உருவக மாடலிங் அடிப்படையில் சிக்கலான சிக்கல்களை ஆக்கப்பூர்வமாக தீர்க்கும் ஒரு வழி. காட்சி சிந்தனையின் அடிப்படையானது காட்சி-திறமையான மற்றும் காட்சி-உருவ சிந்தனை ஆகும், அங்கு புறநிலை-நடைமுறை மற்றும் உணர்ச்சி-நடைமுறை செயல்களை பொருட்களின் பண்புகளுடன் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், வெளிப்புற புலனுணர்வு நடவடிக்கைகள் உருவாகின்றன. பின்னர், இந்த நடவடிக்கைகள் குறைக்கப்பட்டு உள்வாங்கப்படுகின்றன. அதன் வளர்ந்த வடிவத்தில், இந்த வகை சிந்தனை வெற்றிகரமான கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்களின் சிறப்பியல்பு.

சிந்தனை என்பது காட்சி

உருவக மாடலிங் அடிப்படையில் சிக்கலான சிக்கல்களை ஆக்கப்பூர்வமாக தீர்க்கும் ஒரு வழி. காட்சி சிந்தனையின் அடிப்படையானது காட்சி-திறமையான சிந்தனை மற்றும் காட்சி-உருவ சிந்தனை ஆகும், அங்கு பொருள்களின் புறநிலை-நடைமுறை மற்றும் உணர்ச்சி-நடைமுறை பண்புகளின் செயல்களை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், வெளிப்புற புலனுணர்வு நடவடிக்கைகள் உருவாகின்றன. பின்னர், இந்த நடவடிக்கைகள் குறைக்கப்பட்டு உள்வாங்கப்படுகின்றன. அதன் வளர்ந்த வடிவத்தில், இந்த வகை சிந்தனை வெற்றிகரமான கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்களின் சிறப்பியல்பு.

சிந்தனை என்பது காட்சி

ஆங்கிலம் காட்சி சிந்தனை).

1. உள் காட்சி படங்கள் (முன்னுரை, கற்பனை) அடிப்படையில் அறிவுசார் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு முறை. எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.ஆர். லூரியாவின் படைப்பில் விவரிக்கப்பட்டது "பெரிய நினைவகத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறிய புத்தகம்" (1968).

2. ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனையின் ஒரு வகை, புதிய உருவங்களின் உருவாக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமையைச் சுமந்து, பொருளைப் புலப்படுத்தும் புதிய காட்சி வடிவங்களை உருவாக்குவது. இந்த படங்கள் பிரதிபலிப்பு பொருள்கள் தொடர்பாக அவற்றின் சுயாட்சியால் வேறுபடுகின்றன. எம்.வி. காட்சி-திறமையான மற்றும் காட்சி-உருவ சிந்தனையால் தொடங்கப்பட்ட பொருட்களின் அத்தியாவசிய அம்சங்களின் பொதுவான பிரதிபலிப்பு செயல்முறையைத் தொடர்கிறது மற்றும் நிறைவு செய்கிறது. இந்த பிரதிபலிப்பின் ஆரம்ப அடித்தளங்கள் வெளிப்புற புலனுணர்வு மற்றும் அடையாள நடவடிக்கைகளின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தில் மற்றும் பொருள்களின் பண்புகளுக்கு புறநிலை-நடைமுறை மற்றும் உணர்ச்சி-நடைமுறை செயல்களை ஒருங்கிணைப்பதில் உள்ளன. இந்த பிரதிபலிப்பு செயல்முறையின் விளைவாக (எம்.வி.) ஒரு வகையான உள் விகாரமான புலனுணர்வு செயல்களை உள்ளடக்கியது, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புறநிலை உள்ளடக்கத்தை பொருள்கள் அல்லது அவற்றின் பகுதிகளின் செயல்பாடுகளின் மாறும் அமைப்பாக மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

குறைந்த அளவிலான பிரதிபலிப்புகளில் (காட்சி-செயலில் மற்றும் காட்சி-உருவ சிந்தனையில்) அறியப்பட்ட - நினைவகப் படங்களை உண்மையாக்க மற்றும் மாற்றுவதற்குப் பயன்படுத்தினால், அங்கீகாரத்தின் போது பொருள்-கருத்துருவாக்கப் படங்கள் மற்றும் ஒரு கருத்தியல் மாதிரியை உருவாக்கும் போது, ​​பின்னர் கணித மட்டத்தில் நினைத்தேன். இந்த செயல்கள் அறியப்படாதவை - செயல்பாட்டு இணைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் உண்மையான அல்லது சிறந்த பொருள்களின் உறவுகளை தீர்மானிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கையாளும் திறனுக்கு நன்றி காட்சி அமைப்புஒரு கருத்தியல் மாதிரியின் கூறுகளின் தொடர்புகளை உருவாக்கலாம் மற்றும் மாற்றலாம், உள் இணைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் உறுப்புகளின் செயல்பாட்டு உறவுகளின் பொதுவான இயக்கவியல் முழு அமைப்பு.

விகாரமான புலனுணர்வு செயல்களின் மூலம் பொதுமைப்படுத்தல் ஒரு பரந்த அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம். அவற்றின் உதவியுடன், உறுப்புகளின் நிலையான செயல்பாட்டு தொடர்புகளின் எல்லைகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, உறுப்புகளின் செயல்பாடுகளின் கீழ்ப்படிதல், திசை, தீவிரம் மற்றும் செயல்பாட்டு மாற்றங்களின் பொது இயக்கவியல் ஆகியவை நிறுவப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய பிரதிபலிப்பின் வெளிச்சத்தில், கூறுகள் புறநிலை பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் செயல்முறை அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு செயல்முறை வகையின் கூறுகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதன் மூலம், பிரதிபலித்த பொருட்களின் செயல்பாட்டின் உண்மையான "இயற்கை" செயல்முறை அவற்றின் சொந்த இயற்கை சட்டங்களின்படி மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், உறுப்புகளின் செயல்பாடுகள் ஒரு "செயல்பாட்டு அர்த்தத்தை" பெறுகின்றன, அதில் இருந்து உண்மையான நிலைமைகளில் பொருள்களுடன் போதுமான நடைமுறை நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கான கொள்கைகளை பிரித்தெடுக்க முடியும். உறுப்புகள் மற்றும் நிலையான செயல்பாட்டு இணைப்புகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைத் தீர்மானிப்பது கையாளுதல் செயல்களின் தன்மையையும் மாற்றுகிறது. அவை நோக்குநிலை மற்றும் ஆய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து மேலும் இயக்கப்பட்ட மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல்பாட்டிற்கு மாறுகின்றன. உருவாக்கப்பட்ட "விஷயங்களின் படங்கள்" மற்றும் "விஷயங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் படங்கள்" அவற்றுடன் "செயல்களின் படங்கள்" மாறும் போது, ​​மரபணு வளர்ச்சியில் கண்டறியக்கூடியது போன்ற கையாளுதல் செயல்களின் ஒரு வகையான செயல்பாட்டு நிபுணத்துவம் உள்ளது. எம்.வி. கட்டிடக் கலைஞர்கள், இயக்குநர்கள், வடிவமைப்பாளர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் பிற பிரதிநிதிகளின் வேலைகளில் மிகப்பெரிய அளவிற்கு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. படைப்பு வகைகள்நடவடிக்கைகள்; சிக்கலான அமைப்புகளின் நிலையைக் கண்டறிதல் மற்றும் கட்டுப்படுத்துதல், குறிப்பாக அசாதாரண இயக்க முறைகள் மற்றும் அவசர நிலைகளில் இருந்து அவற்றை அகற்றும் போது, ​​மூலோபாய முடிவுகளை எடுக்கும்போது மற்றும் தத்துவார்த்த திட்டங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் விஞ்ஞான வளர்ச்சியில் இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. (வி. எம். கார்டன்.)

"பார்" மற்றும் "பார்" என்ற கருத்துக்கள் ஓரளவு மட்டுமே ஒத்ததாக நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது. மனித மூளைக்கு இவை வெவ்வேறு செயல்முறைகள் என்று வல்லுநர்கள் நிரூபித்துள்ளனர்: முதலாவது உடலியலுக்கு நெருக்கமானது, இரண்டாவது நனவுடன் தொடர்புடையது. எனவே, பலர் ஒரே பொருளைப் பார்க்க முடியும், ஆனால் அதை வித்தியாசமாகப் பார்க்க முடியும். எளிமையான உதாரணம் குழந்தைகள் கட்டுமானத் தொகுப்பாகும், அதில் இருந்து குழந்தைகள் வெவ்வேறு வடிவங்களை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த வகையான பார்வை கண்களால் மட்டுமல்ல, கற்பனையுடனும் தொடர்புடைய வரையறையைப் பெற்றது - காட்சி சிந்தனை.

அது என்ன?

இது ஒவ்வொரு மனிதனின் உள்ளார்ந்த பரிசு. இருப்பினும், வயதுக்கு ஏற்ப, சிலருக்கு அது தீவிரமடைந்து ஒரு தொழிலாக அல்லது வாழ்க்கை முறையாக மாறும், மற்றவர்களுக்கு மாறாக, பல்வேறு காரணங்களால் அது மந்தமாகிறது. உளவியலில், காட்சி சிந்தனை என்பது உருவக மாதிரியாக்கத்தின் அடிப்படையில் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான வழியாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வை நாம் ஒவ்வொரு நாளும் எல்லா இடங்களிலும் சந்திக்கிறோம், வேலை பணிகளை கற்பனை செய்வது முதல் சதுரங்கம் விளையாடுவது வரை.

ஆர்ன்ஹெய்மின் கண்டுபிடிப்பு

"காட்சி சிந்தனை" என்ற கருத்து அமெரிக்க உளவியலாளர் ருடால்ஃப் ஆர்ன்ஹெய்முக்கு சொந்தமானது, அவர் அதை கடந்த நூற்றாண்டில் கண்டுபிடித்தார். இப்போது 3:40 ஆக இருந்தால் அரை மணி நேரத்தில் என்ன இருக்கும் என்று இரண்டு சிறுவர்களிடம் கேட்டபோது விஞ்ஞானியின் உதாரணத்தின் மூலம் அதன் சாராம்சம் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. முதல் ஒரு கணித கணக்கீடு செய்தார். அவர் 30 முதல் 40 நிமிடங்கள் சேர்த்தார்.ஒரு மணி நேரத்தில் 60 நிமிடங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்பதை அறிந்து, விளைந்த 70 நிமிடங்களில் 10 நிமிடம் அடுத்த ஒரு மணி நேரத்திற்குள் சென்றது. முடிவு 4:10. இரண்டாவது பையன் ஒரு சுற்று டயலை வழங்கினார், அங்கு அரை மணி நேரம் அரை வட்டம். அவர் மனதளவில் ஊசியை நகர்த்தினார் மற்றும் அவரது முன்னோடியின் அதே முடிவைப் பெற்றார்.

எனவே, முதல் பையன் அறிவார்ந்த, எண்கள் மற்றும் கணித அறிவைப் பயன்படுத்துகிறான், இரண்டாவது பார்வைக்குரியது. இங்கே முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், பிந்தைய வழக்கில் அது பயன்படுத்தப்பட்ட எண்ணங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் வெளிப்பாடே செயல்படுத்தப்பட்டது.

அத்தகைய செயல்முறையின் பிரத்தியேகங்களை ஆராய்ந்து, ஆர்ன்ஹெய்ம் வழக்கமான காட்சிப்படுத்தல் வழிமுறைகளிலிருந்து (ஓவியங்கள், பொருள்கள்) காட்சி சிந்தனையை தெளிவாகப் பிரித்தார். விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, அவற்றின் வேறுபாடு நிகழ்வுகளின் இயல்பில் உள்ளது. எனவே, முதலாவது ஒரு செயலற்ற பொருள்-படம் அல்ல, ஆனால் மனதின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டின் ஒரு தயாரிப்பு, படத்தின் மொழியிலிருந்து புரிந்துகொள்ளுதல், செயல் மற்றும் பிற பொருள்களுடன் இந்த படத்தை இணைக்கும் மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பவர். இந்த நிலையில் இருந்துதான் நினைவாற்றல் எழுந்தது - காட்சி சிந்தனையின் அடிப்படையில் மனப்பாடம்.

அறிவியல் வளர்ச்சி

அமெரிக்க உளவியலாளரால் முன்மொழியப்பட்ட சிந்தனையின் தனித்தன்மை பற்றிய கோட்பாடு, நவீன நிபுணர்களால் பல ஆய்வுகளில் தொடரப்பட்டது மற்றும் பயிற்சி முறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மன திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக மாறியுள்ளது. இதுபோன்ற ஏராளமான படைப்புகள் பள்ளியில் கற்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரே தகவல் குழந்தைகளால் வெவ்வேறு வழிகளில் உறிஞ்சப்படுகிறது. எனவே, ஆசிரியர்களின் பணிகளில் ஒன்று குழந்தைக்கு பார்வைக்கு சிந்திக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது. இந்த வழக்கில், விதிகள் மற்றும் நூல்களின் வறண்ட மற்றும் அர்த்தமற்ற மனப்பாடம் மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் அவற்றின் தொடர்பை உருவாக்குவது, நடைமுறையுடன் கோட்பாட்டின் ஒரே நேரத்தில் தொடர்பு. காட்சி சிந்தனையின் அடிப்படையில் மனப்பாடம் செய்வது குழந்தையின் நினைவாற்றல் மற்றும் படைப்பு திறன்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான ஒரு சிறந்த நுட்பமாகும்.

பயிற்சி

நீங்கள் பார்ப்பது போல், பார்வையில் சிந்திப்பது ஒரு வல்லரசு அல்ல. இந்த செயல்முறை பயிற்சி மற்றும் மேம்படுத்த எளிதானது, இதற்காக நிறைய நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் எளிய மக்கள்பள்ளியில், நினைவாற்றலின் அடிப்படைகளை உள்வாங்குகிறது. உதாரணமாக, மெய் ரஷியன் சங்க வார்த்தைகள் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளை மனப்பாடம் செய்ய பயன்படுத்தப்படும் போது. அல்லது, சிக்கலான உரைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய, கதையில் முக்கிய நிகழ்வுகள் கொண்ட படங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் அதன் சொந்த சங்கப் படங்கள் உள்ளன, அவை தகவலை ஒருங்கிணைக்க உதவும்.

காட்சி சிந்தனையில், கற்பனையால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. அதன் உருவாக்கத்திற்கான முதல் உள்ளுணர்வு முயற்சிகள் குழந்தை பருவத்தில் செய்யப்படுகின்றன, குழந்தைகள், புல் மீது படுத்து, வினோதமான மேகங்களை "புரிந்துகொள்ள" முயற்சிக்கிறார்கள். கற்பனையானது மூளையின் ஆழமான பகுதிகளைத் திறந்து அவற்றிலிருந்து வெளியே இழுக்க உதவுகிறது, இது முதல் பார்வையில் தெரிகிறது, நியாயமற்ற மற்றும் எதிர்பாராத தீர்வுகள்.

காட்சி சிந்தனையை எங்கே கற்றுக்கொள்வது?

இன்று அது அறிவியலோ அல்லது சிக்கலான அறிவுத் துறையோ அல்ல. பல நாடுகளில், சிறப்பு பயிற்சிகள் மற்றும் கருத்தரங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன, அங்கு ஒரு நபர் அடிப்படை நுட்பங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், நடைமுறை பாடங்களைப் பெறலாம், மற்ற பங்கேற்பாளர்களுடன் அனுபவங்களையும் சாதனைகளையும் பரிமாறிக்கொள்ளலாம். இருப்பினும், சிலர் சுய ஆய்வை நாடுகிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, கருப்பொருள் இலக்கியம், கையேடுகள் மற்றும் ஆடியோ படிப்புகள் நிறைய உள்ளன.

இது எவ்வளவு நேரம் பிடிக்கும்?

நேரத்தின் கேள்வி பெரும்பாலும் நபரின் வயது மற்றும் அபிலாஷைகளைப் பொறுத்தது. இருப்பினும், அடிப்படை நுட்பங்களை மாஸ்டர் செய்ய உண்மையில் நிமிடங்கள் ஆகும்; மீதமுள்ளவை பயிற்சியின் அதிர்வெண்ணின் விஷயம்.

பாலர் வயதிலேயே காட்சி சிந்தனை முறைகளைப் பயன்படுத்த வல்லுநர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். இருப்பினும், செயல்முறை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். IN ஆரம்ப வயதுஇது உயர்தர ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தகவலைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; பெரியவர்களில், தேவைகள் அதிகரிக்கின்றன மற்றும் பொருந்தும்

ரோம் நுட்பம்

2011 ஆம் ஆண்டில், "வரைபடங்களைப் பயன்படுத்தி உங்கள் யோசனைகளை "விற்பனை" என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. காட்சி சிந்தனைத் துறையில் மிகப்பெரிய நவீன நிபுணரான டான் ரோமுக்கு இந்த வேலை சொந்தமானது. இன்று அவர் ஒரு வெற்றிகரமான ஆலோசனை நிறுவனத்தை நடத்தி வருகிறார், இது சாதாரண படங்களைப் பயன்படுத்தி வணிக சிக்கல்களைத் தீர்க்க உதவுகிறது.

நுட்பத்தின் ஆசிரியர் காட்சி சிந்தனையை ஒரு நபரின் மனரீதியாகப் பார்க்கும் இயல்பான திறனாகக் கருதுகிறார், இதன் மூலம் தனக்குள்ளேயே கவனிக்கப்படாத மற்றும் உணரப்படாத கருத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பார். இந்த திறன் அவர்களைப் பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை உருவாக்கவும் மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்கவும் உதவுகிறது, அதாவது அவர்களை பிரபலப்படுத்தவும்.

இலக்கு

டான் ரோம் எந்தவொரு பிரச்சனையையும் தீர்க்க ஒரு கருவியாக காட்சி சிந்தனையைப் பயன்படுத்துகிறார். இதைச் செய்ய, அவரது கருத்துப்படி, இயற்கையின் இயற்கையான பரிசுகளைப் பயன்படுத்தி நீங்கள் ஒரு அற்புதமான கேள்வியை சித்தரிக்க வேண்டும் (வரைய வேண்டும்): கண்கள், கைகள் மற்றும் கற்பனை. இந்த வழக்கில், நீங்கள் பொதுவான கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்: "யார் / என்ன?", "எங்கே / எப்போது?" மற்றும் "ஏன்/ஏன்?" ஒரு நபரைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய வரைபடம் ஒரு வகையான "வெளியேறும் திட்டம்" அல்லது ஒரு உத்தியாக மாறும், இது ஒரு சூழ்நிலையை மேலே உயர்த்தவும், அதிலிருந்து பாதுகாப்பான வழியை விரைவாகக் கண்டறியவும் அல்லது, மாறாக, இலக்கை அடைய ஒரு குறுகிய மற்றும் வெற்றிகரமான பாதையைக் கண்டறியவும். . இவ்வாறு, ஒரு நபர் படிப்படியாக தகவல்களைக் கண்டுபிடித்து வடிகட்டவும், கற்பனை செய்யவும், நிரப்பவும் மற்றும் விளக்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார்.

நுட்பத்தை மாஸ்டரிங் செய்வதில், நன்றாக வரையும் திறன் தேவையில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நிலைமையை சித்தரிக்க ஒரு திட்டவட்டமான படம் போதும். முக்கிய விஷயம் மன காட்சிப்படுத்தல்.

ஷெரெமெட்டியேவின் பார்வை

இதேபோன்ற சிக்கலை வெற்றிகரமாக தீர்க்கும் ஒரு சிக்கலை ரஷ்ய விஞ்ஞானி கான்ஸ்டான்டின் ஷெரெமெட்யேவ் வெளிப்படுத்தினார், அவர் பல ஆண்டுகளாக உளவுத்துறையை ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறார். எந்தவொரு வாழ்க்கைப் பணியையும் ஆக்கப்பூர்வமாக அணுக ஒரு நபரை அனுமதிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைக் கருவிகளை (விசர்கள்) பயிற்றுவிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு பாடத்திட்டத்தை அவர் உருவாக்கினார்.

ஆசிரியர் புத்தியை (அல்லது மூளையை) பல கதவுகளைக் கொண்ட ஒரு தளமாக முன்வைக்கிறார். ஒரு நபர் ஒரு முக்கியமான முடிவை எடுக்கும்போது, ​​அவர் வழக்கமானதைப் பயன்படுத்துகிறார், இருப்பினும், இந்த பாதை எப்போதும் வெற்றிக்கு வழிவகுக்காது. இந்த வழக்கில், ஒரு மாற்று வழி உள்ளது - காட்சி சிந்தனை. ஒரு நபர் பார்வை மூலம் 90% தகவல்களைப் பெறுவதால், ஷெரெமெட்டியேவ் அதை வேகமானதாக அழைக்கிறார்.

ஆசிரியரின் நுட்பம் நினைவக பயிற்சியையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது - விரைவான மனப்பாடம்காட்சி படங்களை பயன்படுத்தி. மேலும், படிக்கும் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் ஒரு பெரிய தகவல் ஓட்டத்தை உணர்ந்து கட்டமைக்கும் திறன்களைப் பெறுகிறார்.

காட்சி சிந்தனையின் நன்மைகள்

காட்சி சிந்தனை வழங்கும் வாய்ப்புகளில், முக்கியமானவை:

• நிலைமையை ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்க்கும் திறன், இது ஒரு நபரை விரைவாக சரியான முடிவை எடுக்க அனுமதிக்கிறது.
• பல தகவல்களை உங்கள் தலையில் வைத்திருக்கும் திறன், மேலும் பயன்பாட்டிற்காக அதை பகுப்பாய்வு செய்து கட்டமைக்கும் போது.
• சிக்கலின் சாராம்சத்தைப் பார்க்கும் திறன் மற்றும் தேவையற்ற தரவை வடிகட்டுதல்.
• காட்சி சிந்தனை என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு சிறந்த வழியாகும்.

நன்மைகள் இந்த வகையான மன செயல்முறையின் பல்துறைத்திறனை உள்ளடக்கியது. எனவே, ரோம் எந்த சூழ்நிலையிலும் காட்சி சிந்தனையைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார்: வணிக, உள்நாட்டு, கல்வி, ஆக்கப்பூர்வமான, முதலியன. மேலும், காட்சிப்படுத்தல் நுட்பங்கள் நேரத்தையும் சக்தியையும் கணிசமாக மிச்சப்படுத்துகின்றன, தேர்வு செயல்முறையை பொழுதுபோக்காகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் ஆக்குகிறது.

நடைமுறை பயன்பாடு

காட்சி சிந்தனையின் நடைமுறை நனவான வயதுடைய ஒவ்வொரு நபருக்கும் உட்பட்டது. குறிப்பாக யோசனைகளை உருவாக்கும் மக்களிடையே இது பிரபலமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வார்த்தைகள் எப்போதும் போதாது.

தற்போது, ​​கணினி விளக்கக்காட்சிகள் கல்வி மற்றும் வணிக செயல்முறைகளில் அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவை இன்னும் இல்லாததைக் காணவும், மனதில் வாய்மொழியாகத் தெரிவிக்கப்படும் தகவலை "புத்துயிர்" செய்யவும் உதவுகின்றன. இந்த நிலையில் இருந்து, காட்சி சிந்தனையை அடிக்கடி பயன்படுத்துபவர்கள்:

• நிறுவனங்களின் தலைவர்கள்.ஒரு பொறுப்பான பதவிக்கு பொறுப்பான அணுகுமுறை தேவை. இந்த விஷயத்தில் காட்சி சிந்தனை சரியான மற்றும் அசல் தீர்வுகளை கண்டுபிடித்து விரைவாக தேர்வுகளை செய்ய உதவுகிறது.
• சிறந்த மேலாளர்கள் மற்றும் வணிக ஆலோசகர்கள்.இந்தத் தொழில்களில் உள்ளவர்கள் பெரிய அளவிலான தகவல்களைச் செயலாக்க வேண்டும், எந்த மாற்றங்களுக்கும் சரியாக பதிலளிக்க வேண்டும், ஆற்றல் மிக்க, விரைவாக, தனித்துவமான தீர்வுகளை வழங்க வேண்டும்.
• விளையாட்டு வீரர்கள்.கால்பந்து வீரர்கள், சதுரங்க வீரர்கள் மற்றும் உத்தி தேவைப்படும் எவரும் விளையாட்டின் போக்கைக் கணிக்க பெரும்பாலும் காட்சி சிந்தனையைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
• கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்கள்.இந்த தொழில்களில் உள்ளவர்களுக்கு, காட்சி சிந்தனை மிக முக்கியமான கருவியாகும், இதன் வேலை வெறுமனே விவாதிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை.
• ஆசிரியர்கள் மற்றும் விரிவுரையாளர்கள்.விரிவுரைகள் மற்றும் பயிற்சிகள் சொற்களின் வறண்ட ஸ்ட்ரீமாக மாறுவதைத் தடுக்க, இந்த வல்லுநர்கள் பெரும்பாலும் காட்சி உதவிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஆனால் இவை வண்ணமயமான படங்கள் மட்டுமல்ல, சில தகவல் இணைப்புகளை உருவாக்கும் அர்த்தமுள்ள காட்சிப்படுத்துபவர்கள்.
• உளவியலாளர்கள்.நிச்சயமாக உளவியல் முறைநிபுணர்களால் புறக்கணிக்க முடியாது. பெரும்பாலும், ஒரு நோயாளியைக் கலந்தாலோசிக்கும்போது, ​​​​ஒரு உளவியலாளர் சிக்கலை மனரீதியாக கற்பனை செய்யச் சொல்கிறார், அதாவது ஒரு சங்கத்தை உருவாக்க வேண்டும். இது ஒரு நபர் அல்லது விலங்கு அல்லது ஒரு பொருளின் உருவமாக இருக்கலாம். இதைப் பொறுத்து, இது கட்டப்பட்டுள்ளது தருக்க சங்கிலிகாரணம் மற்றும் விளைவு, பிரச்சனையின் இதயத்திற்குச் சென்று அதன் தீர்வைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

முடிவுகள்

குழந்தை வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு விலைமதிப்பற்றது. காட்சி சிந்தனை, ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, தர்க்கரீதியான சிந்தனையுடன், உலகைக் கற்றல் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில் சுறுசுறுப்பாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் பாடங்களில் காட்சிப் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது அறிவின் அளவை அதிகரிக்க உதவுகிறது. இந்த முறை வேலையை பெரிதும் எளிதாக்குகிறது, பாடத்தில் மாணவர்களின் கவனத்தை ஒருமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆர்வத்தை பராமரிக்கிறது. கற்றல் "குருட்டு" மனப்பாடம் செய்வதை நிறுத்துகிறது, ஆனால் பாடத்தில் ஒரு கண்கவர் மூழ்கி மற்றும் தகவல்களை விரைவாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

வணிகத் துறையைப் பொறுத்தவரை, ராய் காட்சி சிந்தனையை யோசனைகளை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய கருவி என்று அழைப்பது ஒன்றும் இல்லை. எளிமையான வரைபடங்கள் மற்றும் சூழ்நிலையின் சித்தரிப்புகளுக்கு நன்றி, எந்தவொரு பிரச்சனையும் விரைவாகவும் சில சமயங்களில் எதிர்பாராத விதமாகவும் எளிதாக தீர்க்கப்படும். கூடுதலாக, இந்த அணுகுமுறை பணியை முடிந்தவரை எளிதாக்கவும், தெளிவாகக் கூறவும், பார்வையாளர்களுக்கு தெரிவிக்கவும் உதவுகிறது. இதனால், குழுவானது மோதல்கள் மற்றும் தவறான புரிதலின் மோசமான தருணங்கள் இல்லாமல், ஒரே திசையில் சிந்திக்கவும் செயல்படவும் தொடங்குகிறது.

பீட்டருக்கும் பவுலுக்கும் இதே பிரச்சினை கொடுக்கப்பட்டது: “அதிகாலை 3:40; இன்னும் அரை மணி நேரத்தில் எத்தனை மணி இருக்கும்?” பீட்டர் இதைச் செய்கிறார்: அரை மணி நேரம் முப்பது நிமிடங்கள் என்பதை அவர் நினைவில் கொள்கிறார்: எனவே, நீங்கள் 30 முதல் 40 வரை சேர்க்க வேண்டும். ஒரு மணி நேரத்தில் 60 நிமிடங்கள் மட்டுமே இருப்பதால், மீதமுள்ள 10 நிமிடங்கள் அடுத்த மணிநேரத்திற்குச் செல்லும். எனவே அவர் பதிலுக்கு வருகிறார்: 4 மணி 10 நிமிடங்கள்.

பாவலைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மணிநேரம் என்பது ஒரு சுற்று கடிகார முகம், அரை மணி நேரம் என்பது இந்த வட்டத்தின் பாதி. 3 மணிநேரம் 40 நிமிடங்களில், நிமிடக் கையானது செங்குத்தாக இருந்து இரண்டு ஐந்து நிமிடப் பிரிவுகளின் தூரத்தில் இடதுபுறம் சாய்ந்த கோணத்தில் நிற்கிறது (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த அம்புக்குறியை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டு, பாவெல் வட்டை பாதியாக வெட்டி, செங்குத்து வலதுபுறத்தில், எதிர் பக்கத்தில் இரண்டு பிரிவுகளாக இருக்கும் ஒரு புள்ளியைத் தாக்கினார். எனவே அவர் பதிலைப் பெற்று அதை எண் வடிவமாக மாற்றுகிறார்: 4 மணி 10 நிமிடங்கள்.

பீட்டர் மற்றும் பால் இருவரும் இந்த சிக்கலை மனரீதியாக தீர்த்தனர். பீட்டர் அதை உணர்ச்சி அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்தாத அளவுகளில் மொழிபெயர்த்தார். அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கற்றுக்கொண்ட விதிகளின்படி எண்களுடன் செயல்பாடுகளைச் செய்தார்: 404-30 = 70; 70-60=10. அவர் "அறிவுபூர்வமாக" நினைத்தார். இந்தப் பணியில் பாவெல் பொருத்தமான காட்சிப் படத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, முழுமையும் ஒரு எளிய முழுமையான வடிவம், பாதி இந்த வடிவத்தில் பாதி, மற்றும் காலப்போக்கில் ஒரு எண்கணித அளவு அதிகரிப்பு அல்ல, ஆனால் விண்வெளியில் ஒரு வட்ட இயக்கம். பால் "பார்வை" என்று நினைத்தார்.

எல்லோரும், எல்லா இடங்களிலும் காட்சி சிந்தனையை நாடுகிறார்கள். இது சதுரங்கப் பலகையில் உள்ள துண்டுகளை வழிநடத்துகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது உலகளாவிய அரசியல்புவியியல் வரைபடத்தில். இரண்டு திறமையான லிஃப்டர்கள், ஒரு பெரிய பியானோவை முறுக்கு படிக்கட்டுக்கு மேலே தூக்கி, கருவியைத் தூக்குவது, தள்ளுவது, வளைப்பது மற்றும் திருப்புவது போன்ற சிக்கலான வரிசையை கற்பனை செய்ய காட்சி சிந்தனையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒரு பூனை பூனையை வெல்லப் போகிறபோது பார்வைக்கு சிந்திக்கிறது.

1 பொது உளவியல் பற்றிய வாசகர். சிந்தனையின் உளவியல் / எட். யு.பி. Gippenreiter, V.V. Petukhova. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் மாஸ்க். பல்கலைக்கழகம், 1981. பக். 97-107.

தலைப்பு 7.அறிவுப் பொருளாக மனிதன்

இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், சிக்கல் சூழ்நிலையின் கூறுகள் மாறுகின்றன, மறுசீரமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் மாற்றுகின்றன; கவனம் சுவிட்சுகள்; புதிய செயல்பாடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு புதிய உறவுகள் வெளிப்படுகின்றன. அத்தகைய நடவடிக்கைகள், ஒரு முடிவை அடையும் நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்படும் போது, ​​சிந்தனை என்று அழைக்கப்படும். ஆயினும்கூட, கல்வியாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் புலனுணர்வு சிந்தனையின் செயல்முறைகள் மிகவும் கடினமானவை மற்றும் உற்பத்தித் திறன் கொண்டவை என்பதை ஒப்புக்கொள்ளத் துணியவில்லை. பெரிய மனம், அறிவுசார் கருத்துகளின் பயன்பாடாக. புலனுணர்வு அனுபவத்திலிருந்து தனிமையில் சிந்தனை நிகழ்கிறது என்ற வேரூன்றிய எண்ணத்திற்கு நாம் பலியாகிவிட்டோம். உணர்வுகள் தனிப்பட்ட குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவை என்று நம்பப்படுகிறது, எனவே அவர்களின் பங்கு அனுபவத்தின் குவிப்புக்கான மூலப்பொருட்களை சேகரிப்பதில் மட்டுமே உள்ளது. உணர்ச்சித் தரவுகளின் மேலும் செயலாக்கம் மனதின் "உயர்ந்த" திறன்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்கு, மனம் பொதுமைப்படுத்தல்களை விவரங்களில் இருந்து கழிக்க வேண்டும், மேலும் பொதுமைப்படுத்தல்களின் மண்டலம், நேரடியான கருத்துடன் பொதுவானதாக எதுவும் இருக்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது.

ஒருவேளை புலன்களின் இந்த ஒடுக்குமுறை தவிர்க்க முடியாததாக இருக்கலாம்: நமது நாகரிகம், உடலியல்புகளின் உதவியுடன் கோட்பாட்டின் மூலம் அடையப்பட்ட அறிவியலின் வெளிப்படையான வெற்றிகளுக்கு இந்த விலையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. முறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் இந்த மாற்றத்தின் காரணமாக, கலை வெறும் பொழுதுபோக்கு அல்லது அலங்காரத்திற்கான வழிமுறையாக பார்க்கப்பட்டது.

இருப்பினும், உணர்வுகள் அறிவாற்றலின் ஊழியர்கள் மட்டுமல்ல, அதன் மூலப்பொருட்களை வழங்குபவர்கள் மட்டுமல்ல. காட்சி சிந்தனை என்பது காட்சி செயல்பாடுகள் மூலம் சிந்திப்பது. கலைச் செயல்பாட்டிலிருந்து ஒரு உதாரணம் தருகிறேன். கலைஞர்கள் நினைக்கிறார்கள் என்று நம்புபவர்கள் மத்தியில், சிந்தனை என்பது ஒரு பிம்பத்தை உருவாக்குவதற்கு முந்தியதாக இருக்க வேண்டும் என்பது பொதுவான நம்பிக்கை, அதனால், ரெம்ப்ராண்ட் முதலில் அறிவுபூர்வமாக மனித இருப்பின் அவலத்தை யோசித்து அதன் பிறகுதான் வைத்தார் அவரது எண்ணங்களின் முடிவுகள் அவரது ஓவியங்களில். கலைஞர்கள் ஓவியம் வரையும்போது மட்டுமே சிந்திக்க மாட்டார்கள் என்று நாம் கருதினால், ஒரு கலைஞன் இருத்தலின் சிக்கல்களைச் சமாளிக்கப் பயன்படுத்தும் முக்கிய வழி படங்களை கண்டுபிடிப்பது, மதிப்பீடு செய்தல் மற்றும் கையாளுதல் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய படம் அதன் இறுதிக் கட்டத்தை அடையும் போது, ​​கலைஞர் தனது காட்சி சிந்தனையின் விளைவை அதில் உணர்கிறார். மற்றவைகள்

ஆர்ன்ஹெய்ம் ஆர்.காட்சி சிந்தனை 599

வார்த்தைகளில், ஒரு வேலை காட்சி கலைகள்அதன் ஆசிரியரின் எண்ணங்களின் எடுத்துக்காட்டு அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் இறுதி வெளிப்பாடு.

புலனுணர்வுப் பொருளிலிருந்து கற்றவர் பெறும் நன்மைக்கும் இது பொருந்தும். கனேடிய அதிகாரி ஒருவர் தனது நாடு இரண்டு சக்திவாய்ந்த அண்டை நாடுகளான அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யாவை எல்லையாகக் கொண்டுள்ளது என்று எனக்கு நினைவூட்டியதைக் கேட்டு நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன். ஐரோப்பாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட நான், ரஷ்யாவை கிழக்கில் அண்டை நாடு என்று எப்போதும் நினைத்தேன், நான் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தபோது, ​​​​அந்த நாடு மிகவும் பின்தங்கியிருப்பதாக நான் கற்பனை செய்தேன். கிழக்கில் வெகு தொலைவில் இருப்பது வடமேற்கில் மிக அருகில் உள்ளது என்று எனக்குப் புரிந்தபோது எனது புதிய அமெரிக்கக் கல்வி ஒரு நல்ல ஊக்கத்தைப் பெற்றது. இந்த சிந்தனைக்கு நான் கற்பனை செய்த உலக வரைபடத்தில் காட்சி உறவுகளின் உறுதியான மறுசீரமைப்பு தேவைப்பட்டது.

சிந்தனைப் பொருள்களின் அத்தியாவசியப் பண்புகள் ஒரு படத்தின் உதவியுடன் தெளிவாக விளக்கப்பட்டால் மட்டுமே காட்சிப் பொருளின் செயலில் தேர்ச்சி சாத்தியமாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பொருளின் படங்களைக் காட்டினால், மூக்கில் நீர் வடிதல் போன்ற ஒரு யோசனையை மாணவருக்குப் பிடிக்க முடியும் என்பது சில சமயங்களில் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் ஒரு பொருளைப் பற்றிய எந்தத் தகவலையும் பார்வையாளருக்கு நேரடியாகத் தெரிவிக்க முடியாது.

ஒரு பொருளின் பண்புகளைப் பார்ப்பது என்பது சிலவற்றின் உருவகத்தின் உதாரணமாக அதை உணருவதாகும் பொதுவான கருத்துக்கள், ஒரு பொருளை ஒரு வட்டத்தில் பார்ப்பது என்றால் அதில் வட்டத்தன்மையைக் காண்பது, அதாவது. அனைத்து புலனுணர்வும் சுருக்க அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதைக் கொண்டுள்ளது. ஏற்கனவே உள்ளதற்கு முரணானது நீண்ட காலமாகபாரம்பரியம், "சுருக்கம்" என்ற சொல்லை உணர்ச்சிக் குணங்கள் இல்லாததற்கு மட்டுமே நாம் கட்டுப்படுத்த முடியாது. "கான்கிரீட்" மற்றும் "சுருக்கம்" என்ற சொற்கள் எந்த வகையிலும் அனுபவங்களை இரண்டு கொள்கலன்களாக வரிசைப்படுத்த உதவாது. அவை எதிர்ச்சொற்கள் அல்ல மற்றும் இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக மக்களுக்கு சொந்தமானவை அல்ல. கான்க்ரீட் என்பது உடல் மற்றும் மன ரீதியிலான எல்லாவற்றின் சொத்து, ஆனால் இதே விஷயங்கள் பல சுருக்கங்களாக செயல்படும்.

பார்வையின் உணர்வு காட்சிக் கருத்துகளை உருவாக்குவதன் மூலம் செயல்படுகிறது என்று கருதுவதற்கு நாங்கள் இப்போது தயாராக உள்ளோம், அதாவது. தொடர்புடைய படிவங்கள் மூலம் தோற்றம்கொடுக்கப்பட்ட சூழலில் உள்ள பொருள்கள். இந்த காட்சி கருத்துக்கள் வரைபடங்கள் மற்றும் ஓவியங்களில் அவற்றின் சமமானவை. மன வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அவை இன்னும் எளிமையாக இருக்கும்போது குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரியும். உதாரணமாக, ஒரு ஆறு வயது குழந்தையின் வரைபடங்கள் சுவாரஸ்யமானவை அமெரிக்க பெண்கள், இது, சிவப்பு இதயங்களைப் பயன்படுத்தி, கைகள், மூக்குகள், பதக்கங்கள், ஆடை ரவிக்கை - நெக்லைன் போன்றவற்றை சித்தரிக்கிறது. இதயம் ஒரு எளிய மற்றும் உண்மையில் பயனுள்ள வடிவம், ஆனால் இந்த குழந்தை அதை முற்றிலும் அசல் வழியில் பயன்படுத்துகிறது. அவளுடைய சொந்த வடிவ உணர்வுக்கு ஏற்ற மாதிரியை அவள் கண்டுபிடித்தாள், அதே நேரத்தில் இந்த உலகில் பலவற்றின் தோற்றத்துடன் பொருந்துகிறாள்.

600 தலைப்பு 7.அறிவுப் பொருளாக மனிதன்

சிந்தனை என்பது நமக்குத் தெரிந்த உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைக் கையாள்கிறது. எனவே, சிந்தனை செயல்பாட்டில், இந்த பொருள்களும் நிகழ்வுகளும் இருக்க வேண்டும் மற்றும் செயல்பாட்டின் பொருள்களாக இருக்க வேண்டும். அவை உண்மையில் இருந்தால், நாம் அவற்றை உணரலாம், அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கலாம், அவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். சாராம்சத்தில், பொருட்களைக் கையாள்வது உங்கள் கைகளால் சிந்திக்க வேண்டும்.

பொருள்கள் உடல் ரீதியாக இல்லாதபோது, ​​​​அவை மறைமுகமாக நமது நினைவகம் மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய அறிவால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. நினைவாற்றலும் அறிவும் எந்த வடிவத்தில் தேவையான உண்மைகளை வழங்குகின்றன? பதிலளிப்பதற்கான எளிதான வழி என்னவென்றால், அனுபவம் படங்களில் டெபாசிட் செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த படங்கள் அசல் போலவே செயல்படுகின்றன.

இருப்பினும், இந்த எளிய பதில் புதிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. மனப் படங்கள் உண்மையில் சிந்தனையில் உள்ளதா? அல்லது - இன்னும் முரண்பாடாக - "தனிப்பட்ட முறையில்" குறிப்பிடப்படும் பொருள்கள் மற்றும் நினைவகப் படங்கள் சிந்தனைக்கு ஏற்ற பொருளாகக் கருதப்படாத அதே பிரச்சனையை நாம் எதிர்கொள்கிறோம் அல்லவா?

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். உளவியலாளர்கள் ஒரு சோதனை பதிலைத் தேடத் தொடங்கினர். அவர்கள் பாடங்களில் கேள்விகளைக் கேட்டார்கள், அவர்களை சிந்திக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், பின்னர் கேட்டார்கள்: "உங்களுக்குள் என்ன நடக்கிறது?" பெறப்பட்ட முடிவுகளிலிருந்து, 1908 ஆம் ஆண்டில் கார்ல் புஹ்லர் "கோட்பாட்டில், எந்தவொரு சதித்திட்டமும் கற்பனையின் ஈடுபாடு இல்லாமல் முழுமையாகவும் தெளிவாகவும் சிந்திக்கக்கூடியது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது" என்று முடித்தார்.

"சிந்தனைகள் இல்லாத சிந்தனை" என்ற கோட்பாடு, சிந்திக்கும்போது கவனிக்கத்தக்கது எதுவுமில்லை என்று வலியுறுத்தவில்லை. சிந்தனையின் பலன் மெல்லிய காற்றில் இருந்து விழுகிறது என்று பரிசோதனையாளர்கள் குறிப்பிடவில்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, சிந்தனை பெரும்பாலும் உணர்வுபூர்வமாக நிகழ்கிறது என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் இந்த நனவான நிகழ்வு கற்பனையிலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதப்பட்டது. அனுபவம் வாய்ந்த பார்வையாளர்கள் கூட அவர்கள் நினைக்கும் போது தங்கள் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்க முயற்சிக்கும்போது நஷ்டத்தில் உள்ளனர்.

சிந்தனையில் கற்பனையின் பங்கு பற்றிய விவாதத்திற்கு இன்று நாம் திரும்பும்போது, ​​இரண்டு பணிகளின் குழப்பம் காரணமாக முடிவுகள் திருப்தியற்றதாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். சிந்தனைக்கு கற்பனையின் பங்கேற்பு தேவையா என்ற கேள்வி, கற்பனையின் இந்த பாத்திரத்தை நனவு குறிப்பிடுகிறதா என்ற கேள்விக்கு சமமாக கருதப்பட்டது. ஒவ்வொரு சிந்தனை செயல்முறையிலும் உள்நோக்கம் குறைந்தபட்சம் கற்பனையின் தடயங்களை நிறுவாத வரை, கற்பனை அவசியம் என்று வாதிட முடியாது என்பதை இரு தரப்பும் ஒப்புக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. "சிற்றின்பவாதிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், "தானியங்கி மற்றும் இயந்திரமயமாக்கல்" சிந்தனையின் காட்சி கூறுகளை "மங்கலான தீப்பொறியாக குறைக்கலாம்" என்று பரிந்துரைப்பதன் மூலம் பல சோதனைகளின் எதிர்மறையான முடிவுகளை விளக்க முயன்றனர். உணர்வு வாழ்க்கை" மற்றும் இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் சோதனை பார்வையாளர்கள் "பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாத சிதைவு வடிவங்களை" சரியாக அடையாளம் காண வாய்ப்பில்லை (எட்வர்ட் பி. டிட்செனர்).

இங்கே கற்பனையின் தன்மை பற்றிய சந்தேகம் எழுகிறது. ஒருவேளை அந்த நாட்களின் உளவியலாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாடங்கள் படங்கள் இருப்பதைக் கவனிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் அனுபவம் படத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. செயல்

ஆர்ன்ஹெய்ம் ஆர்.காட்சி சிந்தனை 601

உண்மையில், "மன உருவம்" என்ற வார்த்தை நம்மில் பெரும்பாலோரை குழப்புகிறது. இது மனதில் காணக்கூடிய சில காட்சிகள் அல்லது பொருளின் முழுமையான, வண்ணமயமான மற்றும் உண்மையுள்ள தோற்றத்தை உள்ளடக்கியது. ஜெர்மன் வார்த்தைகள்"Vorstellung" (பிரதிநிதித்துவம்) குறைவான அனுபவபூர்வமானது, இது இந்த உட்பொருளைத் தவிர்க்கிறது, எனவே மிகவும் பொருத்தமானதாகத் தோன்றுகிறது. ஆனால் அதன் பொருள் தெளிவாக இல்லை. அது என்ன விவரிக்கிறது என்பது தெளிவாக இல்லாததால், இது மொழிபெயர்க்க முடியாதது. சில நேரங்களில் இது "பிரதிநிதித்துவம்" என்ற வார்த்தையால் ஆங்கிலத்தில் தெரிவிக்கப்படுகிறது - கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வு என்ன பாத்திரத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்பதைக் காட்டும் ஒரு சொல், ஆனால் நிகழ்வின் தன்மையை விவரிக்கவில்லை.

அப்படியென்றால் மனப் படம் என்றால் என்ன?

முதல் அனுமானமாக, நினைவகம் பொருட்களை அவற்றின் சூழலில் இருந்து வெளியே எடுத்து தனிமையில் காண்பிக்கும் திறன் கொண்டது என்று கருதலாம். பெர்க்லி "ஒரு பொருளில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிகள் மற்றும் பண்புகளை தனித்தனியாகக் கருதும் திறன் கொண்டவர் என்று ஒப்புக்கொண்டார். உதாரணமாக, அவர் "கால்கள் இல்லாத மனித உடற்பகுதியை" கற்பனை செய்யலாம். நினைவகப் படத்திற்கும் தூண்டுதல் பொருளின் மொத்த நிறைக்கும் இடையே உள்ள இந்த வகையான அளவு வேறுபாடு கோட்பாட்டு ரீதியாக புரிந்து கொள்ள எளிதானது. புலனுணர்வு என்பது வெளி உலகத்தில் உள்ளவற்றின் இயந்திர நகல், மேலும் நினைவகத்தின் பங்கு அத்தகைய நகலை மாறாமல் பாதுகாப்பது என்ற கருத்துக்கு முரணாக இல்லை. நினைவகத்தின் துணியிலிருந்து மனம் துண்டுகளை வெட்ட முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது, இதனால் துணி மாறாமல் இருக்கும். அவர் தனது சொந்த வழியில் நினைவகப் பொருட்களை ஒட்ட முடியும், அவரது கற்பனையில் சென்டார்ஸ் அல்லது கிரிஃபின்களை உருவாக்கலாம், இயந்திரத்தனமாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட "உண்மையான துண்டுகளை" இணைக்கலாம்.

நினைவக சோதனைகளில் துண்டு துண்டான நினைவுகள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன. கர்ட் கோஃப்காவின் பாடங்களில் ஒருவர், "வழக்கறிஞர்" என்ற வாய்மொழி தூண்டுதலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக கூறினார்: "நான் என் கையில் ஒரு பிரீஃப்கேஸை மட்டுமே காண்கிறேன்!" இன்னும் அடிக்கடி, ஒரு பொருள் அல்லது பல பொருள்கள் ஒரு வெற்று பின்னணிக்கு எதிராக நினைவகத்தில் தோன்றும், அவற்றின் இயற்கையான சூழலை முற்றிலும் இழக்கின்றன.

ஆனால் பெர்க்லியின் "உறுப்புகள் இல்லாத உடற்பகுதிக்கும்" ஒரு பிரீஃப்கேஸை வைத்திருக்கும் வழக்கறிஞரின் கைக்கும் இடையே வெளிப்படையான வேறுபாடு உள்ளது. பெர்க்லி இயற்கையிலிருந்து ஒரு முழுமையற்ற பொருளைப் பற்றி பேசுகிறார் - ஒரு சிதைந்த உடல் அல்லது உடைந்த உடல் - இது முழுவதுமாக உணரப்படுகிறது. இரண்டாவது வழக்கில், முழு பொருளின் முழுமையற்ற கருத்து நமக்கு உள்ளது, அதன் அத்தியாவசிய விவரங்களை மட்டுமே பார்க்கிறோம். இந்த வகையான முழுமையற்ற தன்மை மன உருவத்தின் சிறப்பியல்பு. முரண்பாடாக, இது நாம் உணராத ஒன்றின் புலனுணர்வு இருப்பை முன்வைக்கிறது. வழக்கறிஞர் இருக்கிறார், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெரியவில்லை.

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கற்பனையானது முற்றிலும் புலனுணர்வு சார்ந்த வேறுபாட்டை அனுமதிக்கும் வகையில் மிகவும் தெளிவற்றதாக உள்ளது. பெரும்பாலும், உளவியலாளர்கள் படத்தின் "பொருள்" என்று அழைப்பதன் மூலம் வேறுபாடு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கவனிக்கவும்

602 பொருள் 7. அறிவுப் பாடமாக மனிதன்

கொடுப்பவர் இவ்வாறு குறிப்பிடலாம்: “இந்தப் பொருளை நான் தெளிவாகவும் முழுமையடையாமல் பார்க்கிறேன், ஆனால் அது என்னவென்று எனக்குத் தெரியும்!*

வழக்கம் போல், உணர்வில் "அர்த்தம்" என்ற பிரச்சனை உளவியலாளர்களை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரித்துள்ளது: கொடுக்கப்பட்ட விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவார்ந்த அறிவால் உணர்ச்சிப் படங்கள் நிரப்பப்படுகின்றன என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்; மற்றவர்கள் நினைவகத்தில் உள்ள தற்போதைய படங்களின் மீது கடந்த கால படங்களின் விளைவு என்று கருதுகின்றனர். பிந்தைய கருத்தை நான் பகிர்ந்து கொள்கிறேன், ஏனென்றால் அறிவார்ந்த அறிவு காட்சி உருவத்தின் தன்மையை பாதிக்காது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். படங்கள் மட்டுமே படங்களை பாதிக்க முடியும்.

ஆனால் படங்கள் படங்களுக்கு அர்த்தம் கொடுக்கின்றன என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால், மேலும் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு கருத்தாக்கத்திற்கு சமமான காட்சியை உருவாக்க, துண்டு துண்டான மனப் படங்கள் போதுமானதாக இல்லை என்று பெர்க்லி வாதிட்டார். ஒரு குதிரையின் கருத்தை கற்பனை செய்ய, தலை இல்லாத அல்லது கால்கள் இல்லாத குதிரையை கற்பனை செய்ய முடிந்தால் மட்டும் போதாது. குதிரைகள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடும் பண்புகளைப் பற்றிய அனைத்து குறிப்புகளும் இல்லாமல் படம் இருக்க வேண்டும்; இதை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை என்று பெர்க்லி வாதிட்டார்.

எங்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல மரியாதைக்குரிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுயாதீனமாக, பார்வையாளர்கள் தாங்கள் பார்க்கும் படங்களின் வடிவங்களுக்குக் காரணம் கூறுவது பொதுவானது என்று நிறுவினர். ஆல்ஃபிரட் பினெட் தனது இரண்டு இளம் மகள்களான அர்மண்டே மற்றும் மார்குரைட்டை நீண்ட மற்றும் துல்லியமான கேள்விகளுக்கு உட்படுத்தினார். ஒரு நாள் அவர் அர்மாண்டே "தொப்பி" என்ற வார்த்தையைச் சொன்னால் என்ன நடக்கும் என்று சோதிக்க வைத்தார். அதன்பிறகு, அவள் பொதுவாக ஒரு தொப்பியைப் பற்றியோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தொப்பியைப் பற்றியோ யோசிக்கிறீர்களா என்று கேட்டார். குழந்தை ஒரு உன்னதமான உள்நோக்க அறிக்கையை அளித்தது. (“இது தவறான பக்கத்திலிருந்து வந்த அணுகுமுறை: இந்த வார்த்தையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட இந்த எல்லா பொருட்களிலும் ஒன்றை நான் கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறேன், ஆனால் அவற்றில் எதையும் நான் கற்பனை செய்யவில்லை.”) பெர்க்லியின் மறுப்பு அறிக்கைகளில் ஒன்றின் அறிக்கை என்று பினெட் குறிப்பிடுகிறார். "ஒரு பெண் உடையணிந்திருக்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய ஆடை வெள்ளையா அல்லது கறுப்பா, வெளிச்சமா அல்லது கருமையா என்பதைச் சொல்ல முடியாது."

இதேபோன்ற தொடர் சோதனைகளில், 1912 இல் வெளியிடப்பட்ட முடிவுகள், கோஃப்கா பல Allgemeinvorstellungen (பொதுவாக்கப்பட்ட படங்கள்) பெற்றன, அவை பெரும்பாலும் முற்றிலும் "தெளிவில்லாதவை": அசைக்கும் மூவர்ணக் கொடி, மாறாக இருண்டது, வண்ணங்கள் அமைந்துள்ளனவா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. செங்குத்தாக அல்லது கிடைமட்டமாக; பயணிகள் அல்லது சரக்கு என்று நீங்கள் சொல்ல முடியாத ஒரு ரயில்; ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு இல்லாத நாணயம்; ஆணாகவோ பெண்ணாகவோ இருக்கும் ஒரு "திட்டமிடல்" உருவம்.

இந்த சோதனை அறிக்கைகளைப் படிக்கும்போது, ​​ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் சூத்திரங்களில் தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான படங்களின் முரண்பாட்டைத் தவிர்க்கும் போக்கை ஒருவர் கவனிக்கிறார். அனைத்து உளவியலாளர்களிலும், எட்வர்ட் பி. டிட்செனருக்கு மட்டுமே அவர் கண்டதைத் துல்லியமாகப் புகாரளிக்கும் திறமையும் தைரியமும் இருந்தது, அவருடைய அவதானிப்புகள் பொது அறிவுக் கோட்பாட்டிற்கு எவ்வளவு முரணாக இருந்தாலும் சரி. சிந்தனையின் பரிசோதனை உளவியல் பற்றிய அவரது விரிவுரைகளில் அவர் எழுதுகிறார்:

ஆர்ன்ஹெய்ம்ஆர். காட்சி சிந்தனை 603

“... சாதாரண செயல்களின் போது என் மனம் மிகவும் நிறைந்திருக்கும் கலைக்கூடம், இதில் முடிக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் இல்லை, ஆனால் இம்ப்ரெஷனிஸ்டிக் ஓவியங்கள் மட்டுமே உள்ளன. யாரோ ஒருவர் அடக்கமாகவோ, முக்கியமாகவோ, பெருமையாகவோ, கீழ்த்தரமாகவோ அல்லது அன்பாகவோ எதையாவது செய்ததாகப் படிக்கும்போதோ கேட்கும்போதோ, அடக்கம், முக்கியத்துவம், பெருமை, அற்பத்தனம் அல்லது மரியாதை போன்றவற்றின் காட்சிப் படத்தைப் பார்க்கிறேன். கம்பீரமான கதாநாயகி எனக்கு ஒரு ஃபிளாஷ் தருகிறார், அதில் நான் ஒரு உயரமான உருவத்தைப் பார்க்கிறேன், அவளுடைய எஃகு-சாம்பல் பாவாடையைப் பிடித்திருக்கும் கை மட்டுமே அவளுடைய தெளிவான பகுதி; அவமானப்படுத்தப்பட்ட மனுதாரர் என்னை ஒரு வளைந்த உருவத்துடன் பளிச்சிடச் செய்கிறார், அதில் ஒரே தெளிவான பகுதி வளைந்த பின்புறம் மட்டுமே, சில சமயங்களில் ஒருவர் இல்லாத முகத்தின் முன் கைகளை மடக்கி மன்றாடுவதையும் காணலாம்... இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் சுயமாகவோ அல்லது வெளிப்படையாகவோ இருக்கலாம். உண்மையற்றது, ஒரு விசித்திரக் கதை போல."

இது ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் குரல். வார்த்தைகளால் அடையக்கூடிய அனைத்து தெளிவுகளுடனும், டிட்செனர் ஒரு மன உருவத்தின் ஒருமைப்பாடு இல்லாமை வெறுமனே துண்டு துண்டாக அல்லது தெளிவான புரிதல் இல்லாமை அல்ல என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். நேர்மறை தரம், இது ஒரு பொருளின் மன உணர்வை அந்த பொருளின் இயற்பியல் தன்மையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. எனவே, அவர் "தூண்டுதல்" பிழையைத் தவிர்க்கிறார், அல்லது - அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சிறந்த பெயர்களை வழங்குகிறார் - "விஷயம்-பிழை" அல்லது "பொருள்-பிழை", அதாவது. ஒரு பொருளின் மனப் படம் அதன் புறநிலை பண்புகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்கும் என்ற அனுமானங்கள்.

ஓவியம் மற்றும் இம்ப்ரெஷனிசம் பற்றிய குறிப்பு முக்கியமானது. காட்சி அனுபவத்தைப் பற்றிய டிட்செனரின் விளக்கம் ("ஸ்கெட்ச்கள்" மற்றும் "ஃப்ளாஷ்கள்") மற்ற உளவியலாளர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ஏனெனில் இம்ப்ரெஷனிஸ்டுகளின் ஓவியங்கள் அவர்களின் முன்னோடிகளின் படைப்புகளிலிருந்து வந்தவை. ஒவ்வொரு விவரத்திலும் ஒரு மனித உருவம் அல்லது ஒரு மரத்தின் வடிவத்தை எழுதுவதற்குப் பதிலாக, இம்ப்ரெஷனிஸ்ட் ஒரு தோராயத்தைக் கொடுத்தார் - சில பக்கவாதம், அவை வர்ணம் பூசப்பட்ட உருவத்தின் மாயையை உருவாக்கக்கூடாது.

நிச்சயமாக, ஒரு கேன்வாஸில் வரையப்பட்ட ஒரு ஓவியம் அல்லது மனதின் பார்வைக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு ஓவியம் துல்லியமற்றதாகவும் குழப்பமானதாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் கவனமாக வரையப்பட்ட படமும் அவ்வாறு இருக்கலாம். இங்கே புள்ளி வடிவம் இல்லாதது, விவரம் இல்லாதது அல்ல. படத்தின் துணை எலும்புக்கூடு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு ஆர்டர் செய்யப்பட்டுள்ளதா என்பதைப் பொறுத்தது. ஃபிரான்சிஸ் கால்டன் பல முகங்களின் புகைப்பட ஓவியங்களைத் திரும்பத் திரும்பப் பெறுவதன் மூலம் ஆரோக்கியமான அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் கூட்டுப் படங்கள் மேகமூட்டமாகவும், தெளிவற்றதாகவும் உள்ளன, அவை வடிவம் இல்லாததால், அவை தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டதால் அல்ல. அதே நேரத்தில், கலப்பு புகைப்படங்களின் தெளிவற்ற தன்மை, அவற்றை உறுதியானதாக இருந்து காப்பாற்றாது. பல தனிப்பட்ட படங்களிலிருந்து வந்ததால் அவை "பொதுவாக" இல்லை. இது வில்லியம் ஜேம்ஸால் கவனிக்கப்பட்டது, அவர் "ஒரு கூர்மையான உருவம் மற்றும் தெளிவற்ற உருவம் இரண்டின் பொதுவான தன்மை அதன் அத்தியாவசிய செயல்பாட்டில் உணரப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்தது. இந்த செயல்பாடு ஒரு மர்மமான கூடுதலாகும், அதன் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அர்த்தம்" என்று நினைவு கூர்ந்தார். டிட்செனர், உளவியலில் ஒரு சுருக்கமான கருத்தைப் பற்றி பேசுவது எவ்வளவு தவறு என்று நம்பினார்.

604 தலைப்பு 7.அறிவுப் பொருளாக மனிதன்

"தர்க்கம் மற்றும் உளவியலின் கலவை" என்று அவர் கூறினார். உறுதியான தன்மையும் சுருக்கமும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் ஒரு உறுதியான பிம்பம், ஒரு தனிப் பிரதிநிதியின் உருவமாக மட்டும் கருதப்படாமல், ஒரு வகைப் பொருள்களின் பிம்பமாகக் கருதப்பட்டால், அதைச் சுருக்கமாக உணர முடியும். .

சாமுவேல் ஜான்சன் சுருக்கத்தின் முடிவை "பெரியவரின் கண்ணியம் அல்லது சக்தியைக் கொண்ட குறைந்த அளவு" என்று வரையறுத்தார். அத்தகைய வரையறை பாரம்பரிய தர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளை விட சுருக்கத்தின் பணக்கார மற்றும் துல்லியமான மதிப்பீட்டைக் குறிக்கிறது.

சுருக்கம் என்பது மக்கள்தொகையிலிருந்து ஒரு மாதிரியை எடுப்பது அல்லது அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை மாதிரி எடுப்பது அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வரையறை அல்லது வரையறைகளின் குழு ஒரு வகை பொருளை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இந்த பொருளின் உண்மையான சுருக்கமாக இல்லாமல். அதேபோல், ஒரு எளிய அடையாளம் அல்லது குறிப்பு ஒரு சுருக்கம் அல்ல. துப்பறியும் நபரால் எடுக்கப்பட்ட முடியின் துண்டு குற்றவாளியின் சுருக்கம் அல்ல. இருப்பினும், ஜோசப்பின் இரத்தக் கறை படிந்த பல வண்ண அங்கி, பேரழிவுக்கான பௌதிக ஆதாரம் மற்றும் சான்றுகளை விட அதிகம். பைபிளைப் படிப்பவர்களுக்கும், ஜோசப்பின் தந்தை மற்றும் சகோதரர்களுக்கும், இது ஒரு குடும்ப நாடகத்தின் வலுவான காட்சி சுருக்கம்.

இந்த நிகழ்வு முழுமையாய் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டால் மட்டுமே, சில குணாதிசயங்கள் முக்கிய நிலைகளை ஆக்கிரமித்து, மற்றவை இரண்டாம் நிலை மற்றும் சீரற்றதாக இருந்தால் மட்டுமே, கொடுக்கப்பட்ட வகையான இருப்பு நிகழ்வுகளிலிருந்து அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பிரித்தெடுக்க முடியும். அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்ட பண்புகளை அடையாளம் காண்பதில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் கட்டமைப்பு பண்புகளை விவரிக்கிறோம். உதாரணமாக, ஒரு நபரின் குளிர்ச்சியானது ஒரு தனி தன்னாட்சி சொத்து அல்ல, நாம் ஒரு குளிர் அடுப்பு அல்லது குளிர் நிலவு பற்றி பேசுவது போல், ஆனால் இந்த நபரின் நடத்தையின் பல அம்சங்களை பாதிக்கும் ஒரு பொதுவான தரம். சுருக்கத்தின் இந்த பண்பை நன்கு புரிந்து கொள்ள, ஒரு கொள்ளளவு கருத்துக்கும் ஒரு வகைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை நாம் அறிமுகப்படுத்தலாம்.

திறன் என்ற கருத்து என்பது கொடுக்கப்பட்ட வகை நிறுவனத்தை அங்கீகரிக்கக்கூடிய பண்புகளின் கூட்டுத்தொகை ஆகும். ஒரு வகை என்பது இந்த வகை நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பு அடிப்படையாகும். அறிவியல் மற்றும் கலை இரண்டிலும் படைப்பு சிந்தனையை வகைப்படுத்தும் சுருக்கங்கள் வகைகள், கொள்கலன்கள் அல்ல. மனித உடல் வகைகள் பற்றிய எர்ன்ஸ்ட் க்ரெட்ச்மெரின் ஆய்வு ஒரு உதாரணம்.

Kretschmer அவரது வகைகள் பற்றிய விளக்கம் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கவனிக்கப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் "மிகவும் புத்திசாலித்தனமான" வெளிப்பாடுகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவரது "கிளாசிக் வழக்குகள்" "அதிர்ஷ்டமான கண்டுபிடிப்புகள்", அவை அன்றாட வாழ்க்கையில் அடிக்கடி சந்திக்கப்படவில்லை. ஒரு வகை என்பது கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரிடம் இருக்கும் அல்லது இல்லாத பண்புகளின் தொகுப்பு அல்ல. துல்லியத்திற்காக, Kretschmer கலப்பு புகைப்படங்கள் மற்றும் அளவீடுகளைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் அவை காட்சி உணர்வை மாற்ற முடியாத ஒரு துணைப் பொருளாக கருதுகிறது.

ஆர்ன்ஹெய்ம் ஆர்.காட்சி சிந்தனை 605

தெளிவுபடுத்துவதற்காக படைப்பு வேலைகாட்சி கற்பனையானது நிலையான மற்றும் மாறும் கருத்துகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்ட வேண்டும்.

பொதுவாக, கருத்துக்கள் ஒரு எளிய மற்றும் தெளிவான வடிவத்தில், பிளாட்டோனிக் விறைப்புத்தன்மைக்கு முனைகின்றன, மேலும் அவை உள்ளடக்கிய இடைவெளியில் குறிப்பிடத்தக்க தர வேறுபாடுகள் உள்ள சந்தர்ப்பங்களில் இது சிரமங்களை ஏற்படுத்துகிறது. தொடர்புடைய பொருள்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம், ஒரு முதிர்ந்த மனது மட்டுமே அவை ஒரு குடும்ப நிகழ்வுகளுக்கு சொந்தமானது என்பதைக் கண்டறிய முடியும். இளம் மனதுக்கு அவை பழங்காலத்தவர்களின் புரிதலில் காலை மற்றும் மாலை நட்சத்திரங்களைப் போல வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. வடிவவியலில் கூம்புப் பிரிவுகளின் வரலாறு பல நிலையான கருத்துகளை ஒரு மாறும் கருத்துடன் மாற்றுவதற்கான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு.

இந்த பல்வேறு வளைவுகள் (வட்டம், நீள்வட்டம், பரவளையம், முதலியன), அவற்றின் வசீகரிக்கும் எளிமை மற்றும் முழுமையான அமைப்பு காரணமாக, சுயாதீனமான நிறுவனங்களாகக் கருதப்பட்டன. ஆனால் நீங்கள் ஒரு கூம்பை வெட்டினால், பகுதிகளை இணையாக வைத்தால் அல்லது அவற்றின் நோக்குநிலையை மாற்றினால், ஒரு வட்டம், நீள்வட்டம் போன்றவற்றின் அற்புதமான வடிவங்களை நீங்கள் கவனிக்காமல் நழுவலாம். மென்மையான மாற்றங்கள் தரமான மாற்றங்களை மறைக்கின்றன. செகண்ட் பகுதி அதன் அச்சுக்கு இணையாக கூம்புக்குள் நுழைகிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம்; இந்த வழக்கில், பிரிவு ஒரு ஹைபர்போலிக் வளைவின் வடிவத்தை எடுக்கும், இது படிப்படியாக பெரியதாகவும் கூர்மையாகவும் மாறும், இறுதியாக, ஒரு கோணத்தில் வெட்டும் இரண்டு நேர் கோடுகளாக மாறும். அதே வழியில், நீங்கள் ஒரு செகண்ட் விமானத்தை அதன் அச்சுக்கு செங்குத்தாக ஒரு கூம்பு மீது இறக்கினால், முதல் பகுதி ஒரு புள்ளியாக இருக்கும், பின்னர் அது ஒரு வட்டமாக விரிவடையும், இது வடிவம் மாறாமல் அளவு அதிகரிக்கும். தற்போதைய விமானம் அதன் சாய்வின் கோணத்தை மாற்றினால் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று நடக்கும். இப்போது வட்டப் பகுதி நீட்டத் தொடங்குகிறது, நீள்வட்டமாக மாறி, நீளமாகவும் நீளமாகவும் மாறும், மேலும் விமானம் கூம்பின் ஜெனரேட்ரைஸ்களில் ஒன்றிற்கு இணையாக மாறும் போது இறுதியாக ஒரு பக்கத்தில் உடைகிறது: ஒரு பரவளையம் பெறப்படுகிறது. மேலும், ஒரு வட்டம், ஒரு நீள்வட்டம், ஒரு பரவளையம், ஒரு தொடர்ச்சியான வரிசையின் கட்டங்களாக இருப்பது, தரமான வேறுபட்ட உருவங்களைக் குறிக்கிறது.

இந்த வடிவியல் உருவங்கள் முதலில் தனித்த, நிலையான கருத்துகளாகக் கருதப்பட்டதால், அவை புதிதாகக் கருதப்பட வேண்டும், அதனால் அவை ஒரே இயக்கவியல் கருத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களாக மாறியது. உணர்வின் இத்தகைய மறுசீரமைப்பு, உணர்வு உறுப்புகளின் முதன்மை அறிகுறிகளுக்கு எதிராக, ஒரு நீள்வட்டத்தை ஒரு சிதைந்த வட்டமாகவும், ஒரு நேர்கோட்டை ஒரு பரவளையத்தின் தீவிர நிகழ்வாகவும் கருதும்படி நம்மைத் தூண்டுகிறது. படைப்பு சிந்தனையில் காட்சி பொதுமைப்படுத்தலுக்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

இதுவரை, ஒரு விதியாக, உடல் பொருட்களின் மனப் படங்களைக் கருத்தில் கொண்டோம். இறுதியாக, ஒரு மனப் படம் எப்படி "சுருக்கமாக" இருக்கும் என்ற கேள்வியைப் பற்றி விவாதிப்போம்?

கோட்பாட்டு கருத்துகளின் காட்சிப்படுத்தலின் சில நிகழ்வுகளை சாதாரண உருவகங்களாக வகைப்படுத்தலாம். ஹெர்பார்ட் சில்பரர் "ஹிப்னாகோஜியா" பற்றி அறிக்கை செய்தார்

606 தலைப்பு 7.அறிவுப் பொருளாக மனிதன்

செக் மாநிலங்கள்,” அவர் சிந்திக்க முயன்றபோது அடிக்கடி அனுபவித்தார், ஆனால் தூக்கத்தில் விழுந்தார். ஒரு நாள், கான்ட் மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுரின் அப்போதைய தத்துவங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு, அவரது தோல்வி தன்னிச்சையாக ஒரு "கொடூரமான செயலாளர்" வடிவத்தை எடுத்தது, அவர் தகவல் கொடுக்க விரும்பவில்லை. மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், தனது எழுத்துக்களில் தோல்வியுற்ற பத்தியை சிறப்பாக வெளிப்படுத்த முயற்சித்த பிறகு, அவர் ஒரு மரத் துண்டைப் பிசைவதைக் கண்டார். இங்கே படங்கள் சிந்தனையின் செயல்பாட்டிற்கும் இயற்பியல் உலகின் நிகழ்வுகளுக்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட தானியங்கி இணையான தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன.

ஆனால் இந்த படங்கள் இயற்பியல் உலகின் சரியான முத்திரைகளாக இருக்க வேண்டியதில்லை. சில்பெரரின் அரைக் கனவுகளில் இருந்து பின்வரும் உதாரணத்தைக் கவனியுங்கள். உறக்கத்தின் ஒரு அந்தி நிலையில், அவர் "இடைநிலை மதிப்பின் தீர்ப்புகளை" பிரதிபலிக்கிறார். தீர்ப்புகள் அனைவருக்கும் மதிப்புமிக்கதாக இருக்க முடியுமா? வெளிப்படையாக, பதிலைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரே வழி பொருத்தமான சோதனை சூழ்நிலைகளைப் படிப்பதாகும். ஒரு செயலற்ற சிந்தனையாளரின் மூளையில் திடீரென்று ஒரு படம் தோன்றுகிறது பெரிய வட்டம்அல்லது காற்றிலும் அதைச் சுற்றியும் ஒரு வெளிப்படையான பந்து - வட்டத்திற்குள் தலைகள் இருக்கும் நபர்கள். இங்கே ஆய்வின் கீழ் உள்ள யோசனை திட்டவட்டமாக பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் சில அம்சங்கள் உருவகமாக உறுதியானவை: அனைத்து தலைகளும் ஒரே பகுதியில் சேகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உடல்கள் இந்த சமூகத்திலிருந்து விலக்கப்படுகின்றன. இந்த படம் ஒரு இயற்பியல் நிகழ்வாக முற்றிலும் அற்புதமானது என்றாலும், அது உள்ளடக்கிய கருத்துடன் இது மிகவும் செயல்பாட்டுடன் உள்ளது.

கற்பனை என்பது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பிரதிநிதித்துவத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டத் தயாராக உள்ளோம். திசை மற்றும் வடிவத்தின் சில முக்கியமான ஃப்ளாஷ்களுக்கு பொருட்களைக் குறைப்பது "சுருக்க" வடிவங்களின் கற்பனையில் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது. இயற்பியல் உலகின் உண்மைகளுடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்புகள்.

சுருக்கமான படங்கள் உளவியல் இலக்கியங்களில் அரிதாகவே எழுதப்படுகின்றன. மனப் படிம ஆராய்ச்சி நடத்தப்பட்ட நேரத்தில், சில உள்ளடக்கத்தின் பக்கச்சார்பான விளக்கம் இன்னும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாக இருந்தது. ஒன்பது நூறு பதில்களைச் சேகரித்த தியோடுல் ரிபோட், ஒரே ஒரு சீரற்ற உதாரணத்தை மட்டுமே தருகிறார் - அவரது பார்வையாளர்களில் ஒருவர் கருந்துளை வடிவில் முடிவிலியைக் கண்டார். ஆயினும்கூட, "சுருக்கமான" கற்பனை மூளையின் சாதாரண கருவிகளில் ஒன்றாகும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். நாம் அதை பிரதிபலிப்புக்கு ஒரு பயனற்ற துணையின் வடிவத்தில் மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டு விஷயங்களில் பிரதிபலிக்கும் போது ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் பரிசோதனையின் அவசியமான வழிமுறையாகவும் இருப்போம். இந்த சார்பு உருவகங்கள், வெளிப்படையாக, "உறவுகளின் உணர்ச்சியற்ற உணர்வுகள்", அவற்றின் முரண்பாடான இயல்புடன், படங்கள் இல்லாமல் சிந்திக்கும் விவாதங்களில் பல சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது. இந்த இல்லாத விஷயங்கள் உள்ளன. பார்வையாளர் அவரது சிந்தனையை அசிங்கமானது என்று விவரித்ததில் ஆச்சரியமில்லை, உருவத்தின் மூலம் அவர் மிகவும் நிஜத்தின் மிதக்கும் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொண்டார். மனித உருவங்கள்அல்லது சாப்பாட்டு மேசைகள். பாரம்பரிய ஓவியத்தின் யதார்த்தத்தில் வளர்க்கப்பட்ட, அத்தகைய பார்வையாளர் இருக்கலாம்

ஆர்ன்ஹெய்ம் ஆர்.காட்சி சிந்தனை 607

அவர் வெறுமனே "சுருக்க" படங்களை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அப்படியிருந்தும், பொதுவான கருத்துக்களை தியானிக்கும் எந்தவொரு மனதுக்கும் இத்தகைய படங்கள் மிகவும் பொதுவானதாகவும் உண்மையில் அவசியமாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் தூய வடிவங்களின் உண்மையான பொதுத்தன்மை இல்லாமல் செய்ய முடியாது.

உணர்வில் உள்ள சிந்தனை கூறுகளும் சிந்தனையில் உள்ள உணர்வின் கூறுகளும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. அவை மனித அறிவாற்றலை ஒரே செயல்முறையாக மாற்றுகின்றன, இது உணர்ச்சித் தகவல்களின் அடிப்படை கையகப்படுத்துதலில் இருந்து மிகவும் பொதுவான கோட்பாட்டு யோசனைகளுக்கு பிரிக்கமுடியாத வகையில் வழிவகுக்கிறது.

சிந்தனையின் வடிவங்களைப் படிப்பது, தர்க்கம் நீண்ட காலமாக பின்வருவனவற்றை பிரதானமாக அடையாளம் கண்டுள்ளது: கருத்து, தீர்ப்பு, அனுமானம். "சிந்தனையின் வடிவங்கள் என்பது ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் மற்றும் மன செயல்பாடுகள், அனைத்து வகையான செயல்பாடுகள் மற்றும் ஒரு சிறந்த அர்த்தத்தில் ஒரு சமூகப் பொருள், புறநிலை யதார்த்தத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் பண்புகளை சிந்திக்கும் உள்ளடக்கத்தில் மீண்டும் உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. மனிதகுலத்தின் மொத்த ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முந்தைய வளர்ச்சியின் மூலம் தனிநபர்." வாய்மொழி சிந்தனையின் வடிவங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசாமல், கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் அவற்றின் செயல்பாட்டில் வேறுபட்டவை என்பதை மட்டுமே நாங்கள் கவனிக்கிறோம். தீர்ப்பு சிந்தனை செயல்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை கண்டிப்பாக சரிசெய்வதற்கு உதவுகிறது; கருத்து முந்தைய அறிவை சுருக்கி, பல தீர்ப்புகளை ஒரு முழுதாக சுருக்குகிறது. அனுமானம் என்பது ஒரு தீர்ப்பிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு இயக்கத்தின் ஒரு வடிவம், சிந்தனையில் புதிய முடிவுகளைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது.

தற்போது தத்துவ இலக்கியத்தின் போக்கு தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், குறிப்பிடத்தக்க தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் பொருள் மூலம் மறைமுக மற்றும் பொதுவான பிரதிபலிப்பு செயல்முறையை வாய்மொழி சிந்தனைக்கு மட்டுமே குறைக்கிறது. "தனிப்பட்ட சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகள் வடிவில் உள்ள மொழியியல் பொருளின் அடிப்படையில் மட்டுமே மக்களின் எண்ணங்கள் எழும் மற்றும் இருக்க முடியும்." "சிந்தனை ... மொழியின் அடிப்படையிலும் உதவியுடனும் மட்டுமே நிகழ்கிறது." "ஒரு எண்ணம் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் வரை இருக்காது." சில வரம்புகளுக்குள், சிந்தனையின் இத்தகைய சுருக்கம் நியாயமானது. என வி.ஐ லெனின்: “ஒவ்வொரு வார்த்தையும் (பேச்சு) ஏற்கனவே பொதுமைப்படுத்துகிறது. உணர்வுகள் யதார்த்தத்தைக் காட்டுகின்றன; சிந்தனையும் வார்த்தையும் பொதுவானவை." மேலும்: "மொழியில் பொது மட்டுமே உள்ளது." அதன் மிகவும் செறிவூட்டப்பட்ட வடிவத்தில், குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களிலிருந்து சுருக்கப்பட்ட பொதுவானது உண்மையில் கருத்தில் சரி செய்யப்பட்டது, வார்த்தையில் புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், வாய்மொழி சிந்தனையை பொதுவாக சிந்தனையின் தரமாகக் கருத்தில் கொண்டு, ஒருவர் பிந்தையதை ஹைப்போஸ்டேட் செய்யக்கூடாது மற்றும் அதன் அம்சங்களை ஒட்டுமொத்த பகுத்தறிவு அறிவாற்றலுக்குக் காரணம் காட்டக்கூடாது.

நேரடி உணர்ச்சி சிந்தனையிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் இணைப்புகளைக் கண்டறிவதற்கான பிற, சொற்கள் அல்லாத வழிகள் உள்ளன, அவை கருத்துகளின் செயல்பாட்டுடன் நேரடியாக இணைக்கப்படவில்லை. ஒரு காலத்தில், இந்த நிகழ்வை சிறந்த ரஷ்ய உடலியல் நிபுணர் ஐ.எம். செச்செனோவ் குறிப்பிட்டார்: “அனைத்து நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து மக்களிலும், அனைத்து பழங்குடியினர் மற்றும் மன வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், சிந்தனையின் வாய்மொழி உருவம் அதன் எளிய வடிவத்தில் நமது மூன்று கால வாக்கியமாக குறைக்கப்படுகிறது. . இதற்கு நன்றி, ஒரு பழங்கால மனிதனின் சிந்தனை, எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் விடப்பட்ட, ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான சிந்தனை மற்றும் ஒரு சமகால சிந்தனை ஆகியவற்றை சமமாக புரிந்துகொள்கிறோம். அதற்கு நன்றி, நம்மிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் அந்த உள் செயல்முறைகள், வார்த்தைகளற்ற எண்ணங்கள் எழுகின்றன, எல்லா நாடுகளிலும், எல்லா மக்களிடமும் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் சில இயந்திரங்களின் இணைப்புகளைப் போல மாறாமல் செயல்படும் அத்தகைய கருவிகளால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. ." கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்: ஐ.எம். செச்செனோவ் மூன்று கால தண்டனை பற்றி பேசுகிறார். ஒரு அகநிலை முன்கணிப்பு தீர்ப்பைக் குறிப்பிடுகையில், இது எளிமையான வகை என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். தீர்ப்பின் வடிவங்கள் எவ்வளவு மாறுபட்டதாக இருந்தாலும் (அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், அவற்றின் புதிய வடிவங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன), ஒன்றாக அவை உண்மையான தொடர்புகள் மற்றும் யதார்த்த உறவுகளின் முழு வரம்பையும் ஒப்பீட்டளவில் மறைக்க முடியும், இது சொற்கள் அல்லாத சிந்தனைக்கு இடமளிக்கிறது.

எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி எழுதினார், "வாய்மொழி சிந்தனை அனைத்து வகையான சிந்தனைகளையும் அல்லது அனைத்து வகையான பேச்சுகளையும் தீர்ந்துவிடாது. வாய்மொழி சிந்தனையுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய சிந்தனையின் பெரும்பகுதி உள்ளது. இது முதலில், Bühler சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, கருவி மற்றும் தொழில்நுட்ப சிந்தனை மற்றும் பொதுவாக, நடைமுறை நுண்ணறிவு என்று அழைக்கப்படும் முழுப் பகுதியும் அடங்கும். சமீபத்தில்தீவிர ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது." விவாதத்தில் உள்ள பிரச்சனை குறித்து, ஏ.வி. ஸ்லாவின் குறிப்பிடுகிறார்: "குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை, பொருள் வைத்திருக்கும் தகவலின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, வாய்மொழி புரிதல் மற்றும் வாய்மொழி உருவாக்கத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன, அதாவது. உளவியலாளர்கள் கூறுவது போல், சொல்லில் இல்லாததாகவே உள்ளது." பல்வேறு வகையான சிந்தனைகளை ஒப்பிட்டு, பி.ஏ. செரிப்ரெனிகோவ் முடிக்கிறார்: “வார்த்தைகள் இல்லாமல் சிந்திப்பது வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் சிந்திப்பது போலவே சாத்தியமாகும். வாய்மொழி சிந்தனை என்பது ஒரு வகையான சிந்தனை மட்டுமே." நிச்சயமாக, சிந்தனை முக்கியமாக வெளிப்புற மற்றும் உள் பேச்சு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் சிந்தனையின் அனைத்து உள்ளடக்கங்களும் வாய்மொழியாக விரிவாக்கப்பட்ட, தொடரியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.

சிந்தனையை வாய்மொழி வடிவத்துடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்தும் மரபுகள் நீண்ட காலமாக உள்ளன, அவற்றைக் கைவிடுவது கடினம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட, "நடைமுறை" அல்லது "காட்சி-செயல்திறன் மற்றும் காட்சி-உருவ" நுண்ணறிவின் வடிவங்கள் சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஆயத்த நிலைகளாக அல்லது அதன் பழமையான வடிவங்களாக கருதப்பட்டன. இருப்பினும், தற்போது உளவியலில், குறிப்பிட்ட இடஞ்சார்ந்த, விசை போன்றவற்றின் அடிப்படையில் சிக்கலான மன செயல்பாட்டைப் படிக்கும் போது. வெளிப்புற பொருள்களுடன் செயல் வடிவில் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் தொடர்தல் (திட்டங்கள், வடிவமைப்பு தளவமைப்புகள், பல்வேறு வகையானடைனமிக் பொருள் சூழ்நிலைகள்), மிகவும் வளர்ந்த சிந்தனையின் பல்வேறு வடிவங்களின் சகவாழ்வு, பெரும்பாலும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, ஒன்றோடொன்று மாறுவது அவசியமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஏ.என். லியோன்டிவ், "சிந்தனை செயல்முறைகளின் இத்தகைய "பாலிமார்பிஸத்தின்" அடிப்படை முக்கியத்துவம் பொது கோட்பாடுசிந்தனை என்பது உள் கோட்பாட்டு செயல்பாடு மற்றும் உணர்ச்சி செயல்பாடு, சிந்தனை மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முழுமையான எதிர்ப்பை உண்மையில் சமாளிக்க வழிவகுக்கிறது. சுருக்க-தர்க்கரீதியான வாய்மொழி சிந்தனை மற்றும் நடைமுறை இலக்கு-அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே, சிக்கலான உணர்ச்சி-பகுத்தறிவு தன்மையைக் கொண்ட உண்மையான மத்தியஸ்த இணைப்புகள் படிப்படியாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

60 களின் முற்பகுதியில், M. Gazaniga மற்றும் R. Sperry - அமெரிக்க உளவியல் இயற்பியலாளர்கள் - முக்கிய வேறுபாடு இரண்டு வகையான சிந்தனை மற்றும் உலகின் புரிதல் (தர்க்க-அடையாளம், வாய்மொழி, முக்கியமாக இடது செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது) தரவைப் பெற்றனர். நமது மூளையின் அரைக்கோளம், மற்றும் இடஞ்சார்ந்த- உருவகமானது, வலது அரைக்கோளத்தின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையது) பிரதிபலித்த பொருளின் தன்மையில் இல்லை, ஆனால் வார்த்தைகள் மற்றும் படங்களுக்கிடையேயான சூழ்நிலை இணைப்பின் கொள்கைகளில் உள்ளது. தர்க்க-அடையாள சிந்தனையானது சமூகத் தொடர்புக்குத் தேவையான ஒரு தெளிவற்ற சூழலை உருவாக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்படும் பொருளை (வாய்மொழியாகவோ அல்லது சொற்கள் அல்லாததாகவோ) ஒழுங்கமைக்கிறது. அதே நேரத்தில், பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான அனைத்து உண்மையான தொடர்புகளிலிருந்தும், சில மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, பகுப்பாய்வு மற்றும் யதார்த்தத்தின் ஒழுங்கான பிரதிபலிப்புக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. வலது-அரைக்கோளத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், இடஞ்சார்ந்த-கற்பனை சிந்தனை என்பது தற்போதுள்ள அனைத்து இணைப்புகளின் உடனடி "பிடிப்பு" ஆகும். இங்கே, படங்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள், அவற்றின் "முகங்கள்", ஒரே நேரத்தில் பல சொற்பொருள் விமானங்களில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன, இது படத்தின் பாலிசெமியை தீர்மானிக்கிறது.

மனித மூளையின் இரண்டு பகுதிகளை இணைக்கும் கார்பஸ் கால்சோம் வெட்டப்பட்ட நோயாளிகளின் அவதானிப்புகள், அரைக்கோளங்களைப் பிரிப்பது ஒரு மூளையில் இரண்டு சுயாதீன நனவு கோளங்களை உருவாக்குகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இடது அரைக்கோளம் பேச்சை "உற்பத்தி செய்யும்" மற்றும் "புரிந்துகொள்ளும்" திறன் கொண்டது, ஆனால் சரியானது இல்லை என்பது சில சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களை பின்வரும் முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது: இடது அரைக்கோளத்தில் உள்ள சிந்தனை செயல்முறைகளை நேரடியாக வாய்மொழி வடிவத்தில் குறிப்பிடலாம். வலது அரைக்கோளத்தில் நிகழும் சரியான சிக்னல்களை இடது பக்கம் செலுத்தி, அங்கே பேச்சாக மாற்றிய பின்னரே குறிப்பிட முடியும். மனித மூளையின் வலது மற்றும் இடது அரைக்கோளங்களின் செயல்பாட்டு சமச்சீரற்ற தன்மை குறித்து பெறப்பட்ட தரவு, சிந்தனை செயல்முறையின் உணர்ச்சி-கற்பனை மற்றும் சுருக்க-தருக்க கூறுகளின் விலகல் மற்றும் அடுத்தடுத்த தொடர்பைக் குறிக்கிறது. சொற்கள் அல்லாத மட்டத்தில் நிகழும் அந்த அகநிலை நிலைகளுக்குப் பொறுப்பான நியூரோடைனமிக் அமைப்புகள் உறவினர் சுயாட்சியைக் கொண்டுள்ளன. இது பற்றிநேரடி உணர்திறன் படங்களின் வடிவத்தில் அகநிலை நிலைகளைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், சொற்கள் அல்லாத சிந்தனையின் செயற்கை படங்களைப் பற்றியும்.

உளவியலாளர்கள் காட்சி சிந்தனையின் முக்கிய செயல்பாட்டை படங்களின் அர்த்தங்களை ஒழுங்கமைக்கும் திறனில் பார்க்கிறார்கள். எனவே, அமெரிக்க அழகியல் நிபுணரும் உளவியலாளருமான ருடால்ஃப் ஆர்ன்ஹெய்ம், ஒரு பொருளைப் பற்றிய எந்தத் தகவலையும் பார்வையாளருக்கு நேரடியாகத் தெரிவிக்க முடியாது என்று நம்புகிறார். "அத்தகைய சிந்தனையின் செயல்பாட்டின் போது, ​​நிச்சயமற்ற உறவுகளுடன் ஒரு குழப்பமான மற்றும் பொருத்தமற்ற சூழ்நிலை மறுசீரமைக்கப்படுகிறது, ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது மற்றும் எளிமைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் உழைப்புக்கான மனதின் வெகுமதியானது அர்த்தத்தை புலப்படுத்தும் ஒரு பிம்பமாகும்."

இந்த வகையான கருத்து ஒரு பொருளின் சுருக்க அம்சங்களைப் பிடிக்கிறது, மேலும் R. Arnheim இன் படி காட்சி சிந்தனை, முதன்மையாக அவற்றைச் சார்ந்துள்ளது (வார்த்தைகளில் அல்ல). இந்த விஷயத்தில் அவர் எழுதுவது இங்கே: “ஒரு நபருக்கு ஒரு படிகம் அல்லது பூகோளம் பற்றிய பொதுவான யோசனை இருந்தால், இந்த பொருளின் உணர்வின் புள்ளியால் அவரது யோசனை எந்த வகையிலும் பாதிக்கப்படாது. இது மறுக்க முடியாதது, ஏனெனில் ஒரு பொருளின் காட்சி கருத்து முக்கியமாக அனைத்து சாத்தியமான பக்கங்களிலிருந்தும் உலகளாவிய உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், இது ஒரு காட்சி கருத்து, இல்லை வாய்மொழி விளக்கம், புலனுணர்வு அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவிலிருந்து மன சுருக்கத்தின் விளைவாக பெறப்பட்டது. அறிவார்ந்த அறிவாற்றல் சில சமயங்களில் ஒரு காட்சிக் கருத்தை உருவாக்க உதவுகிறது, ஆனால் அந்தக் கருத்துக்கள் காட்சி உணர்வின் பண்புகளாக மொழிபெயர்க்கப்படும் அளவிற்கு மட்டுமே." ஒரு தத்துவ அர்த்தத்தில், R. ஆர்ன்ஹெய்ம் புரிந்து கொள்ளும் வடிவத்தில் காட்சி சிந்தனை ஒருவரை சுருக்க வாய்மொழி சிந்தனையின் முடிவுகளை ஆன்டாலாஜிஸ் செய்ய அனுமதிக்கிறது.

உளவியல் துறையில் பல படைப்புகள் தோன்றியுள்ளன, அங்கு காட்சி சிந்தனை காட்சி-உருவ சிந்தனை என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. காட்சி-உருவ சிந்தனை என்றால் என்ன? சிந்தனை வடிவங்களின் அம்சங்கள் குழந்தைகளின் சிந்தனையின் ஆன்டோஜெனடிக் ஆய்வுகளில் முழுமையான கவரேஜைப் பெற்றுள்ளன, இது சிந்தனை மற்றும் நனவின் பைலோஜெனீசிஸை மறுகட்டமைக்க மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருளை வழங்குகிறது. காட்சி-திறன், காட்சி-உருவம் மற்றும் கருத்தியல் சிந்தனை ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.

காட்சி-திறமையான சிந்தனையின் முக்கிய அம்சம், அறிவாற்றல் விஷயத்தை மாற்றும் செயல்களுடன் சிந்தனை செயல்முறைகளின் நெருங்கிய, பிரிக்க முடியாத இணைப்பு, நடைமுறைச் செயல்களைச் செய்யாமல் கொடுக்கப்பட்ட சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அடிப்படை சாத்தியமற்றது. "காட்சி-திறனுள்ள சிந்தனையானது "மேற்பரப்புக்கு" மிக நெருக்கமான, ஆனால் இன்னும் மறைக்கப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பண்புகளை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. புலனுணர்வு இங்கே சக்தி வாய்ந்ததாக இல்லை.

காட்சி-திறமையான சிந்தனையின் போக்கில், மிகவும் சிக்கலான வடிவத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் உருவாகின்றன - காட்சி-உருவ சிந்தனை, சில சிக்கல்களின் தீர்வை நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் பங்கேற்பு இல்லாமல் பொருளால் மேற்கொள்ள முடியும். "காட்சி-திறமையான சிந்தனையின் நிலை நுண்ணறிவின் கட்டத்தால் மாற்றப்படுகிறது, இது காட்சி-உருவ சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாகும்." சோவியத் விஞ்ஞானிகள் நடத்திய பல ஆய்வுகளில் (B.G. Ananyev, O.I. கல்கினா, L.L. Gurova, A.V. Zaporozhets, V.P. Zinchenko, E.I. Ignatieva, E.N. Kabanova- Meller, T.V. Kudryavtsev, A.A. குத்ரியவ்ட்சேவ், A.A. ருபின், S.K.N. ஷெம்யாகின், ஐ.எஸ். யகிமான்ஸ்கயா , முதலியன), பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளைச் செய்வதில், நடைமுறை மற்றும் கல்வி சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கற்பனை சிந்தனையின் முக்கிய பங்கு. காட்சி-உருவ சிந்தனை என்பது கருத்தியல் சிந்தனைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை மட்டுமல்ல, மற்ற வகை சிந்தனைகளால் செய்ய முடியாத குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளையும் செய்கிறது. கருத்தியல் சிந்தனையில், ஒரு பொருளின் சாராம்சம் கருத்துகளுடன் செயல்படுவதன் மூலம் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, அங்கு பல்வேறு வகையான வாய்மொழி தீர்ப்புகள், அனுமானங்கள் போன்றவற்றால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது.

மன செயல்பாடு பன்முகத்தன்மை கொண்டது: இது வார்த்தைகளுடன் செயல்படும் செயல்முறையிலும், இடஞ்சார்ந்த கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவங்களுடன் செயல்படும் செயல்முறையிலும் ஏற்படலாம்; காட்சி-சின்னமான படங்களின் மிகவும் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட வாய்மொழி வழிமுறைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி பல்வேறு வகையான இடைநிலை குறியீட்டு வடிவங்களால் நிரப்பப்படுகிறது. இப்போது உளவியலாளர்கள் இரண்டு துருவ வகையான உள் மன செயல்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். முதல் வகை மனச் செயல்கள், அவை சீராக மீண்டும் மீண்டும் நடைமுறைச் செயல்களின் உள்மயமாக்கலின் விளைவாகும் மற்றும் தர்க்கரீதியான செயல்பாடுகளாக தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இரண்டாவது வகையைப் பொறுத்தவரை, எஸ்.எல் அறிக்கையின்படி. ரூபின்ஸ்டீன், "ஒரு நபரின் எந்தவொரு வெளிப்புற பொருள் செயல்பாடும் ஏற்கனவே தனக்குள்ளேயே மன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது ... அதன் மூலம் அதன் கட்டுப்பாடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது." இந்த யோசனையை உருவாக்குவதன் மூலம், வெளிப்புற செயலை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட உள் நடவடிக்கை ஒரே நேரத்தில் உருவாகிறது, இது வெளிப்புற செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பிந்தையவற்றின் தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக இணைக்கிறது. வெளிப்புற நடவடிக்கை என்பது ஒரு உள் திட்டத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளின் அமைப்பாகும். அதாவது, இரண்டாவது வகை மனச் செயல்கள், அவைகளை கட்டுப்படுத்தும் இணைப்பாக ஒரே நேரத்தில் மற்றும் வெளிப்புற செயல்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உருவாகின்றன. மேலும், இந்த வகையான உள் நடவடிக்கைகள் நடைமுறையின் நேரடி உள்மயமாக்கலின் விளைவாக உள்ளதா என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. இந்த இரண்டாவது வகை உள் மனச் செயல்கள் "உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பில் வெளிப்புற புறநிலை, புறநிலை-உணர்ச்சி செயல்பாடுகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது."

உண்மை என்னவென்றால், இரண்டாவது வகை மன நடவடிக்கைகள் இரண்டு காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன - அதன் உணர்ச்சி-மாதிரி "பொருள்" என்பது ஒரு விசித்திரமான குறைக்கப்பட்ட புறநிலை உணர்திறன் ஆகும். வெளிப்புற பொருட்களின் உணர்வை திட்டவட்டமாக நினைவூட்டுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த பொருள் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது உள்ளதை நேரடியாக ஒத்திருப்பதை நிறுத்துகிறது. இந்த நேரத்தில்வெளியில் இருந்து உணரப்பட்டது. இந்த மாற்றம் முன்னர் திரட்டப்பட்ட அறிவுசார் அனுபவம், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றிய அறிவு மற்றும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டுகளில் உலக ஈதரின் உடல் மற்றும் தத்துவார்த்த படங்கள் அல்லது அலை பாக்கெட் ஆகியவை அடங்கும், இது முற்றிலும் அசைவற்ற இடம் மற்றும் அலை செயல்பாடு ஆகியவற்றின் கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. ஒருபுறம், நேரடியான சிந்தனையினாலும், மறுபுறம், சுருக்கமான தர்க்கரீதியான சிந்தனையினாலும், நிபந்தனைக்குட்பட்ட இந்த வகையான மன நடவடிக்கையே காட்சி சிந்தனையின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. அதன் உதவியுடன், பார்வையாளரின் நேரடி பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட பொருட்களின் இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் காட்சி படங்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன; படைப்பு கற்பனைவிஞ்ஞானி, கலைஞர், பொறியாளர்.

இவ்வாறு, பல்வேறு வகையான மன நடவடிக்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் காட்சி மற்றும் வாய்மொழி சிந்தனையின் தோற்றத்திற்கு பொறுப்பாகும், இது அவர்களின் தொடர்பு மற்றும் ஊடுருவலில் பகுத்தறிவு வடிவ சிந்தனையின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் பல்துறை ஆகியவற்றை உறுதி செய்கிறது.

உளவியல் இலக்கியத்தில் முன்மொழியப்பட்ட பலவீனமான வாய்மொழியான அகநிலை யதார்த்தத்தின் விவாதிக்கப்பட்ட அடுக்கின் வரையறைகளில், பின்வருபவை மிகவும் போதுமானதாகத் தெரிகிறது: "காட்சி சிந்தனை என்பது ஒரு மனித செயல்பாடு, இதன் விளைவாக புதிய படங்களை உருவாக்குவது, புதியதை உருவாக்குவது. ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமையைச் சுமந்து, பொருளைப் புலப்படுத்தும் காட்சி வடிவங்கள். இந்த படங்கள் சுயாட்சி மற்றும் உணர்வின் பொருளுடன் தொடர்புடைய சுதந்திரத்தால் வேறுபடுகின்றன.

காட்சி சிந்தனை குறிப்பிட்ட செயல்களை செய்கிறது அறிவாற்றல் செயல்பாடுகள், இது பொருளின் கருத்தியல் ஆய்வை இயங்கியல் ரீதியாக நிறைவு செய்கிறது. அதே நேரத்தில், இது யதார்த்தத்தின் எந்தவொரு வகைப்படுத்தப்பட்ட உறவுகளையும் திறம்பட பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டது (ஸ்பேடியோ-தற்காலிக, பண்புக்கூறு, காரண, தொலைநோக்கு, இருத்தலியல், முதலியன), ஆனால் இந்த உறவுகளை ஒரு வார்த்தையுடன் பெயரிடுவதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் உருவகத்தின் மூலம். இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்பில், மாற்றங்கள் மற்றும் இயக்கவியல் உணர்வுப் படங்களில்.

காட்சி சிந்தனை ஒரு செயற்கை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: இது வாய்மொழி சிந்தனையின் அடிப்படையில் எழுகிறது, ஆனால் மாற்றப்பட்ட உணர்ச்சிப் பொருட்களுடன் தொடர்பு காரணமாக, அது பெரும்பாலும் அதன் வாய்மொழி தன்மையை இழக்கிறது. உளவியல் சோதனைகள், ஒரு விதியாக, 60-80% காட்சித் தகவல் மற்றும் 4-20% வாய்மொழி வரையறைகளைக் கொண்ட ஒரு கரிம கலவையாகும், மேலும் காட்சித் தகவல் பெரும்பாலும் தற்போதுள்ள நடைமுறையில் நேரடி ஒப்புமைகள் இல்லாத ஊக வடிவமைப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, காட்சி சிந்தனையின் படங்களில் ஆரம்பகால, சொற்களற்ற அறிவு சில நிபந்தனைகள்வாய்மொழியாக முடியும்.

மொழி சிந்தனை காட்சி

தனி நுண்ணறிவு. திறம்பட சிந்திக்கும் கலை Sheremetyev Konstantin

காட்சி சிந்தனை

காட்சி சிந்தனை

காட்சி சிந்தனை என்பது காட்சித் தகவலை முன் செயலாக்க நமது பார்வையின் திறனைப் பயன்படுத்துவதாகும். எனவே, மூளைக்குள் நுழைவது அசல் அல்ல தெரியும் படம், கேமராவில் உள்ளது போல, ஆனால் ஏற்கனவே செயலாக்கப்பட்டது. செயலாக்கப்பட்ட படத்தில் சில பொருள்கள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

எடுத்துக்காட்டாக, படம் மூன்று வட்டங்களையும் மூன்று கோடுகளையும் காட்டுகிறது. ஆனால் நம் கண் இரண்டு முக்கோணங்களைப் பார்க்கிறது. மேலும், இடது படத்தில் நீங்கள் இன்னும் முக்கோணத்திலிருந்து உங்களைத் திசைதிருப்ப முடியும் என்றால், வலதுபுறத்தில் இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம்.

வட்டங்கள் மற்றும் கோடுகள்

பார்வையின் இந்த அம்சம் ஒரு சூழ்நிலையில் முக்கிய புள்ளிகளை விரைவாக அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படலாம். எளிமையான சந்தர்ப்பங்களில், சிக்கல் தானாகவே தீர்க்கப்படும்.

அவர்கள் சொல்வதில் ஆச்சரியமில்லை: "நூறு முறை கேட்பதை விட ஒரு முறை பார்ப்பது நல்லது." எனவே, காட்சி பகுப்பாய்வு மூலம் நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. காட்சி சிந்தனை என்பது விரைவான சிந்தனை.

இதைச் செய்ய, நீங்கள் தரவை காட்சி வடிவத்தில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும்:

வரைபடங்களை உருவாக்குங்கள்;

வரைபடங்களை வரையவும்;

மன வரைபடங்களை உருவாக்கவும்;

புகைப்படங்களைப் பயன்படுத்துங்கள்;

இன்போ கிராபிக்ஸ் பயன்படுத்தவும்.

ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் போது காட்சி சிந்தனையை உருவாக்க, வரையத் தொடங்குங்கள். உங்களுக்கு வரைதல் திறன் தேவையில்லை; மேலும், விவரங்கள் கவனத்தை சிதறடிக்கும். பணியின் சில காட்சிப் படத்தை நீங்கள் வரைய வேண்டும். இந்த நேரத்தில், மற்றொரு பார்வை வழக்கமாக வருகிறது மற்றும் சிக்கல் தீர்க்கப்படுகிறது.

ஆனால் காட்சி சிந்தனைக்கு வரம்புகள் உள்ளன. சிக்கல் சிக்கலான மற்றும் பல நிலை என்றால், அது உதவாது. பின்னர் சுருக்க-தர்க்கரீதியான சிந்தனை வகைகளுக்குச் செல்லவும்.