Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

மக்களின் வரலாற்று நினைவகம்

சோலோமாடினா விக்டோரியா விட்டலீவ்னா

4 ஆம் ஆண்டு மாணவர், ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறை, NEFU பெயரிடப்பட்டது. எம்.கே. அம்மோசோவா,

யாகுட்ஸ்க்

அர்குனோவ் வலேரி ஜார்ஜிவிச்

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர், Ph.D. ist. அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் NEFU பெயரிடப்பட்டது. எம்.கே. அம்மோசோவா, யாகுட்ஸ்க்

வரலாற்றின் நினைவே ஒரு வகையான பாந்தியன் தேசிய அடையாளம். இது வரலாற்று போர்கள், விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள், வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு செயல்பாடு பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளது முக்கிய பிரமுகர்கள்அரசியல் மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலை. வரலாற்று நினைவகம் சமூக இருப்பின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் ஒரு நினைவக வங்கி. தலைமுறை மாற்றத்தில் வரலாறு ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறது. கடந்த காலத்தில் அது பெற்ற அறிவு எதிர்காலத்தில் அவசியமான ஒரு அங்கமாக மாறும், இது எப்போதும் வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் வரலாறு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு தொடக்க தலைமுறைக்கும் தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு தேவை.

டி.எஸ். லிகாச்சேவ் வாதிட்டார் - “நினைவகம் காலத்தின் அழிவு சக்தியை எதிர்க்கிறது. நினைவகம் என்பது காலத்தை வெல்வது, இடத்தை வெல்வது. நினைவாற்றல் மனசாட்சி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, நினைவகம் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை. நினைவாற்றலைப் பாதுகாப்பதும் நினைவைப் பாதுகாப்பதும் நமக்கும் நம் சந்ததியினருக்கும் நமது தார்மீகக் கடமையாகும். நினைவாற்றல் நமது செல்வம். "உடலற்ற ஆன்மீகப் பொருளாக" நினைவகம் ஒரு தனித்துவமான சக்தியாக மாறுகிறது, குறிப்பாக மக்களுக்கு ஏற்படும் தீவிர சோதனை காலங்களில். ஒரு நபர் வரலாற்றில் தன்னை உணர வேண்டும், நவீன வாழ்க்கையில் தனது முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் தன்னைப் பற்றிய நல்ல நினைவகத்தை விட்டுவிட வேண்டும்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்முறை என்பது கடந்த காலத்தின் இயந்திர மறுபிறப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் என்று அர்த்தமல்ல; அகநிலை கருத்துக்கள். உலக மற்றும் உள்நாட்டு வரலாற்றில் "வெள்ளை புள்ளிகள்" மற்றும் "கருந்துளைகள்" இதற்கு சான்று.

வரலாற்று நினைவகம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும் மதிப்புகளுக்கு அதன் சொந்த அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அதன் சொந்த கொள்கைகள். இது சம்பந்தமாக, சமூக நினைவகத்தின் செயல்பாடு அதன் உள்ளடக்கத்தை மாற்ற முனைகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றின் பிரதிநிதிகள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. அவர்கள் சில முன்னுரிமைகளை மதித்தார்கள், சோவியத் வரலாற்று அறிவியல் - மற்றவை. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடுகள் சகாப்தம் மற்றும் சமூகத்தின் ஆவி மற்றும் அறநெறிக்கு ஒத்திருக்கிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் மாறக்கூடியவை, எடுத்துக்காட்டாக, தனிப்பட்ட வரலாற்று பாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் மாறுகின்றன. கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறையை ஆணையிடுவது கடந்த காலம் அல்ல, ஆனால் நவீன சூழல். கடந்த காலம் தன்னைப் பற்றிய ஒன்று அல்லது மற்றொரு அணுகுமுறைக்கு யாரையும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது, எனவே, நிகழ்காலத்தைப் பிரியப்படுத்த கடந்த காலத்தின் உண்மையான உருவத்தை மொத்தமாக சிதைக்கும் மோசமானதைத் தடுக்க முடியாது. அறிவியல் வாதங்கள்அவர்களால் இதைத் தடுக்க முடியாது, எனவே, இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பகுதி வரலாற்று அறிவியல் அல்ல, ஆனால் சமூகம். வரலாற்று அறிவு கடந்த காலத்தின் போதுமான அல்லது குறைவான போதுமான படத்தை வழங்க முடியும், ஆனால் அது வரலாற்று நனவின் ஒரு அங்கமாக மாறுகிறதா இல்லையா என்பது சமூகம், சமூக சக்திகளின் நிலை மற்றும் விநியோகம், அதிகாரத்தின் நிலை மற்றும் அரசு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

வரலாற்று நினைவகத்தின் செயல்பாடு வரலாற்று அறிவியலில் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பிற்கான அக்கறையை சுமத்துகிறது. "கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று பற்றாக்குறை" மற்றும் "கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்" என்ற கருத்துக்கள் இருப்பது ஒன்றும் இல்லை. வரலாற்று அறிவியல் ஒரு சிறப்புப் பிரிவை வழங்குகிறது - கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்புகள் ஒரு தேசிய பொக்கிஷம் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவம் சமூகத்தால் மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 457 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய பேரரசர் மேஜோரியன் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களை வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து நன்கு வெட்டப்பட்ட கற்களை பாதுகாக்க ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். ரஷ்யாவில், பீட்டர் I, தனது 1718 மற்றும் 1721 ஆணைகளுடன், ரஷ்ய தொல்பொருட்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சிறப்புத் திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். பழங்கால சிலைகள் உள்ளிட்ட கலைப் படைப்புகளை வெளிநாடுகளில் வாங்குவதற்கும் அடித்தளம் அமைத்தார். அதைத் தொடர்ந்து, வரலாற்றுச் சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அரசாணைகள் தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டன. 1966 இல் அது உருவாக்கப்பட்டது அனைத்து ரஷ்ய சமூகம்வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் அதில் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தனர்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வடிவங்கள்:

1. நூலகம். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் நூலகங்களை "எந்தவொரு நாட்டின் கலாச்சாரத்திலும் மிக முக்கியமான விஷயம்" என்று கருதினார், ஏனெனில் நூலக சேகரிப்புகளில் மக்களின் வரலாற்று நினைவகம் குவிந்துள்ளது. ஒரு புத்தகம் ஆரம்பத்தில் ஒரு பொது விஷயம், வெகுஜன உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது வரலாற்று நினைவகத்தின் பரிமாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பில் அதன் சிறந்த பங்காகும்.

2. ஒரு அருங்காட்சியகம், ஒரு நூலகம் போன்றது, வரலாற்று நினைவகத்தை கடத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருள் - அது ஒரு கலைப் படைப்பாகவோ அல்லது அன்றாட வாழ்வாகவோ இருக்கலாம் - இது வழக்கமானதாகவோ அல்லது தனித்துவமானதாகவோ, பொருத்தமற்றதாகவோ இருக்கலாம். அருங்காட்சியகப் பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது அதன் தோற்றம் அல்லது இணைப்பின் காரணமாக நினைவுச்சின்னத்தின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருள் ஒரு நபர் மீது அறிவாற்றல், காட்சி, உருவக மற்றும் உணர்ச்சித் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் திறன் கொண்டது.

3. காப்பகம். ஒரு ஆவணம் ஒரு புத்தகம் மற்றும் ஒரு அருங்காட்சியகப் பொருளிலிருந்து அதன் வரலாற்று நினைவகத்தின் பிரதிபலிப்பின் நம்பகத்தன்மையில் வேறுபடுகிறது. ஆவணத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உண்மை, நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், செயல்முறை ஆகியவற்றின் சட்ட ஆதாரங்களின் சொத்து உள்ளது மற்றும் இந்த காரணத்திற்காக கட்டாய சேமிப்பிற்கு உட்பட்டது - நித்தியமாக அல்லது குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு.

நூலகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காப்பகங்கள் வரலாற்று நினைவகத்தின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள், ஆனால் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான பிற வடிவங்களும் உள்ளன - 1) வரலாற்றுப் பாடல்கள் (மகிமையின் பாடல்கள், புலம்பல் பாடல்கள், நாளாகமத்தின் பாடல்கள் போன்றவை), அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. . முதலில், ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு வகை மற்றும் புராணக்கதை பிறக்கிறது, பின்னர் ஒரு பாடல் வடிவம்; 2) வரலாற்று புனைவுகள்; 3) காவியங்கள்; 4) கட்டுக்கதைகள்; 5) பாலாட்கள், முதலியன

வரலாற்றின் நூல்களாக நினைவுச்சின்னங்கள் நாகரிகத்தின் தகவல் மற்றும் ஆன்மீக வளமாகும், மாற்றங்கள் மற்றும் முரண்பட்ட கருத்துக்களுக்கு மௌன சாட்சி.

வரலாற்று மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், புனைவுகள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் வடிவத்தில் வரலாற்று ரீதியாக மக்களின் நனவில் சமூக நினைவகம் உருவாகிறது. பெரும்பாலும் அவை பிரதிபலிக்கின்றன பிரபலமான மதிப்பீடுவரலாற்று நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், ஆளுமைகள். புதிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை செயற்கையாக உருவாக்கும் முயற்சிகள் பொதுவாக தோல்வியடைகின்றன.

வரலாற்று நினைவகம் என்பது சமூகத்தின் சுய அறிவுக்கான ஒரு வழியாகும். இது சமுதாயத்திற்கு தேவையான நிலையான அறிவை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, அவர்கள் ஒரு மக்களின் மகத்துவத்தை வலியுறுத்த விரும்பினால், அதன் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

வரலாற்று நினைவகம் பெரும்பாலும் கருத்தியல் மோதல்கள், உணர்ச்சி நாடகங்கள் மற்றும் சோகங்களின் அரங்கமாக மாறும். வரலாற்றை மீண்டும் எழுதுதல், கடந்த காலத்தை மறுமதிப்பீடு செய்தல், சிலைகளைத் தூக்கி எறிதல், கேலியும் கேலியும் வரலாற்று நினைவின் பலவீனமான நூலை உடைத்து கலாச்சாரத்தின் ஆற்றல் திறனை மாற்றுகிறது. பெரிய "தந்தைகள்" மறக்கப்பட்ட "தாத்தாக்கள்" ஆகிறார்கள், புதிய நினைவுச்சின்னங்கள் பழைய மதிப்புகளுக்கு முரணாகின்றன, நினைவுச்சின்னங்கள் உரிமையற்றவையாகின்றன, புத்தகங்கள் தேவையற்றதாக மாறும். இதற்கு ஏராளமான உதாரணங்கள் உள்ளன. அருங்காட்சியகங்களில் கண்காட்சிகள் மாறி வருகின்றன, தணிக்கை மூலம் அழிக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களின் பெயர்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன, பழைய நினைவுச்சின்னங்கள் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன.

வரலாற்றின் நினைவு ஒவ்வொரு நாகரிகத்திற்கும் அவசியம். ஒரு மக்களுக்கு வரலாற்று நினைவை இழப்பது ஒரு நபரின் நினைவாற்றலை இழப்பதற்கு சமம். ஒரு நபர் தனது நினைவாற்றலை இழக்கிறார், ஒரு நபராக மாறுகிறார்.

வரலாறு என்பது மக்களின் கூட்டு நினைவு. வரலாற்று நினைவக இழப்பு பொது நனவை அழித்து, வாழ்க்கையை அர்த்தமற்றதாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் ஆக்குகிறது. இப்படிப்பட்ட பிசாசுகள் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களின் தெளிவான திட்டத்துடன்: "நம்மைப் போன்ற மக்களுக்கு வரலாறு இருக்கக்கூடாது என்பது அவசியம், வரலாறு என்ற போர்வையில் அது இருந்ததை வெறுப்புடன் மறந்துவிட வேண்டும்." இந்த விஷயத்தில், நாம் மக்களின் கூட்டு நினைவகம், வெகுஜன வரலாற்று ஸ்களீரோசிஸ் பற்றி பேசுகிறோம். சுயநினைவின்மையால் நிகழ்காலத்தை சரியாக வழிநடத்த முடியாது மற்றும் எதிர்காலத்தில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன்.

"கடந்த-நிகழ்கால-எதிர்கால" காலங்களின் சங்கிலியில் முதல் இணைப்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. காலங்களின் இணைப்பின் அழிவு, அதாவது வரலாற்று நினைவகம் அல்லது நனவு, கடந்த காலத்துடன் தொடங்குகிறது. வரலாற்று நினைவை அழிப்பது என்றால் என்ன? இதன் பொருள், முதலில், நேரங்களின் தொடர்பை உடைப்பது. காலங்களின் சங்கிலியால் இணைக்கப்பட்டால் மட்டுமே நீங்கள் வரலாற்றை நம்பலாம். வரலாற்று நினைவை அழிக்க, வரலாற்றை சிதறடிப்பது, பொருத்தமற்ற அத்தியாயங்களாக மாற்றுவது, அதாவது மனதில் குழப்பத்தை உருவாக்குவது, துண்டு துண்டாக மாற்றுவது அவசியம். இந்த வழக்கில், தனிப்பட்ட துண்டுகளிலிருந்து வளர்ச்சியின் முழுமையான படத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. இதன் பொருள் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான உரையாடலில் ஒரு முறிவு, இது மயக்கத்தின் சோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தை அழிப்பது என்பது கடந்த காலத்தின் சில பகுதியை அகற்றுவது, பறிமுதல் செய்வது, இல்லாததாகத் தோன்றுவது, அதை ஒரு தவறு, மாயை என்று அறிவிப்பது.

வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல் பல்வேறு வழிகளில் சீர்குலைக்க மிகவும் எளிதானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: புரட்சிகர எழுச்சிகள், நிலங்களை உழுதல், புதையல் வேட்டை, தொழில்நுட்ப தவறான கணக்கீடுகள், அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம். உதாரணமாக, யாகுட்ஸ்க் உட்பட ஐந்து சைபீரிய நகரங்களின் நிறுவனர் பியோட்டர் பெகெடோவின் பெயர்கள் மறந்துவிட்டன; பைக்கால் ஏரியைக் கண்டுபிடித்த குர்பத் இவனோவ், எர்மக் தனது பயணத்தைத் தொடங்கிய சுசோவயா ஆற்றின் கிராமத்தை கைவிட்டார்.

இன்று பெரும்பாலான மக்கள் பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், அனைத்து வீரர்களையும் கௌரவிக்கும் வலுவான மரபுகள் மற்றும் இறந்த பங்கேற்பாளர்கள்போர், மற்றும் அதன் பல நிகழ்வுகளை புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களிலிருந்து நாம் நன்கு அறிவோம். முந்தைய வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் நிலைமை மோசமாக உள்ளது, நேரில் கண்ட சாட்சிகள் நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, முதல் உலகப் போர் அல்லது கிரிமியன் போரின் சில நிகழ்வுகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - பல தோழர்களுக்கு அவற்றைப் பற்றி அதிகம் தெரியாது. நாட்டைப் பெருமைப்படுத்திய பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கடந்த கால பொது நபர்களின் நினைவுகளும் அழிக்கப்படுகின்றன.

எங்கள் நிலம் மிகவும் தகுதியான மற்றும் திறமையான மக்களைப் பெற்றெடுக்கும் திறன் கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றில் பலவற்றை நாம் மறந்து விடுகிறோம். அத்தகையவர்களில் யாகுட் பிராந்தியத்தின் ஆளுநரான இவான் இவனோவிச் கிராஃப்ட் அடங்குவர், அதன் பெயர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வரை குறுகிய வட்டங்களில் மட்டுமே அறியப்பட்டது, அவர் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, கால்நடை விவகாரங்கள் மற்றும் ஃபர் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்தார் என்ற போதிலும். யாகுடியாவில் வர்த்தகம். அவர் வர்த்தகத்தை உருவாக்கினார், பிராந்தியத்தின் புள்ளிவிவர மற்றும் புவியியல் ஆய்வுக்கு பங்களித்தார், பார்வையற்றோர், காது கேளாதோர் மற்றும் பைத்தியம் இல்லாதவர்களுக்கான அவரது தலைமையின் கீழ் தங்குமிடங்கள் திறக்கப்பட்டன, மருத்துவமனைகள் மற்றும் துணை மருத்துவ நிலையங்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவர் நகர்ப்புற முன்னேற்றம் போன்றவற்றிலும் ஈடுபட்டார்.

கடுமையான சமூக நெருக்கடிகள், சமூக எழுச்சிகள், ஆட்சிக்கவிழ்ப்புகள் மற்றும் புரட்சிகளின் காலங்களில் நேரங்களின் இணைப்பு உடைக்கப்படுகிறது. ஒரு புரட்சிகர இயல்புடைய அதிர்ச்சிகள், சமூக அமைப்பில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது, வரலாற்று நனவின் ஆழமான நெருக்கடிகளுக்கும் வழிவகுத்தது. இருப்பினும், காலங்களுக்கிடையிலான தொடர்பு இறுதியில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்பதை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. சமூகம், எல்லா நேரங்களிலும், கடந்த காலத்துடனான தொடர்புகளை அதன் வேர்களுடன் மீட்டெடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறது: எந்தவொரு சகாப்தமும் அதற்கு முந்தைய வரலாற்று வளர்ச்சியின் கட்டத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த இணைப்பைக் கடக்க முடியாது, அதாவது, வளர்ச்சியைத் தொடங்குவது. கீறல்.

வெற்றியாளர்கள் எப்போதும் இழிவுபடுத்தப்பட்டு அழிக்கப்பட்டனர் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள், ஒரு மக்களின் நினைவைக் கொல்வது என்பது மக்களையே கொல்வதாகும். பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நாஜிக்களின் அழிவு இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. A. ஹிட்லர் வாதிடுகையில், "ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒலிபெருக்கியை நிறுவுவது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும், செய்திகளைப் பற்றி மக்களுக்குத் தெரிவிக்கவும், உரையாடலுக்கான உணவை வழங்கவும். அரசியல், அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் அது போன்ற தகவல்களை சுயாதீனமாக படிக்க அனுமதிப்பதை விட இது சிறந்தது. வானொலி மூலம் வெற்றி பெற்ற மக்களுக்கு அவர்களின் கடந்த கால வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களை அனுப்புவது யாருக்கும் ஏற்படக்கூடாது.

வரலாற்று நினைவகம் அதன் இயல்பிலேயே அதன் தெளிவான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை நடைமுறை பயன்பாடுசமூகத்தின் வாழ்க்கையில். மக்களின் வாழ்வில் வரலாற்று அறிவின் சமூக முக்கியத்துவத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கும் அல்லது முற்றிலும் நிராகரிக்கும் தப்பெண்ணங்களுக்கு இந்த உண்மை ஒரு காரணம். எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகல் கூறினார் - "மக்களும் அரசாங்கங்களும் எதையும் கற்றுக்கொள்வதில்லை - ஒவ்வொரு முறையும் மிகவும் தனிப்பட்டது", நீட்சே - "வரலாற்று நினைவகம் வேறொருவரின் கடந்த காலத்தால் "வெள்ளத்தில்" இருந்து மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது - வரலாறு. இதிலிருந்து கடந்த காலத்தைப் படிப்பது எதையும் கற்பிக்காது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். கேள்வி எழுகிறது: "ஏன் ஒரு தலைமுறை மக்கள் சுயநினைவின்றி வரவில்லை, ஆனால் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் அவர்களின் கடந்த கால நினைவை தக்கவைத்துக்கொண்டது?" தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்கள், முதலில், வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாக்க உதவுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை இன்னும் முழுமையான முறையில் மீட்டெடுக்க பங்களிக்கின்றனர்.

நம் காலத்தில், இலக்கியப் படைப்புகள் ( வாழ்க்கை வரலாற்று புத்தகங்கள், நினைவுக் குறிப்புகள், சில காலங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்று பஞ்சாங்கங்கள்), திரைப்படங்கள் சோகமான பக்கங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை தெரிவிக்கின்றன ரஷ்ய வரலாறு, வரலாற்றில் பொது ஆர்வத்தை புதுப்பிக்கலாம், ஒரு திரைப்படத்தைப் பார்த்த பிறகு தூண்டலாம், அந்த சகாப்தத்தின் வரலாறு அல்லது அவர்களின் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய புத்தகங்களைப் படிக்கலாம். நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்களின் நினைவுகளில் பொறிக்கப்பட்ட வாய்வழி வரலாறு கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர்களின் நம்பகத்தன்மை கடந்த காலத்தில் ஈடுபாட்டின் ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி சேனலை உருவாக்குகிறது. கடந்த காலத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் எதிர்காலத்தை உருவாக்குவது கடினம். எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பது முக்கியம், கடந்த கால நிகழ்வுகள், நம் மக்களின் பெரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களை அறிந்து கொள்வது.

நூல் பட்டியல்:

1. ஸ்மோலென்ஸ்கி என்.ஐ. வரலாற்றின் கோட்பாடு மற்றும் வழிமுறை. - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2007. - 272 பக்.

விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களை எப்போதும் வேறுபடுத்தும் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நினைவகம். ஒரு நபருக்கான கடந்த காலம் மிக முக்கியமான ஆதாரம்ஒருவரின் சொந்த நனவை உருவாக்கி, சமூகத்திலும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகிலும் ஒருவரின் தனிப்பட்ட இடத்தை தீர்மானிக்க.

நினைவகத்தை இழந்து, ஒரு நபர் தனது சுற்றுச்சூழலில் நோக்குநிலையை இழக்கிறார், மேலும் சமூக தொடர்புகள் வீழ்ச்சியடைகின்றன.

கூட்டு வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன?

நினைவகம் என்பது எந்த நிகழ்வுகளையும் பற்றிய சுருக்கமான அறிவு அல்ல. நினைவகம் என்பது வாழ்க்கை அனுபவம், அனுபவித்த மற்றும் உணர்ந்த நிகழ்வுகளின் அறிவு, உணர்வுபூர்வமாக பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம் என்பது ஒரு கூட்டுக் கருத்து. இது சமூகத்தைப் பாதுகாப்பதிலும், வரலாற்று அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் உள்ளது. தலைமுறைகளின் கூட்டு நினைவகம் குடும்ப உறுப்பினர்கள், நகரத்தின் மக்கள் தொகை அல்லது முழு தேசம், நாடு மற்றும் மனிதகுலம் அனைவரிடமும் இருக்கலாம்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

தனிப்பட்ட நினைவகத்தைப் போலவே கூட்டு வரலாற்று நினைவகமும் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

முதலில், இது மறதி. ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் நிகழ்வுகளை மறந்துவிடுவார்கள். இது விரைவில் நடக்கலாம் அல்லது சில வருடங்களில் நடக்கலாம். வாழ்க்கை இன்னும் நிற்கவில்லை, அத்தியாயங்களின் தொடர் குறுக்கிடப்படவில்லை, அவற்றில் பல புதிய பதிவுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் மாற்றப்படுகின்றன.

இரண்டாவதாக, அறிவியல் கட்டுரைகள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் ஊடகங்களில் மக்கள் கடந்த கால உண்மைகளை மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொள்கின்றனர். எல்லா இடங்களிலும் ஒரே நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள் பெரிதும் மாறுபடும். மேலும் அவை எப்போதும் "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்துக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தனது சொந்த வழியில் நிகழ்வுகளின் வாதங்களை முன்வைக்கிறார், கதையில் தனது சொந்த பார்வை மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை வைக்கிறார். உலகப் போர், அனைத்து யூனியன் கட்டுமானம் அல்லது சூறாவளியின் விளைவுகள் - தலைப்பு என்ன என்பது முக்கியமல்ல.

வாசகர்களும் கேட்பவர்களும் நிருபர் அல்லது எழுத்தாளரின் கண்களால் நிகழ்வை அனுபவிப்பார்கள். ஒரே நிகழ்வின் உண்மைகளை முன்வைப்பதற்கான வெவ்வேறு விருப்பங்கள், பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், வெவ்வேறு நபர்களின் கருத்துக்களை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்கும், உங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் உதவுகிறது. மக்களின் உண்மையான நினைவாற்றல் பேச்சு சுதந்திரத்தால் மட்டுமே உருவாக முடியும், மேலும் அது முழு தணிக்கை மூலம் முற்றிலும் சிதைந்துவிடும்.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்றாவது, மிக முக்கியமான கட்டம், நிகழ்காலத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளை கடந்த கால உண்மைகளுடன் ஒப்பிடுவதாகும். சமூகத்தில் இன்றைய பிரச்சனைகளின் பொருத்தம் சில நேரங்களில் வரலாற்று கடந்த காலத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கடந்த கால சாதனைகள் மற்றும் தவறுகளின் அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் உருவாக்க முடியும்.

Maurice Halbwachs யூகம்

வரலாற்று கூட்டு நினைவகத்தின் கோட்பாடு, மற்றதைப் போலவே, அதன் நிறுவனர் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் சமூகவியலாளருமான மாரிஸ் ஹால்ப்வாச் என்பவர்தான் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வரலாறு என்ற கருத்துக்கள் ஒரே விஷயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாக முதலில் அனுமானித்தார். பாரம்பரியம் முடிவடையும் போது வரலாறு துல்லியமாகத் தொடங்குகிறது என்று முதன்முதலில் பரிந்துரைத்தவர். நினைவுகளில் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை காகிதத்தில் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

Halbwachs கோட்பாடு வரலாற்றை மட்டுமே எழுத வேண்டும் என்று வாதிட்டது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள்உயிருடன் இருக்கும் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு சில சாட்சிகள் அல்லது சாட்சிகள் இல்லாத போது. இந்தக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களும் எதிர்ப்பவர்களும் வெகு சிலரே இருந்தனர். பாசிசத்திற்கு எதிரான போருக்குப் பிறகு பிந்தையவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, இதன் போது தத்துவஞானியின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் அவரே புச்சென்வால்டில் இறந்தார்.

மறக்கமுடியாத நிகழ்வுகளை தெரிவிப்பதற்கான வழிகள்

கடந்த கால நிகழ்வுகள் குறித்த மக்களின் நினைவாற்றல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது பல்வேறு வடிவங்கள். பழைய நாட்களில், இது விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளில் உள்ள தகவல்களின் வாய்வழி பரிமாற்றம். கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் சுரண்டல்கள் மற்றும் தைரியத்தால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்ட உண்மையான மனிதர்களின் வீரப் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன. காவியக் கதைகள் எப்போதும் தந்தையின் பாதுகாவலர்களின் தைரியத்தை மகிமைப்படுத்துகின்றன.

பின்னர் இவை புத்தகங்கள், தற்போது வெளிச்சத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் வரலாற்று உண்மைகள்ஊடகமாக மாறியது. இன்று, அவை முக்கியமாக கடந்த கால அனுபவங்கள், அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் ஏற்பட்ட விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் குறித்த நமது உணர்வையும் அணுகுமுறையையும் வடிவமைக்கின்றன.

மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் பொருத்தம்

போரின் நினைவு ஏன் பலவீனமடைகிறது?

நேரம் வலிக்கு சிறந்த குணப்படுத்துபவர், ஆனால் நினைவாற்றலுக்கு மோசமான காரணி. இது போரைப் பற்றிய தலைமுறைகளின் நினைவகத்திற்கும், பொதுவாக மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் பொருந்தும். நினைவுகளின் உணர்ச்சிக் கூறுகளை அழிப்பது பல காரணங்களைப் பொறுத்தது.

நினைவகத்தின் சக்தியை பெரிதும் பாதிக்கும் முதல் விஷயம் நேர காரணி. ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த பயங்கரமான நாட்களின் சோகம் மேலும் மேலும் தொலைவில் உள்ளது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெற்றியடைந்து 70 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன.

போர் ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பது அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. நவீன உலகில் உள்ள பதற்றம், அரசியல்வாதிகளுக்கு வசதியாக, எதிர்மறையான பார்வையில் இருந்து, நம்பகத்தன்மையற்ற போரின் பல அம்சங்களை மதிப்பிட ஊடகங்களை அனுமதிக்கிறது.

போரைப் பற்றிய மக்களின் நினைவாற்றலை பாதிக்கும் மற்றொரு தவிர்க்க முடியாத காரணி இயற்கையானது. இது நேரில் கண்ட சாட்சிகள், தாய்நாட்டின் பாதுகாவலர்கள், பாசிசத்தை தோற்கடித்தவர்களின் இயல்பான இழப்பு. ஒவ்வொரு ஆண்டும் "வாழும் நினைவகத்தை" சுமப்பவர்களை இழக்கிறோம். இந்த மக்கள் வெளியேறுவதால், அவர்களின் வெற்றியின் வாரிசுகள் அதே வண்ணங்களில் நினைவகத்தை பாதுகாக்க முடியாது. படிப்படியாக அது தற்போதைய உண்மையான நிகழ்வுகளின் நிழல்களைப் பெறுகிறது மற்றும் அதன் நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறது.

போரின் நினைவை வாழ வைப்போம்

போரின் வரலாற்று நினைவகம் இளைய தலைமுறையினரின் மனதில் அப்பட்டமான வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நாளாகமங்களிலிருந்து மட்டும் உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மிகவும் உணர்ச்சிகரமான காரணி "வாழும் நினைவகம்", அதாவது மக்களின் நேரடி நினைவகம். ஒவ்வொரு ரஷ்ய குடும்பமும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளிலிருந்து இந்த பயங்கரமான ஆண்டுகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது: தாத்தாக்களின் கதைகள், முன்னால் இருந்து கடிதங்கள், புகைப்படங்கள், இராணுவ பொருட்கள் மற்றும் ஆவணங்கள். போரின் பல சான்றுகள் அருங்காட்சியகங்களில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட காப்பகங்களிலும் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன.

இன்றைய இளம் ரஷ்யர்களுக்கு ஒவ்வொரு நாளும் துக்கத்தைத் தரும் பசி, அழிவுகரமான நேரத்தை கற்பனை செய்வது ஏற்கனவே கடினம். முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் அந்த ரொட்டித் துண்டு, முன்பக்க நிகழ்வுகளைப் பற்றிய தினசரி வானொலி அறிக்கைகள், மெட்ரோனோமின் பயங்கரமான ஒலி, முன் வரிசையில் இருந்து கடிதங்களை மட்டுமல்ல, இறுதிச் சடங்குகளையும் கொண்டு வந்த தபால்காரர். ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்ய வீரர்களின் விடாமுயற்சி மற்றும் தைரியம் பற்றிய அவர்களின் தாத்தாக்களின் கதைகளை அவர்கள் இன்னும் கேட்க முடியும், சிறிய பையன்கள் முன்பக்கத்திற்கு அதிக குண்டுகளை உருவாக்க இயந்திரங்களில் எப்படி தூங்கினார்கள் என்பது பற்றி. உண்மை, இந்த கதைகள் அரிதாகவே கண்ணீர் இல்லாமல் இருக்கும். அவர்கள் நினைவில் கொள்வது மிகவும் வேதனையாக இருக்கிறது.

போரின் கலைப் படம்

போரின் நினைவகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான இரண்டாவது வாய்ப்பு, புத்தகங்கள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களில் போர் ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள் ஆகும். நாட்டில் பெரிய அளவிலான நிகழ்வுகளின் பின்னணியில், அவர்கள் எப்போதும் ஒரு நபர் அல்லது குடும்பத்தின் தனிப்பட்ட விதியின் தலைப்பில் தொடுகிறார்கள். இன்று இராணுவ தலைப்புகளில் ஆர்வம் ஆண்டுவிழாக்களில் மட்டும் வெளிப்படுவது ஊக்கமளிக்கிறது. கடந்த தசாப்தத்தில், பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி பல படங்கள் வெளிவந்துள்ளன. ஒற்றை விதியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, விமானிகள், மாலுமிகள், சாரணர்கள், சப்பர்கள் மற்றும் துப்பாக்கி சுடும் வீரர்களின் முன் வரிசை சிரமங்களை பார்வையாளர் அறிமுகப்படுத்துகிறார். நவீன சினிமா தொழில்நுட்பங்கள் இளைய தலைமுறையினருக்கு சோகத்தின் அளவை உணரவும், துப்பாக்கிகளின் "உண்மையான" சரமாரிகளைக் கேட்கவும், ஸ்டாலின்கிராட்டின் தீப்பிழம்புகளின் வெப்பத்தை உணரவும், துருப்புக்களின் மறுபயன்பாடுகளின் போது இராணுவ மாற்றங்களின் தீவிரத்தை பார்க்கவும் அனுமதிக்கின்றன.

வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நனவின் சமகால கவரேஜ்

இரண்டாம் உலகப் போரின் ஆண்டுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நவீன சமுதாயத்தின் புரிதல் மற்றும் கருத்துக்கள் இன்று தெளிவற்றவை. இந்த தெளிவின்மைக்கான முக்கிய விளக்கம் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஊடகங்களில் தொடங்கப்பட்ட தகவல் போரை சரியாகக் கருதலாம்.

இன்று, உலக ஊடகங்கள் எதையும் அலட்சியப்படுத்தாமல், போர்க்காலத்தில் பாசிசத்தின் பக்கம் நின்று மக்களைப் பெருமளவில் இனப்படுகொலையில் பங்குபற்றியவர்களுக்கு இடம் கொடுக்கின்றன. சிலர் தங்கள் செயல்களை "நேர்மறையாக" அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதன் மூலம் அவர்களின் கொடூரம் மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற நினைவை அழிக்க முயற்சிக்கின்றனர். பண்டேரா, ஷுகேவிச், ஜெனரல் விளாசோவ் மற்றும் ஹெல்முட் வான் பன்விட்ஸ் ஆகியோர் இன்று தீவிர இளைஞர்களின் ஹீரோக்களாக மாறிவிட்டனர். இவை அனைத்தும் ஒரு தகவல் போரின் விளைவாகும், இது நம் முன்னோர்களுக்கு தெரியாது. சோவியத் இராணுவத்தின் தகுதிகளை குறைத்து மதிப்பிடும்போது வரலாற்று உண்மைகளை சிதைக்கும் முயற்சிகள் சில சமயங்களில் அபத்தமான நிலையை அடையும்.

நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல் - மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல்

போரின் வரலாற்று நினைவகம் நமது மக்களின் முக்கிய மதிப்பு. இது மட்டுமே ரஷ்யா வலுவான நாடாக இருக்க அனுமதிக்கும்.

இன்று அறிக்கையிடப்பட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளின் துல்லியம், உண்மைகளின் உண்மையைப் பாதுகாக்கவும், நமது நாட்டின் கடந்த கால அனுபவங்கள் பற்றிய நமது மதிப்பீட்டின் தெளிவுத்தன்மையைப் பாதுகாக்கவும் உதவும். உண்மைக்கான போராட்டம் எப்போதும் கடினமானது. இந்த சண்டை "முஷ்டிகளுடன்" இருந்தாலும், நம் தாத்தாக்களின் நினைவாக நமது வரலாற்றின் உண்மையை நாம் பாதுகாக்க வேண்டும்.

செல்யாபின்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 2015. எண் 6 (361). கதை. தொகுதி. 63. பக். 132-137.

O. O. டிமிட்ரிவா

அதன் உருவாக்கத்தின் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வழிமுறைகள்: ரஷ்ய அறிவியலில் வரலாற்றுக் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு

உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியின் ஆய்வின் அடிப்படையில், "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் வகைப்பாடு முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. "வரலாற்று உணர்வு", "நினைவு", "நினைவு", "கடந்த காலத்தின் படம்", "நினைவக இடங்கள்" போன்ற கருத்துக்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், சில வரலாற்று உண்மைகளை மறந்துவிடுவதற்கான ஒரு நோக்கமான செயல்முறையாக "நினைவு" பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. ஒப்பிடு பல்வேறு விளக்கங்கள்தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் வரலாற்று நினைவகத்தின் பங்கு. நினைவுத் தலைப்புகள் (எம். ஹால்ப்வாச்ஸ், பி. நோரா, ஏ. மெகில்) பற்றிய வெளிநாட்டு ஆய்வாளர்களின் அறிவியல் பார்வைகளையும், உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளின் (ஜி. எம். அகீவா, வி. என். பேட்-மேவ், எம்) அவர்களின் கருத்துகளின் தாக்கத்தையும் கட்டுரை ஆராய்கிறது. எ பார்க், டி.ஏ.புலிஜினா, டி.என்.கோஜெமியாகோ, என்.வி. க்ரிஷினா, ஐ.என்.கோரின், வி.வி.மென்ஷிகோவ், யூ.ஏ.லெவாடா, ஓ.பி.லியோன்டிவா, வி.ஐ.மஜோவ்னிகோவ், ஓ.வி. சோகோலோவா,

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று நினைவகம்; வரலாற்று உணர்வு; கடந்த காலத்தின் படம்; நினைவேந்தல்.

XX இறுதியில் - XXI இன் ஆரம்பம்வி. வரலாற்று அறிவியலில், நினைவுச் சிக்கல்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அங்கு ஆய்வின் கவனம் நிகழ்வு மற்றும் தேதி அல்ல, ஆனால் இந்த நிகழ்வு மற்றும் தேதி பற்றிய வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குகிறது. "வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கலில் உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆர்வம் நவீன ரஷ்யாவிற்கு பொருத்தமான நிகழ்ச்சி நிரலால் விளக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஓ.வி. மொரோசோவ் குறிப்பிடுகிறார், "வரலாற்று நினைவகத்திற்கான முறையீடு இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ரஷ்ய சமுதாயம் இல்லை என்பதன் காரணமாகும். தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் அடையாளங்கள் மற்றும் தேசிய கடந்த காலத்தை மதிப்பிடுவதற்கான அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றை முடிவு செய்ய முடிந்தது"1.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் தீவிர ஆர்வம் இருந்தபோதிலும், இந்த சிக்கலின் கருத்தியல் கருவி விவாதத்திற்குரியது, "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற வார்த்தையின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள், அதன் ஆய்வுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, இந்த சிக்கலின் வரலாற்று பகுப்பாய்வு அவசியம், இது கட்டுரையின் நோக்கம். அதன் நோக்கங்களில் நினைவு வரலாற்று வரலாற்றின் நிறுவனர்களின் முக்கிய பார்வைகள் மற்றும் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் அவர்களின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவை அடங்கும். எனது பகுப்பாய்வில் உள்ள வரலாற்று மாறிலிகள் வரலாற்று நினைவகம், அதன் அமைப்பு, உருவாக்கும் வழிமுறைகள் மற்றும் வரலாற்று அறிவுடனான அதன் உறவு.

உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணியை சரியாக மதிப்பீடு செய்ய, முதலில் அவசியம்

1 மொரோசோவ் ஓ.வி. ரெக். புத்தகத்தில்: Leontyeva O. B. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கடந்த கால படங்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரம் XIX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்." பி. 374.

நினைவுச் சிக்கல்களின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான எம். ஹால்ப்வாச்ஸின் படைப்புகளுக்குத் திரும்புவதற்கு. சமூக நனவு மற்றும் கூட்டு அடையாளத்தின் சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட உறுப்பு என நினைவகத்தின் விளக்கத்தை முதலில் முன்மொழிந்தவர். பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி நினைவகத்தை "முற்றிலும் தனிப்பட்ட உடல் அல்லது நனவுக்கு" மட்டுமே உள்ளார்ந்த ஒன்றாகக் கருத முடியாது என்று நம்பினார், குழு நனவை உருவாக்குவதில் முற்றிலும் தனித்துவமான நிகழ்வு உள்ளது, அதன் ஆய்வுக்கு ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நினைவகத்தை முன்னிலைப்படுத்துதல்2. இவ்வாறு, அவரது படைப்புகளில், முதல் முறையாக, கூட்டு (சமூக) பரிமாணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நினைவகத்தின் ஆய்வுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், தனிப்பட்ட சுயசரிதை அனுபவத்தை மட்டுமல்ல.

நவீன உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகள் இந்த பிரச்சனையில் ஒரு இடைநிலை துறையில் ஆராய்ச்சி நடத்தி வருகின்றனர். ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை வரலாற்று அறிவு, வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று உணர்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு. M.A. பார்க் இந்த சிக்கலை முதலில் எழுப்பியவர்களில் ஒருவர், வரலாற்று நனவு மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை அடையாளம் காண்பது தவறு என்று நம்புகிறார், ஏனென்றால் கடந்த கால அனுபவத்துடன் மட்டுமே அதை அடையாளம் கண்டுகொள்வது, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் பரிமாணங்களை இழக்கிறது. அவர் சுட்டிக் காட்டினார்: “பொது உணர்வு என்பது வரலாற்றுப்பூர்வமானது, அதன் உள்ளடக்கம் தற்போதையதாக இருப்பதால் மட்டும் அல்ல

2 Halbwachs M. கூட்டு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். எஸ். 8.

இது காலப்போக்கில் உருவாகிறது மற்றும் மாறுகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அது கடந்த காலத்திற்கு "திரும்பியது", "வரலாற்றில் மூழ்கியது"1. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், எல்.பி. ரெபினா எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு வரலாற்று எழுத்தின் அடிப்படையும், முதலில், வரலாற்று உணர்வு, கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்துடன் ஒன்றிணைத்து, எதிர்காலத்தில் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது"2. ரஷ்ய சமூகவியலாளர் யூ. ஏ. லெவாடா வரலாற்று நனவின் பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறார்: "இந்த கருத்து சமூகம் அதன் கடந்த காலத்தை அறிந்திருக்கும் தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்ட அல்லது விஞ்ஞான ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட வடிவங்களின் முழு வகையையும் உள்ளடக்கியது".

விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று நனவின் கருத்து, வரலாற்று நினைவகம் என்ற கருத்தை விட விரிவானது. நினைவாற்றல் அடிப்படையில் கடந்த கால அனுபவம், வரலாற்றின் அனுபவம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் என்றால், வரலாற்று மற்றும் சமூக உணர்வு என்பது, கடந்த கால அனுபவத்தின் உருவகமாக, நிகழ்காலத்தில் முன்னிறுத்தப்பட்டு, எதிர்காலத்தை நோக்கியதாக உள்ளது. சமூகம் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் செயல்பாட்டில் உருவான தயாரிப்பு, நிகழ்காலத்தில் வரலாற்றுடனான அதன் உறவு.

பெரும்பாலும் வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் ஒத்ததாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. எம்.வி. சோகோலோவாவின் கூற்றுப்படி, "வரலாற்றின் ஆய்வு கடந்த காலத்தின் மிகவும் புறநிலை மற்றும் துல்லியமான பிரதிபலிப்பை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைப் பரப்புவதற்கான வாய்வழி பாரம்பரியம், மாறாக, புராணமானது, உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளால் உருவாக்கப்பட்ட கற்பனையின் அடிப்படையில் நினைவகம் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைப் பாதுகாத்து "இனப்பெருக்கம்" செய்கிறது என்ற உண்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. V.N. Badmaev, வரலாற்றிற்கும் நினைவகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சினைக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்: "...வரலாற்று நினைவகம் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நிலையான கருத்துக்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பொது உணர்வு. கடந்த காலத்தின் உணர்ச்சிகரமான மதிப்பீட்டின் மூலம் அவள் பகுத்தறிவினால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை." 5 இதில் அவர் வரலாற்று அறிவியலுக்கும் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காண்கிறார். Badmaev படி, வரலாற்று நினைவகம் சில உண்மைகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது, மற்றவற்றை மறதிக்கு அனுப்புகிறது.

எல்.பி. ரெபினா தனது படைப்புகளில் வரலாற்று அறிவுக்கும் வரலாற்று நினைவகத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான எல்லையை வரைய முடியாது என்பதை வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளி இல்லை. "... வரலாற்றிற்கும் நினைவாற்றலுக்கும் உள்ள மிக முக்கியமான வேறுபாடு என்னவென்றால், வரலாற்றாசிரியர் நினைவகத்தில் இல்லாததை, "பழங்காலத்திற்குரிய"வற்றைக் கண்டறிய முடியும்.

1 பார்க் எம்.ஏ. சகாப்தங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள்: வரலாற்றுவாதத்தின் உருவாக்கம். பக். 5-6.

2 ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று அறிவியல். பி. 479.

3 Levada Yu A. வரலாற்று உணர்வு மற்றும் அறிவியல் முறை. பி. 191.

4 சோகோலோவா எம்.வி. வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன. பி. 37.

5 Badmaev V.N மனநிலை மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். பி. 79.

முறை", அல்லது வெறுமனே மறந்துவிட்டது. இது முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும் வரலாற்று ஆய்வு"6. உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளுக்கான ஆராய்ச்சியின் முக்கியமான பொருள் வரலாற்று நினைவகத்தின் அமைப்பு, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் வகைப்பாடு ஆகும். எல்.பி. ரெபினா குறிப்பிடுகிறார்: “வரலாற்று நினைவகம் பல்வேறு வடிவங்களில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. வரலாற்று கடந்த காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த இரண்டு மாதிரிகள் உள்ளன: இது காவியம் (வரலாற்று நினைவகத்தை கடத்துவதற்கான அசல் ஒலி வழி) மற்றும் நாளாகமம் (அதை பதிவு செய்வதற்கான அசல் எழுத்து வழி)."7.

ஐ.என். கோரின் மற்றும் வி.வி. மென்ஷிகோவ் ஆகியோர் வரலாற்று நினைவகத்தின் வடிவங்களின் வகைப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார்கள்: இது, முதலில், "தலைமுறைகளின் நினைவகம், சமூகத்தின் வாய்வழி வரலாற்றின் வடிவத்தில் கடத்தப்பட்டு சேமிக்கப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளை மாற்றும், "சிறிய விஷயங்கள்" அல்லது துணையை மறந்துவிடும். அவை புதிய கூறுகளுடன். இந்த செயல்பாட்டின் போது, ​​நிகழ்வுகளின் புனிதத்தன்மை ஏற்படுகிறது, இதன் போது அடுத்த வடிவம் தோன்றும் - கட்டுக்கதைகள். ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொன்மத்தின் தனித்தன்மையை "வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், தொல்பொருள்களிலிருந்து விடுவித்து, வரலாற்று அடிப்படையை மீண்டும் உருவாக்க முடியும்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் அடுத்த வடிவம் அறிவியல். அவளைத் தொடர்ந்து, ஐ.என்.கோரின் மற்றும்

வி.வி. மென்ஷிகோவ் அத்தகைய வடிவத்தை கலாச்சார-வரலாற்று சின்னங்களாக வேறுபடுத்துகிறார், இது "சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை-கலாச்சார விதிமுறைகளின் மூலம் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஒளிவிலகல் அடிப்படையிலான வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு வடிவம்" என்று கருதுகிறார். இவை "ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வரலாற்று நினைவகத்தில்" ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பு உள்ளடக்கத்தையும் பெற்ற கடந்த கால நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், உண்மைகள் மற்றும் ஹீரோக்கள். இந்த கருத்து "கடந்த காலத்தின் படம்" என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர், இது நவீன ஆராய்ச்சியில் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் படம் முதன்மையாக சில கதாபாத்திரங்களையும் நிகழ்வையும் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு குறியீடாக திகழ்கிறது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். சின்னம் ஒரு வகையான திட்டவட்டமான யோசனையாக மாறும்.

ஓ.பி. லியோண்டியேவா கடந்த கால வரலாற்றுப் படங்களை "வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிப்பதற்கான முறையாக" உருவாக்குவதில் பெரும் கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது கருத்துப்படி, "கலை கலாச்சாரத்தின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்ட கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் படங்கள், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அன்றாட யோசனைகளின் அடிப்படையாகும்" 10.

6 ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று அறிவியல். பி. 435.

7 ஐபிட். பி. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். பி. 74.

9 ஐபிட். பி. 76.

10 லியோண்டியேவா ஓ.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கடந்த கால படங்கள்.

கடந்த கால படங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, யதார்த்தத்தின் உண்மைகளை வரலாற்று நினைவகத்தின் உண்மைகளாக மாற்றும் காட்சி செயல்முறையைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கடந்த காலத்தின் உருவம் வரலாற்று நினைவகத்தின் அடிப்படை அடிப்படையாகும். துண்டு துண்டான நினைவுகள், வரலாற்றைப் பற்றிய அன்றாட யோசனைகளின் உதவியுடன், வரலாற்று நினைவகத்தின் நிகழ்வைக் கவனிக்கவும் படிக்கவும் நமக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. கடந்த கால படங்கள் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளன. இவை குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள், தனிப்பட்ட வரலாற்று நபர்கள், சமூக குழுக்கள் அல்லது கூட்டு வகைகளின் படங்கள். ஒரு நிகழ்வின் படம் அல்லது வரலாற்று நபர், ஒரு விதியாக, முறையற்ற நினைவுகளின் சிக்கலானது. காலப்போக்கில், அனுபவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகள் வரலாற்றாக மாறும் போது, ​​குறைவான மற்றும் குறைவான சமகாலத்தவர்கள் இருக்கும்போது, ​​​​படம் பெருகிய முறையில் மாற்றப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகிறது, மேலும் வரலாற்று யதார்த்தத்திலிருந்து மேலும் மேலும் நகர்கிறது. கடந்த கால உருவங்களின் சிக்கலானது வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகின்றனர். எந்த அடிப்படையில் சில உண்மைகள் மறக்கப்பட்டு மற்றவை புதுப்பிக்கப்படுகின்றன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நினைவகம் குழப்பமாக உருவாக்கப்படவில்லை, இது சில கூறுகளின் சிக்கலான அடிப்படையிலானது. கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை பொறிமுறையாக கருதப்படலாம்.

வரலாற்று கடந்த காலத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது, புதுப்பித்தல் அல்லது சில உண்மைகளை வேண்டுமென்றே மறந்துவிடுதல் ஆகியவை நினைவு மற்றும் நினைவூட்டல் போன்ற கருத்துகளுடன் தொடர்புடையவை. அவை வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான பல்வேறு வகையான வழிமுறைகளாக கருதப்படலாம். இந்தக் கருத்துகளின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஏ. மெகில், நினைவேந்தலை ஒரு செயல்முறையாக வரையறுக்கிறார், "கடந்தகால நிகழ்வுகளின் பதிவு செய்யப்பட்ட நினைவுகள் மத வழிபாட்டின் பொருள்களுக்கு ஒத்ததாக மாறும்." வழிபாடு எழும்போது, ​​"நினைவகம் வேறொன்றாக மாறும்: நினைவகம் நினைவாக மாறும்" என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது கருத்துக்கள் உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளை பாதித்தன. G. M. Ageeva நினைவேந்தலை "நிகழ்வுகளின் நினைவை நிலைநிறுத்துதல்: நினைவுச்சின்னங்களின் கட்டுமானம், அருங்காட்சியகங்களின் அமைப்பு, குறிப்பிடத்தக்க தேதிகள், விடுமுறைகள், பொது நிகழ்வுகள் மற்றும் பலவற்றை தீர்மானித்தல்" 2.

எனவே, நினைவேந்தல் என்பது வரலாற்றை ஒரு நோக்கத்துடன் உண்மைப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது.

1 மெகில் ஏ. வரலாற்று ஞானவியல். பி. 110.

2 அகீவா ஜி.எம். நூலகம் மற்றும் தகவல் துறையில் மெய்நிகர் நினைவேந்தலின் நடைமுறைகள். பி. 156.

இரசாயன நினைவகம். Badmaev குறிப்பிடுகிறார், "வரலாற்றில் சோகமான மற்றும் வியத்தகு நிகழ்வுகளுக்கு வரலாற்று நினைவகம் ஒரு தனித்துவமான வழியில் செயல்படுகிறது: போர்கள், புரட்சிகள், அடக்குமுறைகள். இத்தகைய காலகட்டங்கள் சமூக கட்டமைப்புகளின் ஸ்திரமின்மை, முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்களின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூகத்தின் இத்தகைய ஸ்திரமின்மையின் நிலைமைகளில், நினைவு நடைமுறைகள் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. என்.வி. க்ரிஷினா, ஏ. மெகில்லின் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், நினைவேந்தல் என்பது "ஒரு சமூகத்தை இணைக்கும் ஒரு விசித்திரமான வழி, நோக்கத்துடன் நினைவுகூருதல்" என்று நம்புகிறார். ஆராய்ச்சியாளர் A. Megill ஐ ஒப்புக்கொள்கிறார், "தற்போது சமூகம் அதன் ஒற்றுமை மற்றும் சமூகத்தின் உணர்வை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்திலிருந்து நிகழ்காலத்தில் எழுகிறது, அதன் உறுப்பினர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் அணுகுமுறை மூலம் சமூகத்திற்குள் உறவுகளை வலுப்படுத்துகிறது.<...>கடந்த கால நிகழ்வுகளின் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு"5.

நினைவேந்தலுக்கு நேர்மாறானது, கடந்த காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம் செய்த குற்றங்களைப் பற்றி மௌனம் காத்து, சமூகத்திற்கு சில சோகமான, வலிமிகுந்த வரலாற்றின் பக்கங்களை மறந்துவிடுவதற்கான நோக்கமுள்ள மற்றும் நனவான செயல்முறையாக நினைவூட்டல் செயல்முறையாகும். "மறதி" செயல்முறையானது, நமது கருத்துப்படி, வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாகவும் விளக்கப்பட வேண்டும். வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளமாக மாறும் வரலாற்று உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்முறை எவ்வாறு நடைபெறுகிறது? குற்ற உணர்வு அல்லது "கிளியோட்ராமாடிட்டி" காரணமாக மறதிக்கான காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம் என்று V.N. Badmaev குறிப்பிடுகிறார். எல்.பி. ரெபினா, "பொது நனவின் நனவான கையாளுதல் மறதியின் செயல்முறைக்கான காரணங்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம்" என்று நம்புகிறார். O.B. Leontyeva "வரலாற்று நினைவகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் மறதி அதன் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு ஆகும், இதன் உதவியுடன் கடந்த காலத்தின் முழுமையான படம் உள் தர்க்கத்துடன் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது"7. எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றிய ஆய்வு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். வரலாற்றின் விரும்பத்தகாத உண்மைகள் சமூகத்தின் நினைவிலிருந்து வேண்டுமென்றே அழிக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்படும்போது மறதியின் செயல்முறை மிகவும் நோக்கமாக இருக்கும்.

3 Badmaev V.N மனநிலை மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். பி. 80.

4 க்ரிஷினா N.V. V.O. க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரம். பி. 24.

5 மெகில் ஏ. வரலாற்று ஞானவியல். பி. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu வரலாற்று அறிவின் வரலாறு. பக். 11-12.

7 லியோண்டியேவா ஓ.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கடந்த கால படங்கள். பி. 13.

நாட்டின் கடந்த காலத்தின் வீர மைல்கற்கள்.

வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​அதன் உருவாக்கத்தின் மற்றொரு கருத்தியல், மறுக்கமுடியாத முக்கியமான வழிமுறையை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம் - "நினைவக இடங்களின்" உருவாக்கம். உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் P. நோராவின் கருத்தாக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர், அவர் எழுதினார்: "நினைவகத்தின் இடங்கள் எச்சங்கள். வரலாற்றில் நினைவு உணர்வு இருக்கும் தீவிர வடிவம்<...>அருங்காட்சியகங்கள், காப்பகங்கள், கல்லறைகள், சேகரிப்புகள், விடுமுறைகள், ஆண்டுவிழாக்கள், கட்டுரைகள், நெறிமுறைகள், நினைவுச்சின்னங்கள், கோயில்கள், சங்கங்கள் - இந்த மதிப்புகள் அனைத்தும் மற்றொரு சகாப்தத்தின் சாட்சிகள், நித்தியத்தின் மாயை. நினைவு நடைமுறைகளுக்கும் நினைவக இடங்களுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. கூடுதலாக, நினைவு வரலாற்று வரலாற்றில், கடந்த கால படங்கள் நினைவக இடங்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவை உருவாக்கப்படக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் தேவை. இது சம்பந்தமாக, நினைவக இடங்கள் கடந்த கால படங்களை உருவாக்க மற்றும் காட்சிப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்றாகும்.

வரலாற்று நினைவகத்தின் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அதன் கட்டுமானத்திற்கான அரசியல் நோக்கம் முன்னுக்கு வருகிறது. சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்காக வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளை அதிகாரிகள் வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துகின்றனர், அதன் கடந்த கால சமூகம், அதன் தேசிய பாரம்பரியம் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் மூலம் பொதுவான புரிதலை உருவாக்குகிறார்கள். அதே நேரத்தில், வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மடிப்புக்கு இணையாக செல்கிறது பொதுவான அணுகுமுறைபொதுவாக அதிகாரத்திற்கு. T. A. Bulygina மற்றும் T. N. Kozhemyako குறிப்பிடுகையில், "சமூகத்தின் வரலாற்று நினைவகம் தேசிய வரலாற்றின் பல தசாப்தங்களாக அதிகாரிகள் மற்றும் எதிர்க்கட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு வார்ப்புருக்களின் படி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது"2.

வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு V.I. Mazhnikov ஆல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, வரலாற்று நினைவகத்தின் ஆய்வின் உண்மையானமயமாக்கல் "முக்கியமாக அரசு மற்றும் ஆளும் அரசியல் உயரடுக்கின் வெகுஜன நனவில் அதன் செல்வாக்கை தீவிரப்படுத்துவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது" என்று நம்புகிறார்.

"வரலாற்று நினைவகத்தின் அரசியல் கையாளுதல் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் நனவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாகும்" என்று எல்.பி. ரெபினா குறிப்பிடுகிறார், "உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகள் மட்டுமல்ல, எதிர்க்கட்சிகளும் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பதிப்புகளை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளன.

1 நோரா பி. பிரான்ஸ் - நினைவகம். பி. 26.

2 புலிஜினா டி.ஏ. 20-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் ஆண்டுவிழாக்கள். பி. 63.

3 Mazhnikov V.I ஸ்டாலின்கிராட்டின் வரலாற்று நினைவகம்

போர். எஸ். 8.

சக்திகள் மற்றும் பல்வேறு சமூக இயக்கங்கள்"4. அரசியல் தலைமைக்கான போராட்டம் என்பது வரலாற்று நினைவகத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளுக்கும் அதன் மகத்துவத்தின் வெவ்வேறு சின்னங்களுக்கும் இடையிலான போட்டியாக அடிக்கடி வெளிப்படுகிறது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ளலாம்.

எனவே, வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல் பொருத்தமானது மற்றும் அதே நேரத்தில், நவீன வரலாற்று அறிவியலில் சர்ச்சைக்குரியது. இந்த சிக்கலின் உண்மையானது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனெனில் நவீன சமுதாயம்உலகமயமாக்கலின் சூழலில், உலகளாவிய மனித வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்தல், தகவல் போர் மற்றும் அரசியல் உறுதியற்ற தன்மை, ஒரு பொதுவான பாரம்பரியம், ஒரு பொதுவான வரலாற்று நினைவகம் ஆகியவை தேசிய அடையாளம் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமையை உருவாக்குவதில் அடிப்படை மற்றும் முக்கிய அங்கமாகின்றன. இது சமூக முக்கியத்துவம்இந்த பிரச்சனையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கண்ணோட்டங்கள் இல்லையென்றால், ஒரு ஒருங்கிணைந்த கருத்தியல் கருவியின் வளர்ச்சியும் ஒத்திருக்க வேண்டும். இது வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் வழிமுறைகள் இரண்டின் அர்த்தமுள்ள ஆய்வுக்கு வரையறைகள் பற்றிய கல்வியியல் விவாதங்களிலிருந்து அறிவியல் விவாதங்களை நகர்த்த வேண்டும்.

நூல் பட்டியல்

1. அகீவா, ஜி.எம். நூலகம் மற்றும் தகவல் துறையில் மெய்நிகர் நினைவேந்தலின் நடைமுறைகள் / ஜி.எம். அஜீவா // நூலகத்துவம்-2012: அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் இடத்தில் நூலகம் மற்றும் தகவல் நடவடிக்கைகள். எம்.: MGUKI, 2012. பகுதி. 1. 283 பக்.

2. Badmaev, V. N. மனநிலை மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் / V. N. Badmaev // Vestn. கல்மிட்ஸ். உண்டா. 2012. வெளியீடு. 1 (13) பக். 78-84.

3. பார்க், எம். ஏ. சகாப்தங்கள் மற்றும் யோசனைகள்: (வரலாற்றுவாதத்தின் உருவாக்கம்) / எம். ஏ. பார்க். எம்.: Mysl, 1987. 348 பக்.

4. புலிஜினா, T. A. XX-XXI நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் ஆண்டுவிழாக்கள். / T. A. புலிஜினா, T. N. கோஜெமியாகோ // வரலாறு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம். 2012. T. 6, எண் 6. பக். 63-76.

5. Grishina, N.V. வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் V.O. ஸ்கூல் / N.V. க்ரிஷினா. செல்யாபின்ஸ்க்: என்சைக்ளோபீடியா, 2010. 288 பக்.

6. Gorin, I. N. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // வரலாற்று மற்றும் கல்வியியல் வாசிப்புகள். 2007. எண். 11. பி. 74-78.

7. Levada, Yu. A. வரலாற்று உணர்வு மற்றும் அறிவியல் முறை / Yu A. Levada // வரலாற்று அறிவியலின் தத்துவ சிக்கல்கள். எம்., 1984. எஸ். 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu வரலாற்று அறிவின் வரலாறு. பி. 444.

8. Leontyeva, O. B. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கடந்த கால படங்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. / ஓ.பி. லியோண்டியேவா. சமாரா: புத்தகம், 2011. 448 பக்.

9. Mazhnikov, V. I. ஸ்டாலின்கிராட் போரின் வரலாற்று நினைவகம் பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குவதில் ஒரு காரணியாக / V. I. Mazhnikov // Vestn. வோல்கோகிராட். நிலை un-ta. 2013. செர். 4. எண் 1 (23). பக். 8-13.

10. மெகில், ஏ. வரலாற்று ஞானவியல் / ஏ. மெகில். எம்.: கேனன்+, 2007. 480 பக்.

11. மொரோசோவ், ஓ.வி. ரெட்ஸ். புத்தகத்தில்: லியோன்டீவா ஓ.பி. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கடந்த காலத்தின் படங்கள் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி." (சமாரா: புத்தகம், 2011. 447 பக்.) // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. தொகுதி. 46. ​​399 பக்.

12. நோரா, பி. பிரான்ஸ் - நினைவகம் / பி. நோரா. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 1999. 328 பக்.

13. சோகோலோவா, எம்.வி. வரலாற்று நினைவகம் என்றால் என்ன / எம்.வி. சோகோலோவா // பள்ளியில் வரலாறு கற்பித்தல். 2008. எண். 7. பி. 37-44.

14. ரெபினா, எல்.பி. XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் வரலாற்று அறிவியல். / எல். பி. ரெபினா. எம்.: க்ரூக், 2011. 559 பக்.

15. ரெபினா, L. P. வரலாற்று அறிவின் வரலாறு / L. P. ரெபினா, V. V. Zvereva, M. Yu. எம்., 2004. 288 பக்.

16. Halbwachs, M. கூட்டு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் / M. Halbwachs // தீண்டாமை. பங்கு 2005. எண். 2-3 (40-41). பக். 8-28.

டிமிட்ரிவா ஓல்கா ஓலெகோவ்னா - வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் பட்டதாரி மாணவர் அயல் நாடுகள்சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகம் I. N. Ulyanov பெயரிடப்பட்டது. [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

செல்யாபின்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 2015. எண் 6 (361). வரலாறு. வெளியீடு 63. பி. 132-137.

வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் வழிமுறைகள்: உள்நாட்டு அறிவியலில் வரலாற்றுக் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு

சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிநாட்டு நாடுகளின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் முதுகலை மாணவர்.

[மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுகள் "வரலாற்று நினைவகம்" என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் அதன் வடிவம் மற்றும் வகைப்படுத்தலை வெளிப்படுத்துவதற்கும் இந்த வேலையின் அடித்தளத்தை அமைக்கின்றன. "வரலாற்று உணர்வு", "நினைவு", "நினைவு", "கடந்த காலத்தின் படம்", "நினைவக இடம்" போன்ற கருத்துக்கள் வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளாகக் காணப்படுகின்றன. "நினைவு" என்பது சில வரலாற்று உண்மைகளை மறந்துவிடுவதற்கான ஒரு நோக்கமான செயல்முறையாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் நினைவகத்தின் பங்கின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் ஒப்பிடப்படுகின்றன. நினைவுப் பாடங்களை (எம். ஹால்ப்வாச்ஸ், பி. நோரா, ஏ. மெகில்) ஆய்வு செய்யும் வெளிநாட்டு அறிஞர்களின் அறிவியல் பார்வைகளையும், தேசிய அறிஞர்களின் (ஜி. எம். அகீவா, வி. என். பத்மேவ், எம். ஏ. பார்க், டி. ஏ. புலிஜினா, டி.என். கோஜெமியாகோ, என்.வி. க்ரிஷினா, ஐ.என். கோரின், வி.வி. மென்ஷிகோவ், ஒய்.ஏ. லெவாடா, ஓ.பி. லியோன்டீவா, வி.ஐ. மஜோவ்னிகோவ், ஓ.வி. மொரோசோவ், எம்.வி. சோகோலோவா, எல்.பி. ரெபினா).

முக்கிய வார்த்தைகள்: வரலாற்று நினைவகம்; வரலாற்று உணர்வு கடந்த காலத்தின் படம்; நினைவேந்தல்.

1. ஏஜீவா ஜி. எம். , 283 பக். (ரஸ்ஸில்).

2. Badmaev V. N. மன "நோஸ்ட்" நான் istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, தொகுதி. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (ரஸ்ஸில்.).

3. பார்க் எம். ஏ. எபோகி ஐ ஐடி: ஸ்டானோவ்லெனி இஸ்டோரிஸ்மா. M., Mysl", 1987, 348 p. (ரஸ்ஸில்).

4. புலிஜினா T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya i istoricheskaya pamyat" , 2012, தொகுதி. 6, எண். 6, பக். 63-76. (ரஸ்ஸில்).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i ros-siiskoi kul"ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 p. (ரஸ்ஸில்).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, எண். 11, பக். 74-78. (ரஸ்ஸில்).

7. லெவாடா யூ. A. Istoricheskoe soznanie நான் nauchnyi முறை. Filosofskie பிரச்சனை istoricheskoi nauki. எம்., 1984, பக். 191-193. (ரஸ்ஸில்).

8. லியோன்ட் "ஈவா ஓ. பி. இஸ்டோரிசெஸ்கயா பமயாட்" நான் obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. சமாரா, புத்தகம், 2011, 448 p. (ரஸ்ஸில்.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional"noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, எண். 1 (23), பக். 8-13. (ரஸ்ஸில்).

10. Megill A. Istoricheskaya epistemologiya. M., Kanon+, 2007, 480 p. (ரஸ்ஸில்).

11. மொரோசோவ் ஓ.வி. ரெட்ஸ். Na kn.: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX-nachalaXXv" (சமாரா: Kniga, 2011. 447s.) Dialog so vremenem, 2014, 3.

12. நோரா பி. ஃபிரான்சியா - பமயாத் ". எஸ்பிபி., இஸ்ட்-வோ எஸ்.-பீட்டர்ப். அன்-டா, 1999, 328 ப. (ரஸ்ஸில்).

13. சோகோலோவா எம்.வி. டகோ இஸ்டோரிசெஸ்கயா பமியாட் என்றால் என்ன ". ப்ரெபோடவனி இஸ்டோரி வி ஷ்கோல், 2008, எண். 7, பக். 37-44. (ரஸ்ஸில்.).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . எம்., க்ரூக், 2011, 559 பக். (ரஸ்ஸில்).

15. ரெபினா எல்.பி., ஸ்வெரேவா வி.வி., பரமோனோவா எம்.யூ. Istoriya istoricheskogo znaniya. எம்., 2004, 288 பக். (ரஸ்ஸில்).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, எண். 2-3 (40-41), பக். 8-28. (ரஸ்ஸில்).

ரெபினா லோரினா பெட்ரோவ்னா

வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் பொது வரலாறு நிறுவனத்தின் துணை இயக்குநர், 119334, மாஸ்கோ, லெனின்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட், 32a, [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது].

வரலாற்று நினைவகம், "குறுகிய", உடனடி கடந்த கால நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, மற்றும் "மத்தியஸ்தம்", "நீண்ட கால", எந்த மனித சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எந்தவொரு சகாப்தத்தின் வரலாற்று உணர்வும், கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அதன் உள்ளார்ந்த வழியை தீர்மானிக்கிறது. தத்துவம், உளவியல், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் நினைவகத்தின் நிகழ்வின் பல்வேறு விளக்கங்களை கட்டுரை ஆராய்கிறது. பொது நனவில் நிகழ்வுகளை மனப்பாடம் செய்வதற்கான பல்வேறு வழிமுறைகள் மற்றும் "பொது கடந்த காலத்தின்" புனரமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் சமூகம் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படும் அதி-தனிப்பட்ட நினைவகம் என்ற கருத்துக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய தற்போதைய கண்ணோட்டத்தில் தற்போதைய தேவைகள் மீது. வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தை அடையாளம் காண்பதற்கு எதிராகவும், அவற்றின் வேறுபாடுகளை முழுமையாக்குவதற்கு எதிராகவும், ஆசிரியர் இந்த அல்லது அந்த "கடந்த காலத்தின் படம்" மற்றும் அவற்றின் உறவுகளின் பகுத்தறிவு, மன மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வுக்கு திரும்ப முன்மொழிகிறார். அதன் உருவாக்கம் நிலைகள்.

84 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வழிமுறைகளில் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், இடைநிலை தொடர்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆழம் ஆகியவை வரலாற்றுக் காலத்தில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்திய ஆராய்ச்சித் துறைகளின் சிக்கலான மறுசீரமைப்பிற்கு வழிவகுத்தன. . இச்சூழலில், சமூக கலாச்சார வரலாறு, வரலாற்று வகைகள், வடிவங்கள், பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அடையாளம், நேரம், வரலாறு மற்றும் உறவு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களை ஆய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட அதன் திடமான வேலைகளுடன் முன்னுக்கு வந்துள்ளது. நினைவு. புதிய இடைநிலை திசைகளில் மிக முக்கியமான இடம் "நினைவகத்தின் வரலாறு" ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது விரைவில் "புதிய முன்னுதாரணத்தின்" [Eksle, 2001] (2) மற்றும் "வரலாற்றின் முடுக்கம்" என்ற சகாப்தத்தின் உயர் நிலையைப் பெற்றது. தானே வெளிப்படையான வரையறைகளைப் பெற்றது - "நினைவுச் சகாப்தம்" , "உலக ஆதிக்கம்" மற்றும் "நினைவகத்தின் உலகளாவிய வெற்றி" [நோரா, 2005, பக். 202–208].
கடந்த காலத்துடன் உரையாடல் என்பது எந்தவொரு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு நிலையான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க காரணியாகும், மேலும் வரலாற்று நினைவகம், "குறுகிய", உடனடி கடந்த கால நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் "மத்தியஸ்தம்", "நீண்ட கால" ஆகிய இரண்டும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். எந்தவொரு மனித சமுதாயத்தின் கலாச்சாரம், ஒவ்வொரு சகாப்தமும் அதன் உள்ளார்ந்த அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள், திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் விளக்கம் ஆகியவற்றில் வேறுபட்டாலும், பொது நனவில் வடிவம் பெறும் கடந்த காலத்தின் படங்கள். கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் வரலாற்று காலம், சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்கள், தலைமுறை மாற்றங்கள், புதிய தேவைகளின் தோற்றம், நடைமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்களைப் பொறுத்து மாறுபடும் [ரெபினா, 2014b]. புதிய நிகழ்வுகள், கடந்த காலம் தொடர்ந்து "வளரும்", உருவாக்குகின்றன - பழையவற்றுடன் இணைந்து - அதன் புதிய படங்கள், மற்றும் இந்த "புதிய கடந்த காலம்" (3), வரலாற்று நனவில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது, நிகழ்காலத்தில் உள்ளது மற்றும் அதை தீவிரமாக பாதிக்கிறது.
அடையாளங்களின் குறுக்குவெட்டில் ஒரு தனிநபரின் தேர்வு ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் செய்யப்படுகிறது என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, மேலும் சமூக நினைவகம் கடந்த காலத்தின் பகிரப்பட்ட அல்லது சர்ச்சைக்குரிய அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளிலிருந்து "வளர்கிறது". நிகழ்காலத்தின் புரிதல். நீண்ட கால மற்றும் குறுகிய கால வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் சமூக கலாச்சார காரணிகள் நகரும் சூழலை உருவாக்குகின்றன, இதில் கடந்து செல்லும் யதார்த்தத்தின் படங்கள் பழைய புராணங்களுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன, அவை புதிய வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் உண்மையாக்கப்படலாம் அல்லது மாறாக, அவற்றை இடமாற்றம் செய்து, அவற்றை மறதிக்கு உட்படுத்துகின்றன. அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை, வரலாற்று நினைவகத்தின் போட்டியிடும் பதிப்புகளின் இருப்பு, அதே நிகழ்வுகளைப் பற்றிய மாற்று நினைவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு மாதிரிகளின் இருப்பு

(2) பிரான்சிஸ் பேகன், "முறையின்படி" அறிவின் வகைப்பாட்டின் படி, வரலாற்றை "நினைவகத்தின் அறிவியல்" என்று அழைத்ததையும் இங்கே நாம் நினைவுகூரலாம். பார்க்கவும்: [பேகன், 1977–1978, தொகுதி 1, ப. 149-150].
(3) வால்டர் பெஞ்சமின், சமூக நினைவகத்தை மாற்றும் இந்த செயல்முறையை இலக்கிய மாண்டேஜுடன் ஒப்பிட்டார், இது ஒரு நிகழ்வு, பாத்திரம் அல்லது நிகழ்வு பற்றிய புதிய கதையாக சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட நூல்களின் துண்டுகளை இணைக்கும் நுட்பமாகும். செ.மீ.: .

85 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
விளக்கங்களுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களின் நெருக்கமான கவனம் தேவை. குறிப்பாக தெளிவாக முரண்பாடான மற்றும் முரண்பாடான "கடந்த காலத்தின் படங்கள்", காலவரிசைப்படி அவற்றில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் "இணைப்பு" பொருட்படுத்தாமல், பெரிய மற்றும் விரைவான சமூக மாற்றங்கள், தீவிர சீர்திருத்தங்கள், போர்கள், புரட்சிகள் (4) காலங்களில் தோன்றும். முக்கிய சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் அரசியல் பேரழிவுகள் உருவங்களின் கருத்து மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் மதிப்பீட்டில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளிக்கின்றன. வரலாற்று நபர்கள்மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகள்: கூட்டு நினைவகத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு செயல்முறை உள்ளது, இது "வாழும்" சமூக நினைவகம், சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்களின் அனுபவங்களின் நினைவகம் மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் கலாச்சார நினைவகத்தின் ஆழமான அடுக்குகளையும் கைப்பற்றுகிறது. பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டு தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு உரையாற்றப்பட்டது. அதே நேரத்தில், முடிவில்லாத தொடர் நிகழ்வுகளிலிருந்து, அடையாளத்திற்கான ஆதரவாக செயல்படும் உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்கது மட்டுமே "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது".
சமூக மாற்றங்களின் இத்தகைய "சிக்கலான காலங்களில்" கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் வழக்கமான உச்சரிப்பு வரிசையில் அத்தியாவசிய மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன, "வரலாற்று ஆட்சி", இந்த கருத்தை முன்மொழிந்த ஃபிராங்கோயிஸ் ஆர்டோக் வலியுறுத்தியது. காலத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் உறவு ("தற்காலிக ஒழுங்கின் வெளிப்படுதல்" மற்றும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க உதவுகிறது: "நாம் ஒரு மறந்துபோன கடந்த காலத்தை அல்லது அடிக்கடி புதுப்பிக்கப்படும் கடந்த காலத்தை கையாளுகிறோமா; அடிவானத்தில் இருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்ட எதிர்காலத்துடன் , அல்லது அதன் தவிர்க்க முடியாத அணுகுமுறையால் நம்மை அச்சுறுத்தும் ஒரு நிகழ்காலத்துடன் அல்லது நித்தியமாக இல்லாவிட்டாலும் கிட்டத்தட்ட நிலையானது மற்றும் முடிவில்லாதது?
சமூகவியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல், இனவியல், சமூக உளவியல், வளர்ச்சியின் வழிமுறைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பொது மதிப்புகள்மற்றும் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் உள்ள அர்த்தங்கள், தனிப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் சமூக நிலைப்பாடு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவாற்றல் திட்டங்களின் செல்வாக்கு மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் ஒரு நபரால் உணரப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படுவது ஆகியவை மிகவும் நிலையான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளன. கூட்டு நினைவகத்தின் கட்டமைப்புகளில் தனிப்பட்ட நினைவுகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை அதன் முக்கிய கருவிகளின் இருப்பு மற்றும் நினைவுச் செயல்களால் ஆதரிக்கப்படும் "வாழும்" பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது.
M. Halbwachs இன் கூற்றுப்படி, நினைவகம் என்பது நிகழ்காலத்திலிருந்து வரும் ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பாகும், அது தனிப்பட்ட நினைவுகளின் கூட்டுத்தொகையாக அல்ல, மாறாக "ஒரு கூட்டாக" புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சார வேலை, இது மொழி, சடங்குகளின் கட்டமைப்புகள் மூலம் குடும்பம், மதம் மற்றும் சமூக அடுக்கு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் சுயமாக வளர்கிறது அன்றாட வாழ்க்கைமற்றும் இடத்தை வரையறுத்தல். இது நமது நினைவுகளுக்கு வடிவம் கொடுக்கும் சமூக மரபுகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது" [கிரி, 2005, பக். 116; மேலும் பார்க்க: Lavabre, 2000]. ஜான் அஸ்மான் கருத்தின் நெருக்கத்தை துல்லியமாக கவனித்தார்

(4) இதைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும்: [ரெபினா, 2014a]. மேலும் பார்க்கவும்: [திருப்பு புள்ளிகளின் நெருக்கடிகள்... 2011].

86 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
ஹால்ப்வாச்ஸ் [Halbwachs, 2007] அறிமுகப்படுத்திய "சமூக சட்டங்கள்" மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தை ஒழுங்கமைக்கும் பிரேம்களின் கோட்பாடு [பார்க்க: Goffman, 2003]. கூட்டு நினைவகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பல விமர்சகர்களைப் போலவே, அஸ்மான் கூட்டை நினைவகத்தின் பொருளாக அங்கீகரிப்பதை எதிர்த்தார் மற்றும் "குழு நினைவகம்" மற்றும் "தேசத்தின் நினைவகம்" [அஸ்மான், 2004, ப. 37]. அதே நேரத்தில், பண்டைய கலாச்சாரங்களின் பொருள் அடிப்படையில் அவர் உருவாக்கிய கலாச்சார நினைவகக் கோட்பாடு பொதுவாக அதே வழிமுறை அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த கோட்பாட்டில், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான அன்றாட வாழ்க்கையின் உறவுகளில் தகவல்தொடர்பு நினைவகம் எழுகிறது, மேலும் ஒரு சிறப்பு சமூக அந்தஸ்து (5) கொண்ட கேரியர்களைக் கொண்ட கலாச்சார நினைவகம் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு, புனிதமான பரிமாற்றம் மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தல் வடிவமாகத் தோன்றுகிறது. கலாச்சார அர்த்தங்கள் (6), தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்களின் அனுபவங்களுக்கு அப்பால் சென்று, சமூகம் அதன் கடந்த காலத்தை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கி பராமரிக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (7). சமூகம் வழக்கமான கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத ஒரு யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்ளும்போது வரலாற்று அனுபவத்தின் அமைப்பில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது, எனவே, கடந்த கால அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம் (கடந்த கால நிகழ்வுகளின் வரலாற்று நினைவகத்தை மறுசீரமைத்தல், மறு உருவாக்கம் கடந்த காலத்தின் முழுமையான படம்). அஸ்மானின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார நினைவகம் ஒரு "புனரமைப்பு இயல்பு" கொண்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், அதாவது, அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதிப்பு கருத்துக்கள், அத்துடன் அது கடத்தப்படும் அனைத்து "கடந்த கால அறிவு" ஆகியவை நேரடியாக தொடர்புடையவை தற்போதைய தருணத்தில் குழுவின் வாழ்க்கையில் தற்போதைய சூழ்நிலை (8) .
நனவு மற்றும் மரபுகளின் நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களின் கருப்பொருள் (குடும்பம் மற்றும் வாய்மொழியிலிருந்து தேசிய-மாநில மற்றும் வரலாற்று வரைவு வரை) பல்வேறு கருத்துக்களில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கடந்த காலத்தின்") பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான பதற்றத்தை குறிக்கிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் நிகழ்காலத்தின் மதிப்புத் தரங்களால் மாறாமல் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையிலான நினைவகம் சமூக சூழ்நிலை மற்றும் அரசியல் தருணத்திற்கு உணர்திறன் கொண்டதாக மாறும் [ஹட்டன், 2004, பக். 249, 255]. நினைவகத்திற்கான வேண்டுகோள் "ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தின் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் ஆதரவின் போதாமை உணரத் தொடங்கும் போது மட்டுமே எழுகிறது" [மெகில், 2007, ப. 149].

(5) அவர்கள் ஷாமன்கள், பாதிரியார்கள், பட்டிமன்றங்கள், எழுத்தாளர்கள் அல்லது விஞ்ஞானிகளாக இருந்தாலும் சரி, அவர்களின் அந்தஸ்தின் இன்றியமையாத அம்சம், "உற்பத்தி" துறையில் அவர்களின் நிபுணத்துவம், கலாச்சார நினைவகத்தின் சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகும்.
(6) கலாச்சார நினைவகத்தில், கடந்த காலமானது "நினைவுகள் இணைக்கப்பட்ட குறியீட்டு உருவங்களாக மடிக்கப்பட்டுள்ளது" [அஸ்மான், 2004, ப. 54].
(7) அலீடா அஸ்மானின் "நினைவக சட்டங்கள்" பற்றிய ஆய்வையும் பார்க்கவும்.
(8) ஜே. அஸ்மான் தான் ஒரு புதிய அறிவியல் திசையின் பணிகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை உறுதிப்படுத்தினார் - "நினைவகத்தின் வரலாறு" (Gedächtnisgeschichte), இது வரலாற்றைப் போலல்லாமல், கடந்த காலத்தைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் கடந்த காலத்தையே ஆய்வு செய்கிறது. நினைவுகள் - பாரம்பரியத்தில் (வரலாற்று, இலக்கிய, உருவப்படம், முதலியன). "நினைவகத்தின் வரலாற்றை" படிப்பதன் நோக்கம் இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து "வரலாற்று உண்மையை" தனிமைப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தை கூட்டு அல்லது கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். பார்க்க: [Eksle, 2001].

87 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
M. Halbwachs இன் படைப்புகளில் கூட்டு நினைவகம், பின்னர் Pierre Nora மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் படைப்புகளில் [Nora, 1999] (9), பொது நினைவகத்தின் புரிதலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது - “தேர்வின் விளைவாக எழுந்த ஒரு சமூக தயாரிப்பு, கடந்த கால உண்மைகள் தொடர்பான விளக்கம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட விலகல் (பிழை)" [பிராஜினா, 2007, ப. 229], அத்துடன் அதிகாரத்தால் கையாளுதலின் விளைபொருளாக அதிகாரப்பூர்வ நினைவகத்துடன். பால் ரிகோயர், "சித்தாந்தத்தின் தனித்துவமான மட்டத்தில் நிகழும் சிதைவின் விளைவுகளுடன் வெளிப்படையான நினைவாற்றல் துஷ்பிரயோகங்களை இணைக்கும்" சாத்தியத்தின் அடிப்படையில், இந்த முன்மாதிரியை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: "இந்த வெளிப்படையான மட்டத்தில், திணிக்கப்பட்ட நினைவகம் மிகவும் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. "அனுமதிக்கப்பட்ட" வரலாறு - உத்தியோகபூர்வ வரலாறு, அடக்கப்பட்டு பகிரங்கமாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. உண்மையில், ஒரு நடைமுறை நினைவகம், நிறுவனத் திட்டத்தை மனதில் வைத்துக்கொண்டால், பயிற்சி பெற்ற நினைவகம்; கட்டாய மனப்பாடம், எனவே, ஒரு பொதுவான வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை நினைவுபடுத்தும் நலன்களில் செயல்படுகிறது, ஒரு பொதுவான அடையாளத்திற்கு அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (எனது சாய்வு - எல்.ஆர்.)" [ரிகோயர், 2004, ப. 125].
E. Husserl இன் ஆழ்நிலை நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நினைவகத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, P. Ricoeur கேள்வியை முன்வைத்தார்: "இன்டர்ஸென்டெண்டல் ஐடியலிசத்தை இடைநிலைக் கோளத்திற்கு நீட்டிப்பது பகிரப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு வழி திறக்கிறதா? ” [ரிகோயர், 2004, ப. 165]. இந்த கேள்விக்கு அவர் முழுத் தொடர் கேள்விகளுடன் பதிலளித்தார்: “பகிரப்பட்ட அனுபவத்தின் கருத்துக்கு வர, “ஒருவரின் சொந்தம்” என்ற யோசனையுடன் தொடங்குவது அவசியமா, பின்னர் அனுபவத்திற்குச் செல்லுங்கள். இன்னொன்றின் பின்னர் மூன்றாவது செயல்பாட்டைச் செய்ய வேண்டும், இது அகநிலை அனுபவத்தின் பொதுவுடைமையாக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறதா? இந்த சங்கிலி உண்மையில் மீள முடியாததா?.. இதற்கு என்னிடம் பதில் இல்லை... "நான்" என்பதில் இருந்து "நாம்" என்ற நிலைக்கு மாற வேண்டிய தருணம் இருக்கிறது. ஆனால் இந்த தருணம் அசல், புதிய தொடக்கப் புள்ளி அல்லவா? [ரிகோயர், 2004, ப. 166-167]. P. Ricoeur முடிக்கிறார், கூட்டு நிறுவனங்களின் அரசியலமைப்பின் முழு சுமையையும் இடைநிலைத்தன்மைக்கு மாற்றுவது, தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் நினைவகத்துடன் ஒப்புமை மூலம் மட்டுமே, எஞ்சியிருக்கும் தடயங்களின் மையத்தை கூட்டு நினைவகத்தில் பார்க்க முடியும் என்பதை ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது. நிகழ்வுகள் மூலம் (எனது சாய்வு - எல்.ஆர்.), தொடர்புடைய குழுக்களின் வரலாற்றின் போக்கைப் பாதிக்கிறது, மேலும் இந்த நினைவகம் கொண்டாட்டங்கள், சடங்குகள் மற்றும் பொது கொண்டாட்டங்களின் போது பொதுவான நினைவுகளை அணுகும் திறனாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். ஒப்புமை மூலம் பரிமாற்றம் சட்டபூர்வமானது என அங்கீகரிக்கப்பட்டால், உயர்ந்த இடைநிலைச் சமூகங்களை அவற்றின் உள்ளார்ந்த நினைவுகளின் பொருளாகக் கருதுவதை எதுவுமே தடை செய்யாது..." [ரிகோயர், 2004, பக். 167–168].
M. Halbwachs என்பவரால் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட கூட்டு நினைவகம் பற்றிய கருத்தை பின்னர் பகுப்பாய்வு செய்த பின்னர், Ricoeur ஒரு "எதிர்மறையான முடிவுக்கு" வருகிறார்: "தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு அல்லது கூட்டு நினைவகத்தின் சமூகவியல் ஒவ்வொன்றும் முறையே ஒன்றை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டால் உறுதியான அடித்தளத்தை கொண்டிருக்க முடியாது. இதற்கு நேர்மாறாக இருக்க வேண்டும்."

(9) இது சம்பந்தமாக வரலாற்று நிகழ்வின் சிக்கல்கள் பற்றிய விவாதத்திற்கு, பார்க்கவும்: [செகன்சேவா, 2014].

88 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
"ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான இரு அணுகுமுறைகளிலும் உள்ள நிரப்புத்தன்மையின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய..." [Ricoeur, 2004, p. 174]. இரண்டு சொற்பொழிவுகளும் பொதுவான தளத்தைக் காணக்கூடிய ஒரு பகுதியைத் தேடி, அவர் சமூக யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளுக்குத் திரும்புகிறார், "இந்த அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் அடையாள உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சமூக தொடர்பை உருவாக்குவதில்" கவனம் செலுத்துகிறார் [ரிகோயர், 2004, ப. 183], மற்றும் விவாதத்தை கூட்டு நினைவகம் மற்றும் வரலாற்றின் எல்லைக்கு நகர்த்துகிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, "தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் தீவிர துருவங்களுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தத்தின் திட்டங்களை" வழங்கக்கூடியது வரலாறு. 184]. "இரண்டு துருவங்களுக்கு இடையில் - தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நினைவகம் - ஒரு இடைநிலைக் குறிப்புத் தளம், தனிப்பட்ட நபர்களின் வாழ்க்கை நினைவகம் மற்றும் நாம் சார்ந்திருக்கும் சமூகங்களின் பொது நினைவகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு உறுதியானதாக இருக்கும்" என்பது பற்றி ரிகோயர் மிகவும் பயனுள்ள அனுமானத்தையும் செய்தார். நடத்தப்பட்டது, அதாவது: நெருங்கியவர்களுடனான மாறும் உறவுகளின் விமானம், "நான்" மற்றும் பிறருக்கு இடையில் வெவ்வேறு தூரங்களில் அமைந்துள்ளது. இந்த தகவல்தொடர்புகளில்தான் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் தொடர்பு வெளிப்படுகிறது.
வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் சேனல்கள் வேறுபட்டவை, அவை தனிப்பட்ட தொடர்பு, சமூக சூழலின் செல்வாக்கு மற்றும் "கலாச்சார இருப்பு" ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. தனிப்பட்ட உணர்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் சக்திவாய்ந்த அடுக்கு, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கடந்த கால அனுபவத்தின் தனிப்பட்ட விளக்கங்கள் (முதன்மையாக நிகழ்வு மட்டத்தில்), தனிநபரின் "வாழும் நினைவகத்தின்" அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. இந்த விஷயத்தில், தனிப்பட்ட வரலாறுகளின் பன்முகத்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: ஒவ்வொரு நபரும் "தனது வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில், அவர் வரலாற்று ரீதியானவர் என்பதை தெளிவாக உணர்கிறார், அவருடைய சொந்த வரலாறு அவர் குழுவின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வாழ்ந்தார் மற்றும் வாழ்கிறார்” [Eksle, 2004, p. 88].
ரஷ்ய சமூக மற்றும் மனிதாபிமான இடத்தில், நினைவுச்சின்னம் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியும் பெரும் புகழ் பெற்றுள்ளது (10). பொதுவாக, இன்று வெளிவந்துள்ள "நினைவு ஆய்வுகளின்" மிகவும் பிரதிநிதித்துவ கார்பஸின் மாறுபட்ட பொருள், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கருத்து, கடந்த காலத்தின் உருவம் மற்றும் அதை நோக்கிய அணுகுமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மிக நெருக்கமான தொடர்பை - சமூக நிகழ்வுகளுடன் ( வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில்). இந்த பகுதியில் பல சுவாரஸ்யமான குறிப்பிட்ட ஆய்வுகள் தோன்றியுள்ளன, முக்கியமாக சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட குறியீட்டு "கடந்த காலத்தின் படங்கள்" அல்லது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அன்றாட (வெகுஜன) யோசனைகளின் வளாகங்களை (கடந்த காலத்தின் "படங்கள்", மனதுடனான ஒப்புமை மூலம் விவரிக்கிறது. "உலகின் படம்" மற்றும் பிந்தையவற்றின் அடிப்படை கூறுகளில் ஒன்றாக). இதற்கிடையில், கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம், மறுசீரமைப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் கருத்தியல், மதிப்பு, உளவியல் மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல்.

(10) 0 இது பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும்: [Leontyeva, 2015; லியோன்டீவா, ரெபினா, 2015].

89 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
இந்த ஆய்வுகளில் ஓரளவு உள்ளது அல்லது முற்றிலும் திரைக்குப் பின்னால் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, A.A வழங்கிய வாதங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு. லின்சென்கோ தனது வரலாற்று நனவின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வில் [Linchenko, 2014]. சமூக நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று நனவை "கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நேரடி அறிவை மட்டுமல்ல, சமூக சூழல் மற்றும் செயல்பாடுகள், புலங்கள் மற்றும் நினைவகத்தை கடத்தும் வழிமுறைகளின் சூழலைப் பொறுத்து, அவற்றின் மறுசீரமைப்பின் நிலையான செயல்முறைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மாறும் அமைப்புகள்" என்று ஆசிரியர் நினைவு கூர்ந்தார். "சமூக நினைவகம் மற்றும் வரலாற்று நனவை "பகுத்தறிவு - பகுத்தறிவற்ற" என்ற வரியில் தெளிவாகப் பிரிப்பது தவறு, ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு அளவுகளில் இருந்தாலும், [Linchenko, 2014, p. 199].
ஒரு விதியாக, இந்த அல்லது அந்த "கடந்த காலத்தின் உருவம்" மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் அவற்றின் தொடர்புடைய பங்கு ஆகியவற்றின் பகுத்தறிவு, மன மற்றும் உணர்ச்சி கூறுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வின் பணி கூட எழுப்பப்படவில்லை, இருப்பினும் "சமூக கட்டுமானத்தின் அனைத்து கூறுகளும்" வரலாற்று தொடர்ச்சி"அல்லது, மாறாக, "வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியின்மைக்கு" தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனமும் தேவைப்படுகிறது.
எந்த நேரத்திலும் பொதுவான கடந்த காலத்தைப் பற்றிய யோசனைகளின் "புனரமைப்பு" ஒரு காலத்தில் நடந்த உண்மையான நிகழ்வுகளின் பிரதிபலிப்பாகத் தோன்றுகிறது, மாறாக தற்போது சமூகத்தின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகள். மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாகும் சமூக ஸ்டீரியோடைப்களின் வடிவத்தில் கடந்த காலத்தின் கருத்தாக்கம் அரசாங்க நிறுவனங்களால் தனிப்பட்ட "நினைவுகளை" கையாளுவதற்கான சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சின்னங்கள் மற்றும் சமூக ஒரே மாதிரியானவை என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. "கூட்டு நினைவகம்" முரண்பாடான தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் போட்டி பதிப்புகள் இருக்கலாம்.
இன்று, வரலாற்றாசிரியர்கள் "கடந்த காலத்தின் பயன்பாடு" பற்றிய பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பதில் குறிப்பாக தீவிரமாக உள்ளனர், மேலும் "வரலாற்று நினைவகம்" முக்கியமாக "நினைவக அரசியல்" அல்லது "வரலாற்றுக் கொள்கை" என்ற கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. பல-நிலை உள்ளூர்மயமாக்கல்) சில சமூக-அரசியல் நோக்கங்களை உறுதிப்படுத்த கடந்த காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பதில் அரசியல் ஒழுங்கின் பங்கு. இது சம்பந்தமாக, ஹரால்ட் வெல்சர் நினைவகத்தை "அரசியல் போராட்ட களமாக" முன்வைத்தார் [வெல்சர், 2005].
மற்றொரு முக்கிய பிரச்சினைக்கு மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட, சமூக கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் திட்டங்களை உள்ளடக்கிய தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் பல-நிலை தன்மையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், மேலும் தனிநபரின் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்துடன், சமூக அனுபவம் மற்றும் அதன் ஒதுக்கீட்டை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக "உண்மைகள்" தொலைவில் உள்ளன. இடம் மற்றும் நேரம் - வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட நனவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (11), மற்றும் மூலம்

(11) இந்தச் சிக்கலைச் சற்று வித்தியாசமான வழிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், யு.எம். லோட்மேன் குறிப்பிட்டார்:

90 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
பெற்ற சமூக அனுபவத்தை பதிவு செய்தல், செயலாக்குதல், பரப்புதல் மற்றும் பரப்புதல் தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை உறுதி செய்கிறது, அதே சமயம் தலைமுறைகளின் மாற்றத்தின் விளைவாக, கூட்டு நினைவகத்தின் உள்ளடக்கம் மாறுகிறது. முக்கிய வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நினைவுகளின் ஒப்பீடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: அ) நனவான வயதில் நிகழ்வுகளை அனுபவித்த "முதல் தலைமுறை"; b) "இரண்டாம் தலைமுறை" ("தந்தைகள்" மற்றும் "மகன்கள்" நேரடியான அல்லது அடையாள அர்த்தத்தில்) மற்றும் c) "மூன்றாம் தலைமுறை"; அந்த. அதே நிகழ்வுகளை வித்தியாசமாக உணர்ந்து மதிப்பிடும் பக்கத்து தலைமுறைகளின் நினைவுகள். அனைத்து மரபுகள் இருந்தபோதிலும், "ஒரு தலைமுறையின் நினைவகம்" என்ற வெளிப்பாடு ஒரு அர்த்தமுள்ள பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இந்த தலைமுறைக்கான ஒரு முக்கிய நிகழ்வைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது [நூர்கோவா, 2001, பக். 22-23].
இன்னும், மிக முக்கியமானது, எனது கருத்துப்படி, வரலாற்று நனவின் உள்ளடக்க பக்கமாக சமூக கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தின் இயக்கவியல் பற்றிய கேள்வியாகவே உள்ளது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் உண்மையான உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, மாற்றங்களின் செயல்முறையிலும் ஆர்வமாக உள்ளனர். நடைபெறுகிறது (தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு நினைவகத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோமா) (12).
செமியோடிக்ஸ் பார்வையில், இது கலாச்சாரத்தின் இடமாகும், இது பொதுவான (மற்றும், மேலும், உள்நாட்டில் வேறுபட்ட) நினைவகத்தின் இடமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதன் ஒற்றுமை, முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பின் முன்னிலையில் உறுதி செய்யப்படுகிறது. நிலையான நூல்கள். ஒரு நிகழ்வு சமூகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்புகளுக்குள் வைக்கப்படும் போது மட்டுமே நினைவுக்கு வருகிறது. என்.ஜி. "மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவகம்" புத்தகத்தில் ப்ராகின், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக கடந்த காலத்தின் துண்டுகளின் செயல்பாட்டின் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் மற்றும் சுய-சரிசெய்தல் அமைப்பாக நினைவகத்தை முன்வைக்கிறார் [பிராஜினா, 2007, ப. 159], "சமூக சூழலில் நினைவகத்தின் அறிமுகம் வார்த்தையின் ஒரு புதிய உருவக அர்த்தத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது" என்று சரியாகக் குறிப்பிட்டார். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் வழிமுறை மற்றும் மெட்டாலாங்குவேஜை மொழியியல் மொழியில் மொழிபெயர்த்த அவர், பல்வேறு வகையான கூட்டு நினைவகத்தின் ஆய்வுக்கு ஒரு ஒப்புமையை வரைந்தார். மொழியியல் பகுப்பாய்வுமொழியியல் அலகுகளின் உள் வடிவம், அவற்றின் சொற்பிறப்பியல், உருவகப்படுத்துதலின் செயல்முறைகள், சொற்றொடர் அலகுகளின் உருவ அடிப்படையின் மறுசீரமைப்பு" [பிராஜினா, 2007, ப. 237]. பல்வேறு வகையான சொற்பொழிவுகளில் கருத்து நினைவகத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளைப் படித்த பிறகு, என்.ஜி. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (தனிப்பட்டதாக இல்லாதது) நினைவகம், அதே போல் கூட்டு (வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களைச் சேர்ந்தது) மற்றும் பொது நினைவகம் (தொடர்புடையது) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை பிராகினா எடுத்துரைத்தார். மக்கள் நினைவகம்மற்றும் முதன்மையாக நினைவகத்துடன் தொடர்புடையது

"தனிப்பட்ட நனவுக்கு அதன் சொந்த நினைவக வழிமுறைகள் இருப்பது போல், கூட்டு உணர்வு, முழு குழுவிற்கும் பொதுவான ஒன்றை பதிவு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைக் கண்டறிந்து, கூட்டு நினைவகத்தின் வழிமுறைகளை உருவாக்குகிறது" [லோட்மேன், 1996, பக். 344–345].
(12) ஒப்பிடுக: “... உணர்வு என்பது வரலாற்று ரீதியானது, ஏனென்றால் அது கடந்த காலத்தின் காரணமாக உருவாகிறது, மேலும் முற்றிலும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் அது தவிர்க்க முடியாமல் ஒவ்வொரு கணமும் மாறுகிறது. இங்கு முந்தைய அல்லது அதற்கு முந்தைய அடுக்குகள் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் நினைவகம் என்பது நினைவுகளை அசையாத நிலையில் சேமிக்கும் நீர்த்தேக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் இது நனவின் செயலில் உள்ள ஒரு அங்கமாகும், இது கடந்த கால அனுபவத்தை தற்போதைய பார்வையில் இருந்து பிரித்தெடுக்கிறது. தேவைகள்" [வெர்னர், 2007 , உடன். 45].

91 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
நடைமுறைகள்). இவ்வாறு, கூட்டு நினைவகம் என்ற கருத்து இரண்டு வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
பொதுவாக, கடந்த காலம் இரண்டு நீரோடைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: I இன் தனித்துவமான கடந்த காலம் (வாழ்க்கை கடந்த காலம்) மற்றும் நாம் கடந்த காலம் (குழுவின் வரலாற்று கடந்த காலம்). மறுபுறம், நவீன மனிதநேயம் மனித வாழ்க்கையின் சூழல், முறை மற்றும் விளைவு என கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்த முனைகிறது ("கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே நபர் இல்லை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு வெளியே கலாச்சாரம் இல்லை" என்ற கொள்கையின்படி). வி.வி.யின் அசல் கருத்தில். சுயசரிதை நினைவகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு குணாதிசயங்களுக்கிடையிலான உறவை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒழுங்குமுறையுடன் முறையாக முன்வைக்கும் நூர்கோவா, நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட நினைவுகளில் சமூக-வரலாற்று கடந்த காலத்தின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் உண்மையாக்கத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார் [நூர்கோவா, 2008; 2009]. வி வி. நூர்கோவா பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தொடர்பாக ஒரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வு எவ்வாறு வரலாற்று பரிமாணத்தைப் பெறுகிறது என்பதை ஆராய்ந்தார், தனிப்பட்ட சுயசரிதை நினைவகத்தில் வரலாற்று கூறுகளின் பங்கு மற்றும் செயல்பாட்டை விவரித்தார், இது மக்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் கலாச்சார வடிவங்களில் வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் குறிப்பிட்ட குறியீட்டு அமைப்புகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக கலாச்சார மற்றும் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட அர்த்தங்களின் கலவையாகும். முந்தைய தலைமுறைகளின் பொருத்தமான வரலாற்று அனுபவத்தின் சுயசரிதை நினைவகத்தில் இருப்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அதே போல் “சொற்பொருள் வரலாற்று அறிவை வைத்திருப்பதில் இருந்து வாழ்க்கை நிலையில் வரலாற்று நினைவகத்தை செயலில் உருவாக்குவதற்கான மாற்றத்தின் வழிமுறை. அனுபவம் என்பது வரலாற்று அறிவை செயலில் பயன்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாகும் (எனது சாய்வு - எல்.ஆர்.)" [நூர்கோவா, 2009, ப. 33].
வி.வி.யால் முன்மொழியப்பட்டு வேலை செய்யப்பட்டது. பாடத்தின் தரமான வேறுபட்ட உளவியல் நிலைகள் பற்றிய நூர்கோவாவின் கருதுகோள் - ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வு தொடர்பாக வரலாற்று நினைவகத்தைத் தாங்குபவர் ("பங்கேற்பாளர்", "கண்காணி", "சமகால", "வாரிசு") [நூர்கோவா, 2009, பக். 32] ஒரே நேரத்தில் பல திசைகளில் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் ஆராய்ச்சி ஆயுதங்களை வளப்படுத்த வல்லது. முதலாவதாக, அடையாளம் காணப்பட்ட மாதிரிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, பல்வேறு மற்றும் பெரும்பாலும் துண்டு துண்டான சுயசரிதை விவரிப்புகளின் மூல ஆய்வு பகுப்பாய்வின் சாத்தியக்கூறுகள், முழு அளவிலான சுயசரிதை இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாத வகை அச்சுக்கலை விரிவாக்கப்படலாம். இரண்டாவதாக, தனிப்பட்ட வரலாற்று நினைவகத்தில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் அனுபவத்தை உண்மைகளாகச் சேர்ப்பதற்காக ஆசிரியரால் அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு வழிமுறைகள் தனிப்பட்ட சுயசரிதைவரலாற்றுத் தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் சுயசரிதை இயல்புடைய பல-நிலை நூல்களில் வரலாற்று சூழலின் பங்கிற்கான சாத்தியமான அளவுகோல்களை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கிறது: "மாடல்" (அல்லது "நியாயமான") என்று அழைக்கப்படுபவற்றிலிருந்து முற்றிலும் சாதாரணமானது. ஒன்றை. இறுதியாக, V.V இன் சோதனைகள் மற்றும் விரிவான அவதானிப்புகள் உண்மையான வரலாற்று-நினைவு மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு (சமூக) வரலாற்று நினைவகத்தைப் படிக்கும் பார்வையில் இருந்து சமமான மதிப்பைக் கொண்ட “வாரிசு” நிலையில் இருந்து தொலைதூர மற்றும் சமீபத்திய கடந்த கால வரலாற்று நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பதன் தனித்தன்மைகள் குறித்து நூர்கோவா.

92 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
செயற்கை அணுகுமுறையின் விரிவான நியாயப்படுத்தல் மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியை A.I இன் படைப்புகளில் காணலாம். மகரோவ், குறிப்பாக தனி-தனிநபர் நினைவகத்தின் நிகழ்வு மற்றும் அதன் கருத்தாக்கத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தார் [மகரோவ், 2009]. "கலாச்சார நினைவகம்" அல்லது "கூட்டு நினைவகம்" என்ற கருத்தை விட "சூப்ரா-தனிமனித நினைவகம்" என்ற சொல் பரந்த நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: அதன் உள்ளடக்கம் "தனிநபரின் நனவின் மீதான வெளிப்புறக் கட்டுப்பாட்டின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று-மரபியல் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது" [ மகரோவ், 2009, ப. 9]. இக்கருத்து தனிப்பட்ட/அதிக-தனிநபர் இருவகையையும் நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது நினைவாற்றல் பிரச்சனையின் கருத்தாக்கத்திற்கு மையமானது. எம்.எம்.யின் கருத்துகளைப் பின்பற்றி. பக்தின் மற்றும் யூ.எம். லோட்மேன், ஏ.ஐ. மகரோவ் வாதிடுகையில், "ஒரு நபரின் ஆளுமையின் நினைவகம் அவரது தனிப்பட்ட நினைவகத்தை விட விரிவானது": "ஒரு நபரின் உணர்வு மற்றும் நினைவகம் மற்றவர்கள் வைத்திருக்கும் அல்லது ஒருமுறை பெற்றிருக்கும் அறிவிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தலைமுறைகளுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு என மக்களுக்கும் பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு நன்றி, அறிவைக் குவித்து சேமிக்க முடியும். இது உலகளாவிய அனுபவத்தின் விலைமதிப்பற்ற களஞ்சியமாகும். பிறப்பது, மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வது, மொழியில் மூழ்குவது, ஒரு நபர் தனது குறிப்புக் குழுவால் திரட்டப்பட்ட அறிவின் (படங்கள், கருத்துக்கள், சிந்தனையின் திட்டவட்டங்கள்) நடத்துபவராக மாறுகிறார். மற்ற குழுக்களுடன் அறிவு பரிமாற்றம், பின்னர் குழு நினைவகம் ஒரு குறிப்பிட்ட குழு-அளவிலான உயர்-தனிநபர் நினைவகமாக இணைகிறது" [மகரோவ், 2009, ப. 10]. உணர்தல் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறைகளின் சமூக சீரமைப்பு பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது நனவு மற்றும் நினைவகத்திற்கு ஒரு தனிப்பட்ட பரிமாணத்தை அளிக்கிறது. மகரோவின் கூற்றுப்படி, உயர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் சூழலில் சமூகத்தின் நிகழ்வு பிரிக்கமுடியாத வகையில் கலாச்சாரத்தின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது [மகரோவ், 2009, பக். 25], தகவல் கடத்தப்படும் குறியீட்டு சூழலில், மொழிக்கு நன்றி, "ஒருங்கிணைந்த, பொதுவாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் ஒரு புலம்" எழுகிறது [மகரோவ், 2009, பக். 40]. டிரான்ஸ்-இன்டிவிச்சுவல் மெமரி, ஒரு சமூக ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, "செமியோடிக் ரியாலிட்டியின் அரசியலமைப்பிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது... ஒத்திசைவான (சமகாலத்தவர்களிடையே) மற்றும் டயக்ரோனிக் (மூதாதையர்கள் மற்றும் சந்ததியினருக்கு இடையில்) மக்களிடையே தொடர்புகளின் சின்னங்கள்" [மகரோவ், 2009, ப. . 44].
ஏ.ஐ. நினைவகத்தின் தனிப்பட்ட பரிமாணத்தைப் பற்றிய அறிவு மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறி வருகிறது என்பதை மகரோவ் சரியாக வலியுறுத்துகிறார்.

(13) ஏ.ஐ. மகரோவ் நினைவகத்தின் நிகழ்வை ஒரு பரந்த அறிவார்ந்த சூழலில் கருத்தியல் செய்வதன் மாறுபாடுகளை ஆராய்கிறார்: இன்று, உளவியல் கோட்பாடுகளுக்கு நன்றி, நினைவகம் தனிநபருக்கு சொந்தமானது என்ற கருத்து நன்கு அறியப்பட்டதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் இந்த யோசனை ஐரோப்பிய நாடுகளில் தோன்றியது என்பதில் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. கலாச்சாரம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே, மற்றும் மிக படிப்படியாக நினைவகம் பற்றிய ஆய்வுக்கான தனிப்பட்ட மனோதத்துவ அணுகுமுறை அறிவியலில் ஏகபோகமாக மாறியது.
(14) ஒரு காலத்தில், டபிள்யூ. வார்னர் இந்த டயக்ரோனிக் குறியீட்டு இணைப்பை மிகவும் அடையாளப்பூர்வமாக முன்வைத்தார்: "ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மனித கலாச்சாரம் என்பது இறந்த கடந்த கால அனுபவங்களின் அடையாள அமைப்பாகும், இது நினைவாற்றலால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, உயிருள்ள உறுப்பினர்களால் புதிய வழியில் உணரப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூட்டு. மனிதனில் உள்ளார்ந்தவைதனிப்பட்ட இறப்பு மற்றும் எங்கள் இனங்களின் ஒப்பீட்டளவில் அழியாமை ஆகியவை நமது தகவல் தொடர்பு மற்றும் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் பெரும்பகுதியை, பரந்த பொருளில், உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய பரிமாற்றமாக மாற்றுகிறது.

93 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
மனித சுற்றுச்சூழலின் செயற்கை அடுக்கின் அதிகரிப்பு காரணமாக, நினைவகம் பெருகிய முறையில் இயற்கையை அல்ல, ஆனால் தகவல் சூழலில், சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை சார்ந்து இருக்கத் தொடங்கியது. இப்போது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் இதுவரை யாருக்கும் வழங்கப்படாத நினைவாற்றலை வழங்குகிறது [மகரோவ், 2010, பக். 36; மகரோவ், 2007].
நினைவகத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் தற்போதைய எழுச்சியை விளக்குவதில், ஜே. அஸ்மான் செயற்கை நினைவகம் தோன்றுவதை முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகக் குறிப்பிட்டார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம் - தகவல்களின் வெளிப்புற சேமிப்பகத்தின் புதிய மின்னணு வழிமுறைகள் [அஸ்மேன், 2004, பக். . பதினொரு]. அறிவாற்றல் அறிவியலில், "நினைவகம்" என்பது தகவலை குறியாக்கம், சேமித்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனைக் குறிக்கிறது. தகவல்-சைபர்நெடிக் அணுகுமுறை ஒரு புதிய அறிவியலை உருவாக்கும் பணியை முன்வைத்துள்ளது, இதில் அனைத்து மன செயல்முறைகளும் மனதின் மூலம் தகவல் ஓட்டங்களை செயலாக்குவதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகின்றன [பேட்சன், 2000, பக். 259].
விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் பரந்த உள்ளடக்கத்தைப் பெற்ற நினைவகத்தின் நிகழ்வின் அதிகாரப்பூர்வ சமூக மற்றும் கலாச்சாரம் சார்ந்த விளக்கங்களை, தத்துவம், உளவியல், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் துறையில் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் கருத்தியல் வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம். வரையப்பட்டது.
உயர்-தனிநபர் நினைவகத்தின் நிகழ்வின் இரண்டு முக்கிய வகை கருத்தாக்கங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடு (ஒரு ஆழ்நிலை இயல்புடைய பொதுவான சமூக அனுபவத்தின் இடமாக, அல்லது குறிப்புக் குழுவின் நடைமுறைத் தேவைகளால் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நனவின் கட்டமைப்பாக) தனிநபருக்கு சொந்தமானது) என்பது தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் இயங்கியல் அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் இரண்டு நிரப்பு போக்குகளின் கலவையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: "தனிப்பட்ட நனவால் கூட்டு நினைவகத்தை உள்வாங்குவதற்கான போக்குகள் மற்றும் சமூகத்தில் தனிப்பட்ட நினைவகத்தை வெளிப்புறமாக்குவதற்கான போக்குகள்" [மகரோவ், 2009 , ப. 188].
துரதிர்ஷ்டவசமாக, எனக்கு தோன்றுவது போல், "நினைவகத்தின் வரலாற்றில்" குறிப்பிட்ட பொருளில் இந்த போக்குகளின் வளர்ச்சியை வெளிப்படையாகக் காட்ட இன்னும் முடியவில்லை, தனிப்பட்ட முறையில் கடந்த கால உருவங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மறுகட்டமைப்பின் இயங்கியலை கணிசமாக வெளிப்படுத்த. மற்றும் கலாச்சார நினைவகம், கடந்த கால நிகழ்வுகள், ஹீரோக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தொன்மவியல் மற்றும் டீமிதாலாஜிசேஷன், மற்றும் வெகுஜன உணர்வுகளில் மட்டுமல்ல, தொழில்முறை உணர்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகம், நாடு அல்லது சகாப்தத்தின் வரலாற்று கலாச்சாரத்தில். "நினைவக படங்கள்", வரலாற்று நிகழ்வுகளின் படங்கள், வரலாற்று நினைவகத்தின் சின்னங்களின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்தையும் கடந்த கால அறிவின் சிறப்பு வடிவமாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான நிறுவலின் ஹூரிஸ்டிக் திறனை முழுமையாக உணர முடியவில்லை. நாம் குறிப்பாக, "நினைவக வரலாற்றின்" இரண்டு நிலைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்: ஒருபுறம், பொருள்களின் அறிவாற்றல், மற்றும் மறுபுறம், இந்த அறிவாற்றலின் நிலைமைகளைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு (15).

(15) கலாச்சார நினைவகத்தின் இந்த "ஹைபோஸ்டாஸிஸ்" ஒரு காலத்தில் குறிப்பாக ஓ.ஜி. ஜே. அஸ்மானின் கருத்தைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வில் எக்ஸ்லே: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, “கலாச்சார நினைவகம்” என்பது அறிவின் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல: அறிவியலிலும் அதற்கு அப்பாலும் - “வாழ்க்கையில்” - அதே நேரத்தில் அறிவின் ஒரு வடிவமாகவும் இருக்கிறது. ” [Eksle, 2001, p. 180].

94 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
நினைவாற்றல் "அது எழுப்பும் உணர்வுகளிலிருந்து வலிமையைப் பெறுகிறது என்பதை ஒருவர் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. வரலாற்றிற்கு வாதங்களும் ஆதாரங்களும் தேவை” [புரோ, 2000, பக். 319]. இருப்பினும், சமூக நினைவகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் உறுப்பினர்கள் அறியாமலேயே தங்கள் சுற்றுச்சூழலை வழிநடத்தும் வகைகளின் தொகுப்பை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று சிந்தனை மற்றும் தொழில்முறையில் கடந்த காலத்தின் கடத்தப்பட்ட படங்களை நனவான பிரதிபலிப்பு மற்றும் விளக்கத்திற்கான பொருளை வழங்கும் அறிவின் ஆதாரமாகும். வரலாற்று அறிவு. அதே நேரத்தில், மத்தியஸ்தங்களின் முழு சங்கிலி இருந்தபோதிலும் (கருத்துகள் மற்றும் வாதங்களை தெளிவுபடுத்துதல், சர்ச்சைக்குரிய விதிகளின் வரையறை, ஆயத்த தீர்வுகளை நிராகரித்தல் போன்றவை), “வரலாறு அதை அதன் ஒன்றாக மாற்றினாலும் கூட, வரலாற்றின் அணியாக நினைவகம் உள்ளது. பொருள்கள்” [ரிகோயர், 2002, ப. 41].
வரலாற்று நினைவகத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புவதற்கான வழிமுறைகள், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் சமூக இருப்பு மற்றும் "அடையாளத்தின் விவரிப்புகள்" ஆகியவற்றை நடைமுறை ரீதியாகக் கருத்தில் கொண்டு, வரலாற்று நினைவகத்தின் அறிவாற்றல் பங்கைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, இது ஒரு அடிப்படை ஆராய்ச்சி நோக்குநிலையை முன்வைக்கிறது. அதன் ஆய்வுக்கான நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பு.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியம்
Artog F. நேரத்தின் வரிசை, வரலாற்று முறைகள் // அவசரகால இருப்பு. 2008. எண். 3(59). பக். 19–38.
அஸ்மான் யா கலாச்சார நினைவகம். எழுத்து, கடந்த கால நினைவு மற்றும் அரசியல் அடையாளம் உயர் கலாச்சாரங்கள்பழங்கால பொருட்கள். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 2004. 368 பக்.
பேட்சன் ஜி. மனதின் சூழலியல். மானுடவியல், மனநல மருத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். எம்., 2000. 476 பக்.
பிராகினா என்.ஜி. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவகம். எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரங்களின் மொழிகள், 2007. 520 பக்.
பேகன் எஃப். அறிவியலின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு பற்றி // ஒப். 2 தொகுதிகளில் எம்.: "சிந்தனை", 1977-1978.
Welzer H. கடந்த கால வரலாறு, நினைவகம் மற்றும் நவீனம். அரசியல் போராட்டத்தின் களமாக நினைவகம் // தீண்டப்படாத இருப்பு. அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதங்கள். 2005. எண். 2–3(40–41). பக். 28–35.
வெர்னர் வி. எந்த வகையான உணர்வு ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது // வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம். 2007. எண். 2. பி. 26–60.
நினைவின் பாத்திரத்தில் கிரி பி வரலாறு? // நேரத்துடன் உரையாடல். 2005. வெளியீடு. 14. பக். 106–120.
கோஃப்மேன் I. பிரேம் அனாலிசிஸ்: எவ்ரிடே எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் ஆர்கனைசேஷன் / எட். ஜி.எஸ். Batygin மற்றும் L.A. கோஸ்லோவா; நுழைவு கலை. ஜி.எஸ். Batygina. எம்.: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோசியாலஜி RAS, 2003. 752 பக்.
வரலாற்று நினைவகத்தில் திருப்புமுனைகளின் நெருக்கடிகள் / பதிப்பு. எல்.பி. ரெபினா. எம்.: IVI RAS, 2011. 336 பக்.
லியோன்டீவா ஓ.பி. நவீன ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் "நினைவு திருப்பம்" // நேரத்துடன் உரையாடல். 2015. வெளியீடு. 50. பக். 59–96.
லியோன்டீவா ஓ.பி., ரெபினா எல்.பி. நவீன ரஷ்யாவில் கடந்த காலத்தின் படங்கள், நினைவு முன்னுதாரணம் மற்றும் "நினைவகத்தின் வரலாறு" // மின்னணு அறிவியல்-

95 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
கல்வி இதழ் "வரலாறு". 2015. T. 6. வெளியீடு. 9(42) URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (அணுகல் தேதி: 01/11/2016).
லிங்கென்கோ ஏ.ஏ. வரலாற்று நனவின் ஒருமைப்பாடு: வரலாறு மற்றும் வழிமுறையின் சிக்கல்கள். Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014. 248 p.
லோட்மேன் யூ.எம். சிந்தனை உலகங்களுக்குள்: மனிதன் - உரை - அரைக்கோளம் - வரலாறு. எம்.: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மொழிகள், 1996. 464 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. சூப்பர்-தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் நிகழ்வு (படங்கள் - கருத்துகள் - பிரதிபலிப்பு). வோல்கோகிராட்: VolGU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. 216 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. தனித்தனி நினைவகத்தின் நிகழ்வு: கருத்தாக்க உத்திகள் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை: சுருக்கம். டிஸ். ... டி. n செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2010. 38 பக்.
மகரோவ் ஏ.ஐ. நினைவகத்தின் உருவமாக மற்றவரின் படம் (கடந்த காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிக்கலின் முறையான அம்சங்கள்) // நேரத்துடன் உரையாடல். 2007. தொகுதி. 18. பக். 6–18.
மெகில் ஏ. வரலாற்று அறிவியலியல். எம்.: "கேனான்+", 2007. 480 பக்.
நோரா பி. நினைவகம் மற்றும் வரலாறு இடையே. நினைவக இடங்களின் சிக்கல்கள் // பிரான்ஸ் - நினைவகம் / P. நோரா, M. Ozuf, J. de Puimezh, M. Vinok; பாதை fr இலிருந்து. டி. கபேவா. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். பல்கலைக்கழகம், 1999. பக். 17–51.
நோரா பி. நினைவகத்தின் உலகளாவிய கொண்டாட்டம் // அவசரகால இருப்பு. 2005. எண். 2–3(40–41). பக். 202–208.
நூர்கோவா வி.வி. கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறையின் கண்ணோட்டத்தில் சுயசரிதை நினைவகத்தின் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு // கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல். 2008. எண். 1. பி. 17–25.
நூர்கோவா வி.வி. சுயசரிதை நினைவகத்தின் உண்மையாக வரலாற்று நிகழ்வு // அமெரிக்காவின் கற்பனை கடந்த காலம். ஒரு கலாச்சார கட்டமைப்பாக வரலாறு. எம்., 2001. பி. 20–34.
நூர்கோவா வி.வி. சுயசரிதை நினைவகத்திற்கான கலாச்சார-வரலாற்று அணுகுமுறை: சுருக்கம். டிஸ். ... உளவியல் டாக்டர். அறிவியல் எம்.: MSU, 2009. 50 பக்.
A. பற்றி பன்னிரண்டு வரலாற்று பாடங்கள். எம்.: மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2000. 336 பக்.
ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று நினைவகத்தில் சமூக நெருக்கடிகள் மற்றும் பேரழிவுகள்: ஆராய்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை // ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அறிவியல் துறையின் நடவடிக்கைகள். 2008–2013. எம்.: நௌகா, 2014. பக். 206–231.
ரெபினா எல்.பி. வரலாற்று நனவின் தற்காலிக பண்புகள் ("நினைவகத்தின் வரலாறு" // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. வெளியீடு 49. பக். 28-43.
Ricoeur P. கடந்த காலத்தின் வரலாறு எழுதுதல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் // நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "ஆண்டுகள்". தொகுத்து. எம்.: XXI நூற்றாண்டு; சம்மதம், 2002. பக். 23–41.
Ricoeur P. நினைவகம், வரலாறு, மறதி. எம்.: மனிதநேய இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004. 728 பக்.
ரைசன் ஜே. நெருக்கடி, அதிர்ச்சி மற்றும் அடையாளம் // காலங்களின் சங்கிலி: வரலாற்று நனவின் சிக்கல்கள் / ரெஸ்ப். எட். எல்.பி. ரெபினா. எம்.: IVI RAS, 2005. பக். 38–62.
வார்னர் டபிள்யூ. தி லிவிங் அண்ட் தி டெட். எம்.; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பல்கலைக்கழக புத்தகம், 2000. 666 பக்.
Halbwachs M. நினைவகத்தின் சமூக கட்டமைப்பு. எம்.: புதிய பதிப்பகம், 2007. 348 பக்.
நினைவகத்தின் கலையாக ஹட்டன் பி. வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "விளாடிமிர் தால்", 2004. 424 பக்.
செகன்சேவா இசட்.ஏ. ஸ்பிங்க்ஸ் மற்றும் ஃபீனிக்ஸ் இடையே: பிரஞ்சு மொழியில் ஒரு நிர்பந்தமான திருப்பத்தின் பின்னணியில் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு // நேரத்துடன் உரையாடல். 2014. தொகுதி. 48. பக். 16–30.
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகில் வரலாற்று அறிவியல் // காலத்துடன் உரையாடல். 2004. தொகுதி. 11. பக். 84–110.

96 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. வரலாற்றுவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சார நினைவகம் // ஒடிஸி. வரலாற்றில் மனிதன் - 2001. எம்.: நௌகா, 2001. பி. 176–198.

பெஞ்சமின் W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 பந்தே. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்: சுர்காம்ப், 1974-1989.
Gedi N., Elam Y. கூட்டு நினைவகம் - அது என்ன? // வரலாறு மற்றும் நினைவகம். 1996. தொகுதி. 8.எண் 1. பி. 30-50.
ஹார்டோக் எஃப். வரலாற்றின் ஆட்சிகள். Presentisme et Experiences du temps. பி.: சீயில், 2003. 260 பக்.
லாவப்ரே எம்.-சி. பயன்பாடுகள் மற்றும் செய்திகள் டி லா நோஷன் டி லா மெமோயர் // விமர்சனம் சர்வதேசம். 2000. தொகுதி. 7. பி. 48–57.
ஜெருபாவெல் இ. நேர வரைபடங்கள். கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் சமூக வடிவம். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 2003. 180 பக்.

குறிப்புகள்
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, Neprikosnovennyi zapas இல். 2008. எண். 3(59). பி. 19–38. (ரஷ்ய மொழியில்).
அஸ்மான் ஜே. குல்'துர்னாய பம்யாத்'. Pis’mo, pamyat’ o proshlom i politicheskaya identichnost’ v vysokikh kul’turakh பண்டைய நோஸ்டி. மாஸ்கோ: யாசிகி ஸ்லாவியன்ஸ்கோய் குல்தூரி, 2004. 368 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பேட்சன் ஜி. எகோலோஜியா ரஸுமா. Izbrannye stat'i po anthropologii, psikhiatrii மற்றும் epistemologii. மாஸ்கோ, 2000. 476 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பிராகினா என்.ஜி. பம்யாட்’ வி யாசிகே ஐ குல்டுரே. மாஸ்கோ: யாசிகி ஸ்லாவியன்ஸ்கிக் குல்துர், 2007. 520 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
பேகன் F. O dostoinstve நான் priumnozhenii nauk, Sochineniya v இல். 2 டி. மாஸ்கோ: "Mysl", 1977-1978 (ரஷ்ய மொழியில்).
Welzer H. Istoriya, pamyat' நான் sovremennost' proshlogo. நெப்ரிகோஸ்னோவென்னி ஜபாஸில் உள்ள பமியாட்’ காக் அரங்கின் பாலிடிசெஸ்கோய் போர்’பி. விவாதம் அல்லது அரசியல் நான் குடும்பம். 2005. எண். 2–3(40–41). பி. 28–35 (ரஷ்ய மொழியில்).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter, In Istoriya i sovremennost". 2007. எண். 2. பி. 26-60 (ரஷ்ய மொழியில்).
ஜியரி பி. இஸ்டோரியா வி ரோல் பாம்யாதி? , டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2005. தொகுதி. 14. பி. 106-120 (ரஷ்ய மொழியில்).
கோஃப்மேன் ஈ. அனலிஸ் ஃப்ரீமோவ்: கட்டுரை ஒப் ஆர்கனிசட்ஸி povsednevnogo opyta / pod red. ஜி.எஸ். Batygina மற்றும் எல்.ஏ. கோஸ்லோவோய்; vstup. stat'ya ஜி.எஸ். Batygina. மாஸ்கோ: இன்ஸ்டிட்யூட் sotsiologii RAN, 2003. 752 பக்.
Krizisy perelomnykh எபோக் வி istoricheskoi pamyati / நெற்று சிவப்பு. எல்.பி. ரெபினோய். மாஸ்கோ: IVI RAN, 2011. 336 பக்.

97 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
லியோன்டேவா ஓ.பி. "Memorial'nyi povorot" v sovremennoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [தற்கால ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் "மெமோரியல் டர்ன்"], டயலாக்கில் அதனால் vremenem. 2015. தொகுதி. 50. பி. 59–96.
லியோன்டேவா ஓ.பி., ரெபினா எல்.பி. Obrazy proshlogo, memorial'naya முன்னுதாரணம் நான் "istoriografiya pamyati" v sovremennoi Rossii, Elektronnyi nauchno-obrazovatel'nyi zhurnal "Istoriya" இல். 2015. தொகுதி. 6. வெளியீடு 9(42). இங்கே கிடைக்கிறது: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (அணுகல் 11 ஜனவரி 2016) (ரஷ்ய மொழியில்).
லின்சென்கோ ஏ.ஏ. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
லோட்மேன் யூ.எம். Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek - tekst - semiosfera - istoriya. மாஸ்கோ: யாசிகி ருஸ்கோய் குல்தூரி, 1996. 464 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. Fenomen nadyndividual'noi pamyati (obrazy - kontsepty - refleksiya) . வோல்கோகிராட்: Izd-vo VolGU, 2009. 216 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii i ontologicheskii நிலை. Avtoref. diss. d. filosof. n. St. Petersburg, 2010. 38 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
மகரோவ் ஏ.ஐ. ஒப்ராஸ் ட்ருகோகோ காக் ப்ராஸ் பமயாட்டி (மெட்டோடோலாஜிச்ஸ்கி ஆஸ்பெக்டி ப்ராப்ளமி ரெப்ரெஜென்டாசி ப்ரோஷ்லோகோ), டயலாக்கில் அதனால் vremenem. 2007. தொகுதி. 18. பி. 6-18 (ரஷ்ய மொழியில்).
Megill A. Istoricheskaya epistemologiya மாஸ்கோ: "Kanon+", 2007. 480 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, Neprikosnovennyi zapas இல். 2005. எண். 2–3(40–41). பி. 202–208 (ரஷ்ய மொழியில்).
நோரா பி. மெஜ்து பமயாத்’யு நான் இஸ்டோரியே. பிரச்சனைக்குரிய இடத்தில் பாம்யாதி, ஃபிரான்சியாவில் - பாம்யாத்' / பி. நோரா, எம். ஓசுஃப், ஜ்ஹெச். de Pyuimezh, M. வினோக்; ஒன்றுக்கு. sfr டி. கபேவோய். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Izd-vo S.-Petersburg. அன்-டா, 1999. பி. 17–51 (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul'turno-istoricheskogo podkhoda, Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya இல். 2008. எண். 1. பி. 17–25. (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Istoricheskoe sobytie Kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, Voobrazhaemoe proshloe Ameriki இல். இஸ்டோரியா காக் குல்’டர்ன்யி கான்ஸ்ட்ருக்ட். மாஸ்கோ, 2001. பி. 20-34 (ரஷ்ய மொழியில்).
நூர்கோவா வி.வி. Kul'turno-istoricheskii podkhod k avtobiograficheskoi pamyati. ஆட்டோரெஃப். டிஸ். ஈ. உளவியலாளர். n.). மாஸ்கோ: MGU, 2009. 50 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
Prost A. Dvenadtsat’ urokov po istorii. மாஸ்கோ: Izd-vo RGGU, 2000. 336 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).

98 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
ரெபினா எல்.பி. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: Teoriya i praktika issledovanii, ட்ரூடி Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN ​​இல். 2008-2013 கடவுள். மாஸ்கோ: நௌகா, 2014. பி. 206–231 (ரஷ்ய மொழியில்).
ரெபினா எல்.பி. Temporal’nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente "istorii pamyati", Dialog so vremenem. 2014. தொகுதி 49. P. 28-43 (ரஷ்ய மொழியில்).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, "Analy" na rubezhe vekov இல். அந்தோலோஜியா. மாஸ்கோ: XXI நூற்றாண்டு; சோக்லசி, 2002. பி. 23–41. (ரஷ்ய மொழியில்).
Ricœur P. Pamyat’, istoriya, zabvenie. மாஸ்கோ: Izdatel "stvo gumanitarnoi இலக்கியம், 2004. 728 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost' , Tsep' vremen இல்: பிரச்சனைக்குரிய istoricheskogo soznaniya / otv. சிவப்பு. எல்.பி. ரெபினா. மாஸ்கோ: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (ரஷ்ய மொழியில்).
வார்னர் டபிள்யூ. ஷிவியே மற்றும் டெட்வியே. மாஸ்கோ; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Universitetskaya kniga, 2000. 666 p. (ரஷ்ய மொழியில்).
ஹல்ப்வாச்ஸ் எம். சோட்சியல்'ன்யே ராம்கி பாம்யாதி. மாஸ்கோ: நோவோ izdatel’stvo, 2007. 348 பக். (ரஷ்ய மொழியில்).
ஹட்டன் பி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "விளாடிமிர் தால்", 2004. 424 கள். (ரஷ்ய மொழியில்).
செகன்சேவா இசட்.ஏ. Mezhdu Sfinksom மற்றும் Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota Po-frantsuzski, டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2014. தொகுதி. 48. பி. 16-30 (ரஷ்ய மொழியில்).
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. Istoricheskaya nauka வி postoyanno menyayushchemsya mire, டயலாக்கில் எனவே vremenem. 2004. தொகுதி. 11. பி. 84-110 (ரஷ்ய மொழியில்).
எக்ஸ்லே ஓ.ஜி. Kul'turnaya pamyat' பாட் vozdeistviem istorizma, Odissei இல். Chelovek v istorii - 2001. மாஸ்கோ: "Nauka", 2001. P. 176-198 (ரஷ்ய மொழியில்).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. முனிச்: சி.எச். பெக், 1999. 424 எஸ்.
பெஞ்சமின் W. Über den Begriff der Geschichte, in Gesammelte Schriften. 7 பந்தே. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்: சுர்காம்ப், 1974-1989.
Gedi N., Elam Y. கூட்டு நினைவகம் - அது என்ன? வரலாறு மற்றும் நினைவகத்தில். 1996. தொகுதி. 8.எண் 1. பி. 30-50.
Halbwachs M. La memoire கூட்டு. பாரிஸ்: PUF, 1950. 204 பக்.
ஹார்டோக் எஃப். வரலாற்றின் ஆட்சிகள். Presentisme et Experiences du temps. பாரிஸ்: சீயில், 2003. 260 பக்.
லாவப்ரே எம்.-சி. க்ரிட்டிக் இன்டர்நேஷனலில் உபயோகங்கள் மற்றும் செய்திகள் டி லா நோஷன் டி லா மெமோயர். 2000. தொகுதி. 7. பி. 48–57.
வார்பர்க் ஏ.எம். Ausgewählte Schriften und Würdigungen. பேடன்-பேடன்: வெர்லாக் வி. கோர்னர், 1980. 619 எஸ்.

99 புதிய கடந்த புதிய கடந்த எண். 1 2016
ஜெருபாவெல் இ. சமூக மனக்காட்சிகள்: அறிவாற்றல் சமூகவியலுக்கான அழைப்பு. கேம்பிரிட்ஜ் (MA): ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997. 176 பக்.
ஜெருபாவெல் இ. நேர வரைபடங்கள். கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் சமூக வடிவம். சிகாகோ: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 2003. 180 பக்.