Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

எங்களுக்கு முன் ஒரு அரசியல் மற்றும் சமூக-கற்பனாவாத நாவல் உள்ளது, இது ஒரு விவாத உணர்வால் தூண்டப்படுகிறது. நாவலின் சதித்திட்டத்தின் பொதுவான வரையறைகள் எளிமையானவை: ஒரு குட்டி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரியின் மகள் உள்நாட்டு சிறையிருப்பின் கடுமையான பிணைப்பிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறாள்.

வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகள் ஆசிரியர் பாடுபடும் இலட்சிய சமுதாயத்தின் அறிகுறியாகும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி அற்புதமான நுட்பங்களை நாடுகிறார்: அழகான சகோதரிகள் வேரா பாவ்லோவ்னாவுக்கு ஒரு கனவில் தோன்றுகிறார்கள், அவர்களில் மூத்தவர், புரட்சி, புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனை. இந்த அத்தியாயத்தில், தணிக்கை எந்த வகையிலும் அனுமதிக்கப்படாது, அதில் வெளிப்படும் உரையை தானாக முன்வந்து விடுவிப்பதை விளக்குவதற்கு நாம் நிறைய புள்ளிகளை வைக்க வேண்டும். முக்கிய யோசனைநாவல். இதனுடன், ஒரு அழகான தங்கையின் உருவமும் உள்ளது - ஒரு மணமகள், அதாவது காதல்-சமத்துவம், இது அன்பின் தெய்வமாக மாறுகிறது, ஆனால் வேலை, கலை மற்றும் ஓய்வு இன்பம் ஆகியவற்றின் தெய்வமாக மாறும்: "எங்கோ ரஷ்யாவின் தெற்கே, வெறிச்சோடிய இடத்தில், வளமான வயல்களும் புல்வெளிகளும் உள்ளன ", தோட்டங்கள்; அலுமினியம் மற்றும் படிகத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய அரண்மனை உள்ளது, கண்ணாடிகள், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் அற்புதமான தளபாடங்கள் உள்ளன. எல்லா இடங்களிலும் நீங்கள் வேலை செய்பவர்களைக் காணலாம், பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், மற்றும் நிதானமாக." மக்களிடையே சிறந்த மனித உறவுகள் உள்ளன, எல்லா இடங்களிலும் மகிழ்ச்சி மற்றும் மனநிறைவின் தடயங்கள் உள்ளன, அவை முன்பு கனவு காண முடியாதவை. வேரா பாவ்லோவ்னா அவள் பார்க்கும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி அடைகிறாள்.

நிச்சயமாக, இந்த படத்தில் பல கற்பனாவாத கூறுகள் உள்ளன, ஃபோரியர் மற்றும் ஓவன் ஆவியில் ஒரு சோசலிச கனவு. நேரடியாகப் பெயரிடப்படாமல் நாவலில் திரும்பத் திரும்பச் சுட்டிக் காட்டப்படுவது சும்மா இல்லை. நாவல் கிராமப்புற உழைப்பை மட்டுமே காட்டுகிறது மற்றும் "பொதுவாக" மக்களைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான முறையில் பேசுகிறது. ஆனால் இந்த கற்பனாவாதம் அதன் முக்கிய யோசனையில் மிகவும் யதார்த்தமானது: செர்னிஷெவ்ஸ்கி உழைப்பு கூட்டாகவும், சுதந்திரமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதன் பலன்களை தனிப்பட்டதாக இருக்க முடியாது, உழைப்பின் அனைத்து முடிவுகளும் கூட்டு உறுப்பினர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். இந்த புதிய பணியானது உயர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த இயந்திரங்கள் பூமியையும் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதற்கு மனிதனை அனுமதிக்கிறது. தொழிலாளி வர்க்கத்தின் பங்கு உயர்த்திக் காட்டப்படவில்லை. ஆணாதிக்க விவசாய சமூகத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறுவது புரட்சிகரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை செர்னிஷெவ்ஸ்கி அறிந்திருந்தார். இதற்கிடையில், ஒரு சிறந்த எதிர்காலம் பற்றிய கனவை வாசகரின் மனதில் உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம். இது செர்னிஷெவ்ஸ்கியே தன் உதடுகளால் பேசுகிறார்" மூத்த சகோதரி", வேரா பாவ்லோவ்னாவை வார்த்தைகளால் உரையாற்றுகிறார்: "உங்களுக்கு எதிர்காலம் தெரியுமா? இது ஒளி மற்றும் அழகானது. அதை நேசிக்கவும், அதற்காக பாடுபடவும், அதற்காக உழைக்கவும், அதை நெருக்கமாக்கவும், உங்களால் முடிந்தவரை அதிலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு மாற்றவும்.

வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவில், ஆசிரியர் ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலத்தின் கற்பனாவாத படத்தை வரைகிறார். சோசலிச உலக ஒழுங்கின் கம்பீரமான வரையறைகள், அனைத்து தொழில்நுட்ப சிக்கல்களும் இயந்திரங்களால் தீர்க்கப்படுகின்றன, இன்று வாசகரைத் தொட்டுத் தொடுகின்றன. நேரம் வரும், வேலை எளிதாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மாறும், பாலைவனங்கள் வளமான நிலங்களாக மாறும், பாறைகள் தோட்டங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், மேலும் அனைத்து மக்களும் "மகிழ்ச்சியான அழகான மனிதர்கள் மற்றும் அழகானவர்கள், சுதந்திரமான வேலை வாழ்க்கையை நடத்துவார்கள்" என்று ஆசிரியர் உறுதியளிக்கிறார். மகிழ்ச்சி." வேரா பாவ்லோவ்னா தனது கனவில் காணும் கற்பனாவாதத்தின் பதிப்பு இது.

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது நாவலில் "என்ன செய்ய வேண்டும்?" பொது அறிவு சுயநலத்திற்கு அசாதாரண முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. அகங்காரம் ஏன் நியாயமானது, விவேகமானது? என் கருத்துப்படி, இந்த நாவலில் நாம் முதல் முறையாகப் பார்க்கிறோம் " புதிய அணுகுமுறைபிரச்சனைக்கு", "புதிய மக்கள்" செர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஒரு "புதிய" சூழ்நிலையை உருவாக்குதல். "புதியவர்கள்" மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்ய விரும்புவதில் தனிப்பட்ட "நன்மை" பார்க்கிறார்கள் என்று ஆசிரியர் நினைக்கிறார், அவர்களின் ஒழுக்கம் உத்தியோகபூர்வ ஒழுக்கத்தை மறுப்பதும் அழிப்பதும் ஆகும். ஒழுக்கம் விடுவிக்கிறது படைப்பு சாத்தியங்கள்ஒரு பரோபகார நபர். "புதிய நபர்கள்" குடும்பத்திற்கும் இடையிலான மோதல்களை மிகவும் வேதனையுடன் தீர்க்கவில்லை அன்பான இயல்புடையவர். பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு மறுக்க முடியாத முறையீடு மற்றும் பகுத்தறிவு மையத்தைக் கொண்டுள்ளது. "புதிய மக்கள்" வேலையை மனித வாழ்க்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிலையாகக் கருதுகிறார்கள், அவர்கள் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள், மனந்திரும்ப மாட்டார்கள், அவர்களின் உணர்வுகள் அல்லது அவர்களின் மனங்கள் மக்களின் நீண்டகால விரோதத்தால் சிதைக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் உணர்வுகள் அல்லது அவர்களின் மனம் முற்றிலும் இணக்கமாக இருக்கிறது. வேரா பாவ்லோவ்னாவின் உள் வளர்ச்சியின் போக்கை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம்: முதலில் வீட்டில் அவள் உள் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறாள், பின்னர் பொது சேவையின் தேவை தோன்றுகிறது, பின்னர் அவளுடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் முழுமை, தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் சமூக தன்னிச்சையைப் பொருட்படுத்தாமல் வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம். N. G. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு தனிநபரை அல்ல, ஒரு வகையை உருவாக்குகிறார். ஒரு "புதியதல்ல" நபருக்கு, அனைத்து "புதிய" நபர்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு சிறப்பு நபரின் பிரச்சனை எழுகிறது. அத்தகைய நபர் ரக்மெடோவ், அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், குறிப்பாக அவர் ஒரு புரட்சியாளர், ஒரே தனிப்பட்ட குணாதிசயம். வாசகருக்கு அவரது குணாதிசயங்கள் கேள்விகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன: அவர் ஏன் இதைச் செய்தார்? எதற்காக? இந்தக் கேள்விகள் உருவாகின்றன தனிப்பட்ட வகை . அவர் உருவாக்கத்தில் ஒரு "புதிய" மனிதர். புதிய மக்கள் அனைவரும் சந்திரனில் இருந்து விழுந்ததாகத் தெரிகிறது, இந்த சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையவர் ரக்மெடோவ் மட்டுமே. "நன்மைகளின் கணக்கீடு" மூலம் தன்னை மறுப்பது! இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி கற்பனாவாதியாக செயல்படவில்லை. அதே நேரத்தில், வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகள் ஆசிரியர் பாடுபடும் இலட்சிய சமுதாயத்தின் அடையாளமாக உள்ளன. செர்னிஷெவ்ஸ்கி அற்புதமான நுட்பங்களை நாடுகிறார்: அழகான சகோதரிகள் ஒரு கனவில் வேரா பாவ்லோவ்னாவுக்குத் தோன்றுகிறார்கள், அவர்களில் மூத்தவர், புரட்சி - புதுப்பித்தலுக்கான நிபந்தனை. இந்த அத்தியாயத்தில், தணிக்கை எந்த வகையிலும் அனுமதிக்கப்படாது மற்றும் நாவலின் முக்கிய யோசனை அம்பலப்படுத்தப்படும் உரையின் தன்னார்வத் தவிர்க்கப்படுவதை விளக்குவதற்கு நாம் நிறைய புள்ளிகளை வைக்க வேண்டும். இதனுடன், ஒரு அழகான தங்கையின் உருவமும் உள்ளது - ஒரு மணமகள், அதாவது காதல்-சமத்துவம், இது அன்பின் தெய்வமாக மாறுகிறது, ஆனால் வேலை, கலை மற்றும் ஓய்வு இன்பம் ஆகியவற்றின் தெய்வமாக மாறும்: "எங்கோ ரஷ்யாவின் தெற்கே, வெறிச்சோடிய இடத்தில், வளமான வயல்களும் புல்வெளிகளும் உள்ளன ", தோட்டங்கள்; அலுமினியம் மற்றும் படிகத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய அரண்மனை உள்ளது, கண்ணாடிகள், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் அற்புதமான தளபாடங்கள் உள்ளன. எல்லா இடங்களிலும் நீங்கள் வேலை செய்பவர்களைக் காணலாம், பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், மற்றும் நிதானமாக." மக்களிடையே சிறந்த மனித உறவுகள் உள்ளன, எல்லா இடங்களிலும் மகிழ்ச்சி மற்றும் மனநிறைவின் தடயங்கள் உள்ளன, அவை முன்பு கனவு காண முடியாதவை. வேரா பாவ்லோவ்னா அவள் பார்க்கும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி அடைகிறாள். நிச்சயமாக, இந்த படத்தில் பல கற்பனாவாத கூறுகள் உள்ளன, ஃபோரியர் மற்றும் ஓவன் ஆவியில் ஒரு சோசலிச கனவு. நேரடியாகப் பெயரிடப்படாமல் நாவலில் திரும்பத் திரும்பச் சுட்டிக் காட்டப்படுவது சும்மா இல்லை. நாவல் கிராமப்புற உழைப்பை மட்டுமே காட்டுகிறது மற்றும் "பொதுவாக" மக்களைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான முறையில் பேசுகிறது. ஆனால் இந்த கற்பனாவாதம் அதன் முக்கிய யோசனையில் மிகவும் யதார்த்தமானது: செர்னிஷெவ்ஸ்கி உழைப்பு கூட்டாகவும், சுதந்திரமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதன் பலன்களை தனிப்பட்டதாக இருக்க முடியாது, உழைப்பின் அனைத்து முடிவுகளும் கூட்டு உறுப்பினர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். இந்த புதிய பணியானது உயர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த இயந்திரங்கள் பூமியையும் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதற்கு மனிதனை அனுமதிக்கிறது. தொழிலாளி வர்க்கத்தின் பங்கு உயர்த்திக் காட்டப்படவில்லை. ஆணாதிக்க விவசாய சமூகத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறுவது புரட்சிகரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை செர்னிஷெவ்ஸ்கி அறிந்திருந்தார். இதற்கிடையில், ஒரு சிறந்த எதிர்காலம் பற்றிய கனவை வாசகரின் மனதில் உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது "மூத்த சகோதரியின்" வாய்வழியாகப் பேசுகிறார், வேரா பாவ்லோவ்னாவை நோக்கி, "எதிர்காலம் உங்களுக்குத் தெரியுமா? அது பிரகாசமாகவும் அழகாகவும் இருக்கிறது. அதை நேசிக்கவும், அதற்காக பாடுபடவும், அதற்காக உழைக்கவும், அதை நெருக்கமாகக் கொண்டுவரவும், மாற்றவும். உங்களால் முடிந்தவரை நிகழ்காலத்திற்கு. உண்மையில், இந்த வேலையைப் பற்றி தீவிரமாகப் பேசுவது கடினம், அதன் அனைத்து பயங்கரமான குறைபாடுகளையும் கருத்தில் கொண்டு. ஆசிரியரும் அவரது கதாபாத்திரங்களும் அபத்தமான, விகாரமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மொழியில் பேசுகிறார்கள். முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் இயற்கைக்கு மாறான முறையில் நடந்து கொள்கின்றன, ஆனால் அவை, பொம்மைகளைப் போலவே, ஆசிரியரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, அவர் விரும்பியதைச் செய்ய (அனுபவம், சிந்திக்க) அவர்களை கட்டாயப்படுத்த முடியும். இது ஒரு எழுத்தாளராக செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையின் அடையாளம். ஒரு உண்மையான படைப்பாளி தன்னைத் தாண்டி எப்போதும் படைக்கிறான், அவனுடைய படைப்பு கற்பனையின் படைப்புகளுக்கு சுதந்திரம் உண்டு, அதன் மீது அவனுடைய படைப்பாளிக்கு கூட கட்டுப்பாடு இல்லை, மேலும் தன் ஹீரோக்கள் மீது எண்ணங்களையும் செயல்களையும் திணிப்பது ஆசிரியர் அல்ல, மாறாக அவர்களே பரிந்துரைக்கிறார்கள். அவருக்கு இந்த அல்லது அந்த செயல், சிந்தனை, திருப்பு சதி. ஆனால் இதற்காக அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் உறுதியானதாகவும், முழுமையானதாகவும், உறுதியானதாகவும் இருப்பது அவசியம், மேலும் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலில், வாழும் மக்களுக்கு பதிலாக, அவசரமாக மனித வடிவம் கொடுக்கப்பட்ட அப்பட்டமான சுருக்கங்கள் உள்ளன. உயிரற்ற சோவியத் சோசலிசம் பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசத்திலிருந்து வந்தது, அதன் பிரதிநிதிகள் கிளாட் ஹென்றி டி செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் பலர். அனைத்து மக்களுக்கும் செழிப்பை உருவாக்குவதும், இரத்தம் சிந்தாத வகையில் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வதும் அவர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது. அவர்கள் சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் பற்றிய கருத்தை நிராகரித்தனர் மற்றும் பரஸ்பர பாராட்டு கொள்கையின் அடிப்படையில் சமூகம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினர், படிநிலையின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால், மேலும், குறைந்த வரம் பெற்றவர்கள் என்ற கொள்கையின்படி மக்களைப் பிரிப்பது யார்? அப்படியென்றால் நன்றியுணர்வு ஏன் உலகில் சிறந்தது? ஏனென்றால் கீழே இருப்பவர்கள் கீழே இருப்பதற்காக மற்றவர்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். முழு தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. ஒரு பெண் தனக்காக எழுந்து நின்று தன் நலனை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முடியாததால், தன்னை விற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதால், முதலாளித்துவத் திருமணம் (தேவாலயத்தில் முடிந்தது) ஒரு பெண்ணைக் கடத்துவதாக அவர்கள் கருதினர்; ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தில் அவள் சுதந்திரமாக இருப்பாள். என் கருத்துப்படி, சமுதாயத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம் நன்றியுணர்வு.

ரஷ்ய கற்பனாவாத சோசலிசம் பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசத்திலிருந்து உருவானது, அதன் பிரதிநிதிகள் சார்லஸ் ஃபோரியர் மற்றும் கிளாட் ஹென்றி டி செயிண்ட்-சைமன். அனைத்து மக்களுக்கும் செழிப்பை உருவாக்குவதும், இரத்தம் சிந்தாத வகையில் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வதும் அவர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது. அவர்கள் சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் கருத்தை நிராகரித்தனர் மற்றும் பரஸ்பர நன்றியுணர்வின் கொள்கையின் அடிப்படையில் சமூகம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினர், படிநிலையின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால், மனிதர்களை அதிகமாகவும் குறைந்த திறமையுள்ளவர்களாகவும் பிரிப்பது யார்? நன்றியுணர்வு ஏன் சிறந்தது? ஏனென்றால் கீழே இருப்பவர் கீழே இருப்பதற்காக மற்றவர்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். முழு தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. ஒரு பெண் தன்னை நல்வாழ்வை வழங்க முடியாது மற்றும் விற்கப்படுவதால், முதலாளித்துவ திருமணம் (ஒரு தேவாலயத்தில் முடிந்தது) பெண்களுக்கு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட வர்த்தகம் என்று அவர்கள் கருதினர்; ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தில் அவள் சுதந்திரமாக இருப்பாள். எனவே, பரஸ்பர நன்றியுணர்வின் கொள்கை எல்லாவற்றிலும் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும்.
செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது நாவலில் "என்ன செய்ய வேண்டும்?" நியாயமான அகங்காரத்திற்கு (நன்மைகளின் கணக்கீடு) சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. நன்றியுணர்வு மக்களுக்கு வெளியே இருந்தால், நியாயமான அகங்காரம் ஒரு நபரின் "நான்" இல் உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் இரகசியமாகவோ அல்லது வெளிப்படையாகவோ தன்னை பிரபஞ்சத்தின் மையமாகக் கருதுகிறார். பிறகு ஏன் அகங்காரம் நியாயமானது? ஆனால் நாவலில் "என்ன செய்வது?" முதன்முறையாக, "பிரச்சினைக்கான புதிய அணுகுமுறை" கருதப்படுகிறது, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் "புதிய மக்கள்" ஒரு "புதிய" சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறார்கள், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "புதிய மக்கள்" மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்கும் விருப்பத்தில் தங்கள் "நன்மை" பார்க்கிறார்கள், அவர்களின் ஒழுக்கம் உத்தியோகபூர்வ ஒழுக்கத்தை மறுப்பதும் அழிப்பதும் ஆகும். அவர்களின் ஒழுக்கம் படைப்பாற்றலை விடுவிக்கிறது மனித ஆளுமை. "புதிய நபர்கள்" குடும்பம் மற்றும் காதல் மோதல்களை வலியற்ற முறையில் தீர்க்கிறார்கள். பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு மறுக்க முடியாத முறையீடு மற்றும் பகுத்தறிவு தானியத்தைக் கொண்டுள்ளது. "புதிய மக்கள்" வேலையை மனித வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் அவசியமான ஒரு நிபந்தனையாகக் கருதுகிறார்கள், அவர்கள் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள், மனந்திரும்ப மாட்டார்கள், அவர்களின் மனம் மிகவும் இருக்கிறது. முழுமையான இணக்கம்உணர்வுடன், ஏனென்றால் அவர்களின் மனமோ அல்லது அவர்களின் உணர்வுகளோ மற்றவர்களுக்கு எதிரான நீண்டகால பகையால் சிதைக்கப்படவில்லை. வேரா பாவ்லோவ்னாவின் உள் வளர்ச்சியின் போக்கை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம்: முதலில் வீட்டில் அவள் உள் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறாள், பின்னர் பொது சேவையின் தேவை தோன்றுகிறது, பின்னர் அவளுடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் முழுமை, தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் சமூக தன்னிச்சையைப் பொருட்படுத்தாமல் வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம்.
N. G. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு தனிநபரை அல்ல, ஒரு வகையை உருவாக்குகிறார். ஒரு "புதியதல்ல" நபருக்கு, அனைத்து "புதிய" நபர்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு சிறப்பு நபரின் பிரச்சனை எழுகிறது. அத்தகைய நபர் ரக்மெடோவ், அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், குறிப்பாக அவர் ஒரு புரட்சியாளர், ஒரே தனிப்பட்ட குணாதிசயம். வாசகருக்கு அவரது குணாதிசயங்கள் கேள்விகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன: அவர் ஏன் இதைச் செய்தார்? எதற்காக? இந்தக் கேள்விகள் ஒரு தனிப்பட்ட வகையை உருவாக்குகின்றன. அவர் உருவாக்கத்தில் ஒரு "புதிய" மனிதர். புதிய மக்கள் அனைவரும் சந்திரனில் இருந்து விழுந்ததாகத் தெரிகிறது, இந்த சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையவர் ரக்மெடோவ் மட்டுமே. "நன்மைகளின் கணக்கீடு" மூலம் தன்னை மறுப்பது! இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி கற்பனாவாதியாக செயல்படவில்லை. அதே நேரத்தில், வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகள் ஆசிரியர் பாடுபடும் இலட்சிய சமுதாயத்தின் அடையாளமாக உள்ளன. செர்னிஷெவ்ஸ்கி அற்புதமான நுட்பங்களை நாடுகிறார்: அழகான சகோதரிகள் வேரா பாவ்லோவ்னாவுக்கு ஒரு கனவில் தோன்றுகிறார்கள், அவர்களில் மூத்தவர், புரட்சி, புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனை. இந்த அத்தியாயத்தில், தணிக்கை எந்த வகையிலும் அனுமதிக்கப்படாது மற்றும் நாவலின் முக்கிய யோசனை அம்பலப்படுத்தப்படும் உரையின் தன்னார்வத் தவிர்க்கப்படுவதை விளக்குவதற்கு நாம் நிறைய புள்ளிகளை வைக்க வேண்டும். இதனுடன், ஒரு அழகான தங்கையின் உருவமும் உள்ளது - ஒரு மணமகள், அதாவது காதல்-சமத்துவம், அவர் அன்பின் தெய்வமாக மாறுகிறார், ஆனால் வேலை, கலை மற்றும் ஓய்வு இன்பம் ஆகியவற்றிற்கும் ஒரு தெய்வமாக மாறுகிறார்: "எங்கோ ரஷ்யாவின் தெற்கே, வெறிச்சோடிய இடத்தில், வளமான வயல்களும் புல்வெளிகளும், தோட்டங்களும் உள்ளன; அலுமினியம் மற்றும் படிகத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய அரண்மனை உள்ளது, கண்ணாடிகள், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் அற்புதமான தளபாடங்கள் உள்ளன. எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் வேலை செய்வதையும், பாடல்களைப் பாடுவதையும், ஓய்வெடுப்பதையும் காணலாம். மக்களிடையே சிறந்த மனித உறவுகள் உள்ளன, எல்லா இடங்களிலும் மகிழ்ச்சி மற்றும் மனநிறைவின் தடயங்கள் உள்ளன, அவை முன்பு கனவு காண முடியாதவை. வேரா பாவ்லோவ்னா அவள் பார்க்கும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி அடைகிறாள். நிச்சயமாக, இந்த படத்தில் பல கற்பனாவாத கூறுகள் உள்ளன, ஃபோரியர் மற்றும் ஓவன் ஆவியில் ஒரு சோசலிச கனவு. நேரடியாகப் பெயரிடப்படாமல் நாவலில் திரும்பத் திரும்பச் சுட்டிக் காட்டப்படுவது சும்மா இல்லை. நாவல் கிராமப்புற உழைப்பை மட்டுமே காட்டுகிறது மற்றும் "பொதுவாக" மக்களைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான முறையில் பேசுகிறது. ஆனால் இந்த கற்பனாவாதம் அதன் முக்கிய யோசனையில் மிகவும் யதார்த்தமானது: செர்னிஷெவ்ஸ்கி உழைப்பு கூட்டாகவும், சுதந்திரமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதன் பலன்களை தனிப்பட்டதாக இருக்க முடியாது, உழைப்பின் அனைத்து முடிவுகளும் கூட்டு உறுப்பினர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். இந்த புதிய பணியானது உயர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த இயந்திரங்கள் பூமியையும் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதற்கு மனிதனை அனுமதிக்கிறது. தொழிலாளி வர்க்கத்தின் பங்கு உயர்த்திக் காட்டப்படவில்லை. ஆணாதிக்க விவசாய சமூகத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறுவது புரட்சிகரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை செர்னிஷெவ்ஸ்கி அறிந்திருந்தார். இதற்கிடையில், ஒரு சிறந்த எதிர்காலம் பற்றிய கனவை வாசகரின் மனதில் உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம். இது செர்னிஷெவ்ஸ்கியே "மூத்த சகோதரியின்" வாயில் பேசுகிறார், வேரா பாவ்லோவ்னாவை வார்த்தைகளுடன் உரையாற்றுகிறார்: "உங்களுக்கு எதிர்காலம் தெரியுமா? இது ஒளி மற்றும் அழகானது. அதை நேசிக்கவும், அதற்காக பாடுபடவும், அதற்காக உழைக்கவும், அதை நெருக்கமாக்கவும், உங்களால் முடிந்தவரை அதிலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு மாற்றவும்.

மறு வாசிப்பு "என்ன செய்வது?" செர்னிஷெவ்ஸ்கி

சிறந்த இலக்கிய விமர்சகரும் பொது நபருமான நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களில் ஒன்றை எழுதினார் - "என்ன செய்ய வேண்டும்?" (1863 இல் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளியிடப்பட்டது). இந்த புத்தகம் ஆரம்பத்திலிருந்தே நமது இலக்கிய வரலாற்றில் துரதிர்ஷ்டவசமானது, ஏனென்றால் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலில், இது முதலில் தோன்றியபோது, ​​​​அதிகாரிகளோ அல்லது வாசகர்களோ இந்த மனிதன் எதற்காக என்று பார்க்க முடியவில்லை மற்றும் விரும்பவில்லை. பொது பேரேடுஎழுதினார்.

முதலில் இந்த நாவல் ஒரு அரசியல் கைதியால் எழுதப்பட்டதால் தடை செய்யப்பட்டது பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டை. பின்னர் "நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?" பல தலைமுறை ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள் மற்றும் முற்போக்கான புத்திஜீவிகளின் பைபிளாக மாறியது புனித புத்தகங்கள்நாம் விமர்சிக்க முடியாது; அவற்றைப் பயபக்தியுடன் படிக்கவும், அவர்களின் கட்டளைகளின்படி வாழவும் மட்டுமே முடியும். IN சோவியத் காலம்புரட்சிகர ஜனநாயகவாதியான செர்னிஷெவ்ஸ்கி உருவாக்கப்பட்டார், நல்ல காரணத்துடன், புதிய அமைப்பின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக, அவரது புத்தகம் நிபந்தனையின்றி மற்றும் எந்த காரணமும் இல்லாமல் ஒரு மேதை, இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது அனைத்து பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக நிகழ்ச்சிகளிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. துர்கனேவ், கோஞ்சரோவ் மற்றும் டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் உன்னதமான புத்தகங்களை விட இந்த நாவல் உயர்ந்தது என்பதை மாணவர்களால் நேர்மையாக நிரூபிக்க வேண்டியது அவசியம், இதன் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு பல்வேறு கருத்தியல் ஊசலாட்டங்களை அனுமதித்தனர், ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒருபோதும் தவறாக நினைக்கவில்லை. இதற்கிடையில், கலை மட்டத்தில் மிகவும் வித்தியாசமான இந்த புத்தகங்களின் எளிமையான ஒப்பீடு, செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு சாதகமாக இல்லை, அதன் நாவல் அரசாங்க சாமான்களாக மாற்றப்பட்டது, அதிகாரப்பூர்வ மதிப்பு, மாணவர்களை நேர்மையற்ற தன்மைக்கு பழக்கப்படுத்தியது மற்றும் எப்போதும் அவர்களை மிகவும் திசைதிருப்புகிறது. சுவாரஸ்யமான புத்தகம், அவர்களும் நாமும் இன்னும் கவனமாகப் படித்து சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1917 இல் இந்த கற்பனாவாதத்தின் கருத்துக்கள் பொதிந்தன ரஷ்ய வாழ்க்கை, நாங்கள் இந்த வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறினோம், இன்னும் இருக்கிறோம்.

சோவியத் இலக்கிய விமர்சனத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, தவிர்க்க முடியாத "மைல்கற்களின் மாற்றத்துடன்" மற்றொரு கூர்மையான திருப்பம் ஏற்பட்டது, இந்த முறை "பிளஸ்" இலிருந்து "மைனஸ்" க்கு: செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு மோசமான எழுத்தாளர் மற்றும் இரக்கமற்ற நபராகவும் நிபந்தனையின்றி அங்கீகரிக்கப்பட்டார் (இங்கே மிகப்பெரியது. ஒரு புரட்சிகர ஜனநாயகவாதியைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு அத்தியாயம்-துண்டறிக்கையுடன் திறமையான கேலிக்காரரான வி.வி. நபோகோவின் "தி கிஃப்ட்" நாவலால் பாத்திரம் வகிக்கப்பட்டது), மேலும் அவரது நாவல் ஒரு சாதாரண புரட்சிகர "கிளர்ச்சி" ஆகும், இது படிக்கவும் படிக்கவும் தகுதியற்றது.

ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கி தன்னை ஒரு புத்திசாலித்தனமான நாவலாசிரியராகக் கருதவில்லை, தன்னையும் தனது புத்தகத்தையும் தனது சிறந்த சமகாலத்தவர்களின் நாவல்களுடன் ஒப்பிடவில்லை, “என்ன செய்ய வேண்டும்?” என்பதன் உண்மையான இடத்தையும் நோக்கத்தையும் அவர் அறிந்திருந்தார். அப்போது பொது வாழ்க்கைமற்றும் இலக்கிய மற்றும் அரசியல் போராட்டம். ஆசிரியரால் அதன் முன்னுரையில் கூறப்பட்டுள்ளது: “எனக்கு கலைத் திறமையின் நிழல் இல்லை. எனக்கு மொழி கூட நன்றாக தெரியாது. ஆனால் அது இன்னும் ஒன்றுமில்லை: படிக்க, அன்பான பார்வையாளர்கள்! நீங்கள் அதை பயனுள்ளதாக வாசிப்பீர்கள். கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அவருடைய இடம், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புத்தகம் மற்றும் இன்று நம்மைப் பற்றிய உண்மையான உண்மையை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் முதலில் இது யார், எப்போது, ​​எந்த நோக்கத்திற்காக என்பதை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் தனித்துவமான நாவல்எழுதினார்.

இறையியல் செமினரியில் இருந்து பெட்ரல்

செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு தொழில்முறை எழுத்தாளராகவும், ஒரு நாவலாசிரியராகவும் இருக்க ஆசைப்பட்டதில்லை; அவர் தன்னை அப்படியோ அல்லது ஒரு அசல் சிந்தனையாளராகவோ கருதவில்லை, எனவே எண்ணற்ற புத்தகங்கள் மற்றும் அவரது தத்துவக் கருத்துக்கள் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரைகள் முற்றிலும் சோவியத் தவறான புரிதலின் பலனாகும். அவரது கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக வேர்கள், அவரது வாழ்க்கை பாதை, சோகமான விதிமற்றும் அனைத்து ரஷ்ய மகிமையும் வேறு எதையாவது பற்றி பேசுகிறது - பொதுத் துறையில் தீவிரமாக செயல்படுவதற்கான விருப்பம், ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் உட்பட மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும், "புதிய மக்கள்" என்ற புதிய அரசியல் இயக்கத்தை வழிநடத்துவதற்கும், ரஷ்யாவை எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கும் . இதற்காக, உறுதியான போராளி செர்னிஷெவ்ஸ்கி அனைத்து துன்புறுத்தல்கள், கைதுகள், சாரக்கட்டு மீது பொது சிவில் மரணதண்டனை, ஒரு கேஸ்மேட்டில் சிறைவாசம் மற்றும் கடின உழைப்பு சிறை, சைபீரிய சுரங்கங்களில் வேலை, நாடுகடத்தல், நோய் மற்றும் ஆரம்பகால மரணம் ஆகியவற்றைத் தாங்கினார்.

புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் வருங்காலத் தலைவர் சரடோவ் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அதாவது, அவர் ஒரு மதகுரு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர், அது ஆளும், சலுகை அல்லது உண்மையான கலாச்சாரம் அல்ல. மதகுருமார்களின் முற்போக்கு மக்கள், குறிப்பாக செமினரி இளைஞர்கள், அவர்களின் அடிமை நிலை, இலாபகரமான திருச்சபைகளுக்கான தவிர்க்க முடியாத போராட்டம் மற்றும் பாதிரியாரின் மகள்களுடன் வசதியான திருமணங்கள் (எதிர்கால பாதிரியார் ஒரு தேவாலய திருச்சபையைப் பெறுவதற்கு ஒரு பாதிரியாரை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்) எப்போதும் அதிருப்தி அடைந்தனர். , அரசாங்க நிறுவனங்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள், பொது ஒழுக்கத்தின் தணிக்கை மற்றும் மேற்பார்வையாளர் ஆகியவற்றில் அரசாங்க தேவாலய ஊழியரின் அவமானகரமான பாத்திரம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி தவிர்க்க முடியாமல் தனது தந்தையின் பாதையைப் பின்பற்றி ஒரு இறையியல் பள்ளியிலும் பின்னர் ஒரு செமினரியிலும் (சில காரணங்களால் அவர் ஒன்பது பண்டைய மற்றும் நவீன மொழிகளைப் படித்தார்) படிக்கத் தொடங்கினாலும், முழு குடும்பத்தின் முடிவால், அவர் செமினரியில் இருந்து விலகினார். 1846 இல் மற்றும் அவரது தாயுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் தத்துவ பீடத்தின் வாய்மொழி பிரிவில் அனுமதிக்கப்பட்டார்.

இது அந்த இளைஞன் முன்னேறிய இளைஞர்களின் வட்டங்களில் சேர வழியைத் திறந்தது, பெட்ராஷேவியர்களுடன் அவரை நெருக்கமாக்கியது, மேலும் 1848 இன் ஐரோப்பியப் புரட்சியின் யோசனைகளுக்கு அவரை அறிமுகப்படுத்தியது. அவரது அற்புதமான வேலை திறன், சுய கல்வியில் ஆர்வம், மொழிபெயர்ப்பில் அவரது படிப்பு மற்றும் அறிவியலில் அவரது விடாமுயற்சியால் அனைவரும் வியப்படைந்தனர், இது ஒரு நிரந்தர இயக்க இயந்திரத்தை உருவாக்க தீவிரமாக முயற்சிக்கும் அளவிற்கு சென்றது. கடைசி பாடம், செமினேரியன் மாணவர் ஒரு சிறந்த கனவு காண்பவர் என்று கூறுகிறது, அவர் தனது கற்பனாவாத திட்டங்களை உண்மையான ரஷ்ய வாழ்க்கையில் விரைவாக செயல்படுத்த விரும்பினார்.

அவர் ஹெகலின் இயங்கியல் மற்றும் வசதியான மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் (இன்னும் துல்லியமாக, மிகவும் தட்டையான நேர்மறைவாதம்) மற்றொரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி - எல். பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்களின் கருத்துக்கள் அவருக்கு நன்கு தெரிந்தவை மற்றும் நெருக்கமாக இருந்தன. "என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவலில் உள்ள பாத்திரங்களை வழிநடத்தும் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு, ஆங்கில முதலாளித்துவ தத்துவஞானி I. பெந்தாமிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பின்னர் வி.ஐ. லெனின் பிரபலப்படுத்துவதில் ஒரு மேதை. இந்த மாறுபட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து, அவர் பின்னர் ஒரு புரட்சிகர-ஜனநாயக சித்தாந்தத்தை தொகுத்தார், இது ஒரு அசல் தத்துவம் அல்ல, ஆனால் நூற்றுக்கணக்கான, பின்னர் ஆயிரக்கணக்கான ரஷ்ய மக்களுக்கு நடவடிக்கைக்கு தெளிவான மற்றும் பயனுள்ள வழிகாட்டியாக மாறியது.

1850 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கியத்தில் வேட்பாளர் பட்டம் பெற்றார், கேடட் கார்ப்ஸில் கற்பித்தார், அடுத்த ஆண்டு அவர் தனது சொந்த ஊரான சரடோவுக்குத் திரும்பி உள்ளூர் ஜிம்னாசியத்தில் இலக்கியம் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவர் இறுதியாக தனது வழியைக் கண்டுபிடித்தார் - அவர் ஒரு ஆசிரியரானார். லிட்டில் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் என்.ஐ உடனான அவரது அறிமுகம் இந்த காலத்திற்கு முந்தையது. கோஸ்டோமரோவ், எதிர்க்கட்சி நடவடிக்கைகளுக்காக சரடோவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். 1853 ஆம் ஆண்டில், இளம் ஆசிரியர் ஒரு உள்ளூர் மருத்துவரின் இருண்ட மற்றும் கலகலப்பான மகளை மணந்தார், ஓல்கா சொக்ரடோவ்னா வாசிலியேவா ("என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவலின் கதாநாயகி வேரா பாவ்லோவ்னா லோபுகோவா-கிர்சனோவாவில் அவரது ஒத்த உருவப்படத்தை நீங்கள் காணலாம்) மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவரது சிறப்புத் திறமைகள், மேம்பட்ட யோசனைகள் மற்றும் கல்வி மற்றும் தலைமைத்துவத்திற்கான உள்ளார்ந்த ஆர்வம் இறுதியாகப் பெறப்பட்டது. பொது ஏற்றுக்கொள்ளல்மற்றும் தகுதியான பயன்பாடு.

செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு மீண்டும் ஆசிரியராக வேலை கிடைத்தது கேடட் கார்ப்ஸ்(இது இராணுவத் துறையில் ஒரு முழுமையான சரிவைக் குறிக்கிறது), தாராளவாத இதழான "Otechestvennye zapiski" இல் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கியது, சந்தித்தார் N.A. நெக்ராசோவ் மற்றும் பெலின்ஸ்கியின் இடத்தையும் வணிகத்தையும் பெற்ற தனது பத்திரிகையான சோவ்ரெமெனிக்க்கு சென்றார். 1855 இல் அவரது முதுகலை ஆய்வறிக்கையின் பொதுப் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பரீட்சைகளுக்கான சுதந்திரமான தயாரிப்பில் அறிவியல் மீதான அவரது காதல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அழகியல் உறவுகள்கலை முதல் யதார்த்தம்," யதார்த்தமான அழகியலின் பிரபலமான அறிக்கை, இது இளம் விஞ்ஞானியை பெலின்ஸ்கியின் தகுதியான வாரிசு மற்றும் வாரிசாக மாற்றியது. சோவ்ரெமெனிக் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தொடர் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார், "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்", இது அவர்களின் ஆசிரியரை விமர்சகர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்களின் முதல் தரவரிசையில் வைத்தது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி திறமையான மற்றும் சமமான உடல் திறன் கொண்ட கருத்தரங்கு மாணவர் N.A உடன் குறிப்பிடத்தக்க அறிமுகம் செய்தார். டோப்ரோலியுபோவ், அவரது எதிர்கால நெருங்கிய கூட்டாளி மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபர்.

அவர்களின் தலைமையில், இதழ் "தற்கால", தொலைநோக்கு மற்றும் தந்திரமான நெக்ராசோவ் தனது சிந்தனையுடன் புறப்பட்டபோது செர்னிஷெவ்ஸ்கியிடம் ஒப்படைத்த ஆபத்தான ஆசிரியர் பதவி, உண்மையில் புரட்சிகர கருத்துக்களின் ஊதுகுழலாக மாறி, முற்போக்கு இளைஞர்களின் சங்கங்கள் மற்றும் நிலத்தடி வட்டங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. அறிவொளி செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் முக்கிய பணி பத்திரிகையாக மாறியது, இது பிரபலமான அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் என்ற போர்வையில் இந்த யோசனைகளை பரப்பியது, மேலும் அவர் இலக்கிய விமர்சனத்தை பத்திரிகையாக எழுதினார், அதாவது, தனது ஆசிரியர் பெலின்ஸ்கியைப் பின்பற்றி, அவர் தனது தீர்ப்புகளை வெளிப்படையாக அடிபணிந்தார். கலை வேலைபாடுமற்றும் அவர்களின் ஆசிரியர்கள் கட்சி மற்றும் வட்ட நலன்கள் மற்றும் குறுகிய கால அரசியல் இலக்குகள். எனவே செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இலக்கியப் பார்வைகளைப் பற்றிய அனைத்து எழுத்துக்களும் சோவியத் தவறான புரிதலின் பலனாகும், ஏனெனில் இலக்கிய விமர்சனம் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு புறநிலை, துல்லியமான, கல்விசார் ஒழுக்கம். ஆனால் தலைவருக்கும் விளம்பரதாரருக்கும் இப்படிப்பட்ட கட்டுப்பாடற்ற அறிவியல் தேவையில்லை. இந்த நோக்கங்களுக்காக, அவர் இராணுவ சேகரிப்பின் ஆசிரியர் பதவியையும் பயன்படுத்தினார், இது அரசாங்க எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் மையமாகவும் மாறியது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சித்தாந்த ரீதியாகவும் நிறுவன ரீதியாகவும் புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தை முறைப்படுத்தினார், அது சட்டப்பூர்வமான "பொது" மற்றும் நிலத்தடி அமைப்புகள், பின்னர் ஒரு புரட்சிகர குடியேற்றத்தை உருவாக்கியது, அது அவர்களின் தலைவரின் படைப்புகள் மற்றும் பிற புரட்சிகர இலக்கியங்களை அச்சிட்டு ரஷ்யாவிற்கு வழங்கியது, பின்னர் பயங்கரவாத செயல்களுக்கான ஆயுதங்கள் மற்றும் வெடிபொருட்கள். "என்ன செய்வது?" என்ற நாவலும் தூய பத்திரிகை.

நிச்சயமாக, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இந்த சுறுசுறுப்பான மற்றும் நோக்கமுள்ள செயல்பாடுகள் அனைத்தும் பலருக்குத் தெரியும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது, எனவே அனைத்து முக்கிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களும் சோவ்ரெமெனிக்கை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளுக்கும் பேச்சாளர், ஆனால் நேர்மையான மற்றும் உயர் படித்த பிரபுக்களுக்கும் இடையே தவிர்க்க முடியாத இடைவெளி ஏற்பட்டது. அவரது கலாச்சார லண்டன் செய்தித்தாள். பெல்". சோவ்ரெமெனிக்கில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டுரைகளிலிருந்து, விவசாயிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட முறையீடுகள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுரங்களை வரைவதற்கும், இரகசிய புரட்சிகர அமைப்புகளான "நிலம் மற்றும் சுதந்திரம்" மற்றும் பிறவற்றின் மூலம் தனது கருத்துக்களை ஊக்குவிப்பதற்கும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி சென்றார்.

விவசாயிகள் சீர்திருத்தம் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது பல ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களை ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி சூழலில் இருந்து வலுவாக நிராகரிக்கிறது; அதை சீர்குலைக்க அல்லது குறைந்தபட்சம் மெதுவாக்க, அவர்கள் அவசரமாகவும் மோசமாகவும் மாணவர் அமைதியின்மையை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள் (உயர்கல்வியின் தவறான கருத்தரிக்கப்பட்ட சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு. , வடக்கு தலைநகரில் மட்டும் பல ஆயிரம் மாணவர்கள் இருந்தனர், பெரும்பாலும் raznochintsy , தங்கள் சொந்த பொது அமைப்புகள், பரஸ்பர உதவி நிதிகள், நூலகங்கள் கொண்ட சோவ்ரெமெனிக் ஆர்வமுள்ள வாசகர்கள், பின்னர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பிரபலமான தீ, அதிகாரிகள் மத்தியில் பிரச்சாரம் மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் படைமுகாமில் இராணுவ பிரிவுகள், போலந்து விவகாரங்களில் அடுத்த இரத்தக்களரி சிக்கல்கள் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத விவசாயிகள் கலவரங்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். விவசாயிகள், சாதாரண நகர்ப்புற மக்கள் மற்றும் சிப்பாய்கள் இந்த நடவடிக்கைகளை ஆதரிக்கவில்லை, மேலும், பிரச்சாரகர்கள், தீ வைப்பவர்கள் மற்றும் மாணவர் ஆர்ப்பாட்டங்களை கலைப்பதில் தீவிரமாக பங்கு பெற்றனர்.

நிதானமான ஓய்வூதியம் பெறுவோர், மந்தமான அதிகாரிகள் மற்றும் மந்தமான பாலினங்கள் அடங்கிய அரசாங்கத்தின் மந்தமான மற்றும் தாமதமான பதில் நடவடிக்கைகள் மிகவும் குறுகிய பார்வை, உறுதியற்ற மற்றும் முட்டாள்தனமானவை என்றாலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுக்காக பொலிஸ் கண்காணிப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது; ஜூலை 7, 1862, அவர் கைது செய்யப்பட்டு பெட்ரோபாவ்லோவ்ஸ்கயா கோட்டைகளின் அலெக்ஸீவ்ஸ்கி ராவெலின் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். விசாரணைகள் மற்றும் உண்ணாவிரதங்களுக்கு இடையில், புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி தனது முக்கிய புத்தகத்தை எழுதத் தொடங்கினார் - அரசியல்-கற்பனாவாத நாவலான "என்ன செய்ய வேண்டும்?" மார்ச்-மே 1863 இல், அரசியல் குற்றவாளியின் கருத்தியல் நாவல் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது, அதை அவர் தனது கலத்திலிருந்து இயக்கினார். சோவியத் இலக்கிய விமர்சனம் மிகவும் கூச்சலிட்ட "இருண்ட எதிர்வினை" இதுதான்.

மே 18, 1864 இல், பிரபலமான பொது "சிவில் மரணதண்டனை" நடந்தது: செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு சாரக்கட்டு மீது தண்டனை விதிக்கப்பட்டது - ஏழு வருட கடின உழைப்பு மற்றும் சைபீரியாவில் நித்திய குடியேற்றம், அவர் தூணில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டார், மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர் அவரது தலையில் வாளை உடைத்தார். இந்த அபத்தமான நடைமுறை (செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு பிரபு அல்ல, மேலும் தீர்ப்பை தவறாகக் கருதும் பொது அறிவிப்பைப் போல நாடக அரங்கில் வாள் உடைப்பது பொருத்தமற்றது) நடைமுறை அதிகாரிகளின் பலவீனத்தையும் உறுதியற்ற தன்மையையும் காட்டி புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் தலைவரை மாற்றியது. "இடது" புத்திஜீவிகளின் பல தலைமுறைகளுக்கு தியாகி மற்றும் ஹீரோ. இதைத் தொடர்ந்து சுரங்கங்களில் கடின உழைப்புக்காக குற்றவாளி சைபீரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார்.

அங்கு செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிறைய மொழிபெயர்த்தார், படித்தார், எழுதினார் பல்வேறு படைப்புகள், நாவல் "முன்னுரை" உட்பட. ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் இரண்டு முறை அவரை தப்பிக்க ஏற்பாடு செய்ய முயன்றனர். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் ஐந்து தொகுதிகள் ஜெனீவாவில் வெளியிடப்பட்டன. 1883 ஆம் ஆண்டில் அவர் பொலிஸ் மேற்பார்வையின் கீழ் அஸ்ட்ராகானுக்கு அனுப்பப்பட்டார். 1889 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது சொந்த ஊரான சரடோவுக்கு செல்ல அனுமதி பெற்றார், அங்கு அவர் இறந்தார். அவரது இறுதிச் சடங்கு புரட்சிகர-ஜனநாயகவாதியால் உருவாக்கப்பட்ட "இடது" எதிர்ப்பு புத்திஜீவிகளின் வளர்ந்து வரும் வலிமை மற்றும் செல்வாக்கின் ஈர்க்கக்கூடிய ஆர்ப்பாட்டமாக மாறியது, அதன் குறிப்பு புத்தகம் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலான "என்ன செய்வது?"

செயலுக்கான வழிகாட்டி

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல் "என்ன செய்வது?" 1862-1863 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் ஒரு சிறப்பியல்பு வசனம் உள்ளது - "புதிய நபர்களைப் பற்றிய கதைகளிலிருந்து." மேலும், புத்தகம் ஆர்ப்பாட்டமாக தொடங்குகிறது சரியான தேதி– ஜூலை 11, 1856. லோபுகோவ், கிர்சனோவ், ரக்மெடோவ், வேரா பாவ்லோவ்னா, மாணவர்கள், அதிகாரிகள், கலாச்சார தையல் கலைஞர்கள் போன்ற ஏராளமான முற்போக்கு எண்ணம் கொண்ட பரிவாரங்கள் - அப்போது பல கதைகளை எழுதக்கூடிய "புதிய நபர்கள்" இருந்தார்களா? துர்கனேவின் நாவலான “ஆன் தி ஈவ்” (1859) வேறு ஏதாவது சாட்சியமளித்தது - ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் அவை இன்னும் இல்லை, இது வெளிப்படையான அதிருப்தியுடன் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது (“அத்தகைய ரஷ்யர்கள் இல்லை”) மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நண்பர் டோப்ரோலியுபோவ் “எப்போது நடக்கும்” என்ற கட்டுரையில் உண்மையானவர் வருவார்நாள்?".

செர்ஃப் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இராணுவ நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவில், ஆயத்த உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் திடீரென்று ஏராளமான "புதிய நபர்கள்" எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? எதிர்காலம்தலைவர்கள் மற்றும் சித்தாந்தவாதிகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ் 1856 இல் சந்தித்து அறிமுகமானார்களா? ஆம், பலதரப்பட்ட புத்திஜீவிகள் மிக விரைவாக உருவாக்கப்பட்டது, முற்போக்கான மற்றும் புரட்சிகர உணர்வுகள், பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டம் போன்ற ரகசிய சமூகங்கள் இருந்தன, ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் "புதிய" ஒழுக்கத்துடன் கூடிய "புதிய மக்கள்" அல்லது ஒரு புதிய ஒருங்கிணைந்த புரட்சிகர-ஜனநாயக சித்தாந்தம் இன்னும் இல்லை. அவர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும், உருவாக்கப்பட வேண்டும், கல்வி கற்க வேண்டும். இந்த நோக்கத்திற்காக, இந்த அற்புதமான விளம்பரதாரர் முற்றிலும் கருத்தியல், சமூக-கற்பனாவாத நாவலை எழுதினார் "என்ன செய்வது?"

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கற்பனாவாதம் வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவைப் பற்றிய பிரபலமான செருகப்பட்ட அத்தியாயம் மட்டுமே என்று நாங்கள் அடிக்கடி கூறினோம். ஆனால் யதார்த்த வடிவில் இருக்கும் நாவலில் அப்போது நிஜத்தில் இல்லாத கதாபாத்திரங்கள் இருந்தால், பிற்காலத்தில் எழுந்த அரசியல், பொருளாதார, அரசியல் ஆளுமைகள் வெளிப்படுகின்றன. தத்துவ சிந்தனைகள், முன்னோடியில்லாத நிகழ்வுகள் ஃபோரியரிஸ்ட் ஃபாலன்ஸ்டரி தங்குமிடங்களுடன் கூடிய அதிக லாபம் தரும் (!?) கூட்டுத் தையல் பட்டறைகள் - பின்னர் அனைத்துஇந்த புத்தகம் அதன் வகையிலும் நோக்கத்திலும் உள்ளது கற்பனயுலகு, அறிவியல் (இந்த அனைத்து போலி அறிவியல் கருத்துக்கள் இருந்து பெறப்பட்டது அறிவியல்பல்வேறு வெளிநாட்டு தத்துவவாதிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களின் படைப்புகள் கற்பனாவாதிசோசலிசம்) புனைகதை, நமது இலக்கியத்திற்கு முந்திய புகழ்பெற்ற நாவல் E.I. ஜாமியாடின் "நாங்கள்".

அரசியல் கனவு காண்பவர் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல் எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த எதிர்காலத்தை ஆசிரியர் சிறை அறையில் அமர்ந்து பிரகாசமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் பார்க்கிறார். ஜனநாயக சாமானியரான கிர்சனோவ், மிகவும் சாதாரணமான உரையாடலில், தனது நண்பரும் ஒத்த எண்ணமும் கொண்ட லோபுகோவிடம் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “ஒரு பொற்காலம் இருக்கும்... இது எங்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் அது இன்னும் முன்னால் உள்ளது. இரும்பு கடந்து போகிறது, கிட்டத்தட்ட கடந்துவிட்டது, ஆனால் தங்கமானது இன்னும் வரவில்லை. அவர்கள், வேரா பாவ்லோவ்னா, ரக்மெடோவ் மற்றும் பிற மேம்பட்ட அறிவுஜீவிகளுடன் சேர்ந்து, பூமியில் பொற்காலத்தின் வருகையை நெருங்கி வர முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இங்கே ஆசிரியரின் சமூக இலட்சியம் மிகவும் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, உண்மையான ரஷ்யாவை அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் பழமையான நெறிமுறைக் கொள்கைகளுடன் அவரது நிலையான விமர்சனம் வழங்கப்படுகிறது, எதிர்காலத்தின் சிறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் புத்திசாலி, அறிவொளி பெற்ற எஜமானர்கள் அல்லது மாறாக, ஆட்சியாளர்கள் - “புதியது. மக்கள்" காட்டப்படுகின்றன. நாவலின் ஆரம்பத்தில், வேரா பாவ்லோவ்னா ஒரு பிரெஞ்சு புரட்சிகர பாடலைப் பாடுகிறார், அதில் ஆசிரியர் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளை எழுதினார்: "பூமியில் சொர்க்கம் இருக்கும்." அவரது புகழ்பெற்ற கனவில், இந்த சொர்க்கம் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் பூமியின் முழு கிரகத்தின் மீதும் ஆட்சி செய்கிறார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புதிய அற்புதமான உலகம் வழக்கமான சதுரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த சதுரங்கப் பலகையில் "வயதானவர்களுக்கு" இடமில்லை. எங்கள் பக்தியுள்ள மற்றொரு "இடது" கற்பனாவாதியான ஆண்ட்ரே பிளாட்டோனோவ் தனது "பிட் பிட்" இல் இவை எங்கே என்று கூறினார். தேவையற்ற மக்கள்டெனட். வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவு, இதேபோன்ற அத்தியாயம் "கோட்டிலோவ்" போன்றது தொடர்புடைய வகை மற்றும் கருத்துக்கள் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு" ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் (செர்னிஷெவ்ஸ்கியால் மிகவும் பிரியமான பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் வசதியான கோட்பாடு ஆங்கிலேயரான பெந்தாமுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வெளிப்படுத்தப்பட்டது), இந்த கட்டிடத்திற்கு மகுடமாக மட்டுமே உள்ளது. அருமையான படங்கள்கற்பனாவாத நாவலின் முக்கிய யோசனை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கோட்டையில் எழுதப்பட்டு 1863 இல் வெளியிடப்பட்ட நாவல், அதன் நடவடிக்கை 1865 இல் முடிவடைகிறது (!!!), அதன் முடிவில் கருப்பு நிறத்தில் ஒரு பெண் மட்டும் தோன்றவில்லை - எழுத்தாளரின் மனைவி ஓல்கா சோக்ரடோவ்னா செர்னிஷெவ்ஸ்கயா, ஆனால் ஒரு அமைதியான மனிதர். சுமார் முப்பது - எழுத்தாளர் "என்ன செய்வது?", புரட்சியால் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்! இது ஒரு அரசியல் கற்பனாவாதம் அல்லவா, இதுவே துணிச்சலானது அல்லவா அறிவியல் புனைகதை? செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கனவு ஒரு நிரந்தர இயக்க இயந்திரத்தின் யோசனையை விட தைரியமாக இருக்கும்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் சமகாலத்தவர்கள் இதையெல்லாம் சரியாகப் பார்த்தார்கள், சரியாகப் புரிந்துகொண்டார்கள். லிபரல் பேராசிரியர் கே. கேவெலின் நாவலின் ஆசிரியரைப் பற்றி எழுதினார் "என்ன செய்வது?" மற்றும் அவரது வெறித்தனமான பின்பற்றுபவர்கள்: "உண்மையானது இலட்சியத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு விவரத்திலும் அதை உருவாக்குகிறார்கள், அது எந்த வடிவத்தில் வாழ்க்கையில் செல்ல வேண்டும் என்பதை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறது. இலட்சியத்தின் பெயரில், அவர்கள் யதார்த்தத்தை கற்பழிக்க தயாராக உள்ளனர், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட வார்ப்புருவின் படி அதை மாற்றியமைக்கிறார்கள். இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மக்கள் மீது ஒரு இலட்சியத்தின் பெயரில் வன்முறை பற்றிய எண்ணம் என்ன வழிவகுத்தது என்பதை வரலாற்றாசிரியர்களும் சூழலியலாளர்களும் உங்களுக்குச் சொல்லட்டும். அழகியல் வன்முறை பற்றிய யோசனை புனைகதை வரை நீட்டிக்கப்பட்டது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி யதார்த்தமான அழகியலின் ஒரு சிறந்த கோட்பாட்டாளர் ஆவார், "இருப்பு நனவை தீர்மானிக்கிறது" என்ற புகழ்பெற்ற கருத்தை பிரபலப்படுத்துபவர். அவர் ஏன் தனது முக்கிய நாவலில் யதார்த்தமான கதையின் அடிப்படை விதிகளை தொடர்ந்து மீறுகிறார், மேலும் படிக்கும் பொதுமக்களும் விமர்சகர்களும் இதைக் கூட கவனிக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் போர் மற்றும் அமைதியின் ஆசிரியரை சிறிதளவு ஒத்திசைவுக்காக மன்னிக்கவில்லை, அதாவது மீறல் வரலாற்று விவரங்களின் உண்மை மற்றும் நிகழ்வுகளின் போக்கு? முழு புள்ளி என்னவென்றால், எழுத்தாளர் இதை உணர்வுபூர்வமாக செய்கிறார், வாசகர்களும் விமர்சகர்களும் இதை ஆரம்பத்தில் இருந்தே பார்த்தார்கள், புரிந்து கொண்டனர், ஆனால் அமைதியாக இருந்தனர், ஏனென்றால் ஆசிரியரின் இலக்கைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுவது பிரபல அரசியல் கைதி மற்றும் தியாகியைப் பற்றி அதிகாரிகளுக்குத் தெரிவிப்பதாகும். புரட்சிகரமான யோசனை.

"என்ன செய்வது?" நாவலின் ஆசிரியர் என்ன விரும்புகிறார்? எந்தவொரு கவனமுள்ள வாசகரும் இதைப் பார்த்து புரிந்துகொள்கிறார்: லோபுகோவ், கிர்சனோவ், வேரா பாவ்லோவ்னா, ரக்மெடோவ் மற்றும் அவர்களின் முற்போக்கான நண்பர்கள் போன்ற கருத்தியல் போராளிகளின் விரைவான மாற்றம் ரஷ்யாவில் விரைவான தோற்றத்திற்காக ஆசிரியர் ஏங்குகிறார். எனவே, சிறந்த அறிவொளி செர்னிஷெவ்ஸ்கி வளர்ந்து வரும் "இடது" ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி புத்திஜீவிகளுக்கு எல்லா நேரங்களிலும் வாழ்க்கையின் விரிவான பாடநூல், செயலுக்கான நடைமுறை வழிகாட்டி, அன்றாட நடத்தைக்கு எழுதுகிறார். வெவ்வேறு சூழ்நிலைகள், கலைக்களஞ்சியம் புதிய ஒழுக்கம், "பழைய" கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தை நனவாகவும் ஆர்ப்பாட்டமாகவும் நிராகரித்து அழித்தல்.

இவை அனைத்தும் ஜெனீவாவில் அச்சிடப்பட்டு ரஷ்யாவில் விநியோகிக்கப்படும் சட்டவிரோத சிற்றேடுகளிலும் பிரகடனங்களிலும் கூறப்பட்டிருக்கலாம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி, நமக்குத் தெரிந்தபடி, இந்த பாதையை நிராகரிக்கவில்லை, இருப்பினும் ஒரு படிப்பறிவற்ற ரஷ்ய விவசாயி, புலம்பெயர்ந்த துண்டுப்பிரசுரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு கோடாரியை எடுப்பார் என்று அவர் ரகசியமாக நம்பவில்லை. ஆனால் அவர் வேறொன்றையும் செய்கிறார்: தியாகத்தின் ஒளியால் சூழப்பட்ட அவர், பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் ஒரு நாவலை எழுதுகிறார், இது அனைத்து கல்வியறிவு பெற்ற ரஷ்யா, வில்லி-நில்லி, படித்து விவாதிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதன் தலைவர் மற்றும் ஆசிரியரை நிபந்தனையின்றி வணங்கும் ஒரு ஜனநாயக சூழலில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் மகத்தான அதிகாரத்தையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எழுத்தாளரே, இந்த வழிபாட்டின் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக மனதின் மீது ஆன்மீக சக்தியின் கீழ், பெரிதும் மாறிவிட்டார்: "ஒரு தவறான ஆரக்கிள், ஒருவர் மரியாதையுடன் மட்டுமே கேட்க முடியும்" (எஸ்.எம். சோலோவியோவ்).

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் (அரச அதிகாரம், வர்க்க அரசு, சொத்து, குடும்பம், முதலியன), தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகள், விகாரமான, சற்றே வேடிக்கையான, மோசமாக எழுதப்பட்ட எந்த சிற்றேடுகளோ அல்லது பிரகடனங்களோ இத்தகைய சிந்தனைமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த அடியை வழங்க முடியாது. மற்றும், உண்மையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஒரு அவதூறான புத்தகம் (இது உடனடியாக கிட்டத்தட்ட ஆபாசத்திற்கு சமமாக இருந்தது). இறுதியாக, புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் பைபிள் தோன்றியது, அதைப் பற்றி பாடல்கள் இயற்றப்பட்டன. அதன் பலம் ஆசிரியர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குச் சொன்னதில் உள்ளது மந்திர வார்த்தைகள்: ஒரு பெரிய இலக்கின் பெயரில் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. இது புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் அடிப்படையிலான புதிய அறநெறியாகும், இது தவிர்க்க முடியாமல் "இடதுசாரி" பயங்கரவாதம், அபகரிப்புகள் மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவின் "சித்தாந்த" குற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அனுமதிக்கப்பட்ட செயல்கள் மற்றும் அவற்றை உடனடியாக செயல்படுத்துவதற்கான வழிகள் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களை நாவல் வழங்குகிறது.

துர்கனேவின் பசரோவைப் போலல்லாமல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி உடைக்கவும் மறுக்கவும் அழைப்பு விடுக்கவில்லை, அவர் அரை படித்த சாமானியர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடியதை வழங்கினார். நேர்மறைநிரல், அவர்களுக்குக் காட்டியது என்ன செய்ய. ஒப்லோமோவைப் போலல்லாமல், புத்தகம் முக்கிய செயல்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளது, செயலுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது, எப்படி வாழ வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறது, ஒரு நபரை விடுவிக்கும் செயலில் உழைப்பை மகிமைப்படுத்துகிறது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் தொடர்ந்து இதுபோன்ற செயல்களைச் செய்கிறார்கள், துப்பறியும் கதைகள் மற்றும் சாகச நாவல்கள் அவர்களுக்கு முன்னால் மங்கிவிடும். ஆனால் அவர்கள் சுறுசுறுப்பாக இல்லை, அவர்கள் ஒரு பொதுவான காரணத்தின் கருத்தியலாளர்கள், காலை முதல் மாலை வரை எதிர்கால சாதனைகளின் வழிகள் மற்றும் முறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். பழைய சமூகம் திறமையாக, துண்டு துண்டாக, அழிக்கப்பட்டு, உள்ளிருந்து வெட்டப்படுகிறது. இங்கு சட்டங்கள் மீறப்பட்டுள்ளன ரஷ்ய பேரரசு, மருத்துவ நெறிமுறைகள், தேவாலய நியதிகள்மற்றும் விதிமுறைகள், நானே தார்மீக சட்டம்சமூகம், மற்றும் இவை அனைத்தும் ஆசிரியரால் வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை "புதிய" ஒழுக்கத்தின் படிப்பினைகள்.

நாவல் உருவாக்கப்பட்டதுஅதாவது, கருத்தியல் ரீதியாக படித்த மற்றும் நிறுவன ரீதியாக ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி புத்திஜீவிகளை ஒன்றிணைத்து, பல தலைமுறை ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் பாடநூலாக மாறியது, அவர்களுக்கு சமூகப் போராட்டம், புரட்சிகர நடவடிக்கைக்கான வழியைக் காட்டியது, மெதுவான பலவீனம், சரிவு மற்றும் அடுத்தடுத்த இரத்தக்களரி சோக மரணத்திற்கு பங்களித்தது. ஆசிரியரை அனுப்பிய பேரரசு "என்ன செய்வது?" கடின உழைப்புக்கு. நாவலாசிரியர் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் "சிந்தனை பாட்டாளி வர்க்கத்தை" கைப்பற்றி "இடதுசாரி" இதழியல் மற்றும் இலக்கியம், புரட்சிகர நிலத்தடி, கலவரங்கள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்கள், நரோத்னயா வோல்யாவின் துப்பாக்கிகள், குத்துச்சண்டைகள் மற்றும் வெடிகுண்டுகளை இயக்கும் ஒரு பொருள் சக்தியாக மாறியது. அச்சு இயந்திரங்கள். எழுத்தாளர் இந்த பெரிய இலக்கை தனக்காக அமைத்துக் கொண்டார், மேலும் அவர் தனது சமூக-கற்பனாவாத நாவலில் அதை அடைந்தார். "என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற நாவலை மதிப்பிடுங்கள். ஆசிரியர் தனக்காக கோடிட்டுக் காட்டிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் விதிகளின்படி இது அவசியம்.

நாவலின் கருத்தியல் உலகம்

சமூக-கற்பனாவாத நாவல் அதன் சொந்த நாடகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல் வேரா பாவ்லோவ்னா ரோசல்ஸ்காயா மற்றும் அவரது கணவர்களான டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் லோபுகோவ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் மட்வீவிச் கிர்சனோவ் ஆகிய மூன்று கதாபாத்திரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. நாவலுக்கு முற்றிலும் தேவையற்ற ஒரு செருகலும் இங்கே உள்ளது (அவர் வெரோச்ச்காவை "புதிய" அறநெறியைப் படிப்பது போல் தோன்றுகிறது, அவளுக்கு எப்படி வாழ வேண்டும் என்று கற்றுக்கொடுக்கிறது - மேலும் எதுவும் இல்லை), ஆனால் ஆசிரியர் தனது முழுமையை வெளிப்படுத்துவது முக்கியமானது மற்றும் அவசியமானது. யோசனைகள், ஒரு புதிய, சக்திவாய்ந்த மற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள புரட்சியாளரின் வகை - ரக்மெடோவ். இந்த "புதிய மக்கள்" அவர்களைச் சுற்றி இளைஞர்களிடமிருந்து ஒரு புரட்சிகர-ஜனநாயக சூழலை சேகரிக்கின்றனர், அங்கு "பொதுவான காரணம்", "கருத்தியல்" நாவல்கள் மற்றும் நகைச்சுவைகளுக்கு இடையில், 1860 களின் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் முக்கிய கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் இந்த யோசனைகள் 1856 இன் யதார்த்தத்தில் இதுவரை இல்லாத இந்த சூழலின் பரவலான, செல்வாக்குமிக்க சித்தாந்தமாக முன்வைக்கப்படுகின்றன.

"பொதுவான காரணத்தில்" தலையிடும் அந்த மதிப்புகள் உடனடியாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ஏற்கனவே நாவலின் தொடக்கத்தில், கரம்சின் ஒரு டாடர் வரலாற்றாசிரியர் என்று கேலியாக அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் புஷ்கினைப் பற்றி "அவரது கவிதைகள் அவற்றின் காலத்திற்கு நன்றாக இருந்தன, ஆனால் இப்போது அவற்றின் மதிப்பை இழந்துவிட்டன" என்று இழிவாகக் கூறப்படுகிறது. மேலும், ஆசிரியர் ரஷ்ய காவலரின் அதிகாரிகளை, உயர் சமூகத்தின் பிரபுக்கள், கரம்சின் மற்றும் புஷ்கின் ஆகியோரிடம் இதைக் கூறும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். சாமானியர்களின் இத்தகைய அறிக்கைகள் பொதுவான கோபத்தை ஏற்படுத்தும் என்பது அவருக்குத் தெரியும். எனவே, இது பெலின்ஸ்கியின் கருத்து மற்றும் "என்ன செய்வது?" ஒரு பல்கலைக்கழக கல்வி மற்றும் ஒரு நல்ல குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பிரபுவால் விமர்சனக் கட்டுரைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, டி.ஐ. பிசரேவ், மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி அல்ல. இது புஷ்கினின் கவிதைகளைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, சிறந்த கவிஞரின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆழமான உண்மையான சிந்தனையைப் பற்றியது: "இப்போது நமது அரசியல் சுதந்திரம் விவசாயிகளின் விடுதலையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது." புஷ்கின், இலக்கியத்தில் இருந்ததால், புரட்சிகர ஜனநாயகத்தில் தலையிட்டார், மேலும் அது புஷ்கின் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் நிறைய ஆற்றலையும் வாத திறமையையும் செலவழித்தது. மேலும் சாமானியர்கள் வெறுக்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது அனைத்துஉன்னத கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் படைப்பாளிகள், அவர்கள் அதை கேலி செய்யவும் அழிக்கவும் முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் பதிலுக்கு தங்கள் சொந்தத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைகள், கிறித்துவம் மற்றும் ரஷ்யன் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட அறநெறி பற்றி இதையே கூறலாம். தேசிய மரபுகள். இதனுடன்தான் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல் அதன் அனைத்து யோசனைகள் மற்றும் படங்களுடன் சிந்தனையுடன் போராடுகிறது. வேரா பாவ்லோவ்னா தனது முன்னணி கணவரின் மறைமுக சம்மதத்துடன் வேரா பாவ்லோவ்னாவுடன் சட்டவிரோதமாக இணைந்திருப்பதையும், அவரும் ரக்மெடோவும் முன்மொழியப்பட்ட முற்போக்கான “மூன்று திருமணம்” இரண்டையும் பொதுக் கருத்து, அரசு மற்றும் தேவாலயம் கண்டிக்கும் என்பதால் லோபுகோவ் தனது தற்கொலையை துல்லியமாக அரங்கேற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் நிராகரிக்கப்பட்டிருப்பார்கள், ஆண்கள் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மருத்துவ அகாடமி மற்றும் மருத்துவப் பயிற்சி ஆகியவற்றில் நல்ல ஊதியம் பெறும் வேலைகளை இழந்திருப்பார்கள், மேலும் வேரா பாவ்லோவ்னா எந்த கண்ணியமான வீட்டிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டார், அவருக்கு ஒரு ஆர்டரையும் வழங்கியிருக்க மாட்டார். தையல் பட்டறைகள்.

ஆயினும்கூட, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது முற்போக்கான ஹீரோக்களை மாதிரிகள் மற்றும் புதிய ஒழுக்கத்தின் ஆசிரியர்கள், பின்தங்கிய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கல்வியாளர்கள் என்று கருதுகிறார். இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளுக்கு நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும், அவர்களின் எளிமை மற்றும் பெருமையில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: “முன்பு... கண்ணியமானவர்கள் மிகக் குறைவாகவே இருந்தனர்... இப்போது... ஒழுக்கமானவர்கள் ஒருவரையொருவர் சந்திக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், எல்லா மக்களும் ஒழுக்கமான மனிதர்களாக இருப்பார்கள். செர்னிஷெவ்ஸ்கி தன்னையும் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களையும் கண்ணியமான மனிதர்கள் என்று அழைப்பதும் மற்றவர்களை அவர்களுடன் சேருமாறு அழைப்பதும் அல்ல, ஆனால் முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், புரட்சிகர சாமானியர்களின் தர்க்கத்தின் படி அவர்களுக்கு முன்ரஷ்யாவில் கண்ணியமான மனிதர்கள் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் ஒழுக்கம் "புதியது" மற்றும் ஒரே சரியானது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி நாவலில் எழுதுகிறார்: “புதிய தலைமுறையின் சாதாரண கண்ணியமான மனிதர்களை, நூற்றுக்கணக்கானவர்களை நான் சந்தித்த மனிதர்களை நான் சித்தரிக்க விரும்பினேன்... இந்த மக்கள்... இன்னும் சிறுபான்மை மக்களாகவே உள்ளனர். அவளில் பெரும்பாலோர் இன்னும் இந்த வகைக்குக் கீழே இருக்கிறார்கள். அதாவது, டியுட்சேவ், லியோ டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கோஞ்சரோவ், ஃபெட், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி "பின்தங்கிய" பெரும்பான்மையைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் "மேம்பட்ட" வேரா பாவ்லோவ்னா, லோபுகோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் ஆகியோரை விட மிகவும் குறைவானவர்கள், புரட்சிகர சந்நியாசி டைட்டன் ரக்மெடோவைக் குறிப்பிடவில்லை: " அவர்கள் மிக உயரமாக நிற்பவர்கள் அல்ல, நீங்கள் மிகவும் தாழ்ந்து நிற்கிறீர்கள்... உங்கள் சேரியிலிருந்து எழுச்சி பெறுங்கள் நண்பர்களே. துர்கனேவின் ஹீரோக்கள் லாவ்ரெட்ஸ்கி மற்றும் லிசா கலிட்டினா இதைக் கேட்டால் எப்படி இருந்திருக்கும்?

குவெஸ்ட்" புதிய பெண்»

செர்னிஷெவ்ஸ்கியுடன் இது நடந்தது, அவரது நாவலில் வேரா பாவ்லோவ்னாவின் பாத்திரம் மிகவும் வளர்ந்தது மற்றும் படிப்படியாக மாறியது கலவை மையம்புத்தகங்கள். இதில் அதிகம் என்று ஏற்கனவே கூறப்பட்டது மிகவும் சுவாரஸ்யமான உருவப்படம்உயிருள்ள இயல்பிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது, எனவே ஒரு புகைப்படம் போன்ற ஒரு மனசாட்சி விளக்கம், ஆசிரியருக்கும் அவரது நாவலுக்கும், குறிப்பாக ஒரு பெண்ணுக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒரு படத்தைப் பற்றி விருப்பமின்றி நிறைய வெளிப்படுத்துகிறது.

ஆரம்பத்திலிருந்து தொடங்குவோம் - வேரா பாவ்லோவ்னா பிரெஞ்சு மொழியில் பாடும் பாடலுடன். இவளுக்கு எப்படி இந்த மேல்தட்டு மொழி இவ்வளவு நன்றாகத் தெரியும், அதிலும் பாடம் நடத்துகிறாள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் ஒரு மோசமான படித்த மற்றும் ஆழமான ஒழுக்கக்கேடான குடும்பத்தில் வளர்ந்தாள்: அவளுடைய தந்தை ஒரு திருடன் மற்றும் லஞ்சம் வாங்குபவர், அவளுடைய தாய் ஒரு முரட்டுத்தனமான, தந்திரமான குடிகாரன், மனசாட்சி மற்றும் மொழிகளின் அறிவு எந்த தடயமும் இல்லாமல். பல ஆண்டுகளாக வெரோச்ச்கா அறிவுக்காக ஒரு ஏழை உறைவிடப் பள்ளிக்குச் செல்வதில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை அந்நிய மொழிஅவர்கள் அதைக் கொடுக்கவில்லை, அவர்களுக்கு வீட்டில் ஒரு பிரெஞ்சு ஆட்சி தேவை மற்றும் நோபல் மெய்டன்ஸ் நிறுவனத்தில் ஒரு பிரெஞ்சு ஆசிரியர் தேவை, புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளைப் படிக்க வேண்டும், இந்த மொழியை பெற்றோர்கள் மற்றும் அவர்களின் விருந்தினர்கள் பேச வேண்டும், அது உலகில் இருக்க வேண்டும். அந்த பெண்ணின் வாழ்க்கையில் அப்படி எதுவும் இல்லை.

எழுத்தாளரின் இந்த சிறிய விவரத்திலிருந்து ஏற்கனவே, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது சொந்த கோட்பாட்டுக் கொள்கையான “இருப்பு நனவை தீர்மானிக்கிறது” என்பது தெளிவாகிறது, அவருடைய கதாநாயகிக்கு, அவரது கல்வியறிவற்ற குடும்பம், ஆன்மீகமற்ற சூழல், நான்கு ஆண்டுகள் உறைவிடப் பள்ளி மற்றும் குறைந்த தோற்றம் இருந்தபோதிலும், இது மிகவும் உயர்ந்தது. கல்வியறிவு மற்றும் உயர்ந்த ஒழுக்கம் உடையவர், வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகவும் மேம்பட்ட பார்வைகள் கொண்டவர், அரசியல் ரீதியாகவும் சட்ட ரீதியாகவும் நன்கு அறிந்தவர், தையல் பட்டறை மற்றும் அதனுடன் இணைந்த மகிழ்ச்சியான பெண்கள் விடுதிக்கு வழக்கமான ஆர்டர்களை ஒழுங்கமைத்து வழங்கக்கூடிய திறன் கொண்டவர். இவை அனைத்தும் திடீரென்று எங்கிருந்து வந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

துர்கனேவ் அல்லது கோஞ்சரோவின் நாவலில் இது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும். மன்னிக்க முடியாத தவறுயதார்த்தமான கலைத்திறன் சட்டங்களுக்கு எதிராக, ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கியில் அவரது முக்கிய புத்தகத்தின் முழுமையான பொதுவான அற்புதமான தன்மையின் பின்னணிக்கு எதிராக இந்த முரண்பாடுகளை யாரும் கவனிக்கவில்லை. எல்லோரும் யோசனைகளைப் பார்த்தார்கள், அவற்றை வெளிப்படுத்தும் கற்பனையற்ற வழிகள் அல்ல. ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட பெண்ணை அறிவொளி மற்றும் மேம்பட்ட கருத்துக்களுக்காக ஒரு மோசமான சூழலில் இருந்து உடைத்து தைரியமாக தனது உரிமைகளுக்காக போராடுவதைக் காட்டுவதற்காக ஆசிரியர் வேண்டுமென்றே இத்தகைய கச்சா இடப்பெயர்வுகளை தனது மிகவும் நெகிழ்வான, பயனுள்ள யதார்த்தவாதத்தில் (பின்னர் அது சரியாக சோசலிஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது) அனுமதிக்கிறார். அவளுடைய சுதந்திரத்திற்காக. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இல்லையெனில் பிரபலமானவர்களின் யோசனையை நாவலில் சரியாக அரங்கேற்றுவது மற்றும் மேலும் மேம்படுத்துவது சாத்தியமில்லை "பெண்கள் பிரச்சினை", அதாவது, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சம உரிமைகளின் பிரச்சனை. இந்த "கேள்வி" வேரா பாவ்லோவ்னாவின் எண்ணங்கள், செயல்கள், கனவுகள் மற்றும் பகல் கனவுகளின் முக்கிய உள்ளடக்கமாகும்.

புரட்சிகர ஜனநாயக சித்தாந்தம் மற்றும் பிரச்சாரத்தில் "பெண்களின் கேள்வி" முக்கிய ஒன்றாகும். சாமானியர்கள் பெண்களை தங்கள் பக்கம் ஈர்க்க விரும்பினர், அவர்களின் உரிமைகளுக்கான வெற்றிகரமான போராட்டத்தை உறுதியளித்தனர் சமூக இலட்சியங்கள், புதிய பாத்திரம்சமூகத்தில், சட்ட மற்றும் பொருளாதார சமத்துவம், உயர் மற்றும் இடைநிலைக் கல்வி (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெண்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மற்றும் கல்லூரிகள் அவர்களுக்கு இல்லை), திருமணம் மற்றும் காதல், குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் சமத்துவம். மீண்டும், பிளவு ரஷ்ய சமூகம் மற்றும் இருப்பு முக்கிய விஷயம் மூலம் இயங்குகிறது - குடும்பம் மூலம். ஒரு அரை கிழக்கு, அரை கலாச்சார நாட்டில் (செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நண்பர் டோப்ரோலியுபோவ் அதை அழைத்தார் " இருண்ட ராஜ்யம்"), சிறுமிகளும் திருமணமான பெண்களும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கோபுரங்களில் பூட்டப்பட்ட நிலையில், அத்தகைய கருத்துக்கள் தவிர்க்க முடியாமல் சமூக நடவடிக்கைக்காக தாகமுள்ள முற்போக்கான பெண்களை வசீகரித்து ஒரு பெரிய சக்தியாக மாறியது. அவர்கள் பொதுமக்களின் பார்வைக்குச் சென்றனர், பின்னர் புரட்சிக்குச் சென்றனர் (துர்கனேவ் "நோவ்" நாவலையும், "தி த்ரெஷோல்ட்" என்ற உரைநடை கவிதையையும் எழுதினார்).

வெரோச்ச்கா உடனடியாக தனது குறைந்த சூழலுடன் போராடத் தொடங்குகிறார் மற்றும் நெறிமுறை பிரச்சினைகளில் தனது வழிகாட்டியான முற்போக்கு எண்ணம் கொண்ட பிரெஞ்சு பெண் ஜூலியிடம் கூறுகிறார்: “நான் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்புகிறேன், என் சொந்த வழியில் வாழ விரும்புகிறேன்; எனக்கு என்ன தேவையோ, நான் தயாராக இருக்கிறேன்; எனக்குத் தேவையில்லாதது, எனக்கு வேண்டாம், வேண்டாம். நான் யாருக்கும் அடிபணிய விரும்பவில்லை, நான் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்புகிறேன், யாருக்கும் கடன்பட்டிருக்க விரும்பவில்லை என்பது மட்டுமே எனக்குத் தெரியும். மிகவும் நேர்மையான ஜூலி எளிதான நல்லொழுக்கமுள்ள பெண் என்பது வெரோச்ச்காவிற்கும் நாவலின் ஆசிரியருக்கும் சிறிதும் கவலையில்லை. மேலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி அத்தகைய முற்போக்கான பெண் தனது வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க, இருண்ட ராஜ்யத்தில் ஒளியின் கதிராக மாறுவதற்கான வழிகளைக் காட்டுகிறார்.

வெரோச்ச்கா அவளை "அசிங்கமான குடும்பம்" என்று அழைப்பதால், அவள் அடித்தளத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும், அவள் தாய் மற்றும் தந்தையுடனான வாழ்க்கை, முற்போக்கான பார்வைகளைக் கொண்ட புதிய தைரியமான நபர்களைக் கண்டுபிடித்து, அவளுக்கு உதவுவார்கள், அவளுக்கு அறிவூட்டுவார்கள், கண்டுபிடித்து அவளுக்கு ஒரு வழியைக் காட்டுவார்கள். வெரோச்ச்கா தனது சகோதரரின் அழகான ஆசிரியர், இராணுவ மருத்துவ அகாடமி மாணவர் டிமிட்ரி லோபுகோவ் மீது பார்வையைத் திருப்பினார். அவர் அவளிடம் புதிய இலட்சியங்களைப் பற்றி பேசுகிறார், எல்லா மக்களின் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டம், ஃபியர்பாக் மற்றும் பிற ஸ்மார்ட் புத்தகங்களை படிக்க கொடுக்கிறார். நல் மக்கள்”, சில புதிய அன்பைப் பற்றி பேசுகிறது, பரஸ்பர மரியாதை நிறைந்தது, நியாயமான அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த நலனுக்காக இயற்கையான மற்றும் நியாயமான ஆசை: “இந்த சூழ்நிலையில் உங்கள் ஆளுமை ஒரு உண்மை; உங்கள் செயல்கள் இந்த உண்மையிலிருந்து தேவையான முடிவுகள், விஷயங்களின் தன்மையால் வரையப்பட்டவை. அவர்களுக்கு நீங்கள் பொறுப்பல்ல, அவர்களைக் குறை கூறுவது முட்டாள்தனமானது. இது பிரபலமான கோட்பாடு "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது." அதைத் தொடர்ந்து, நீங்கள் ஒரு காதலனின் வண்டியில் குதிக்கலாம் அல்லது நீங்கள் ஒரு கோடரியை "வெறுமனே" எடுக்கலாம்.

மேலும், கல்வி மாணவர் தனது முரட்டுத்தனமான குடும்பத்தில் அவதிப்படும் வெரோச்ச்காவைக் காப்பாற்ற ஏற்கனவே நடைமுறை நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகிறார், ஆனால் அவர் ஒரு வழியைக் கண்டு அவளுக்கு ஒரே ஒரு வழியை வழங்குகிறார்: குடும்பத்திலிருந்து சிறுமியின் விமானம் மற்றும் பெற்றோரின் அனுமதியின்றி ஒரு கற்பனையான திருமணம். . முன்னணி பெண் உடனடியாக ஒப்புக்கொண்டு மாணவனிடம் கூறுகிறார்: "நாங்கள் நண்பர்களாக இருப்போம்." ஆனால் பின்னர் அவர் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையான பொருளாதார சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் அவர்களின் எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பை விரிவாக விவரிக்கிறார் (இங்கே வெரோச்ச்கா, தனது நான்கு வருட உறைவிடப் பள்ளியுடன், அவர் கொடுக்கும் பாடங்களை நம்புகிறார்) மற்றும் வெவ்வேறு அறைகளில் ஒதுங்கிய வாழ்க்கை. அதனால் கலகலப்பான பெண்ணுக்கு நட்பு மட்டும் போதாது. அதே ஃபியூர்பாக்கைப் படித்து, அமைதியாக மீறும் ஒரு வகையான ஜனநாயக பாதிரியாரால் அவர்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்டார். தேவாலய விதிகள்மற்றும் மதச்சார்பற்ற சட்டங்கள். இவை ஒரு புதிய குடும்பத்தின் அடித்தளம். பலருக்கு அவை வசதியாகவும் கவர்ச்சியாகவும் மாறின.

எனவே, வெரோச்சாவின் உதவியுடன், வாசகர்கள் ஒரு புதிய அறநெறி, காதல் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகள் பற்றிய புதிய பார்வைகள், இரகசிய திருமணத்தின் மூலம் இரட்சிப்பின் வழிகள் (பெரும்பாலும் கற்பனையானது), குடும்ப வாழ்க்கையின் புதிய ஒழுங்கு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். பெண் என்பது ஒரு பொருளல்ல, அவளை யாரும் உடைமையாக்க முடியாது, ஆணைப் பொருளாதார ரீதியாகச் சார்ந்திருக்கக் கூடாது, திருமணம் இலவசம், காதல் இலவசம், தன் செயல்களுக்குப் பொறுப்பேற்க மாட்டாள், தன் நலனுக்காகச் செய்யும் முறைப்படி நியாயமான அகங்காரம், அவள் காதலில் விழலாம், அல்லது அவள் காதலில் இருந்து விழலாம் மற்றும் அனைத்து மக்களின் மகிழ்ச்சிக்காக மிகவும் தைரியமான மற்றும் தகுதியான போராளிக்காக தனது முன்னாள் கணவர் மற்றும் குழந்தைகளை விட்டுவிடலாம். அன்னா கரேனினாவின் கடுமையான எழுத்தாளர் உட்பட அரசு, தேவாலயம் மற்றும் சமூகம், ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்களை மீறிய பெண்ணிடம் அவள் பாவம், குற்றவாளி, அவளுடைய பாவங்களுக்காக அவளை தண்டித்தன. லோபுகோவ் வேறு ஏதாவது கூறுகிறார்: "நீங்கள் குற்றம் சொல்ல வேண்டியதில்லை." எனவே ஒரு லோகோமோட்டிவ் முன் உங்களைத் தூக்கி எறிய வேண்டிய அவசியமில்லை ... எனவே புதிய ஒழுக்கத்தின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, அதன்படி ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மேம்பட்ட ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் பின்னர் வாழ்ந்து செயல்பட்டனர். வேரா பாவ்லோவ்னாவுக்கு பல நன்றியுள்ள பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தனர்.

அடுத்து, வேரா பாவ்லோவ்னா ரஷ்ய பெண்களின் பொருளாதார விடுதலைக்கான நடைமுறை வழிகளை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் நியாயப்படுத்துகிறார். இது பொது, அதாவது, அனைவருக்கும் பயனுள்ள மற்றும் முற்போக்கானது வழக்கு. வேரா பாவ்லோவ்னா தனது பிரபலமான தையல் பட்டறையை எங்கிருந்தும் வந்த பணத்தில் ஏற்பாடு செய்கிறார், அங்கு மிகவும் நல்ல படித்த பெண்கள் ஒரு புதிய உத்தரவின்படி விடாமுயற்சியுடன் வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் சம்பாதிக்கும் பணத்தை சமமாக சமமாகப் பிரிப்பார்கள். அவர்கள் ஒரு பெரிய பகிரப்பட்ட அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் வசிக்கிறார்கள், ஒரு பொதுவான மேஜை மற்றும் ஆடைகள், காலணிகள் போன்றவற்றை ஒன்றாகக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். இதற்கு அவர்கள் எங்கிருந்து பணம் பெறுகிறார்கள், ஒரு தையல்காரரின் மாத சம்பளம் சில ரூபிள் என்றால், ஆனால் ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் ஆண்டுக்கு இரண்டாயிரம் மட்டுமே செலுத்தப்பட வேண்டும் - இது ஆசிரியருக்கு ஆர்வம் காட்டவில்லை மற்றும் விளக்கம் இல்லாமல் உள்ளது. நிச்சயமாக, "ஸ்மார்ட் புத்தகங்களை" சத்தமாக வாசிப்பது, லைசியம், இலக்கு சுய கல்வி, நாடகம் மற்றும் ஊருக்கு வெளியே அரசியல் தலைப்புகளில் விவாதங்களுடன் குழு பயணங்கள். இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புரட்சிகர ஜனநாயகக் கருத்துக்களின் அப்பட்டமான பிரச்சாரம் உள்ளது.

ஒரு வார்த்தையில், பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட் சார்லஸ் ஃபோரியரின் அறிவியல் புனைகதை கனவு நனவாகியது, மேலும் ஒரு ஃபாலங்க்ஸ் - ஒரு புதிய நீதியான சமுதாயத்தின் ஒரு செல் மற்றும் ஒரு ஃபாலன்ஸ்டரி - ஒரு சோசலிச விடுதி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் மையத்தில் வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது. அத்தகைய பட்டறைகள் மிகவும் லாபகரமானவை மற்றும் முற்போக்கானவை என்று மாறிவிடும் (அலுவலக கணக்குகளின் எளிய முறிவு இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தாலும்: ரஷ்ய தையல்காரர்களின் கைமுறை உழைப்பின் குறைந்த விலை இறக்குமதி செய்யப்பட்ட துணிகள், பங்குகள், அமெரிக்க தையல் இயந்திரங்கள், வாடகை ஆகியவற்றின் அதிக விலைக்கு பொருந்தாது. மற்றும் வரிகள், தவிர்க்க முடியாத லஞ்சம் மற்றும் திருட்டு மற்றும் ஃபாலன்ஸ்டரி விடுதிக்கான கணிசமான செலவுகள் பற்றி குறிப்பிடவில்லை), மற்றும் வேரா பாவ்லோவ்னாவும் அவரது நண்பர்களும் தங்கள் புதிய கிளைகளையும் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்டில் ஒரு ஃபேஷன் கடையையும் திறக்கிறார்கள். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள விடுதலை பெற்ற பெண் உழைப்பின் இந்த பாதை உடனடியாக பிரபலமடைந்தது, மேலும் இதுபோன்ற பல பட்டறைகள் மற்றும் விடுதி கம்யூன்கள் உண்மையான ரஷ்யாவில் எழுந்தன, ஏனென்றால் எல்லா பெண்களும் தங்களை விடுவிக்கவும், நல்ல பணம் சம்பாதிக்கவும், ஒரு புதிய கலாச்சார சூழலைப் பெறவும் விரும்பினர். அங்கு புதிய" ஆண்கள் மற்றும் இந்த வழியில் இறுதியாக மோசமான "பெண்கள் பிரச்சினை" தீர்க்க. வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட அல்லது கையால் நகலெடுக்கப்பட்ட நாவல் என்ன செய்ய வேண்டும்?

நிச்சயமாக, ஒரு புதிய திருமணம் மற்றும் தையல் பட்டறைகள் பொதுவான ஜனநாயக சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மட்டுமே. சித்தாந்தம், நாவலின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு "பொதுவான காரணத்தில்" உணரப்பட வேண்டும். இங்கே வேரா பாவ்லோவ்னா, சக்திவாய்ந்த மற்றும் உறுதியான போராளி ரக்மெடோவுக்கு, "பொதுவான காரணம்" அவரை முழுவதுமாக ஆக்கிரமித்துள்ள புரட்சி, அதன் தொடர்ச்சியான முறையான தயாரிப்பு என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவர் தனது தையல் பட்டறைகள் மற்றும் பெண்கள் கல்வி போதாது என்று நினைக்கிறார், அவர் பொது நலனுக்காக சாத்தியமான மற்றும் பொதுவாக பயனுள்ள தனிப்பட்ட முயற்சியை விரும்புகிறார்.

அவரது கணவர் ஒரு மருத்துவர் (இன்னும் துல்லியமாக, அவர்கள் இருவரும் மருத்துவர்கள்), மற்றும் வேரா பாவ்லோவ்னா ஒரு அனுபவமிக்க மருத்துவர் கிர்சனோவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மருத்துவம் செய்யத் தொடங்குகிறார், இது அவர்களின் புதிய குடும்பத்தையும் "புதிய" அன்பையும் மேலும் பலப்படுத்துகிறது. பின்னர் பெண்கள் மருத்துவர்களாக இருக்க தடை விதிக்கப்பட்டது, சிகிச்சையளிப்பதற்கும், உயர் மருத்துவக் கல்வியைப் பெறுவதற்கும் ஒரு முழு இயக்கம் எழுந்தது, முதலில் அவர்கள் வெளிநாட்டில் படித்தார்கள். கிர்சனோவ் மற்றும் வெரோச்கா இருவரும் சேர்ந்து ரஷ்ய பெண்களுக்கு இந்த முக்கியமான போராட்டத்திற்கான வழியையும் வழியையும் காட்டுகிறார்கள், இது "பொதுவான காரணத்தின்" ஒரு பகுதியாகும். அவர்கள் "சரியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும்" வாழ்கிறார்கள் என்று ஆசிரியர் எழுதுகிறார். மருத்துவர் கிர்சனோவ் அவர்களின் சரியான மற்றும் ஆரோக்கியமான அன்பை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக வகைப்படுத்துகிறார்: "இது ஒரு நிலையான, வலுவான, ஆரோக்கியமான நரம்பு தூண்டுதலாகும், இது அவசியம், இது நரம்பு மண்டலத்தை உருவாக்குகிறது." தியுட்சேவின் கவிதையான “நான் உன்னை சந்தித்தேன்...” என்ற கவிதையின் மதிப்பாய்வாக இந்த ஸ்வீட் மேக்சிமை வாசிக்க முயற்சிக்கவும்.

வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவு

இறுதியாக, புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் சமூக-அரசியல் இலட்சியமான செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனையை வெளிப்படுத்தும் பொறுப்பு கதாநாயகிக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இது நாவலின் பிரபலமான அத்தியாயம் - “வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவு”. இந்த "செருகப்பட்ட" கற்பனாவாதம், உண்மையில், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், இது போன்றது அல்ல, இது பொதுவான கதையிலிருந்து தனித்து நிற்கவில்லை, மேலும், அதன் உச்சமாகிறது, ஏனென்றால் நாவலின் செயல் முடிந்ததும், லோபுகோவ் அமெரிக்காவிலிருந்து திரும்புகிறார். என்ற வேடம் அமெரிக்க பொறியாளர்மற்றும் தயாரிப்பாளர் பியூமண்ட், மற்றும் கற்பனாவாத இறுதிப் பகுதியில் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட புத்தகத்தின் ஆசிரியரின் உருவம் தோன்றுகிறது. வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி இந்த மாறுபட்ட, கடினமான மற்றும் ஆபத்தான போராட்டம் ஏன் நடத்தப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறார், அதற்காக அவர் தன்னைச் சுற்றி ஜனநாயக சக்திகளைத் திரட்டினார், ஒரு பத்திரிகையை வெளியிட்டார் மற்றும் பிரகடனங்களை எழுதினார், மக்களை கோடாரி மற்றும் புரட்சிக்கு அழைத்தார். பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையின் நிலவறை, அங்கு புத்தகம் எழுதப்பட்டது.

இந்த கனவில், "புதிய பெண்ணின்" கதை முடிவடைகிறது, அதன் பிரதிநிதி வேரா பாவ்லோவ்னா. கற்பனாவாதத்தின் வகைக்கு இணங்க, சிறந்த ஜனநாயக கற்பனாவாதியான செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு ஜனநாயக சொர்க்கத்தின் படத்தை உருவாக்குகிறார், அவர் தயாரிக்கும் புரட்சியின் போது பூமியில் எழும் ஒரு பொற்காலம் மற்றும் அதன் பிரச்சாரத்திற்கு “என்ன செய்ய வேண்டும். ?” என்பது வெற்றி. அவர் இந்த சொர்க்கத்தை பெண்களின் விடுதலை மற்றும் அன்பின் கதையின் மூலம் காட்டுகிறார், இது தவிர்க்க முடியாமல் அனைத்து மனிதகுலத்தின் விடுதலைக்கும் வழிவகுக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு பெண்ணின் கனவு, ஒரு சிற்றின்பம். இந்த சொர்க்கம் ஷில்லர் மற்றும் கோதே ஆகியோரின் கவிதைகளைப் படிப்பதோடு, விடுவிக்கப்பட்ட மக்களின் அரண்மனையில் கவிஞரின் நடிப்புடன் தொடங்குகிறது. பழங்காலம், பழங்காலம், இடைக்காலம், அவர்களின் அழகு மற்றும் புத்திசாலித்தனம் ஆகியவற்றின் பிரபலமான பெண்களைப் பற்றி அவர் பாடுகிறார், ஆனால் அவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் இல்லை என்று கூறுகிறார் - சுதந்திரம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி எதிர்காலத்தை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே சமமான, சுதந்திரமான அன்பின் ராஜ்யமாக பார்க்கிறார்.

லோபுகோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் கோட்பாட்டளவில் நாவலில் பேசும் இந்த பொற்காலம், ராஜ்யத்தின் பணக்கார, பசுமையான வயல்வெளிகள் மற்றும் தோட்டங்களுக்கு மத்தியில் நிற்கும் ஒரு மாபெரும் படிக அரண்மனை தோட்டத்தில் பொதிந்துள்ளது. நித்திய வசந்தம், கோடை மற்றும் மகிழ்ச்சி. விடுவிக்கப்பட்ட உழைப்பால் மாற்றப்பட்ட முழு பூமியும், ஒரு செக்கர்போர்டு வடிவத்தில் இவ்வளவு பெரிய வீடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் - "புதிய மனிதர்களின்" கிரகம். சிறந்த எதிர்காலம் கொண்ட மகிழ்ச்சியான மக்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இங்கு வாழ்கின்றனர். அவர்கள் ஒன்றாக வேலை செய்கிறார்கள், பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், ஒன்றாக மதிய உணவு சாப்பிடுகிறார்கள், வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள். செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலத்தைப் பற்றி இலவச அன்பின் தெய்வத்தின் உதடுகளால் பேசுகிறார், அதை வேரா பாவ்லோவ்னாவிற்கும் அதே நேரத்தில் அவரது எண்ணற்ற வாசகர்களுக்கும் வெளிப்படுத்துகிறார்: “இது பிரகாசமாக இருக்கிறது, அது அழகாக இருக்கிறது. அனைவருக்கும் சொல்லுங்கள்: எதிர்காலத்தில் இதுதான், எதிர்காலம் பிரகாசமாகவும் அற்புதமாகவும் இருக்கிறது. அதை நேசிக்கவும், அதற்காக பாடுபடவும், அதற்காக உழைக்கவும், அதை நெருக்கமாகக் கொண்டு வரவும், அதிலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு மாற்றவும், உங்களால் முடிந்தவரை மாற்றவும்.

இந்த வார்த்தைகள் ஒரு பிரார்த்தனை போல இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன. இதற்காகவே தையல் பட்டறைகள் அமைத்து, பெண்களுக்கு கல்வி கற்பித்து, மருத்துவம் படிக்கிறார் வேரா பாவ்லோவ்னா. அவள் விடுவிக்கப்பட்ட அன்பின் சேவைக்காகவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவள். குடும்ப வாழ்க்கைலோபுகோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் உடனான சமமான உறவு. நாவலின் முடிவில், அவர்களின் புதிய குடும்பங்கள் காட்டப்படுகின்றன, மேலும் இவை "மகிழ்ச்சியான திருமணங்கள்" என்று கூறப்படுகிறது, அங்கு வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள புதிய காதல் மற்றும் குடும்பத்தின் கற்பனாவாத கொள்கைகள் ஏற்கனவே பொதிந்துள்ளன.

நாவலில் "புதிய மனிதர்கள்"

வேரா பாவ்லோவ்னாவின் வாழ்க்கைப் பாதையைக் கண்டறிந்து, அவளது நான்காவது கனவை நன்கு அறிந்த பிறகு, நாவலில் லோபுகோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் ஆகியோரின் இடத்தையும் நோக்கத்தையும் நாங்கள் நன்கு புரிந்துகொள்கிறோம். இது சாதாரண மக்கள், ஹீரோக்கள் அல்ல, ஆனால் மருத்துவ மாணவர்களாக மாறிய பசரோவ் வகையின் திறமையான மற்றும் நேர்மையான சாமானியர்கள், தவளைகளை வெட்டி, தீவிர அறிவியலுக்காக அனைத்து வகையான கஷ்டங்களையும் தாங்கினர். அவர்கள் உன்னதமானவர்கள் மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு உதவுகிறார்கள், ஏழைகளுக்கு இலவசமாக சிகிச்சையளித்தனர், வேரா பாவ்லோவ்னாவை ஒரு மோசமான குடும்பத்திலிருந்து மீட்டு, அவளுக்கு அபிவிருத்தி செய்வதற்கும், வேலை செய்வதற்கும், ஒரு தையல் பட்டறையை உருவாக்குவதற்கும் வாய்ப்பளித்தனர், மேலும் கத்யா போலோசோவாவுக்கு ஒரு பொதுவான காரணத்திற்கான பாதையைக் காட்டினார்கள். செர்னிஷெவ்ஸ்கி நேரடியாக அவர்கள் தோற்றத்தில் கூட ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருப்பதாகக் கூறுகிறார் (இது வெரோச்சாவின் சோகமான முன்னும் பின்னுமாக அவர்களுக்கு இடையே முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை) மேலும் அவர் அவர்களுக்கு ஒரு "புதிய நபரை" கொடுக்க விரும்பினார்.

ஒரு வார்த்தையில், இவர்கள் ஒரு நடைமுறை இயல்புடைய செயலில் உள்ள புத்திஜீவிகள், ஆனால் செயலில், பொதுவாக பயனுள்ள வேலைக்கு கூடுதலாக, அவர்களுக்கு ஒரு மறைக்கப்பட்ட குறிக்கோள், ஒரு இரகசிய நம்பிக்கை உள்ளது - பொதுவான காரணம், மற்றும் அவரைப் பற்றி லோபுகோவ் அவர்களின் அறிமுகத்தின் ஆரம்பத்திலேயே வெரோச்ச்காவிடம் கூறுகிறார்: "விரைவில் அல்லது பின்னர் ஏழைகள் யாரும் இல்லாத வகையில் வாழ்க்கையை ஏற்பாடு செய்ய முடியும்." இன்றும் இந்த கற்பனாவாத வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவதற்காக நாம் காத்திருக்கிறோம்... அதாவது, சமூகப் போராட்டத்தின் மூலம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை மாற்ற "புதிய மக்கள்" விரும்புகிறார்கள். இது அவர்களை தொழில்முறை புரட்சியாளர்களான ரக்மெடோவ் மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்தியல் கூட்டாளிகளாக ஆக்குகிறது. தலைவர்கள் மற்றும் சித்தாந்தவாதிகளுக்கு கீழ்ப்படிதலுள்ள நிறைவேற்றுபவர்கள் தேவை, அவர்களுக்கு ஒரு சூழல், மோசமான மக்கள் தேவை.

வேரா பாவ்லோவ்னாவின் அறிவியல் புனைகதை கனவில், இந்த இலட்சிய சமூக அமைப்பையும் புதியதையும் விரிவாகக் காண்கிறோம் மகிழ்ச்சியான மக்கள், பொற்காலத்தின் சாமானியர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna மற்றும் Katya Polozova வேலை, கல்வி, அபிவிருத்தி, பொது நலனுக்காக போராடி, பொற்காலத்தை நோக்கி நகரும். நியாயமான அகங்காரத்தின் கோட்பாடு அவர்களின் பலத்தை சிதறடிக்காமல் இருப்பதற்கும், ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரம் மற்றும் ஆசைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மரியாதை செய்வதற்கும் உதவுகிறது. நாவலின் ஆசிரியரே, தனது புத்தகத்தின் முடிவில், அவர்களின் கருத்தியல் ஜனநாயக வட்டத்தில் துல்லியமாகத் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அங்கு அவரது கல்வி மற்றும் புரட்சிகர விடுதலைக் கருத்துக்கள் அனைத்தும் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு நடைமுறைச் செயலாக்கத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இது கருத்தியலாளர்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு இயக்கப்படுகிறது புதன், தங்கள் கருத்துக்களுக்காகவும் கொள்கைகளுக்காகவும் எந்த வகையிலும் போராடத் தயாராக இருக்கும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் கூட்டம், அத்தகைய சூழலை செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் அவரது தோழர்களும் சோவ்ரெமெனிக் இதழ் மற்றும் பிற பிரச்சாரத்தின் உதவியுடன் போராட்டத்தில் உருவாக்கி நிபந்தனையின்றி தங்கள் சமூகத்தை ஆதரித்தனர். மற்றும் புரட்சிகர போராட்டம் மற்றும் அதில் தீவிரமாக பங்கேற்றது.

ஆனால் எந்தவொரு போராட்டமும், குறிப்பாக ஒரு புரட்சி, அதன் சூழல், வெகுஜனங்கள், சாதாரண கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, அதன் ஹீரோக்கள் மற்றும் கருத்தியல் தலைவர்களையும் கொண்டுள்ளது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புத்தகத்தில் அவற்றில் இரண்டு உள்ளன: நாவலில் இந்த யோசனைகள் அனைத்தையும் வெளிப்படுத்திய மற்றும் விளக்கிய எழுத்தாளர் (இந்த ஆசிரியரின் விரிவான திசைதிருப்பல்கள் ஒரு எழுத்தாளர்-பிரசாரகருக்கு பொதுவானவை) மற்றும் கிர்சனோவின் மிகவும் திறமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் மாணவரான ரக்மெடோவ். அவரது ஆசிரியரின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்களில் மிகவும் முன்னோக்கி இருந்தது. இது ஒரு முன்னாள் பிரபு மற்றும் பணக்கார நில உரிமையாளர் ஆவார், அவர் தனது வகுப்பை உடைத்து, மகத்தான கருத்தியல் நம்பிக்கை, உடல் வலிமை மற்றும் இரும்பு விருப்பம் கொண்ட ஒரு புதிய மனிதராக தன்னை வளர்த்துக் கொண்டார் (இயல்பாக, அவர் பல மணி நேரம் நகங்களில் படுத்து தன்னை சோதித்தார்). பதினேழு வயதிலிருந்தே, அவர் ஒரு நியாயமான வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து மக்களின் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டத்திற்குத் தயாராகத் தொடங்கினார், இதற்காக அவர் பல பீடங்களில் படித்து சுய கல்வி மூலம் தன்னை வளர்த்துக் கொண்டார், அதைப் படிப்பதற்காக மக்கள் மத்தியில் சென்றார். ஒரு சரக்கு ஏற்றிச் செல்பவர் கூட, அவரது தேவைகளின் வரம்பில் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், செயல்கள் மற்றும் பணத்துடன் மக்களுக்கு உதவினார்.

அத்தகைய ஹீரோக்கள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த, உறுதியான போராளிகள் குறைவு, ஆனால் அவர்கள் வாழ்க்கையை மாற்றுவார்கள் என்று நாவலின் ஆசிரியர் கூறுகிறார். "ரக்மெடோவ்ஸ் ஒரு வித்தியாசமான இனம்; அவர்கள் பொதுவான காரணத்துடன் ஒன்றிணைகிறார்கள், அது அவர்களுக்கு அவசியமானது, அவர்களின் வாழ்க்கையை நிரப்புகிறது; அவர்களைப் பொறுத்தவரை இது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை கூட மாற்றுகிறது, ”என்று வேரா பாவ்லோவ்னா உறுதிப்படுத்துகிறார். பொதுவான காரணம் முழு நபர் தேவைப்படுகிறது, எனவே, காலப்போக்கில், தொழில்முறை புரட்சியாளர்கள், நிலத்தடி தொழிலாளர்கள் மற்றும் குடியேறியவர்கள் ரஷ்யாவில் தோன்றினர். " சிறப்பு நபர்"செர்னிஷெவ்ஸ்கி அவர்களின் முன்மாதிரி, முன்னோடி.

ரக்மெடோவின் பாதை புரட்சிகர போராட்டம் மற்றும் சுய தியாகம், அதனால்தான் செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு மிதமிஞ்சிய மற்றும் தேவையற்றதாகத் தோன்றும் நாவலின் இந்த ஹீரோ, எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டம் தவிர்க்க முடியாதது என்றும் அதற்குத் தயாராக வேண்டியது அவசியம் என்றும் அனைவருக்கும் காட்டினார். "மூன்று அல்லது நான்கு ஆண்டுகளில்" தனது உலகப் பயண ஹீரோ விரைவில் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்புவார் என்று ஆசிரியர் நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறார். நேரம் வரும்புரட்சி. மேம்பட்ட புத்திஜீவிகள் ரக்மெடோவின் யதார்த்தத்தையும் அவரது நோக்கங்களின் தீவிரத்தையும், புரட்சிகர விடுதலையின் அருகாமையையும் நம்பினர், மேலும் அவர்கள் அவரைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர்.

எந்த நம்பமுடியாத அவசரத்திலும் (ஐந்து மாதங்களில்!) ஆன்மீக பதற்றத்திலும் பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையின் கைதி தனது நாவலை பொருத்தமாகவும் தொடக்கமாகவும் எழுதினார், தினசரி விசாரணைக்காக காத்திருந்து கடின உழைப்புக்கு அனுப்பப்பட்டார் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே ஏராளமான தவறுகள், மொழியில் பிழைகள், எழுத்துக்களின் தர்க்கத்தில், மிக உயர்ந்த சுவை இல்லாத சொற்றொடர்கள், நம்பமுடியாத மற்றும் எரிச்சலூட்டும் விவரங்கள். ஆசிரியர் ஒரு தொழில்முறை நாவலாசிரியர் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது, கதைசொல்லல் மற்றும் பாத்திரத்தை உருவாக்கும் நுட்பத்தில் தேர்ச்சி பெறவில்லை, அவரது மொழி தவறானது, சில சமயங்களில் வெளிநாட்டு மொழியிலிருந்து ஒரு விகாரமான மொழிபெயர்ப்பு போன்றது. அவர் அடிக்கடி தானே சொல்கிறதுஅவர்களின் ஹீரோக்கள் பற்றி, இல்லை காட்டுகிறதுஅவர்களது.

இந்த பாதிக்கப்படக்கூடிய புத்தகம், அதன் பத்திரிகை கலைத்திறனில் மிகவும் பலவீனமான இடங்களில், குறைந்த அளவிலான புனைகதை என்று விமர்சிப்பது மிகவும் எளிதானது: ஒரு கற்பனையான "தற்கொலை" மதிப்புள்ள அமைதியான வருகை என்ன (இது அவருக்கும் அவருக்கும் ஒரு கிரிமினல் குற்றமாகும். மனைவி, மற்றும் அவள் உயிருடன் இருந்தபோது அவளை மணந்த நபருக்கு) ஒரு பாதிரியாரின் முதல் கணவர்) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு லோபுகோவ், அங்கு அவர், ஒரு மருத்துவர் மற்றும் பேராசிரியராக, நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்கள், நோயாளிகள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களால், என்ற போர்வையில் அறியப்படுகிறார். அமெரிக்க சார்லஸ் பியூமண்ட் மற்றும் அங்கு ஒரு திறந்த வாழ்க்கை, கிர்சனோவ்ஸால் அவருக்காக வெற்றிகரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு முற்போக்கான எண்ணம் கொண்ட இளம் மணமகளுடன் நியாயமான திருமணத்துடன் முடிவடைகிறது. ஆம், இது "போர் மற்றும் அமைதி" அல்லது "பிரபுக்களின் கூடு" அல்ல. எங்களுக்கு முன் முற்றிலும் மாறுபட்ட இலக்கியம் உள்ளது, கலை மட்டுமல்ல, அதன் குறிக்கோள்களும் வேறுபட்டவை.

பின்னர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1876 ஆம் ஆண்டிற்கான தனது "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" செர்னிஷெவ்ஸ்கி பள்ளியின் "புதிய மக்களிடமிருந்து" ஒரு ஜனநாயக எழுத்தாளரின் பொதுவான உருவப்படத்தை வழங்கினார்: "அவர் இலக்கியத் துறையில் நுழைகிறார், முந்தைய எதையும் அறிய விரும்பவில்லை; அவர் தன்னிடமிருந்தும் தானே சார்ந்தவர். அவர் புதிதாக ஒன்றைப் போதிக்கிறார், அவர் நேரடியாக ஒரு புதிய வார்த்தை மற்றும் ஒரு புதிய மனிதனின் இலட்சியத்தை அமைக்கிறார். அவருக்கு ஐரோப்பிய இலக்கியமோ, சொந்த இலக்கியமோ தெரியாது; அவர் எதையும் படிக்கவில்லை, எதையும் படிக்க மாட்டார். அவர் புஷ்கின் மற்றும் துர்கனேவைப் படிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், உண்மையில், அவர் தனது சொந்த மக்களைப் படிக்கவில்லை, அதாவது. பெலின்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ். அவர் புதிய ஹீரோக்களையும் புதிய பெண்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார்...” இது நிச்சயமாக ஒரு பத்திரிகை துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் நையாண்டிதான், ஆனால் பெலின்ஸ்கியின் காலத்திலிருந்து ஜனநாயக இலக்கியம் இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: அரைகுறை படித்த வெறித்தனமான கருத்தியலாளர்களால், சில வகையான உண்மையான கலாச்சாரம் மற்றும் கலைத்திறன் மீதான வர்க்க வெறுப்பு, கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்துடன் முழுமையான சிதைவு மற்றும் தார்மீக தேடல்கள்உண்மையான யதார்த்தவாதத்தின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள்.

ஆனால் அனைத்து வாசகர்களுக்கும் விமர்சகர்களுக்கும் "என்ன செய்வது?" செர்னிஷெவ்ஸ்கி, புதிய புரட்சிகர-ஜனநாயக புத்திஜீவிகளுக்கு "பொதுவான காரணம்" பற்றிய தெளிவான மற்றும் பயனுள்ள பாடப்புத்தகத்தை வழங்குவதில் அவசரப்பட்டார் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பொது உணர்வுபல தலைமுறை ரஷ்ய மக்களின் எண்ணங்களையும் வாழ்க்கையையும் மாற்றியது. சிறந்த கனவு காண்பவரின் இந்த கருத்தியல், சமூக-கற்பனாவாத நாவல் இன்று புரட்சிகர ஜனநாயக புத்திஜீவிகள், அதன் வாழ்க்கை முறை, தோற்றம், தன்மை மற்றும் இலட்சியங்களை மதிப்பிடுவதற்கான முக்கிய ஆவணமாக உள்ளது. பல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புத்தகத்திற்கு ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் பதிலளித்தனர், மேலும் அவர்கள் அதன் ஆசிரியருக்கு பத்திரிகை கட்டுரைகள் அல்ல, ஆனால் நாவல்கள் மூலம் பதிலளித்தனர் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" பார்க்கவும்). மேலும் இது உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட ஒரே ரஷ்ய கற்பனாவாதம் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. இதுவரை, பயங்கரமான "நான்காவது கனவில்" இருந்து தப்பிக்க எங்கள் வெறித்தனமான, தவிர்க்க முடியாத இரத்தக்களரி முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. ஒரு "புதிய" ஒழுக்கம் கொண்ட மக்கள் (அல்லது மாறாக, அது முற்றிலும் இல்லாதது) இரும்புப் பிடியாக மாறியது.

"என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவலை இன்று மீண்டும் படிக்கும்போது, ​​ஒரே நேரத்தில் இல்லாவிட்டாலும், புரட்சிகர கனவு காண்பவர் செர்னிஷெவ்ஸ்கியால் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மற்றும் பல ரஷ்ய உரைநடை எழுத்தாளர்களால் பிரதிபலிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் எந்த வகையிலும் வரலாற்றாக மாறவில்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். நமது கடந்த காலம். அவர்களின் அனைத்து நேரத்தன்மையையும் கடுமையான நவீனத்துவத்தையும் காண, எழுத்தாளரின் கருத்துக்களின் தலைவிதியை அவர்களின் வரலாற்று இயக்கவியலில், தலைமுறைகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், ரஷ்யர்களின் சுய இயக்கத்தில் நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இலக்கிய உரைநடை, அதன் வரலாறு மற்றும் கவிதை. "புதிய" நபர்களைப் பற்றிய செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் விசித்திரமான, பாதிக்கப்படக்கூடிய புத்தகம் இறுதியாக பள்ளி குழந்தைகள் மற்றும் மாணவர்களுக்கான துணி கருத்தியல் ஆவணத்தை சலிப்பூட்டும் கட்டாய வாசிப்பாக உணரப்படுவதை நிறுத்திவிடும், இறுதியாக ஒரு நாவலைப் போல படிக்கப்படும், இது நம் அனைவருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் அறிவுறுத்தலாகவும் மாறும். அதே வலையில் " அபாயகரமான" கேள்விகள்.

&நகல் Vsevolod Sakharov. அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை.

"என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவலில் கற்பனாவாதத்தின் அம்சங்கள்

ரஷ்ய கற்பனாவாத சோசலிசம் பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசத்திலிருந்து உருவானது, அதன் பிரதிநிதிகள் சார்லஸ் ஃபோரியர் மற்றும் கிளாட் ஹென்றி டி செயிண்ட்-சைமன். அனைத்து மக்களுக்கும் செழிப்பை உருவாக்குவதும், இரத்தம் சிந்தாத வகையில் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வதும் அவர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது. அவர்கள் சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் கருத்தை நிராகரித்தனர் மற்றும் பரஸ்பர நன்றியுணர்வின் கொள்கையின் அடிப்படையில் சமூகம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினர், படிநிலையின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். ஆனால், மனிதர்களை அதிகமாகவும் குறைந்த திறமையுள்ளவர்களாகவும் பிரிப்பது யார்? நன்றியுணர்வு ஏன் சிறந்தது? ஏனென்றால் கீழே இருப்பவர் கீழே இருப்பதற்காக மற்றவர்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். முழு தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது. ஒரு பெண் தன்னை நல்வாழ்வை வழங்க முடியாது மற்றும் விற்கப்படுவதால், முதலாளித்துவ திருமணம் (ஒரு தேவாலயத்தில் முடிந்தது) பெண்களுக்கு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட வர்த்தகம் என்று அவர்கள் கருதினர்; ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தில் அவள் சுதந்திரமாக இருப்பாள். எனவே, பரஸ்பர நன்றியுணர்வின் கொள்கை எல்லாவற்றிலும் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும்.
செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது நாவலில் "என்ன செய்ய வேண்டும்?" நியாயமான அகங்காரத்திற்கு (நன்மைகளின் கணக்கீடு) சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. நன்றியுணர்வு மக்களுக்கு வெளியே இருந்தால், நியாயமான அகங்காரம் ஒரு நபரின் "நான்" இல் உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் இரகசியமாகவோ அல்லது வெளிப்படையாகவோ தன்னை பிரபஞ்சத்தின் மையமாகக் கருதுகிறார். பிறகு ஏன் அகங்காரம் நியாயமானது? ஆனால் நாவலில் "என்ன செய்வது?" முதன்முறையாக, "பிரச்சினைக்கான புதிய அணுகுமுறை" கருதப்படுகிறது, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் "புதிய மக்கள்" ஒரு "புதிய" சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறார்கள், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "புதிய மக்கள்" மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்கும் விருப்பத்தில் தங்கள் "நன்மை" பார்க்கிறார்கள், அவர்களின் ஒழுக்கம் உத்தியோகபூர்வ ஒழுக்கத்தை மறுப்பதும் அழிப்பதும் ஆகும். அவர்களின் ஒழுக்கம் மனித ஆளுமையின் ஆக்கபூர்வமான சாத்தியங்களை விடுவிக்கிறது. "புதிய நபர்கள்" குடும்பம் மற்றும் காதல் மோதல்களை வலியற்ற முறையில் தீர்க்கிறார்கள். பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு மறுக்க முடியாத முறையீடு மற்றும் பகுத்தறிவு தானியத்தைக் கொண்டுள்ளது. "புதியவர்கள்" வேலையை மனித வாழ்க்கையின் முற்றிலும் அவசியமான நிபந்தனையாகக் கருதுகிறார்கள், அவர்கள் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள், மனந்திரும்ப மாட்டார்கள், அவர்களின் மனம் உணர்வுடன் மிகவும் இணக்கமாக உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்களின் மனமோ அல்லது அவர்களின் உணர்வுகளோ மற்றவர்களுக்கு எதிரான நீண்டகால பகையால் சிதைக்கப்படுவதில்லை.
வேரா பாவ்லோவ்னாவின் உள் வளர்ச்சியின் போக்கை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம்: முதலில் வீட்டில் அவள் உள் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறாள், பின்னர் பொது சேவையின் தேவை தோன்றுகிறது, பின்னர் அவளுடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் முழுமை, தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் சமூக தன்னிச்சையைப் பொருட்படுத்தாமல் வேலை செய்ய வேண்டிய அவசியம்.
N. G. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு தனிநபரை அல்ல, ஒரு வகையை உருவாக்குகிறார். ஒரு "புதியதல்ல" நபருக்கு, அனைத்து "புதிய" நபர்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு சிறப்பு நபரின் பிரச்சனை எழுகிறது. அத்தகைய நபர் ரக்மெடோவ், அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், குறிப்பாக அவர் ஒரு புரட்சியாளர், ஒரே தனிப்பட்ட குணாதிசயம். வாசகருக்கு அவரது குணாதிசயங்கள் கேள்விகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன: அவர் ஏன் இதைச் செய்தார்? எதற்காக? இந்தக் கேள்விகள் ஒரு தனிப்பட்ட வகையை உருவாக்குகின்றன. அவர் உருவாக்கத்தில் ஒரு "புதிய" மனிதர். புதிய மக்கள் அனைவரும் சந்திரனில் இருந்து விழுந்ததாகத் தெரிகிறது, இந்த சகாப்தத்துடன் தொடர்புடையவர் ரக்மெடோவ் மட்டுமே. "நன்மைகளின் கணக்கீடு" மூலம் தன்னை மறுப்பது! இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி கற்பனாவாதியாக செயல்படவில்லை. அதே நேரத்தில், வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகள் ஆசிரியர் பாடுபடும் இலட்சிய சமுதாயத்தின் அடையாளமாக உள்ளன. செர்னிஷெவ்ஸ்கி அற்புதமான நுட்பங்களை நாடுகிறார்: அழகான சகோதரிகள் வேரா பாவ்லோவ்னாவுக்கு ஒரு கனவில் தோன்றுகிறார்கள், அவர்களில் மூத்தவர், புரட்சி, புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனை. இந்த அத்தியாயத்தில், தணிக்கை எந்த வகையிலும் அனுமதிக்கப்படாது மற்றும் நாவலின் முக்கிய யோசனை அம்பலப்படுத்தப்படும் உரையின் தன்னார்வத் தவிர்க்கப்படுவதை விளக்குவதற்கு நாம் நிறைய புள்ளிகளை வைக்க வேண்டும். இதனுடன், ஒரு அழகான தங்கையின் உருவமும் உள்ளது - ஒரு மணமகள், அதாவது காதல்-சமத்துவம், அவர் அன்பின் தெய்வமாக மாறுகிறார், ஆனால் வேலை, கலை மற்றும் ஓய்வு இன்பம் ஆகியவற்றிற்கும் ஒரு தெய்வமாக மாறுகிறார்: "எங்கோ ரஷ்யாவின் தெற்கே, வெறிச்சோடிய இடத்தில், வளமான வயல்களும் புல்வெளிகளும், தோட்டங்களும் உள்ளன; அலுமினியம் மற்றும் படிகத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய அரண்மனை உள்ளது, கண்ணாடிகள், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் அற்புதமான தளபாடங்கள் உள்ளன. எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் வேலை செய்வதையும், பாடல்களைப் பாடுவதையும், ஓய்வெடுப்பதையும் காணலாம். மக்களிடையே சிறந்த மனித உறவுகள் உள்ளன, எல்லா இடங்களிலும் மகிழ்ச்சி மற்றும் மனநிறைவின் தடயங்கள் உள்ளன, அவை முன்பு கனவு காண முடியாதவை. வேரா பாவ்லோவ்னா அவள் பார்க்கும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி அடைகிறாள். நிச்சயமாக, இந்த படத்தில் பல கற்பனாவாத கூறுகள் உள்ளன, ஃபோரியர் மற்றும் ஓவன் ஆவியில் ஒரு சோசலிச கனவு. நேரடியாகப் பெயரிடப்படாமல் நாவலில் திரும்பத் திரும்பச் சுட்டிக் காட்டப்படுவது சும்மா இல்லை. நாவல் கிராமப்புற உழைப்பை மட்டுமே காட்டுகிறது மற்றும் "பொதுவாக" மக்களைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான முறையில் பேசுகிறது. ஆனால் இந்த கற்பனாவாதம் அதன் முக்கிய யோசனையில் மிகவும் யதார்த்தமானது: செர்னிஷெவ்ஸ்கி உழைப்பு கூட்டாகவும், சுதந்திரமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதன் பலன்களை தனிப்பட்டதாக இருக்க முடியாது, உழைப்பின் அனைத்து முடிவுகளும் கூட்டு உறுப்பினர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். இந்த புதிய பணியானது உயர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த இயந்திரங்கள் பூமியையும் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதற்கு மனிதனை அனுமதிக்கிறது. தொழிலாளி வர்க்கத்தின் பங்கு உயர்த்திக் காட்டப்படவில்லை. ஆணாதிக்க விவசாய சமூகத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறுவது புரட்சிகரமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை செர்னிஷெவ்ஸ்கி அறிந்திருந்தார். இதற்கிடையில், ஒரு சிறந்த எதிர்காலம் பற்றிய கனவை வாசகரின் மனதில் உறுதிப்படுத்துவது முக்கியம். இது செர்னிஷெவ்ஸ்கியே "மூத்த சகோதரியின்" வாயில் பேசுகிறார், வேரா பாவ்லோவ்னாவை வார்த்தைகளுடன் உரையாற்றுகிறார்: "உங்களுக்கு எதிர்காலம் தெரியுமா? இது ஒளி மற்றும் அழகானது. அதை நேசிக்கவும், அதற்காக பாடுபடவும், அதற்காக உழைக்கவும், அதை நெருக்கமாக்கவும், அதிலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு மாற்றக்கூடிய அளவுக்கு மாற்றவும். ”