் இரண்டை மட்டுமே நாம் பொதுவாக "புரட்சிகள்" என்று அழைக்கிறோம்: பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் போர். அமெரிக்கா. இதற்கிடையில், 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஐரோப்பா முழுவதும் விடாமுயற்சியுடன் எழுதிய வாக்கியங்களுக்கு அவர்கள் முற்றுப்புள்ளி வைத்தனர், இரத்தம் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டு வாசனை.
எனவே, முதலில் புரட்சிகளைப் பற்றி கொஞ்சம்.

மேசைகளில் புரட்சி

"பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின்" முக்கிய சாதனை என்னவென்றால், கொள்கையளவில், ஐரோப்பாவின் முக்கிய நாடுகளில் பஞ்சம் முடிவுக்கு வந்தது. பாரிஸில் "ரொட்டி கலவரங்கள்" எங்களை அதிகம் தொந்தரவு செய்யவில்லை: ஏற்கனவே பழக்கமான வெள்ளை ரொட்டியின் பற்றாக்குறை அல்லது அதிக விலை காரணமாக அவர்கள் அடிக்கடி கலவரம் செய்தனர். எனவே மேரி ஆன்டோனெட்டின் அற்பமான சொற்றொடர் (“மக்களுக்கு ரொட்டி இல்லையென்றால், அவர்கள் கேக் சாப்பிடட்டும்”) சில வழிகளில் அவ்வளவு அற்பமானதாக இல்லை. ஆம், பெரிய நகரங்களுக்கு ரொட்டி வழங்குவதில் குறுக்கீடுகள் இருந்தன, ஆனால் முழுமையான பஞ்சத்தின் அடிப்படையில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பா முழுவதுமாக பாதிக்கப்பட்டது, மோசமான அறுவடையின் போது, ​​​​கருப்பு ரொட்டி கூட மேடம் மைன்டெனனில் பரிமாறத் தொடங்கியது. மேசை.
18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய மெனு வியத்தகு முறையில் மாறியது. பழைய முக்கோணம் (ரொட்டி இறைச்சி ஒயின்) புதிய தயாரிப்புகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது: உருளைக்கிழங்கு, சோளம், கீரை, பச்சை பட்டாணி, தேநீர், காபி மற்றும் சாக்லேட் (பெருகிய முறையில் பிரபலமான விருந்துகளாகி வருகின்றன). ஐரோப்பிய உணவின் முந்தைய மூன்று "தூண்கள்" அவற்றின் "முகத்தை" கணிசமாக மாற்றுகின்றன. பிரான்சில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கம்பு ரொட்டி பால் கொண்டு செய்யப்பட்ட கோதுமை ரொட்டியால் மாற்றப்பட்டது (பிரபலமான "பிரெஞ்சு பெட்டிகள்" நெப்போலியனின் வீரர்கள் தங்கள் பயோனெட்டுகளில் ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன).
கால்நடை வளர்ப்பின் முன்னேற்றத்துடன், முந்தைய மூன்று நூற்றாண்டுகளில் சக்திவாய்ந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சியால் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இறைச்சி சந்தை படிப்படியாக நிறைவுற்றது. நிச்சயமாக, பெரும்பாலான ஐரோப்பியர்களுக்கு, இறைச்சி இன்னும் ஆரோக்கியமான வடிவத்தில் கிடைக்கவில்லை: சோள மாட்டிறைச்சி மற்றும் அனைத்து வகையான புகைபிடித்த இறைச்சிகள் வடிவில். இருப்பினும், மீன்களுடன் அது இன்னும் கடினமாக இருந்தது: ஏழைகள் புதிய மீன்களின் நறுமணத்தை மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்.
இறுதியாக, காலநிலை மற்றும் சுவை விருப்பத்தேர்வுகள் மதுபானங்களின் நுகர்வு பண்புகளையும் தீர்மானித்தன. ஐரோப்பாவின் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு ஒயின், வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு - பீர், மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சியான மற்றும் குளிர் வடகிழக்கு - நிச்சயமாக, ஓட்காவைத் தேர்ந்தெடுத்தது.
சர்க்கரையின் வருகை (பொதுவாக பேசுவது, இன்னும் மிகவும் விலை உயர்ந்தது) பழங்கள் மற்றும் பெர்ரிகளை (மற்றும் குளிர்காலத்திற்கான வைட்டமின்கள்) சேமித்து வைப்பதை சாத்தியமாக்கியது. உண்மை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜாம் இன்னும் ஒரு அரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க தயாரிப்பு ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, பாரிசியர்கள் அதை பீட்டர் தி கிரேட் பரிசாக வழங்கினர்.
இந்த வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் சமையல் கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு உண்மையான புரட்சியை உருவாக்கியது. இறைச்சிப் பொருட்களின் பற்றாக்குறையை அறியாத பிரிட்டன், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் சக்திவாய்ந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சிக்கு கடன்பட்டிருக்கிறது என்று சொன்னால் போதுமானது, இது இல்லாமல் உண்மையில் பிரிட்டிஷ் பேரரசு நடந்திருக்காது. அமெரிக்க குடியேற்றவாசிகளின் தேநீரின் மீதான காதல், ஆங்கிலேய அதிகாரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தேயிலை கடமைகளில் ("பாஸ்டன் டீ பார்ட்டி" என்று அழைக்கப்படும்) அவர்களின் சீற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. உருவகமாகச் சொன்னால், ஒரு கோப்பை சிந்திய தேநீரில் இருந்து உருவானதுதான் அமெரிக்கா.
அட்டவணைப் புரட்சி சமூகத்தின் வளர்ச்சியை முன்னோக்கி செலுத்தியது. அது இல்லாமல், ஐரோப்பாவும் வட அமெரிக்காவும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகின் பிற பகுதிகளின் மேலாதிக்கமாக மாறியிருக்காது.
(இதன் மூலம், 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய அட்டவணையை அமைப்பதில் பிடிப்புக்கு வந்தது, இது பீங்கான் உற்பத்தி, பெருந்தீனிக்குப் பதிலாக நல்ல உணவை சுவைத்தல் மற்றும் அதிகரித்த சுகாதாரத் தரங்களால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. மேஜையில் நடத்தை விதிகள், உணவுகள் மற்றும் கட்லரிகள் எங்களுக்கு வந்தன. (குறைந்தபட்சம் தூதரகம் மற்றும் உணவக விருந்துகளின் மட்டத்தில்) அங்கிருந்து, "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து").

நம் தலையில் புரட்சி

18 ஆம் நூற்றாண்டு பொதுவாக அறிவொளியின் வயது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த வார்த்தை மிகவும் மந்தமானது மற்றும் 1700 மற்றும் 1804 க்கு இடையில் ஐரோப்பியர்களின் மனதில் நடந்த செயல்முறைகளை தோராயமாக வரையறுக்கிறது (I. Kant இறந்த ஆண்டை நான் குறிப்பிடுகிறேன்).
ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் இறையியலை உடைத்து, இயற்கை அறிவியலில் இருந்து தத்துவத்தின் கோளத்தை வரையறுக்கின்றனர். உலகத்தைப் பற்றிய நியூட்டனின் இயக்கவியல் படத்தின்படி, இயற்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஆரம்ப உத்வேகத்தைக் கொடுத்தவராக மட்டுமே கடவுள் தேவைப்படுகிறார், பின்னர் உலகம் அவரிடமிருந்து முற்றிலும் தனித்தனியாக உருண்டது.
18 ஆம் நூற்றாண்டு பயிற்சியாளர்களின் நூற்றாண்டு, அதனால்தான் சிந்தனையாளர்கள் வெற்று கல்வி பகுத்தறிவால் திருப்தியடையவில்லை. உண்மையின் அளவுகோல் அனுபவம். எந்தச் சூழ்நிலையிலும் எந்தப் பரிதாபமும் சொல்லாட்சியும் பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றும். புற்றுநோயால் இறந்து, ரூசோ பணியாற்றிய மார்க்யூஸ், வாயுக்களை வெளியிடுகிறார், அத்தகைய ஒரு காரியத்தில் திறன் கொண்ட ஒரு பெண் இன்னும் வாழ்வார் என்று அறிவித்தார், மேலும் அவரது ஆன்மாவை கடவுளுக்கு கொடுக்கிறார், தைரியமாக கவலையற்ற புன்னகையுடன் ஒருவர் சொல்லலாம்.
தத்துவஞானிகள் உலகின் பரிபூரணத்தைப் போற்றுகிறார்கள் (லீப்னிஸ்) அதை இரக்கமின்றி விமர்சிக்கிறார்கள் (என்சைக்ளோபீடிஸ்ட்கள்), பகுத்தறிவு மற்றும் நாகரீகத்தின் முன்னேற்றம் (வால்டேர்) மற்றும் முன்னேற்றத்தை அறிவித்து இயற்கை மனித உரிமைகளின் எதிரிகளை நியாயப்படுத்துகிறார்கள் (ரூசோ). ஆனால் இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் இப்போது, ​​பல ஆண்டுகளாக, ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாகத் தெரியவில்லை. அவை அனைத்தும் ஒரு நபரைச் சுற்றி வருகின்றன, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது திறன் மற்றும் "சிறந்த" பற்றிய அவரது தேவைகள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றும் திறன்.
அதே சமயம், மனிதன் நியாயமானவன், இயற்கையால் நல்லவன், அவனது துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு "சூழ்நிலைகள்" மட்டுமே காரணம் என்று தத்துவவாதிகள் மிக நீண்ட காலமாக நம்பிக்கையுடன் உள்ளனர். எழுத்தறிவு மற்றும் உருளைக்கிழங்கு மன்னர்களால் நடப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் பொதுவான மனநிலையை "எச்சரிக்கையான நம்பிக்கை" என்று அழைக்கலாம், மேலும் அதன் முழக்கம் ஒவ்வொருவரும் "தனது சொந்த தோட்டத்தை வளர்ப்பதற்கு" வால்டேரின் அழைப்பு.
ஐயோ, பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இரத்தம் தோய்ந்த பயங்கரங்கள், தத்துவவாதிகளின் மனநிறைவான மாயையை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்தும், ஆனால் இது அடுத்த நூற்றாண்டில் மட்டுமே நடக்கும். இருப்பினும், தனிப்பட்ட உரிமைகள் பற்றிய முற்றிலும் ஐரோப்பிய யோசனை, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் அடிப்படை மதிப்பாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும்.

இதயங்களில் புரட்சி

இதயங்களில் ஒரு புரட்சி இல்லாமல் "பகுத்தறிவு வயது" அதன் அனைத்து சிறப்புடனும் நடந்திருக்காது. ஆளுமை படிப்படியாக விடுதலை பெறுகிறது மற்றும் அதன் உள் உலகத்தை முக்கியமானதாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் உணர்கிறது. ஐரோப்பியர்களின் உணர்வுபூர்வமான வாழ்க்கை வளமாகவும், அதிநவீனமாகவும் மாறி வருகிறது.
இதற்கு அழியாத சான்றுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த இசை, ஒருவேளை மனிதகுல வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர் ஜே.எஃப். இசையின் உள்ளார்ந்த பங்கை முதன்முதலில் வடிவமைத்தவர் ராமேவ், இது முன்னர் வார்த்தைகளுக்கு ஒரு உதவியாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. அவர் எழுதினார்: "உண்மையில் இசையை ரசிக்க, நாம் அதில் முற்றிலும் கரைந்துவிட வேண்டும்" (மேற்கோள்: ஜி. கோனிக்ஸ்பெர்கர், ப. 248).
மரபுகளால் பிழியப்பட்ட தணிக்கை செய்யப்பட்ட வார்த்தையை விட இசை அக்கால உணர்வுகளை மிகவும் துல்லியமாகவும் நுட்பமாகவும் வெளிப்படுத்தியது. படித்த ஐரோப்பியருக்கு இது ஒரு அவசரத் தேவையாகிவிட்டது. செக் மற்றும் ஆஸ்திரிய அரண்மனைகளின் நூலகங்களில், புத்தகங்களுடன், தாள் இசை கோப்புறைகள் அலமாரிகளில் குவிந்துள்ளன: புதிய இசை வெளியீடுகள் செய்தித்தாள்களைப் போல, பேராசையுடன் இங்கே படிக்கப்பட்டன!
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை இன்னும் நிறைய மரபுகள் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சூத்திரங்கள் நிறைந்தது. இந்த பொதுவான இடங்களின் இருப்புதான் இசையமைப்பாளர்களை மிகவும் செழிப்பாக இருக்க அனுமதித்தது (ஜி. எஃப். ஹேண்டலின் 40 ஓபராக்கள், ஏ. விவால்டியின் 200 க்கும் மேற்பட்ட வயலின் கச்சேரிகள், ஐ. ஹெய்டனின் 100 க்கும் மேற்பட்ட சிம்பொனிகள்!) அதே நேரத்தில், இது இன்னும் அது ஒரு வாய்ப்பு கொடுக்கிறது மற்றும் அமெச்சூர்: Zh.Zh. ரூசோ ஒரு ஓபராவை இசையமைக்கிறார், அது நீதிமன்றத்தில் வெற்றிகரமாக இருந்தது, மேலும் ராஜாவே, மிகவும் இசையமைக்கவில்லை, அதிலிருந்து அவருக்கு பிடித்த அரிட்காவைப் பாடுகிறார்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாக் தனது புனிதமான இசையை ஒரு தேவாலயத்தில் பாரிஷனர்களின் பாடகர்களால் நிகழ்த்த முடியும் என்று நம்பினார், மேலும் பீத்தோவன் சகாப்தம் வரை மிகவும் பிரியமான தினசரி நடனமான மினியூட் எந்த சிம்பொனியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது.…
18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒவ்வொரு நாடும் இசை மூலம் அதன் அடையாளத்தை உணர்ந்தன. ஜெர்மன் ஜி.எஃப். ஹேண்டல் பனிமூட்டமான லண்டனுக்கு பசுமையான இத்தாலிய ஓபரா சீரியைக் கொண்டு வந்தார். ஆனாலும் பழமையான கதைகள்பிரிட்டிஷ் மக்களுக்கு மிகவும் சுருக்கமாகவும் உயிரற்றதாகவும் தோன்றியது. ஏறக்குறைய இசை வடிவத்தை மாற்றாமல், ஹாண்டல் ஆரடோரியோக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அவை அதே ஓபராக்கள், ஆனால் கச்சேரி நிகழ்ச்சிகளில் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் அவை கேட்போர் ஆர்வத்துடன் அனுபவித்த பைபிளின் கதைகளின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டுள்ளன. பொது மக்கள் இதற்கு மகிழ்ச்சியுடன் பதிலளிப்பார்கள், ஹாண்டலின் ஆன்மீக சொற்பொழிவுகள் ஒரு தேசிய பொக்கிஷமாக மாறும், அவர்களின் செயல்திறன் தேசபக்தி வெளிப்பாடுகளில் விளைகிறது.
முடிவு இசை வளர்ச்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டு வி.ஏ. மொஸார்ட். புத்திசாலித்தனமான ஆஸ்திரியர் இசையில் ஒரு புதிய கருப்பொருளை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - அவரது படைப்பாளரின் தலைவிதியின் தீம், அதாவது, அவர் தனது எளிய மற்றும் அவசர ஆசைகள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் அச்சங்களுடன் சமகாலத்தவரின் ஆளுமையை அறிமுகப்படுத்துகிறார். "பொதுவாக, மனிதன் கடவுளின் உயிரினம்" இதற்கு நன்றி, இசையில் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் நபராக மாறுகிறார், உண்மையான ஆளுமை மற்றும் விதியின் அம்சங்களைப் பெறுகிறார்.…

நடத்தையில் ஒரு புரட்சி

கண்டிப்பான படிநிலை நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் எப்போதும் பணம் செலுத்துகிறது சிறப்பு கவனம்ஆசாரம். இது சமூக நிலைப்பாட்டின் நிலையை (ஒழுங்கு சமத்துவமின்மையை) வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.
நிச்சயமாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்களிடையேயான உறவுகளில் ஆசாரம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. குறைந்தபட்சம் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தங்கள் பிரபுத்துவத்தை நிரூபிக்கும் ஆவணங்கள் சரியான நேரத்தில் வரவில்லை என்றால், தூதர்கள் நற்சான்றிதழ்களை வழங்குவதில் தாமதம் செய்கிறார்கள். இல்லையெனில், வெர்சாய்ஸில் உள்ள பரிசளிப்பு விழாவின் போது, ​​​​ராஜா தூதரின் மனைவியைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட முடியாது, ஆனால் அவளை மட்டுமே வாழ்த்துவார்! கன்ட்ரோலர் ஜெனரல் ஆஃப் ஃபைனான்ஸ் நெக்கர் ராஜாவிடம் காலணிகளுடன், வில்லுடன் வந்ததால், பெரிய பிரெஞ்சுப் புரட்சி வெடித்தது என்று அவர்களில் சிலர் மிகவும் தீவிரமாகக் கூறும் அளவுக்கு, ஆசாரம் அரண்மனைகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.
இருப்பினும், மன்னர்கள் ஏற்கனவே இந்த அனைத்து மாநாடுகளிலும் மிகவும் சோர்வாக உள்ளனர். பதினைந்தாவது லூயிஸ் தனது காதலர்களான கேத்தரின் தி கிரேட் தனது ஹெர்மிடேஜில் உள்ள பூடோயர்களில் ஆசாரத்தின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து மறைந்தார், மேலும் மேரி ஆன்டோனெட் பாரம்பரிய பொது அரச உணவில் ஒரு கடியை விழுங்க முடியாது, பின்னர் திருப்தி அடைந்தார், ஏற்கனவே தனியாக இருக்கிறார்.
முற்றத்திற்கு எதிராக ஒரு வரவேற்புரை, பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளித்துவ, புரவலன்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள் சுருக்கமாக தொடர்பு எங்கே. தொனி மிகவும் ஆகஸ்ட் நபர்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரான்சின் ரீஜண்ட், பிலிப் டி ஆர்லியன்ஸ் தி யங்கர், தனது களியாட்டத்தில், "இன்பத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் இங்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன!"
ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ ஆசாரத்தின் பனிக்கட்டி மெதுவாகவும் சீரற்றதாகவும் உருகுகிறது. 1726 ஆம் ஆண்டில், ஒரு உன்னத பிரபுவின் துணைகள் நாகரீகமான எழுத்தாளரான டி வால்டேரை தங்கள் எஜமானருக்கு ஒரு துடுக்குத்தனமான பதிலுக்காக குச்சிகளால் அடிக்க முடியும். 1730 ஆம் ஆண்டில், பிரபல நடிகை அட்ரியன் லெகோவ்ரூரை (அவர் பிரான்சின் மார்ஷலின் எஜமானி என்ற போதிலும்) அடக்கம் செய்ய தேவாலயம் மறுத்தது, ஏனென்றால் அவரது வாழ்நாளில் அவர் "ஒரு நடிகரின் வெட்கக்கேடான கைவினைப்பொருளில்" ஈடுபட்டிருந்தார்.
ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதே பிரான்சில், கலைஞரின் நிலை மாறுகிறது, கலைஞர் தனது மனித கண்ணியத்தை மதிக்கும்படி ராஜாவை நிர்பந்திப்பார். அது இப்படி இருந்தது. பதினைந்தாவது லூயிஸால் புண்படுத்தப்பட்ட, புகழ்பெற்ற பச்டேல் ஓவிய மாஸ்டர் லத்தூர், பாம்படோரின் மார்க்யூஸை "தன்னை" அழியவிட நீண்ட காலமாக மறுத்துவிட்டார். அவள் விருப்பத்தை வற்புறுத்த முடிந்தபோது, ​​​​கலைஞர் அவளுக்கு முன்னால் கிட்டத்தட்ட தனது சட்டைக்கு ஆடைகளை அவிழ்த்தார். அமர்வின் போது ராஜா உள்ளே நுழைந்தார். "எப்படி, மேடம், அவர்கள் எங்களுடன் தலையிட மாட்டார்கள் என்று நீங்கள் என்னிடம் சத்தியம் செய்தீர்கள்!" லத்தூர் அலறியடித்துக்கொண்டு க்ரேயன்களை சேகரிக்க விரைந்தார். ராஜாவும் அவரது எஜமானியும் அமர்வைத் தொடர வெளிர் கலைஞரை வற்புறுத்தவில்லை.
நிச்சயமாக, ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில், எல்லாமே தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, திறமை அல்ல. மொஸார்ட் சால்ஸ்பர்க் பேராயரின் மேஜையில் அவரது இடம் காலடி வீரரை விட உயர்ந்தது, ஆனால் சமையல்காரரை விட குறைவாக உள்ளது என்று எழுதுகிறார். ஆனால் இந்த நேரத்தில், முதலாளித்துவ இங்கிலாந்து ஏற்கனவே வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயில் "நடிகர்" டி. கேரிக் என்ற சிறந்த நடிகரை அடக்கம் செய்தது!
நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் நெருக்கடி மனிதனைப் பற்றிய புதிய யோசனையை உருவாக்குகிறது. இப்போது இலட்சியமானது நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு அல்லது நீதிமன்ற பிரபு அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட நபர், பிரான்சில் "நல்ல மனிதர்", இங்கிலாந்தில் உள்ள மனிதர். நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்த நாடுகளில் அது பிரபுக்கள் அல்ல, ஆனால் வெற்றி, திறமை மற்றும் செல்வம் ஆகியவை சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் நிலையை தீர்மானித்தன.
இந்த தலைப்பில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு இங்கே. இசையமைப்பாளர் செருபினியை நெப்போலியனால் தாங்க முடியவில்லை. ஒருமுறை, அரண்மனையில் ஒரு வரவேற்பறையில், அங்கிருந்த அனைவரையும் அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, பேரரசர் மீண்டும் "இந்த ஜென்டில்மேன்" பெயரைப் பற்றிக் கேட்டார். "இன்னும் செருபினி, ஐயா!" மேஸ்ட்ரோ அவருக்கு கடுமையாக பதிலளித்தார்.
மற்ற நாடுகளில், தனிநபரை விடுவிக்க அடுத்த நூற்றாண்டின் பாதி ஆகும்.…

பீட்டர் ஐரோப்பாவைக் கண்டுபிடித்தார்

18 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றொரு பெரிய சக்தி ஐரோப்பிய அரசியல் காட்சியில் தோன்றியது: ரஷ்யா. புதிய அரசியல் ராட்சதரின் "விளக்கக்காட்சி" 1717 வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நடந்தது, இன்னும் மர்மமான, ஆனால் ஏற்கனவே சற்று ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட "மஸ்கோவியர்களின்" தூதரகம் பல ஐரோப்பிய தலைநகரங்களுக்கு விஜயம் செய்தது.
ஐயோ, ஜார் பீட்டர் தலைமையிலான ரஷ்ய ஹீரோக்களால் பாரிஸோ அல்லது பெர்லினோ ஈர்க்கப்படவில்லை.
இப்போது விவரங்களுக்கு.
அந்த ஆண்டு ஏப்ரல் இறுதியில், ரஷ்யர்கள் பிரெஞ்சு எல்லைக்கு வந்தனர். வெர்சாய்ஸ் அதன் மிக நேர்த்தியான அரசவைகளில் ஒருவரான மார்க்விஸ் டி மெயில்லி-நெஸ்லேவை அவர்களைச் சந்திக்க அனுப்பினார். மார்க்விஸ் ரஷ்யர்கள், இயற்கையாகவே, உணவகத்தில், குறட்டை மற்றும் வாந்தியைக் கண்டார். பீட்டர் மட்டும் நாக்கை அசைத்தான்.

முதலாளித்துவ பொருளாதார உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஐரோப்பாவின் சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆதிக்கங்களை தீர்மானித்தன. இதற்கு ஒரு சிறப்பு இடம் வரலாற்று சகாப்தம்அவள் பெற்ற பெயர்களில் பிரதிபலிக்கிறது: "காரணத்தின் வயது", "அறிவொளியின் வயது". மதச்சார்பின்மை பொது உணர்வு, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இலட்சியங்களின் பரவல், இயற்கை அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சி, விஞ்ஞானிகளின் அலுவலகங்கள் மற்றும் ஆய்வகங்களுக்கு வெளியே அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் - இவை காலத்தின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகளில் சில. 18 ஆம் நூற்றாண்டு சத்தமாக தன்னை அறிவிக்கிறது, மனித இருப்பின் முக்கிய ஆதிக்கங்களைப் பற்றிய புதிய புரிதலை முன்வைக்கிறது: கடவுள், சமூகம், அரசு, பிற மக்கள் மீதான அணுகுமுறை மற்றும் இறுதியில், மனிதனைப் பற்றிய புதிய புரிதல்.

அறிவொளியின் யுகத்தை "கற்பனாவாதத்தின் பொற்காலம்" என்று சரியாக அழைக்கலாம். அறிவொளி முதன்மையாக அரசியல் மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை "பகுத்தறிவுடன்" மாற்றுவதன் மூலம் மக்களை சிறப்பாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது. மனித இயல்பின் அனைத்து பண்புகளையும் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகள் அல்லது சுற்றுச்சூழலின் (அரசியல் நிறுவனங்கள், கல்வி அமைப்புகள், சட்டங்கள்) செல்வாக்கிற்குக் காரணம், இந்த சகாப்தத்தின் தத்துவம் நல்லொழுக்கம் மற்றும் உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் வெற்றிக்கு பங்களிக்கும் இருப்பு நிலைமைகளைப் பற்றி சிந்திக்க ஊக்குவித்தது. முன் எப்போதும் இல்லை ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்இலட்சிய சமூகங்கள், அவற்றின் கட்டுமானம் மற்றும் ஸ்தாபனத்தின் வழிகளை விவரிக்கும் பல நாவல்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் பிறக்கவில்லை. அந்தக் காலத்தின் மிகவும் நடைமுறை எழுத்துக்களில் கூட, கற்பனாவாதத்தின் அம்சங்கள் தெரியும். எடுத்துக்காட்டாக, புகழ்பெற்ற "சுதந்திரப் பிரகடனம்" பின்வரும் அறிக்கையை உள்ளடக்கியது: "எல்லா மனிதர்களும் சமமாகப் படைக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் படைப்பாளரால் சில பிரிக்க முடியாத உரிமைகள் வழங்கப்படுகின்றன, இவற்றில் வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்தல் ஆகியவை அடங்கும்."

18 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்பனாவாதங்களை உருவாக்கியவர்களுக்கான வழிகாட்டுதல் சமூகத்தின் "இயற்கை" அல்லது "இயற்கை" நிலை, தனியார் சொத்து மற்றும் அடக்குமுறை பற்றி அறியாதது, வகுப்புகளாகப் பிரித்தல், ஆடம்பரத்தில் மூழ்காமல், வறுமையில் சுமையாக இல்லை, தீமைகளால் பாதிக்கப்படவில்லை. , பகுத்தறிவுக்கு ஏற்ப வாழ்வது, "செயற்கை" சட்டங்கள் அல்ல இது முற்றிலும் கற்பனையான, ஊக வகை சமூகமாகும், இது சிறந்த தத்துவஞானியும் அறிவொளியின் எழுத்தாளருமான ஜீன் ஜாக் ரூசோ குறிப்பிட்டது போல, இருந்திருக்காது மற்றும் பெரும்பாலும் உண்மையில் இது இருக்காது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட சமூக ஒழுங்கின் இலட்சியம், தற்போதுள்ள விஷயங்களின் ஒழுங்கை பேரழிவுகரமாக விமர்சிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது.

அறிவொளி சகாப்தத்தின் மக்களுக்கு "சிறந்த உலகங்களின்" புலப்படும் உருவகம் தோட்டங்கள் மற்றும் பூங்காக்கள். கற்பனாவாதங்களைப் போலவே, அவர்கள் தற்போதுள்ள ஒன்றிற்கு மாற்றாக ஒரு உலகத்தை உருவாக்கினர், இது நெறிமுறை இலட்சியங்களைப் பற்றிய அந்தக் காலத்தின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை, இயற்கை மற்றும் மனிதனின் இணக்கம், தங்களுக்குள் மக்கள், சுதந்திரம் மற்றும் மனித ஆளுமையின் தன்னிறைவு. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார முன்னுதாரணத்தில் இயற்கையின் சிறப்பு இடம் அதன் பிரகடனத்துடன் உண்மையின் ஆதாரமாகவும் சமூகத்தின் முக்கிய ஆசிரியராகவும் ஒவ்வொரு நபருடனும் தொடர்புடையது. பொதுவாக இயற்கையைப் போலவே, ஒரு தோட்டம் அல்லது பூங்கா தத்துவ உரையாடல்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு இடமாக மாறியது, பகுத்தறிவின் சக்தி மற்றும் விழுமிய உணர்வுகளை வளர்ப்பதில் நம்பிக்கையை வளர்க்கிறது. அறிவொளி பூங்கா ஒரு உன்னதமான மற்றும் உன்னத நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது - ஒரு சரியான நபருக்கான சரியான சூழலை உருவாக்குகிறது. "வயல்களில் அன்பை வளர்த்து, நாங்கள் நல்லொழுக்கத்தை விதைக்கிறோம்" (டெலில் ஜே. கார்டன்ஸ். -எல்., 1987. பி. 6). பெரும்பாலும் பயன்பாட்டு கட்டிடங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, பால் பண்ணைகள்) பூங்காவில் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும், இது முற்றிலும் மாறுபட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்தது. அறிவொளியின் மிக முக்கியமான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடு - வேலை செய்ய வேண்டிய கடமை - இங்கு காணக்கூடிய மற்றும் உண்மையான உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது, ஏனெனில் ஆளும் வீடுகள், பிரபுத்துவம் மற்றும் அறிவுசார் உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகள் ஐரோப்பாவில் தோட்டங்களை கவனித்துக்கொண்டனர்.

அறிவொளியின் பூங்காக்கள் இயற்கை சூழலுக்கு ஒத்ததாக இல்லை. அவர்களின் வடிவமைப்பாளர்கள் உண்மையான நிலப்பரப்பின் கூறுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒழுங்கமைத்தனர், அது அவர்களுக்கு மிகவும் சரியானதாகத் தோன்றியது, பல சந்தர்ப்பங்களில் அதை முற்றிலும் தங்கள் திட்டத்திற்கு ஏற்ப மாற்றுகிறது. அதே நேரத்தில், முக்கிய பணிகளில் ஒன்று "இயற்கையின் தோற்றம்", "காட்டு இயல்பு" உணர்வைப் பாதுகாப்பதாகும். பூங்காக்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் கலவையில் நூலகங்கள், கலைக்கூடங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், திரையரங்குகள் மற்றும் கோயில்கள் ஆகியவை தெய்வங்களுக்கு மட்டுமல்ல, மனித உணர்வுகளுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை - அன்பு, நட்பு, மனச்சோர்வு. இவை அனைத்தும் "இயற்கையான நபரின்" "இயற்கை நிலை" என மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய அறிவொளி கருத்துக்களை செயல்படுத்துவதை உறுதிசெய்தது, இதன் முக்கிய நிபந்தனை இயற்கைக்கு திரும்புவதாகும்.

பொதுவாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை கலாச்சாரத்தை பல நூற்றாண்டுகளாக கட்டமைக்கப்பட்ட பிரமாண்டமான கலை அமைப்பை உடைக்கும் காலமாக நாம் கருதலாம், அதன்படி கலை ஒரு சிறப்பு சிறந்த சூழலை உருவாக்கியது, உண்மையானதை விட குறிப்பிடத்தக்க வாழ்க்கை மாதிரி. , பூமிக்குரிய வாழ்க்கைநபர். இந்த மாதிரி ஒரு நபரை மேலும் ஒரு பகுதியாக மாற்றியது உயர் உலகம்புனிதமான வீரம் மற்றும் உயர்ந்த மத, கருத்தியல் மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள். மறுமலர்ச்சியானது மதச்சடங்குகளை மதச்சார்பற்ற சடங்குகளுடன் மாற்றியது மற்றும் மனிதனை ஒரு வீர பீடத்திற்கு உயர்த்தியது, ஆனால் இன்னும் கலை அவருக்கு அதன் சொந்த தரத்தை ஆணையிட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த முழு அமைப்பும் திருத்தப்பட்டது. முன்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் கம்பீரமானதாகக் கருதப்பட்ட எல்லாவற்றிலும் ஒரு முரண்பாடான மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய அணுகுமுறை, கம்பீரமான வகைகளை கல்வி மாதிரிகளாக மாற்றுவது, பல நூற்றாண்டுகளாக மாதிரிகளாகப் போற்றப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தனித்தன்மையின் ஒளியை நீக்கியது. முதன்முறையாக, கலைஞருக்கு முன்னோடியில்லாத அவதானிப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. அறிவொளியின் கலை கிளாசிக்ஸின் பழைய ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியது, அவற்றின் உதவியுடன் முற்றிலும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலை இரண்டு வெவ்வேறு முரண்பாடான கொள்கைகளை ஒன்றிணைத்தது. கிளாசிசிசம் என்பது மனிதனை சமூக அமைப்பிற்கு அடிபணியச் செய்வதைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ரொமாண்டிசத்தை வளர்ப்பது தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட தொடக்கத்தை அதிகரிக்க முயன்றது. எனினும் கிளாசிக் XVIII 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்ஸத்துடன் ஒப்பிடும்போது நூற்றாண்டு கணிசமாக மாறிவிட்டது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பாணியின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றை நிராகரித்தது - பழங்கால கிளாசிக்கல் வடிவங்கள். கூடுதலாக, அறிவொளியின் "புதிய" கிளாசிக், அதன் மையத்தில், காதல்வாதத்திற்கு அந்நியமாக இல்லை. வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் கலையில், கிளாசிக் மற்றும் ரொமாண்டிசிசம் சில நேரங்களில் சில வகையான தொகுப்புகளை உருவாக்குகின்றன, சில சமயங்களில் அவை அனைத்து வகையான சேர்க்கைகள் மற்றும் கலவைகளில் உள்ளன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையில் ஒரு முக்கியமான புதிய தொடக்கமானது, அவற்றின் சொந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவம் இல்லாத மற்றும் அதை வளர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை உணராத இயக்கங்களின் தோற்றம் ஆகும். இந்த மிகப்பெரிய கலாச்சார இயக்கம், முதலில், உணர்வுவாதம், இது மனித இயல்பின் அசல் தூய்மை மற்றும் கருணை பற்றிய அறிவொளி கருத்துக்களை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, இது சமூகத்தின் அசல் "இயற்கை நிலை", இயற்கையிலிருந்து அதன் தூரம் ஆகியவற்றுடன் இழந்தது. செண்டிமெண்டலிசம் முதன்மையாக மனித உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் உள், தனிப்பட்ட, நெருக்கமான உலகத்திற்கு உரையாற்றப்பட்டது, எனவே சிறப்பு ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவமைப்பு தேவையில்லை. செண்டிமெண்டலிசம் என்பது ரொமாண்டிசத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமானது; அது மகிமைப்படுத்தும் "இயற்கையான" நபர் தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கை மற்றும் சமூகக் கூறுகளுடன் மோதலின் சோகத்தை அனுபவிக்கிறார், இது பெரும் எழுச்சிகளைத் தயாரிக்கிறது, இதன் முன்னறிவிப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு கலாச்சாரத்தையும் நிரப்புகிறது.

ஒன்று மிக முக்கியமான பண்புகள்அறிவொளியின் கலாச்சாரம் என்பது கலையின் மதக் கொள்கைகளை மதச்சார்பற்ற கொள்கைகளுடன் மாற்றும் செயல்முறையாகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலை முதல் முறையாக ஐரோப்பா முழுவதும் தேவாலய கட்டிடக்கலைக்கு முன்னுரிமை அளித்தது. இத்தாலி, ஆஸ்திரியா, ஜெர்மனி போன்ற நாடுகளில் மதச்சார்பின்மை மத ஓவியத்தில் படையெடுப்பது தெளிவாக உள்ளது. கலைஞரின் நிஜ வாழ்க்கையின் அன்றாட அவதானிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் வகை ஓவியம் உண்மையான மக்கள், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் பரவலாகி வருகிறது, சில நேரங்களில் கலையில் முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறது. கடந்த காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான சடங்கு உருவப்படம், நெருக்கமான உருவப்படத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் நிலப்பரப்பு ஓவியத்தில் அது தோன்றி பரவுகிறது. பல்வேறு நாடுகள்"மனநிலை நிலப்பரப்பு" (Watteau, Gainsborough, Guardi) என்று அழைக்கப்படுபவை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஓவியத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், ஓவியர்களிடையே மட்டுமல்லாமல், கலைப் படைப்புகளின் ஆர்வலர்களிடையேயும் ஓவியத்தின் மீது அதிக கவனம் செலுத்துவதாகும். ஒரு ஓவியத்தில் பிரதிபலிக்கும் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட கருத்து மற்றும் மனநிலை சில நேரங்களில் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக மாறும் மற்றும் முடிக்கப்பட்ட வேலையை விட அதிக உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். ஓவியங்கள் மற்றும் வேலைப்பாடுகள் ஓவியங்களை விட அதிகமாக மதிப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை பார்வையாளருக்கும் கலைஞருக்கும் இடையே நேரடியான தொடர்பை ஏற்படுத்துகின்றன. சகாப்தத்தின் சுவைகள் மற்றும் தேவைகள் ஓவியங்களின் நிறத்திற்கான தேவைகளையும் மாற்றியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலைஞர்களின் படைப்புகளில், வண்ணத்தின் அலங்கார புரிதல் மேம்பட்டது, ஒரு ஓவியம் எதையாவது வெளிப்படுத்துவது மற்றும் பிரதிபலிக்க வேண்டும், ஆனால் அது அமைந்துள்ள இடத்தை அலங்கரிக்க வேண்டும். எனவே, ஹாஃப்டோன்களின் நுணுக்கம் மற்றும் வண்ணங்களின் சுவையுடன், கலைஞர்கள் பல வண்ணங்கள் மற்றும் மாறுபாட்டிற்காக பாடுபடுகிறார்கள்.

அறிவொளியின் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்பு ரோகோகோ பாணியாகும், இது பயன்பாட்டு கலைத் துறையில் அதன் மிகச் சிறந்த உருவகத்தைப் பெற்றது. கலைஞருக்கு அலங்கார மற்றும் வடிவமைப்பு சிக்கல்களைத் தீர்க்க வேண்டிய பிற பகுதிகளிலும் இது வெளிப்பட்டது: கட்டிடக்கலை - திட்டமிடல் மற்றும் உள்துறை வடிவமைப்பு, ஓவியம் - அலங்கார பேனல்கள், ஓவியங்கள், திரைகள், முதலியன. Rococo கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம் முதன்மையாக வசதியை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மற்றும் அவர்களின் படைப்புகளை சிந்தித்து ரசிக்கும் நபருக்கு அருளும். ஆபரணம், கண்ணாடிகள், பேனல்கள், சிறப்பு, திறமையாக பல்வேறு கலை வழிகளைப் பயன்படுத்தும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட "விளையாடும் இடம்" என்ற மாயைக்கு சிறிய அறைகள் தடைபட்டதாகத் தெரியவில்லை. வண்ண திட்டம்முதலியன. புதிய பாணி முதன்மையாக அடக்கமான வீடுகளின் பாணியாக மாறியது, அதில் ஒரு சில நுட்பங்களுடன், அவர்கள் ஆடம்பரத்தையும் ஆடம்பரத்தையும் வலியுறுத்தாமல் வசதியான மற்றும் ஆறுதல் உணர்வை அறிமுகப்படுத்தினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு பல வீட்டுப் பொருட்களை அறிமுகப்படுத்தியது, அது ஒரு நபருக்கு ஆறுதலையும் அமைதியையும் தருகிறது, அவருடைய ஆசைகளைத் தடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் உண்மையான கலையின் பொருள்களை உருவாக்குகிறது.

நுண்கலையின் போக்கு, பொழுதுபோக்கு, கதை மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றுடன் அதன் நல்லுறவை விளக்குகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு பெரும்பாலும் "நாடகத்தின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. Marivaux, Beaumarchais, Sheridan, Fielding, Gozzi, Goldoni போன்றவர்களின் பெயர்கள் உலக நாடக வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பக்கங்களில் ஒன்றாகும். தியேட்டர் சகாப்தத்தின் ஆவிக்கு நெருக்கமாக மாறியது. வாழ்க்கையே அவரை நோக்கி நகர்ந்தது, சுவாரஸ்யமான சதிகளையும் மோதல்களையும் பரிந்துரைத்து, பழைய படிவங்களை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பியது. மதச்சார்பின்மை பொது வாழ்க்கை, தேவாலயம் மற்றும் நீதிமன்ற சடங்குகள் அவர்களின் முன்னாள் புனிதம் மற்றும் ஆடம்பரத்தை இழந்தது அவர்களின் விசித்திரமான "நாடகமயமாக்கலுக்கு" வழிவகுத்தது. அறிவொளி யுகத்தின் போது புகழ்பெற்ற வெனிஸ் திருவிழா ஒரு விடுமுறை மட்டுமல்ல, துல்லியமாக ஒரு வாழ்க்கை முறையாக, அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவமாக மாறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

"தியேட்டர்", "நாடகத்தன்மை" என்ற கருத்தும் "விளம்பரம்" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. அறிவொளி யுகத்தில், ஐரோப்பாவில் முதல் பொது கண்காட்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன - வரவேற்புரைகள், இது கலைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான புதிய வகை தொடர்பைக் குறிக்கிறது. பிரான்சில், சலூன்கள் அறிவார்ந்த உயரடுக்கு, கலைஞர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள், கலைப் படைப்புகளின் சொற்பொழிவாளர்கள் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, ஆனால் அரசாங்கத்தின் மிகத் தீவிரமான பிரச்சினைகளில் விவாதத்திற்கான இடமாகவும் மாறும். டெனிஸ் டிடெரோட், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சிந்தனையாளர், நடைமுறையில் ஒரு புதிய வகை இலக்கியத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - வரவேற்புரைகளின் விமர்சன விமர்சனங்கள். அவற்றில், அவர் சில கலைப் படைப்புகள், பாணிகள் மற்றும் இயக்கங்களை விவரிப்பது மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தி, சுவாரஸ்யமான அழகியல் மற்றும் தத்துவ கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வருகிறார். அத்தகைய திறமையான, சமரசமற்ற விமர்சகர், ஒரு "செயலில் பார்வையாளர்", கலைஞருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக, சில சமயங்களில் கலைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட "சமூக ஒழுங்கை" கட்டளையிடுவது, காலத்தின் விளைபொருளாகவும், சாரத்தின் பிரதிபலிப்பாகவும் இருக்கிறது. கல்வி யோசனைகள்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆன்மீக விழுமியங்களின் படிநிலையில் இசை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. ரோகோகோவின் நுண்கலை, முதலில், வாழ்க்கையை அலங்கரிக்கவும், தியேட்டரை - அம்பலப்படுத்தவும், மகிழ்விக்கவும் பாடுபடுகிறது என்றால், அறிவொளியின் இசை மனித ஆன்மாவின் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட மூலைகளின் பகுப்பாய்வு அளவு மற்றும் ஆழம் கொண்ட ஒரு நபரை வியக்க வைக்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதத் துறைகளில் செல்வாக்கின் ஒரு பயன்பாட்டு கருவியாக இருந்த இசை மீதான அணுகுமுறையும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில், ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற இசை - ஓபரா - செழித்தது. ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவில் மிகவும் "தீவிரமான" வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டது இசை படைப்புகள்- சொற்பொழிவு மற்றும் வெகுஜன (தேவாலய கலாச்சாரத்தில்) மற்றும் கச்சேரி (மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தில்). மேல் இசை கலாச்சாரம்அறிவொளியின் சகாப்தம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாக் மற்றும் மொஸார்ட்டின் வேலை.

XVIII நூற்றாண்டு - கடந்த வரலாற்று நிலைநிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து முதலாளித்துவத்திற்கு மாறுதல். அனைத்து நாடுகளிலும் இந்த காலகட்டத்தில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி ஐரோப்பாஅடையாளத்தின் கீழ் கடந்து சென்றது அறிவொளியின் கருத்துக்கள்.

இந்த நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில் ஏ கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் பள்ளி.அறிவொளியாளர்களின் மிகப்பெரிய குழு பிரான்சில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கிருந்து அறிவொளியின் கருத்துக்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவின. அவரது படைப்புகளில் (பாரசீக கடிதங்கள் மற்றும் சட்டங்களின் ஆவி), சார்லஸ் லூயிஸ் மான்டெஸ்கியூ வரம்பற்ற முடியாட்சி மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக பேசினார். வால்டேர் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தலைசிறந்த தலைவராக இருந்தார். மத வெறி மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் மீதான வெறுப்பை வெளிப்படுத்தும் அற்புதமான இலக்கிய, தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளை அவர் எழுதினார். Jean-Jacques Rousseau இன் பணி பிரெஞ்சு அறிவொளியின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டமாக மாறியது. அவரது படைப்புகளில் அடக்குமுறையாளர்கள் மீதான வெறுப்பு, விமர்சனங்கள் இருந்தன அரசியல் அமைப்பு, சமூக சமத்துவமின்மை.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் தலைவிதி டெனிஸ் டிடெரோட், எட்டியென் பொனாட் காண்டிலாக், பால் ஹோல்பாக் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 50-60கள் XVIII நூற்றாண்டு - பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் செழிப்பான செயல்பாடு. இந்த காலம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆடம் ஸ்மித்துக்கு நன்றி, அரசியல் பொருளாதாரம் ஒரு அறிவியல் துறையாக மாறுகிறது. விஞ்ஞானம் வேகமாக வளர்ந்தது, அது தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இலக்கியம் மற்றும் இசை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது, படிப்படியாக அனைத்து வகையான கலைகளிலும் முன்னணிக்கு வந்தது. அக்கால சமூகச் சூழலில் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் தலைவிதியைக் காட்டும் வகையாக உரைநடை வளர்ந்து வருகிறது, இது உலகின் உலகளாவிய படத்தை விவரிக்கிறது, குறிப்பாக பலனளிக்கிறது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். ஐரோப்பா முழுவதும் பேசும் இசை மொழி பின்னர் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது. முதலில் ஜே.எஸ்.பாக் மற்றும் ஜி.எஃப்.ஹேன்டெல். ஜே. ஹெய்டன், டபிள்யூ. மொஸார்ட், எல். வான் பீத்தோவன் ஆகியோர் இசைக் கலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். நாடகக் கலை மற்றும் நாடகத்தால் சிறந்த முடிவுகள் அடையப்பட்டன, இது ஒரு யதார்த்தமான மற்றும் முன் காதல் இயல்புடையது.

தனித்துவமான அம்சம்இந்த நேரத்தில் - நாடக அழகியலின் முக்கிய பிரச்சினைகள், நடிப்பின் தன்மை பற்றிய ஆய்வு. 18 ஆம் நூற்றாண்டை "நாடகத்தின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிகப் பெரிய நாடகாசிரியர் பி.ஓ. பியூமர்ச்சாய்ஸ் அவரை "அவரது அடிகளை இயக்கும் அனைவரையும் ஒரு மாபெரும் காயம்" என்று கருதினார்: ஆர். ஷெரிடன் (இங்கிலாந்து), சி. Goldoni (Venice ], P. Beaumarchais (France), G. Lessing, I. Goethe (Germany), F. Schiller.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஓவியத்தின் முன்னணி வகை. ஒரு உருவப்படம் இருந்தது.

இக்கால கலைஞர்களில் கெய்ன்ஸ்பரோ, லாடூர், ஹூடன், சார்டின், வாட்டியோ மற்றும் கார்டியை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம். ஓவியம் மனித ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகளாவிய முழுமையை பிரதிபலிக்கவில்லை, முன்பு போலவே, வெவ்வேறு நாடுகளில், புதிய கலையின் உருவாக்கம் சமமாக நிகழ்கிறது. ரோகோகோ பாணியில் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் அலங்காரமாக இருந்தன.

கலை XVIIIவி. ஸ்பானிஷ் கலைஞரான பிரான்சிஸ்கோ கோயாவின் அற்புதமான வேலையுடன் முடிகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார பாரம்பரியம். அதன் அசாதாரண பன்முகத்தன்மை, வகைகள் மற்றும் பாணிகளின் செழுமை, மனித உணர்வுகளின் ஆழமான புரிதல், மனிதன் மற்றும் அவனது மனதில் மிகப்பெரிய நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் இன்னும் வியக்க வைக்கிறது. அறிவொளி யுகம் என்பது சிறந்த கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பெரும் தவறான எண்ணங்களின் நூற்றாண்டு. இந்த சகாப்தத்தின் முடிவு பிரெஞ்சு புரட்சியின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இது அகிம்சை முன்னேற்றத்தின் "பொற்காலத்தில்" அறிவொளியின் நம்பிக்கையை அழித்தது. இது அவரது குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களை விமர்சிப்பவர்களின் நிலையை பலப்படுத்தியது.