Priesthood - mga taong pinili upang maglingkod sa Eukaristiya at pastol - pangangalaga, espirituwal na pagpapakain ng mga mananampalataya. unang naghalal ng 12 apostol, at pagkatapos ay 70 pa, na nagbibigay sa kanila ng kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan at magsagawa ng pinakamahalagang sagradong ritwal (na naging kilala bilang mga Sakramento). Ang pari sa mga Sakramento ay kumikilos hindi sa pamamagitan ng kanyang sariling kapangyarihan, kundi sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, na ibinigay ng Panginoon pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli (Juan 20:22-23) sa mga apostol, na ipinadala mula sa kanila sa mga obispo, at mula sa mga obispo sa mga pari sa Sakramento ng Ordinasyon (mula sa Griyego. Heirotonia - pagtatalaga).

Ang mismong prinsipyo ng istruktura ng Bagong Tipan ay hierarchical: parehong si Kristo ang pinuno ng Simbahan, at ang pari ay ang pinuno ng komunidad ng Kristiyano. Ang pari para sa kawan ay ang larawan ni Kristo. Si Kristo ang pastol; iniutos Niya kay Apostol Pedro: “...pakanin mo ang Aking mga tupa” (Juan 21:17). Ang pagpapastol ng mga tupa ay nangangahulugan ng pagpapatuloy ng gawain ni Kristo sa lupa at pag-akay sa mga tao tungo sa kaligtasan. Itinuturo ng Orthodox Church na walang kaligtasan sa labas ng Simbahan, ngunit ang kaligtasan ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagmamahal at pagtupad sa mga utos ng Diyos at pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, kung saan naroroon ang Panginoon Mismo, na nagbibigay ng Kanyang tulong. At ang katulong at tagapamagitan ng Diyos sa lahat ng mga Sakramento ng Simbahan, ayon sa utos ng Diyos, ay ang pari. At samakatuwid ang kanyang paglilingkod ay sagrado.

Pari - simbolo ni Kristo

Ang pinakamahalagang Sakramento ng Simbahan ay ang Eukaristiya. Ang pari na nagdiriwang ng Eukaristiya ay sumisimbolo kay Kristo. Samakatuwid, kung walang pari, hindi maaaring magaganap ang liturhiya. Ang Archpriest Sergiy Pravdolyubov, rector ng Church of the Life-Giving in Trinity-Golenischev (Moscow), Master of Theology, ay nagpapaliwanag: "Ang pari, na nakatayo sa harap ng Trono, ay inuulit ang mga salita ng Panginoon Mismo sa Huling Hapunan: "Kunin , kumain, ito ang Aking Katawan...” At sa Cherubic Song ay binibigkas niya ang mga sumusunod na salita: “Ikaw ang Isa na nag-aalay at ang Isa na nag-aalay, at ang Isa na tumatanggap ng Sakripisyong ito, at ang Isa na ipinamahagi. sa lahat ng mananampalataya - si Kristo na ating Diyos...” Ang pari ay nagsasagawa ng isang sagradong gawa gamit ang kanyang sariling mga kamay, inuulit ang lahat ng ginawa ni Kristo Mismo. At hindi niya inuulit ang mga pagkilos na ito at hindi nagpaparami, iyon ay, hindi siya "gumagaya", ngunit, sa makasagisag na pagsasalita, "nagbubutas ng oras" at ganap na hindi maipaliwanag para sa karaniwang larawan ng mga koneksyon sa espasyo-oras - ang kanyang mga aksyon ay nag-tutugma sa mga aksyon ng Panginoon Mismo, at ang kanyang mga salita - sa mga salita ng Panginoon! Kaya naman ang liturhiya ay tinatawag na Divine. Siya ay pinagsilbihan minsan ng Panginoon Mismo sa panahon at espasyo ng Sion sa Itaas na Silid, ngunit sa labas oras at espasyo, sa nananatiling Banal na Kawalang-hanggan. Ito ang kabalintunaan ng doktrina ng Priesthood at Eukaristiya. Iginigiit nila ito Mga teologo ng Orthodox, at sa gayon ang Simbahan ay naniniwala.

Ang isang pari ay hindi maaaring palitan ng isang karaniwang tao, hindi lamang "dahil sa kamangmangan ng tao," tulad ng nakasulat sa mga sinaunang Slavic na libro, hayaan ang layko ay isang akademiko, ngunit walang sinuman ang nagbigay sa kanya ng kapangyarihan na gumawa ng isang bagay na hindi maaaring mangahas. gawin nang hindi natatanggap ang kaloob ng biyaya ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng ordinasyon, na nagmumula mismo sa mga apostol at sa mga apostolikong lalaki.”

Ang Simbahang Ortodokso ay nagbibigay ng pambihirang kahalagahan sa pagkasaserdote. Ang Monk Silouan ng Athos ay sumulat tungkol sa mataas na dignidad ng pagkasaserdote: "Ang mga pari ay nagtataglay ng napakalaking biyaya na kung makikita ng mga tao ang kaluwalhatian ng biyayang ito, ang buong mundo ay magugulat dito, ngunit itinago ito ng Panginoon upang ang Kanyang ang mga tagapaglingkod ay hindi magiging mapagmataas, ngunit maliligtas sa pagpapakumbaba ... Ang isang dakilang tao ay isang pari, isang lingkod sa Trono ng Diyos. Ang sinumang umaalipusta sa kanya ay iniinsulto ang Espiritu Santo na nabubuhay sa kanya..."

Ang pari ay saksi sa Sakramento ng Kumpisal

Kung walang pari, imposible ang Sakramento ng Kumpisal. Ang pari ay pinagkalooban ng Diyos ng karapatang ipahayag ang kapatawaran ng mga kasalanan sa pangalan ng Diyos. Sinabi ng Panginoong Jesu-Kristo sa mga apostol: “Anuman ang inyong talian sa lupa ay tatalian sa langit, at anomang inyong kalagan sa lupa ay kakalagan sa langit” (Mateo 18:18). Ang kapangyarihang ito na "maghabi at kumalas" ay lumipas, tulad ng paniniwala ng Simbahan, mula sa mga apostol hanggang sa kanilang mga kahalili - mga obispo at pari. Gayunpaman, ang pagtatapat mismo ay hindi dinadala sa pari, ngunit kay Kristo, at ang pari dito ay isang "saksi" lamang, tulad ng nakasaad sa rito ng Sakramento. Bakit kailangan mo ng saksi kung maaari mong ipagtapat sa Diyos Mismo? Ang Simbahan, kapag nagtatag ng pagkumpisal sa harap ng isang pari, ay isinasaalang-alang ang subjective na kadahilanan: marami ang hindi nahihiya sa Diyos, dahil hindi nila Siya nakikita, ngunit upang mangumpisal sa harap ng isang tao nahihiya, ngunit ito ay isang nakapagliligtas na kahihiyan na tumutulong upang madaig ang kasalanan. Bilang karagdagan, tulad ng ipinaliwanag nito, "ang pari ay isang espirituwal na tagapagturo na tumutulong upang mahanap ang tamang landas upang madaig ang kasalanan. Siya ay tinawag hindi lamang upang maging isang saksi ng pagsisisi, kundi pati na rin upang tulungan ang isang tao na may espirituwal na payo at suportahan siya (maraming dumating na may matinding kalungkutan). Walang humihingi ng pagpapasakop mula sa mga karaniwang tao - ito ay libreng komunikasyon batay sa pagtitiwala sa pari, isang prosesong malikhain sa isa't isa. Ang aming gawain ay tulungan kang pumili ng tamang solusyon. Palagi kong hinihikayat ang aking mga parokyano na huwag mag-atubiling sabihin sa akin na hindi nila nagawang sundin ang ilan sa aking mga payo. Baka nagkamali ako, hindi ko na-appreciate ang lakas ng lalaking ito.”

Ang isa pang ministeryo ng isang pari ay ang pangangaral. Ang pangangaral, pagdadala ng Mabuting Balita ng kaligtasan ay si Kristo rin, isang direktang pagpapatuloy ng kanyang gawain, kaya't ang ministeryong ito ay sagrado.

Ang isang pari ay hindi mabubuhay kung wala ang mga tao

Sa Old Testament Church, ang partisipasyon ng mga tao sa pagsamba ay nabawasan sa passive presence. Sa Simbahang Kristiyano, ang pagkasaserdote ay mahigpit na nauugnay sa mga tao ng Diyos at ang isa ay hindi maaaring umiral kung wala ang isa: kung paanong ang isang komunidad ay hindi maaaring maging isang Simbahan kung walang pari, kaya ang isang pari ay hindi maaaring maging isa kung walang isang komunidad. Ang pari ay hindi nag-iisang gumaganap ng mga Sakramento: ang lahat ng mga Sakramento ay ginagawa niya sa pakikilahok ng mga tao, kasama ng mga tao. Ito ay nangyayari na ang pari ay napipilitang magsagawa ng serbisyo nang mag-isa, nang walang mga parokyano. At, kahit na ang ritwal ng liturhiya ay hindi nagbibigay ng mga ganitong sitwasyon at ipinapalagay na ang isang pagpupulong ng mga tao ay nakikilahok sa serbisyo, gayunpaman sa kasong ito ang pari ay hindi nag-iisa, dahil ang namatay, pati na rin ang namatay, ay gumagawa ng isang walang dugong sakripisyo sa kanya.

Sino ang maaaring maging pari?

Sa Sinaunang Israel, tanging ang mga taong kabilang sa tribo ni Levi sa kapanganakan ang maaaring maging mga saserdote: ang pagkasaserdote ay hindi naaabot ng lahat. Ang mga Levita ay mga pasimuno, pinili upang maglingkod sa Diyos - sila lamang ang may karapatang mag-alay at mag-alay ng mga panalangin. Ang priesthood sa panahon ng Bagong Tipan ay may bagong kahulugan: ang mga sakripisyo sa Lumang Tipan, gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, ay hindi makapagpapalaya sa sangkatauhan mula sa pagkaalipin sa kasalanan: “Imposibleng ang dugo ng mga toro at mga kambing ay mag-alis ng mga kasalanan...” (Heb. 10:4-11). Samakatuwid, isinakripisyo ni Kristo ang Kanyang sarili, naging parehong Pari at Biktima. Hindi kabilang sa kapanganakan sa tribo ni Levi, Siya ay naging isang tunay na “Mataas na Saserdote magpakailanman, ayon sa orden ni Melquisedec” (Awit 109:4). Si Melchizedek, na minsang nakilala si Abraham, ay nagdala ng tinapay at alak at binasbasan siya (Heb. 7:3), ay isang prototype ng Lumang Tipan ni Kristo. Na ibinigay ang Kanyang Katawan sa kamatayan at ibuhos ang Kanyang Dugo para sa mga tao, na naituro ang Katawan at ang Dugong ito sa mga mananampalataya sa Sakramento ng Eukaristiya sa ilalim ng anyong tinapay at alak, na nilikha ang Kanyang Simbahan, na naging Bagong Israel, inalis ni Kristo. ang Simbahan ng Lumang Tipan kasama ang mga sakripisyo nito at ang pagkasaserdote ng mga Levita, inalis ang tabing, na naghihiwalay sa Banal na Kabanal-banalan mula sa mga tao, winasak ang hindi malulutas na pader sa pagitan ng sagradong Leviticism at ng bastos na mga tao.

Isang pari ng Simbahang Ortodokso, ang paliwanag Archpriest Sergiy Pravdolyubov, "Ang sinumang relihiyoso, banal na tao ay maaaring maging, na tumutupad sa lahat ng mga utos at tuntunin ng simbahan, na may sapat na pagsasanay, pinakasalan muna at tanging sa isang batang babae ng pananampalatayang Orthodox, na hindi may kapansanan na may pisikal na balakid sa paggamit ng kanyang mga kamay at paa (kung hindi man hindi niya magagawa ang liturhiya, isakatuparan ang Kalis kasama ng mga Kaloob ng mga Banal) at maayos ang pag-iisip."

Hieromonk Aristarchus (Lokhanov)

Sa pagpapala ng Kanyang Grasya Simon, Obispo ng Murmansk at Monchegorsk

Pangkalahatang Impormasyon tungkol sa kaugalian sa simbahan

Ang mga taon ng militanteng ateismo sa ating bansa, na sa huli ay humantong sa makasaysayang at relihiyosong pagkalimot, naputol ang maraming tradisyon na nagsama-sama sa mga henerasyon at nagbigay ng pagpapabanal sa buhay sa pamamagitan ng katapatan sa mga lumang kaugalian, alamat, at institusyon. Kung ano ang nawala (at ngayon lamang sa mga bahagi at may kahirapan ay ibinabalik) ay kung ano ang hinihigop ng ating mga lolo sa tuhod mula pagkabata at kung ano ang naging natural - ang mga tuntunin ng pag-uugali, asal, kagandahang-loob, pagpapahintulot, na nabuo sa loob ng mahabang panahon ang batayan ng mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano. Conventionally, ang mga patakarang ito ay maaaring tawagin kaugalian sa simbahan. Sa pangkalahatan, ang etiquette ay isang hanay ng mga alituntunin ng pag-uugali at pagtrato na tinatanggap sa ilang mga social circle (mayroong court, diplomatic, military etiquette, pati na rin ang general civil etiquette), at sa matalinhaga– at ang anyo ng pag-uugali mismo. Mga detalye kaugalian sa simbahan ay konektado lalo na sa kung ano ang bumubuo sa pangunahing nilalaman ng relihiyosong buhay ng isang mananampalataya - sa pagsamba sa Diyos, na may kabanalan.
Upang pag-iba-ibahin ang dalawang termino − kabanalan At kaugalian sa simbahan– Sa madaling sabi, hawakan natin ang ilang pangunahing konsepto ng moral theology (ayon sa kursong “Orthodox Moral Theology” ni Archimandrite Plato. – , 1994).
Ang buhay ng tao ay lumilipas nang sabay-sabay sa tatlong larangan ng pag-iral:
- natural;
- pampubliko;
- relihiyoso.
Ang pagkakaroon ng regalo ng kalayaan, ang isang tao ay nakatuon:
- sa sariling pagkatao;
- sa isang etikal na saloobin sa kapaligiran;
- sa isang relihiyosong saloobin sa Diyos.
Ang pangunahing prinsipyo ng kaugnayan ng isang tao sa kanyang sariling pag-iral ay karangalan (nagpapahiwatig na mayroong isang tao), habang ang pamantayan ay kalinisang-puri (indibidwal na integridad at panloob na integridad) at maharlika (isang mataas na antas ng moral at intelektwal na pormasyon).
Ang pangunahing prinsipyo ng relasyon ng isang tao sa kanyang kapwa ay katapatan, habang ang pagiging totoo at katapatan ang pamantayan.
Ang karangalan at katapatan ay ang mga kinakailangan at kundisyon ng kabanalan sa relihiyon. Binibigyan nila tayo ng karapatang bumaling sa Diyos nang buong tapang, mulat sa ating sariling dignidad at sa parehong oras ay nakikita sa ibang tao ang isang kasama ng Diyos at isang kasamang tagapagmana ng biyaya ng Diyos.
Ang buong buhay ng isang mananampalataya, na tinatawag na manatiling matino sa espirituwal at hindi linlangin ang kanyang puso, na nanganganib na mahulog sa walang laman na kabanalan, ay dapat ipailalim sa ehersisyo sa kabanalan (tingnan:), tagumpay dito (tingnan:).
Ang kabanalan ay tulad ng isang patayong linya, na nakadirekta mula sa lupa patungo sa langit (tao<->Diyos), ang kagandahang-asal sa simbahan ay isang pahalang (tao<->Tao). Kasabay nito, hindi ka makakaakyat sa langit nang hindi nagmamahal sa isang tao, at hindi mo maaaring mahalin ang isang tao nang hindi minamahal ang Diyos: Kung mahal natin ang isa't isa, ang Diyos ay nananatili sa atin(), At Hindi mapagmahal na kapatid sa kanya, na nakikita niya, paano niya mamahalin ang Diyos, na hindi niya nakikita? ().
Kaya, ang mga espirituwal na pundasyon ay tumutukoy sa lahat ng mga alituntunin ng kagandahang-asal ng simbahan, na dapat umayos sa mga relasyon sa pagitan ng mga mananampalataya na nagsusumikap para sa Diyos.
May opinyon na "walang saysay ang pagiging magalang," dahil ang Diyos ay tumitingin sa puso. Ang huli, siyempre, ay totoo, ngunit ang birtud mismo ay nakakasakit kung ito ay sinamahan ng mga kasuklam-suklam na asal. Siyempre, ang nakakatakot na mga intensyon ay maaaring maitago sa likod ng napakatalino na paggamot, na dahil sa simbolikong katangian ng ating pag-uugali, kapag, sabihin nating, ang isang kilos ay maaaring magbunyag ng ating tunay na estado o pagnanais, ngunit maaari rin itong itago. Kaya, Poncio Pilato sa isa modernong nobela, na naghuhugas ng kanyang mga kamay sa paglilitis kay Kristo, ay nagbibigay ng ganitong interpretasyon sa kanyang kilos: “Hayaan man lang na ang kilos ay maging matikas at ang simbolo ay walang kapintasan, kung ang kilos ay hindi marangal.” Mga katulad na kakayahan ng mga tao sa tulong ng kalabuan ng kilos, magandang asal Ang pagtatago ng masamang puso ay hindi maaaring magsilbing dahilan sa kawalan ng "mabuting anyo" ng simbahan. Ang "masamang anyo" sa simbahan ay maaaring maging isang hadlang para sa isang taong may maliit na simbahan sa kanyang landas patungo sa Diyos. Alalahanin natin ang mga daing at reklamo ng mga nagbalik-loob na pumupunta sa mga simbahan at kung minsan ay sinasalubong ng simpleng barbaric na saloobin sa kanilang sarili ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na nagsisimba. Gaano karaming kabastusan, primitive mentoring, poot at hindi pagpapatawad ang makikita sa ibang mga komunidad! Ilang tao - lalo na sa mga kabataan at matatalino - ang nawalan ng mga parokya dahil dito! At balang araw sila, itong mga yumaong tao, ay muling pupunta sa templo? At anong sagot ang ibibigay ng mga nagsilbi bilang gayong tukso sa daan patungo sa templo?!
May takot sa Diyos at may pinag-aralan sa simbahan. ang isang tao, kahit na may nakikita siyang kalaswaan sa pag-uugali ng iba, itinutuwid ang kanyang kapatid na may pagmamahal at paggalang lamang. Ang pahiwatig sa bagay na ito ay isang pangyayari mula sa buhay ng monghe: "Ang elder na ito ay pinanatili ang isang ugali mula sa kanyang makamundong buhay, ibig sabihin, kung minsan, kapag nakaupo, siya ay nakakrus ang kanyang mga paa, na maaaring hindi lubos na disente. Nakita ito ng ilan sa mga kapatid, ngunit wala ni isa sa kanila ang nangahas na sawayin siya, dahil iginagalang siya ng lahat. Ngunit isang elder lamang, si Abba Pimen, ang nagsabi sa mga kapatid: “Pumunta kayo kay Abba Arseny, at uupo ako kasama niya gaya ng pag-upo niya minsan; tapos pinagsasabihan mo ako na hindi ako nakaupo ng maayos. Hihingi ako sa iyo ng kapatawaran; At the same time, itatama din natin ang matanda.”
Pumunta sila at ginawa iyon. Ang Monk Arseny, na napagtatanto na hindi karapat-dapat para sa isang monghe na umupo ng ganoon, ay tinalikuran ang kanyang ugali” (Buhay ng mga Banal. Buwan ng Mayo. Ikawalong Araw).
Ang kagandahang-asal, bilang isang bahagi ng kagandahang-asal, para sa isang espirituwal na tao ay maaaring maging isang paraan ng pag-akit ng biyaya ng Diyos. Karaniwan, ang pagiging magalang ay nauunawaan hindi lamang bilang ang sining ng pagpapakita sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ng panloob na paggalang na mayroon tayo para sa isang tao, kundi pati na rin ang sining ng pagiging palakaibigan sa mga taong wala tayong disposisyon. Ano ito - pagkukunwari, pagkukunwari? Para sa isang espirituwal na tao na alam ang pinakaloob na diyalektika ng panlabas at panloob, ang pagiging magalang ay maaaring maging isang paraan sa landas ng pagtatamo at pagbuo ng kababaang-loob.
Mayroong isang kilalang pagpapahayag ng isang asetiko: gawin ang panlabas, at para sa panlabas ay ibibigay din ng Panginoon ang panloob, sapagkat ang panlabas ay sa tao, at ang panloob ay sa Diyos. Kapag lumitaw ang mga panlabas na palatandaan ng kabutihan, ang kabutihan mismo ay unti-unting tumataas sa atin. Ganito ang matalinong pagsulat ng obispo tungkol dito:
"Sinuman ang umaasa sa mga pagbati ng iba sa kanyang sariling pagbati, nagpapahayag ng pagkamatulungin at paggalang sa lahat, mas pinipili ang lahat saanman kaysa sa kanyang sarili, tahimik na tinitiis ang iba't ibang kalungkutan at pinipilit ang kanyang sarili sa lahat ng posibleng paraan sa pag-iisip at praktikal at sa pagpapakababa sa sarili alang-alang kay Kristo, sa una ay nakakaranas siya ng maraming mahirap at mahirap na sandali para sa personal na pagmamalaki.
Ngunit para sa walang reklamo at matiyagang katuparan ng utos ng Diyos tungkol sa pagpapakumbaba, ang biyaya ng Banal na Espiritu ay ibinuhos sa kanya mula sa itaas, pinapalambot ang kanyang puso para sa taimtim na pag-ibig sa Diyos at sa mga tao, at ang kanyang mapait na karanasan ay napalitan ng matamis.
Kaya, ang mga gawa ng pag-ibig na walang katumbas na damdamin ng pag-ibig sa huli ay ginagantimpalaan ng pagbuhos ng makalangit na pag-ibig sa puso. Siya na nagpapakumbaba sa kanyang sarili ay nagsisimulang madama sa mga mukha sa kanyang paligid na mga kamag-anak kay Kristo at nakahilig sa kanila nang may mabuting kalooban."
Sumulat ang obispo tungkol dito: “Siya na kumikilos sa paraang makasimba, gaya ng nararapat, ay patuloy na sumasailalim sa agham ng pagpipitagan sa harap ng Diyos, na may pagtatalaga ng lahat sa Kanya.”
Sa pakikipag-usap sa mga tao - kapwa simbahan at hindi simbahan - ipinapayo ng mga banal na ama na alalahanin na hindi natin dapat labanan ang makasalanan, ngunit laban sa kasalanan at palaging bigyan ang isang tao ng pagkakataong itama ang kanyang sarili, na inaalala sa parehong oras na siya, na nagsisi. sa kaloob-looban ng kanyang puso, maaaring , ay pinatawad na ng Diyos.
Nakikita natin, samakatuwid, na, hindi tulad ng sekular na kagandahang-asal, ang mga tuntunin ng pag-uugali sa kapaligiran ng simbahan, na malapit na nauugnay sa kabanalan, ay humahantong sa paglilinis at pagbabago ng puso sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, na ibinibigay sa manggagawa at asetiko. Samakatuwid, ang kagandahang-asal ng simbahan ay dapat na maunawaan hindi lamang bilang isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay upang mapangalagaan ang katawan ng simbahan, kundi pati na rin bilang isang landas ng pag-akyat kay Kristo.
Upang mas madaling gamitin ang maliit na manwal na ito, hinati namin ito sa mga sumusunod na bahagi: mga tuntunin ng pag-uugali sa parokya; mga tuntunin ng pag-uugali sa mga monasteryo; kung paano kumilos sa isang pagtanggap sa obispo; Orthodox na pag-uugali sa labas ng simbahan.

Sa pagdating

Kapag nakikipag-ugnayan sa klero, upang maiwasan ang mga pagkakamali, kinakailangan na magkaroon ng isang tiyak na minimum na kaalaman tungkol sa pagkasaserdote.
Sa Orthodoxy mayroong tatlong antas ng priesthood: deacon, priest, bishop. Bago pa man ordenan bilang diakono, ang protege ay dapat magpasya kung siya ay maglilingkod bilang isang pari habang siya ay kasal (white clergy) o naging isang monghe (black clergy). Mula noong huling siglo, ang Russian Church ay mayroon ding institusyon ng celibacy, iyon ay, ang isa ay inordenan ng isang panata ng celibacy ("Celibacy" ay nangangahulugang "single" sa Latin). Ang mga deacon at celibate priest ay kabilang din sa white clergy. Sa kasalukuyan, ang mga monastikong pari ay naglilingkod hindi lamang sa mga monasteryo, madalas din sila sa mga parokya, kapwa sa lungsod at sa kanayunan. Ang obispo ay dapat na mula sa itim na klero. Ang hierarchy ng pari ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:

Kung ang isang monghe ay tumatanggap ng isang schema (ang pinakamataas na antas ng monastic - isang mahusay na imahe ng anghel), kung gayon ang prefix na "schema" ay idinagdag sa pangalan ng kanyang ranggo - schemamonk, schema-hierodeacon, schema-hieromonk (o hieroschemamonk), schema-abbot , schema-archimandrite, schema-bishop (ang schema-bishop ay dapat sabay na umalis sa pamamahala ng diyosesis ).
Kapag nakikitungo sa klero, dapat magsikap ang isa para sa isang neutral na istilo ng pananalita. Kaya, ang address na "ama" (nang hindi gumagamit ng pangalan) ay hindi neutral. Ito ay alinman sa pamilyar o functional (katangian ng paraan ng pakikipag-usap ng mga klero sa isa't isa: "Mga ama at kapatid. Hinihiling ko ang inyong pansin").
Ang tanong kung anong anyo (sa "ikaw" o "ikaw") ang dapat tugunan sa kapaligiran ng simbahan ay napagpasyahan nang malinaw - sa "ikaw" (bagaman sinasabi natin sa panalangin sa Diyos Mismo: "iwanan mo ito sa amin", "maawa ka sa akin" ). Gayunpaman, malinaw na sa malapit na relasyon, ang komunikasyon ay lumipat sa "ikaw". Gayunpaman, sa mga tagalabas, ang pagpapakita ng malapit na relasyon sa simbahan ay itinuturing na isang paglabag sa pamantayan. Kaya, ang asawa ng isang diakono o pari, siyempre, ay nagsasalita ng unang pangalan sa kanyang asawa sa bahay, ngunit ang gayong address sa parokya ay nakakasakit sa tainga at nakakasira sa awtoridad ng klerigo.
Dapat alalahanin na sa kapaligiran ng simbahan ay kaugalian na tratuhin ang paggamit ng isang wastong pangalan sa anyo kung saan ito tunog sa Church Slavonic. Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi nila: "Ama John" (hindi "Ama Ivan"), "Deacon Sergius" (at hindi "Deacon Sergei"), "Patriarch Alexy" (at hindi "Alexy" at hindi "Alexy").

Apela sa deacon

Ang deacon ay katulong ng pari. Wala siyang kapangyarihang puno ng biyaya na taglay ng isang pari at ibinibigay sa sakramento ng ordinasyon sa priesthood. Dahil dito, ang isang diakono ay hindi maaaring mag-isa, nang walang pari, na maglingkod sa liturhiya, magbinyag, magkumpisal, mag-unction, korona (iyon ay, magsagawa ng mga sakramento), magsagawa ng serbisyo sa libing, o magkonsagra ng isang bahay (iyon ay, magsagawa ng mga serbisyo). Alinsunod dito, hindi sila bumaling sa kanya na may kahilingan na magsagawa ng mga sakramento at serbisyo at hindi humihingi ng basbas. Ngunit, siyempre, ang isang deacon ay makakatulong sa payo at panalangin.
Ang deacon ay binabanggit ng mga salitang: “Amang Deacon.” Halimbawa: "Amang Diyakono, maaari mo bang sabihin sa akin kung saan makikita ang Ama na Superior?" Kung gusto nilang malaman ang pangalan ng isang klerigo, karaniwan nilang itatanong ang mga sumusunod: “Excuse me, ano ang iyong banal na pangalan? (ito ay kung paano mo matutugunan ang sinumang Kristiyanong Ortodokso). Kung ginamit ang isang wastong pangalan, dapat itong unahan ng "ama." Halimbawa: "Pare Andrey, hayaan mo akong magtanong sa iyo." Kung pinag-uusapan nila ang tungkol sa diakono sa pangatlong tao, dapat nilang sabihin: "Sinabi sa akin ni Padre Deacon...", o "Sinabi ni Padre Vladimir...", o "Kakaalis lang ni Deacon Paul."

Apela sa pari

Sa pagsasanay sa simbahan, hindi kaugalian na batiin ang isang pari ng mga salitang "Kumusta."
Ang pari mismo, kapag nagpapakilala sa kanyang sarili, ay dapat sabihin: "Pari (o pari) na si Vasily Ivanov", "Archpriest Gennady Petrov", "Hegumen Leonid"; ngunit magiging isang paglabag sa etiketa ng simbahan ang pagsasabi: "Ako si Padre Mikhail Sidorov."
Sa ikatlong tao, na tumutukoy sa isang pari, kadalasang sinasabi nila: "Ama ang rector na pinagpala", "Naniniwala si Padre Michael ...". Ngunit masakit sa tainga: "Payuhan ni Pari Fyodor." Bagaman sa isang parokya ng maraming klero, kung saan maaaring mayroong mga pari na may parehong mga pangalan, upang makilala sila ay sinasabi nila: "Si Archpriest Nikolai ay nasa isang business trip, at si Priest Nikolai ay nagbibigay ng komunyon." O sa kasong ito, ang apelyido ay idinagdag sa pangalan: "Si Padre Nikolai Maslov ay nasa isang pagtanggap ngayon kasama ang Obispo."
Ang kumbinasyon ng "ama" at ang apelyido ng pari ("Ama Kravchenko") ay ginagamit, ngunit bihira at nagdadala ng konotasyon ng pormalidad at detatsment.
Ang kaalaman sa lahat ng ito ay kailangan, ngunit kung minsan ito ay lumalabas na hindi sapat dahil sa multi-situational na kalikasan ng buhay parokya. Isaalang-alang natin ang ilang sitwasyon. Ano ang dapat gawin ng isang karaniwang tao kung nasumpungan niya ang kanyang sarili sa isang lipunan kung saan maraming pari? Maaaring magkaroon ng maraming mga pagkakaiba-iba at mga subtleties dito, ngunit ang pangkalahatang tuntunin ay ito: kinukuha nila ang pagpapala una sa lahat mula sa mga pari na may mataas na ranggo, iyon ay, una mula sa mga archpriest, pagkatapos ay mula sa mga pari. Kung nakakuha ka na ng basbas mula sa dalawa o tatlong pari, at may tatlo o apat pang pari sa malapit, kumuha din ng basbas mula sa kanila. Ngunit kung nakikita mo na para sa ilang kadahilanan na ito ay mahirap, sabihin: "Pagpalain, tapat na mga ama" at yumuko. Tandaan na sa Orthodoxy hindi kaugalian na gamitin ang mga salitang "banal na ama" na sinasabi nila: "tapat na ama" (halimbawa: "Ipanalangin mo ako, tapat na ama").
Isa pang sitwasyon: isang grupo ng mga mananampalataya sa looban ng templo ay nasa ilalim ng basbas ng pari. Sa kasong ito, dapat mong gawin ito: ang mga lalaki ay unang lumapit (kung may mga klero sa mga nagtitipon, pagkatapos ay sila ang unang lumapit) - ayon sa seniority, pagkatapos - mga babae (ayon din sa seniority). Kung ang isang pamilya ay karapat-dapat para sa pagpapala, pagkatapos ay ang asawa, asawa, at pagkatapos ay ang mga anak (ayon sa seniority) ang unang lumapit. Kung gusto nilang ipakilala ang isang tao sa pari, sasabihin nila: “Padre Peter, ito ang aking asawa. Pagpalain mo siya."
Ano ang gagawin kung makasalubong mo ang isang pari sa kalye, sa sasakyan, sa loob pampublikong lugar(sa reception room ng mayor, tindahan, atbp.)? Kahit na siya ay nakasuot ng sibilyan, maaari mo siyang lapitan at kunin ang kanyang pagpapala, nakikita, siyempre, na hindi ito makagambala sa kanyang trabaho. Kung imposibleng kunin ang pagpapala, nililimitahan nila ang kanilang sarili sa isang bahagyang pagyuko.
Kapag nagpapaalam, gayundin kapag nagkikita, ang layko ay muling humihingi ng basbas sa pari: "Patawarin mo ako, ama, at pagpalain mo ako."

Mutual greetings ng mga layko

Dahil tayo ay iisa kay Kristo, tinatawag ng mga mananampalataya ang isa't isa na "kapatid" o "kapatid na babae." Ang mga panawagang ito ay madalas na ginagamit (bagaman marahil ay hindi katulad ng sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo) sa buhay simbahan. Ganito ang tawag ng mga mananampalataya sa buong kongregasyon: “Mga kapatid.” Ang mga magagandang salitang ito ay nagpapahayag ng malalim na pagkakaisa ng mga mananampalataya, na binanggit sa panalangin: "Pagkaisa tayong lahat mula sa isang Tinapay at Kopa ng Komunyon sa isa't isa sa Isang Banal na Espiritu ng Komunyon." SA sa malawak na kahulugan salita, ang obispo at ang pari ay magkapatid din para sa isang karaniwang tao.
Sa kapaligiran ng simbahan, hindi kaugalian na tawagin ang mga matatandang tao sa pamamagitan ng kanilang mga patronymics na tinatawag lamang sa kanilang mga unang pangalan (iyon ay, ang paraan ng paglapit natin sa Komunyon, kay Kristo).
Kapag nagkikita ang mga layko, kadalasang naghahalikan ang mga lalaki sa pisngi habang nakikipagkamay ang mga babae; Ang mga alituntunin ng asetiko ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa pagbati sa isang lalaki at isang babae sa pamamagitan ng paghalik: sapat na upang batiin ang isa't isa ng isang salita at isang pagyuko ng ulo (kahit sa Pasko ng Pagkabuhay, ang pagkamakatuwiran at kahinahunan ay inirerekomenda upang hindi maipasok ang pagnanasa sa paghalik sa Pasko ng Pagkabuhay. ).
Ang mga relasyon sa pagitan ng mga mananampalataya ay dapat na puno ng pagiging simple at katapatan, na may mapagpakumbabang kahandaan na agad na humingi ng kapatawaran kung may mali. Ang maliliit na diyalogo ay tipikal para sa kapaligiran ng simbahan: "Paumanhin, kapatid na babae (ate)." - "Patawarin ka ng Diyos, patawarin mo ako." Kapag naghihiwalay, ang mga mananampalataya ay hindi nagsasabi sa isa't isa (tulad ng nakaugalian sa mundo): "Ang lahat ng pinakamahusay!", ngunit: "Pagpalain ng Diyos," "Humihingi ako ng mga panalangin," "Sa Diyos," "Sa tulong ng Diyos," “Anghel na Tagapag-alaga,” atbp. .P.
Kung madalas na lumitaw ang pagkalito sa mundo: kung paano tanggihan ang isang bagay nang hindi nakakasakit sa kausap, kung gayon sa Simbahan ang tanong na ito ay nalutas sa pinakasimpleng at pinakasimpleng paraan. sa pinakamahusay na posibleng paraan: "Patawarin mo ako, hindi ako makakasang-ayon dito, dahil ito ay isang kasalanan" o "Patawarin mo ako, ngunit ito ay walang pagpapala ng aking confessor." At sa gayon ang pag-igting ay mabilis na napawi; sa mundo ito ay mangangailangan ng maraming pagsisikap.

Pag-uugali ng Pag-uusap

Ang saloobin ng isang layko sa isang pari bilang isang tagapagdala ng biyaya na tinanggap niya sa sakramento ng Priesthood, bilang isang taong itinalaga ng hierarchy upang magpastol ng kawan ng mga pandiwang tupa, ay dapat na puno ng pagpipitagan at paggalang. Kapag nakikipag-usap sa isang pari, kailangang tiyakin na ang pananalita, kilos, ekspresyon ng mukha, postura, at titig ay disente. Nangangahulugan ito na ang pagsasalita ay hindi dapat maglaman ng mga nagpapahayag at lalo na ang mga bastos na salita, jargon, na puno ng pananalita sa mundo. Ang mga kilos at ekspresyon ng mukha ay dapat panatilihin sa pinakamaliit (alam na ang mga maramot na kilos ay tanda ng isang taong may mabuting asal). Sa isang pag-uusap, hindi mo maaaring hawakan ang pari o maging pamilyar. Kapag nakikipag-usap, panatilihin ang isang tiyak na distansya. Ang paglabag sa distansya (pagiging masyadong malapit sa kausap) ay isang paglabag sa mga pamantayan ng kahit na makamundong etiquette. Ang pose ay hindi dapat bastos, higit na hindi nakakapukaw. Hindi kaugalian na umupo kung ang pari ay nakatayo; maupo pagkatapos utusang maupo. Ang titig, na kadalasang hindi gaanong napapailalim sa conscious control, ay hindi dapat layunin, pag-aaral, o balintuna. Kadalasan ito ay ang hitsura - maamo, mapagpakumbaba, malungkot - na agad na nagsasalita ng isang mahusay na pinag-aralan na tao, sa aming kaso - isang taong nagsisimba.
Sa pangkalahatan, dapat mong laging subukan na makinig sa ibang tao nang hindi naiinip ang kausap sa iyong pagiging masungit at madaldal. Sa pakikipag-usap sa isang pari, dapat tandaan ng isang mananampalataya na sa pamamagitan ng pari, bilang isang ministro ng mga Misteryo ng Diyos, ang Panginoon Mismo ay madalas na makapagsalita. Kaya naman ang mga parokyano ay napakaasikaso sa mga salita ng kanilang espirituwal na tagapagturo.
Hindi na kailangang sabihin, ang mga karaniwang tao sa pakikipag-usap sa isa't isa ay ginagabayan ng parehong mga bagay; pamantayan ng pag-uugali.

Komunikasyon sa pamamagitan ng liham

Ang nakasulat na komunikasyon (correspondence), bagama't hindi kasinglawak ng oral na komunikasyon, ay umiiral din sa kapaligiran ng simbahan at may sariling mga tuntunin. Noong unang panahon ito ay halos isang sining, at ang epistolary na pamana ng mga manunulat ng simbahan o kahit na mga ordinaryong mananampalataya ay maaari na lamang mabigla at humanga bilang isang bagay na hindi matamo.
Kalendaryo ng simbahan– ito ay isang kumpletong holiday. Hindi nakakagulat na ang pinakakaraniwang mensahe sa mga mananampalataya ay pagbati sa mga pista opisyal: Pasko ng Pagkabuhay, Maligayang Pasko, araw ng patronal na kapistahan, araw ng pangalan, kaarawan, atbp.
Sa kasamaang palad, ang pagbati ay bihirang ipadala at dumating sa oras. Ito ay isang halos unibersal na pagkukulang na naging isang masamang ugali. At bagama't malinaw, halimbawa, na ang Pasko ng Pagkabuhay at ang Kapanganakan ni Kristo ay nauuna ng maraming araw, maging ang nakakapagod na pag-aayuno, na mga huling Araw bago ang mga pista opisyal ay puno ng mga problema at maraming mga alalahanin - lahat ng ito ay hindi maaaring magsilbing dahilan. Dapat nating gawin itong isang panuntunan: upang batiin at tumugon sa mga liham sa oras.
Walang mahigpit na kinokontrol na mga panuntunan para sa pagsulat ng pagbati. Ang pangunahing bagay ay ang pagbati ay dapat na taos-puso at huminga ng pag-ibig. Gayunpaman, ang ilang mga tinanggap o itinatag na mga form ay maaaring mapansin.
Binabati kita para sa Pasko ng Pagkabuhay nagsisimula sa mga salitang: "Si Kristo ay Nabuhay!" (karaniwan ay nasa pulang tinta) at nagtatapos: “Tunay na Nabuhay si Kristo!” (din sa pula).
Ang isang liham ng pagbati ay maaaring magmukhang ganito:
Si Kristo ay Nabuhay!
Minamahal sa Panginoon N.! Sa maliwanag at mahusay na holiday - Banal na Pasko ng Pagkabuhay - Binabati kita at lahat ng iyong taos-puso. Anong kagalakan sa kaluluwa: "Sapagkat si Kristo ay nabuhay - walang hanggang kagalakan."
Hayaang ang maligayang pagsasaya ng iyong puso ay hindi umalis sa lahat ng iyong mga landas. Sa pag-ibig tungkol sa Nabuhay na Kristo - sa iyo Tunay na Nabuhay na Si Kristo!
Binabati kita sa Kapanganakan ni Kristo ay maaaring magsimula (walang pinarangalan na pormula dito, tulad ng Pasko ng Pagkabuhay) sa mga salitang: "Isinilang si Kristo - luwalhatiin!" ("ipinanganak" - sa Slavic). Ito ay kung paano nagsimula ang Irmos ng unang kanta ng Christmas canon.
Maaari mong batiin ang iyong mga mahal sa buhay, halimbawa, tulad ng sumusunod:
Si Kristo ay ipinanganak - papuri! Mahal na ate kay Kristo P.! Binabati kita sa isinilang na ngayon na Kristo at mapanalanging pagnanais na lumago sa buong buhay mo kay Kristo ayon sa sukat ng Kanyang edad. Paano linisin ang iyong puso upang mas mapalapit sa dakilang misteryo ng kabanalan: "Ang Diyos ay nagpakita sa laman!"?
Hinihiling ko sa iyo ang tulong ng Divine Infant Christ iniyong maka-Diyos na mga gawa. Ang iyong pilgrim K.
Kapag nagsusulat ng pagbati para sa araw ng pangalan (iyon ay, ang memorya ng isang santo ng parehong pangalan sa amin), kadalasan ay hinihiling nila ang tulong ng isang makalangit na tagapamagitan.
Sa patronal holiday, ang buong parokya ay binabati: ang rektor, ang mga parokyano. Kung nais mong tugunan sa isang simpleng pantig, maaari kang magsimula ng ganito: “Binabati ko (ako) ang aking mahal na amang rektor (o mahal na pari) at lahat ng mga parokyano...”.
Kung gusto mong tugunan sa mas solemne at opisyal na istilo, dapat iba ang pamagat. Dito kakailanganin mong tandaan ang talahanayan sa itaas. Tinatawag nila ang isang diakono, pari, o hieromonk: “Ang Iyong Paggalang,” at ang isang archpriest, abbot, o archimandrite: “Ang Iyong Paggalang.” Ang dating ginamit na address sa archpriest: "Your High Blessing" at ang address sa pari: "Your Blessing" ay napakabihirang ginagamit. Alinsunod sa address, ang lahat ng pagbati ay dapat na nasa katulad na istilo.
Maaari rin itong gamitin bilang gabay kapag naghahatid ng isang pagbati sa pagbati o isang toast sa mga pista opisyal o mga araw ng kapangalan, na kadalasang ginaganap sa mga malalakas na parokya kung saan sila nakatira bilang isang nagkakaisang espirituwal na pamilya.

Sa hapag sa refectory ng parokya

Kung dumating ka sa oras na karamihan sa mga nakatipon ay nasa hapag na, pagkatapos ay maupo ka sa isang malayang lugar, nang hindi pinipilit ang lahat na lumipat, o kung saan man binasbasan ng abbot. Kung nagsimula na ang pagkain, kung gayon, nang humingi ng kapatawaran, hinihiling nila ang lahat: "Isang anghel sa pagkain" at umupo sa isang bakanteng upuan.
Karaniwan sa mga parokya ay walang malinaw na dibisyon ng mga talahanayan tulad ng sa mga monasteryo: ang unang talahanayan, ang pangalawang talahanayan, atbp. Gayunpaman, sa ulo ng mesa (iyon ay, sa dulo, kung mayroong isang hilera ng mga mesa) o sa isang mesa na nakalagay patayo, ang abbot o ang senior priest ay nakaupo. Sa pamamagitan ng kanang bahagi mula sa kanya ay ang pari na susunod sa seniority, sa kaliwa ay ang pari ayon sa ranggo. Sa tabi ng priesthood ay nakaupo ang chairman ng parish council, council members, clergy (salm-reader, reader, altar boy), at mga mang-aawit. Karaniwang binabasbasan ng abbot ang mga panauhin ng karangalan na kumain ng mas malapit sa ulo ng mesa. Sa pangkalahatan, ginagabayan sila ng mga salita ng Tagapagligtas tungkol sa pagpapakumbaba sa hapunan (tingnan:).
Ang pagkakasunud-sunod ng mga pagkain sa parokya ay madalas na kinokopya ang monastikong isa: kung ito ay isang pang-araw-araw na mesa, kung gayon ang hinirang na mambabasa, na nakatayo sa likod ng lectern, pagkatapos ng basbas ng pari, para sa pagpapatibay ng mga nagtitipon, ay malakas na nagbabasa ng buhay o pagtuturo. , na pinakikinggan nang may pansin. Kung ito ay isang maligaya na pagkain, kung saan ang mga taong may kaarawan ay binabati, pagkatapos ay maririnig ang mga espirituwal na kagustuhan at toast; Ang mga nagnanais na bigkasin ang mga ito ay makabubuting pag-isipan nang maaga kung ano ang sasabihin. Sa mesa, ang pagmo-moderate ay sinusunod sa lahat: sa pagkain at pag-inom, sa pag-uusap, biro, at sa tagal ng kapistahan. Kung ang mga regalo ay iniharap sa batang kaarawan, ang mga ito ay kadalasang mga icon, libro, kagamitan sa simbahan, matamis, at bulaklak. Sa pagtatapos ng kapistahan, ang bayani ng okasyon ay nagpapasalamat sa lahat ng nagtipon, na pagkatapos ay umawit sa kanya ng "maraming taon." Pinupuri at pinasasalamatan ang mga nag-organisa ng hapunan, lahat ng mga nagtatrabaho sa kusina ay nagmamasid din sa katamtaman, dahil "Ang Kaharian ng Diyos ay hindi pagkain at inumin, kundi kagalakan sa Banal na Espiritu."

Paano inaanyayahan ang isang pari na tuparin ang isang kahilingan

Kung minsan ay kailangang mag-imbita ng pari upang matupad ang tinatawag na mga kinakailangan.
Kung kilala mo ang pari, maaari mo siyang anyayahan sa pamamagitan ng telepono. Sa isang pag-uusap sa telepono, pati na rin sa isang pulong, direktang komunikasyon, hindi nila sinasabi sa pari: "Kumusta," ngunit bumuo ng simula ng pag-uusap tulad nito: "Kumusta, ito ba si Padre Nikolai? Pagpalain, ama,” at pagkatapos ay maikli, maikling ipaalam ang layunin ng tawag. Tinapos nila ang pag-uusap sa pamamagitan ng pasasalamat at muli: "Pagpalain." Alinman sa kailangan mong malaman mula sa pari, o mula sa taong nakatayo sa likod ng kahon ng kandila sa simbahan, kung ano ang kailangang ihanda para sa pagdating ng pari. Halimbawa, kung ang isang pari ay inanyayahan na magbigay ng komunyon (pagpapaalala) sa isang maysakit, kailangang ihanda ang pasyente, linisin ang silid, ilabas ang aso sa apartment, magkaroon ng mga kandila, malinis na damit, at tubig. Para sa unction kailangan mo ng mga kandila, pod na may cotton wool, langis, at alak. Ang mga kandila ay kinakailangan para sa mga serbisyo ng libing, panalangin ng pahintulot, krus ng libing, belo, icon. Ang mga kandila, langis ng gulay, at banal na tubig ay inihanda para sa pagtatalaga ng bahay. Ang isang pari na inanyayahan na magsagawa ng isang serbisyo ay karaniwang naiwan na may masakit na impresyon na ang mga kamag-anak ay hindi alam kung paano kumilos sa pari. Mas malala pa kung hindi papatayin ang TV, tumutugtog ang musika, kumakahol ang aso, naglalakad ang mga kabataang kalahating hubad.
Sa pagtatapos ng mga panalangin, kung pinapayagan ang sitwasyon, maaari kang mag-alok sa pari ng isang tasa ng tsaa - ito ay isang magandang pagkakataon para sa mga miyembro ng pamilya na pag-usapan ang mga espirituwal na bagay at lutasin ang ilang mga isyu.

Sa pag-uugali ng mga parokyano na nagsasagawa ng pagsunod sa simbahan

Ang pag-uugali ng mga parokyano na nagsasagawa ng pagsunod sa simbahan (pagbebenta ng mga kandila, mga icon, paglilinis ng templo, pagbabantay sa teritoryo, pagkanta sa koro, paglilingkod sa altar) - espesyal na paksa. Alam kung ano ang kahalagahan ng Simbahan sa pagsunod. Ang paggawa ng lahat sa Pangalan ng Diyos, ang pagdaig sa iyong matandang lalaki, ay isang napakahirap na gawain. Ito ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang "pagsasanay sa dambana" ay mabilis na lumilitaw, isang pakiramdam ng pagiging may-ari (mistress) sa simbahan, kapag ang parokya ay nagsimulang magmukhang sariling domain, at samakatuwid - paghamak para sa lahat ng "tagalabas. ", "darating". Samantala, walang sinasabi ang mga banal na ama na ang pagsunod ay mas mataas kaysa pag-ibig. At kung ang Diyos ay Pag-ibig, paano ka magiging katulad Niya nang hindi nagpapakita ng pagmamahal sa iyong sarili?
Ang mga kapatid na masunurin sa mga simbahan ay dapat maging mga halimbawa ng kaamuan, kababaang-loob, kahinahunan, at pagtitiyaga. At ang pinakapangunahing kultura: halimbawa, ang kakayahang sumagot sa mga tawag sa telepono. Alam ng sinumang kailangang tumawag sa mga simbahan kung anong antas ng kultura ang pinag-uusapan nila - kung minsan ay ayaw mo nang tumawag.
Sa kabilang banda, kailangang malaman ng mga taong nagsisimba na ito ay isang espesyal na mundo na may sariling mga tuntunin. Samakatuwid, hindi ka maaaring pumunta sa simbahan na nakadamit nang mapanukso: ang mga babae ay hindi dapat magsuot ng pantalon, maikling palda, walang saplot sa ulo, o kolorete; ang mga lalaki ay hindi dapat magsuot ng shorts, T-shirt, o short-sleeved shirt; Ang mga ito ay mga isyu hindi lamang ng kabanalan, kundi pati na rin ng etiketa, dahil ang paglabag sa mga pamantayan ng pag-uugali ay maaaring maging sanhi ng isang patas na negatibong reaksyon (kahit na sa kaluluwa lamang) mula sa iba.
Sa lahat na, sa ilang kadahilanan, ay nagkaroon ng hindi kasiya-siyang mga sandali ng komunikasyon sa parokya - payo: lumapit ka sa Diyos, sa Kanya, at dinala ang iyong puso, at dinaig ang tukso sa pamamagitan ng panalangin at pagmamahal.

Sa monasteryo

Ang pagmamahal ng mga taong Orthodox para sa mga monasteryo ay kilala. Mayroon na ngayong mga 500 sa kanila sa Russian Orthodox Church At sa bawat isa sa kanila, bilang karagdagan sa mga monghe, may mga manggagawa, mga peregrino na pumupunta upang palakasin ang kanilang sarili sa pananampalataya, kabanalan, at upang magtrabaho para sa kaluwalhatian ng Diyos sa pagpapanumbalik. o pagpapabuti ng monasteryo.
Ang monasteryo ay may mas mahigpit na disiplina kaysa sa parokya. At kahit na ang mga pagkakamali ng mga bagong dating ay karaniwang pinatawad at natatakpan ng pag-ibig, ipinapayong pumunta sa monasteryo na alam na ang mga simulain ng mga panuntunan ng monasteryo.

Espirituwal at administratibong istraktura ng monasteryo

Ang monasteryo ay pinamumunuan ng sagradong archimandrite - ang namumunong obispo o (kung ang monasteryo ay stauropegial) ang Patriarch mismo.
Gayunpaman, ang monasteryo ay direktang kinokontrol ng gobernador (ito ay maaaring isang archimandrite, abbot, o hieromonk). Noong sinaunang panahon siya ay tinatawag na tagapagtayo, o abbot. Ang kumbento ay pinamamahalaan ng abbess.
Dahil sa pangangailangan para sa malinaw na organisadong buhay monastiko (at ang monasticism ay espirituwal na landas, na napatunayan at pinakintab ng mga siglo ng pagsasanay na maaari itong tawaging akademiko) sa monasteryo ang lahat ay nagtataglay ng isang tiyak na pagsunod. Ang unang assistant at deputy governor ay ang dean. Siya ang namamahala sa lahat ng mga serbisyo sa pagsamba at sa pagtupad sa mga kinakailangan ayon sa batas. Sa kanya ang karaniwang tinutukoy ng mga tao tungkol sa tirahan ng mga peregrino na pumupunta sa monasteryo.
Ang isang mahalagang lugar sa monasteryo ay pag-aari ng confessor, na espirituwal na nagmamalasakit sa mga kapatid. Bukod dito, hindi ito kailangang maging isang matandang lalaki (kapwa sa kahulugan ng edad at sa kahulugan ng mga espirituwal na kaloob).
Mula sa mga may karanasang kapatid ang mga sumusunod ay napili: ingat-yaman (responsable sa pag-iimbak at pamamahagi ng mga donasyon na may basbas ng gobernador), sakristan (responsable sa karilagan ng templo, mga kasuotan, kagamitan, pag-iimbak ng mga liturgical na aklat), kasambahay (responsable para sa pang-ekonomiyang buhay ng monasteryo, na namamahala sa mga pagsunod ng mga manggagawa na pumupunta sa monasteryo), cellarer (responsable sa pag-iimbak at paghahanda ng pagkain), hotel (responsable para sa tirahan at tirahan ng mga bisita sa monasteryo) at iba pa. Sa mga monasteryo ng kababaihan, ang mga pagsunod na ito ay isinasagawa ng mga madre ng monasteryo, maliban sa kompesor, na hinirang ng obispo mula sa mga may karanasan at karaniwang matatandang monghe.

Apela sa mga monghe

Upang matugunan nang tama ang monghe (madre) ng monasteryo, kailangan mong malaman na sa mga monasteryo mayroong mga baguhan (novices), cassock monghe (nuns), robe monks (nuns), schemamonks (schemanuns). SA monasteryo Ang ilang mga monghe ay may mga banal na orden (naglilingkod bilang mga deacon at pari).
Ang pagbabalik-loob sa mga monasteryo ay ang mga sumusunod.
Sa isang monasteryo. Maaari mong tawagan ang gobernador sa pamamagitan ng pagsasabi ng kanyang posisyon (“Ama Gobernador, pagpalain mo”) o sa pamamagitan ng paggamit ng kanyang pangalan (“Ama Nikon, pagpalain”), o marahil ay simpleng “ama” (bihirang gamitin). Sa isang opisyal na setting: "Your Reverence" (kung ang gobernador ay archimandrite o abbot) o "Your Reverence" (kung hieromonk). Sa ikatlong tao sinasabi nila: "ama gobernador", "ama Gabriel".
Ang dekano ay tinutugunan: na may indikasyon ng kanyang posisyon ("ama dean"), na may pagdaragdag ng isang pangalan ("Ama Pavel"), "ama." Sa ikatlong panauhan: “ama dean” (“lumingon sa ama dean”) o “ama... (pangalan).”
Ang confessor ay tinutugunan gamit ang kanyang pangalan (“Amang Juan”) o simpleng “ama.” Sa ikatlong panauhan: "kung ano ang ipapayo ng nagkukumpisal," "kung ano ang sasabihin ni Padre Juan."
Kung ang kasambahay, sakristan, ingat-yaman, at cellarer ay may ranggong pari, maaari mo silang tawaging “ama” at humingi ng mga pagpapala. Kung hindi sila inorden, ngunit na-tonsured, sinasabi nila: "ama housekeeper", "ama treasurer". Maaari mong sabihin sa isang hieromonk, abbot, o archimandrite: "ama... (pangalan)", "ama".
Ang isang monghe na na-tonsured ay tinatawag na "ama"; Kapag tinutugunan ang schema-monks, kung gagamitin ang ranggo, idinagdag ang prefix na "schema" - halimbawa: "Hinihiling ko ang iyong mga panalangin, ama schema-archimandrite."
Sa isang madre. Ang abbess, hindi tulad ng mga madre, ay nagsusuot ng gintong pektoral na krus at may karapatang magpala. Samakatuwid, hinihiling nila ang kanyang pagpapala, na tinutugunan siya sa ganitong paraan: "ina abbess"; o gamit ang pangalang: "ina ni Varvara", "ina ni Nicholas" o simpleng "Ina". (Sa isang kumbento, ang salitang "ina" ay tumutukoy lamang sa abbess. Samakatuwid, kung sasabihin nila: "Iyon ang iniisip ng ina," ang ibig nilang sabihin ay ang abbess.)
Kapag nakikipag-usap sa mga madre, sinasabi nila: "Ina Eulampia", "Ina Seraphim", ngunit sa isang partikular na sitwasyon maaari mong "Ina". Ang mga baguhan ay tinatawag na "kapatid na babae" (sa kaso ng katandaan ang mga baguhan ay maaaring tawaging "ina").

Tungkol sa monastic rules

Ang monasteryo ay isang espesyal na mundo. At nangangailangan ng oras upang matutunan ang mga alituntunin ng buhay monastic. Dahil ang aklat na ito ay inilaan para sa mga layko, ituturo lamang natin ang pinakakailangang mga bagay na dapat sundin sa isang monasteryo sa panahon ng isang peregrinasyon.
Kapag dumating ka sa monasteryo bilang isang peregrino o manggagawa, tandaan na sa monasteryo sila ay humihingi ng pagpapala para sa lahat at mahigpit na tinutupad ito.
Hindi ka makakaalis sa monasteryo nang walang basbas.
Iniiwan nila ang lahat ng kanilang makasalanang gawi at adiksyon sa labas ng monasteryo (, atbp.).
Ang mga pag-uusap ay tungkol lamang sa mga espirituwal na bagay, hindi nila naaalala ang tungkol sa makamundong buhay, hindi nila tinuturuan ang isa't isa, ngunit alam nila ang dalawang salita lamang - "magpatawad" at "pagpalain".
Nang walang pag-ungol, kontento na sila sa pagkain, pananamit, kondisyon ng pagtulog, at kumakain lamang ng pagkain sa karaniwang pagkain.
Hindi sila pumupunta sa mga selda ng ibang tao, maliban kung ipinadala sila ng abbot. Sa pasukan sa selda sila ay nagsasabi nang malakas ng isang panalangin: "Sa pamamagitan ng mga panalangin ng aming mga banal na ama, Panginoong Hesukristo, ang Anak ng Diyos, maawa ka sa amin" (sa kumbento: "Sa pamamagitan ng mga panalangin ng aming mga banal na ina.. .”). Hindi sila pumapasok sa selda hanggang sa marinig nila mula sa likod ng pinto: “Amen.”
Iniiwasan nila ang malayang pananalita, pagtawa, at biro.
Kapag gumagawa ng mga pagsunod, sinisikap nilang iligtas ang mahinang tao na nagtatrabaho sa malapit, tinatakpan ng pag-ibig ang mga pagkakamali sa kanyang gawain. Kapag nagkikita sila, binabati nila ang isa't isa ng mga busog at ang mga salitang: "Iligtas mo ang iyong sarili, kapatid na babae"; at ang isa ay tumugon dito: “Iligtas, Panginoon.” Hindi tulad ng mundo, hindi nila hawak ang mga kamay ng isa't isa.
Kapag nakaupo sa mesa sa refectory, sinusunod nila ang pagkakasunud-sunod ng pangunguna. Ang panalangin na sinabi ng taong naghahain ng pagkain ay sinasagot ng "Amen", ang hapag ay tahimik at nakikinig sa pagbabasa.
Hindi sila nahuhuli para sa mga banal na serbisyo, maliban kung sila ay abala sa pagsunod. Ang mga insultong nakatagpo sa panahon ng pangkalahatang pagsunod ay tinitiis nang may pagpapakumbaba, sa gayo'y nagkakaroon ng karanasan sa espirituwal na buhay at pagmamahal sa mga kapatid.

Paano kumilos sa isang pagtanggap sa isang obispo

Ang obispo, ang anghel ng Simbahan, ay nawawala ang kanyang kapunuan at kakanyahan nang walang obispo. Samakatuwid, ang isang taong simbahan ay palaging tinatrato ang mga obispo nang may espesyal na paggalang.
Kapag nakikipag-usap sa obispo, tinawag siyang "Vladyko" ("Vladyko, pagpalain"). "Vladyko" ang vocative case Wikang Slavonic ng Simbahan, sa nominative case - Panginoon; halimbawa: “Pinagpala ka ni Vladyka Bartholomew...”.
Ang Silangan (nagmumula sa Byzantium) na solemnidad at kahusayan sa pagsasalita sa obispo sa una ay nalilito pa nga ang puso ng isang tao ng maliit na simbahan, na makikita rito ang isang (sa katunayan ay hindi umiiral) na pag-aalipusta sa kanyang sariling dignidad ng tao.
Sa opisyal na address, iba pang mga expression ang ginagamit.
Pagharap sa obispo: Your Eminence; Ang iyong Kamahalan Vladyka. Sa ikatlong panauhan: "Ang Kanyang Kamahalan ay nag-orden sa kanya bilang isang deacon...".
Pagharap sa Arsobispo at Metropolitan: Ang Iyong Kamahalan; Ang iyong Kamahalan Vladyka. Sa ikatlong panauhan: “Sa pagpapala ng Kanyang Kamahalan, ipinapaalam namin sa iyo...”.
Pagharap sa Patriarch: Iyong Kabanalan; Banal na Guro. Sa ikatlong panauhan: “Binisita ng Kanyang Kabanalan ... ang diyosesis.”
Ang isang basbas ay kinukuha mula sa obispo sa parehong paraan tulad ng mula sa isang pari: ang mga palad ay nakatiklop sa isa sa ibabaw ng isa (ang kanan ay nasa itaas) at sila ay lumalapit sa obispo para sa basbas.
Ang isang pag-uusap sa telepono sa isang obispo ay nagsisimula sa mga salitang: “Pagpalain, Vladyka” o “Pagpalain, ang Iyong Kadakilaan (Eminence).”
Ang liham ay maaaring magsimula sa mga salitang: "Guro, pagpalain" o "Ang Iyong Kadakilaan (Eminence), pagpalain."
Kapag pormal na nakikipag-ugnayan sa isang tao sa pamamagitan ng pagsulat sa obispo sumunod sa sumusunod na form.
Sa kanang sulok sa itaas ng sheet, isulat, obserbahan ang linya:

Kanyang Kamahalan
Sa Kagalang-galang (pangalan),
Obispo (pangalan ng diyosesis),

petisyon.

Kapag nakikipag-ugnayan sa arsobispo o Metropolitan:

Kanyang Kamahalan
Sa Kagalang-galang (pangalan),
Arsobispo (Metropolitan), (pangalan ng diyosesis),

petisyon.

Kapag nakikipag-ugnayan Sa Patriarch:

Kanyang kabanalan
Kanyang Kabanalan Patriarch ng Moscow at All Rus'
Alexy

petisyon.

Karaniwan nilang tinatapos ang isang petisyon o liham sa mga salitang ito: "Hinihiling ko ang mga panalangin ng Inyong Kamahalan...".
Ang mga pari, na, sa katunayan, sa ilalim ng pagsunod sa simbahan, ay sumulat: "Mapagpakumbaba na baguhan ng Iyong Kamahalan...".
Sa ilalim ng sheet ay inilagay nila ang petsa ayon sa luma at bagong mga estilo, na nagpapahiwatig ng santo na ang memorya ay pinarangalan ng Simbahan sa araw na ito. Halimbawa: Hulyo 5/18. St. Sergius ng Radonezh.
Pagdating sa isang appointment sa obispo sa diocesan administration, nilalapitan nila ang sekretarya o pinuno ng chancellery, ipinakilala ang kanilang mga sarili at sinabi sa kanila kung bakit sila humihingi ng appointment. Pagpasok sa opisina ng obispo, binibigkas nila ang panalangin: "Sa pamamagitan ng mga panalangin ng aming banal na Guro, Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin," tumawid sila sa icon sa pulang sulok, lumapit sa obispo at humingi ng kanyang pagpapala. Kasabay nito, hindi na kailangang lumuhod o sumubsob dahil sa labis na pagpipitagan o takot (maliban kung, siyempre, dumating ka na nangumpisal sa ilang kasalanan).
Kadalasan mayroong maraming mga pari sa administrasyong diyosesis, ngunit hindi kinakailangang kumuha ng basbas mula sa bawat isa sa kanila. Bilang karagdagan, mayroong isang malinaw na tuntunin: sa presensya ng obispo, hindi sila kumukuha ng mga pagpapala mula sa mga pari, ngunit binabati lamang sila ng isang bahagyang pagyuko ng ulo.
Kung ang isang obispo ay umalis sa kanyang opisina para sa pagtanggap, siya ay nilapitan para sa pagpapala sa pagkakasunud-sunod: una ang mga pari (ayon sa seniority), pagkatapos ay ang mga layko (mga lalaki, pagkatapos ay mga babae).
Ang pakikipag-usap ng bishop sa isang tao ay hindi nagambala ng isang kahilingan para sa isang basbas, ngunit naghihintay sila hanggang sa katapusan ng pag-uusap. Iniisip nila ang kanilang panawagan sa obispo nang maaga at iniharap ito nang maikli, nang walang hindi kinakailangang mga kilos o ekspresyon ng mukha. Sa pagtatapos ng pag-uusap, muli silang humingi ng basbas ng obispo at, nang tumawid sa icon sa pulang sulok, tahimik silang umalis.

Sa labas ng pader ng simbahan

taong simbahan sa pamilya

Ang buhay pamilya ay pribadong bagay ng lahat. Ngunit dahil ang pamilya ay itinuturing na isang home church, maaari din nating pag-usapan ang tungkol sa etiquette sa simbahan.
Ang kabanalan sa simbahan at kabanalan sa tahanan ay magkakaugnay at magkatugma. Ang tunay na anak ng Simbahan ay nananatiling ganoon sa labas ng Simbahan. Tinutukoy ng Christian worldview ang buong istraktura ng buhay ng isang mananampalataya. Walang hawakan dito malaking paksa home piety, hawakan natin ang ilang mga isyu na may kaugnayan sa kagandahang-asal.
apela. Pangalan. Dahil ang pangalan Kristiyanong Ortodokso Mayroon itong mistikal na kahulugan at konektado sa aming makalangit na patron, pagkatapos ay dapat itong gamitin sa pamilya sa buong anyo nito kung maaari: Nikolai, Kolya, ngunit hindi Kolcha, Kolyunya; Inosente, ngunit hindi si Kesha; Olga, ngunit hindi Lyalka, atbp. Ang paggamit ng mga mapagmahal na anyo ay hindi ibinukod, ngunit ito ay dapat na makatwiran. Ang pagiging pamilyar sa pagsasalita ay madalas na nagpapahiwatig na ang hindi nakikitang mga relasyon sa pamilya ay nawala ang kanilang kaba, ang nakagawiang iyon ay pumalit. Hindi rin katanggap-tanggap na tawagan ang mga alagang hayop (aso, pusa, loro, guinea pig, atbp.) mga pangalan ng tao. Ang pag-ibig sa mga hayop ay maaaring maging isang tunay na pagnanasa na nakakabawas sa pagmamahal sa Diyos at sa tao.
Bahay, apartment Ang taong simbahan ay dapat maging isang halimbawa ng pang-araw-araw at espirituwal na pagkakaayon. Upang limitahan ang iyong sarili sa kinakailangang bilang ng mga bagay, mga kagamitan sa kusina, kasangkapan ay nangangahulugan na makita ang sukat ng espirituwal at materyal, na nagbibigay ng kagustuhan sa una. Ang isang Kristiyano ay hindi hinahabol ang fashion; ang konseptong ito ay dapat na wala sa mundo ng kanyang mga halaga. Alam ng isang mananampalataya na ang bawat bagay ay nangangailangan ng atensyon, pangangalaga, oras, na kadalasan ay hindi sapat para sa pakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, para sa panalangin, at pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Paghahanap ng kompromiso sa pagitan nina Marta at Maria (ayon sa Ebanghelyo), pagtupad sa mga tungkulin ng isang panginoon, maybahay ng bahay, ama, ina, anak na lalaki, anak na babae sa paraang Kristiyano, matapat, at sa parehong oras ay hindi nalilimutan ang tungkol sa isa. bagay na kailangan ay isang buong espirituwal na sining, espirituwal na karunungan. Walang alinlangan, ang espirituwal na sentro ng bahay, na nagtitipon ng buong pamilya sa mga oras ng panalangin at espirituwal na pag-uusap, ay dapat na isang silid na may isang mahusay na napiling hanay ng mga icon (home iconostasis), na nakatuon sa mga mananamba sa silangan.
Ang mga icon ay dapat nasa bawat silid, gayundin sa kusina at pasilyo. Ang kawalan ng isang icon sa pasilyo ay kadalasang nagiging sanhi ng ilang pagkalito sa mga mananampalataya na bumibisita: kapag pumasok sila sa bahay at gustong tumawid sa kanilang sarili, hindi nila nakikita ang imahe. Ang pagkalito (sa magkabilang panig) ay sanhi din ng kamangmangan ng alinman sa panauhin o host ng karaniwang anyo ng pagbati para sa mga mananampalataya. Ang taong papasok ay nagsabi: “Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal, ang ating mga ama. Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin,” na sinagot ng may-ari: “Amen”; o ang panauhin ay nagsabi: “Kapayapaan sa iyong tahanan,” at ang may-ari ay tumugon: “Tinatanggap ka namin nang may kapayapaan.”
Sa apartment ng isang taong simbahan, ang mga espirituwal na aklat ay hindi dapat nasa parehong rack (shelf) na may makamundong, sekular na mga aklat. Hindi kaugalian na balutin ang mga espirituwal na aklat sa pahayagan. Ang pahayagan ng simbahan ay hindi ginagamit sa anumang pagkakataon para sa mga pangangailangan sa bahay. Ang mga espirituwal na aklat, magasin, at pahayagan na naging hindi na magamit ay sinusunog.
Sa pulang sulok sa tabi ng mga icon, hindi nakalagay ang mga portrait at litrato ng mga taong mahal ng mga may-ari.
Ang mga icon ay hindi inilalagay sa TV at hindi nakabitin sa itaas ng TV.
Sa anumang pagkakataon ay hindi dapat itago sa apartment ang mga plaster, kahoy o iba pang larawan ng mga paganong diyos, mga maskara ng ritwal ng mga tribong Aprikano o Indian, atbp., na karaniwan na ngayon.
Maipapayo na mag-imbita ng isang panauhin na darating (kahit sa maikling panahon) sa tsaa. Ang pagkamapagpatuloy sa mga taga-Silangan ay maaaring magsilbi bilang isang magandang halimbawa dito. positibong impluwensya na kapansin-pansin sa kabaitan ng mga Kristiyanong Ortodokso na naninirahan Gitnang Asya at sa Caucasus. Pag-imbita ng mga bisita para sa isang partikular na okasyon (pangalan araw, kaarawan, relihiyosong holiday, pagbibinyag ng isang bata, kasal, atbp.), una nilang iniisip ang komposisyon ng mga bisita. Kasabay nito, nagpapatuloy sila mula sa katotohanan na ang mga mananampalataya ay may ibang pananaw sa mundo at mga interes kaysa sa mga taong malayo sa pananampalataya. Samakatuwid, maaaring mangyari na ang isang hindi mananampalataya ay makakahanap ng mga pag-uusap sa isang espirituwal na paksa na hindi maintindihan at nakakainip, at ito ay maaaring makasakit at makasakit. O maaaring mangyari na ang buong gabi ay gugugol sa isang mainit (sana hindi mabunga) na pagtatalo, kapag ang holiday ay nakalimutan. Ngunit kung ang taong inanyayahan ay nasa landas ng pananampalataya, na naghahanap ng katotohanan, ang gayong mga pagpupulong sa hapag ay maaaring makinabang sa kanya. Ang magagandang pag-record ng sagradong musika o isang pelikula tungkol sa mga banal na lugar ay maaaring magpasaya sa gabi, hangga't ito ay katamtaman at hindi masyadong nakakaakit.

Tungkol sa mga regalo sa mga araw ng mahahalagang espirituwal na kaganapan

Sa binyag binibigyan ng ninang ang anak-godson na "rizki" (tela o bagay kung saan ang sanggol ay nakabalot kapag inilabas sa font), isang christening shirt at isang cap na may puntas at mga laso; Ang kulay ng mga ribbon na ito ay dapat na: pink para sa mga batang babae, asul para sa mga lalaki. Bilang karagdagan sa regalo, ang ninong, sa kanyang paghuhusga, ay obligadong maghanda ng isang krus para sa bagong bautisadong tao at magbayad para sa pagbibinyag. Pareho at ninong, at ninang - maaaring magbigay ng mga regalo sa ina ng bata.
Mga regalo sa kasal. Ang responsibilidad ng lalaking ikakasal ay bumili ng mga singsing. Ayon sa mga lumang panahon tuntunin ng simbahan kailangan para sa lalaking ikakasal gintong singsing(ang ulo ng pamilya ay ang araw), para sa nobya - pilak (ang babaing punong-abala ay ang buwan, nagniningning na may sinasalamin na sikat ng araw). Naka-on sa loob Ang taon, buwan at araw ng pakikipag-ugnayan ay nakaukit sa magkabilang singsing. Bilang karagdagan, ang mga unang titik ng una at apelyido ng nobya ay pinuputol sa loob ng singsing ng nobyo, at ang mga unang titik ng una at apelyido ng nobya ay pinuputol sa loob ng singsing ng nobya. Bilang karagdagan sa mga regalo para sa nobya, ang lalaking ikakasal ay nagbibigay ng regalo sa mga magulang at mga kapatid na lalaki at babae ng nobya. Ang nobya at ang kanyang mga magulang, sa kanilang bahagi, ay nagbibigay din ng regalo sa lalaking ikakasal.

Mga tradisyon sa kasal

Kung magkakaroon ng nakatanim na ama at ina sa kasal (pinapalitan nila ang kanilang mga magulang sa kasal para sa ikakasal), pagkatapos pagkatapos ng kasal dapat nilang makilala ang mga bagong kasal sa pasukan ng bahay na may isang icon (hawakan ng nakatanim ama) at tinapay at asin (alay ng nakatanim na ina). Ayon sa mga alituntunin, ang nakakulong na ama ay dapat may asawa, at ang nakakulong na ina ay dapat may asawa.
Kung tungkol sa pinakamahusay na lalaki, tiyak na siya ay walang asawa. Maaaring may ilang pinakamahuhusay na lalaki (parehong mula sa panig ng lalaking ikakasal at mula sa panig ng nobya).
Bago umalis para sa simbahan, ang pinakamahusay na lalaki ng lalaking ikakasal ay nagbibigay sa nobya, sa ngalan ng lalaking ikakasal, isang palumpon ng mga bulaklak, na dapat ay: para sa nobya - orange na bulaklak at myrtle, at para sa balo (o pangalawang kasal) - mga puting rosas at mga liryo sa lambak.
Sa pasukan sa simbahan, sa unahan ng nobya, ayon sa kaugalian, ay isang batang lalaki na lima hanggang walong taong gulang, na nagdadala ng icon.
Sa panahon ng kasal, ang pangunahing tungkulin ng pinakamahusay na lalaki at dalaga ng karangalan ay hawakan ang mga korona sa mga ulo ng ikakasal. Maaaring mahirap hawakan ang korona nang nakataas ang iyong kamay sa loob ng mahabang panahon. Samakatuwid, ang mga groomsmen ay maaaring magpalit-palit sa kanilang sarili. Sa simbahan, ang mga kamag-anak at kaibigan mula sa gilid ng lalaking ikakasal ay nakatayo sa kanan (iyon ay, sa likod ng lalaking ikakasal), at sa gilid ng nobya - sa kaliwa (iyon ay, sa likod ng nobya). Ang pag-alis sa simbahan bago matapos ang kasal ay itinuturing na labis na bastos.
Ang pangunahing tagapamahala sa isang kasal ay ang pinakamahusay na tao. Kasama ang isang malapit na kaibigan ng nobya, siya ay umiikot sa mga panauhin upang mangolekta ng pera, na pagkatapos ay ibinibigay sa simbahan para sa mga kawanggawa.
Ang mga toast at hiling na binibigkas sa isang kasal sa mga pamilya ng mga mananampalataya, siyempre, ay dapat na pangunahing espirituwal na nilalaman. Dito nila naaalala: tungkol sa appointment Kristiyanong kasal; tungkol sa kung ano ang pag-ibig sa pagkaunawa sa Simbahan; tungkol sa mga tungkulin ng mag-asawa, ayon sa Ebanghelyo; tungkol sa kung paano bumuo ng isang pamilya - isang tahanan simbahan, atbp. Ang kasal ng mga taong simbahan ay nagaganap bilang pagsunod sa mga kinakailangan ng pagiging disente at katamtaman.

Sa mga araw ng problema

Sa wakas, ilang mga tala tungkol sa oras kung kailan ang lahat ng kasiyahan ay inabandona. Ito ay isang panahon ng pagluluksa, iyon ay, isang panlabas na pagpapahayag ng damdamin ng kalungkutan para sa namatay. May malalim na pagluluksa at ordinaryong pagluluksa.
Ang malalim na pagluluksa ay isinusuot lamang para sa ama, ina, lolo, lola, asawa, kapatid na lalaki, kapatid na babae. Ang pagluluksa para sa ama at ina ay tumatagal ng isang taon. Ayon sa mga lolo't lola - anim na buwan. Para sa asawa - dalawang taon, para sa asawa - isang taon. Para sa mga bata - isang taon. Para sa kapatid na lalaki at babae - apat na buwan. Ayon sa tiyuhin, tiyahin at pinsan - tatlong buwan. Kung ang isang balo, salungat sa pagiging disente, ay pumasok sa isang bagong kasal bago matapos ang pagluluksa para sa kanyang unang asawa, kung gayon hindi niya dapat anyayahan ang sinuman sa mga panauhin sa kasal. Ang mga panahong ito ay maaaring paikliin o madagdagan kung, bago ang kamatayan, ang mga natitira sa lupang lambak na ito ay nakatanggap ng isang espesyal na pagpapala mula sa taong namamatay, para sa pre-death benevolence at blessing (lalo na ang magulang) ay tratuhin nang may paggalang at pagpipitagan.
Sa pangkalahatan, sa mga pamilyang Ortodokso, walang mahahalagang desisyon ang ginawa nang walang pagpapala ng mga magulang o nakatatanda. Mula sa murang edad, natututo ang mga bata na humingi ng mga pagpapala sa kanilang ama at ina kahit sa pang-araw-araw na gawain: "Mommy, matutulog na ako, pagpalain mo ako." At ang ina, na tumawid sa bata, ay nagsabi: "Isang anghel na tagapag-alaga para sa iyong pagtulog." Ang isang bata ay pumapasok sa paaralan, sa isang paglalakad, sa isang nayon (sa isang lungsod) - kasama ang lahat ng mga landas na siya ay protektado ng basbas ng kanyang mga magulang. Kung maaari, ang mga magulang ay nagdaragdag ng mga nakikitang palatandaan, mga regalo, mga pagpapala sa kanilang pagpapala (sa kasal ng kanilang mga anak o bago ang kanilang kamatayan): mga krus, mga icon, mga banal na labi. Ang Bibliya, na, na bumubuo ng isang tahanan shrine, ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Ang hindi mauubos na dagat ng buhay simbahan. Maliwanag na ang maliit na aklat na ito ay naglalaman lamang ng ilang mga balangkas ng kagandahang-asal sa simbahan.
Habang nagpapaalam kami sa banal na mambabasa, hinihiling namin ang kanyang mga panalangin.

Mga Tala

Hierarchically, ang ranggo ng archimandrite sa black clergy ay tumutugma sa white clergy sa mitred archpriest at protopresbyter (senior priest in katedral).
Ang tanong ay kung paano makilala ang mga ito kung hindi sila pamilyar sa iyo. Ang ilang pahiwatig ay ibinibigay ng krus na isinusuot ng pari: ang isang krus na may palamuti ay kinakailangang isang archpriest, ang isang ginintuan ay alinman sa isang archpriest o isang pari, isang silver cross ay isang pari.
Ang karaniwang ginagamit na pananalitang “araw ng Anghel” ay hindi ganap na tama, bagaman ang mga santo ay tinatawag na “mga anghel sa lupa.”
Cm.: Magandang tono. Mga tuntunin buhay panlipunan at kagandahang-asal. – St. Petersburg, 1889. P. 281 (muling ilimbag: M., 1993).
Sa mga mananampalataya, nakaugalian na ang pagbigkas ng buo, hindi binaggit na pormula ng pasasalamat: hindi "salamat," kundi "Iligtas ng Diyos" o "Panginoon iligtas."
Walang espirituwal na katwiran para sa pagsasagawa ng ilang mga parokya, kung saan ang mga parokyano na nagtatrabaho sa kusina, sa pagawaan ng pananahi, atbp., ay tinatawag na mga ina. Sa mundo, nakaugalian na ang tawag na ina lamang ang asawa ng isang pari (pari).
Sa mga pamilyang Orthodox, ang mga kaarawan ay ipinagdiriwang nang hindi gaanong solemne kaysa sa mga araw ng pangalan (hindi tulad ng mga Katoliko at, siyempre, mga Protestante).

Ama

Ama

pangngalan, m., ginamit ihambing madalas

Morpolohiya: (hindi) sino? mga pari, para kanino? kay ama, (tingnan) sino? ama, kanino? ama, tungkol kanino? tungkol sa ama; pl. WHO? mga pari, (hindi) sino? mga ama, para kanino? sa mga pari, (tingnan) sino? mga ama, kanino? mga pari, tungkol kanino? tungkol sa mga pari

1. Ama Magiliw nilang tinatawag ang kanilang ama noon.

Gusto akong pakasalan ng tatay ko. | Laging naiinggit ang nanay ko sa tatay ko.

2. Salita ama ginamit upang magsilbi bilang isang mapagmahal na address sa isang kilalang tao.

Umupo, Padre Fyodor Mikhailovich!

3. Apela ama minsan ay nagsasalita ng isang pamilyar, patronizing saloobin patungo sa isang may sapat na gulang na lalaki.

Bakit ikaw, ama, kaya sa likod ng mga oras! | Nagkakamali ka, ama!

4. Ama tinatawag ng mga parokyano ang pari.

Magkumpisal sa pari. | Sa pamamagitan ng pagsisikap ng isang lokal na pari, ang simbahan ay naibalik sa parokya. | Sa patnubay ng pari, sinubukan naming magpinta ng mga icon.

5. Pakikipag-usap na tandang Mga ama!, Mga tatay ko! o Mga ama ng liwanag! maaaring mangahulugan ng iba't ibang damdamin: sorpresa, takot, saya, atbp.

Mga ama! Saan ka nakakuha ng ganyang pasa? | Ay, mahal na mga ilaw, may apoy ba? | Ah, aking mga ama! Buti na lang at dumating ka!

Diksyunaryo Wikang Ruso Dmitriev. D. V. Dmitriev. 2003.

Tingnan kung ano ang "ama" sa ibang mga diksyunaryo:

Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan

AMA, ama, asawa. 1. Ama (na may dampi ng paggalang; lipas na). "Lumapit siya sa aking yumaong ama at sinabing..." A. Turgenev. 2. Pari (may pahiwatig ng pagiging magalang, sa mga mananampalataya). 3. Sa pangkalahatan, isang anyo ng magiliw na pamilyar na address sa kausap; Parehong… Ushakov's Explanatory Dictionary

FRATE, at asawa. 1. Kapareho ng ama (sa 1 ​​halaga) (hindi na ginagamit). Tumawag sa pangalan ng ama (patronymic). 2. Pamilyar o magiliw na address sa kausap. 3. Orthodox priest, pati na rin ang isang apela sa kanya. Nayon b. Mga ama (akin)! (kolokyal) at mga pari... Ozhegov's Explanatory Dictionary

Takpan, takpan ang lupa ng niyebe, gawin akong bata ng scarf (groom)! Nakatayo si Ermak, nakasuot ng takip: ni kalasag, ni bran, ni maliwanag (niyebe sa tuod). Maniyebe, maniyebe, nauugnay sa niyebe. Tubig ng niyebe, mga sapa. Maniyebe, maniyebe suvoy. Patak ng niyebe mula sa kabundukan... ... Diksyunaryo ng Paliwanag ni Dahl

Tingnan ang magulang na si V.V. Kasaysayan ng mga salita, 2010 ... Kasaysayan ng mga salita

Ang Wiktionary ay may artikulo para sa "ama" na Ama kolokyal na anyo tumatawag sa "ama". At din: Ama... Wikipedia

AT; pl. genus. shek, ganun. shkam; m. 1. Trad. adv. = Ama. Ang tigas ng ulo, mukha siyang pari! Ano ang itatawag ko sa iyo pagkatapos ng Ama? (patronymic). / Tungkol sa Diyos o sa hari. Ang ama ay isang tagapamagitan. * Manganganak ako ng isang bayani para sa ama ng Tsar (Pushkin). 2. Pari. 3. Nar. makata... encyclopedic Dictionary

ama- At; pl. genus. shek, ganun. shkam; m. tingnan din. mga ama!, mga ama ng liwanag!, ama 1) a) trad. adv. = father Anong suplado, mukha siyang pari! ... Diksyunaryo ng maraming expression

AMA- (dito: Hesukristo) At si Hesukristo Mismo ay uupo dito upang hatulan ang mga matuwid, upang hatulan ang mga makasalanan. Siya ay isang hukom, pagkatapos ng lahat, ang Matuwid na Hukom, Hindi Siya tumitingin sa mukha, Ama, Ngunit ang mga anghel ay may tamang pamantayan, At ang kanilang mga timbangan ay patas. Kuz903 (152) ... Ibinigay na pangalan sa tula ng Russia noong ika-20 siglo: isang diksyunaryo ng mga personal na pangalan

ama- BATYUSHKA, at maraming genus. shek, m Isang klerigo ng gitnang (ika-2) antas ng hierarchy ng simbahan ng Orthodox, pati na rin ang isang apela sa kanya. Dumating si Itay sa gitna ng simbahan sa lectern, nakayuko din ang kanyang ulo (I. Shmelev) ... Paliwanag na diksyunaryo ng mga pangngalan ng Ruso

Mga libro

• Ama Ama John, D. Vvedensky. Gagawin ang aklat na ito alinsunod sa iyong order gamit ang teknolohiyang Print-on-Demand. Ang publikasyon sa memorya ng Archpriest John Ilyich Sergiev (Kronstadt). Pinagsama ni D. Vvedensky.…

Panay ang tanong ko tungkol sa makitid niyang konsepto, which specifically concerns priests. At hindi ang mga dating nabuhay noong unang panahon, na, sa prinsipyo, ay maaaring tawaging mga ama, ngunit tungkol sa mga nasa gitna natin ngayon. Kung isasaalang-alang natin ang pagiging ama ng tao sa isang malawak na kahulugan, makikita ko ang 5 gayong mga konsepto:
1. Si Ama ang nagsilang sa iyo ayon sa laman.
2. Ang ama ay espirituwal, na nagdala sa iyo sa pananampalataya sa Diyos at nagmamalasakit sa iyo (ito ang isinulat ni Pablo sa 1 Cor. 4:15).
3. Ama - ibig sabihin, isang taong nakamit ang ganoon espirituwal na paglago( 1 Juan 2:12-14; 1 Cor. 3:1-3 ).
4. Ama o ama - iyon ay, mga ninuno, ninuno, lolo, lolo sa tuhod, atbp.
5. Ama - ano ang pangalan ng pari.

Marahil ay mas malawak pa ang konseptong ito, ngunit sa ngayon ay natagpuan ko lamang ang mga ito, kumbaga, 5 puntos, kung saan ang ika-4 na punto ay ang sagot sa iyong katanungan: paano ko maiintindihan ang mga sipi ng Bibliya na iyong binanggit. At ang ika-5 punto ay ang aking tanong, na hindi pa lubos na malinaw sa akin.

I-click para palawakin...

Sa simbahan, ang pari ay tinatawag na "ama" dahil ginagawa niya ang espirituwal na kapanganakan ng isang tao sa Sakramento ng Binyag. "Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya, "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, ay hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos, "Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na?" Maaari ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina sa ibang pagkakataon at ipanganak, "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos sa laman ay laman, at ang isinilang sa Espiritu ay espiritu.” Ang ipanganak na muli ay humihinga kung saan ito ibig, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling o kung saan ito patungo. ito ay kasama ng bawat isa na ipinanganak ng Espiritu” (Juan 3:3-8).

Ang espirituwal na kapanganakan ay nagaganap sa dalawang paraan: ang manghahasik ay ang Diyos, ngunit ang nagsasaka (kung saan ito naisasakatuparan) ay ang pari (tulad ng sa katawang-tao, kung saan ang pinagmulan ng pagkatao ay ang Diyos). Samakatuwid, ang pakikilahok ng tao sa espirituwal na kapanganakan ay hindi isang kathang-isip, ngunit isang katotohanan (tulad ng sa katawang-tao na kapanganakan, mula dito walang sinuman ang nag-alinlangan na ang makalaman na magulang ay maaaring tawaging "ama," bagaman sa totoong kahulugan ang Diyos lamang ang Ama). Ang Diyos ay nagbibinyag, ngunit gayundin ang pari: “Siya (ang Nagkatawang-taong Diyos) ang nagbibinyag sa Banal na Espiritu” (Juan 1:33), ngunit “si Kristo ay hindi ako isinugo upang magbinyag, kundi upang ipangaral ang ebanghelyo” (1 Cor. . 1:17) (iyon ay, si Kristo ay nagpadala sa akin upang magbinyag ng isa pa. Sa simbahan, ang gayong mga tao ay tinatawag na "mga pari," na nagpapakilala, ngunit hindi nag-iiba, ang ministeryo ng presbitero - ang mangangaral).
Sa Sakramento ng Kumpisal, ang espirituwal na kapanganakan ay nababago, at sa komunyon ito ay dinadala sa Kasakdalan. At ang mga Sakramento ay ibinibigay sa pamamagitan ng mga kamay ng mga klero - mga pari ("walang tumatanggap ng karangalang ito sa kanyang sarili, kundi siya na tinawag ng Diyos, tulad ni Aaron" (Heb. 5:4).

Tinatawag namin ang "ama" hindi lamang ang isang partikular na nagbinyag sa akin, nagkumpisal sa akin at nagbigay sa akin ng komunyon, kundi ang buong klero ng simbahang ito. Sapagkat ang nagawa ay hindi naganap ayon sa personal na dignidad ng mga saserdoteng iyon, kundi ayon sa biyaya ng saserdote (1 Tim. 4:14, Heb. 6:2) na nasa kanila. Tinatanggap natin sila bilang mga katiwala ng mga Misteryo (Sakramento) ng Diyos (halimbawa, bautismo, sakramento ng pagkumpisal) (“dapat maunawaan ng lahat bilang mga ministro ni Kristo at mga katiwala ng mga hiwaga ng Diyos”) (1 Cor. 4:1). ). Tumatanggap tayo ng mga pari sa ganitong paraan dahil mayroon tayong utos: “Ang sinumang tumatanggap sa inyo (ang mga apostol na naglilingkod at ang mga nakaupo sa kanilang mga upuan) ay tumatanggap sa Akin, at sinumang tumatanggap sa Akin ay tumatanggap sa sinumang tumatanggap sa isang propeta, sa pangalan ng ang propeta, ay tatanggap ng gantimpala ng propeta;

idinagdag: Setyembre 17, 2014

Tinutukoy ng Bibliya ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangngalang pantangi at karaniwang pangngalan. Pangngalang pambalana ay nagpapahiwatig ng isang imahe, isang particle na nagmumula sa Prototype (o nagbibigay ng pagkakatulad).
Samakatuwid, ang mga pangalang "Ama" at "Guro" ay angkop para sa Diyos, at mga karaniwang pangngalan para sa mga tao.
Ito ay totoo kahit para sa pangalang "diyos". Para sa ating Maylalang ito ay atin, ngunit para sa mga tao ito ay isang pangkaraniwang pangngalan.
“Sinabi ko: kayo ay mga diyos, at kayong lahat ay mga anak ng Kataas-taasan; Ang tao ay tinatawag na "diyos" dahil siya ang larawan at wangis ng Diyos. Parang mga tatsulok na may pagkakatulad. Magkapareho sila. Kaya ang tao ay katulad ng Diyos. At, bilang isang icon-image, ito ay tinatawag na diyos. May mga aspeto ng pagkakatulad sa pagitan ng Diyos at ng tao. Sa pagkakahawig na ito, ang tao ay tinatawag na "diyos" ng Lumikha at Prototype Mismo.
Juan 10:34. Ang salita ng Diyos ay tumunog sa tao dito: “Sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis, at magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa mga baka, at sa ibabaw ng buong lupa, at sa lahat ng umuusad na gumagapang sa lupa” (Gen. 1:26).
Kung sa kalikasan ng tao ay mayroong isang bagay para sa kapakanan kung saan ang tao ay tinatawag na "diyos" (ang imahe at pagkakahawig ng Diyos), kung gayon hindi bababa sa klero ay mayroong isang bagay na inihahalintulad sila sa Ama at Guro

idinagdag: Setyembre 17, 2014

Ang pinakamahalagang bagay ay ang liturhiya. Sa panahon ng liturhiya, ang pari ay isang icon ni Kristo, nagbibigay at nagbabara. Kung tatanggapin mo ito, kung gayon sa pamamagitan ng batas (Mat. 10:40,41) gagawin mo ang pari na larawan at wangis ng Ama, na nagpakain sa iyo ng Manna na bumaba mula sa Langit, at ng Guro.

idinagdag: Setyembre 17, 2014

Presbytery, iyon ay, pagtuturo, para sa isang pari ay ang kanyang pangalawang tungkulin (at hindi ito nahuhulog sa bawat pari, sa kahulugan ng salita, kung kaya't ito ay isinalin bilang "eldership"). Ito ay isang hiwalay na tanong. Kaugnay ng "pagiging ama" ito ay may kahulugan ng - pakikipag-usap sa mga kondisyon para sa pagtanggap ng binhi ng bagong kapanganakan (parabula ng Manghahasik)

Ang mga isyu ng panlabas na banal na pag-uugali ay kadalasang nag-aalala sa mga parokyano ng maraming simbahan. Paano matugunan nang tama ang mga klero, kung paano makilala ang mga ito sa isa't isa, ano ang sasabihin kapag nagkikita? Ang mga tila maliliit na bagay na ito ay maaaring malito ang isang hindi handa na tao at mag-alala sa kanya. Subukan nating alamin kung may pagkakaiba sa mga konsepto ng "pari", "pari" at "pari"?

Pari - Mr. malaki aktor anumang pagsamba

Ano ang ibig sabihin ng mga pangalan ng mga ministro ng simbahan?

Sa kapaligiran ng simbahan ay maririnig mo ang iba't ibang panawagan sa mga lingkod ng simbahan. Ang pangunahing katangian ng anumang serbisyo sa pagsamba ay ang pari. Ito ang taong nasa altar at nagsasagawa ng lahat ng ritwal ng paglilingkod.

Mahalaga! Ang isang tao lamang na sumailalim sa espesyal na pagsasanay at inordenan ng namumunong obispo ang maaaring maging pari.

Ang salitang "pari" sa liturgical na kahulugan ay tumutugma sa kasingkahulugan na "pari." Ang mga ordinadong pari lamang ang may karapatang magsagawa ng mga Sakramento ng simbahan, ayon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Sa mga opisyal na dokumento ng Orthodox Church ang salitang "pari" ay ginagamit din upang italaga ang isang partikular na pari.

Sa mga karaniwang tao at ordinaryong parokyano ng mga simbahan, madalas mong maririnig ang address na "ama" na may kaugnayan sa isa o ibang pari. Ito ay isang pang-araw-araw, mas simpleng kahulugan, ito ay nagpapahiwatig ng isang relasyon sa mga parokyano bilang espirituwal na mga anak.

Kung bubuksan natin ang Bibliya, ito ay ang Mga Gawa o Mga Sulat ng mga Apostol, makikita natin na napakadalas nilang gamitin ang address na “Aking mga anak” sa mga tao. Mula pa noong panahon ng Bibliya, ang pag-ibig ng mga apostol sa kanilang mga alagad at mga mananampalataya ay maihahambing sa pag-ibig ng ama. Ngayon din - ang mga parokyano ng mga simbahan ay tumatanggap ng mga tagubilin mula sa kanilang mga pari sa diwa ng pag-ibig ng ama, kaya naman ang salitang "ama" ay ginamit.

Ang ama ay isang popular na address sa isang may asawang pari

Ano ang pagkakaiba ng pari at pari?

Tulad ng para sa konsepto ng "pop," sa modernong pagsasagawa ng simbahan ito ay may ilang mga disdainful at kahit na nakakasakit na konotasyon. Sa ngayon ay hindi nakaugalian na tumawag sa mga pari ng priesthood, at kung gagawin nila, ito ay higit sa negatibong paraan.

Interesting! Sa mga taon kapangyarihan ng Sobyet Nang magkaroon ng matinding pang-aapi sa simbahan, lahat ng magkakasunod na pari ay tinawag na pari. Noon ang salitang ito ay nakakuha ng isang espesyal na negatibong kahulugan, na maihahambing sa kaaway ng mga tao.

Pero pasok pa rin kalagitnaan ng ika-18 siglo mga siglo, ang terminong "pop" ay karaniwang ginagamit at walang anumang masamang kahulugan. Karaniwang mga laykong pari lamang ang tinatawag na pari, hindi monastics. Ang salitang ito ay iniuugnay sa modernong wikang Griyego, kung saan mayroong terminong "papas". Dito nagmula ang pangalan paring Katoliko"tatay". Ang terminong "pari" ay hinango din - ito ay asawa ng isang laykong pari. Ang mga pari ay madalas na tinatawag na mga pari sa mga kapatid na Ruso sa Mount Athos.

Upang maiwasang mapunta sa isang mahirap na posisyon, nararapat na alalahanin na ngayon ang terminong "pop" ay halos nawala sa bokabularyo ng mga mananampalataya. Kapag nakikipag-usap sa isang pari, maaari mong sabihin ang "Ama Vladimir", o simpleng "Ama". Nakaugalian na tawagan ang asawa ng pari na may prefix na "Ina."

Para sa isang mananampalataya, hindi mahalaga kung ano ang mga salita na ginagamit niya upang tugunan ang klerigo. Gayunpaman, ang mga tradisyon at gawain ng buhay simbahan ay bumuo ng ilang mga paraan ng komunikasyon na ipinapayong malaman.

Ano ba dapat ang tunay na pari?