சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள். "வளர்ச்சியில் சமூகம்" என்ற தலைப்பில் சமூக ஆய்வுகள் பாடம்
பாடம்
பாடம் மூலம் சமூக ஆய்வுகள் அன்று தலைப்பு « சமூகம்ஒரு சிக்கலான டைனமிக் அமைப்பாக" குறிக்கோள்: முக்கிய கூறுகளை அறிந்து கொள்ளுங்கள் சமூகம்... வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் சமூகம்? எது ஸ்திரத்தன்மையையும் கணிக்கக்கூடிய தன்மையையும் தருகிறது வளர்ச்சி சமூகம்? நிரல் பொருள் வழங்கல்...
பாடம் மூலம் சமூக ஆய்வுகள் அன்று தலைப்பு"என்ன நடந்தது சமூகம்» குறிக்கோள்: மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் பண்புகளை அறிந்து கொள்வது சமூகம், பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காணவும்... இயற்கை மற்றும் அதன் இயற்கையான செயல்முறைகளில் இருந்து வளர்ச்சி. சமூகம்மற்றும் கலாச்சாரம் "பண்பாடு" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது...
பாடம் மூலம் சமூக ஆய்வுகள் அன்று தலைப்பு"கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை சமூகம்» நோக்கம்: கலாச்சாரத்தின் குணாதிசயங்களைக் கருத்தில் கொள்வது... . அவர்களின் வேறுபாடுகள் தனிப்பட்ட வரலாற்றின் காரணமாகும் வளர்ச்சி. ஆனால் வரலாறு தேசிய மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது.
பாடம் மூலம் சமூக ஆய்வுகள் அன்று தலைப்பு"கலை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை" ... தொழில்நுட்பத்தின் பயனுள்ள செல்வாக்கு புரிந்துகொள்ளத்தக்கது அன்று வளர்ச்சிகலைகள் இந்த பொதுநலவாய நாடு, சோவியத்தின் நிலத்தடி, மோதலின் அரை-சட்ட கலாச்சாரமாக மாறி வருகிறது. சமூகம். இது கடைசி பகுதியில்...
பாடம் மூலம் சமூக ஆய்வுகள் அன்று தலைப்பு"உறவுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறை... கல்வி இடம். பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிகல்வி முறை தேசிய கலாச்சாரங்கள், ... நிர்வகிக்க உதவுகிறது; சட்ட வழிகாட்டிகள் சமூகம் அன்றுஉண்மை மற்றும் நீதி; சரி என்கிறார்...
18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட சமூக முன்னேற்றம். ஜே. காண்டோர்செட், ஜி. ஹெகல், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒரே ஒரு முக்கிய பாதையில் இயற்கையான இயக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மாறாக, உள்ளூர் நாகரீகங்கள் என்ற கருத்தில், வெவ்வேறு நாகரிகங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் முன்னேற்றம் காணப்படுகின்றது. உலக வரலாற்றின் போக்கை நீங்கள் மனதளவில் பார்த்தால், வளர்ச்சியில் பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் மக்கள் நீங்கள் பொதுவான பலவற்றைக் கவனிப்பீர்கள். ஆதிகால சமூகம் எல்லா இடங்களிலும் அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சமூகத்தால் மாற்றப்பட்டது. மாற்றுவதற்கு நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல்மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சிகள் வந்தன. பல நாடுகளில் முதலாளித்துவ புரட்சிகள் நடந்தன. காலனித்துவப் பேரரசுகள் சரிந்தன மற்றும் அவற்றின் இடத்தில் டஜன் கணக்கான சுதந்திர அரசுகள் தோன்றின. இதே போன்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை நீங்கள் தொடர்ந்து பட்டியலிடலாம் பல்வேறு நாடுகள்ஆ, வெவ்வேறு கண்டங்களில். இந்த ஒற்றுமை வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை, தொடர்ச்சியான உத்தரவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளம், வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பொதுவான விதிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில் குறிப்பிட்ட வழிகள்தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வளர்ச்சி வேறுபட்டது. ஒரே வரலாற்றைக் கொண்ட மக்கள், நாடுகள், மாநிலங்கள் எதுவும் இல்லை. உறுதியான வரலாற்று செயல்முறைகளின் பன்முகத்தன்மை இயற்கை நிலைமைகளின் வேறுபாடுகள், பொருளாதாரத்தின் பிரத்தியேகங்கள், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை, வாழ்க்கை முறையின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் பல காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. ஒவ்வொரு நாடும் அதன் சொந்த வளர்ச்சி விருப்பத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டு, அது மட்டுமே சாத்தியம் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அழுத்தும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பல்வேறு விருப்பங்கள் சாத்தியமாகும் என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது, மேலும் வளர்ச்சிக்கான முறைகள், படிவங்கள் மற்றும் பாதைகளின் தேர்வு சாத்தியமாகும், அதாவது, ஒரு வரலாற்று மாற்று. சமூகத்தின் சில குழுக்கள் மற்றும் பல்வேறு அரசியல் சக்திகளால் மாற்று விருப்பங்கள் பெரும்பாலும் வழங்கப்படுகின்றன. 1861 இல் ரஷ்யாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விவசாயிகள் சீர்திருத்தத்தின் தயாரிப்பின் போது, பல்வேறு சமூக சக்திகள் நாட்டின் வாழ்க்கையில் மாற்றங்களைச் செயல்படுத்த பல்வேறு வடிவங்களை முன்மொழிந்தன என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சிலர் புரட்சிகர பாதையை பாதுகாத்தனர், மற்றவர்கள் - சீர்திருத்தவாதி. ஆனால் பிந்தையவர்களிடையே ஒற்றுமை இல்லை. பல சீர்திருத்த விருப்பங்கள் முன்மொழியப்பட்டன. மற்றும் 1917-1918 இல். ரஷ்யாவிற்கு முன் ஒரு புதிய மாற்று எழுந்தது: ஜனநாயகக் குடியரசு, அதில் ஒன்று மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசியலமைப்புச் சபை அல்லது போல்ஷிவிக்குகள் தலைமையிலான சோவியத்துகளின் குடியரசு. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு தேர்வு செய்யப்பட்டது. வரலாற்றின் ஒவ்வொரு பாடங்களின் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கின் சமநிலையைப் பொறுத்து இந்த தேர்வு அரசியல்வாதிகள், ஆளும் உயரடுக்குகள் மற்றும் வெகுஜனங்களால் செய்யப்படுகிறது. எந்தவொரு நாடும், வரலாற்றின் சில தருணங்களில் எந்தவொரு மக்களும் ஒரு விதியான தேர்வை எதிர்கொள்கின்றனர், மேலும் அதன் வரலாறு இந்த தேர்வை பலவகையான பாதைகள் மற்றும் வடிவங்களை உணரும் செயல்பாட்டில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது சமூக வளர்ச்சிவரம்பற்ற. வரலாற்று வளர்ச்சியில் சில போக்குகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, காலாவதியான அடிமைத்தனத்தை அகற்றுவது ஒரு புரட்சியின் வடிவத்திலும், அரசால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்களின் வடிவத்திலும் சாத்தியமாகும் என்பதைக் கண்டோம். புதிய மற்றும் புதிய இயற்கை வளங்களை ஈர்ப்பதன் மூலமோ அல்லது புதிய உபகரணங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலமோ, தொழிலாளர்களின் திறன்களை மேம்படுத்துவதன் மூலமோ, அதிகரித்த உழைப்பு உற்பத்தித்திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அதாவது தீவிரமான முறையில் பல்வேறு நாடுகளில் பொருளாதார வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்துவதற்கான அவசரத் தேவை மேற்கொள்ளப்பட்டது. வெவ்வேறு நாடுகளில் அல்லது ஒரே நாட்டில், ஒரே மாதிரியான மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துவதற்கான வெவ்வேறு விருப்பங்களைப் பயன்படுத்தலாம், இதில் பொதுவான போக்குகள் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன - மாறுபட்ட சமூக வளர்ச்சியின் ஒற்றுமை, தேர்வுக்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது. கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் மேலும் இயக்கத்தின் பாதைகள் மற்றும் வடிவங்கள் சார்ந்துள்ளது. இந்தத் தேர்வை மேற்கொள்பவர்களின் வரலாற்றுப் பொறுப்பை இது பறைசாற்றுகிறது. அடிப்படை கருத்துக்கள்:சமூக முன்னேற்றம், பின்னடைவு, பலதரப்பட்ட சமூக வளர்ச்சி. விதிமுறை:வரலாற்று மாற்று, முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல்.
1. முன்னேற்றத்திற்கான உலகளாவிய அளவுகோலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து 60-70களின் சீர்திருத்தங்களை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்கவும். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்யாவில். அவர்களை முற்போக்கு என்று சொல்லலாமா? 80களின் அரசியல் பற்றி? உங்கள் நிலைப்பாட்டிற்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள். 2. பீட்டர் I, நெப்போலியன் போனபார்டே, பி.ஏ. ஸ்டோலிபின் போன்றோரின் செயல்பாடுகள் முற்போக்கானதா என்பதை யோசித்துப் பாருங்கள். உங்கள் மதிப்பீட்டிற்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள். 3. பத்தியில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் குறித்த எந்தக் கண்ணோட்டத்தை புளோரன்டைன் வரலாற்றாசிரியர் F. Guicciardini (1483-1540) உடையவர்: “கடந்த கால விவகாரங்கள் எதிர்காலத்தை ஒளிரச் செய்கின்றன, ஏனென்றால் உலகம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவே இருந்து வருகிறது. : இருக்கும் மற்றும் இருக்கும் அனைத்தும் ஏற்கனவே வேறொரு நேரத்தில் இருந்தது, முந்தையது வெவ்வேறு பெயர்களில் மற்றும் வேறு வண்ணத்தில் மட்டுமே திரும்புகிறது; ஆனால் எல்லோரும் அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வதில்லை, ஆனால் அதை கவனமாக கவனித்து சிந்திக்கும் ஞானமுள்ளவர்கள் மட்டுமே"? 4. முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனைக்கு கீழே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இரண்டு ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் அணுகுமுறை வேறுபட்டதா என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். ஏ. ஐ. ஹெர்சன் (1812-1870): “நம்முடைய முழு முக்கியத்துவமும்... நாம் உயிருடன் இருக்கும் போது... நாம் இன்னும் நாமாகவே இருக்கிறோம், முன்னேற்றத்தைத் துன்புறுத்துவதற்காக அல்லது சில பைத்தியக்காரத்தனமான யோசனைகளை உருவாக்குவதற்காக நியமிக்கப்பட்ட பொம்மைகள் அல்ல. விதியின் கைகளில் இழைகளோ ஊசிகளோ அல்ல, வரலாற்றின் மங்கலான துணிகளைத் தைத்து நாம் பெருமைப்பட வேண்டும். ஜி.வி. பிளெக்கானோவ் (1856-1918): “மக்கள் தங்கள் வரலாற்றை உருவாக்குவது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட முன்னேற்றப் பாதையில் நடப்பதற்காக அல்ல, சில சுருக்கமான பரிணாம விதிகளுக்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல. அவர்கள் தங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் முயற்சியில் இதைச் செய்கிறார்கள். இந்த அறிக்கைகளை பத்தியின் உரையில் வழங்கப்பட்ட பொருளுடன் ஒப்பிட்டு, வரலாற்று அறிவின் அடிப்படையில், உங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்துங்கள். 5. நவீன சமூக வளர்ச்சியைப் படிக்கும் சில விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தின் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வுகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர். கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில் சரிவு, குறிப்பாக மொழியில், தார்மீக கட்டுப்பாட்டாளர்களின் பலவீனம், சட்ட நீலிசம், குற்றங்களின் அதிகரிப்பு, போதைப் பழக்கம் மற்றும் பிற ஒத்த செயல்முறைகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த நிகழ்வுகளை எப்படி மதிப்பிடுவீர்கள்? சமூகத்தில் அவர்களின் தாக்கம் என்ன? இந்த போக்குகள் எதிர்காலத்தில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தன்மையை தீர்மானிக்கின்றனவா? உங்கள் பதிலுக்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள். 6. சோவியத் தத்துவஞானி எம். மமர்தாஷ்விலி (1930-1990) எழுதினார்: “பிரபஞ்சத்தின் இறுதி அர்த்தம் அல்லது வரலாற்றின் இறுதி அர்த்தம் மனித விதியின் ஒரு பகுதியாகும். மேலும் மனித விதி பின்வருமாறு: மனிதனாக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். மனிதனாக மாறு." இந்த தத்துவஞானியின் சிந்தனை முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?
|
ஆதாரத்துடன் வேலை செய்வோம் |
முன்னேற்றம் பற்றி ரஷ்ய தத்துவஞானி N.A. பெர்டியாவ்.
முன்னேற்றம் ஒவ்வொரு மனித தலைமுறையையும், ஒவ்வொரு மனித முகத்தையும், வரலாற்றின் ஒவ்வொரு சகாப்தத்தையும் இறுதி இலக்குக்கான வழிமுறையாகவும் கருவியாகவும் மாற்றுகிறது - எதிர்கால மனிதகுலத்தின் பரிபூரணம், சக்தி மற்றும் பேரின்பம், அதில் நம்மில் யாருக்கும் பங்கு இருக்காது. முன்னேற்றம் பற்றிய நேர்மறையான யோசனை உள்நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, மதம் மற்றும் தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனென்றால் இந்த யோசனையின் தன்மை வாழ்க்கையின் வேதனையைத் தீர்ப்பது சாத்தியமற்றது, எல்லாவற்றிற்கும் சோகமான முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களைத் தீர்ப்பது. மனித இனம், எல்லா மனித தலைமுறைகளுக்கும், எல்லா காலத்திற்கும், எல்லா மக்களுக்கும் தங்கள் துன்ப விதியுடன் வாழ்ந்தவர்கள். இந்த போதனையானது ஒரு பெரிய வெகுஜனத்திற்கும், எண்ணற்ற மனித தலைமுறைகளுக்கும் மற்றும் முடிவிலா காலங்கள் மற்றும் சகாப்தங்களுக்கு மரணமும் கல்லறையும் மட்டுமே உள்ளது என்பதை அறிந்தும் உணர்வுபூர்வமாகவும் வலியுறுத்துகிறது. அவர்கள் ஒரு அபூரண, துன்பகரமான நிலையில், முரண்பாடுகள் நிறைந்த நிலையில் வாழ்ந்தனர், மேலும் வரலாற்று வாழ்வின் உச்சியில் எங்கோ ஒரு தலைமுறை அதிர்ஷ்டசாலிகள் இறுதியாக தோன்றுகிறார்கள், முந்தைய தலைமுறைகளின் சிதைந்த எலும்புகளில், அது மேலே ஏறும் மற்றும் எதற்காக வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த முழுமை, உயர்ந்த பேரின்பம் மற்றும் முழுமை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் இந்த மகிழ்ச்சியான தலைமுறையின் இந்த மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை உணர அனைத்து தலைமுறைகளும் ஒரு வழிமுறை மட்டுமே, இது எதிர்காலத்தில் நமக்குத் தெரியாத மற்றும் அந்நியமாகத் தோன்றும். கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்: 1) இந்த ஆவணத்தில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் குறித்த கருத்துக்கள் பத்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? 2) என். ஏ. பெர்டியேவின் எண்ணங்களுக்கு உங்கள் அணுகுமுறை என்ன? 3) பத்தியின் பொருட்களில் வழங்கப்பட்ட முன்னேற்றம் குறித்த அனைத்துக் கண்ணோட்டங்களில் எது உங்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக உள்ளது? 4) இந்தப் பத்தியின் தலைப்பு ஏன் "சிக்கல்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது?
|
இதைப் பற்றி சில விவாதங்கள் உள்ளன |
சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளில் ஒரே நேரத்தில் முன்னேற்றம் அடைய முடியுமா? சில நேரங்களில் அவை சில மாற்றங்களின் பொருந்தாத தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் முற்போக்கானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, உற்பத்தியின் வளர்ச்சி, மக்கள்தொகையின் பொருள் நல்வாழ்வை சார்ந்துள்ளது, மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமையை மேம்படுத்துதல், மக்களின் ஆரோக்கியம் சார்ந்துள்ளது. அல்லது பல்வேறு தொழில்நுட்ப சாதனங்களைக் கொண்ட ஒரு நபரின் அதிகரித்துவரும் சூழல், அவரது வேலை மற்றும் வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் - ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செறிவூட்டல், மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி தேவைப்படுகிறது. விஞ்ஞானம், தொழில்நுட்பம், பொருளாதாரம், சமூக உறவுகள், கல்வி போன்ற துறைகளில் ஏற்பட்டுள்ள பல முற்போக்கான மாற்றங்களைப் போலவே இவையும் ஒன்றாகச் செயல்படுத்தப்பட முடியாது என்பதை கடந்த நூற்றாண்டின் அனுபவம் காட்டுகிறது. நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?
10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கான சமூக ஆய்வுகளில் பத்தி § 3 க்கு விரிவான தீர்வு, ஆசிரியர்கள் எல்.என். போகோலியுபோவ், யு.ஐ. அவெரியனோவ், ஏ.வி. பெல்யாவ்ஸ்கி 2015
சுய-தேர்வு கேள்விகள்
1. சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு பாதைகள் மற்றும் வடிவங்களை எது விளக்குகிறது?
சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன், புதிய பாதைகள் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் தோன்றும் என்பதன் மூலம் சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு பாதைகள் மற்றும் வடிவங்கள் விளக்கப்படுகின்றன. பழமையான சகாப்தம் அரசுக்கு வழிவகுத்தது. பல நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சிகளால் மாற்றப்பட்டது. பல நாடுகளில் இருந்துள்ளன முதலாளித்துவ புரட்சிகள். அனைத்து காலனித்துவ சாம்ராஜ்யங்களும் சரிந்தன, மேலும் டஜன் கணக்கான சுதந்திர அரசுகள் அவற்றின் இடத்தில் எழுந்தன. சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள் வரம்பற்றவை அல்ல. இது வரலாற்று வளர்ச்சியில் சில போக்குகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
2. உலகமயமாக்கல் செயல்முறை என்ன?
உலகமயமாக்கல் என்பது உலகளாவிய பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் மத ஒருங்கிணைப்பு (பகுதிகளை முழுவதுமாக இணைக்கும் செயல்முறை) மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு (ஒரு சீரான அமைப்பு அல்லது வடிவங்களுக்கு கொண்டு வருவது) ஆகும்.
பூகோளமயமாக்கல் என்பது உலகப் பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பை மாற்றும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது சமீபத்தில் சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவு, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகள், உலக சந்தையில் சேர்ப்பது மற்றும் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்த அமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் தேசிய பொருளாதாரங்களின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. நாடுகடந்த மற்றும் பிராந்தியமயமாக்கலின் அடிப்படையிலான பொருளாதாரங்கள். இதன் அடிப்படையில், ஒருங்கிணைந்த உலகளாவிய வலையமைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது. சந்தை பொருளாதாரம்- புவி-பொருளாதாரம் மற்றும் அதன் உள்கட்டமைப்பு, முக்கியமாக இருந்த மாநிலங்களின் தேசிய இறையாண்மையை அழித்தல் நடிகர்கள்பல நூற்றாண்டுகளாக சர்வதேச உறவுகள். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையானது அரசு உருவாக்கிய சந்தை அமைப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும். உலகமயமாக்கல் மாநிலங்களை ஒன்றாக இணைக்கிறது, அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது அதிக அளவில்ஒருவருக்கொருவர் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் தீவிர நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது (இல்லையெனில் சர்வதேச சமூகம் பல்வேறு வகையான தடைகளைப் பயன்படுத்தலாம்: வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்துதல், சர்வதேச உதவியை நிறுத்துதல், கடன்களை முடக்குதல் போன்றவை).
3. பொருளாதாரத் துறையில் உலகமயமாக்கலின் வெளிப்பாடுகள் என்ன? அதற்கு என்ன பங்களிக்கிறது?
வெவ்வேறு நாடுகளின் தேசிய பொருளாதாரங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு, ஒவ்வொரு நாட்டின் சந்தைகளையும் ஒன்றிணைத்து, ஒரே சந்தையை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன், நாடுகளுக்கிடையே பொருட்கள், சேவைகள், மூலதனம் மற்றும் தொழிலாளர்களின் இயக்கத்திற்கான தடைகளை நீக்குதல்.
4. உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் முரண்பாடான தன்மை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது?
உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் முரண்பாடான தன்மை பொருளாதாரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதில் அரசின் இயலாமையில் உள்ளது தேசிய அளவில்உலகளாவிய பொருளாதார செயல்முறைகளில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
5. நமது காலத்தின் முக்கிய உலகளாவிய பிரச்சனைகள் யாவை? அவர்களின் தோற்றத்திற்கு என்ன காரணம்?
பிரதானத்திற்கு உலகளாவிய பிரச்சினைகள்நவீன காலத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:
மூலப்பொருட்கள் (காடழிப்பு, நீர் பற்றாக்குறை, எண்ணெய் வளங்கள் குறைதல் போன்றவை) ஏனெனில் பூமியின் வளங்கள் வரையறுக்கப்பட்டவை;
சுற்றுச்சூழல் (நீர் மற்றும் காற்று மாசுபாடு, ஓசோன் துளைகள்);
போரின் சிக்கல்கள் (கிடைத்தல் அணு ஆயுதங்கள்சில நாடுகளில்);
வடக்கு-தெற்கு பிரச்சனை: பணக்கார வடக்கு, ஏழை தெற்கு;
நோய்கள் (எய்ட்ஸ், எச்ஐவி, புற்றுநோய், அடிமையாதல், காய்ச்சல்);
பயங்கரவாதம்;
மக்கள்தொகை (சீனாவிலும் இந்தியாவிலும் அதிக மக்கள்தொகை உள்ளது, ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் மக்கள்தொகை நெருக்கடி உள்ளது).
6. முன்னேற்றம் பற்றிய பிரச்சினையில் கடந்த காலத்திலும் நம் காலத்திலும் தத்துவவாதிகளால் என்ன கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன?
கடந்த காலத்திலும் நம் காலத்திலும் முன்னேற்றம் குறித்த பிரச்சினையில் தத்துவவாதிகளிடையே பல கருத்துக்கள் உள்ளன: பண்டைய கிரேக்க கவிஞர் ஹெசியோட் (கிமு VIII-VII நூற்றாண்டுகள்) மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களைப் பற்றி எழுதினார். முதல் கட்டம் பொற்காலம், மக்கள் எளிதாகவும் கவனக்குறைவாகவும் வாழ்ந்த காலம், இரண்டாவது - வெள்ளி வயதுஅறநெறி மற்றும் பக்தியின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது. எனவே, கீழும் கீழும் மூழ்கி, மக்கள் இரும்பு யுகத்தில் தங்களைக் கண்டார்கள், தீமையும் வன்முறையும் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்தபோது, நீதி மிதிக்கப்பட்டது. மனிதகுலத்தின் பாதையை ஹெசியோட் எவ்வாறு பார்த்தார் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: முற்போக்கான அல்லது பிற்போக்கு.
ஹெஸியோட் போலல்லாமல், பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளான பிளாட்டோ (கி.மு. 427-347) மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் (கி.மு. 384-322) வரலாற்றை ஒரு சுழற்சி சுழற்சியாகக் கருதினர், அதே நிலைகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்தனர்.
அறிவியல், தொழில்நுட்பம், கலாச்சாரம், மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றின் சாதனைகளுடன் பொது வாழ்க்கைநவீன சகாப்தம் வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் யோசனையின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. சமூக முன்னேற்றக் கோட்பாட்டை முதலில் முன்வைத்தவர்களில் ஒருவர் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஏ.ஆர். டர்கோட் (1727 - 1781). அவரது சமகாலத்தவர், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி-கல்வியாளர் ஜே. ஏ. காண்டோர்செட் (1743 - 1794), வரலாறு என்பது மனித மனதின் முன்னேற்றத்தின் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தின் ஒரு படம் என்று நம்பினார். அவர் எழுதினார்: “இதன் அவதானிப்பு வரலாற்று ஓவியம்மனித இனத்தின் மாற்றங்களில், அதன் தொடர்ச்சியான புதுப்பித்தலில், பல நூற்றாண்டுகளின் முடிவிலியில், அது பின்பற்றிய பாதை, அது எடுத்த படிகள், உண்மை அல்லது மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடுகிறது. மனிதன் என்னவாக இருந்தான், இப்போது அவன் என்னவாகிவிட்டான் என்பதைப் பற்றிய அவதானிப்புகள், அவனது இயல்பு அவன் நம்பிக்கைக்கு இடமளிக்கும் புதிய முன்னேற்றங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் விரைவுபடுத்துவதற்கும் வழிகளைக் கண்டறிய நமக்கு உதவும்.
எனவே, கான்டோர்செட் வரலாற்று செயல்முறையை சமூக முன்னேற்றத்தின் பாதையாகக் காண்கிறார், அதன் மையத்தில் மனித மனதின் மேல்நோக்கிய வளர்ச்சி உள்ளது. ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ஹெகல் (1770 - 1831) முன்னேற்றத்தை பகுத்தறிவின் கொள்கை மட்டுமல்ல, உலக நிகழ்வுகளின் கொள்கையாகவும் கருதினார். முன்னேற்றம் குறித்த இந்த நம்பிக்கை மற்றொருவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது ஜெர்மன் தத்துவவாதி- கே. மார்க்ஸ் (1818 - 1883), மனிதகுலம் இயற்கையின் அதிக தேர்ச்சி, உற்பத்தி மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சியை நோக்கி நகர்கிறது என்று நம்பினார்.
19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் கொந்தளிப்பான நிகழ்வுகளால் குறிக்கப்பட்டன புதிய தகவல்சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவை பிரதிபலிக்க. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் தோன்றின, அதன் ஆசிரியர்கள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நம்பிக்கையான பார்வையை கைவிட்டனர், முன்னேற்றத்தின் கருத்துக்களின் சிறப்பியல்பு. அதற்கு பதிலாக, சுழற்சியான சுழற்சியின் கோட்பாடுகள், "வரலாற்றின் முடிவு" பற்றிய அவநம்பிக்கையான கருத்துக்கள், உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல், ஆற்றல் மற்றும் அணுசக்தி பேரழிவுகள் முன்மொழியப்படுகின்றன.
இருந்து உண்மைகளை நினைவில் கொள்வோம் XIX வரலாறு- 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள்: புரட்சிகள் பெரும்பாலும் எதிர்-புரட்சிகள், எதிர்-சீர்திருத்தங்களால் சீர்திருத்தங்கள், பழைய ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் அரசியல் அமைப்பில் தீவிர மாற்றங்கள் ஆகியவற்றால் பின்பற்றப்பட்டன.
7. முன்னேற்றத்தின் முரண்பாடான தன்மை என்ன?
"முன்னேற்றத்தின்" முரண்பாடான தன்மை, உலகில் உள்ள அனைத்து நாடுகளும், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில், "முன்னேற்றத்தை" புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது. உலகம் மாறுகிறது மற்றும் உலக மதிப்புகள் மாறி வருகின்றன, நல்லது என்று தோன்றியவற்றில் பெரும்பாலானவை தீமையாக இல்லாவிட்டால், ஒரு பிரச்சனையாக மாறியது: இன்று யாரும் "ரேடியத்தின் தங்கள் பகுதிக்கு" உரிமை கோருவது சாத்தியமில்லை. சிலருக்கு "முன்னேற்றம்" என்பது பொருளாதார பலன்கள் கிடைப்பது, அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையின் சாதனை.
8. முன்னேற்றத்திற்கான எந்த அளவுகோல் வெவ்வேறு காலகட்ட சிந்தனையாளர்களால் முன்மொழியப்பட்டது? அவர்களின் நன்மை தீமைகள் என்ன?
ஜேர்மன் தத்துவஞானி எஃப்.டபிள்யூ. ஷெல்லிங் (1775-1854) வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது சிக்கலானது என்று எழுதினார், மனிதகுலத்தின் பரிபூரணத்தன்மையில் நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர்களும் எதிர்ப்பாளர்களும் முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல் பற்றிய சர்ச்சைகளில் முற்றிலும் சிக்கியுள்ளனர். சிலர் அறநெறித் துறையில் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இது ஷெல்லிங் எழுதியது போல், வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு பின்னடைவு. ஷெல்லிங் பிரச்சினைக்கு தனது சொந்த தீர்வை முன்மொழிந்தார்: மனித இனத்தின் வரலாற்று முன்னேற்றத்தை நிறுவுவதற்கான அளவுகோல் ஒரு சட்ட கட்டமைப்பிற்கு படிப்படியான அணுகுமுறையாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.
முன்னேற்றத்திற்கான அளவுகோல் பற்றிய கேள்வி புதிய யுகத்தின் பல பெரிய மனங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஆனால் ஒரு தீர்வு காணப்படவில்லை. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சிகளின் தீமை என்னவென்றால், எல்லா நிகழ்வுகளிலும் சமூக வளர்ச்சியின் ஒரே ஒரு கோடு (அல்லது ஒரு பக்கம் அல்லது ஒரு கோளம்) ஒரு அளவுகோலாகக் கருதப்படுகிறது. காரணம், அறநெறி, அறிவியல், தொழில்நுட்பம், சட்ட ஒழுங்கு மற்றும் சுதந்திர உணர்வு - இவை அனைத்தும் மிக முக்கியமான குறிகாட்டிகள், ஆனால் உலகளாவியவை அல்ல, ஒரு நபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையை உள்ளடக்குவதில்லை.
இப்போதெல்லாம், சமூக முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல்களில் தத்துவவாதிகளும் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவற்றில் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்.
தற்போதுள்ள கருத்துக்களில் ஒன்று, சமூக முன்னேற்றத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் உலகளாவிய புறநிலை அளவுகோல் மனிதனின் வளர்ச்சி உட்பட உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியாகும். வரலாற்று செயல்முறையின் திசையானது சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையால் இந்த நிலைப்பாடு வாதிடப்படுகிறது, இதில் உழைப்பு வழிமுறைகள், இயற்கையின் சக்திகளில் மனிதனின் தேர்ச்சியின் அளவு மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் ஆகியவை அடங்கும். அவை மனித வாழ்வின் அடிப்படை.
உற்பத்தி சக்திகளில் மனிதன் இங்கு முக்கியப் பொருளாகக் கருதப்படுகிறான், எனவே அவர்களின் வளர்ச்சி இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் மனித இயல்பின் செல்வத்தின் வளர்ச்சியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.
எனினும் இந்த நிலைவிமர்சனத்திற்கு உள்ளாகிறது. முன்னேற்றத்திற்கான உலகளாவிய அளவுகோலை மட்டும் கண்டுபிடிக்க இயலாது பொது உணர்வு(காரணம், அறநெறி, சுதந்திர உணர்வு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில்), பொருள் உற்பத்தி (தொழில்நுட்பம், பொருளாதார உறவுகள்) துறையில் மட்டுமே அதைக் காண முடியாது. எந்த நாடுகளின் உதாரணங்களை வரலாறு அறியும் உயர் நிலைபொருள் உற்பத்தி ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சீரழிவுடன் இணைக்கப்பட்டது. அளவுகோல்களின் ஒருதலைப்பட்சத்தை கடக்க, மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் சாரத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு கருத்தை கண்டுபிடிப்பது அவசியம். இந்த திறனில், தத்துவவாதிகள் "சுதந்திரம்" என்ற கருத்தை முன்மொழிகின்றனர்.
இந்த விஞ்ஞானிகளின் பார்வையின்படி, சமூக முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல் சமூகம் தனிநபருக்கு வழங்கக்கூடிய சுதந்திரத்தின் அளவுகோலாகும், சமூகத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட தனிமனித சுதந்திரத்தின் அளவு. மனிதனின் சுதந்திர வளர்ச்சி சுதந்திர சமூகம்அதை உண்மையாக வெளிப்படுத்துவதையும் குறிக்கிறது மனித குணங்கள்- அறிவார்ந்த, படைப்பு, தார்மீக. இந்த அறிக்கை சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய மற்றொரு கண்ணோட்டத்தை பரிசீலிக்க வைக்கிறது.
மனிதநேயம், மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அங்கீகரிப்பது "மனிதநேயம்" என்ற கருத்து மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, சமூக முன்னேற்றத்தின் உலகளாவிய அளவுகோல் பற்றி நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரலாம்: மனிதநேயத்தின் எழுச்சிக்கு பங்களிப்பது முற்போக்கானது.
வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல்களில் வெவ்வேறு கருத்துக்களை நாங்கள் கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளோம், சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்களை மதிப்பிடுவதற்கு எந்தக் காட்சி உங்களுக்கு மிகவும் நம்பகமான வழியை வழங்குகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்.
9. மற்ற அளவுகோல்களின் ஒருதலைப்பட்ச அணுகுமுறையைக் கடந்து, முன்னேற்றத்தின் மனிதநேய அளவுகோல் ஏன் விரிவானதாகக் கருதப்படலாம்?
மனிதநேயம், மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அங்கீகரிப்பது "மனிதநேயம்" என்ற கருத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே முன்னேற்றத்தின் மனிதநேய அளவுகோல் மற்ற அளவுகோல்களின் ஒருதலைப்பட்ச அணுகுமுறையைக் கடந்து விரிவானதாகக் கருதலாம். மனிதநேயத்தின் எழுச்சிக்கு பங்களிப்பது முற்போக்கானது என்பதில் உலகளாவிய தன்மை உள்ளது.
நாம் பார்த்தபடி, மனிதனை ஒரு சுறுசுறுப்பான உயிரினமாக மட்டுமே வகைப்படுத்திக் கொள்ள முடியாது. அவர் ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக ஜீவியும் கூட. இதை மனதில் கொண்டுதான் மனிதனில் உள்ள மனிதனைப் பற்றி, மனிதநேயம் பற்றி பேச முடியும். ஆனால் மனித குணங்களின் வளர்ச்சி என்பது மக்களின் வாழ்க்கை நிலையைப் பொறுத்தது. உணவு, உடை, வீடு, போக்குவரத்து சேவைகள் மற்றும் ஆன்மீகத் துறையில் ஒரு நபரின் பல்வேறு தேவைகள் எவ்வளவு முழுமையாக பூர்த்தி செய்யப்படுகிறதோ, அந்த அளவிற்கு மக்களிடையே தார்மீக உறவுகள் அதிகமாகின்றன, ஒரு நபருக்கு மிகவும் மாறுபட்ட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வகைகளை அணுக முடியும். ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நடவடிக்கைகள் ஆக. ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் அறிவுசார் சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகள், அவரது தார்மீகக் கொள்கைகள், ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட குணங்களின் வளர்ச்சிக்கான பரந்த நோக்கம். சுருக்கமாக, அதிக மனிதாபிமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், மனித வளர்ச்சிக்கான அதிக வாய்ப்புகள்: காரணம், ஒழுக்கம், படைப்பு சக்திகள்.
பணிகள்
1. மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் பயோடெக்னாலஜி, நானோ டெக்னாலஜி, ரோபோடிக்ஸ், புதிய சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை மற்றும் பெரிய அளவிலான அமைப்புகள் முன்னுக்கு வருவதை விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிடுகின்றனர். மெய்நிகர் உண்மை. இந்த நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு சமூகம் எப்படி மாறும் என்று சிந்தியுங்கள்.
தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதாரம் உயிரி தொழில்நுட்பம், நானோ தொழில்நுட்பம், புதிய பொருட்கள், தகவல் மற்றும் தொடர்பு, அறிவாற்றல், சவ்வு, குவாண்டம் தொழில்நுட்பங்கள், ஃபோட்டானிக்ஸ், மைக்ரோமெக்கானிக்ஸ், ரோபாட்டிக்ஸ், மரபணு பொறியியல், விர்ச்சுவல் ரியாலிட்டி தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் தெர்மோநியூக்ளியர் ஆற்றல் ஆகியவற்றின் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் அமையும்.
இந்த பகுதிகளில் சாதனைகளின் தொகுப்பு உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, செயற்கை நுண்ணறிவு, அடிப்படை அணுகலை வழங்கக்கூடிய பிற கண்டுபிடிப்புகள் புதிய நிலைஅரசு, ஆயுதப்படைகள், பொருளாதாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மேலாண்மை அமைப்புகளில்.
2. அமெரிக்க தத்துவஞானி இ. வாலர்ஸ்டீன் உலக அமைப்பின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் வடிவம் பெறத் தொடங்கிய இந்த அமைப்பு, ஒரு மைய (மேற்கின் தொழில்துறை நாடுகள்), ஒரு அரை சுற்றளவு (வால்ர்ஸ்டீன் தெற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள மாநிலங்களை உள்ளடக்கியது, ஸ்பெயின் போன்றவை) மற்றும் ஒரு சுற்றளவு (நாடுகள்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. கிழக்கு ஐரோப்பாவின்) மற்றும் வெளி அரங்கம் (ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மாநிலங்கள் இதில் ஈடுபட்டுள்ளன உலக பொருளாதாரம்மூலப்பொருள் இணைப்புகளாக மட்டுமே). அதே நேரத்தில், மையத்தில் உள்ள நாடுகள் உலகப் பொருளாதார அமைப்பை முதன்மையாக தங்கள் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யும் வகையில் ஒழுங்கமைக்கின்றன என்று தத்துவவாதி வாதிட்டார்.
இந்த கோட்பாட்டின் விதிகளைக் கவனியுங்கள். உங்களுக்கு எது உண்மையாகத் தோன்றுகிறது, எதை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம்? ஆசிரியரின் தர்க்கத்தை நாம் பின்பற்றினால், இன்று எந்த நாடுகள் அமைப்பின் மையமாக, அரை சுற்றளவு மற்றும் சுற்றளவை உருவாக்குகின்றன? வெளி அரங்கம் இன்னும் நிற்கிறதா?
உலகப் பொருளாதார அமைப்பின் மையப் பகுதியாக இருக்கும் நாடுகள் பொருளாதாரம் தங்கள் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யும் வகையில் மற்ற எல்லா நாடுகளுக்கும் விளையாட்டின் விதிகளை ஆணையிடும்போது, கோட்பாடு சரியாக வடிவமைக்கப்பட்டு இன்றும் பொருத்தமானதாக உள்ளது. IN நவீன சமுதாயம்சுற்றளவு மற்றும் அரை சுற்றளவை விட்டு வெளியேறும் மாநிலங்களின் பட்டியல் சற்று மாறிவிட்டது. சுற்றளவு ஆப்பிரிக்க நாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. உலகப் பொருளாதாரத்தில் ஆப்பிரிக்கா சிறிதளவு ஈடுபட்டுள்ளது, இதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். புற நாடுகளில் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்ஸ் அடங்கும். அமைப்பின் மையமானது சீனா, ஜப்பான் மற்றும் அமெரிக்காவால் உருவாக்கப்பட்டது.
3. முன்னேற்றத்தின் உலகளாவிய அளவுகோலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து 1860கள் மற்றும் 1870களின் சீர்திருத்தங்களை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்கவும். ரஷ்யாவில்.
1860 - 1870 களின் சீர்திருத்தங்கள் ரஷ்யாவில், இரண்டாம் அலெக்சாண்டரால் மேற்கொள்ளப்பட்டவை உண்மையிலேயே முன்னேற்றத்தை இலக்காகக் கொண்டவை. இந்த சீர்திருத்தங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்ட விவசாயிகள் சீர்திருத்தம், ரஷ்யாவில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 1864 ஆம் ஆண்டின் நீதித்துறை சீர்திருத்தம் ஜூரி விசாரணைகள், விளம்பரம், வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் நீதித்துறை செயல்முறையின் போட்டித்தன்மை ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தியது. Zemstvo சீர்திருத்தம் zemstvo கவுன்சில்கள் மற்றும் கூட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இராணுவ சீர்திருத்தம்குறைக்கப்பட்ட சேவை வாழ்க்கை. இந்த சீர்திருத்தங்கள் அனைத்தும் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் முன்னேற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.
4. உள்நாட்டு தத்துவஞானி எம். மமர்தாஷ்விலி எழுதினார்: “பிரபஞ்சத்தின் இறுதி அர்த்தம் அல்லது வரலாற்றின் இறுதி அர்த்தம் மனித விதியின் ஒரு பகுதியாகும். மேலும் மனித விதி பின்வருமாறு: மனிதனாக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். மனிதனாக மாறு." இந்த தத்துவஞானியின் சிந்தனை முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?
பிரபஞ்சத்தின் உச்சியை அடைவதற்கும், உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஒரு நபர் தொடர்ந்து மேம்பட வேண்டும், அவரது நோக்கத்தையும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் தேட வேண்டும், அதாவது ஒரு முழுமையான நபராக மாறுவது, தனக்குள்ளேயே முன்னோடியில்லாத திறமைகளை வெளிப்படுத்துவது. பரிபூரணத்தை அடைய, மனிதன் படிக்கிறான், கவனிக்கிறான், கண்டுபிடிக்கிறான். இதுவே முன்னேற்றத்தின் கருத்து.
"சமூக முன்னேற்றத்தின் பிரச்சனை" என்ற தலைப்பில் நடைமுறை வேலை
முக்கிய கருத்துக்கள்
முன்னேற்றம் என்பது வளர்ச்சியின் ஒரு திசையாகும், இது கீழ்நிலையிலிருந்து மேல்நிலைக்கு, குறைவான பரிபூரணத்திலிருந்து மிகவும் சரியானதாக மாறுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
பின்னடைவு என்பது உயர்விலிருந்து கீழான ஒரு இயக்கம், சீரழிவு செயல்முறை, வழக்கற்றுப் போன வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளுக்குத் திரும்புதல்.
அளவுகோல்கள் ஒரு நிகழ்வின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் சூழ்நிலைகள்.
மனிதநேயம் என்பது மனிதநேயம், மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அங்கீகரிப்பது.
சோதனை கட்டுப்பாடு
1. முன்னேற்றம் என்றால்:
a) கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி;
b) முன்னோக்கி நகரும்;
c) சுழற்சி வளர்ச்சி;
ஈ) நிலைத்தன்மையின் நிலை.
2. அவர் பண்டைய சமுதாயத்தை "பொற்காலம்" என்று அழைத்தார்:
a) பிளேட்டோ;
b) அரிஸ்டாட்டில்;
c) லுக்ரேடியஸ் காரஸ்;
ஈ) ஹெஸியோட்.
3.பிரெஞ்சு அறிவாளிகள் முன்னேற்றத்திற்கான பின்வரும் அளவுகோல்களை உள்ளடக்கியுள்ளனர்:
a) காரணம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சி;
b) சட்ட நிறுவனங்களின் சிக்கலானது அதிகரிக்கும்;
c) உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி;
ஈ) இயற்கையை வெல்வது
.4.புரட்சி என்பது:
அ) சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் விரைவான, தரமான மாற்றங்கள்;
b) மெதுவான, படிப்படியான வளர்ச்சி;
c) தேக்க நிலை;
ஈ) அதன் அசல் நிலைக்கு திரும்பவும்.
5. தீர்ப்பு சரியா?
A. சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சி எப்போதும் ஒரு மீளமுடியாத முன்னோக்கி இயக்கமாகும்.
B. சமூக முன்னேற்றம் முரண்பாடானது மற்றும் திரும்பும் இயக்கங்கள் மற்றும் பின்னடைவை விலக்கவில்லை.
a) A மட்டுமே சரியானது;
b) B மட்டுமே சரியானது;
c) A மற்றும் B சரியானவை;
ஈ) இரண்டும் தவறானது.
6.கே. பாப்பர் நம்பினார்:
ஏ. வரலாற்று செயல்முறைமுற்போக்கானது.
B. முன்னேற்றம் என்பது தனிநபருக்கு மட்டுமே சாத்தியம்.
a) A மட்டுமே உண்மை;
b) B மட்டுமே உண்மை;
c) இரண்டும் தவறானவை;
ஈ) ஏ மற்றும் பி சரியானவை.
7. சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அளவுகோல் இல்லை:
அ) அறிவியலின் வளர்ச்சி நிலை:
b) ஒரு நபர் தனது தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் அளவு;
c) சமூகத்தின் மத விருப்பத்தேர்வுகள்;
ஈ) பொருளாதாரத்தின் நிலை.
8. ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியை முன்னேற்றத்தின் முக்கிய அளவுகோல் என்று கூறிய சிந்தனையாளர்:
a) F. ஷெல்லிங்;
b) ஜி. ஹெகல்;
c) ஏ. செயிண்ட்-சைமன்;
ஈ) III. ஃபோரியர்.
9. சீர்திருத்தம் என்பது ஒரு மாற்றம்:
அ) சமூகத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பை மாற்றுதல்;
b) பழைய சமூக கட்டமைப்புகளை கலைத்தல்;
c) சமூக வாழ்க்கையின் எந்த அம்சத்தையும் மாற்றுதல்;
ஈ) சமூகத்தின் பின்னடைவுக்கு வழிவகுக்கும்.
10. ஒரு நபரின் சுய-உணர்தலுக்கான அவசியமான நிபந்தனை:
a) சுதந்திரம்;
b) தொழில்நுட்பம்;
c) அறநெறி;
ஈ) கலாச்சாரம்
.
11. தற்போதுள்ள அமைப்பின் அடித்தளங்கள் உட்பட சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் முழுமையான மாற்றம்:
a) சீர்திருத்தம்;
b) புதுமை;
c) புரட்சி;
ஈ) முன்னேற்றம்.
12.சமூக முன்னேற்றம் என்ற கருத்தை முதலில் உறுதிப்படுத்தியவர்களில் ஒருவர்:
a) பண்டைய கிரேக்க கவிஞர் ஹெசியோட்;
b) பிரெஞ்சு தத்துவஞானி A. Turgot;
c) ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ஹெகல்;
ஈ) மார்க்சியத்தின் நிறுவனர் கே. மார்க்ஸ்.
13. வரையறையை முடிக்கவும்: "சமூக முன்னேற்றம்...":
அ) சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை (நிலை), அதன் கலாச்சாரம்;
b) வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நிலை;
c) சமூக வளர்ச்சியின் திசை, இதில் சமூகத்தின் எளிய மற்றும் குறைந்த வடிவங்களில் இருந்து மிகவும் சிக்கலான மற்றும் உயர்ந்தவற்றிற்கு சமூகத்தின் முற்போக்கான இயக்கம் உள்ளது;
d) சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் உயர்விலிருந்து கீழ்நிலைக்கு.
14.Saint-Simon என்று நம்பினார் மிக உயர்ந்த சாதனைசமூக முன்னேற்றம் சமூகம்:
a) உலகளாவிய நல்லிணக்கம்;
b) நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட்;
c) தொழில்துறை-தொழில்துறை;
ஈ) சமூகம்.
15. சமூகம் பின்னடைவின் பாதையில் வளர்கிறது என்ற எண்ணம் பின்வருமாறு பாதுகாக்கப்பட்டது:
a) பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ;
b) பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில்;
c) பண்டைய கிரேக்க கவிஞர் ஹெசியோட்;
ஈ) பிரெஞ்சு கல்வியாளர் ஜே.ஏ. காண்டோர்செட்
16. கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சமூக முன்னேற்றத்தின் மிக உயர்ந்த அளவுகோல்:
a) உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி;
b) சமூகத்தின் தார்மீக, ஆன்மீக மற்றும் நெறிமுறை நிலை;
c) மனித சுதந்திரத்தின் அதிகரிப்பு அளவு;
ஈ) மனித மனத்தின் வளர்ச்சி.
17. பின்வருவனவற்றில் எது சமூக மாற்றங்களுக்கான காரணங்களைக் கூறலாம்:
அ) வெளிப்புற காரணிகள், இயற்கை சூழலின் செல்வாக்கு;
b) சமூகத்தில் பல்வேறு சமூக சக்திகளுக்கு இடையே எழும் முரண்பாடுகள்;
c) புதிய, மிகவும் சரியான ஒன்றுக்கான மக்களின் விருப்பம்;
ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்.
18. சமூக முன்னேற்றத்தின் மிக உயர்ந்த அளவுகோல் எது?
அ) உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் ஆர்வங்கள்;
b) சமூகத்தின் தார்மீக, ஆன்மீக நிலை;
c) ஒரு நபர், அவரது வாழ்க்கைத் தரம் (மனிதநேயத்தின் எழுச்சிக்கு பங்களிக்கும் முற்போக்கானது);
ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்,
19. பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளான பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் வரலாற்றை இவ்வாறு கருதினர்:
a) சுழற்சி சுழற்சி;
b) முன்னோக்கி நகரும்;
c) சுழல் இயக்கம்
ஈ) சிக்கலானது முதல் எளிமையானது வரை வளர்ச்சி
20. சமூக முன்னேற்றத்தின் அளவுகோலைக் கருத்தில் கொள்ளலாம்:
a) மன வளர்ச்சி;
b) உற்பத்தியின் வளர்ச்சி, அறிவியல்
c) அறநெறி வளர்ச்சி;
ஈ) ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்.
21. பின்வரும் தீர்ப்புகள் சரியானதா?
மேலும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி சமூக முன்னேற்றத்தின் உலகளாவிய அளவுகோலாகும்.
B. மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சி சமூக முன்னேற்றத்தின் உலகளாவிய அளவுகோலாகும்.
a) A மட்டுமே உண்மை;
b) B மட்டுமே உண்மை;
c) இரண்டும் தவறானவை;
ஈ) ஏ மற்றும் பி சரியானவை
22. பின்வரும் தீர்ப்புகள் உண்மையா?
A. முன்னேற்றம் என்பது உயர்விலிருந்து கீழான மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. B. முன்னேற்றம் என்பது சீரழிவு செயல்முறைகள், குறைந்த வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளுக்கு திரும்புதல்,
a) A மட்டுமே உண்மை; b) B மட்டுமே சரியானது; c) A மற்றும் B சரியானவை; ஈ) இரண்டு தீர்ப்புகளும் தவறானவை.
பணிமனை
படி பி.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, முன்னேற்றம் மனித வாழ்க்கை"மனதின் மேன்மை" மூலம் விளக்கப்பட்டது. வளர்ச்சியின் போது, சாதகமான வாழ்க்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மூளையின் அமைப்பு மேம்படுகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் மன திறன்களை அதிகரிக்கிறது, இது தார்மீக மற்றும் பொருள் முன்னேற்றத்திற்கு காரணமாகும். முன்னேற்றம் மன வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அதன் அடிப்படை பக்கம் வெற்றி மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியில் உள்ளது. நடைமுறை வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் சிறந்த அறிவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இந்த அம்சங்களிலும் முன்னேற்றம் ஏற்படுகிறது. எனவே, முன்னேற்றத்தின் முக்கிய சக்தி அறிவியல்; முன்னேற்றத்தின் வெற்றிகள் பரிபூரணத்தின் அளவு மற்றும் அறிவின் பரவலின் அளவு ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன. உங்கள் கருத்துப்படி, இன்றைய சமூக அறிவியலின் கண்ணோட்டத்தில் அவரது எண்ணங்களை மதிப்பீடு செய்தால் ரஷ்ய சிந்தனையாளர் சரியா தவறா?
பல்வேறு சிந்தனையாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட முன்னேற்றத்திற்கான அளவுகோல்களை ஒப்பிடுக. அவை ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றனவா? உங்கள் கருத்துக்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள்.
L.N இன் இரண்டு அறிக்கைகளை ஒப்பிடுக. டால்ஸ்டாய். அவர்களுக்குள் ஏதேனும் முரண்பாடு உள்ளதா? உங்கள் பார்வையை விளக்குங்கள்.
இந்த உலகம் ஒரு நகைச்சுவை அல்ல, சோதனை மற்றும் சிறந்த, நித்திய உலகத்திற்கு மாறுவதற்கான ஒரு பள்ளத்தாக்கு அல்ல, ஆனால் இது நித்திய உலகங்களில் ஒன்றாகும், இது அழகானது, மகிழ்ச்சியானது மற்றும் நம்மால் முடியும், ஆனால் இன்னும் அழகாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க வேண்டும். எங்களுடன் வாழ்பவர்களுக்காகவும், நமக்குப் பிறகு அதில் வாழ்வோருக்காகவும், முன்னேற்றம் அல்லது முன்னேற்றம் என்பது ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிழையின் விளைவாக மட்டுமே வரலாற்றில் மாற்றப்படுகிறது. மீதமுள்ள தனிப்பட்ட, இந்த சட்டம் பயனுள்ளது மற்றும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது; வரலாற்றிற்கு மாற்றப்பட்டது, அது சும்மா, வெற்று உரையாடலாக மாறுகிறது, இது ஒவ்வொரு முட்டாள்தனம் மற்றும் மரணத்தை நியாயப்படுத்த வழிவகுக்கிறது.
உலகளாவிய முன்னேற்ற அளவுகோலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து 60-70களின் சீர்திருத்தங்களை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்கவும். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்யாவில். அவர்களை முற்போக்கு என்று சொல்லலாமா? 80களின் எதிர் சீர்திருத்தங்கள் பற்றி என்ன? உங்கள் நிலைப்பாட்டிற்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள்.
ஒரு தத்துவ புத்தகத்தில் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளைக் கவனியுங்கள்: அம்புக்குறியை மாற்றுவது முன்னேற்றமா? துப்பாக்கிகள், flintlock - தானியங்கு? மின்னோட்டத்துடன் சூடான இடுக்கிகளை மாற்றுவது முன்னேற்றமாக கருத முடியுமா? சிந்தியுங்கள்: பீட்டர் I இன் நடவடிக்கைகள் முற்போக்கானதா? நெப்போலியன் போனபார்டே? பி.ஏ. ஸ்டோலிபின்? உங்கள் மதிப்பீட்டிற்கான காரணங்களைக் கூறுங்கள்.
பத்தியில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் குறித்த எந்தக் கண்ணோட்டத்தை புளோரன்டைன் வரலாற்றாசிரியர் F. Guicciardini (1483-1540) சார்ந்தவர்: “கடந்த கால விவகாரங்கள் எதிர்காலத்தை ஒளிரச் செய்கின்றன, ஏனென்றால் உலகம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவே உள்ளது: எல்லாம் அதாவது மற்றும் இருக்கும், ஏற்கனவே மற்றொரு நேரத்தில் நடந்தது , மற்றும் முந்தைய திரும்பும், வெவ்வேறு பெயர்களில் மற்றும் வேறு வண்ணத்தில் மட்டுமே; ஆனால் எல்லோரும் அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வதில்லை, ஆனால் அதை கவனமாக கவனித்து சிந்திக்கும் ஞானி மட்டுமே.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதி M. Mamardashvili எழுதினார்: "பிரபஞ்சத்தின் இறுதி அர்த்தம் அல்லது வரலாற்றின் இறுதி அர்த்தம் மனித விதியின் ஒரு பகுதியாகும். மேலும் மனித விதி பின்வருமாறு: மனிதனாக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். மனிதனாக மாறு." இந்த தத்துவஞானியின் சிந்தனை முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?
உரை பகுப்பாய்வு
கே. பாப்பர்" திறந்த சமூகம்மற்றும் அவரது எதிரிகள்"
சரித்திரம் முன்னேறுகிறது என்றோ, அல்லது முன்னேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளோம் என்றோ நினைத்தால், சரித்திரத்திற்குக் கொடுக்கப்படுவதைக் காட்டிலும், அதில் ஒரு பொருளைக் கண்டறிய முடியும் என்று நம்புபவர்கள் செய்யும் அதே தவறைத்தான் நாமும் செய்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முன்னேறுவது என்பது மனிதர்களாகிய நமக்கு இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை நோக்கி நகர்வதாகும். "வரலாற்றில்" இது சாத்தியமற்றது. மனித தனிநபர்களாகிய நாம் மட்டுமே முன்னேற முடியும், சுதந்திரம் மற்றும் அதனுடன் முன்னேற்றம் சார்ந்து இருக்கும் அந்த ஜனநாயக நிறுவனங்களைப் பாதுகாத்து பலப்படுத்துவதன் மூலம் இதைச் செய்ய முடியும். இதை நாம் அடைவோம் மாபெரும் வெற்றி, முன்னேற்றம் என்பது நம்மைச் சார்ந்தது, நமது விழிப்புணர்வு, நமது முயற்சிகள், நமது இலக்குகள் பற்றிய நமது கருத்தின் தெளிவு மற்றும் அத்தகைய இலக்குகளின் யதார்த்தமான தேர்வு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது என்ற உண்மையை நாம் இன்னும் ஆழமாக உணர்ந்தால்.
உரைக்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்
K. பாப்பர் முன்னேற்றத்தை அங்கீகரிக்கிறாரா இல்லையா?
அவர் அதை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், முன்னேற்ற யோசனையை அங்கீகரிக்காதது என்ன வாதம்?
அவர் ஒப்புக்கொண்டால், அவர் அதை எப்படி புரிந்துகொள்வார்?
எல்.பி. கர்சவின் "வரலாற்றின் தத்துவம்"
எந்தவொரு வரலாற்று கட்டுமானத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்வது முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவின் அடிப்படை திட்டத்தை எளிதாக வெளிப்படுத்துகிறது. திட்டத்தின் மதிப்பீட்டுத் தன்மை மற்றும் மதிப்பீட்டின் நிபந்தனை ஆகியவை எளிதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அதன் அரசியல் பக்கத்தில் கவனம் செலுத்தும் புரட்சியின் வரலாற்றாசிரியருக்கு, அதன் உச்சம் அதன் சமூக மற்றும் கலாச்சார பக்கத்தின் வரலாற்றாசிரியருக்கு உச்சகட்டமாக இருக்கும் தருணத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. தனிநபரின் வளர்ச்சியை மிகவும் மதிக்கும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் மாநில மற்றும் தேசிய இருப்பை தனிநபருக்குக் கீழே வைப்பவர் இயற்கையாகவே XII-XILL நூற்றாண்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் மறுமலர்ச்சியை முன்னேற்றமாக அங்கீகரிக்கிறார். ஆனால் இத்தாலியின் தேசிய-அரசு இருப்பை மதிப்பிடும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் மறுமலர்ச்சியின் தனித்துவத்தில் அதை முன்னேற்றத்தை அல்ல, ஆனால் பின்னடைவைப் பிரிக்கிறார். அதேபோல், மறுமலர்ச்சியின் தனித்துவம் மனிதனை தெய்வீகத்திலிருந்து தீய மற்றும் பாவமாகப் பிரிப்பதாக நான் கருதினால், இந்த சகாப்தம் ஒரு மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கமாக அல்ல, மாறாக மனிதகுலத்தின் சீரழிவின் தொடக்கமாக நான் அங்கீகரிக்கிறேன்.
உரைக்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்
- பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் வெவ்வேறு மதிப்பீடுகளை ஆசிரியர் ஏன் கருதுகிறார்? வரலாற்று நிகழ்வுகள்மற்றும் நிகழ்வுகள்?
முக்கிய
சோதனைகள்
பி
ஜி
ஏ
ஏ
பி
பி
IN
IN
IN
ஏ
IN
ஏ
IN
ஏ
IN
ஏ
ஜி
IN
ஏ
ஜி
