பண்டைய சீன கட்டுக்கதைகள். பண்டைய சீனாவின் புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள்
தொடக்கத்தில், பிரபஞ்சத்தில் கோழி முட்டை போன்ற வடிவிலான ஹன்-துனின் ஆதிகால நீர் குழப்பம் மட்டுமே இருந்தது, மற்றும் உருவமற்ற படங்கள் இருளில் அலைந்து திரிந்தன. இந்த உலகில் முட்டை பான்-கு தன்னிச்சையாக எழுந்தது.
நீண்ட காலமாகபான்-கு அயர்ந்து தூங்கினான். அவர் விழித்தபோது, அவர் தன்னைச் சுற்றி இருளைக் கண்டார், இது அவரை வருத்தப்படுத்தியது. பின்னர் பான்-கு முட்டை ஓட்டை உடைத்து வெளியே சென்றார்.
முட்டையில் ஒளியும் தூய்மையுமாக இருந்த அனைத்தும் உயர்ந்து வானம் - யாங் ஆனது, கனமான மற்றும் கடினமான அனைத்தும் கீழே மூழ்கி பூமி - யின் ஆனது.
அவர் பிறந்த பிறகு, பான்-கு முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஐந்து முதன்மை கூறுகளிலிருந்து உருவாக்கினார்: நீர், பூமி, நெருப்பு, மரம் மற்றும் உலோகம். பான்-கு மூச்சு எடுத்தது, காற்றும் மழையும் பிறந்தன, வெளியேற்றப்பட்டன - இடி முழக்கமிட்டு மின்னல் மின்னியது; அவர் கண்களைத் திறந்தால், பகல் வந்தது, அவர் அவற்றை மூடும்போது, இரவு ஆட்சி செய்தது.
பான்-கு உருவாக்கப்பட்டதை விரும்பினார், மேலும் வானமும் பூமியும் மீண்டும் ஆதிகால குழப்பத்தில் கலந்துவிடும் என்று அவர் பயந்தார். எனவே, பான்-கு தனது கால்களைத் தரையிலும், கைகளை வானத்திலும் வைத்து, அவற்றைத் தொட அனுமதிக்கவில்லை. பதினெட்டாயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. ஒவ்வொரு நாளும் வானம் மேலும் மேலும் உயர்ந்தது, பூமி வலுவாகவும் பெரியதாகவும் மாறியது, மேலும் பான்-கு வளர்ந்தது, வானத்தை நீட்டிய கைகளில் தொடர்ந்து பிடித்துக் கொண்டது. இறுதியாக, வானம் மிகவும் உயரமானது மற்றும் பூமி மிகவும் திடமானது, அவை இனி ஒன்றிணைக்க முடியாது. பின்னர் பான்-கு தனது கைகளை கைவிட்டு, தரையில் படுத்து இறந்தார்.
* * *
அவனது மூச்சுக்காற்றும் மேகமுமாய், அவன் குரல் இடிமுழக்கம் ஆனது, அவனுடைய கண்கள் சூரியனும் சந்திரனும் ஆனது, அவனுடைய இரத்தம் ஆறுகளானது, அவனுடைய முடி மரமானது, அவனுடைய எலும்புகள் உலோகங்களும் கற்களும் ஆயின. பாங்குவின் விதையிலிருந்து முத்துக்கள் எழுந்தன, எலும்பு மஜ்ஜையிலிருந்து - ஜேட். பான்-குவின் உடலில் ஊர்ந்து சென்ற அதே பூச்சிகளிலிருந்து, மக்கள் திரும்பினர். ஆனால் மற்றொரு புராணக்கதை உள்ளது, இது மோசமாக இல்லை. மக்களின் மூதாதையர்கள் தெய்வீக இரட்டையர்களான ஃபூ-சி மற்றும் நுய்-வு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.குன்-லூன். அவர்கள் கடலின் குழந்தைகள், பெரிய கடவுள் ஷென்-நூன், பாதி மனிதர்கள், பாதி பாம்புகள் போன்ற வேடத்தை எடுத்தனர்: இரட்டையர்களுக்கு மனித தலைகள் மற்றும் கடல் டிராகன் பாம்புகளின் உடல்கள் இருந்தன.நியு-வா எப்படி மனிதகுலத்தின் மூதாதையர் ஆனார் என்பது பற்றி பல்வேறு கதைகள் உள்ளன. அவள் முதலில் உருவமற்ற கட்டியைப் பெற்றெடுத்தாள், அதை சிறிய துண்டுகளாக வெட்டி பூமி முழுவதும் சிதறடித்தாள் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். அவர்கள் விழுந்த இடத்தில், மக்கள் தோன்றினர். மற்றவர்கள் ஒரு நாள், ஒரு குளத்தின் கரையில் உட்கார்ந்து, களிமண்ணிலிருந்து ஒரு சிறிய உருவத்தை செதுக்கத் தொடங்கினார் என்று கூறுகிறார்கள் - அது தன்னைப் போன்றது. களிமண் உயிரினம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் நட்பாகவும் மாறியது, மேலும் நுய்-வே அதை மிகவும் விரும்பினார், அதே சிறிய ஆண்களை அவள் இன்னும் பலவற்றை செதுக்கினாள். அவள் முழு பூமியையும் மக்களால் நிரப்ப விரும்பினாள்.
அவள் வேலையை எளிதாக்க, ஒரு நீண்ட கொடியை எடுத்து, திரவ களிமண்ணில் தோய்த்து, அதை அசைத்தாள். சிதறிய களிமண் கட்டிகள் உடனடியாக மக்களாக மாறியது.
ஆனால் வளைக்காமல் களிமண்ணைச் செதுக்குவது கடினம், நியு-வா சோர்வாக இருந்தார். பின்னர் அவள் மக்களை ஆண்கள் மற்றும் பெண்களாகப் பிரித்து, குடும்பங்களில் வாழவும் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கவும் கட்டளையிட்டாள்.
ஃபு-சி தனது குழந்தைகளுக்கு வேட்டையாடவும் மீன்பிடிக்கவும், நெருப்பு மற்றும் உணவை சமைக்கவும் கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் "சே" - குஸ்லி, மீன்பிடி வலை, கண்ணிகள் மற்றும் பிற பயனுள்ள பொருட்களைக் கண்டுபிடித்தார். கூடுதலாக, அவர் எட்டு டிரிகிராம்களை வரைந்தார் - பல்வேறு நிகழ்வுகள் மற்றும் கருத்துகளை பிரதிபலிக்கும் குறியீட்டு அறிகுறிகள், அதை நாம் இப்போது "மாற்றங்களின் புத்தகம்" என்று அழைக்கிறோம்.
மக்கள் மகிழ்ச்சியான, அமைதியான வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர், விரோதம் அல்லது பொறாமை எதுவும் தெரியாது. நிலம் ஏராளமாக பலன் தந்தது, மக்கள் தங்களுக்கு உணவளிக்க உழைக்க வேண்டியதில்லை.
பிறந்த குழந்தைகளை தொட்டிலில் வைப்பது போல் பறவைக் கூடுகளில் அமரவைத்து, பறவைகள் கிண்டலடித்து மகிழ்ந்தன. சிங்கங்களும் புலிகளும் பூனைகளைப் போல பாசமாக இருந்தன, பாம்புகள் விஷம் இல்லை. ஆனால் ஒரு நாள் நீர் கன்-துப்பாக்கியின் ஆவியும் நெருப்பின் ஆவியான ஜு-ஜோங்கும் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டு போரைத் தொடங்கினர். நெருப்பின் ஆவி வென்றது, தோற்கடிக்கப்பட்ட நீரின் ஆவி, விரக்தியில், அதன் தலையையும், வானத்தைத் தாங்கிய புஜோ மலையையும் தாக்கியது, அதனால் மலை பிளவுபட்டது. அதன் ஆதரவை இழந்த நிலையில், வானத்தின் ஒரு பகுதி தரையில் விழுந்து, பல இடங்களில் உடைந்தது. நிலத்தடி நீர் உடைப்புகளில் இருந்து வெளியேறியது, அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் துடைத்தது.நுவா உலகைக் காப்பாற்ற விரைந்தார். அவள் ஐந்து கற்களை எடுத்தாள்
ஒழுங்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் பழுதுபார்த்த பிறகு, உலகம் சற்று சாய்ந்தது. வானம் மேற்கு நோக்கி சாய்ந்தது, சூரியனும் சந்திரனும் ஒவ்வொரு நாளும் அங்கு உருளத் தொடங்கின, தென்கிழக்கில் ஒரு மந்தநிலை உருவானது, அதில் பூமியில் உள்ள அனைத்து ஆறுகளும் விரைந்தன. இப்போது நியு-வா ஓய்வெடுக்கலாம். புராணத்தின் சில பதிப்புகளின்படி, அவள் இறந்துவிட்டாள், மற்றவர்களின் படி, அவள் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினாள், அங்கு அவள் இன்னும் முழு தனிமையில் வாழ்கிறாள்.
புராணங்களின்படி, சீனாவின் முழு வரலாறும் பத்து காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றிலும் மக்கள் புதிய முன்னேற்றங்களைச் செய்து படிப்படியாக தங்கள் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தினர். சீனாவில், மிக முக்கியமான அண்ட சக்திகள் உறுப்புகள் அல்ல, ஆனால் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால், இவை உலகின் முக்கிய செயலில் உள்ள சக்திகள். பிரபலம் சீன அடையாளம்யின் மற்றும் யாங் சீனாவில் மிகவும் பொதுவான சின்னம். உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய மிகவும் பிரபலமான கட்டுக்கதைகளில் ஒன்று கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டது. இ. அதிலிருந்து பண்டைய காலங்களில் இருண்ட குழப்பம் மட்டுமே இருந்தது, அதில் இரண்டு கொள்கைகள் படிப்படியாக தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கின - யின் (இருண்ட) மற்றும் யாங் (ஒளி), இது உலக விண்வெளியின் எட்டு முக்கிய திசைகளை நிறுவியது. இந்த திசைகள் நிறுவப்பட்ட பிறகு, யாங் ஆவி வானத்தை ஆளத் தொடங்கியது, யின் ஆவி பூமியை ஆளத் தொடங்கியது. சீனாவில் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால நூல்கள் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் கல்வெட்டுகளாகும். இலக்கியத்தின் கருத்து - வென் (வரைதல், ஆபரணம்) ஆரம்பத்தில் பச்சை குத்தப்பட்ட (ஹைரோகிளிஃப்) ஒரு நபரின் உருவமாக நியமிக்கப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. கருத்து ஒரு வார்த்தையின் பொருளைப் பெற்றது. கன்பூசியன் நியதியின் புத்தகங்கள் முதலில் தோன்றின: மாற்றங்களின் புத்தகம் - ஐ சிங், வரலாற்று புத்தகம் - ஷு ஜிங், பாடல்களின் புத்தகம் - ஷி ஜிங் XI-VII நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ. சடங்கு புத்தகங்களும் தோன்றின: சடங்கு புத்தகம் - லி ஜி, இசை பதிவுகள் - யூ ஜி; லு இராச்சியத்தின் நாளாகமம்: வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் - சுன் கியு, உரையாடல்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் - லுன் யூ. இவை மற்றும் பல புத்தகங்களின் பட்டியல் பான் கு (கி.பி. 32-92) என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில், அவர் கடந்த காலத்தின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் அவரது காலத்தையும் பதிவு செய்தார். I-II நூற்றாண்டுகளில். n இ. பிரகாசமான தொகுப்புகளில் ஒன்று இஸ்போர்னிக் - பத்தொன்பது பண்டைய கவிதைகள். இந்த வசனங்கள் ஒருவருக்குக் கீழ்ப்பட்டவை முக்கிய யோசனை- வாழ்க்கையின் ஒரு குறுகிய தருணத்தின் இடைநிலை. சடங்கு புத்தகங்களில் உலகின் உருவாக்கம் பற்றி பின்வரும் புராணக்கதை உள்ளது: வானமும் பூமியும் ஒரு கலவையில் வாழ்ந்தன - குழப்பம், ஒரு கோழி முட்டையின் உள்ளடக்கங்களைப் போல: பான்-கு நடுவில் வாழ்ந்தார் (இதை ஸ்லாவிக் யோசனையுடன் ஒப்பிடலாம். உலகின் ஆரம்பம், ராட் முட்டையில் இருந்தபோது). இது மிகவும் பழமையான புராணங்களில் ஒன்றாகும். நீண்ட காலமாக, குழப்பம் உலகில் ஆட்சி செய்தது, சீனர்கள் கூறினார், அதில் எதையும் வேறுபடுத்த முடியாது. பின்னர், இந்த குழப்பத்தில், இரண்டு சக்திகள் வெளிப்பட்டன: ஒளி மற்றும் இருள், அவற்றிலிருந்து வானமும் பூமியும் உருவானது. அந்த நேரத்தில் முதல் நபர் தோன்றினார் - பாங்கு. அவர் பெரியவர் மற்றும் மிக நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். அவர் இறந்தவுடன், இயற்கையும் மனிதனும் அவரது உடலிலிருந்து உருவானார்கள். அவனது மூச்சுக்காற்றும் மேகமுமாக மாறியது, அவனுடைய குரல் இடிமுழக்கமாக மாறியது, அவனுடைய இடது கண் சூரியனாக மாறியது, அவனுடைய வலது கண் சந்திரனாக மாறியது. பாங்குவின் உடலிலிருந்து பூமி உருவானது. அவரது கைகள், கால்கள் மற்றும் உடற்பகுதி நான்கு கார்டினல் புள்ளிகள் மற்றும் ஐந்து பெரிய மலைகளாக மாறியது, மேலும் அவரது உடலில் வியர்வை மழையாக மாறியது. ஆறுகளில் இரத்தம் தரையில் பாய்ந்தது, தசைகள் பூமியின் மண்ணாக மாறியது, முடி புல் மற்றும் மரங்களாக மாறியது. அவரது பற்கள் மற்றும் எலும்புகளிலிருந்து எளிய கற்கள் மற்றும் உலோகங்கள் உருவாகின, அவரது மூளையில் இருந்து - முத்துக்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள். மேலும் அவரது உடலில் இருந்த புழுக்கள் மனிதர்களாக மாறியது. மனிதனின் தோற்றத்தைப் பற்றி மற்றொரு புராணக்கதை உள்ளது. நுவா என்ற பெண் மக்களை வடிவமைத்ததாக அது கூறுகிறது மஞ்சள் பூமி. நுவாவும் பிரபஞ்சத்தில் கலந்து கொண்டார். ஒரு நாள், குங்குன் என்ற கொடூரமான மற்றும் லட்சிய மனிதர் கிளர்ச்சி செய்து அவளது உடைமைகளை தண்ணீரில் நிரப்பத் தொடங்கினார். நுவா அவருக்கு எதிராக ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார், கிளர்ச்சியாளர் கொல்லப்பட்டார். ஆனால் அவர் இறப்பதற்கு முன், குங்குன் மலையில் அவரது தலையைத் தாக்கினார், இதன் தாக்கத்தால் பூமியின் ஒரு மூலை இடிந்து விழுந்தது, மேலும் வானத்தை உயர்த்திய தூண்கள் இடிந்து விழுந்தன. பூமியில் உள்ள அனைத்தும் குழப்பத்தில் விழுந்தன, நுவா ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினார். அவள் ஒரு பெரிய ஆமையின் கால்களை துண்டித்து அதன் சமநிலையை மீட்டெடுக்க தரையில் முட்டு கொடுத்தாள். அவள் பல வண்ணமயமான கற்களை சேகரித்து, ஒரு பெரிய நெருப்பை ஏற்றி, கற்கள் உருகியவுடன், இந்த கலவையால் வானத்தில் ஒரு இடைவெளியை நிரப்பினாள். நெருப்பு அணைந்ததும், சாம்பலைச் சேகரித்து அணைகளைக் கட்டினாள், அது தண்ணீரின் வெள்ளத்தை நிறுத்தியது. அவளுடைய மகத்தான உழைப்பின் விளைவாக, பூமியில் அமைதியும் செழிப்பும் மீண்டும் ஆட்சி செய்தன. இருப்பினும், அன்றிலிருந்து அனைத்து ஆறுகளும் ஒரே திசையில் - கிழக்கு நோக்கி பாய்கின்றன; சீனாவில் உள்ள நதிகளின் இந்த அம்சத்தை பண்டைய சீனர்கள் இவ்வாறு விளக்கினர். பாங்கு மற்றும் நுவா பற்றிய தொன்மங்களில் உலகின் தோற்றம் மற்றும் மக்கள் பற்றிய மிகப் பழமையான சீனக் கருத்துக்களைக் காண்கிறோம். Nyuwa எப்படி அணைகளை கட்டினார் மற்றும் நதி வெள்ளத்தை நிறுத்தினார் என்ற கதை, வெள்ளத்திற்கு எதிரான மக்களின் போராட்டத்தை பிரதிபலித்தது, இது பண்டைய காலங்களில் மக்கள் ஏற்கனவே நடத்த வேண்டியிருந்தது.
பண்டைய சீன புராணங்கள் பண்டைய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ படைப்புகளின் துண்டுகளிலிருந்து புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன ("ஷுஜிங்", கிமு 14-11 ஆம் நூற்றாண்டின் பழமையான பகுதிகள்; "யிஜிங்", கிமு 8-7 நூற்றாண்டுகளின் பழமையான பகுதிகள்; "ஜுவான்சி", 4- கிமு 3 நூற்றாண்டுகள் ;
தொன்மவியல் பற்றிய மிகப் பெரிய அளவிலான தகவல்கள் "ஷான் ஹை ஜிங்" ("மலைகள் மற்றும் கடல்களின் புத்தகம்", கிமு 4-2 நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கு யுவான் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) கவிதைகளில் உள்ளன. ஒன்று தனித்துவமான அம்சங்கள் பண்டைய சீன புராணம்பகுத்தறிவுவாத கன்பூசியன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், பழங்காலத்தின் உண்மையான உருவங்களாக மிக ஆரம்பத்தில் விளக்கப்படத் தொடங்கிய புராணக் கதாபாத்திரங்களின் வரலாற்றுமயமாக்கல் (euhemerization). முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ஆட்சியாளர்களாகவும், பேரரசர்களாகவும், சிறிய கதாபாத்திரங்கள் உயரதிகாரிகளாகவும், அதிகாரிகளாகவும் மாறியது. டோட்டெமிஸ்டிக் கருத்துக்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன.
எனவே, யின் பழங்குடியினர் விழுங்குவதை தங்கள் டோட்டெம் என்றும், சியா பழங்குடியினர் பாம்பை தங்கள் டோட்டெம் என்றும் கருதினர். படிப்படியாக, பாம்பு ஒரு டிராகனாக (லூன்) மாறியது, மழை, இடியுடன் கூடிய மழை, நீர் உறுப்பு மற்றும் ஒரே நேரத்தில் நிலத்தடி சக்திகளுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் பறவை, அநேகமாக, ஒரு ஃபெங்குவாங் - ஒரு புராண பறவை - பேரரசின் சின்னமாக (டிராகன் ஆனது. பேரரசியின் சின்னம்). குழப்பத்தின் கட்டுக்கதை (ஹன்டன்), இது ஒரு வடிவமற்ற வெகுஜனமாக இருந்தது, வெளிப்படையாக மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும் (ஹுன் மற்றும் துன் ஹைரோகிளிஃப்களின் அவுட்லைன் மூலம் ஆராயும்போது, இந்த படம் தண்ணீர் குழப்பத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது). "ஹுவைனான்சி" என்ற கட்டுரையின்படி, வானமோ பூமியோ இல்லாதபோது உருவமற்ற உருவங்கள் இருளில் அலைந்து திரிந்தபோது, குழப்பத்திலிருந்து இரண்டு தெய்வங்கள் தோன்றின. ஆதிகால குழப்பம் மற்றும் இருள் பற்றிய யோசனை "கய்பி" என்ற வார்த்தையிலும் பிரதிபலித்தது (அதாவது "பிரித்தல்" - "உலகின் ஆரம்பம்", இது பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்தைப் பிரிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது).
பல பண்டைய அண்டவியல் அமைப்புகளின் சிறப்பியல்புகளான அண்டத்தின் ஒருங்கிணைப்பு சீனாவில் இருப்பதை பாங்குவின் கட்டுக்கதை சாட்சியமளிக்கிறது. மனித உடல்மற்றும், அதன்படி, மேக்ரோ- மற்றும் மைக்ரோகோஸ்மின் ஒற்றுமை பற்றி (பிற்கால பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தில், இந்த புராணக் கருத்துக்கள் மனிதனுடன் தொடர்புடைய அறிவின் பிற பகுதிகளில் வேரூன்றியுள்ளன: மருத்துவம், உடலியல், உருவப்படக் கோட்பாடு போன்றவை). நிலைகளின் அடிப்படையில் மிகவும் தொன்மையானது, வெளிப்படையாக, மூதாதையர் நுவாவைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளின் புனரமைக்கப்பட்ட சுழற்சியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அவர் அரை மனிதன், அரை பாம்பு வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டு, எல்லாவற்றையும் மற்றும் மக்களை உருவாக்கியவராகக் கருதப்பட்டார். ஒரு கட்டுக்கதையின் படி, அவர் களிமண்ணிலிருந்து மக்களை செதுக்கினார். புராணத்தின் பிற்கால பதிப்புகள் திருமண சடங்கை நிறுவுவதையும் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
பாங்கு உலகைப் படைக்கவில்லை, ஆனால் பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்தைப் பிரிப்பதன் மூலம் தன்னை வளர்த்துக் கொண்டால் (இடைக்கால வேலைப்பாடுகள் மட்டுமே அவரை ஒரு உளி மற்றும் கைகளில் ஒரு சுத்தியுடன் சித்தரிக்கின்றன, சொர்க்கத்தை பூமியிலிருந்து பிரிக்கின்றன), பின்னர் நுவாவும் ஒரு வகையான அழிவாகத் தோன்றுகிறார். . அவள் வானத்தின் சரிந்த பகுதியை சரிசெய்கிறாள், ஒரு பெரிய ஆமையின் கால்களை துண்டித்து வானத்தின் நான்கு எல்லைகளுக்கு முட்டுக்கட்டை போடுகிறாள், நாணல் சாம்பலை சேகரித்து நீர் வெள்ளத்தின் பாதையைத் தடுக்கிறாள் (“ஹுவானான்சி”). பாங்கு மற்றும் நுவா பல்வேறு பழங்குடிப் புராண அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகக் கருதலாம். தென்மேற்கு மாகாணமான சிச்சுவான் (அமெரிக்க விஞ்ஞானி டபிள்யூ. எபர்ஹார்ட்), மற்றும் பாங்குவின் படம் - தெற்கு சீனப் பகுதிகளில்.
மீன்பிடி வலைகள் மற்றும் தெய்வீக ட்ரிகிராம்களைக் கண்டுபிடித்த பெருமைக்குரிய பழங்குடியினரின் மூதாதையர் (கிழக்கு சீனா, மஞ்சள் ஆற்றின் கீழ் பகுதிகள்) கலாச்சார ஹீரோ ஃபுசி பற்றிய புராணக்கதைகள் மிகவும் பரவலாக இருந்தன. கடவுள் ஃபுசி மக்களுக்கு வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தீயில் உணவு (இறைச்சி) சமைப்பதைக் கற்றுக் கொடுத்தார். முதலில் ஒரு பறவையாக இருந்த பழங்குடியினரின் கலாச்சார ஹீரோவாக இருந்ததால், ஃபுசி ஒரு பறவை-மனிதனாக குறிப்பிடப்பட்டிருக்கலாம். பின்னர், பெரும்பாலும் நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பொது சீன புராண அமைப்பை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், அவர் நுவாவுடன் இணைந்து தோன்றத் தொடங்கினார். கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளின் கல்லறை நிவாரணங்கள் மீது. இ. Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fusi மற்றும் Nuwa ஆகிய மாகாணங்களில், மனித உடல்கள் மற்றும் ஒரு பாம்பின் (டிராகனின்) பின்னிப் பிணைந்த வால்களுடன் ஒத்த உயிரினங்களின் ஜோடியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது திருமண நெருக்கத்தை குறிக்கிறது.
சிச்சுவான் சீனர்களிடையே வாய்வழி வரலாற்றில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களின் முற்பகுதியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஃபுக்ஸி மற்றும் நுவா பற்றிய கட்டுக்கதைகளின்படி, அவர்கள் வெள்ளத்தில் இருந்து தப்பித்து, இழந்த மனிதகுலத்தை மீட்டெடுக்க திருமணம் செய்து கொண்ட சகோதரனும் சகோதரியும் ஆவார். எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் நுவா ஃபுக்ஸியின் சகோதரி என்ற உண்மையின் துண்டு துண்டான குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன (கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அவள் முதலில் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் லு டோங் என்பவரால் மட்டுமே பெயரிடப்பட்டது); வெள்ளம் பற்றிய கட்டுக்கதை மற்ற தொன்மங்களை விட இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது ("ஷுஜிங்", "ஷிஜிங்", கிமு 11-7 நூற்றாண்டுகள்).
மஞ்சள் மற்றும் ஜெஜியாங் நதிகளின் பகுதியில் சீன பழங்குடியினரிடையே வெள்ளப்பெருக்கு உருவானது, பின்னர் நவீன சிச்சுவான் பகுதிகளுக்கு பரவியது என்று நம்பப்படுகிறது. அமெரிக்க சினாலஜிஸ்ட் டி. போடே குறிப்பிட்டது போல, சீன புராணங்களில் வெள்ளம் என்பது மக்களுக்கு அவர்களின் பாவங்களுக்காக அனுப்பப்படும் தண்டனை அல்ல (இது மட்டுமே கருதப்படுகிறது. நவீன பதிப்புகள்ஃபுசி மற்றும் நுவாவின் கட்டுக்கதை), மாறாக ஒரு வகையான நீர் குழப்பம் பற்றிய பொதுவான கருத்து. நிலத்தை மேம்படுத்தவும், பாசனத்தை உருவாக்கவும் விவசாயிகள் வெள்ளத்திற்கு எதிராக போராடும் கதை இது. ஷுஜிங்கில் உள்ள நுழைவின்படி, கன் வெள்ளத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் நுழைகிறார், அவர் உச்ச ஆட்சியாளரிடமிருந்து திருடிய அற்புதமான சுய-வளரும் நிலத்தின் (சிஜான்) உதவியுடன் தண்ணீரைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார்.
மறைமுகமாக, இந்த படம் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் பூமியின் விரிவாக்கம் பற்றிய தொன்மையான யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வெள்ளத்தைத் தடுப்பது பற்றிய புராணத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது புராணங்களில் பொதுவாக ஒரு தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் பூமியில் வாழ்க்கையின் புதிய கட்டம். ஆனால் அவரது மகன் யூ வெள்ளத்தை தோற்கடிக்கிறார். அவர் கால்வாய்களை தோண்டுதல், நில மேலாண்மை, நிலத்தை அனைத்து தீய சக்திகளிலிருந்தும் விடுவிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளார் (ஒரு கலாச்சார ஹீரோவின் சுத்திகரிப்பு செயல்பாடு) மற்றும் விவசாயத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறார்.
பண்டைய சீனர்கள் பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்தை படிப்படியாகப் பிரிப்பதாக உலகத்தை உருவாக்குவதை கற்பனை செய்ததால், முதலில் சிறப்பு பரலோக படிக்கட்டுகளைப் பயன்படுத்தி சொர்க்கத்திற்கு ஏற முடியும் என்ற புராணங்களில் குறிப்புகள் உள்ளன.
பிற்காலத்தில், வானத்தையும் பூமியையும் பிரிப்பது பற்றிய தொன்மையான யோசனையின் வேறுபட்ட விளக்கம் தோன்றியது. இந்த பதிப்பின் படி, உச்ச ஆட்சியாளர் ஜுவான்க்சு தனது பேரன்கள் லி மற்றும் சுன் ஆகியோருக்கு வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான பாதையை வெட்ட உத்தரவிட்டார் (முதலாவது வானத்தை உயர்த்தியது, இரண்டாவது பூமியை கீழே அழுத்தியது).
வான படிக்கட்டுகள் மற்றும் சொர்க்கத்திற்கான பாதையின் யோசனையுடன், குன்லூன் மலை (உலக மலை என்று அழைக்கப்படுபவரின் சீன பதிப்பு) பற்றிய கட்டுக்கதைகளும் இருந்தன, இது பூமியையும் வானத்தையும் இணைப்பதாகத் தோன்றியது: அதன் கீழ் தலைநகரம் இருந்தது. உயர்ந்த பரலோக இறைவன் (ஷாங்க்டி).
இந்த கட்டுக்கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட "உலக அச்சின்" கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது ஒரு மலையின் வடிவத்தை மட்டுமல்ல, அதன் மீது உயர்ந்து நிற்கும் ஒரு அரண்மனையின் வடிவத்தையும் எடுக்கும். காஸ்மிக் செங்குத்து பற்றிய மற்றொரு யோசனை ஒரு சூரிய மரத்தின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது - ஃபுசாங் (அதாவது "மல்பெரி மரத்தை ஆதரிக்கிறது"), இது ஒரு உலக மரத்தின் யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சூரியன்கள் ஃபுசாங் மரத்தில் வாழ்கின்றன - பத்து தங்க காக்கைகள். அவர்கள் அனைவரும் தென்கிழக்கு கடலின் குறுக்கே வசிக்கும் அன்னை சிஹேவின் குழந்தைகள்.
Huainanzi படி, சூரியன் முதலில் குளத்தில் குளித்து, பின்னர் ஃபுசாங்கிற்கு உயர்ந்து வானத்தை கடந்து செல்கிறது. சில பதிப்புகளின்படி, Xihe தானே சூரியனை ஒரு தேரில் வானத்தில் கொண்டு செல்கிறார். படிப்படியாக அது தொலைதூர மேற்கிற்கு வருகிறது, அங்கு அது மற்றொரு சன்னி மரத்தில் இறங்குகிறது, அதன் பூக்கள் பூமியை ஒளிரச் செய்கின்றன (மறைமுகமாக மாலை விடியலின் படம்). சூரியன்களின் பன்முகத்தன்மையின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது, பத்து சூரியன்கள் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியதன் விளைவாக அண்ட சமநிலையின் சீர்குலைவு பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதை: ஒரு பயங்கரமான வறட்சி தொடங்குகிறது. வானத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு வில்லாளன் தனது வில்லால் கூடுதல் ஒன்பது சூரியன்களைத் தாக்குகிறான். சந்திர புராணங்கள் சூரியனை விட ஏழ்மையானவை. சூரியன் மூன்று கால் காக்கையுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், சந்திரன் முதலில், வெளிப்படையாக, ஒரு தேரை (பின்னர் கருத்துகளில் மூன்று கால்கள்) ("ஹுவைனான்சி") உடன் தொடர்புடையது. ஒரு வெள்ளை முயல் சந்திரனில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்பட்டது, ஒரு சாந்தியினால் அழியாத போஷனைத் தாக்குகிறது (இடைக்கால ஆசிரியர்கள் தேரை யாங்கின் ஒளிக் கொள்கையின் உருவகமாகக் கருதினர், மேலும் முயல் யின் இருண்ட கொள்கையின் உருவகமாக கருதப்பட்டது). சந்திர முயல் மற்றும் தேரையின் ஆரம்பகாலப் பதிவு செய்யப்பட்ட படம், 1971 ஆம் ஆண்டு ஹுனானில் உள்ள சாங்ஷாவிற்கு அருகில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஒரு இறுதிச் சடங்கு பதாகையில் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு படம் ஆகும்.
சூரிய புராணங்கள் துப்பாக்கி சுடும் ஹூ யியுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், சந்திரன் அவரது மனைவி சாங் ஈ (அல்லது ஹெங் ஈ) உடன் இருக்கிறார், அவர் துப்பாக்கி சுடும் யீயிடமிருந்து அழியாமையின் மருந்தைத் திருடி, அதை எடுத்துக்கொண்டு சந்திரனுக்கு ஏறுகிறார், அங்கு அவள் தனியாக வாழ்கிறாள். மற்றொரு பதிப்பின் படி, ஒரு குறிப்பிட்ட வூ கன் சந்திரனில் வாழ்கிறார், ஒரு பெரிய இலவங்கப்பட்டை மரத்தை வெட்டுவதற்காக அங்கு அனுப்பப்பட்டார், அதன் மீது கோடாரி அடித்த தடயங்கள் உடனடியாக மீண்டும் வளரும். இந்த கட்டுக்கதை ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில் தாவோயிஸ்டுகளிடையே உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் சந்திர மரத்தின் யோசனை பழங்காலத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது ("ஹுவானான்சி"). முக்கியமானதுசீன புராணங்களைப் புரிந்து கொள்ள, ஐந்து நட்சத்திர அரண்மனைகள் (துப்பாக்கிகள்) பற்றிய யோசனைகள் அவர்களிடம் உள்ளன: நடுத்தர, கிழக்கு, தெற்கு, மேற்கு மற்றும் வடக்கு, இந்த திசைகளின் சின்னங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன: தை யி ("பெரிய அலகு"), கிங்லாங் ("பச்சை டிராகன்" ), Zhuqiao ("சிவப்பு பறவை"), Baihu (" வெள்ளைப்புலி") மற்றும் சுவான் வூ ("இருண்ட போர்க்குணம்").
இந்த கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு விண்மீன் மற்றும் ஒரு கிராஃபிக் படத்துடன் ஒரு சின்னமாக இருந்தது. எனவே, பழங்கால நிவாரணங்களில் கிங்லாங் விண்மீன் கூட்டத்தின் நட்சத்திரங்கள் வட்டங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டு பின்னர் வர்ணம் பூசப்பட்டன. பச்சை டிராகன், சுவான் வூ ஒரு பாம்புடன் பின்னிப் பிணைந்த ஆமை போல சித்தரிக்கப்பட்டது. சில நட்சத்திரங்கள் கடவுள்கள், ஆவிகள் அல்லது அவற்றின் வாழ்விடம் ஆகியவற்றின் உருவகமாகக் கருதப்பட்டன. பிக் டிப்பர் (Beidou) மற்றும் அதில் வசிக்கும் ஆவிகள் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, விதி போன்றவற்றின் பொறுப்பில் இருந்தன. இருப்பினும், புராணக் கதைகளில் இந்த விண்மீன்கள் தோன்றவில்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட நட்சத்திரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்குப் பகுதியில் ஷாங் வானம் மற்றும் மேற்கு பகுதியில் ஷென்.
தனிமங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் தெய்வங்களில், மிகவும் பழமையானது இடி கடவுள் லீகாங். ஒருவேளை அவர் ஃபுக்ஸியின் முதல் மூதாதையரின் தந்தையாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். பண்டைய சீன மொழியில், "இடிமுழக்கம்" (ஜென்) என்ற கருத்து "கர்ப்பம்" என்ற கருத்துடன் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் பண்டைய கருத்துக்களின் நினைவுச்சின்னங்களைக் காணலாம், அதன்படி முதல் மூதாதையர்களின் பிறப்பு தொடர்புடையது. இடி அல்லது இடி, "இடி டிராகன்."
ஹைரோகிளிஃப் ஜென் என்பது குடும்பத்தில் "மூத்த மகன்" என்றும் பொருள்படும். எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், லீகாங்கை ஒரு பரலோக டிராகன் என்ற கருத்துக்கள் இருந்தன. முனைகளில் தலைகள் கொண்ட ஒரு வளைந்த டிராகன் வடிவத்தில், சீனர்கள் ஒரு வானவில்லையும் கற்பனை செய்தனர். இத்தகைய படங்கள் ஹான் நிவாரணங்களிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி, ரெயின்போ-ஹன் - ஒரு ஆண் டிராகன் (ஒளி டோன்களின் ஆதிக்கம்) மற்றும் ரெயின்போ-நி - பெண் டிராகன் (இருண்ட டோன்களின் ஆதிக்கத்துடன்) என ஒரு பிரிவு இருந்தது.
ஒரு பெரிய வானவில்-ஹன் (டிராகன்?) உடன் அவரது தாயின் சந்திப்பிலிருந்து புராண இறையாண்மையான ஷுனின் அற்புதமான கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் இருந்தன. காற்றும் மழையும் காற்றின் ஆவி (ஃபெங்போ) மற்றும் மழையின் அதிபதி (யுஷி) என உருவகப்படுத்தப்பட்டன. ஃபெங்போ மனித முகத்துடன் ("ஷான் ஹை ஜிங்") ஒரு நாயாகக் குறிப்பிடப்பட்டார், மற்ற பதிப்புகளின்படி, அவர் ஒரு பறவையுடன் தொடர்புடையவர், ஒருவேளை ஒரு வால்மீன் மற்றும் பிறவற்றுடன். புராண உயிரினம்பறவையின் தலை, பாம்பின் வால் போன்றவற்றைக் கொண்ட ஃபிலியன், சிறுத்தையைப் போலக் காணப்பட்டார் (கவிஞர் ஜின் ஜுவோ, கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டு).
சீன புராணங்களில் பூமிக்குரிய உலகம், முதலில், மலைகள் மற்றும் ஆறுகள் (இடைக்கால வார்த்தை ஜியாங்ஷன் - "நதிகள் - மலைகள்", அதாவது "நாடு", ஷான்சுய் - "மலைகள் - நீர்" - "நிலப்பரப்பு"); காடுகள், சமவெளிகள், புல்வெளிகள் அல்லது பாலைவனங்கள் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்காது.
"பூமி" என்ற கருத்தின் கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவம் பண்டைய எழுத்துஇது ஒரு "பூமியின் குவியல்", அதாவது பூமி மற்றும் மலையின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மலை ஆவிகள் சமச்சீரற்ற தன்மை (ஒரு கால், ஒரு கண், மூன்று கால்), சாதாரண மனித குணாதிசயங்களை இரட்டிப்பாக்குதல் (உதாரணமாக, இரண்டு தலைகள்) அல்லது விலங்கு மற்றும் மனித அம்சங்களின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பெரும்பாலான மலை ஆவிகளின் பயங்கரமான தோற்றம் chthonic உறுப்புடன் அவற்றின் சாத்தியமான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இதை மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்துவது, தைஷான் மலையின் (நவீன ஷாண்டோங் மாகாணம்) வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் அதிபதியின் வாழ்விடமாக (இறந்த வாழ்க்கையின் எஜமானரின் ஒரு வகையான முன்மாதிரி), நிலத்தடியில், ஆழமான குகைகளில் உள்ளது. , இதன் நுழைவாயில் மலை உச்சியில் உள்ளது.
நீர் ஆவிகள் பெரும்பாலும் டிராகன், மீன் மற்றும் ஆமை போன்ற அம்சங்களைக் கொண்ட உயிரினங்களாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. நதி ஆவிகளில் ஆண் (மஞ்சள் நதியின் ஆவி - ஹெபோ) மற்றும் பெண் (லுவோ நதியின் தெய்வம் - லூஷென், சியாங்ஷுய் நதியின் தேவதைகள் போன்றவை) உள்ளனர். நீரில் மூழ்கிய பல்வேறு மக்கள் நதி ஆவிகள் என்று போற்றப்பட்டனர்; எனவே, அதில் மூழ்கிய புராண ஃபுசியின் மகள் ஃபுஃபே, லோ நதியின் தேவதையாகக் கருதப்பட்டார்.
பண்டைய சீன புராணங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் கலாச்சார ஹீரோக்கள் - முன்னோர்கள், பண்டைய வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் உண்மையான ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பண்டைய காலத்தின் பிரமுகர்களாக வழங்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கலாச்சார பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களை உருவாக்குபவர்களாக செயல்படுகிறார்கள்: Fuxi மீன்பிடி வலைகளை கண்டுபிடித்தார், Suizhen - தீ, ஷென்னாங் - ஒரு மண்வெட்டி, அவர் முதல் கிணறுகளை தோண்டி விவசாயத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார், மூலிகைகளின் குணப்படுத்தும் பண்புகளை தீர்மானித்தார், பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை ஏற்பாடு செய்தார்; ஹுவாங்டி போக்குவரத்து வழிமுறைகளை கண்டுபிடித்தார் - படகுகள் மற்றும் தேர்கள், அத்துடன் துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடைகள் மற்றும் பொது சாலைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினார். ஆண்டுகளை எண்ணும் ஆரம்பம் (காலண்டர்), மற்றும் சில நேரங்களில் எழுதுவது (மற்றொரு பதிப்பின் படி, இது நான்கு கண்கள் கொண்ட காங்ஜியால் உருவாக்கப்பட்டது) அவரது பெயருடன் தொடர்புடையது.
அனைத்து புராண மூதாதையர்களும் பொதுவாக பல்வேறு வகைகளை உற்பத்தி செய்த பெருமைக்குரியவர்கள் களிமண் பாத்திரங்கள், அதே போல் இசைக்கருவிகள், பண்டைய காலங்களில் மிகவும் முக்கியமான கலாச்சார செயலாக கருதப்பட்டது. புராணத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளில், ஒரே செயல் வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களுக்குக் காரணம். ஒரு குறிப்பிட்ட ஹீரோவிற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரச் செயலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு உடனடியாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்பதையும், வெவ்வேறு இனக்குழுக்கள் தங்கள் ஹீரோக்களுக்கு கண்டுபிடிப்புகளைக் கூறலாம் என்பதையும் இது காட்டுகிறது. "குவான்சி" என்ற பழங்காலக் கட்டுரையில், ஹுவாங்டியால் மரத்தின் மீது உராய்வதால் நெருப்பு உண்டாகிறது. பண்டைய வேலை“ஹே து” (“நதியின் திட்டம்”) - ஃபுக்ஸி, மற்றும் “சிகிஜுவான்” என்ற “மாற்றங்களின் புத்தகம்” மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகளில் (“ஹான் ஃபீஸி”, “ஹுவைனான்சி”) - சுய்சென் (அதாவது “மனிதன்”) உராய்வு மூலம் நெருப்பை உற்பத்தி செய்தவர்” ), இந்த மிக முக்கியமான கலாச்சார சாதனையானது அடுத்தடுத்த பாரம்பரியத்தில் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த கலாச்சார கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்தும், அவர்கள் எந்த முதல் மூதாதையர்களுக்குக் காரணம் கூறப்பட்டாலும், ஆரம்பகால யோசனைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் புராணங்களின் ஹீரோக்கள் இந்த பொருட்களை உருவாக்கினர். அவற்றைப் பெறுவதற்கான மிகவும் பழமையான வழி, வேறொரு உலகத்திலிருந்து அவற்றின் உரிமையாளர்களிடமிருந்து அற்புதமான பொருட்களைத் திருடுவது அல்லது பரிசாகப் பெறுவது. இந்த வகையான ஒரு கட்டுக்கதையின் நினைவுச்சின்னம் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது - ஷீ வாங்முவிடமிருந்து அழியாமைக்கான மருந்தைப் பெற்ற துப்பாக்கி சுடும் யியின் கதை.
துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியவர் மற்றும் மேற்கின் எஜமானியின் வருகை, இறந்தவர்களின் நிலத்துடன் சீன புராணங்களில் தொடர்புடையது, பெறுவது என்று பொருள் கொள்ளலாம். பிந்தைய வாழ்க்கைஒரு அற்புதமான மருந்து. இது சீன தொன்மவியல் சிந்தனையின் தன்மையுடனும், பின்னர் தாவோயிஸ்ட் போதனைகளுடனும் ஒத்துப்போகிறது, இது ஆயுளை நீட்டிக்கவும் நீண்ட ஆயுளை அடையவும் வழிகளைக் கண்டறியும் நோக்கத்தை கொண்டது. ஏற்கனவே ஷான் ஹை ஜிங்கில் தொலைதூர, அற்புதமான நாடுகளில் வாழும் அழியாதவர்கள் பற்றி பல பதிவுகள் உள்ளன.
மேற்கு ஜி வாங்முவின் பெண்மணி, கலாச்சார ஹீரோக்களின் அம்சங்களை உச்சரித்த மற்ற கதாபாத்திரங்களைப் போலல்லாமல், முற்றிலும் மாறுபட்ட புராணக் கதாபாத்திரம், ஆரம்பத்தில், வெளிப்படையாக, ஒரு பேய் இயல்பு. தொன்மையான நூல்களில், அவளுக்கு வெளிப்படையான ஜூமார்பிக் அம்சங்கள் உள்ளன - சிறுத்தையின் வால், புலியின் கோரைப் பற்கள் ("ஷான் ஹை ஜிங்"), அவள் பரலோக தண்டனைகளுக்குப் பொறுப்பானவள், மற்ற ஆதாரங்களின்படி, அவள் கொள்ளைநோய் மற்றும் நோய்களை அனுப்புகிறாள். சிறுத்தை மற்றும் புலியின் அம்சங்களும், மலைக் குகையில் அவளது வசிப்பிடமும், அவள் ஒரு மலை சாத்தோனிக் உயிரினம் என்று கூறுகின்றன.
புராண ஹீரோவின் மற்றொரு பேய் பதிப்பு, அண்ட மற்றும் சமூக சமநிலையை அழிப்பவர், நீர் ஆவியான குங்குன் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர் சி யூ எதிரியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் - அண்ட அடித்தளங்களை அழிப்பவர், ஜூஜோங்குடன் சண்டையிட்ட ஜூவாந்த்ரோபோமார்பிக் நீர் ஆவி. (இரண்டு எதிர் கூறுகளின் போராட்டம் ஒன்று பிரபலமான தலைப்புகள்தொன்மையான புராணங்கள்).
பிற்கால புராணத்தில், பல ஆயுதங்கள் மற்றும் பல கால்களின் போர் (குழப்பம் பற்றிய தொன்மையான கருத்துக்களின் உருவக பிரதிபலிப்பைக் காணலாம்) சி யூ இறையாண்மையான ஹுவாங்டியுடன், நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒழுங்கின் உருவம், இனி சித்தரிக்கப்படவில்லை. இருவருக்கும் இடையே ஒரு சண்டை புராண ஹீரோக்கள், எதிரெதிர் கூறுகளைக் குறிக்கும், ஆனால் பல்வேறு பழங்குடியினரின் தலைவர்களிடையே அதிகாரத்திற்கான போராட்டமாக, ஒரு ஷாமனிக் சண்டையின் (குறிப்பாக, காற்று ஆவி ஃபெங்போ மற்றும் தி சி யூவைச் சேர்ந்த மழைக் கடவுள் யூஷி மற்றும் தந்தையின் பக்கத்தில் ஹுவாங்டியின் மகள் வறட்சி அரக்கன் பா). வறட்சி, மழை, காற்று, மூடுபனி ஆகியவற்றைக் கடக்கிறது, மேலும் ஹுவாங்டி, சி யுவைக் கைப்பற்றுகிறது, பொதுவாக, ஹுவாங்டியின் சி யுவுடனான போர், டைட்டன்களுடன் ஜீயஸ் சண்டையிடுவதைப் போன்றது. கிரேக்க புராணம், பரலோக (Huangdi) மற்றும் chthonic (Chi Yu) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டமாக குறிப்பிடலாம்.
பண்டைய சீன புராணங்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் பழங்காலத்தின் சிறந்த ஆட்சியாளர்களின் உருவங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக யாவ் மற்றும் அவரது வாரிசான ஷுன். யாவ், ஜப்பானிய விஞ்ஞானி மிடராய் மசாருவின் பரிந்துரையின்படி, முதலில் சூரிய தெய்வங்களில் ஒருவராக இருந்தார், பின்னர் அவர் ஒரு பூமிக்குரிய ஆட்சியாளராக மாறினார்;
தனிப்பட்ட பண்டைய சீன பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடி குழுக்களின் புராணங்களின் ஆரம்பத்தில் சிதறிய படங்கள் படிப்படியாக உருவாகின. ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு, இது இயற்கையான தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் குறிப்பாக, பல்வேறு வகைப்பாடு அமைப்புகளின் வளர்ச்சியால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவற்றில் ஐந்து மடங்கு அமைப்பு - ஐந்து கூறுகளின் படி - மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அதன் செல்வாக்கின் கீழ், உலகின் நான்கு-உறுப்பினர் மாதிரியானது ஐந்து உறுப்பினர்களாக மாறும், இது விண்வெளியில் உள்ள ஐந்து அடையாளங்களுக்கு (நான்கு கார்டினல் திசைகள் + நடுத்தர அல்லது மையம்) தொடர்புடையது, உச்ச பரலோக ஆட்சியாளர் இப்போது மையத்தின் தெய்வமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.
ஷான் யின் சகாப்தத்தின் (கிமு 16-11 நூற்றாண்டுகள்) ஆரக்கிள் எலும்புகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் "டி" என்ற அடையாளத்தைக் காண்கிறோம், இது இறந்த ஆட்சியாளர்களின் ஆத்மாக்களுக்கு ஒரு வகையான "தலைப்பு" மற்றும் "தெய்வீக மூதாதையர்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது. ”, “புனித மூதாதையர்”. (சொர்பவியல் ரீதியாக, ஜப்பானிய விஞ்ஞானி கடோ சுனேகாடா பரிந்துரைத்தபடி, "டி" என்ற கிராஃபிம் சொர்க்கத்திற்கான பலிபீடத்தின் உருவமாகும்.) "ஷான்" என்ற அடைமொழியுடன் - "மேல்", "உச்சம்", "டி" உயர்ந்த பரலோக இறைவன் (சாந்தி).
பண்டைய சீனாவில் Zhou சகாப்தத்தில் (கிமு 11-3 நூற்றாண்டுகள்), தியான் (சொர்க்கம்) வழிபாட்டு முறையும் பூமியில் நடக்கும் அனைத்தையும் வழிநடத்தும் ஒரு வகையான உயர்ந்த கொள்கையாக வளர்ந்தது. இருப்பினும், ஷாண்டி மற்றும் தியான் கருத்துக்கள் மிகவும் சுருக்கமானவை மற்றும் குறிப்பிட்ட புராணக் கதாபாத்திரங்களின் உருவங்களால் எளிதில் மாற்றப்படலாம், இது ஐந்து புராண இறையாண்மைகளின் யோசனையின் வடிவமைப்பில் நிகழ்கிறது. சன்ஹுவாங்கின் யோசனை - மூன்று புராண இறையாண்மைகள் - ஃபுக்ஸி, சுய்சென் மற்றும் ஷென்னாங் (வேறு விருப்பங்கள் உள்ளன) அதனுடன் இணையாக எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட வேறுபட்ட (மும்முறை) வகைப்பாடு அமைப்பின் பிரதிபலிப்பாகும், இது வழிவகுத்தது. இடைக்காலம் முதல் மூன்று புராண இறையாண்மைகளின் உருவங்களின் தோற்றம் - சொர்க்கம் (தியான்ஹுவாங்), பூமி (டிஹுவாங்) மற்றும் மக்கள் (ரென்ஹுவாங்).
ஐந்து புராண இறையாண்மைகள் அடங்கும்: மையத்தின் உச்ச ஆட்சியாளர் - ஹுவாங்டி, அவரது உதவியாளர் - பூமியின் கடவுள் ஹவுட்டு, அவரது நிறம் மஞ்சள், அவரது ஆதரவின் கீழ் சூரியனின் கோயில் இருந்தது, வானத்தின் மையப் பகுதியின் பல விண்மீன்கள் அவருடன் தொடர்புடையது, அதே போல் பிக் டிப்பர், டியாங்க்சிங் கிரகம் ( சனி); கிழக்கின் அதிபதி Taihao (அக்கா Fuxi), அவரது உதவியாளர் Gouman மரத்தின் பச்சை ஆவி, அவர் இடியுடன் கூடிய Leigong மற்றும் காற்று ஆவி Fengbo, வானத்தின் கிழக்கு பகுதியில் உள்ள விண்மீன்கள் மற்றும் கிரகம் Suixin (வியாழன்) கட்டுப்படுத்துகிறது. , வசந்த அவரை ஒத்துள்ளது மற்றும் பச்சை; தெற்கின் ஆட்சியாளர் யாண்டி (அக்கா ஷென்னாங்), அவரது உதவியாளர் நெருப்பு ஜுசோங்கின் சிவப்பு ஆவி, வானத்தின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள பல்வேறு விண்மீன்கள் அவருக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதே போல் கிரகம் இன்ஹோசின் (); மேற்கின் தெய்வம் ஷாவோஹோ (அவரது பெயர் "சிறிய பிரகாசமான" கிழக்கின் ஆட்சியாளரின் பெயருக்கு எதிரானது - "பெரிய ஒளி"), அவரது உதவியாளர் வெள்ளை ஆவி ஜுஷோ, வானத்தின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள விண்மீன்கள் மற்றும் தைபாய் (வீனஸ்) கிரகம் அவருடன் தொடர்புடையது; வடக்கின் அதிபதி ஜுவான்க்சு, அவரது உதவியாளர் கறுப்பு ஆவியான ஜுவான்மிங், அவரது ஆதரவின் கீழ் சந்திரனின் கோயில்கள் மற்றும் மழையின் அதிபதி யுஷி, வானத்தின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள விண்மீன்கள் மற்றும் செங்சிங் கிரகம் (புதன்) )
ஐந்து மடங்கு வகைப்பாட்டிற்கு இணங்க, ஒவ்வொரு புராண ஆட்சியாளர்களும், கார்டினல் திசையின் ஆட்சியாளராக, ஒரு குறிப்பிட்ட முதன்மை உறுப்புடன் ஒத்திருக்கிறார்கள், அதே போல் ஒரு பருவம், நிறம், விலங்கு, உடலின் ஒரு பகுதி, எடுத்துக்காட்டாக, ஃபுசி - மரம், விலங்குகளிலிருந்து - டிராகன், பூக்களிலிருந்து - பச்சை, பருவங்களிலிருந்து - வசந்தம் , உடல் பாகங்களிலிருந்து - மண்ணீரல், ஆயுதங்களிலிருந்து - ஒரு கோடாரி; Zhuanxuyu - நீர், கருப்பு நிறம், குளிர்காலம், ஆமை, குடல், கவசம், முதலியன. இவை அனைத்தும் ஒரு சிக்கலான படிநிலை அமைப்பின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது, அங்கு அனைத்து கூறுகளும் நிலையான தொடர்புகளில் உள்ளன, மேலும் வெவ்வேறு குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தி ஒரே கருத்துக்களை அனுப்பும் சாத்தியம் (" இடஞ்சார்ந்த", "நாட்காட்டி", "விலங்கு", "நிறம்", "உடற்கூறியல்", முதலியன). இந்த பார்வை முறையானது, மனிதர்களின் தோற்றம் மற்றும் அண்டம் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாக கொண்டதாக இருக்கலாம்.
பழங்கால புராணக் கருத்துகளின் வரிசைமுறை ஒரே நேரத்தில் மரபுவழி வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில் தொடர்ந்தது. ஃபுக்ஸி மிகப் பழமையான ஆட்சியாளராகக் கருதப்பட்டார், அதைத் தொடர்ந்து யாண்டி (ஷென்னாங்), ஹுவாங்டி, ஷோஹாவோ, ஜுவான்க்சு ஆகியோர் இருந்தனர். இந்த படிநிலை அமைப்பு வரலாற்றாசிரியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் மேலும் euhemerization பங்களித்தது புராண நாயகர்கள், குறிப்பாக ஹான் பேரரசு உருவான பிறகு, அரியணைக்கான உரிமையை நியாயப்படுத்தவும், தனிப்பட்ட குலங்களின் பழங்காலத்தை நிரூபிக்கவும் மரபுவழி கட்டுக்கதைகள் பயன்படுத்தத் தொடங்கியபோது.
பெரும்பான்மை புராண கதைகள்கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் பிற்கால நினைவுச்சின்னங்களின் படி புனரமைக்கப்பட்டது. பண்டைய தொன்மங்களின் சதிகள் மற்றும் அவற்றில் உள்ள முரண்பாடுகள் பற்றிய குழப்பம் நிறைந்த கு யுவான் எழுதிய "சொர்க்கத்திற்கான கேள்விகள்" ("தியான் வென்") இதற்கு சான்றாகும்.
அதைத் தொடர்ந்து, கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில், தத்துவஞானி-வாதவியலாளரான வாங் சோங், அப்பாவியான பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து புராண-கவிதை சிந்தனையின் விரிவான விமர்சனத்தை அளித்தார். எவ்வாறாயினும், பண்டைய தொன்மவியல் பாடங்களின் வாடிப்போதல் மற்றும் மறதி என்பது, வாய்வழி நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் தொன்மங்களை உருவாக்குவதையும், புதிய புராண ஹீரோக்கள் மற்றும் அவர்களைப் பற்றிய கதைகளின் தோற்றத்தையும் குறிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், பண்டைய ஹீரோக்களின் செயலில் மானுடமயமாக்கல் செயல்முறை இருந்தது. எனவே, Xi Wangmu கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு மிருகக்காட்சிசாலை-மானுடவியல் உயிரினத்திலிருந்து ஒரு மானுட உருவமாக மாறுகிறார், வெளிப்படையாக, ஒரு அழகு (இலக்கியத்தில்). அவளுக்கு அடுத்ததாக, இனான் நிவாரணத்தில் (சாண்டோங், கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டு), ஒரு புலி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - மேற்கின் ஆவி, அவளுடைய விலங்கு அம்சங்களை எடுத்துக் கொண்டது (இதேபோல், ஹுவான் லின், கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டு எழுதிய “ஷி வாங்முவின் வாழ்க்கை வரலாறு”. ) ஹான் சகாப்தத்தில், மேற்கின் ராணிக்கு ஒரு கணவர் இருந்தார் - கிழக்கின் ஆட்சியாளர் - டோங்வாங்குன். அவரது உருவம் மிகவும் பழமையான பெண் தெய்வத்தின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "புத்தகம் ஆஃப் திவைன் அண்ட் அமேசிங்" ("ஷென் மற்றும் ஜிங்") இல் உள்ள அவரது விளக்கத்தில் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது, அங்கு "மலைகள் மற்றும் கடல்களின் புத்தகத்தை" பின்பற்றுகிறது. , நிவாரணங்களைப் போலல்லாமல், அவர் ஒரு zooanthropomorphic தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கிறார் (பறவை முகம், புலி வால்).
சீனா புராணங்கள் மற்றும் இதிகாசங்களால் மூடப்பட்ட ஒரு நாடு. மத்திய இராச்சியம் ஒரு பழங்கால மாநிலம் இரகசியங்கள் நிறைந்ததுமற்றும் முரண்பாடுகள். கடின உழைப்பாளி சீன மக்கள் எப்போதும் தங்கள் ஆன்மாவில் கவிதையால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு மூலையைக் கொண்டுள்ளனர்.
மட்டுமே சீனர்கள் உன்னதமான தத்துவத்தையும் விசித்திரமான, சில சமயங்களில் அர்த்தமற்ற நம்பிக்கைகளையும் கலக்க முடிந்தது .
பண்டைய சீனாவின் புனைவுகள் மற்றும் தொன்மங்கள் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன. பழமையான நாட்டுப்புற மதம், கன்பூசியஸின் பொது அறிவு, தாவோயிசத்தின் சடங்குகள் மற்றும் மந்திரம், பௌத்தத்தின் உன்னத ஆன்மீகம் - ஒரு உருகும் பானை, எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் கடவுள்களின் கலவையாகும்.
சில சீன தொன்மங்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களின் புனைவுகளுடன் பொதுவானவை. உதாரணமாக, உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுக்கதை பல ஒத்த கதைகளை நினைவூட்டுகிறது, அதில் ஒரு ஆதிமனிதனின் உடலிலிருந்து உலகம் உருவாகிறது.
தொடக்கத்தில் எங்கும் இருள் சூழ்ந்து குழப்பம் நிலவியது.
இருளில் ஒரு முட்டை உருவானது, அதற்குள் ஒரு ராட்சத பிறந்தது.
அது பிரமாண்டமாக வளர்ந்ததும், அதன் பெரிய கால்களை நீட்டி, அதன் மூலம் ஷெல்லை அழித்தது. முட்டையின் இலகுவான பகுதிகள் மேலே மிதந்து வானத்தை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் அடர்த்தியான பகுதிகள் பூமியாக மாறியது.
பூமியும் வானமும் தோன்றியது இப்படித்தான் - யின் மற்றும் யாங்.
பாங்கு அவனது செயலால் மகிழ்ந்தான். ஆனால் வானமும் பூமியும் மீண்டும் இணையும் என்று அவர் பயந்தார், அதனால் அவர் அவர்களுக்கு இடையே நின்றார் . அவரது தலை வானத்தை உயர்த்திப் பிடித்திருக்கிறது, அவருடைய பாதங்கள் தரையில் உறுதியாகப் பதிந்திருக்கும். பாங்கு 18,000 வருட காலப்பகுதியில் ஒரு நாளைக்கு மூன்று மீட்டர் என்ற விகிதத்தில் வளர்ந்தது, வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியை அவை ஒருவருக்கொருவர் பாதுகாப்பான தூரத்தில் நிலைநிறுத்தப்படும் வரை அதிகரித்தது. உங்கள் பணியை முடித்து, பாங்கு தெளிவான மனசாட்சியுடன் இறந்தார், மேலும் அவரது உடல் உலகத்தையும் அதன் அனைத்து கூறுகளையும் உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்டது .
அவனது மூச்சில் இருந்து காற்றும் மேகங்களும் உருவாகின , அவனது குரல் இடி மின்னலாக மாறியது, கண்கள் சூரியன் மற்றும் சந்திரனுடன் பிரகாசித்தன, அவனுடைய கைகளும் கால்களும் உலகின் நான்கு திசைகளிலும் தோன்றின, அவனுடைய பற்கள் மற்றும் எலும்புகள் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் மின்னியது, மற்றும் அவரது ஃபாலஸ் மலைகள் போல் உயர்ந்தது. அவனது சதை மண்ணாகவும் செடியாகவும், அவனுடைய இரத்தம் ஆறுகளாகவும், பலவாகவும் மாறியது.
பண்டைய சீனாவின் கட்டுக்கதைகள்
ஒவ்வொரு தேசமும் ஒரு தனித்துவமான புராணத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு கண்ணாடியைப் போல, அதன் சிந்தனை முறையை பிரதிபலிக்கிறது. சீன தொன்மங்கள் பண்டைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் புனைவுகளை பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. தத்துவ போதனைகள்பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராண நிகழ்வுகள், ஏனெனில் பண்டைய சீனர்கள் புராண நிகழ்வுகள் உண்மையில் பல, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்ததாகக் கருதினர்.
இந்தப் பகுதியில் சீன வரலாற்றின் புராணக் கதாபாத்திரங்களைச் சந்திப்போம். அவர்களில் சிலர் ஏற்கனவே நமக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள்: பாம்பு பெண் நுவா, பேரரசர்கள் ஃபுக்ஸி மற்றும் ஹுவாங்டி. இருப்பினும், சாத்தியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பிரதிபலிப்பாக இதுவரை புராணங்கள் நமக்கு ஆர்வமாக இருந்தால், இப்போது அதை வேறு கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க முயற்சிப்போம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கட்டுக்கதைகளின் உதவியுடன் சீனர்கள் மற்ற மக்களை எவ்வாறு ஒத்திருக்கிறார்கள் என்பதையும், அவர்களை முற்றிலும் தனித்துவமாக்குவதையும் நீங்கள் பார்க்கலாம். ஆரம்பத்திலிருந்தே - உலகத்தின் படைப்பிலிருந்து தொடங்குவோம்.
ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் உலகின் உருவாக்கம் பற்றி ஒரு கட்டுக்கதை உள்ளது. இத்தகைய கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் எல்லாம் தோன்றுவதற்கு முன்பு இருந்ததை கற்பனை செய்ய ஒரு ஆர்வமுள்ள மனதின் முயற்சிகள். ஆனால் உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் மற்றொரு பார்வை உள்ளது. ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் எழுத்தாளர் Mircea Eliade இன் படைப்புகளின்படி, புத்தாண்டு கொண்டாட்ட சடங்குகளில் படைப்பு கட்டுக்கதைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மனிதன், எலியாட் கூற்றுப்படி, நேரத்தைப் பற்றி பயப்படுகிறான், கடந்த கால தவறுகள் அவனுக்குப் பின்னால் உள்ளன, மேலும் ஒரு தெளிவற்ற மற்றும் ஆபத்தான எதிர்காலம் அவனுக்கு முன்னால் உள்ளது. நேரம் குறித்த பயத்திலிருந்து விடுபட, மக்கள் புத்தாண்டு சடங்கை உருவாக்கினர் பழைய உலகம்அழிக்கப்பட்டது, பின்னர் சிறப்பு மந்திர சூத்திரங்களின் உதவியுடன் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த வழியில், ஒரு நபர் கடந்த கால பாவங்களிலிருந்தும் தவறுகளிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டார், எதிர்காலத்தில் அவருக்கு காத்திருக்கும் ஆபத்துக்களைப் பற்றி பயப்பட முடியாது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த ஆண்டும் முந்தைய ஆண்டைப் போலவே இருக்கும், அதாவது அது வாழ வேண்டும். முந்தையவை.
சீன நம்பிக்கைகளின்படி, அசல் நீர் குழப்பத்திலிருந்து உலகம் உருவாக்கப்பட்டது, இது சீன மொழியில் "ஹன்டன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நீர் குழப்பம் பயங்கரமான அரக்கர்களால் நிரப்பப்பட்டது, அதன் தோற்றம் திகிலை ஏற்படுத்தியது: இந்த அரக்கர்களுக்கு கால்கள், பற்கள் மற்றும் விரல்கள் இணைந்தன. சீனர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் சில புராண மூதாதையர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது.
Huainan (Huainanzi) இன் தத்துவஞானிகளின் கூற்றுகளின் தொகுப்பு, வானமும் பூமியும் இல்லாத அந்தக் காலங்களைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் உருவமற்ற உருவங்கள் மட்டுமே இருட்டில் அலைந்து திரிந்தன. அந்த தொலைதூர காலங்களில், இரண்டு தெய்வங்கள் குழப்பத்திலிருந்து வெளிப்பட்டன.
மற்றொரு புராணம், உலகின் படைப்பின் முதல் நிகழ்வு பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்தைப் பிரிப்பது (சீன மொழியில் - கைபி) என்று கூறுகிறது. 3ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. "மூன்று மற்றும் ஐந்து ஆட்சியாளர்களின் காலவரிசைப் பதிவுகள்" ("சான் வு லிஜி") என்ற தத்துவஞானி சூசெங்கின் ஆய்வுக் கட்டுரையானது, ஒரு கோழி முட்டையின் உள்ளடக்கங்களைப் போல வானமும் பூமியும் குழப்பத்தில் இருந்தன என்று கூறுகிறது. இந்த கோழி முட்டையிலிருந்து முதல் மனிதன், பாங்கு உருவானான்: "திடீரென்று, வானமும் பூமியும் ஒன்றையொன்று பிரிந்து: யாங், ஒளி மற்றும் தூய்மையானது, சொர்க்கம், யின், இருண்ட மற்றும் தூய்மையற்றது, பூமி ஆனது. வானம் தினமும் ஒரு ழாங்காக உயரத் தொடங்கியது, பூமி ஒரு நாளுக்கு ஒரு ழாங்காக தடிமனாக மாறியது, மேலும் பங்கு ஒரு நாளைக்கு ஒரு ழாங்காக வளர்ந்தது. பதினெட்டாயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, வானம் உயரமாக, உயரமாக உயர்ந்தது, பூமி அடர்த்தியாகவும் அடர்த்தியாகவும் மாறியது. மேலும் பாங்கு தானே உயரமாகவும் உயரமாகவும் ஆனார். அவர் தண்ணீர் குழப்பத்தில் வளர்ந்தபோது, வானம் பூமியிலிருந்து மேலும் மேலும் நகர்ந்தது. பாங்குவின் ஒவ்வொரு செயலும் இயற்கை நிகழ்வுகளைத் தோற்றுவித்தது: அவனது பெருமூச்சுடன் காற்றும் மழையும் பிறந்தன, அவனது சுவாசத்தால் - இடி மற்றும் மின்னலுடன், அவர் கண்களைத் திறந்தார் - பகல் வந்தது, மூடியது - இரவு வந்தது. பாங்குவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது முழங்கைகள், முழங்கால்கள் மற்றும் தலை ஐந்து புனித மலை சிகரங்களாக மாறியது, மேலும் அவரது உடலில் உள்ள முடிகள் நவீன மனிதர்களாக மாறியது.
புராணத்தின் இந்த பதிப்பு சீனாவில் மிகவும் பிரபலமானது, இது பாரம்பரிய சீன மருத்துவம், உடலியல் மற்றும் சீன உருவப்படத்தின் கோட்பாட்டில் கூட பிரதிபலித்தது - கலைஞர்கள் உண்மையான மனிதர்களையும் புராணக் கதாபாத்திரங்களையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்த வகையில் சித்தரிக்க முயன்றனர். புராண முதல் மனிதன் பங்குக்கு.
முதல் அழியாதவர்களின் குறிப்புகளில் உள்ள தாவோயிஸ்ட் புராணக்கதை, பாங்குவைப் பற்றி ஒரு வித்தியாசமான கதையைச் சொல்கிறது: “பூமியும் வானமும் இன்னும் பிரிக்கப்படாதபோது, பரலோக ராஜா என்று அழைக்கப்பட்ட முதல் பாங்கு, குழப்பங்களுக்கு மத்தியில் அலைந்து திரிந்தார். வானமும் பூமியும் பிரிந்தபோது, பாங்கு ஜாஸ்பர் தலைநகரின் (யுஜிங்ஷன்) மலையில் நின்ற ஒரு அரண்மனையில் வசிக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் பரலோக பனியை சாப்பிட்டு நீரூற்று நீரைக் குடித்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு மலைப் பள்ளத்தாக்கில், அங்கு சேகரிக்கப்பட்ட இரத்தத்திலிருந்து, தையுவான் யுன்யு (முதல் ஜாஸ்பர் கன்னி) என்ற முன்னோடியில்லாத அழகு கொண்ட ஒரு பெண் தோன்றினாள். அவர் பாங்குவின் மனைவியானார், அவர்களின் முதல் குழந்தைகள் பிறந்தனர் - மகன் தியான்ஹுவாங் (பரலோக பேரரசர்) மற்றும் மகள் ஜிகுவாங்சுவான்யு (ஒன்பது கதிர்களின் தூய கன்னி) மற்றும் பல குழந்தைகள்.
இந்த நூல்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், புராணங்கள் காலப்போக்கில் எவ்வாறு மாறி, மறுவிளக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காண்கிறோம். உண்மை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு கட்டுக்கதையும் போலல்லாமல் வரலாற்று உண்மைஅல்லது உத்தியோகபூர்வ ஆவணம், பல விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டது, எனவே இது வெவ்வேறு நபர்களால் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம்.
அடுத்த கட்டுக்கதை, ஏற்கனவே நமக்கு நன்கு தெரிந்த அரை-பெண்-அரை-பாம்பு நுவாவைப் பற்றி சொல்கிறது. அவள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றையும் படைத்தாள், மரத்தாலும் களிமண்ணாலும் அவள் வடிவமைத்த அனைத்து மக்களுக்கும் முதன்மையானவள். அவள் உருவாக்கிய உயிரினங்கள் சந்ததிகளை விட்டு வெளியேறாமல் இறந்து கொண்டிருப்பதையும், பூமி விரைவில் காலியாகி வருவதையும் கண்டு, மக்களுக்கு பாலினத்தைப் பற்றி கற்பித்து, அவர்களுக்கென பிரத்யேக புணர்ச்சி சடங்குகளை உருவாக்கினாள். நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சீனர்கள் நுவுவை மனிதனின் தலை மற்றும் கைகள் மற்றும் பாம்பின் உடலுடன் சித்தரித்தனர். அவள் பெயர் "பெண் - நத்தை போன்ற உயிரினம்" என்று பொருள். சில மட்டி, பூச்சிகள் மற்றும் ஊர்வன, தோல் அல்லது ஷெல் (வீடு) மாற்றும் திறன் கொண்டவை, புத்துணர்ச்சி மற்றும் அழியாத தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாக பண்டைய சீனர்கள் நம்பினர். எனவே, நுவா, 70 முறை மறுபிறவி எடுத்து, பிரபஞ்சத்தை 70 முறை மாற்றினார், மேலும் அவள் மறுபிறப்பில் எடுத்த வடிவங்கள் பூமியில் வாழும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் வழிவகுத்தன. நுவாவின் தெய்வீக மந்திர சக்தி மிகவும் பெரியது என்று நம்பப்பட்டது, அவளுடைய உள்ளிருந்து (குடலில்) இருந்து கூட 10 தெய்வங்கள் பிறந்தன. ஆனால் நுவாவின் முக்கிய தகுதி என்னவென்றால், அவர் மனிதகுலத்தை உருவாக்கி, மக்களை உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்தவர்களாகப் பிரித்தார்: தெய்வம் மஞ்சள் களிமண்ணிலிருந்து செதுக்கியவர்கள் (சீனாவில் மஞ்சள் என்பது பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய பேரரசர்களின் நிறம்) மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் பின்னர் பேரரசின் ஆளும் உயரடுக்கை உருவாக்கினர். ; மேலும் நுவாவால் சிதறிய களிமண் மற்றும் மண் துண்டுகளிலிருந்து ஒரு கயிற்றின் உதவியுடன் வெளிப்பட்டவர்கள் விவசாயிகள், அடிமைகள் மற்றும் பிற கீழ்படிந்தவர்கள்.
மற்ற கட்டுக்கதைகளின்படி, பரலோக நெருப்பு மற்றும் வெள்ளம் அனைத்து உயிர்களையும் அழிக்கக்கூடிய ஒரு பேரழிவின் போது நூவா பூமியை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது. தெய்வம் பல வண்ண கற்களை சேகரித்து, அவற்றை உருக்கி, சொர்க்க துளைகளை மூடியது, இதன் மூலம் தண்ணீர் மற்றும் நெருப்பு பூமியில் ஊற்றப்பட்டது. பின்னர் அவள் ராட்சத ஆமையின் கால்களை துண்டித்து, இந்த கால்களால், தூண்களைப் போல, ஆகாயத்தை பலப்படுத்தினாள். ஆயினும்கூட, வானம் ஓரளவு சாய்ந்தது, பூமி வலதுபுறமும், வானம் இடதுபுறமும் சென்றது. எனவே, வான சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள ஆறுகள் தென்கிழக்கு நோக்கி பாய்கின்றன. நுவாவின் கணவர் அவரது சகோதரர் ஃபுசியாகக் கருதப்படுகிறார் (அவர்தான் முதல் பேரரசர்களில் ஒருவருடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்). அவை பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரே அல்லது விலகிச் செல்லும் வகையில் பின்னிப் பிணைந்த பாம்பு வால்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. அவள் கைகளில் வைத்திருக்கும் நுவாவின் அடையாளம் ஒரு திசைகாட்டி. அவரது நினைவாக கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அங்கு வசந்த காலத்தின் இரண்டாவது மாதத்தில் ஏராளமான தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன மற்றும் அவரது பகுதியில் காதல் மற்றும் திருமணத்தின் தெய்வமாக விடுமுறைகள் நடத்தப்பட்டன. சீனாவின் பிற்பகுதியில், கல்லறைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, நுவா மற்றும் ஃபுக்ஸியின் உருவங்களும் கல்லறைகளில் செதுக்கப்பட்டன.
பண்டைய காலங்களில் பாங்கு மற்றும் நுவா வெவ்வேறு பழங்குடியினரின் தெய்வங்கள் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர், அவை பின்னர் ஹான் தேசத்தில் இணைந்தன, எனவே அவற்றின் உருவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்டவை. இதனால், சிச்சுவான் மற்றும் சீனப் பேரரசின் தென்கிழக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளில் நுவா வழிபாட்டு முறை பரவலாக இருந்தது என்றும், தெற்கில் பாங்கு வழிபாட்டு முறை பரவலாக இருந்தது என்றும் அறியப்படுகிறது. வரலாற்றில், அவர்களின் செயல்பாடுகளில் ஒத்த இரண்டு உருவங்கள் திருமணத்தில் இணைவது அல்லது நெருங்கிய தொடர்புடைய (தாய்-மகன், தந்தை-மகள், சகோதரன்-சகோதரி) ஜோடி தெய்வங்கள் என்பது அடிக்கடி நிகழ்கிறது, ஆனால் பாங்கு மற்றும் நியுவா விஷயத்தில் இது நடக்கவில்லை. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்ததால் இருக்கலாம்.
சீனர்களைப் பொறுத்தவரை, உருவாக்கப்பட்ட உலகம் ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு தூரங்களில் அமைந்துள்ள இயற்கை பொருட்களின் பட்டியல் அல்ல, ஆனால் ஏராளமான ஆவிகள் வசித்து வந்தது. ஒவ்வொரு மலையிலும், ஒவ்வொரு ஓடையிலும், ஒவ்வொரு காட்டிலும் நன்றாக அல்லது வாழ்ந்தார்கள் தீய ஆவிகள், அவருடன் பழம்பெரும் நிகழ்வுகள் நடந்தன. இத்தகைய நிகழ்வுகள் உண்மையில் பண்டைய காலங்களில் நடந்ததாக சீனர்கள் நம்பினர், எனவே வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த புனைவுகளை உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் பதிவு செய்தனர். ஆனால் அண்டை குடியேற்றங்களில் அதே புராணத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் சொல்ல முடியும், மற்றும் எழுத்தாளர்கள், அதைக் கேட்டனர் வெவ்வேறு மக்கள், பல்வேறு புனைவுகளை தங்கள் பதிவுகளில் பதிவு செய்தனர். கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய தொன்மங்களை மறுவேலை செய்தனர், அவற்றை சரியான கோணத்தில் முன்வைக்க முயற்சிக்கின்றனர். எனவே புராணக்கதைகள் பின்னப்பட்டன வரலாற்று நிகழ்வுகள், மற்றும் தொலைதூர புராண காலங்களில் நடந்த சம்பவங்கள் சீனாவின் பெரிய வம்சங்களுக்கு நவீனமாக மாறியது.
சீனர்கள் வணங்கும் ஏராளமான ஆவிகள் இருந்தன. அவர்களில் பல மூதாதையர்களின் ஆவிகள் இருந்தன, அதாவது, ஒரு காலத்தில் பூமியில் வாழ்ந்த மக்களின் ஆவிகள் மற்றும் அவர்கள் இறந்த பிறகு தங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் சக கிராமவாசிகளுக்கு உதவியது. கொள்கையளவில், மரணத்திற்குப் பிறகு எந்தவொரு நபரும் ஒரு தெய்வமாக மாறலாம், உள்ளூர் தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்து ஆவிகளுக்குரிய மரியாதைகளையும் தியாகங்களையும் பெறலாம். இதைச் செய்ய, அவர் சில மந்திர திறன்களையும் ஆன்மீக குணங்களையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். மரணத்திற்குப் பிறகு, உடல் அழுகும்போது ஒரு நபரில் இருக்கும் அனைத்து தீமைகளும் மறைந்துவிடும் என்றும், சுத்திகரிக்கப்பட்ட எலும்புகள் இறந்தவரின் வலிமைக்கு ஒரு கொள்கலனாக செயல்படும் என்றும் சீனர்கள் நம்பினர். எனவே, எலும்புகளில் உள்ள இறைச்சி அழுகியபோது, இறந்தவர்கள் ஆவிகளாக மாறினர். வாழ்க்கையின் போது சாலைகளில் அல்லது அவர்கள் விரும்பும் இடங்களில் அலைந்து திரிந்த அவர்களை அடிக்கடி சந்திப்பதாக மக்கள் நம்பினர், மேலும் அவர்கள் உயிருடன் இருந்தபோது முன்பு போலவே தோற்றமளித்தனர். இப்படிப்பட்ட ஆவிகள் சக கிராமவாசிகளிடம் வந்து, தங்களுக்கு தியாகம் செய்யும்படி கேட்கலாம், அடிக்கடி கோரலாம். இந்த பகுதியில் வசிப்பவர்கள் தியாகம் செய்ய மறுத்தால், ஆவிகள் உயிருள்ளவர்களுக்கு நிறைய சிக்கல்களை ஏற்படுத்தும்: வெள்ளம் அல்லது வறட்சியை அனுப்புதல், பயிர்களை கெடுக்கும், கடுமையான ஆலங்கட்டி, பனி அல்லது மழையுடன் மேகங்களைக் கொண்டு வருதல், கால்நடைகள் மற்றும் உள்ளூர் பெண்களின் கருவுறுதலை இழக்கின்றன. நிலநடுக்கத்தை ஏற்படுத்தும். மக்கள் தேவையான தியாகங்களைச் செய்தபோது, ஆவிகள் உயிருடன் இருப்பவர்களை சாதகமாக நடத்த வேண்டும் மற்றும் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை நிறுத்த வேண்டும்.
கால்நடைகள் மற்றும் பயிர்களின் வளத்தை உறுதிப்படுத்த, போரில் வெற்றி, குழந்தைகளின் வெற்றிகரமான திருமணம் - "சிக்கலான" பல்வேறு நிலைகளில் சில மாயாஜால பணிகளைச் செய்யுமாறு அடிக்கடி மக்கள் ஆவிகளை சோதித்தனர். ஆவிகளுக்கு பலியிட்ட பிறகு விரும்பிய நிகழ்வுகள் நிகழவில்லை என்றால், ஆவிகள் வஞ்சகர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களுக்கு தியாகங்கள் செய்யப்படுவதில்லை.
பண்டைய சீனர்கள் பல கடவுள்களை வணங்கினர், அதன் வழிபாட்டு முறைகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. இப்போது வரை, சீனாவில் மிகவும் மதிக்கப்படும் தெய்வம் கருணையின் தெய்வமான குவான்யின், குவான்ஷியின் அல்லது குவான்சிசாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சீனப் பழமொழி "ஒவ்வொரு இடத்திலும் அமிட்டோஃபோ, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் குவான்யின்" மக்கள் மத்தியில் குவான்யின் மகத்தான பிரபலத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அவர் நாட்டின் அனைத்து மத இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகளால் மதிக்கப்படுகிறார், மேலும் சீன பௌத்தர்கள் அவளை அவலோகிதேஸ்வராவின் அவதாரமாக கருதுகின்றனர். பௌத்த சித்திர நியதியின் படி, அவர் ஒரு பெண் வடிவத்தில் போதிசத்துவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது பொதுவாக பௌத்தத்தின் மதக் கோட்பாடுகளுக்கு முரணானது, இது போதிசத்துவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் என்று கூறுகிறது. ஒரு போதிசத்துவரின் தெய்வீக சாராம்சம் எந்த உயிரினத்தின் அல்லது பொருளின் வடிவத்திலும் வெளிப்படும் என்று பௌத்தர்கள் நம்புகிறார்கள். அதன் நோக்கம் உயிரினங்கள் உலகளாவிய சட்டத்தை (தர்மம்) புரிந்துகொள்ள உதவுவதாகும், அதாவது போதிசத்துவர்களை பெண் வடிவத்தில் சித்தரிக்க எந்த காரணமும் இல்லை. குவான்ஷியின் போதிசத்வாவின் முக்கிய நோக்கம் அனைத்து மக்களுக்கும் அவர்களின் உண்மையான இயல்பைக் கற்பிப்பதாகவும், அறிவொளியின் பாதையைப் பின்பற்றுவதற்காக தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தங்களை எவ்வாறு உணர முடியும் என்பதையும் பௌத்தர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆனால் இந்த தெய்வத்தின் புகழ் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, பௌத்தர்கள் தங்கள் சொந்த நியதியை நேரடியாக மீற முடிவு செய்தனர்.
குவான்யினின் புத்த பெயர், அவலோகிதேஷ்வரா, இந்திய (பாலி) வினைச்சொல்லில் இருந்து வந்தது "கீழே பார்க்க, ஆராய, ஆய்வு" மற்றும் "உலகின் எஜமானி, உலகத்தை பரிதாபத்துடனும் இரக்கத்துடனும் பார்க்கிறாள்." இதற்கு அருகில் மற்றும் சீனப் பெயர்தெய்வங்கள்: "குவான்" என்றால் "கருத்தில் கொள்ள", "ஷி" என்றால் "உலகம்", "யின்" என்றால் "ஒலிகள்". எனவே, அவளுடைய பெயர் "உலகின் ஒலிகளின் பார்வையாளர்" என்று பொருள்படும். ஸ்ப்ரியன்ராஸ்-ஜிக்ஸ் தெய்வத்தின் திபெத்திய பெயர் - "கண்களால் சிந்திக்கும் பெண்" - தெய்வத்தின் காட்சி, காட்சி அம்சத்திற்கும் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.
பாரம்பரிய சீன திருமண ஆடைபட்டு
“மாணிகாபம்” என்ற பௌத்த நூலின் படி, அவலோகிதேஸ்வரர் ஒரு ஆண், பெண் அல்ல. அவர் புத்தரால் உருவாக்கப்பட்ட பத்மாவதியின் தூய புனித பூமியில் பிறந்தார், அதில் சாங்போக் என்ற சிறந்த ஆட்சியாளர் ஆட்சி செய்தார். இந்த ஆட்சியாளருக்கு ஒருவர் விரும்பும் அனைத்தையும் வைத்திருந்தார், ஆனால் அவருக்கு மகன் இல்லை, மேலும் அவர் ஒரு வாரிசுக்காக ஏங்கினார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் மூன்று நகைகளின் சன்னதிக்கு பல காணிக்கைகளை வழங்கினார், ஆனால் அவரது ஆசை நிறைவேறவில்லை, இருப்பினும் ஒவ்வொரு பிரசாதத்திற்கும் அவர் தாமரை மலர்களை சேகரிக்க உத்தரவிட்டார். ஒரு நாள் அவனுடைய வேலைக்காரன் தன் எஜமானிடம் ஏரியில் ஒரு பெரிய தாமரையைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அதன் இதழ்கள் ஒரு காத்தாடியின் இறக்கையைப் போலவும் இருப்பதாகவும் தெரிவித்தார். பூ பூக்கவிருந்தது. ஆட்சியாளர் இதை ஒரு நல்ல சகுனமாகக் கருதினார் மற்றும் தெய்வங்கள் தனக்கு ஒரு மகனைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தில் ஆதரவளித்தன என்று கருதினார். சாங்போக் தனது அமைச்சர்கள், நம்பிக்கைக்குரியவர்கள் மற்றும் வேலைக்காரர்களைக் கூட்டிக்கொண்டு அவர்களுடன் ஏரிக்குச் சென்றார். அங்கே ஒரு அற்புதமான தாமரை மலர்வதைக் கண்டார்கள். அசாதாரணமான ஒன்று நடந்தது: அதன் இதழ்களுக்கு மத்தியில் ஒரு பதினாறு வயது சிறுவன் வெள்ளை நிற ஆடைகளை அணிந்திருந்தான். முனிவர்கள் சிறுவனைப் பரிசோதித்து பிரதானமானதைக் கண்டுபிடித்தனர் உடல் அறிகுறிகள்புத்தர். இருட்டியதும் அதிலிருந்து ஒரு பளபளப்பு வருவது தெரிந்தது. சிறிது நேரம் கழித்து சிறுவன் சொன்னான்: "துன்பத்தில் மூழ்கியிருக்கும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீதும் நான் பரிதாபப்படுகிறேன்!" அரசனும் அவனது குடிமக்களும் சிறுவனுக்குப் பரிசுகளை வழங்கி, அவன் முன் தரையில் விழுந்து அரண்மனையில் வாழ அழைத்தனர். ராஜா அவருக்கு "தாமரையில் பிறந்தவர்" அல்லது "தாமரையின் சாரம்" என்ற பெயரைக் கொடுத்தார், ஏனெனில் அவரது அற்புதமான பிறப்பு. கனவில் தோன்றிய புத்தர் அமிதாபா, இந்த சிறுவன் அனைத்து புத்தர்களின் நற்பண்புகளின் வெளிப்பாடு மற்றும் அனைத்து புத்தர்களின் இதயங்களின் சாரமாக இருப்பதாக மன்னருக்கு அறிவித்தார், மேலும் அவர் கூறினார். பரலோக பெயர்சிறுவன் அவலோகிதேஸ்வரன் மற்றும் அவனது நோக்கம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அவர்களின் கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களில் உதவுவதாகும், அவை எவ்வளவு எண்ணற்றதாக இருந்தாலும் சரி.
படி பண்டைய புராணக்கதை, சீன மாநிலங்களில் ஒன்றான Miaoshan என்ற அரசரின் மகள் தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மிகவும் நீதியுள்ளவளாக இருந்ததால், அவள் "டா சி டா பீ ஜியு கு ஜியு நன் நா மோ லிங் கான் குவான் ஷி யின் பூசா" (இரக்கமுள்ள, வேதனையிலிருந்து காப்பாற்றும்) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றாள். மற்றும் பேரழிவுகள், நாடியவர்களுக்கு அடைக்கலம் , போதிசத்துவர்களின் உலகின் அதிசய இறைவன்). பூமியில் குவான் யினின் முதல் அவதாரங்களில் மியோஷன் ஒருவர் என்று நம்பப்படுகிறது.
குவான்ஷியின் தோற்றங்கள் சீனாவில் ஏராளமாக இருந்தன, ஆனால் அவர் குறிப்பாக 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐந்து வம்சங்களின் ஆட்சியின் போது மக்களுக்கு அடிக்கடி தோன்றினார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் சில சமயங்களில் ஒரு போதிசத்துவரின் வடிவத்திலும், சில சமயங்களில் ஒரு புத்த அல்லது தாவோயிஸ்ட் துறவியின் வடிவத்திலும் தோன்றினார், ஆனால் ஒரு பெண்ணின் வடிவில் இல்லை. ஆனால் முந்தைய காலங்களில் அவர் தனது அசல் பெண் வடிவத்தை எடுத்தார். ஆரம்பகால ஓவியங்களில் அவள் இப்படித்தான் சித்தரிக்கப்பட்டாள். உதாரணமாக, Wudaozi அவளை இவ்வாறு சித்தரித்தார். பிரபல கலைஞர்டாங் பேரரசர் சுவான்சோங் (713–756).
சீனாவில், குவான்யினுக்கு அற்புதமான சக்திகள் இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது ஒருவரை பிணைப்புகள் மற்றும் பிணைப்புகளிலிருந்து விடுபட அனுமதிக்கிறது, அத்துடன் மரணதண்டனையும் செய்கிறது. புராணத்தின் படி, ஒருவர் குவான்யின் என்ற பெயரை உச்சரிக்க வேண்டும், மேலும் தளைகள் மற்றும் பிணைப்புகள் தாங்களாகவே விழுந்துவிடும், வாள்கள் மற்றும் பிற மரணதண்டனை கருவிகள் உடைக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது ஒவ்வொரு முறையும் நடக்கும், தண்டனை பெற்றவர் குற்றவாளியா அல்லது நிரபராதியா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். . இது ஆயுதங்கள், நெருப்பு மற்றும் நெருப்பு, பேய்கள் மற்றும் நீர் ஆகியவற்றிலிருந்து உங்களை விடுவிக்கிறது. நிச்சயமாக, ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க விரும்பும் பெண்களால் குவான்யினிடம் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அவர்களால் தாங்கக்கூடிய குழந்தை நல்ல தெய்வங்கள், நற்பண்புகள் மற்றும் ஞானத்தின் ஆசீர்வாதத்துடன் வழங்கப்படும். குவான்ஷியின் பெண்பால் குணங்கள் அவளது குணங்களில் "பெரும் சோகம்", குழந்தைகளைக் கொடுப்பவள், இரட்சகராக வெளிப்படுகின்றன; மேலும் ஒரு போர்வீரன் என்ற போர்வையில் தீமையுடன் தீவிரமாக போராடுகிறார். இந்த வழக்கில், அவள் அடிக்கடி எர்லான்ஷென் தெய்வத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறாள்.
தெய்வத்தின் செயல்பாடுகள், அவரது தோற்றத்தைப் போலவே, காலப்போக்கில் மாறக்கூடும். ஒரு உதாரணம் தெய்வம் சிவன்மா - மேற்கு ராணி, மூல மற்றும் அழியாத பழங்களின் காவலாளி. மிகவும் பழமையான புராணங்களில், அவர் மேற்கில் அமைந்துள்ள இறந்தவர்களின் நிலத்தின் வலிமையான எஜமானியாகவும், பரலோக தண்டனைகள் மற்றும் நோய்களின் எஜமானியாகவும், முதன்மையாக பிளேக், அத்துடன் இயற்கை பேரழிவுகள், அவள் மக்களுக்கு அனுப்புகிறாள். கலைஞர்கள் அவரை ஒரு குகையில் முக்காலியில் அமர்ந்து, நீண்ட கலைந்த முடி, சிறுத்தை வால் மற்றும் புலி நகங்கள் கொண்ட ஒரு பெண்ணாக சித்தரித்தனர். மூன்று நீல (அல்லது பச்சை) மூன்று கால் புனித பறவைகளால் அவளுக்கு உணவு கொண்டு வரப்பட்டது. பிற்காலத்தில், சிவன்மு தொலைதூர மேற்கில், குன்லூன் மலைகளில் ஜாஸ்பர் ஏரியின் கரையில் ஒரு ஜேட் அரண்மனையில் வாழும் ஒரு பரலோக அழகியாக மாறுகிறார், அதன் அருகே அழியாத தன்மையை வழங்கும் பழங்களைக் கொண்ட ஒரு பீச் மரம் வளர்கிறது. அவளுடன் எப்போதும் புலி இருக்கும். இங்குள்ள தெய்வம் "அழியாத" தாவோயிஸ்ட் புனிதர்களின் புரவலர். அவளது அரண்மனை மற்றும் அருகிலுள்ள தோட்டத்தில் ஒரு பீச் மரம் மற்றும் அழியாத ஆதாரம் ஆகியவை மந்திர உயிரினங்கள் மற்றும் அரக்கர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட தங்க அரண்மனையால் சூழப்பட்டுள்ளன.
சீனர்கள் பெரும்பாலும் நிஜ வாழ்க்கை மனிதர்களை புராணமாக்கினர். அவர்களில் ஒருவர் குவான்யு, மூன்று ராஜ்யங்களின் சகாப்தத்தின் ஷு இராச்சியத்தின் இராணுவத் தலைவர். பின்னர் அவர் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவரானார் இடைக்கால நாவல்"மூன்று ராஜ்யங்கள்", இதில் பிரபுக்களின் இலட்சியமாக வழங்கப்படுகிறது. சீன இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை கிழக்கு ராபின் ஹூட் என்று கூட அழைக்கிறார்கள். புராணத்தின் படி, ஒரு பீச் பழத்தோட்டத்தில் வைக்கோல் செருப்பு தயாரிப்பாளரான லியூபே குவான்யுவுக்கும் கசாப்புக் கடைக்காரன் ஜாங்ஃபேக்கும் இடையே சண்டையை முறியடித்த பிறகு, அவரும் அவரது இரண்டு நண்பர்களும் (ஜாங்ஃபீ மற்றும் லியுபே) ஒருவருக்கொருவர் நிற்பதாக சத்தியம் செய்தனர். விதி லியூபேயை மிகவும் உயர்த்தியது மற்றும் அவர் ஷு ராஜ்யத்தை நிறுவினார், அவர் குவான்யுவை தனது உச்ச இராணுவத் தலைவராக ஆக்கினார். இருப்பினும், உண்மையான குவான்யு மற்றும் லியூபே இடையேயான உறவு அவ்வளவு அழகாக இல்லை. 200 இல், முதன்முதலில் கோகோவின் இராணுவத்தில் சண்டையிட்டார், மேலும் லியூபே தனது முக்கிய எதிரியின் (யுவான்ஷாவோ) பக்கத்தில் இருந்தார். பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, உண்மையான குவான்யு, அவரது மகன் மற்றும் ஸ்கையர் ஆகியோருடன், சன்குவானால் பிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, சன் குவான் குவான்யுவின் தலையை பேரரசர் கோகோவுக்கு அனுப்பினார், அவர் அதை மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்தார். தலையை அடக்கம் செய்த உடனேயே, குவான்யு, நேர்மையற்ற நீதிபதியைக் கொன்ற பிறகு, அவரது முகம் அடையாளம் தெரியாத காவலர்களைக் கடந்து செல்ல முடிந்தது என்று புராணக்கதைகள் தோன்றின. ஒரு அற்புதமான வழியில்நிறம் மாறியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து குவான்யு கொரியாவிலும் மதிக்கப்படத் தொடங்கினார். உள்ளூர் புராணங்களின்படி, குவான்யு ஜப்பானிய படையெடுப்பிலிருந்து நாட்டைப் பாதுகாத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பின்னர் அவர் ஜப்பானில் போற்றப்படத் தொடங்கினார்.
சுய் வம்சத்திலிருந்து, குவான்யு மதிக்கப்படத் தொடங்கினார் உண்மையான நபர், போரின் கடவுளாக, 1594 இல் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக குவாண்டி என்ற பெயரில் தெய்வமாக்கப்பட்டார். அப்போதிருந்து, விண்ணுலகப் பேரரசில் ஆயிரக்கணக்கான கோயில்கள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இராணுவ செயல்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, குவாண்டி-குவான்யு நீதித்துறை செயல்பாடுகளையும் செய்தார், எடுத்துக்காட்டாக, அவரது கோவில்களில் ஒரு வாள் வைக்கப்பட்டது, இது குற்றவாளிகளை தூக்கிலிட பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், குவாண்டி கோயிலில் சுத்திகரிப்பு சடங்குகளைச் செய்தால், இறந்தவரின் ஆவி தூக்கிலிடப்பட்டவரைப் பழிவாங்கத் துணியாது என்று நம்பப்பட்டது.
குவாண்டி ஒரு ஸ்குயர் மற்றும் அவரது மகனுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் முகம் சிவந்து பச்சை நிற ஆடைகளை அணிந்துள்ளார். குவாண்டி தனது கைகளில் "சோஜுவான்" என்ற வரலாற்றுக் கட்டுரையை வைத்திருக்கிறார், அதை அவர் மனப்பாடம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இதற்கு நன்றி, குவாண்டி போர்வீரர்கள் மற்றும் மரணதண்டனை செய்பவர்களை மட்டுமல்ல, எழுத்தாளர்களையும் ஆதரிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. போர்வீரன்-எழுத்தாளரின் உருவம் திபெத்திய கடவுள் கெசர் (கேசர்) ஆல் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு தெய்வம் மற்றும் வரலாற்று நபராக இருந்தார் - லிங் பிராந்தியத்தின் தளபதி. பின்னர், கெசரின் உருவம் மங்கோலியர்கள் மற்றும் புரியாட்டுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவருக்காக அவர் முக்கிய காவிய ஹீரோ ஆனார்.
ஒவ்வொன்றிலும் போல பண்டைய கலாச்சாரம், சீனர்களின் புராணக் கருத்துக்களில், உண்மையான மற்றும் அற்புதமானவை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. உலகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் யதார்த்தத்தின் பங்கு என்ன என்று சொல்ல முடியாது. உண்மையான ஆட்சியாளர்களின் விளக்கங்களில் (நிச்சயமாக, அவர்கள் உண்மையானவர்கள் என்றால்) அருமையானவர்களின் விகிதம் என்னவென்று சொல்ல முடியாது. அநேகமாக, பல சீன புராணங்களில் கூறப்படுவது சக்தி, தைரியம், செல்வம், கோபம் மற்றும் அழிவு போன்றவற்றின் உருவகமாக இருக்கிறது.
நிச்சயமாக, ஒரு சிறிய புத்தகத்தில், சீனாவின் புராணங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேச முடியாது. ஆனால் நாம் ஏற்கனவே பேசியது சீன நாகரிகம் புராணங்கள், புராணம் மற்றும் புராணங்களுக்கு இடையிலான உறவில் தனித்துவமானது என்று வலியுறுத்த அனுமதிக்கிறது. உண்மையான கதை. எனவே, சீன வரலாற்றில், சீனர்கள் உண்மையான வரலாற்றிலிருந்து ஒரு வகையான கட்டுக்கதையை உருவாக்கி அதில் வாழ்வதை நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம், இது உண்மை என்று உறுதியாக நம்புகிறது. சீனர்கள் புராணங்களில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குகிறார்கள் என்று நாம் கூறலாம். வரலாற்றின் இந்த கட்டுக்கதை உருவாக்கம் மற்றும் தொன்மங்களின் வரலாற்றுத்தன்மை, எங்கள் கருத்துப்படி, சீனர்களுக்கும் உலகின் பிற மக்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு.
இந்த உரை ஒரு அறிமுகப் பகுதி.சைரஸ் தி கிரேட் முதல் மாவோ சேதுங் வரை புத்தகத்திலிருந்து. கேள்வி பதில்களில் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசிரியர் வியாசெம்ஸ்கி யூரி பாவ்லோவிச்பண்டைய சீனாவின் நம்பிக்கைகள் கேள்வி 7.1 யின் மற்றும் யாங். யின் என்பது குழப்பம், இருள், பூமி, பெண். யாங் என்பது ஒழுங்கு, ஒளி, வானம், மனிதன். இந்த இரண்டு பிரபஞ்சக் கொள்கைகளின் தொடர்பு மற்றும் மோதலை உலகம் கொண்டுள்ளது, யாங் எப்போது அதன் உச்சநிலையை அடைகிறது?
ஆசிரியர்7.4 "பண்டைய" சீனாவின் ஹங்கேரியர்கள் சீனாவின் "பண்டைய" வரலாற்றில், ஹுன்னாவின் மக்கள் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள். பிரபல வரலாற்றாசிரியர் எல்.என். குமிலியோவ் "ஹங்ஸ் இன் சீனா" என்ற முழு புத்தகத்தையும் எழுதினார். ஆனால் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், அதே HUNNS - அதாவது, HUNKS, வரலாற்றின் ஸ்காலிஜீரியன் பதிப்பின் படி, செயல்படுகிறது.
பைபால்ட் ஹார்ட் புத்தகத்திலிருந்து. "பண்டைய" சீனாவின் வரலாறு. ஆசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்7.5 "பண்டைய" சீனாவின் செர்பியர்கள் L.N. குமிலியோவ் கூறுகிறார்: "ஆசியாவில், ஹன்ஸின் வெற்றியாளர்கள் சீனர்கள் அல்ல, ஆனால் இப்போது இல்லாதவர்கள், சீனப் பெயரான "சியான்பி" மூலம் மட்டுமே அறியப்பட்டவர்கள், இந்த பெயர் பண்டைய காலங்களில் சார்பி, சிர்பி, சிர்வி என்று ஒலித்தது. ப. 6. நாம் முற்றிலும் முடியாது
பைபால்ட் ஹார்ட் புத்தகத்திலிருந்து. "பண்டைய" சீனாவின் வரலாறு. ஆசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்7.6 "பண்டைய" சீனாவின் கோத்ஸ் எல்.என். குமிலியோவ் தொடர்கிறார்: “ஜுண்டியின் பழங்குடியினர் (ZHUN என்ற பெயரிலிருந்து, L.N. Gumilyov குறிப்பிடுவது போல, அதாவது, அதே HUNS - ஆசிரியர்) தோற்றம், ஒன்றிணைந்து, இடைக்கால TANGUT ஐ உருவாக்கியது ... சீனர்கள் சில நேரங்களில் அடையாளப்பூர்வமாக அவர்களை "டின்லின்ஸ்" என்று அழைத்தனர். இது இனப்பெயர் அல்ல,
பைபால்ட் ஹார்ட் புத்தகத்திலிருந்து. "பண்டைய" சீனாவின் வரலாறு. ஆசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்7.7 "பண்டைய" சீனாவின் டான் கோசாக்ஸ் புதிய காலவரிசை பற்றிய எங்கள் புத்தகங்களில், கோதேஸ் என்பது கோஸ்சாக்ஸ் மற்றும் டாடார்ஸின் பழைய பெயர் என்பதை நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஆனால், நாம் இப்போது பார்த்தது போல், டான்-கோத்ஸ், அதாவது டான் கோசாக்ஸ், சீனாவில் வாழ்ந்தது. எனவே, என்று எதிர்பார்க்கலாம்
பைபால்ட் ஹார்ட் புத்தகத்திலிருந்து. "பண்டைய" சீனாவின் வரலாறு. ஆசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்7.9 "பண்டைய" சீனாவின் ஸ்வீடன்கள் சீனாவின் வடக்கில் வாழ்ந்ததாக மாறிவிடும் ஏராளமான மக்கள் SHIVEY, அதாவது, SVEI, ப. 132. ஆனால் அவர்கள் சுவீடன்கள். ஸ்வீடன்கள் ரஷ்ய மொழியில் SVIE என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சீன ஸ்வீடன்கள் வடக்கில் வாழ்ந்த SVEI என்ற வார்த்தையிலிருந்து அவர்களின் நாடு இன்னும் ஸ்வீடன் என்று அழைக்கப்படுகிறது
பைபால்ட் ஹார்ட் புத்தகத்திலிருந்து. "பண்டைய" சீனாவின் வரலாறு. ஆசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்7.10 "பண்டைய" சீனா B இன் மாசிடோனியர்கள் கூறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது பண்டைய வரலாறுபிரபலமான கித்தான் மக்களுக்கு சீனா நன்கு அறியப்பட்டதாகும். அவர்கள் "சியான்பி" யின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ப. 131, அதாவது, SERBOV - மேலே பார்க்கவும். கூடுதலாக, கிட்டான்கள் சியான்பி செர்பியர்களின் தென்கிழக்கு கிளையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறப்படுவது அதிலிருந்து விடுபடுவது கடினம்
பைபால்ட் ஹார்ட் புத்தகத்திலிருந்து. "பண்டைய" சீனாவின் வரலாறு. ஆசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்7.11 "பண்டைய" சீனாவின் செக் "கி.பி 67 இல். இ. ஹுன்களும் சீனர்களும் மேற்கத்திய நிலம் என்று அழைக்கப்படுவதற்காக கடுமையான போரை நடத்தினர். சீனர்களும் அவர்களது கூட்டாளிகளும்... ஹன்களுடன் இணைந்த சேஷின் கொள்கையை அழித்தார்கள்... ஹன்னிக் ஷான்யு எஞ்சிய செக் மக்களைக் கூட்டி தனது கிழக்குப் புறநகர்ப் பகுதிகளில் குடியமர்த்தினார்.
சீனாவில் உள்ள Xiongnu புத்தகத்திலிருந்து [L/F] ஆசிரியர் குமிலேவ் லெவ் நிகோலாவிச்பண்டைய சீனாவின் சரிவு Xiongnu சக்தியைப் போலல்லாமல், ஹான் சீனா வெளிப்புற எதிரிகளால் பாதிக்கப்பட முடியாததாக இருந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அதன் மக்கள் தொகை 50 மில்லியன் கடின உழைப்பாளி விவசாயிகளாக மதிப்பிடப்பட்டது. நானூறு ஆண்டுகள் பழமையான கலாச்சார பாரம்பரியம் கன்பூசியன் அறிஞர்களின் தலைமுறைகளால் பராமரிக்கப்பட்டது.
பிரிட்ஜ் ஓவர் தி அபிஸ் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 1. பழங்காலத்தைப் பற்றிய வர்ணனை ஆசிரியர் வோல்கோவா பாவ்லா டிமிட்ரிவ்னா மனிதகுலத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. கிழக்கு ஆசிரியர் Zgurskaya மரியா பாவ்லோவ்னாபண்டைய சீனாவின் கட்டுக்கதைகள் ஒவ்வொரு நாடும் ஒரு தனித்துவமான புராணத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு கண்ணாடியைப் போல, அதன் சிந்தனை முறையை பிரதிபலிக்கிறது. சீன தொன்மங்கள் பழங்கால நம்பிக்கைகள் மற்றும் புனைவுகள், பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசத்தின் தத்துவ போதனைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பழம்பெரும் நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.
மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் பொது வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 1 ஆசிரியர் ஓமெல்சென்கோ ஒலெக் அனடோலிவிச்§ 5.2. பண்டைய சீனாவின் மாநிலங்கள் பண்டைய சீன விவசாய நாகரீகம் கிமு 6-5 மில்லினியத்தில் எழுந்தது. இ. மஞ்சள் நதி படுகையில். பொதுவான, இன்னும் பழமையான வேர்கள் சீன நாகரிகத்தை மத்திய கிழக்குடன் இணைக்கின்றன. ஆனால் இனிமேல் அது தானே உருவாகிறது
சீனப் பேரரசு புத்தகத்திலிருந்து [சொர்க்கத்தின் மகனிலிருந்து மாவோ சேதுங் வரை] ஆசிரியர் டெல்னோவ் அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்பண்டைய சீனாவின் கட்டுக்கதைகள் இப்போது நாம் பேசுவது ஒரு முழுமையான படம் என்று வாதிட முடியாது. புராண சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்களுக்குள் செல்லாமல், "புராணத்தின் தர்க்கத்திற்கு" செல்லாமல், தனிப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய இனங்கள் தொடர்புடையவை மற்றும் இல்லை என்ற உண்மையை குறைந்தபட்சம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வோம்.
பண்டைய சீனா புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 1. வரலாற்றுக்கு முந்தைய, ஷாங்-யின், மேற்கு ஜூ (கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்) ஆசிரியர் வாசிலீவ் லியோனிட் செர்ஜிவிச்20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி முழுவதும் PRC இல் பண்டைய சீனாவின் ஆய்வு. பாரம்பரிய சீன வரலாற்று வரலாறு, மேற்கின் செல்வாக்கின் கீழ், நீண்டகாலமாக சோதிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டை விமர்சனமின்றி மற்றும் பிடிவாதமாக பின்பற்றும் பழக்கத்தை வேதனையுடன் முறியடித்தது. இதுதான் பாதிப்பு
வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து பண்டைய உலகம்[கிழக்கு, கிரீஸ், ரோம்] ஆசிரியர் நெமிரோவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் அர்காடெவிச்பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம் பண்டைய சீனாவின் புராணக் கருத்துக்களின் மையத்தில், கலாச்சார ஹீரோக்கள் உட்பட, மனிதகுலத்தை அனைத்து வகையான பேரழிவுகளிலிருந்தும் (வெள்ளம், வறட்சி, ஒரே நேரத்தில் பத்து சூரியன்கள் தோன்றியதால் ஏற்பட்ட வறட்சி, அவர் மக்களைக் காப்பாற்றினார்) பற்றிய புராணக்கதைகள் உள்ளன.
பண்டைய காலங்களிலிருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான சீனாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஸ்மோலின் ஜார்ஜி யாகோவ்லெவிச்பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம் அரசியல் மற்றும் சமூக எழுச்சியின் கொந்தளிப்பான சகாப்தத்தில், பண்டைய சீனாவின் கலாச்சாரம் செழித்தது. பண்டைய சீன நாகரிகம் என்பது யின்-ஜோ சீனாவின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும், இது பல்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் சாதனைகளால் வளப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக,
