Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மனித வரலாற்றில் மிக ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மூன்று ஏகத்துவ மதங்கள் யூதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகும். அவை அனைத்தும் மத்திய கிழக்கில் தோன்றியவை, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றவர்களை பாதித்தன.

யூத மதம்

யூத மதம் மூன்று மதங்களில் பழமையானது; அதன் தோற்றம் சுமார் 1000 கி.மு. இ. பண்டைய எபிரேய பழங்குடியினர் நாடோடிகளாக இருந்தனர் மற்றும் 426 பிரதேசங்களில் வாழ்ந்தனர் பழங்கால எகிப்துமற்றும் அதை சுற்றி. அவர்களின் மதத் தலைவர்கள், அல்லது தீர்க்கதரிசிகள்,அந்த நேரத்தில் இந்த பிராந்தியத்தில் பரவலாக இருந்த மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து அவர்களின் கருத்துக்களை ஓரளவு கடன் வாங்கினார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைத்தனர். யூதர்கள் கடவுள் ஒரு கடுமையான தார்மீக நெறிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் தேவை என்று நம்பினர் மற்றும் சத்தியத்தின் மீது ஏகபோக உரிமை இருப்பதாகக் கூறினர், இதனால் தங்கள் மதத்தை மட்டுமே சரியானதாகக் கருதினர்.
இரண்டாம் உலகப் போர் முடிந்த சிறிது நேரத்திலேயே இஸ்ரேல் அரசு ஸ்தாபிக்கப்படும் வரை, யூத மதம் அரச மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நாடு கூட இல்லை. யூத சமூகங்கள் ஐரோப்பாவில் உயிர் பிழைத்தன. வட ஆப்பிரிக்காமற்றும் ஆசியா. அவர்கள் அடிக்கடி துன்புறுத்தப்பட்டாலும். இரண்டாம் உலகப் போரின்போது வதை முகாம்களில் இருந்த மில்லியன் கணக்கான யூதர்களை நாஜி அழித்ததில் இந்த துன்புறுத்தல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

கிறிஸ்தவம்

கிறித்துவம் யூத மதத்திலிருந்து பல பார்வைகளைப் பெற்றது, அது பின்னர் அதன் ஆனது ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக. இயேசு ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர், கிறிஸ்தவம் யூத மதத்திற்குள் ஒரு பிரிவாகத் தொடங்கியது. இயேசு தனது சொந்த மதத்தை உருவாக்க விரும்பினாரா என்பது இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. இயேசுவின் சீடர்கள் அவரை மெசியா என்று அழைத்தனர், இதற்கு எபிரேய மொழியில் "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்" (தொடர்புடையவர்) கிரேக்க வார்த்தை- "கிறிஸ்து"), யூதர்களால் எதிர்பார்க்கப்படும் வரவிருக்கும் சிறந்த ராஜா. கிறிஸ்தவத்தின் பரவலில் முக்கிய சாதனைகள் ரோமானிய குடிமகன் பால் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது கிரேக்கம்மேலும் ஆசியா மைனர் மற்றும் கிரீஸின் பல நகரங்களில் பிரசங்கித்தார். கிறிஸ்தவர்கள் ஆரம்பத்தில் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டாலும், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவத்தை உருவாக்கினார் மாநில மதம்ரோம பேரரசு. வேகமாகப் பரவிய கிறிஸ்தவம் உந்து சக்தியாக மாறியது சமூக வளர்ச்சிவி மேற்கத்திய கலாச்சாரம்அடுத்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு.
இப்போது கிறிஸ்தவம் ஏராளமான விசுவாசிகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் மிகப்பெரிய உலக மதமாகும். கிறிஸ்தவர்கள் என்று தங்களை அழைத்துக் கொள்ளும் விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை ஒரு பில்லியனைத் தாண்டியுள்ளது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள பல்வேறு இயக்கங்கள் இறையியல் மற்றும் சர்ச் அமைப்பின் வகைகளில் வேறுபடுகின்றன. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கிளைகள் கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி.

இஸ்லாம்

உலகின் இரண்டாவது பெரிய மதமான இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் சில பொதுவான தோற்றங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த முஹம்மது நபியின் போதனைகளிலிருந்து இஸ்லாம் வந்தது. இஸ்லாத்தின் படி, ஒரே கடவுளான அல்லாஹ் இயற்கையையும் மக்களையும் ஆளுகிறான். “இஸ்லாத்தின் தூண்கள்* முஸ்லிம்களின் ஐந்து மிக முக்கியமான மதக் கடமைகளாகும் (இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைப்பது போல). அவற்றில் முதலாவது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் சூத்திரத்தின் உச்சரிப்பு "அல்லாவைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, முஹம்மது கடவுளின் தூதர்". இரண்டாவதாக, ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை முறையான பிரார்த்தனையை ஓதுவது, கழுவுதல் சடங்குக்கு முன்னதாக. இந்த வழக்கில், பிரார்த்தனை செய்யும் நபரின் முகம் நிச்சயமாக புனித நகரமான மெக்காவை நோக்கி திரும்ப வேண்டும் சவூதி அரேபியா), முஸ்லீம் அவரிடமிருந்து எவ்வளவு தூரத்தில் இருந்தாலும் சரி.
மூன்றாவது "தூண்" ரமழான் கடைபிடிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு மாத கால நோன்பு ஆகும், இதன் போது சூரிய உதயம் முதல் இரவு வரை சாப்பிடவும் குடிக்கவும் தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. நான்காவது கடமையான தொண்டு, ஷரியாவால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் வரிவிதிப்பு முறையாக அரசால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இறுதியாக, 427 ஐந்தாவது "தூண்" - ஒவ்வொரு முஸ்லீமும், ஒரு முறையாவது, மக்காவிற்கு புனிதப் பயணம் மேற்கொள்ள வேண்டும்.
முஹம்மது தோன்றுவதற்கு முன்பு, முந்தைய தீர்க்கதரிசிகளான மோசஸ் மற்றும் இயேசு உட்பட - அல்லாஹ்வின் வாயில் பேசியதாக முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், அவருடைய போதனைகள் அவரது விருப்பத்தை மிகத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தின. தற்போது, ​​இஸ்லாம் மிகவும் பரவலாகிவிட்டது, உலகம் முழுவதும் அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை 600 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக உள்ளது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் வடக்கில் வாழ்கின்றனர் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, அருகில் மற்றும் மத்திய கிழக்கு மற்றும் பாகிஸ்தானில். முஸ்லீம் நம்பிக்கைகள் பற்றிய சுருக்கமான விவாதத்திற்கு, "நவீன மத வளர்ச்சிகள்: இஸ்லாமியப் புரட்சி" என்பதன் கீழ் கீழே பார்க்கவும்.

கிழக்கு மதங்கள்
இந்து மதம்

ஒருபுறம் யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம், மறுபுறம் கிழக்கு மதங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே பெரும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. அனைத்து பெரிய மதங்களிலும் பழமையானது, அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது நவீன உலகம், சுமார் ஆறாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவான இந்து மதம். இந்து மதம் ஒரு பலதெய்வ மதம். இது ஒரு சிக்கலான சமய மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது, சில அறிஞர்கள் அதை ஒரு தனி மதமாக கருதாமல், ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மதங்களின் குழுவாக கருதுகின்றனர். பல உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மத சடங்குகள் சில பொதுவான மத நம்பிக்கைகளால் மட்டுமே இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
பெரும்பாலான இந்துக்கள் மறுபிறவி கோட்பாட்டிற்கு குழுசேர்கின்றனர், அனைத்து உயிரினங்களும் முடிவில்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் பங்கேற்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள். இந்து மதத்தின் இரண்டாவது முக்கிய அம்சம் சாதி அமைப்பு, சமூக மற்றும் சடங்கு படிநிலையில் ஒரு நபரின் நிலை பிறப்பின் உண்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் முந்தைய மறுபிறவிகளில் அவர் செய்த செயல்களைப் பொறுத்தது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் உள்ளது. ஒவ்வொரு சாதிக்கும் தனித்தனியான தொழில்கள் மற்றும் சடங்குகள் உள்ளன. ஒரு நபரின் அடுத்த மறுபிறவிக்குப் பிறகு அவரது தலைவிதி முக்கியமாக அவர் தனது முந்தைய வாழ்க்கையில் தனது சாதிக் கடமைகளை எவ்வளவு சிறப்பாக நிறைவேற்றினார் என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்து மதம் பல்வேறு மதக் கண்ணோட்டங்களை அதிக எண்ணிக்கையில் இருப்பதற்கு அனுமதிக்கிறது மற்றும் விசுவாசிகளுக்கும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை. இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை தோராயமாக சமம் (சுமார் 600 மில்லியன்); கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்துக்களும் இந்தியாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் குவிந்துள்ளனர். இந்து மதம், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் போல், மற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை "நம்பிக்கையாளர்களாக" மாற்றும் பணியை அமைத்துக் கொள்ளவில்லை.

பௌத்தம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம்

இன மதங்களை நோக்கிகிழக்கில் பௌத்தம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த மதங்களில் கடவுள் இல்லை. மாறாக, அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதையும் பிரபஞ்சத்தின் ஒருமைப்பாட்டையும் உணர விசுவாசிகளுக்கு உதவும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை அவை வலியுறுத்துகின்றன.
பௌத்தத்தின் தோற்றம் சித்தார்த்த கௌதமர் அல்லது புத்தரின் ("அறிவொளி பெற்றவர்"), அவர் தெற்கு நேபாளத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய மாநிலத்தின் மன்னரின் இந்து மகனாகவும், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவராகவும் இருந்தார். புத்தரின் போதனைகளின்படி, ஒரு நபர் ஆசைகளைத் துறப்பதன் மூலம் மறுபிறவியின் மேலும் சுழற்சிகளைத் தவிர்க்கலாம். இரட்சிப்புக்கான பாதை உள் ஒழுக்கம் மற்றும் தியானத்தின் மூலம் உள்ளது, 428 அனைத்து பூமிக்குரிய இணைப்புகளையும் கடந்து. புத்த மதத்தின் இறுதி இலக்கு நிர்வாணத்தை அடைவதாகும், இது முழுமையான ஆன்மீக பற்றின்மை நிலை. புத்தர் இந்து சடங்குகள் மற்றும் "உயர்" மற்றும் "கீழ்" சாதிகளாக பிரிப்பதை நிராகரித்தார். பௌத்தம், இந்து மதத்தைப் போலவே, உள்ளூர் தெய்வங்களில் நம்பிக்கை உட்பட பல உள்ளூர் மாறுபாடுகளை பொறுத்துக்கொள்கிறது, மேலும் மதக் கருத்துகளின் முழுமையான ஒற்றுமை தேவையில்லை. பௌத்தம் தற்போது சில நாடுகளில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றுள்ளது தூர கிழக்குதாய்லாந்து, பர்மா, இலங்கை, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் கொரியா உட்பட.
கன்பூசியனிசம் ஆளும் வட்டங்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது பாரம்பரிய சீனா. கன்பூசியஸ் (காங்ஃபூசி என்ற பெயரின் லத்தீன் வடிவம்) புத்தர் வாழ்ந்த அதே நேரத்தில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். தாவோயிசத்தை தோற்றுவித்த லாவோ சூவைப் போல, கன்பூசியஸ் ஒரு ஆசிரியர், மத்திய கிழக்கு மதத் தலைவர்களைப் போல ஒரு மத தீர்க்கதரிசி அல்ல. கன்பூசியஸ் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் தெய்வமாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களால் "ஞானிகளில் புத்திசாலி" என்று கருதப்படுகிறார். கன்பூசியனிசம் கீழ்ப்படிதலை நாடுகிறது மனித வாழ்க்கைஉள் இயற்கை நல்லிணக்கத்தின் சட்டங்கள், முன்னோர்களின் வணக்கத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துதல். தாவோயிசம் இதே போன்ற கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, தியானத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைவதற்கான வழிகள். கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசத்தின் சில கூறுகள் சீன நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் இருந்தாலும், அரசாங்கத்தின் பலத்த எதிர்ப்பின் விளைவாக சீனாவில் அவர்கள் தங்கள் முந்தைய செல்வாக்கை இழந்துள்ளனர்.

மதத்தின் கோட்பாடுகள்

சமூகவியலின் மூன்று "கிளாசிக்ஸ்" கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மதத்திற்கான சமூகவியல் அணுகுமுறை ஒரு பெரிய அளவிற்கு உருவாக்கப்பட்டது: மார்க்ஸ், டர்கெய்ம் மற்றும் வெபர். அவர்களில் யாரும் விசுவாசிகள் இல்லை, மேலும் நவீன உலகில் மதத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்து வருவதாக மூவரும் நம்பினர். மதம் என்பது ஒரு மாயை என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆதரவாளர்கள் வெவ்வேறு மதங்கள்அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் நம்பிக்கைகளின் சரியான தன்மை மற்றும் அவர்கள் பங்கேற்கும் சடங்குகளின் செல்லுபடியாகும் என்பதை முழுமையாக நம்பலாம், ஆனால், இந்த மூன்று சிந்தனையாளர்களும் வாதிட்டனர், மதங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவை நடைமுறையில் இருக்கும் சமூகத்தின் வகையுடன் அவற்றின் வெளிப்படையான உறவு நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்களின் அறிக்கைகள் நம்பமுடியாதவை. ஆஸ்திரேலியாவில் பிறந்து, வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பதன் மூலம் வாழ்க்கை நடத்த நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட ஒரு நபர், இந்திய சாதி அமைப்பின் உறுப்பினர் அல்லது ஒரு பக்தரின் மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட மத நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருப்பார். கத்தோலிக்க தேவாலயம்வி இடைக்கால ஐரோப்பா.

மார்க்ஸ் மற்றும் மதம்

கார்ல் மார்க்ஸின் கருத்துக்கள் மதத்தின் சமூகவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய போதிலும், அவர் இந்த பிரச்சினையை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. மார்க்சின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு. அவர்களில் ஒருவர், 1841 ஆம் ஆண்டு முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட "கிறிஸ்தவத்தின் சாரம்" என்ற புகழ்பெற்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் லுட்விக் ஃபியூர்பாக் ஆவார். ஃபியர்பாக்கின் பார்வையில், மதம் என்பது மக்கள் தங்கள் போக்கில் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும். கலாச்சார வளர்ச்சி, ஆனால் தெய்வீக சக்திகள் அல்லது கடவுள்கள் என்று தவறாகக் கூறப்பட்டது. ஏனென்றால் மக்களால் உணர முடியாது சொந்த கதைமுழுமையாக, அவர்கள் கடவுள்களின் செயல்பாடுகளால் 429 சமூக இயல்புகளைக் கொண்ட மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை விளக்க முனைகிறார்கள். இவ்வாறு, மோசேக்கு கடவுளால் வழங்கப்பட்ட பத்து கட்டளைகளின் புராணக்கதை, யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் வாழ்க்கை முறையை தீர்மானிக்கும் தார்மீக தடைகளின் தோற்றத்தை விளக்கும் ஒரு கட்டுக்கதை.
"நாம் உருவாக்கிய மத அடையாளங்களின் சாராம்சத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளாத வரை, நமது விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வரலாற்று சக்திகளுக்கு நாங்கள் பணயக்கைதிகளாக இருக்க வேண்டும்" என்று ஃபியர்பாக் வலியுறுத்துகிறார். Feuerbach என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் "அந்நியாயம்"கடவுள்கள் தோன்றியதைக் குறிக்க அல்லது பரலோக சக்திகள், இயற்கையால் மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்கள் அந்நியப்பட்ட சுயாதீன மனிதர்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக பார்க்கத் தொடங்குகின்றன - மத சக்திகள் மற்றும் கடவுள்கள். கடந்த காலத்தில் அந்நியப்படுதல் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், மதம் என்றால் அந்நியப்படுதல் என்பதை உணர்ந்துகொள்வது மனிதகுலத்திற்கு மகத்தான வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது என்று ஃபியூர்பாக் கூறுகிறார். மதத்திற்கு முன்னர் கூறப்பட்ட மதிப்புகள் உண்மையில் தங்களுக்கு சொந்தமானவை என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியவுடன், மறுவாழ்வுக்காக காத்திருக்காமல், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இந்த மதிப்புகளை உணரும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின்படி கடவுளால் வழங்கப்பட்ட சக்தியை மக்கள் தங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளலாம். எல்லா மனிதர்களிடமும் அன்பின் உணர்வைக் கொண்ட சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளைப் போலல்லாமல், மக்கள் இயல்பாகவே குறைபாடுகள் மற்றும் குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், ஃபியூர்பாக் கருத்துப்படி, மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக நிறுவனங்கள் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகின்றன சொந்த வாழ்க்கை, அன்பு செய்து நல்லது செய்யுங்கள். சமூக நிறுவனங்களின் உண்மையான தன்மையை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், அவற்றின் திறனை இறுதியாக முழுமையாக உணர முடியும்.
மார்க்ஸ் மதத்தின் பார்வையை மக்களிடையே உள்ளார்ந்த சுய-அந்நியாயமாகப் பகிர்ந்து கொண்டார். மார்க்ஸ் மதத்தை நிராகரித்தார் என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது, ஆனால் இது உண்மையல்ல. "மதம்" என்று அவர் எழுதினார், "இதயமற்ற உலகின் இதயம்," கொடூரமான அன்றாட யதார்த்தத்திலிருந்து ஒரு அடைக்கலம்." மார்க்சின் பார்வையில், மதம் அதில் உள்ளது பாரம்பரிய வடிவங்கள்மறைய வேண்டும். இது நடக்கும், ஏனென்றால் மதத்தில் பொதிந்துள்ள மதிப்புகள் பெரும்பான்மையான மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிகாட்டும் இலட்சியங்களாக மாறும், ஆனால் இந்த இலட்சியங்களும் மதிப்புகளும் தவறானவை என்பதால் அல்ல. நாமே உருவாக்கிய கடவுள்களுக்கு நாம் பயப்படக்கூடாது, நாமே அவர்களுக்கு மதிப்புக் கொடுப்பதை நிறுத்த வேண்டும். முடியும்செயல்படுத்த.
புகழ்பெற்ற பழமொழிமதம் "மக்களின் அபின்" என்று மார்க்ஸ் கூறுகிறார். பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களுக்கும் வெகுமதி கிடைக்கும் என்று மதம் உறுதியளிக்கிறது பிந்தைய வாழ்க்கை, மற்றும் ஏற்கனவே இருக்கும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுடன் இணக்கமாக வர கற்றுக்கொடுக்கிறது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சிக்கான நம்பிக்கைகள், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் சமத்துவமின்மை மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இருந்து கவனத்தை திசை திருப்புகின்றன. மதம் ஒரு வலுவான கருத்தியல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பெரும்பாலும் செல்வ சமத்துவமின்மை மற்றும் வேறுபாடுகளை நியாயப்படுத்துகின்றன. சமூக அந்தஸ்து. உதாரணமாக, "சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் வெகுமதி பெறுவார்கள்" என்ற பிரசங்கம், அதைக் கேட்பவர்கள் வன்முறைக்கு அடிபணிந்து, எதிர்க்காத நிலைப்பாட்டை எடுப்பதை முன்வைக்கிறது.

டர்கெய்ம் மற்றும் மத சடங்கு

மார்க்ஸைப் போலல்லாமல், எமில் துர்கெய்ம் தனது விஞ்ஞான வாழ்க்கையில் கணிசமான பகுதியை மத ஆய்வுக்கு அர்ப்பணித்தார். சிறப்பு கவனம்சிறிய மதப் பிரச்சினைகளில் அக்கறை காட்டினார் பாரம்பரிய சமூகங்கள். 1912 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட துர்கெய்மின் மத வாழ்க்கையின் அடிப்படை வடிவங்கள் புத்தகம், மதத்தின் சமூகவியலில் மிக ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். டர்கெய்ம் மதம் 430 ஐ நேரடியாக இணைக்கவில்லை சமூக சமத்துவமின்மைஅல்லது அதிகாரத்தின் உடைமை, அவர் இயற்கையுடன் அதன் தொடர்பைக் காண்கிறார் பொது நிறுவனங்கள்பொதுவாக. அவர் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் டோட்டெமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் தனது பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டார் மற்றும் டோட்டெமிசம் மதத்தை அதன் மிக "தொடக்க", எளிய வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிட்டார் - எனவே புத்தகத்தின் தலைப்பு.
அசல் புரிதலில், ஒரு டோட்டெம், மேலே கூறப்பட்டபடி, ஒரு விலங்கு அல்லது தாவரமாக இருந்தது குறியீட்டு பொருள்சில குழுவினருக்கு. டோட்டெம் ஒரு புனிதமான பொருளாக செயல்படுகிறது, மரியாதை உணர்வைத் தூண்டுகிறது மற்றும் பல்வேறு சடங்குகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. டர்கெய்ம் மதத்தை வேறுபடுத்தி வரையறுக்கிறார் புனிதமானதுமற்றும் உலகியல். புனிதமான பொருள்கள் மற்றும் சின்னங்கள், இவ்வுலகத்தின் சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கும் இருப்பின் சாதாரண அம்சங்களுக்கு வெளியே கருதப்படுகின்றன என்று அவர் வாதிடுகிறார். சடங்குகளில் குறிப்பாக வழங்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைத் தவிர, உணவில் டோட்டெம்ஸை (விலங்குகள் அல்லது தாவரங்கள்) பயன்படுத்துவது பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. டோட்டெம், ஒரு புனிதமான பொருளாக, தெய்வீக பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது வேட்டையாடக்கூடிய மற்ற விலங்குகள் மற்றும் சேகரிக்கக்கூடிய பிற தாவரங்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது.
டோட்டெம் ஏன் புனிதமானது? டர்கெய்மின் கூற்றுப்படி, இது குழுவின் அடையாளமாக செயல்படுவதால், குழு அல்லது சமூகத்தின் மிக முக்கியமான மதிப்பாக செயல்படுகிறது. டோட்டெம்ஸ் மீது மக்கள் உணரும் மரியாதை உண்மையில் அடிப்படை சமூக விழுமியங்களுக்கு அவர்கள் கொண்டுள்ள மரியாதை காரணமாகும். மதத்தில், வழிபாட்டின் பொருள் உண்மையில் சமூகம்.
மதங்கள் ஒருபோதும் வெறும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாக இருந்ததில்லை என்ற உண்மையை டர்கெய்ம் வலுவாக வலியுறுத்துகிறார். எந்தவொரு மதமும் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் விசுவாசிகளின் குழுக்கள் பங்கேற்கின்றன. கூட்டு சடங்குகள் மூலம், குழு ஒற்றுமை உணர்வு உறுதிப்படுத்தப்பட்டு பலப்படுத்தப்படுகிறது. சடங்குகள் உலக வாழ்க்கையின் கவலைகளிலிருந்து மக்களைத் திசைதிருப்புகின்றன, மேலும் உயர்ந்த உணர்வுகள் ஆட்சி செய்யும் ஒரு கோளத்திற்கு அவர்களை மாற்றுகின்றன, மேலும் அவர்கள் உயர் சக்திகளுடன் ஒன்றிணைவதை உணர முடியும். இவை அதிக சக்தி, கூறப்படும் சின்னங்கள், தெய்வீக மனிதர்கள் அல்லது கடவுள்கள், உண்மையில் தனிமனிதன் மீதான கூட்டு செல்வாக்கின் பிரதிபலிப்பாகும்.
துர்கெய்மின் பார்வையில் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், உறுப்பினர்களின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதற்கு அவசியம் சமூக குழுக்கள். வழக்கமான வழிபாட்டின் நிலையான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிலும் சடங்குகள் காணப்படுவதற்கு இதுவே காரணம் முக்கிய நிகழ்வுகள்ஒரு நபர் மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களின் சமூக நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக, பிறப்பு, திருமணம் அல்லது இறப்பு. இந்த வகையான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா சமூகங்களிலும் காணப்படுகின்றன. மக்கள் தங்கள் வாழ்வில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைத் தழுவிக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொள்ளும் தருணங்களில் செய்யப்படும் கூட்டுச் சடங்குகள் குழு ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துகின்றன என்று டர்கெய்ம் முடிக்கிறார். இறுதிச் சடங்குகளின் சடங்கு, ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை, குழு மதிப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு இடைக்கால முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது, இதனால் மக்கள் அன்புக்குரியவர்களின் இழப்புடன் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. ஒருவரின் மரணத்தால் தனிப்பட்ட முறையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு, துக்கம் என்பது தன்னிச்சையான துக்கத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல, அல்லது குறைந்தபட்சம் அது மட்டுமல்ல. துக்கம் என்பது ஒரு குழு அதன் உறுப்பினர் மீது சுமத்தப்படும் கடமையாகும்.
சிறிய கலாச்சாரங்களில் பாரம்பரிய வகை, டர்கெய்ம் வாதிடுகிறார், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் உண்மையில் மதத்துடன் ஊடுருவியுள்ளது. மத சடங்குகள், ஒருபுறம், புதிய யோசனைகள் மற்றும் சிந்தனை வகைகளை உருவாக்குகின்றன, மறுபுறம், அவை ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளை வலுப்படுத்துகின்றன. மதம் என்பது உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் வரிசை மட்டுமல்ல, பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் மக்கள் சிந்திக்கும் விதத்தை அது உண்மையில் தீர்மானிக்கிறது. நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய புரிதலின் விளைவாக தோன்றியவை உட்பட மிகவும் பொதுவான தத்துவ வகைகள் கூட ஆரம்பத்தில் மத அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, மத சடங்குகளின் கால அளவைக் கணக்கிட வேண்டியதன் விளைவாக நேரம் என்ற கருத்து எழுந்தது.

மதத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் குறித்து டர்கெய்ம்

சமூக முன்னேற்றம் உருவாகும்போது, ​​மதத்தின் செல்வாக்கு பலவீனமடைகிறது என்று டர்கெய்ம் நம்புகிறார். அறிவியல் சிந்தனை பெருகிய முறையில் மத விளக்கங்களை மாற்றுகிறது. சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் மனித வாழ்க்கையின் ஒரு சிறிய பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளன. பாரம்பரிய மதம் (அதாவது, இதில் உள்ள மதம்) என்று மார்க்ஸுடன் டர்கெய்ம் உடன்படுகிறார் தெய்வீக சக்திகள்அல்லது கடவுள்கள்) அழிவின் விளிம்பில் உள்ளது. "பழைய தெய்வங்கள் இறந்துவிட்டன" என்று டர்கெய்ம் எழுதுகிறார். இருப்பினும், அவர் அதில் குறிப்பிடுகிறார் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்மதம் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வாழ வாய்ப்புள்ளது என்று நாம் கூறலாம். சமூகமும் கூட நவீன வகைஅவர்களின் மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்தும் சடங்குகளின் தேவையை உணருங்கள். இதன் விளைவாக, புதிய சடங்குகள் வெளிப்படும் சாத்தியம் உள்ளது, இது காலாவதியான மற்றும் வழக்கற்றுப் போனவற்றை மாற்றும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். இந்த சடங்குகள் என்னவாக இருக்கும் என்ற கேள்விக்கு டர்கெய்ம் திட்டவட்டமான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு போன்ற மனிதாபிமான மற்றும் அரசியல் மதிப்புகளுக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் கொண்டாட்டங்களை அவர் மனதில் வைத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது.
பெரும்பாலான வளர்ந்த தொழில்துறை நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவைகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கின்றன என்று ஆய்வறிக்கை முன்வைக்கப்படலாம் சிவில் மதங்கள்.இங்கிலாந்தில், போன்ற சின்னங்கள் மாநில கொடி, "நம்பிக்கை மற்றும் மகிமையின் நிலம்" போன்ற பாடல்களும், முடிசூட்டு விழா போன்ற சடங்குகளும் "பிரிட்டிஷ் வாழ்க்கை முறையின்" மேன்மையின் மீதான நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த சின்னங்கள் பாரம்பரிய மத நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடையவை ஆங்கிலிக்கன் சர்ச். எதிராக, சோவியத் ஒன்றியம்மார்க்சின் கருத்துக்களுக்கு இணங்க, அதன் பாரம்பரிய புரிதலில் மதத்திற்கு வெளிப்படையாக விரோதமான ஒரு சமூகமாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் லெனின் அவர்களே அரச ஆதரவு பெற்ற சிவில் மதத்தின் சக்திவாய்ந்த அடையாளங்களாக மாறினர். மாஸ்கோவின் சிவப்பு சதுக்கத்தில் வருடாந்திர மே தினக் கொண்டாட்டம் மற்றும் பிற சடங்குகள் அக்டோபர் புரட்சியின் இலட்சியங்களுக்கு பக்தியை வலுப்படுத்தியது.
தோற்றம் பற்றி இந்த சூழலில் பேசுவது நியாயமா புதிய மதம்? இந்தக் கேள்வி இப்போது திறந்தே உள்ளது. குடிமைச் சின்னங்களும் சடங்குகளும் இன்று அமைதியுடன் இணைந்து வாழ்கின்றன பாரம்பரிய மதங்கள். இருப்பினும், அவற்றின் தோற்றத்தின் சமூக வழிமுறைகள் மிகவும் ஒத்தவை என்பதை மறுப்பது கடினம்.

வெபர் மற்றும் உலக மதங்கள்

துர்கெய்ம் தனது வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது, குறிப்பாக பொதுவாக மதம் தொடர்பாக அவர் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியதைக் கருத்தில் கொண்டு. Max Weber, Durkheim க்கு மாறாக, உலகில் இருக்கும் மதங்களைப் பற்றி ஒரு பெரிய அளவிலான ஆய்வை மேற்கொண்டார். அவருக்கு முன்னும் பின்னும் எந்த விஞ்ஞானியும் இவ்வளவு பெரிய பணியை மேற்கொண்டதில்லை. அவரது கவனம் முதன்மையாக "உலக மதங்கள்" என்று அவர் அழைத்ததைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது, அதாவது ஈர்க்கும் மிகப்பெரிய எண்விசுவாசிகள் மற்றும் உலக வரலாற்றின் 432 போக்கில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கு இருந்தது. வெபர் இந்து மதம், பௌத்தம், தாவோயிசம் மற்றும் ஆரம்பகால யூத மதம் பற்றிய விரிவான ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார். 1904-1905 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட தி புராட்டஸ்டன்ட் எதிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிடலிசம் மற்றும் பிற புத்தகங்களில், அவர் மேற்கத்திய வரலாற்றில் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கைப் பற்றி வாழ்கிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இஸ்லாம் குறித்த தனது திட்டமிட்ட வேலையைச் செய்ய அவருக்கு நேரம் இல்லை.
மத விஷயங்களில் வெபர் மற்றும் டர்கெய்மின் எழுத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுகின்றன. வெபர் முதன்மையாக மத மற்றும் சமூக மாற்றங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஆய்வில் அக்கறை கொண்டுள்ளார், துர்கெய்ம் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கவனம் செலுத்தினார். வெபர், மார்க்ஸைப் போலல்லாமல், மதம் ஒரு பழமைவாத சக்தியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வாதிடுகிறார்; மாறாக, மத வேர்களைக் கொண்ட சமூக இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் சமூகத்தில் வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன. இவ்வாறு, புராட்டஸ்டன்டிசம் (குறிப்பாக பியூரிட்டனிசம்) மேற்கின் முதலாளித்துவ வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. முதல் தொழில்முனைவோர் முக்கியமாக கால்வினிஸ்டுகள். வெற்றிக்கான அவர்களின் உள் உந்துதல், மேற்கின் ஆரம்ப பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு உதவியது, கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கான அவர்களின் அசல் விருப்பத்தால் தூண்டப்பட்டது. அவர்களுக்கு பொருள் வெற்றி தெய்வீக தயவின் அடையாளமாக இருந்தது.
வெபர் உலக மதங்கள் துறையில் தனது பணியை ஒரு ஆய்வாகக் கருதினார். மேற்கின் வளர்ச்சியில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தாக்கம் பற்றிய அவரது விவாதம், சமூக மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் மதத்தின் செல்வாக்கை மதிப்பிடுவதற்கான அவரது விரிவான முயற்சியின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள். கிழக்கத்திய மதங்களைப் பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அவை கடக்க முடியாத தடையாக மாறிவிட்டன என்ற முடிவுக்கு வெபர் வந்தார். மேற்கத்திய பாணி. மேற்கத்திய நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது மற்ற நாகரிகங்கள் பின்தங்கியிருப்பதால் இது நிகழ்ந்தது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் மதிப்புகள் ஐரோப்பாவில் உள்ளவற்றிலிருந்து வேறுபட்டவை.
பாரம்பரிய சீனாவும் இந்தியாவும், வர்த்தகம், உற்பத்தி மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கத்தை அனுபவித்த காலகட்டங்களை வெபர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஆனால் அவை மேற்கின் வளர்ந்து வரும் தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தை வகைப்படுத்தும் தீவிர சமூக மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. இத்தகைய மாற்றத்திற்கு மதம் முக்கிய தடையாக இருந்தது. வெபர் "வேறு உலக மதம்" என்று அழைத்த இந்து மதத்தை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வோம். இந்து மதத்தின் முக்கிய மதிப்புகள் பொருள் உலகின் சக்தியிலிருந்து விடுபடுவதில் உள்ளன, இது ஒரு புதிய, உயர்ந்த ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்து மதத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மத உணர்வுகள் மற்றும் உந்துதல்கள் பொருள் உலகின் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதையும் அதை மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. மாறாக, இந்து மதம் பொருள் யதார்த்தத்தை ஒரு திரையாகக் கருதுகிறது, அதன் கீழ் மனிதகுலத்தின் உண்மையான நலன்கள் மறைக்கப்படுகின்றன. கன்பூசியனிசத்தின் முயற்சிகள் மேற்கத்திய அர்த்தத்தில் பொருளாதார வளர்ச்சியைத் தடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன; உலகத்துடன் தீவிரமாக தலையிடுவதை விட, அதனுடன் இணக்கத்தை அடைவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. சீனா நீண்ட காலமாக உலகின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக முன்னேறிய நாகரீகமாக இருந்தபோதிலும், அதன் மேலாதிக்க மத மதிப்புகள் அதன் சொந்த நலன்களுக்கு சேவை செய்யும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக செயல்பட்டன.
வெபர் கிறிஸ்தவத்தை இரட்சிப்பின் மதமாக வகைப்படுத்துகிறார், இது கிறிஸ்தவத்தை கடைபிடிப்பவர்களுக்கும் அதன் கட்டளைகளை கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கும் இரட்சிப்பின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய நம்பிக்கையை குறிக்கிறது. கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது பாவம் மற்றும் கடவுளின் கருணையின் மூலம் அதை வெல்வது பற்றிய கருத்து. இந்த யோசனைகள் கிழக்கு மதங்களில் முற்றிலும் இல்லாத விசுவாசிகளிடையே பதற்றம் மற்றும் உணர்ச்சி இயக்கவியலை உருவாக்குகின்றன. இரட்சிப்பு மதங்கள் ஒரு புரட்சிகர அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன. போலல்லாமல் கிழக்கு மதங்கள்இது விசுவாசிகளுக்குள் ஒரு செயலற்ற, சிந்திக்கும் மனப்பான்மையை ஏற்படுத்துகிறது. இது, தற்போதைய நிலைக்கு எதிரான போராட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறது. நிறுவப்பட்ட அதிகாரக் கட்டமைப்பை சவால் செய்யும் விதங்களில் நிறுவப்பட்ட கோட்பாடுகளை விளக்கும் இயேசு போன்ற மதத் தலைவர்கள் தோன்றுகிறார்கள்.

தரம்

மார்க்ஸ், டர்கெய்ம் மற்றும் வெபர் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில், மிக முக்கியமானவர்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர் தனித்துவமான அம்சங்கள்மதங்கள், மற்றும் ஓரளவிற்கு அவற்றின் கருத்துக்கள் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. மதம் பெரும்பாலும் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வரலாற்றில் எண்ணற்ற சான்றுகளைக் கொண்ட ஆளும் வர்க்கங்களின் நலன்களை திருப்திப்படுத்துவதை நியாயப்படுத்துகிறது என்பதை மார்க்ஸ் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் மற்ற மக்களைத் தங்கள் ஆதிக்கத்தின் கீழ் கொண்டுவரும் முயற்சிகளில் கிறிஸ்தவத்தை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வோம். "பாகன்களை" மாற்ற முயன்ற மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நேர்மையான நோக்கத்துடன் செயல்பட்டது, இருப்பினும் அதன் விளைவாக அவர்களின் மதம் அழிவை விரைவுபடுத்தியது பாரம்பரிய கலாச்சாரம்மற்றும் வெள்ளை இனத்தின் சக்தியை வலுப்படுத்த உதவியது. ஏறக்குறைய அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் அடிமைத்தனத்தை பொறுத்துக் கொண்டன XIX நூற்றாண்டு. அடிமைத்தனத்தை ஒரு தெய்வீக வடிவமைப்பாக விளக்கும் சிறப்புக் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. அடிமைகள். கீழ்ப்படியாதவர்கள் இறைவனுக்கும் அவர்களின் எஜமானருக்கும் முன்பாக ஒரு குற்றத்தைச் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது6).
இது சம்பந்தமாக, நிறுவப்பட்ட சமூக ஒழுங்கில் மத இலட்சியங்களின் செல்வாக்கின் அமைதியற்ற மற்றும் புரட்சிகர தன்மை பற்றிய வெபரின் கருத்து நியாயமானது. சர்ச் ஆரம்பத்தில் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனம் இருப்பதை ஆதரித்த போதிலும், பல சர்ச் தலைவர்கள் அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கான போராட்டத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அநீதியான அதிகார அமைப்புகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக இயக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கு மத நம்பிக்கைகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் பங்களித்துள்ளன. க்கான போராட்ட வரலாற்றில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர் சமூக உரிமைகள் 60 களில் அமெரிக்காவில் XXநூற்றாண்டு. மதம் மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் மாற்றங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பின் மற்றொரு வெளிப்பாடு ஆயுத மோதல்கள் மற்றும் போர்கள் ஆகும், இது மத காரணங்களுக்காக போராடியது மற்றும் பெரும்பாலும் வெகுஜன இரத்தக்களரிக்கு வழிவகுத்தது.
இந்த ஆய்வு முரண்பாடானதாக இருந்தாலும், அது மிகப்பெரியது வரலாற்று அர்த்தம், துர்கெய்மின் பணிகளில் மதத்தின் பங்கு ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கவனத்தைப் பெற்றது. சமூக நல்லிணக்கத்தை உறுதி செய்வதில் மதத்தின் இடத்தை துர்கெய்ம் முதன்மையாக வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், அவரது கருத்துக்கள் மதக் கலவரம் மற்றும் அது உருவாக்கும் விளைவுகளின் விளக்கத்திற்குப் பொருந்துவது கடினம் அல்ல. சமூக மாற்றம். மற்ற மதக் குழுக்களுக்கு எதிராக விசுவாசிகள் அனுபவிக்கும் விரோதத்தின் ஆழம் முதன்மையாக அவர்களின் சொந்த சமூகத்தால் ஆதரிக்கப்படும் மத மதிப்புகளின் மீதான பக்தியைப் பொறுத்தது.
துர்கெய்மின் படைப்புகளின் தகுதிகள், முதலில், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் பிரச்சனைக்கு வலியுறுத்தப்பட்ட கவனத்தை உள்ளடக்கியது. எல்லா மதங்களும் விசுவாசிகளின் வழக்கமான சந்திப்புகளின் நடைமுறையைக் கொண்டுள்ளன, இதன் போது சில சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. டர்கெய்ம் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, சடங்குகள் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன - பிறப்பு, வயதுக்கு வருவது (பல கலாச்சாரங்களில் பருவமடைதல் தொடர்பான சடங்குகள் உள்ளன), திருமணம் மற்றும் இறப்பு7).
434 இந்த அத்தியாயத்தில் மார்க்ஸ், டர்க்ஹெய்ம் மற்றும் வெபர் ஆகியோரின் கருத்துக்களை நாங்கள் தொடர்ந்து மேற்கொள்வோம். முதலில் பல்வேறு வகையான மத அமைப்புகளைப் பார்ப்போம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட மத ஒழுங்குகளில் பாலினம் எவ்வாறு பங்கு வகிக்கிறது என்பதைப் பார்ப்போம். அடுத்து, தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மத இயக்கங்கள் பற்றிய விவாதத்திற்கு செல்லலாம் - இடைக்கால ஐரோப்பாவில் உள்ள மில்லினார்க் இயக்கங்கள் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரங்களில். சமீப காலங்களில் மத மறுமலர்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான உதாரணங்களில் ஒன்றான இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சியை - பின்னர் விவாதிப்போம். தற்போதைய நிலைமேற்கத்திய சமூகத்தில் மதங்கள்.

6) ஸ்டாம்ப் கே. விசித்திரமான நிறுவனம். நியூயார்க், 1956.

7) வான் ஜென்னெப் ஏ. பத்தியின் சடங்குகள். லண்டன், 1977.

மத அமைப்புகளின் வகைகள்
வெபர் மற்றும் ட்ரோல்ட்ச்: தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகள்

அனைத்து மதங்களும் விசுவாசிகளின் சமூகங்களின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் அத்தகைய சமூகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. மத அமைப்புகளை வகைப்படுத்துவதற்கான ஒரு முறை முதலில் Max Weber மற்றும் அவரது சக, மத வரலாற்றாசிரியர் Ernst Troeltsch8) ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்டது. வெபர் மற்றும் ட்ரோல்ட்ச் வேறுபடுத்திக் காட்டினார்கள் தேவாலயங்கள்மற்றும் பிரிவுகள். சர்ச் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது மத அமைப்புகத்தோலிக்க அல்லது ஆங்கிலிகன் சர்ச் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க அளவு. இந்த பிரிவு அளவு சிறியது மற்றும் குறைவான சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு விதியாக, தங்கள் சொந்த சமூகத்தை உருவாக்கிய ஆர்வமுள்ள விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கிறது<ну в знак протеста против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты или методисты. Церкви обычно имеют формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей и склонны представлять интересы консервативных религиозных слоев, поскольку действуют в рамках уже сложившихся институтов. Родители большинства их приверженцев исповедовали ту же веру.
பிரிவுகள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியவை; பொதுவாக அவர்கள் தங்கள் "உண்மையான பாதையை" கண்டுபிடித்து அதை பின்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள். பொது வாழ்க்கையில், அவர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்குள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு பின்வாங்கப்படுகிறார்கள். பிரிவுகளின் உறுப்பினர்கள் பிரதான தேவாலயத்தை ஊழல் நிறைந்ததாகக் கருதுகின்றனர். பெரும்பாலான பிரிவுகள் சிறிய அல்லது தொழில்முறை மதகுருமார்களைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் அவற்றின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சமத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவின் ஆதரவாளர்களில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே பிறப்பால் அதன் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள்.

பெக்கர்: பிரிவுகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்

வெபர் மற்றும் ட்ரோல்ட்ச் முன்மொழிந்த வகைப்பாடு மற்ற ஆசிரியர்களால் மேம்படுத்தப்பட்டது. ஹோவர்ட் பெக்கரின் பணி ஒரு உதாரணம், அவர் மேலும் இரண்டு வகையான மத அமைப்புகளை உள்ளடக்கினார்: மதங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்.ஒரு மதப்பிரிவு என்பது "அமைதியான" ஒரு பிரிவாகும் மற்றும் செயலில் உள்ள எதிர்க் குழுவை விட நிறுவப்பட்ட சமூக நிறுவனமாகும். பிரிவுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு தங்கள் ஒருமைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தால், தவிர்க்க முடியாமல் மதங்களாக மாறும். கால்வினிசம் மற்றும் மெத்தடிசம் ஆகியவை அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் பிரிவுகளாக இருந்தன, அவற்றின் பின்பற்றுபவர்கள் மத உணர்வுகளால் அதிகமாக இருந்தனர், ஆனால் ஆண்டுகள் செல்ல செல்ல அவர்கள் மிகவும் "மரியாதைக்குரியவர்களாக" மாறினர். அடிக்கடி, அமைதியாக அவர்களுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும்.
வழிபாட்டு முறைகள் பிரிவுகளைப் போலவே இருக்கின்றன, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. வழிபாட்டு முறைகள் அனைத்து வகையான மத அமைப்புகளிலும் மிகவும் இலவசம் மற்றும் இடைநிலை ஆகும். தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் மதிப்புகளை நிராகரிக்கும் நபர்களும் இதில் அடங்குவர். வழிபாட்டு முறைகள் தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன, இது ஒரே மாதிரியான சிந்தனை வழிகளைக் கொண்ட மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. அவர்கள் முறையாக ஒரு வழிபாட்டு முறையில் சேரவில்லை, மாறாக அதே கோட்பாடுகள் அல்லது பரிந்துரைக்கப்பட்ட நடத்தையை கடைபிடிக்கின்றனர். ஒரு வழிபாட்டு முறையைப் பின்பற்றுபவர்கள் பொதுவாக மற்ற மத அமைப்புகளுடன் உறவுகளைப் பேணுவது அல்லது பிற மதங்களுக்கு அர்ப்பணிப்புகளை மேற்கொள்வது தடைசெய்யப்படவில்லை. பிரிவுகளைப் போலவே, வழிபாட்டு முறைகளும் பெரும்பாலும் ஒரு தலைசிறந்த தலைவரைச் சுற்றி உருவாகின்றன. நவீன மேற்கில் உள்ள வழிபாட்டு முறைகள் ஆன்மீகம், ஜோதிடம் அல்லது ஆழ்நிலை தியானத்தில் நம்பிக்கையாளர்களை ஒன்றிணைக்கும் குழுக்களை உள்ளடக்கியது.

மதங்கள் இருக்கலாம்

ஏகத்துவம் (ஏகத்துவம்) மற்றும் பலதெய்வ வழிபாடு (கடவுள்களின் தேவாலயம்);

பழங்குடியினர் (தொன்மையான சமூக கட்டமைப்புகளைப் பாதுகாத்த மக்களிடையே பொதுவானது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் பழங்குடியினர் மத்தியில்);

தேசிய-தேசிய (இந்து மதம், கன்பூசியனிசம், சீக்கியம், முதலியன);

உலகம். உலக (சூப்பர் நேஷனல்) மதங்களில் பின்வருவன அடங்கும்: பௌத்தம் (முக்கிய திசைகள் - மகாயானம் மற்றும் ஹினாயனா), கிறிஸ்தவம் (முக்கிய வகைகள் - கத்தோலிக்கம், மரபுவழி, புராட்டஸ்டன்டிசம்), இஸ்லாம் (முக்கிய திசைகள் - சன்னிசம் மற்றும் ஷியா மதம்).

மத நம்பிக்கைகளின் தொன்மையான வடிவங்கள்

பண்டைய மத நம்பிக்கைகளின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்களில் ஒன்றாகும் ஃபெடிஷிசம் - யதார்த்தத்தின் எந்தவொரு பொருளுக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட (மந்திர) பண்புகளை வழங்குதல் . ஒரு நபரின் கற்பனையை அதன் வடிவம் அல்லது பண்புகளுடன் கைப்பற்றும் எந்தவொரு பொருளும் ஒரு வினோதமாக மாறும். ஃபெடிஷ் உதவியிருந்தால், அது மரியாதைக்குரியது, இல்லையென்றால், அது மற்றொன்றால் மாற்றப்பட்டது அல்லது "தண்டனை" செய்யப்பட்டது. மதத்தின் மற்றொரு ஆரம்ப வடிவம் டோட்டெமிஸமாகக் கருதப்படுகிறது - ஒரு குழுவிற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விலங்குக்கும் (தாவரம்) இடையே மந்திர தொடர்புகள் இருப்பதாக நம்பிக்கை. டோட்டெமிசம் என்பது கலாச்சாரத்தின் (கூடுதல், வேட்டையாடுதல்) மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று இனவியலாளர்கள் நம்புகின்றனர். பழமையான மனிதனின் வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்த தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் வகை ஒரு டோட்டெம் ஆனது, இது மனிதன் மற்றும் உலகின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் பிரதிபலித்தது. டோட்டெமிசம் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் சடங்கு பயன்பாட்டையும் உள்ளடக்கியது. டோட்டெமிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு முழு தடை அமைப்பு (தடை) எழுந்தது என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது, இது பண்டைய மனிதனின் சமூக கலாச்சார இருப்பை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழிமுறையாகும். பண்டைய நம்பிக்கைகளின் பொதுவான வடிவம் மந்திரம் (சூனியம்) - மர்மமான சக்திகளைப் பயன்படுத்தும் கலை மூலம் யதார்த்தத்தை பாதிக்கும் சாத்தியக்கூறுகளின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் யோசனைகள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பு. மனித செயல்பாட்டின் அந்த பகுதிகளில் மேஜிக் இன்றுவரை தொடர்கிறது, அங்கு அவர் தனது வழக்கமான நடைமுறையின் செயல்திறனைப் பற்றி உறுதியாக தெரியவில்லை. நவீன இனவியலாளர்கள் பல்வேறு அடிப்படையில் மந்திரத்தின் வகைப்பாட்டை வழங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, செல்வாக்கின் நோக்கங்களின்படி, மந்திரம் வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: காதல், குணப்படுத்துதல், தீங்கு விளைவிக்கும், இராணுவம், பொருளாதாரம். தொழில்முறை மந்திரவாதிகள் - ஷாமன்கள், மந்திரவாதிகள், பாக்சி (கசாக்ஸில்) - ஆன்மீகத் தலைவர்களின் செயல்பாட்டைச் செய்தார்கள் மற்றும் சமூக கலாச்சார அமைப்பில் தொடர்புடைய இடத்தைப் பிடித்தனர். மத நம்பிக்கைகளின் பண்டைய வடிவங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன அனிமிசம் (ஆன்மா) - ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை . அனிமிசத்தின் முக்கிய ஆராய்ச்சியாளரான மானுடவியலாளர் ஈ. டைலரின் கருத்துப்படி, நம்பிக்கைகள் இரண்டு ஆதாரங்களில் இருந்து வளர்ந்தன: மன நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வது (கனவு, மாயை, நோய்) மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை ஆளுமைப்படுத்தி ஆன்மீகமாக்குவதற்கான விருப்பம்.

பழங்குடி மதங்களின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஒன்று டோட்டெமிசம் ஆகும்- ஒரு பழங்குடியினருக்கு இடையிலான குடும்ப தொடர்பின் நம்பிக்கை, ஒருபுறம், ஒரு குறிப்பிட்ட விலங்கு, தாவரம் அல்லது இயற்கை நிகழ்வு, மறுபுறம். பழமையான சமுதாயத்தில், ஃபெடிஷிசம் பரவலாக இருந்தது - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டதாகக் கூறப்படும் பொருள் பொருட்களை வணங்குதல். கூடுதலாக, குல அமைப்பு முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் சந்ததியினரின் வாழ்க்கையை பாதிக்கிறார்கள். ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மா மீதான நம்பிக்கை, இயற்கையின் உலகளாவிய ஆன்மீகம் அனிமிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பழமையான மதக் கருத்துகளின் இந்த வடிவங்கள் ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தன. மந்திரத்தில் ஒரு பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது, சில செயல்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் மூலம் ஒரு நபர் அல்லது இயற்கை நிகழ்வுகளை பாதிக்க வேண்டும்.

மதங்களின் வகைகள்

பலதெய்வம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து πολύς, "பல, பல" + கிரேக்கம் θεός, "கடவுள், தெய்வம்" - "பல் தெய்வம்") - ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டம், பல கடவுள்களின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு, அவர்களின் சொந்த விருப்பம், தன்மை மற்றும் நுழைவு மற்ற கடவுள்களுடனான உறவுகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கு மண்டலம். வகுப்புவாதத்திலிருந்து மாநில அமைப்புக்கு மாறும்போது மத நம்பிக்கைகளின் இயல்பில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களில் ஒன்று, கடவுள்களின் வரிசைமுறையால் ஆவிகளின் படிநிலையை மாற்றுவது, இது பெயரைப் பெற்றது. பலதெய்வம் (பாலிதெய்வம்). கடவுள்கள் இயற்கை கூறுகள் மற்றும் சமூக கலாச்சார சக்திகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். மத நடவடிக்கைகள் மாறி வருகின்றன; அது ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. தொழில்முறை மதகுருமார்களின் சமூக அடுக்கு தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் மத நடவடிக்கைகளை மற்ற ஆன்மீக விஷயங்களுடன் இணைத்து, நிரந்தர சரணாலயங்கள், மத வாழ்க்கையின் மையமாக மாறும். இவ்வாறு, மதம் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சுயாதீனமான கோளமாக, அரசு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்களின் சமூக கலாச்சார துணை அமைப்பாக வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது.

பண்டைய எகிப்து, இந்தியா, கிரீஸ், ஆஸ்டெக்குகள், மாயன்கள், பண்டைய ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் பண்டைய ரஷ்யாவின் மதங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டன. பல தெய்வ வழிபாடு - பல தெய்வ வழிபாடு .

ஏகத்துவம் (ஏகத்துவம்)யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், சீக்கியம் மற்றும் சில மதங்களின் சிறப்பியல்பு. விசுவாசிகளின் பார்வையில், மேற்கண்ட மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர்களின் தோற்றம் தெய்வீக செயலின் விளைவாகும்.

சர்வ மதம்- பிரபஞ்சமும் (இயற்கை) கடவுளும் ஒரே மாதிரியான கோட்பாடு. பல பண்டைய மத மற்றும் தத்துவப் பள்ளிகளில் (ஸ்டோயிக்ஸ், முதலியன), இடைக்கால போதனைகளில் (ஸ்பினோசா, முதலியன பார்க்கவும்) பாந்தீசம் பரவலாக இருந்தது. பேகனிசம் மற்றும் நவ-பாகனிசத்தின் சில வடிவங்களிலும், அதே போல் பல நவீன ஒத்திசைவான அமானுஷ்ய போதனைகளிலும் பாந்தீசத்தின் பல கூறுகள் உள்ளன: இறையியல், வாழும் நெறிமுறைகள் போன்றவை.

கடவுள் இல்லாத மதங்களும் உண்டு(மேற்கத்திய மத ஆய்வுகள் இந்தக் கருத்தைத் தருகின்றன) - ஒரு சுருக்க இலட்சியத்தில் நம்பிக்கை: பௌத்தம், சமணம்

ஏகத்துவம்(ஏகத்துவம்), ஒரு கடவுள் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மத நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு. பலதெய்வத்திற்கு எதிரானது (பாலிதெய்வம்). முதன்மையாக ஆபிரகாமிய வட்டத்தின் (யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்) மதங்களுக்கான சிறப்பியல்பு.

ஆபிரகாமிய வட்டத்தின் மதங்கள் ஏகத்துவம் மனிதகுலத்தின் அசல் மதம் என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து முன்னேறினாலும், காலப்போக்கில் மக்களால் சிதைக்கப்பட்டு பல தெய்வீகமாக மாறியது, உண்மையில் அது பல தெய்வீகத்தை விட மிகவும் தாமதமாக எழுந்தது. ஆரம்பகால ஏகத்துவ மதம், யூத மதம், இயற்கையில் பலதெய்வ கொள்கையாக இருந்தது மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்தது. கி.மு. இருப்பினும், ஏகத்துவ நம்பிக்கையை விட ஏகத்துவ வழிபாட்டு முறை மிக நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. சில கலாச்சாரங்களில், பலதெய்வத்தை அங்கீகரிப்பது என்பது பல கடவுள்களை வணங்குவதைக் குறிக்கவில்லை (ஹேனோதிசம்): நம்பிக்கையாளர் பெரும்பாலும் பாந்தியனின் (பண்டைய எகிப்தில் ஏட்டனின் வழிபாட்டு முறை) மிக உயர்ந்த கடவுளை மட்டுமே வணங்கினார். கூடுதலாக, பண்டைய காலங்களில் கூட, மற்ற கடவுள்களை ஒரு முக்கிய தெய்வத்தின் வெவ்வேறு ஹைப்போஸ்டேஸ்களாகக் கருதும் போக்கு இருந்தது, இது இந்து மதத்தில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு அனைத்து கடவுள்களும் (விஷ்ணு, சிவன், முதலியன) அசல் தெய்வீக முழுமையான அவதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. - பிரம்மன்.

இருப்பினும், அங்கீகரிக்கப்பட்ட சில ஏகத்துவ மதங்கள் இன்னும் சில பலதெய்வ அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க திசைகள் (கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி, லூதரனிசம்) ஒரு திரித்துவ தெய்வத்தின் கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கின்றன: மூன்று நபர்களில் ஒரே கடவுள் (தந்தை, மகன், பரிசுத்த ஆவி). இந்த யோசனை கடுமையான ஏகத்துவவாதிகளால் வெளியில் (யூதர்கள், முஸ்லீம்கள்) மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளே (ஆரியர்கள்) ஏகத்துவத்திலிருந்து ஒரு விலகலாக உணரப்பட்டது.

மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வகையாக ஏகத்துவ மதம் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே தோன்றியது மற்றும் கடவுளின் உருவம் மற்றும் இயற்கையின் அனைத்து சக்திகளின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ஒரு நனவான எக்ரேகருடன் பிரதிநிதித்துவம் செய்தது. சில உலக மதங்கள் கடவுளுக்கு ஒரு ஆளுமையையும் அதன் குணங்களையும் கொடுக்கும்; மற்றவர்கள் வெறுமனே மைய தெய்வத்தை மற்றவர்களுக்கு மேலாக உயர்த்துகிறார்கள். உதாரணமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு ஏகத்துவ மதம், இது கடவுளின் திரித்துவத்தின் உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இத்தகைய குழப்பமான மத நம்பிக்கைகளின் மீது வெளிச்சம் போடுவதற்கு, பல அம்சங்களில் இருந்து அந்தச் சொல்லைப் பரிசீலிக்க வேண்டியது அவசியம். உலகில் உள்ள அனைத்து ஏகத்துவ மதங்களும் மூன்று வகையைச் சேர்ந்தவை என்பதை இங்கு நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இவை ஆபிரகாமிக், கிழக்கு ஆசிய மற்றும் அமெரிக்க மதங்கள். கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், ஒரு ஏகத்துவ மதம் என்பது பல வழிபாட்டு முறைகளின் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒன்றல்ல, ஆனால் மற்றவற்றுக்கு மேலாக உயரும் ஒரு மையக் கடவுளைக் கொண்டுள்ளது.

ஏகத்துவ மதங்கள் இரண்டு கோட்பாட்டு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன - உள்ளடக்கியது மற்றும் பிரத்தியேகமானது. முதல் - உள்ளடக்கிய - கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் பல தெய்வீக உருவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அவை முழு மைய எக்ரேகரில் ஒன்றுபட்டிருந்தால். பிரத்தியேகக் கோட்பாடு கடவுளின் உருவத்தை ஆழ்நிலை தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இந்த அமைப்பு ஆழமான பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உலகத்தை உருவாக்கிய உடனேயே தெய்வீக படைப்பாளரின் விவகாரங்களில் இருந்து விலகுவதாக தெய்வீகம் கருதுகிறது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் குறுக்கிடாத கருத்தை ஆதரிக்கிறது; pantheism பிரபஞ்சத்தின் புனிதத்தை குறிக்கிறது மற்றும் கடவுளின் மானுட தோற்றம் மற்றும் சாரத்தை நிராகரிக்கிறது; மாறாக, இறையியல் படைப்பாளரின் இருப்பு மற்றும் உலக செயல்முறைகளில் அவரது செயலில் பங்கேற்பது பற்றிய பொதுவான கருத்தைக் கொண்டுள்ளது.

பண்டைய உலகின் போதனைகள்

பண்டைய எகிப்திய ஏகத்துவ மதம், ஒருபுறம், ஒருவகை ஏகத்துவம்; மறுபுறம், இது ஏராளமான உள்ளூர் ஒருங்கிணைந்த வழிபாட்டு முறைகளையும் கொண்டிருந்தது. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் அனைத்தையும் ஒரே கடவுளின் அனுசரணையில் ஒன்றிணைக்கும் முயற்சி, பாரோ மற்றும் எகிப்துக்கு ஆதரவளித்தது, கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அகெனாட்டனால் செய்யப்பட்டது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, மத நம்பிக்கைகள் பல தெய்வீகத்தின் முந்தைய போக்கிற்குத் திரும்பியது.

தெய்வீக தேவாலயத்தை முறைப்படுத்தி அதை ஒரு தனிப்பட்ட உருவத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகள் கிரேக்க சிந்தனையாளர்களான Xephan மற்றும் Hesiod ஆகியோரால் செய்யப்பட்டன. குடியரசில், உலகில் உள்ள அனைத்தின் மீதும் அதிகாரம் கொண்ட முழுமையான உண்மையைத் தேடும் இலக்கை பிளாட்டோ அமைக்கிறார். பின்னர், அவரது கட்டுரைகளின் அடிப்படையில், ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்தின் பிரதிநிதிகள் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய யூதக் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சித்தனர். தெய்வீக சாரத்தின் ஏகத்துவத்தின் யோசனையின் உச்சம் பழங்கால காலத்திற்கு முந்தையது.

யூத மதத்தில் ஏகத்துவம்

யூத பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தில், ஏகத்துவத்தின் முதன்மையானது மனித வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பல வழிபாட்டு முறைகளாக சிதைந்ததன் மூலம் அழிக்கப்பட்டது. நவீன யூத மதம், ஒரு ஏகத்துவ மதமாக, படைப்பாளரின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வங்கள் உட்பட எந்தவொரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மூன்றாம் தரப்பு சக்திகளின் இருப்பை கண்டிப்பாக மறுக்கிறது.

ஆனால் அதன் வரலாற்றில், யூத மதம் எப்போதும் அத்தகைய இறையியல் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்கள் மோனோலாட்ரியின் நிலையின் கீழ் நடந்தன - இரண்டாம் நிலை கடவுளை விட பிரதான கடவுளை உயர்த்துவதில் பல தெய்வ நம்பிக்கை.

கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற உலக ஏகத்துவ மதங்கள் யூத மதத்தில் தோன்றியவை.

கிறித்துவத்தில் கருத்து வரையறை

கிறித்துவம் பழைய ஏற்பாட்டின் ஆபிரகாமிய ஏகத்துவக் கோட்பாட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் கடவுள் மட்டுமே உலகளாவிய படைப்பாளராக உள்ளார். இருப்பினும், கிறிஸ்தவம் ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், இதன் முக்கிய திசைகள் கடவுளின் திரித்துவத்தின் கருத்தை மூன்று வெளிப்பாடுகளில் அறிமுகப்படுத்துகின்றன - ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி. திரித்துவத்தின் இந்த கோட்பாடு, இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதத்தால் கிறிஸ்தவத்தின் விளக்கத்தின் மீது பலதெய்வ அல்லது திரிதெய்வ தன்மையை சுமத்துகிறது. கிறித்துவம் தன்னைக் கூறுவது போல், "ஏகத்துவ மதம்" ஒரு கருத்தாக அதன் அடிப்படைக் கருத்தில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் முக்கோணத்தின் யோசனை நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலால் நிராகரிக்கப்படும் வரை இறையியலாளர்களால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை முன்வைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ரஷ்யாவில் கடவுளின் திரித்துவத்தை மறுத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் இயக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தனர் என்று வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒரு கருத்து உள்ளது, அவை மூன்றாம் இவானால் ஆதரிக்கப்பட்டன.

எனவே, "ஏகத்துவ மதத்தின் கருத்தை விளக்குங்கள்" என்ற கோரிக்கையை இந்த உலகில் பல ஹைப்போஸ்டேஸ்களைக் கொண்ட ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை என ஏகத்துவத்தின் வரையறையை வழங்குவதன் மூலம் திருப்திப்படுத்த முடியும்.

இஸ்லாமிய ஏகத்துவக் கருத்துக்கள்

இஸ்லாம் கண்டிப்பாக ஏகத்துவம் கொண்டது. ஏகத்துவத்தின் கொள்கை நம்பிக்கையின் முதல் தூணில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, முஹம்மது அவனுடைய தீர்க்கதரிசி." எனவே, கடவுளின் தனித்துவம் மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் கோட்பாடு - தவ்ஹீத் - அவரது அடிப்படைக் கோட்பாட்டில் உள்ளது, மேலும் அனைத்து சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் மத நடவடிக்கைகள் கடவுளின் (அல்லாஹ்) தனித்துவத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் காட்ட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

இஸ்லாத்தின் மிகப் பெரிய பாவம் ஷிர்க் - மற்ற தெய்வங்களையும் ஆளுமைகளையும் அல்லாஹ்வுடன் ஒப்பிடுவது - இந்த பாவம் மன்னிக்க முடியாதது.

இஸ்லாத்தின் படி, அனைத்து பெரிய தீர்க்கதரிசிகளும் ஏகத்துவத்தை அறிவித்தனர்.

பஹாய்களின் குறிப்பிட்ட பண்புகள்

இந்த மதம் ஷியைட் இஸ்லாத்தில் உருவானது, இப்போது பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஒரு சுயாதீன இயக்கமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் இஸ்லாமிலேயே இது ஒரு விசுவாச துரோக மதமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் முஸ்லீம் குடியரசுகளின் பிரதேசத்தில் அதன் பின்பற்றுபவர்கள் முன்பு துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

"பஹாய்" என்ற பெயர் மதத்தின் நிறுவனர் பஹாவுல்லா ("கடவுளின் மகிமை") - மிர்சா ஹுசைன் அலி, 1812 இல் அரச பாரசீக வம்சத்தின் சந்ததியினரின் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்.

பஹாய் மதம் கண்டிப்பாக ஏகத்துவமானது. கடவுளை அறியும் அனைத்து முயற்சிகளும் பயனற்றதாகவும் பயனற்றதாகவும் இருக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார். மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான ஒரே தொடர்பு “எபிபானிஸ்” - தீர்க்கதரிசிகள்.

பஹாய் ஒரு மத போதனையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அனைத்து மதங்களையும் உண்மை என்றும், கடவுள் எல்லா வடிவங்களிலும் ஒருவராகவும் வெளிப்படையாக அங்கீகரிப்பதாகும்.

இந்து மற்றும் சீக்கிய ஏகத்துவம்

உலகில் உள்ள அனைத்து ஏகத்துவ மதங்களும் ஒரே மாதிரியான அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது அவர்களின் வெவ்வேறு பிராந்திய, மன மற்றும் அரசியல் தோற்றம் காரணமாகும். உதாரணமாக, கிறிஸ்தவம் மற்றும் இந்து மதத்தின் ஏகத்துவத்திற்கு இணையாக வரைய முடியாது. இந்து மதம் என்பது பல்வேறு சடங்குகள், நம்பிக்கைகள், உள்ளூர் தேசிய மரபுகள், தத்துவங்கள் மற்றும் ஏகத்துவம், இறையியல், பலதெய்வம் மற்றும் மொழி பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய கோட்பாடுகளின் ஒரு பெரிய அமைப்பாகும். இந்த பரந்த மத அமைப்பு இந்திய சமூகத்தின் சாதிய அடுக்குமுறையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. இந்து மதத்தின் ஏகத்துவக் கருத்துக்கள் மிகவும் சிக்கலானவை - அனைத்து தெய்வங்களும் ஒரே புரவலனாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டு ஒரு படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்டன.

சீக்கியம், இந்து மதத்தின் பல்வேறு வகைகளாக, "அனைவருக்கும் ஒரு கடவுள்" என்ற கொள்கையில் ஏகத்துவக் கொள்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, இதில் கடவுள் ஒவ்வொரு நபரிலும் வாழும் முழுமையான மற்றும் கடவுளின் தனிப்பட்ட துகள்களின் அம்சங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். பௌதிக உலகம் மாயையானது, கடவுள் காலத்தில் வசிக்கிறார்.

இறையியல் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் சீன அமைப்பு

கிமு 1766 முதல், சீன ஏகாதிபத்திய வம்சங்களின் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டம் ஷாங் டி - "உச்ச மூதாதையர்", "கடவுள்" - அல்லது வானத்தை மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்தியாக (டான்) வணங்கியது. எனவே, சீன பண்டைய உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பு மனிதகுலத்தின் முதல் ஏகத்துவ மதமாகும், இது பௌத்தம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிற்கு முன் உள்ளது. இங்கே கடவுள் உருவகப்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் ஒரு உடல் வடிவம் பெறவில்லை, இது ஷான்-டியை மோயிஸத்துடன் சமன் செய்கிறது. இருப்பினும், இந்த மதம் முழு அர்த்தத்தில் ஏகத்துவமானது அல்ல - ஒவ்வொரு வட்டாரத்திற்கும் அதன் சொந்த சிறிய பூமிக்குரிய தெய்வங்கள் இருந்தன, அவை பொருள் உலகின் அம்சங்களை தீர்மானிக்கின்றன.

எனவே, "ஏகத்துவ மதம்" என்ற கருத்தை விளக்குங்கள் என்ற கோரிக்கைக்கு, அத்தகைய மதம் மோனிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம் - மாயாவின் வெளி உலகம் ஒரு மாயை மட்டுமே, மேலும் கடவுள் காலத்தின் முழு ஓட்டத்தையும் நிரப்புகிறார்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் ஒரு கடவுள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு தெளிவான ஏகத்துவத்தின் கருத்தை ஒருபோதும் உறுதிப்படுத்தவில்லை, இருமைக்கும் ஏகத்துவத்திற்கும் இடையில் சமநிலைப்படுத்துகிறது. கிமு முதல் மில்லினியத்தில் ஈரான் முழுவதும் பரவிய அவரது போதனைகளின்படி, உச்ச ஒருங்கிணைந்த தெய்வம் அஹுரா மஸ்டா ஆகும். அவருக்கு நேர்மாறாக, மரணம் மற்றும் இருளின் கடவுளான ஆங்ரா மைன்யு இருக்கிறார் மற்றும் செயல்படுகிறார். ஒவ்வொரு நபரும் தனக்குள்ளேயே அஹுரா மஸ்டாவின் நெருப்பை மூட்டி, அங்கரா மைன்யுவை அழிக்க வேண்டும்.

ஆபிரகாமிய மதங்களின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அமெரிக்கா. இன்கா ஏகத்துவம்

ஆண்டிஸின் மக்களின் மத நம்பிக்கைகளை ஏகபோகப்படுத்துவதற்கான ஒரு போக்கு உள்ளது, அங்கு அனைத்து தெய்வங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை விகாரோச்சி கடவுளின் உருவத்தில் நடைபெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, உலகத்தை உருவாக்கிய விகாரோச்சியின் இணக்கம். Pacha Camac, மக்களை உருவாக்கியவர்.

எனவே, "ஏகத்துவ மதத்தின் கருத்தை விளக்குங்கள்" என்ற கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஒரு தோராயமான விளக்கத்தை எழுதும் போது, ​​சில மத அமைப்புகளில், ஒத்த செயல்பாடுகளைக் கொண்ட கடவுள்கள் இறுதியில் ஒரு உருவமாக ஒன்றிணைவதைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

தொன்மையான மதத்தின் வகைகள்

எங்கள் வழிமுறை அறிமுகத்திற்குப் பிறகு, முன்னர் முன்மொழியப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் இருந்து குறிப்பிட்ட மதப் பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்து பரிசீலிக்கிறோம். நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், இது எந்த வகையிலும் மதத்தின் வரலாற்றின் வெளிப்புறமாக இருக்காது, குறிப்பாக மதத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி நாம் எந்த அர்த்தத்தில் பேசலாம் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒரு காலத்தில், மதத்திற்கு அதன் சொந்த வரலாறு இல்லை என்று மார்க்ஸ் கூறினார், இது சமூக-பொருளாதார (அடிப்படை) காரணிகளிலிருந்து மதத்தின் இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் தன்மையைக் குறிக்கிறது, மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, இது வக்கிரமான உறவு. முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களுக்காகவும் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காகவும் மார்க்சின் கூற்றை ஏற்க முனைகிறோம். சமயங்களின் அடித்தளத்தில் ஒரே மாதிரியான அல்லது ஒரே மாதிரியான வெளிப்படையான அனுபவங்கள் இருந்தால், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சமய அனுபவத்தின் ஒற்றுமை - அப்படியானால் நாம் எந்த வகையான வரலாற்றைப் பற்றி பேசலாம்? M. எலியாட் தனது அடிப்படைப் பணியை கவனமாக அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது அவரது முழு அறிவியல் வாழ்க்கையையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, "மதங்களின் வரலாறு" அல்ல, ஆனால் "மதக் கருத்துகளின் வரலாறு...".

உண்மையில், சாராம்சத்தில், அவற்றின் அடிப்படையிலான அனுபவங்களின் ஆழத்தின் அளவு மட்டுமே மதங்களில் மாறியது, எனவே இங்கே ஒரு வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு உதாரணம் உணர்ச்சி அனுபவங்களிலிருந்து பெரினாட்டல்-ஆர்க்கிடிபல் மற்றும் இவற்றிலிருந்து பல்வேறு டிரான்ஸ்பர்சனல் அனுபவங்களுக்கு மாறுவது மட்டுமே. பொதுவாக, மதங்களின் சாராம்சம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவே இருந்தது, இந்த சாரத்தின் நிகழ்வுகள் மட்டுமே மாறியது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, கலாச்சார ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் இந்த சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் - கோட்பாடுகள் மற்றும் இறையியல் அமைப்புகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சடங்குகள், புராணங்கள் மற்றும் படங்கள், அதே நபர் மாறி மாறி ஒன்றில் தோன்றுவது போல், பின்னர் மற்றொரு கழிப்பறையில், பின்னர் ஒரு பாணியின் முகமூடியில், பின்னர் மற்றொருவர். வரலாறு என்பது ஒரு "வரலாற்று" நபரின் சமூக-கலாச்சார யதார்த்தத்தின் பார்வையின் ஒரு வடிவம் அல்லவா, ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தால் போற்றப்பட்ட அவரது, சமூக-கலாச்சார சிந்தனையின் முதன்மை வடிவம் அல்லவா? இந்தியாவின் வரலாறு ஒரு ஐரோப்பியருக்கு உள்ளது, ஒரு இந்தியருக்கு அல்ல, மற்றும் பண்டைய சீனர்கள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றுவாதத்தால் ஆச்சரியப்பட்டிருப்பார்கள், ஏனென்றால் சீன கலாச்சாரம் வம்ச மற்றும் பிற வரலாற்று மற்றும் காலவரிசை எழுத்துக்களில் எவ்வளவு வளமாக இருந்தாலும், சுழற்சி மாதிரி. விண்வெளி நேரம் மற்றும் சமூக நேரம் ஆகியவை வரலாற்றை ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள இயலாது. எவ்வாறாயினும், இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தும் மிகவும் சிக்கலானவை, அவதூறாக அவற்றை சாதாரணமாக தீர்க்க முயற்சிக்கின்றன, எனவே மத ஆய்வுகளின் மார்புக்குத் திரும்புவோம்.

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களுக்கு வரும்போது எழும் முதல் கேள்வி, மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியாகும், அதை நாம் உடனடியாக தவறான அல்லது இன்னும் லேசாக, தவறானது என்று அழைப்போம். ஏன்? மேலே நாம் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட அபோரியா அல்லது மத ஆய்வுகளுக்கு எதிரான கருத்தை உருவாக்கியுள்ளோம்: “மதம் ஒருபோதும் எழவில்லை. வரலாற்று ரீதியாக எதிர்பார்க்கக்கூடிய நேரத்தில் மதம் எழுந்தது. இப்போது அதை விளக்குவோம். மதம் என்று வகைப்படுத்தப்படாத கருத்துக்கள் எவ்வளவு பழமையானதாக இருந்தாலும், இனி ஒரு மக்களையோ அல்லது ஒரு பழங்குடியினரையோ கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை என்பதை அனைத்து மத அறிஞர்களும் அறிவார்கள். ஆயினும்கூட, மார்க்சிய முன்னுதாரணத்தில் வளர்க்கப்பட்ட நாம், மதத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுவதற்குப் பழகிவிட்டோம், இது சமூக நனவின் வரலாற்று மாற்றமான வடிவமாக மாறியது: மதம் ஒரு காலத்தில் எழுந்தது போல், அது ஒரு நாள் மறைந்துவிடும். எவ்வாறாயினும், இந்த அணுகுமுறை முழுவதுமாக யூடியோ-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் மனநிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது: மதம் (தெய்வீகத்துடனான தொடர்பு, அல்லது அதற்கான பயபக்தி, இந்த வார்த்தையை நாம் எந்த லத்தீன் மூலத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பதைப் பொறுத்து. ) வீழ்ச்சியின் விளைவாக எழுந்தது, அதற்கு முன்பு கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பு இருந்தது, மேலும் இந்த தொடர்பு மீட்டெடுக்கப்படும்போது கடவுளின் ராஜ்யத்தின் எதிர்கால மண்டலத்தில் மதம் மறைந்துவிடும். செயின்ட் "அபோகாலிப்ஸ்" கடவுளின் நகரமான புதிய ஜெருசலேமில் கோயில் இருக்காது, ஏனென்றால் கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருப்பார் என்று ஜான் தி தியாலஜியன் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார். மூலம், இங்கே, இதையொட்டி, மக்கள் மற்றும் ஆவிகள் அல்லது தெய்வங்களின் உலகத்திற்கு இடையேயான அசல் உலகளாவிய தொடர்பைப் பற்றிய மிகப் பழமையான புராணக் கதையை ஒருவர் காணலாம், இது பின்னர் இழந்தது மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது, முதன்மையாக ஷாமன்கள். மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் அழிவு பற்றிய யோசனைக்கு நிச்சயமாக யூடியோ-கிறிஸ்தவ வரலாற்றுவாதம் ஒரு திறந்த நேர சுழற்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் தேவை - நேரியல் நேரம். இருப்பினும், மதத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி முதலில் பேசியது மார்க்சிஸ்டுகள் அல்ல, ஆனால் பிரெஞ்சு அறிவொளி பெற்றவர்கள் (இந்த வரியை மேலும் பழமையானதாக மாற்றலாம், இது மூன்று ஏமாற்றுக்காரர்களைப் பற்றிய இடைக்காலக் கதைகளுக்கு வழிவகுத்தது).

இதை உறுதிப்படுத்த, பொதுவாக, அறிவொளி அல்லது மார்க்சியக் கருத்தாக்கத்திலிருந்து உருவான மதத்தின் முற்றிலும் ஊகக் கோட்பாடு, அவை அனுபவப் பொருள்களான தொல்பொருள் தரவுகளுக்கும் திரும்பியது. இந்த தரவு மிகவும் பழமையான மக்கள் (பிதேகாந்த்ரோபஸ், சினாந்த்ரோபஸ், நியண்டர்டால்ஸ், பிந்தையவர்கள் கேள்விக்குரியதாகத் தோன்றினாலும்) எந்த மத நம்பிக்கைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்லது அகழ்வாராய்ச்சிகள் அத்தகைய நம்பிக்கைகள் இருப்பதைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்கவில்லை. இது ஒரு வாதம் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது: நமது பண்டைய மூதாதையர்கள் (அல்லது ஏறக்குறைய மூதாதையர்கள்) என்ன சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. மாயாஜால (ஆனால் மதம் அல்ல!) நோக்கங்களுக்காக காளைகளை எப்படி வரைய வேண்டும் என்று அவர்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை, பழமையான "வீனஸ்" சிலைகளை உருவாக்கவில்லை, மேலும் ஒரு கல் கத்தி, வில் மற்றும் அம்புகள் இருக்க வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை நம்பாமல் இருக்கலாம். கல்லறையில் வைக்கப்பட்டது. ஆனால் அவர்களுக்கு உண்மையில் எந்த நம்பிக்கையும் இல்லாவிட்டாலும், இது, ஐயோ, மதத்தின் வரலாற்று தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக ஒரு வாதம் இல்லை, ஏனென்றால், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இந்த முதல் மனிதர்கள் அனைவரும் மக்கள் அல்ல, இன்னும் துல்லியமாக, அவர்கள் ஒரே உயிரியல் இனமான ஹோமோ சேபியன்ஸைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, நாம் பாவிகள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குரங்குகளுக்கு மதம் இல்லை என்பதில் நாம் ஆச்சரியப்படுவதில்லை. மதம் ஹோமோ சேபியன்களுடன் தோன்றுகிறது மற்றும் எப்போதும் அவருடன் உள்ளது; அறிவியலுக்கு ஹோமோ சேபியன்ஸ் இல்லாத மதமோ ("ஹோமோ சேபியன்ஸ்," அறியப்படுவது போல்), அல்லது மதம் இல்லாத ஹோமோ சேபியன்ஸ்களோ தெரியாது. உண்மையில், ஏற்கனவே குரோ-மேக்னன் மனிதர்களிடையே, சாராம்சத்தில், முதல் ஹோமோ சேபியன்ஸ், மதக் கருத்துக்கள் இருந்தன: மந்திர காளைகள், தொப்பை "வீனஸ்கள்" மற்றும் இறுதி சடங்குகள் இருந்தன. சமய அனுபவமும் சமய உணர்வும் மனித இயல்பிலேயே பொதிந்துள்ளது என்பது இதிலிருந்து புரிகிறதல்லவா?

ஆனால் மறுபுறம், இந்த நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் (மற்றும் குரோ-மேக்னோன் மட்டுமல்ல, பல பழங்குடியினர் மற்றும் இனவியலாளர்களுக்குத் தெரிந்த மக்கள், மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மட்டுமல்ல) இன்னும் ஒரு மதத்தை உருவாக்கவில்லை, கலை, புராணங்கள், அறிவியல் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. கலை, அறிவியல், இலக்கியம், தத்துவம் போன்றவற்றை இந்த ஒத்திசைவான ப்ரோடோ-கலாச்சாரம் பிரிக்காதது போல, அது அவர்களிடமிருந்து மதத்தைப் பிரிக்கவில்லை. இன்னும் துல்லியமாக, மதக் கூறுகள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிற கூறுகளுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு, ஒரே ஹம்ப்டி-டம்ப்டியை உருவாக்கியது, பின்னர் அதை மீண்டும் ஒன்றாக இணைக்க அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், அது செயலிழந்து அப்படியே இருந்தது. எனவே, மதம் ஒருபோதும் எழவில்லை என்ற கூற்றுடன், எந்த மதத்தின் படி எழுந்தது என்ற கூற்று, ஆனால் க்ரோ-மேக்னன் மனிதனுடன் அல்ல, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் அறிவியல், கலை, தத்துவம் மற்றும் இந்த வேறுபாட்டிற்கு நன்றி, புரோட்டோ-கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்துகிறது. சமமாக செல்லுபடியாகும். மதத்தின் "தோற்றத்தை" நாம் தேதியிட்டால், நாம் (குறைந்தபட்சம் பெரும்பாலான பண்டைய நாகரிகங்களுக்கு) அதே ஜாஸ்பர்சியன் "அச்சு நேரம்", அதாவது கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதிக்கு சாய்ந்திருப்போம். e., மற்றும் மிகப் பழமையான நாகரிகங்களுக்கு (எகிப்தியன், சுமேரியன்-அக்காடியன்) இந்த டேட்டிங் ஒருவேளை மிகவும் பழமையானதாக இருந்திருக்க வேண்டும், இருப்பினும் அவற்றில் நடந்த வேறுபாடு மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உறவினர் இயல்பு, மற்றும் புராண சிந்தனை (சிமென்டிங்) அசல் ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்திசைவின் காரணி) முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. எனவே, மதத்தின் தோற்றம் பற்றி பேசுவது இன்னும் சாத்தியம், ஆனால் ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தில்.

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களில் பொதுவாக மந்திரம், அனிமிசம், அனிமேடிசம், ஃபெடிஷிசம், டோட்டெமிசம் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவை அடங்கும், மேலும், ஒரு விதியாக, இந்த வடிவங்கள் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் காணப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் சிக்கலான வளாகங்களை உருவாக்குகின்றன.

அறிமுகத்தில் மாயாஜாலம் மற்றும் ஃபெடிஷிசம் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம், அவர்களின் மதத் தன்மையை மறுத்துவிட்டோம், மேலும் இந்த பிரச்சினைக்கு நாங்கள் திரும்ப மாட்டோம். இப்போது ஷாமனிசத்தைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பேசுவதற்கு முன், பிற பழமையான மதவாதத்தை சுருக்கமாக வகைப்படுத்துவோம்.

ஆன்மிசம் (நிறுவப்பட்ட சொற்களில் அனிமா - ஆன்மா என்பது ஒரு முக்கிய, விலங்குக் கொள்கை அல்லது ஆன்மா - பகுத்தறிவுக் கொள்கை) என்பது மனிதனில் மட்டுமல்ல, எந்த உயிரினத்திலும் ஒருவித பகுத்தறிவு அல்லது உணர்வுபூர்வமான மனப் பொருள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கும் ஒரு வகையான மதக் கருத்துக்கள். மேலும் பெரும்பாலும் உயிரற்றவற்றில், நமது கருத்துகளின்படி, பொருள்கள் - கற்கள், மரங்கள், குளங்கள், முதலியன. ஆன்மிஸத்திற்கு நெருக்கமானது அனிமேடிசம், அதாவது மொத்த, உலகளாவிய அனிமேஷனின் எண்ணம் உயிர்ச்சக்தி: எல்லாம் உயிருடன் உள்ளது, இறந்த பொருள் இல்லை. உள்ளன. அனிமேடிசம் எந்த வகையிலும் பழமையான மதத்தின் சொத்தாக இருக்கவில்லை; பண்டைய நாகரிகங்களில் இது கோட்பாட்டு, தத்துவ பிரதிபலிப்பு மற்றும் "ஹைலோசோயிசம்" என்ற பெயரில் (கிரேக்க ஹைலோ - மேட்டர், ஜோ - வாழ்க்கையிலிருந்து) தத்துவத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்தது, தற்போது இந்த வடிவத்தில் உள்ளது, குறிப்பாக விஞ்ஞானத்தில். மற்றும் parascientific கோட்பாடுகள், நமது கிரகத்தை ஒரு உயிரினமாக அல்லது ஒரு முழு உயிரினமாக கருதுகிறது. அனிமிஸ்டிக் மற்றும் அனிமேடிக் கருத்துக்கள் பல வளர்ந்த மதங்களில் உள்ளன, மேலும் ஜப்பானியர்களின் தேசிய மதமான ஷின்டோயிசம் ("கடவுள்களின் வழி") பெரும்பாலும் அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பெரும்பாலான மத அறிஞர்கள் டோட்டெமிசத்தை மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஒன்றாகக் கருதுகின்றனர், அதன் குறிப்பிடத்தக்க பழமையான தன்மை மற்றும் இது மிகவும் பழமையான மக்களாகக் கருதப்படும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் மதக் கருத்துக்களின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. ஆனால் "டோடெம்" என்ற வார்த்தையே வட அமெரிக்க இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. மத ஆய்வுகள் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில், டோட்டெமிசம் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு வேறுபட்ட படைப்புகளுக்கு நன்றி - எஸ். பிராய்டின் "டோடெம் அண்ட் டாபூ" (1912) மற்றும் ஈ. டர்க்ஹெய்ம் மற்றும் எம். மௌஸ் ஆகியோரின் ஆய்வு "சில ஆரம்ப வகை வகைப்பாடுகளில் : கூட்டு யோசனைகளின் ஆய்வு நோக்கி” (1903 g.), இது மத ஆய்வுகளில் ஒரு சமூகவியல் அணுகுமுறைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

வழக்கமாக, டோட்டெமிசம் என்பது ஒரு குழுவிற்கும் (உதாரணமாக, பழங்குடியினர்) ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விலங்குகள் அல்லது தாவரங்களுக்கும் (சில நேரங்களில் உயிரற்ற பொருட்களுக்கும்) இடையே ஒரு கூட்டு உறவின் இருப்பை முன்னறிவிக்கும் யோசனைகளைக் குறிக்கிறது; "சிறுவனின் புன்னகை" போன்ற குறிப்பிடத்தக்க டோட்டெம்களும் உள்ளன. ”). ஒரு டோட்டெம் (ஒரு டோட்டெம் விலங்கு போன்றவை) கொடுக்கப்பட்ட குழுவின் மூதாதையராகவும் வழிபாட்டின் பொருளாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, ஒரு டோட்டெமைக் கொல்வது அல்லது சாப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் சில சடங்குகள், மாறாக, ஒரு டோட்டெமைக் கொல்வது மற்றும் அதன் வழிபாட்டு நுகர்வு ஆகியவை அடங்கும், இது டோட்டெமுடன் இரண்டாம் நிலை ஈடுபாட்டின் மூலம் குடும்ப உறவுகளை பலப்படுத்துகிறது.

சமூகவியல் பள்ளி, மதக் கருத்துக்கள் (குறிப்பாக ஆரம்பகால சமூகங்களில்) சமூகத்தின் அமைப்பால் நேரடியாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று நம்புகிறது (குழுக்கள் அல்லது வகுப்புகளாக அதன் பிரிவு யோசனைகளின் மண்டலத்தில் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது), டோட்டெமிசத்தை தொன்மையான கட்டமைப்பின் திட்டமாக கருதுகிறது. சமூகம், தனித்தனி குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை பல்வேறு டோட்டெமிக் மூதாதையர்களுக்கு (டோட்டெம் குழுக்கள்) உயர்த்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், எம். எலியாட் சரியாகக் காட்டியது போல, சமூகம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்புகளுக்கு இடையே இணையான தன்மை இருப்பது, புராண (தொன்மையான) சிந்தனையில் உள்ளடங்கிய, கட்டமைத்தல் என்ற ஒற்றைக் கொள்கையின் இருப்பை மட்டுமே பேசுகிறது. இந்த கட்டமைப்பு.

கூடுதலாக, அதே மக்கள் டோடெமிக் மற்றும் பிற "பகுத்தறிவு" வகைப்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக உள்ள உண்மைகளையும் அறிவியலுக்குத் தெரியும். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், தொன்மையான மனிதன் தனது அனுபவத்தின் உள்ளடக்கத்தை ஒழுங்கமைக்கும் வகைப்பாடு தொடரின் அடையாளமாக டோட்டெம் இன்னும் செயல்படுகிறது. இந்த தொன்மையான வகைப்பாடும் பழமையான சமூகங்களுடன் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் இறக்கவில்லை, ஆனால் உலக நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. அடிப்படையில், அந்த வகைப்பாடு மற்றும் எண் கணிதம், அதிகாரப்பூர்வ சினாலஜிஸ்டுகளின் படி, அனைத்து கிளாசிக்கல் சீன தத்துவத்தின் வழிமுறை அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி டோட்டெமிஸ்டிக் வரிசைப்படுத்தும் கட்டமைப்புகளின் அதே தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, சீன அண்டவியலின் முதன்மைக் கூறுகள் (வு ஜிங்) மிக நீண்ட வகைப்பாடு தொடரைக் குறிக்கின்றன அல்லது குறியாக்கம் செய்கின்றன, சீனப் பண்பாட்டின் பிரபஞ்சத்தை இணக்கமாக வரிசைப்படுத்துகின்றன.

டோட்டெமிசம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான சடங்குகளையும் உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக (ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள டோட்டெம் இறைச்சியை உண்ணும் சடங்கு தவிர), பங்கேற்பாளர்களை டோட்டெமிக் விலங்குகள் அல்லது தாவரங்களுடன் அடையாளம் காண்பது.

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களின் உளவியல் அடிப்படையைப் பற்றி பேசுகையில், அவற்றின் அடிப்படையில் என்ன வகையான அனுபவங்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி மட்டுமே நாம் யூகிக்க முடியும், ஏனெனில் அவை தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அர்த்தமுள்ள உண்மையாக மாறவில்லை, கூட்டு யோசனைகள் அல்லது வெளிப்பாடுகளின் மட்டத்தில் தொடர்ந்து உள்ளன. கூட்டு மயக்கம்.

ஆயினும்கூட, டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியலால் திரட்டப்பட்ட உண்மைகள் சில அனுமானங்களைச் செய்ய அனுமதிக்கின்றன. பல வெளிப்படையான அனுபவங்கள் (உதாரணமாக, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிர்களுடனும் ஒன்றிணைவது, மக்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் ஆன்மீக "உருவாக்கம்" போன்றவற்றைப் பார்ப்பது போன்றவை) அனிமேடிக் மற்றும் ஆன்மிஸ்டிக் கருத்துகளின் தோற்றத்தை விளக்க முடியும். எஸ். க்ரோஃப் பைலோஜெனடிக் மற்றும் கர்ம நினைவகம் என்று அழைக்கும் கூறுகள், குறிப்பாக பல்வேறு விலங்குகளுடன் அடையாளம் காண்பதில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, டோட்டெமிசத்தின் பல அத்தியாவசிய அம்சங்களை உளவியல் ரீதியாக நன்கு விளக்கலாம். உயிரற்ற பொருட்களின் "உணர்வு" அனுபவம் - உலோகங்கள், தாதுக்கள், முதலியன போன்ற ஒரு விசித்திரமான அனுபவமும் இதில் அடங்கும் (இந்த அனுபவங்கள், வெளிப்படையாக, அனிமேடிக் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வேர்களுடன் தொடர்புடையவை). இறுதியாக, கூட்டு இன (பழங்குடி) நினைவகம் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் சில வகையான டோட்டெமிசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் அடிப்படையாக இருக்கலாம்.

இது சம்பந்தமாக, மூதாதையர்களின் வழிபாட்டின் தன்மை பற்றி சில கன்பூசியன்களின் தர்க்கம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. அறியப்பட்டபடி, கன்பூசியஸ், மூதாதையர்களின் தொன்மையான வழிபாட்டைப் பாதுகாத்து உயர்த்தி, அதை அடிப்படை நெறிமுறை உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பினார். மூதாதையர் ஆவிகளின் அழியாத தன்மையை கன்பூசியஸ் நம்புகிறாரா இல்லையா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. அவரும் அவரது மாணவர்களும் இந்த விஷயத்தில் தீர்ப்பு வழங்குவதைத் தவிர்த்தனர். "வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, எனவே மரணம் என்றால் என்ன என்பதை நாங்கள் எப்படி அறிந்து கொள்வது" என்று அவர்கள் சொன்னார்கள். எப்படியிருந்தாலும், மூதாதையர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதி, ஆசிரியர் எதைப் பற்றி பேசவில்லை (zi bu yue) என்ற பகுதிக்கு சொந்தமானது. அதே நேரத்தில், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் எவருக்கும் முன்னோர்களை வணங்குவது பரிந்துரைக்கப்பட்டது. எதற்காக? முதலாவதாக, தார்மீக மேம்பாடு மற்றும் குடும்ப-குல நற்பண்புகளின் மேம்பாட்டிற்காக, சீன நெறிமுறைகளால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் மட்டுமல்ல. கன்பூசியன் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு மகன் தனது தந்தையிடமிருந்து (மற்றும் பொதுவாக முன்னோர்களின் சந்ததியினர்) ஒரு சிறப்பு வகையான குய் (உயிர் சக்தி) பெறுகிறார். மூதாதையர்களை மிகவும் நேர்மையான வலிமையுடன் (செங்) மதிக்கும் சடங்கைச் செய்வது, சடங்கில் (ரு ஜாய்) அவர்களின் உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய உணர்வுடன், இந்த முக்கிய சக்தியைத் தூண்டுவதாகவும், ஊட்டமளிப்பதாகவும் (யாங்) தோன்றியது, இது தார்மீக மற்றும் இரண்டிற்கும் பங்களித்தது. பக்தியுள்ள சந்ததியினரின் உடல் வளம். இந்த வகையான கருத்துக்கள் ஏற்கனவே தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மூலம் சில வழிபாட்டு முறைகளின் இருப்பை நியாயப்படுத்துவதற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன.

பழமையான மனிதனில், மயக்கத்தின் பகுதிகளின் குறிப்பிடத்தக்க அளவு திறந்த தன்மை காரணமாக, நாகரீக விதிமுறைகள், திறன்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான தடிமனான அடுக்குகளால் இன்னும் நசுக்கப்படவில்லை மற்றும் நனவில் இருந்து அத்தகைய அழுத்தத்தை இன்னும் அனுபவிக்கவில்லை, அதன் வெளிப்பாடுகள் உட்பட. வெளிப்படையான அனுபவங்களின் வடிவம், கணிசமாக அடிக்கடி, தீவிரமான மற்றும் மிகவும் சாதாரணமானது. அவரது மன அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, தொன்மையான "காட்டுமிராண்டி" கடினமானவர் அல்ல, ஆனால் நவீன "நாகரிக" மனிதனை விட மிகவும் நுட்பமான மற்றும் உணர்திறன் உடையவர்.

மேலும், இந்த அனுபவங்கள் தொன்மவியல் சிந்தனை மற்றும் பழமையான கலாச்சாரத்தின் வகைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மத மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் ஒரு நபர் தனது ஆவியின் ஒற்றுமையின் ஆதாரங்களைக் காண்பார், எல்லாவற்றின் ஆவி, ஒற்றுமையைப் பெறுதல் பிரபஞ்சம் அல்லது முந்தைய வாழ்க்கையின் நினைவகம், ஆன்மாவின் முன்-இருப்பு, "காட்டுமிராண்டித்தனம்" தீய மற்றும் நல்ல ஆவிகள், மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் டோட்டெமிஸ்டிக் உறவு, மற்றும் அவரது இறந்த மூதாதையர்களின் விருப்பத்தின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் எல்லாவற்றையும் பார்த்தது. . பழமையான மனிதனின் டோட்டெமிஸ்டிக் விளக்கங்கள் ஒப்பிடுகையில், "கலாச்சார" விளக்கங்கள் உண்மையான விவகாரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் காட்டுத்தனமானவை அல்லவா என்பது யாருக்குத் தெரியும்?