Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Marso 4, 2018 nang 13:00 "Bulletin ng Caucasus"

Ang teritoryo ng kasalukuyang Azerbaijan sa loob ng maraming siglo ay bahagi ng isa sa mga pormasyon ng estado na pinaka hindi pinag-aralan ng mga istoryador - Caucasian Albania. Ang sinaunang estado ng Albania ay umiral mula pa noong unang panahon. Mula sa ika-13 siglo, ang Center of the Albanian Church ay matatagpuan sa Karabakh, kung saan itinayo ang patriarchal church, Gandzasar, na nagsilbi sa Alban-udins hanggang 1836. Gayunpaman, noong 1836, sa mapilit na kahilingan ng Simbahang Armenian, isang rescript ang inilabas ng emperador ng Russia sa pag-aalis ng Albanian autocephalous church at ang paglipat ng ari-arian nito, kabilang ang mga archive at lahat ng dokumentasyon, kay Etchmiadzin. Kaya't nagkaroon ng paglabag sa hierarchical na relasyon - lahat ng mga simbahan ng Nagorno-Karabakh ay nagsimulang tawaging Armenian, at ang populasyon ng Kristiyano sa lupaing ito ay awtomatikong muling isinulat sa Armenian.Ang pagpawi ng Simbahang Albaniano ay simula ng isang patakaran ng agresibong paglalaan ng mga Albaniano. pamanang etnokultural at ang pagbabago nito sa Armenian.

Sinabi ni Propesor Farida Mammadova, isang mananalaysay ng Albanian, Kaukulang Miyembro ng National Academy of Sciences ng Azerbaijan, kay Vestnik Kavkaza tungkol sa nangyari sa pamana ng isang mayamang sibilisasyon at kung sino ang itinuturing na direktang inapo ng mga Albaniano.

- Kailan at bakit ka naging interesado sa kaunting paksang pinag-aralan gaya ng kasaysayan ng Caucasian Albania?

Ang agham pangkasaysayan ng Armenian - parehong pre-rebolusyonaryo at Sobyet - ay palaging nagdeklara ng monopolyo sa pamana ng Caucasian Albania. Ang mga istoryador ng Azerbaijani ay matagal nang nag-iisip tungkol sa pangangailangang pag-aralan ang paksang ito, gayunpaman, bilang karagdagan sa pagsulat ng mga monograp, kinakailangan na sa publiko, sa mga internasyonal na kumperensya, dalhin ang siyentipikong katotohanan sa kinikilalang mga siyentipiko ng mundo na nag-aaral. isyung pangkasaysayan Caucasus. Ang misyon na ito ay nahulog sa aking kapalaran. Bagaman bago iyon, gumawa ng malaking pagsisikap ang mga istoryador ng Armenian na pigilan akong maging isang doktor ng siyensiya.

- Sino ang humarap sa paksang ito bago mo?

Ang pag-aaral ng Caucasian Albania ay isinagawa ng Sobyet at Azerbaijani na siyentipiko na si Ziya Buniyatov. Nang mailathala ang kanyang aklat na "Azerbaijan noong ika-7-9 na siglo" noong 1965, kararating ko lang sa Leningrad upang mag-aral ng sinaunang Persian at sinaunang wikang Armenian at sa rekomendasyon ng isang kilalang Azerbaijani scientist, Doctor of Historical Sciences Zelik Yampolsky. Nais kong matuto hindi sinaunang Armenian, ngunit Arabic, ngunit sinabi ni Zelik Iosifovich: "Marami kaming Arabista, ngunit walang mga Armenian. Pagkatapos, nang gusto nilang gumawa ng kandidato ng aking tesis, nangako si Yampolsky:" Bibigyan mo ang init ng lahat! ”Ngunit nang maglaon, at pagkatapos ay pinag-aaralan ko ang sinaunang wikang Armenian at ang kasaysayan ng dinastiyang Pahlavi ng Iranian. Biglang, isang guro ng sinaunang Armenian, isang kilalang siyentipikong Sobyet, Armenian na nagtrabaho sa sangay ng Leningrad ng Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences, tinawag ako ni Karen Yuzbashyan at sinabing: "Dahil sa aklat ni Ziya Buniyatov, lumilipad ako palayo sa Armenia. Naiistorbo tayo sa klase."

Ito ay lumiliko na pagkatapos ng paglalathala ng libro ni Buniyatov, isang talakayan tungkol dito ang naganap sa Leningrad University, kung saan ang mga seryosong hilig ay sumiklab. Hinalughog ni Yuzbashyan ang libro, at tinawag siya ni Zia na "Dashnak". Sa oras na iyon, ilang mga tao sa malamig na akademikong Leningrad ang nakakaalam kung ano ang Dashnaktsutyun. Bilang karagdagan, ang rektor ng Leningrad Institute, na dumaan sa Great Patriotic War, ay sumamba sa front-line na sundalo na si Ziya at kahit papaano ay inayos ang lahat. Lumipad si Yuzbashyan patungong Yerevan, ngunit bumalik pagkalipas ng isang linggo at sinabing: "Ang Academy of Sciences of Armenia, lahat ng unibersidad ng Armenia, lahat ng institusyon ng Armenia, ay naglabas ng hatol sa pagtanggi sa Nagorno-Karabakh." Ngunit noon ay 1968!

- Iyon ay, naiimpluwensyahan ng libro ang pagtaas ng nasyonalismo sa mga lupon ng siyentipikong Armenian?

Ang katotohanan ay bago ang Buniyatov, walang nag-angat ng tabing ng isang huwad na konsepto ng Armenian na may kaugnayan sa kasaysayan ng Caucasian Albania. Si Zia ang unang nagpakita kung bakit tinawag ng mga Armenian ang aklat ng Albanian na may-akda na si Mukhtar Gosh na "Armenian law book". Sa katunayan, ang aklat ng Gosh, na ipinanganak sa Ganja, ay tinatawag na "Sudebnik". Ngunit tinawag ito ng mga Armenian na "Armenian Code of Law", na ini-edit ito sa kanilang paghuhusga. Kaya isinulat ni Zia ang katotohanan tungkol dito.

Nang sabihin ni Yuzbashyan na isang hatol ang naipasa sa Armenia sa pagtanggi sa Nagorno-Karabakh, sa totoo lang, hindi ko naintindihan ang sitwasyon. Sa pangkalahatan, kinailangan ng mga siyentipiko na bumaling kay Heydar Aliyev, na nagsilbi noon bilang tagapangulo ng KGB ng Azerbaijan SSR, upang maihatid niya ang impormasyon sa Komite Sentral. Pagkatapos ng lahat, ito ay tungkol sa katotohanan na ang mga nasyonalistang Armenian ay nagtakda upang sakupin ang Nagorno-Karabakh mula sa Azerbaijan, na napagtanto na ang tabing ng mga kasinungalingan na kanilang nabuo sa mahabang panahon ay inalis.

- Paano namanipula ang mga katotohanan?

Halimbawa, sa aklat na "History of Albania" ni Moses Kalankatuysky mayroong isang elehiya na "On the death of Javanshir", na binubuo ng 19 couplets, na isinulat ng Albanian na makata na si Davtak. Sa isang detalyadong pag-aaral ng elehiya na ito, naging malinaw na ito ay orihinal na isinulat sa Albanian at kalaunan ay isinalin sa Armenian. (Si Javanshir ay bumagsak sa kasaysayan bilang isang namumukod-tanging kumander at matalinong estadista na malaki ang ginawa para sa pagpapaunlad ng materyal at espirituwal na kultura ng Albania. Ito ay pinaniniwalaan na sa kanyang mga tagubilin, ang Albanian na istoryador na si Moses Kalankatuysky ay sumulat ng "Kasaysayan ng Albania" - ed.)

Nang magsimula akong magtrabaho sa elehiya, natagpuan ko ang manuskrito ni Moses Kalankatuysky sa Leningrad. Ang pamangkin ng akademya na si Iosif Orbeli, Rusidama Rubenovna Orbeli, na namuno sa archive ng mga orientalist at ang departamento ng Caucasian ng sangay ng Leningrad ng Institute of Oriental Studies ng USSR Academy of Sciences, ay isang dalubhasa sa mga mapagkukunang Georgian, ngunit nasa kanya ito. archive na nakita ko ang manuskrito ni Moses Kalankatuysky, na pag-aari ni Iosif Orbeli.

Dalawa pang manuskrito ang itinago sa Yerevan Institute of Ancient Manuscripts Matenadaran. Sinubukan kong kumuha ng pahintulot sa loob ng dalawang taon na magtrabaho sa kanila, ngunit hindi ko ito nakuha. Pagkatapos ay nalaman kong dalawa pang manuskrito ang nakaimbak Museo ng Briton at sa Paris Pambansang Aklatan. Sumulat si Ziya Buniyatov ng kahilingan sa mga dayuhang archive, at pagkaraan lamang ng isang buwan ay nakatanggap kami ng mga kopya ng mga manuskrito mula roon. Ang mga manuskrito ng mga tula ni Davtak na natanggap namin mula sa ibang bansa ay napanatili ang orihinal na edisyon ng Albania.

- Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Albanian at Armenian na edisyon?

Sa manuskrito ng Albanian, ang elehiya ay binubuo ng 19 na quatrains, at sa mga manuskrito na sumailalim sa pag-edit ng Armenian, binubuo ito ng 36 na quatrains, ayon sa bilang ng mga titik ng alpabetong Armenian. Ang elehiya ni Davtak ay isinulat sa isang akrostik. Sa isang acrostic, ang mga unang letra ng mga linya ay dapat bumuo ng isang salita o parirala, o ang acrostic ay maaaring naglalaman ng lahat ng mga titik ng alpabeto ng wika kung saan ito nakasulat. Sa pagsasalin ng Armenian ng elehiya ni Davtak, ang unang 19 na titik ng alpabetong Armenian ay may mga quatrain bawat isa, at pagkatapos ng ika-19 na couplet - isa, dalawa o tatlong linya lamang sa halip na quatrains. Ang pagkakatugma ng ritmo ay nasira, at nagiging malinaw na ang mga linya ay idinagdag upang ipakita ang lahat ng 36 na titik ng alpabetong Armenian. Bilang karagdagan, ang elehiya ay isinulat sa paraang sa 19 na mga talata, hindi dapat ulitin ng isang kaisipan ang isa pa. Gayunpaman, sa edisyon ng Armenian, pagkatapos ng ika-19 na taludtod, ang lahat ng mga pag-iisip ay paulit-ulit - mayroong isang kahabaan.

- Sapat na bang pinag-aralan ang alpabetong Albanian?

Ang mga Albaniano ang may pinakamayamang panitikan. Ang alpabeto ay binubuo ng 52 titik. Ito ang alpabeto ng lahat ng 26 na tribo na naninirahan sa Albania. Ito ay pinag-aralan ng mabuti. Alam ang tunog ng bawat titik. Ang mga unang inskripsiyon sa alpabetong Albanian ay natagpuan sa Ehipto, sa monasteryo ng St. Catherine. Kasama ko doon ang sikat na siyentipiko na si Zurab Aleksidze, na nagtatrabaho sa pag-decipher at pagbabasa ng mga inskripsiyon ng Albanian.

Sinasabi ng "Kasaysayan ng mga Albaniano" ni Moses Kalankatuysky na itinatag ng banal na apostol na si Eliseo ang unang simbahan ng Kish sa Caucasus, na kalaunan ay naging isang metropolis. Ito ay matatagpuan sa nayon ng parehong pangalan sa rehiyon ng Sheki. Naibalik noong 2003. (Tingnan ang video sa ibaba)

- Lumalabas na ang Armenian Church ay "nag-aangkop" sa pamana ng Albanian Church?

Bawat bansa, Kristiyano man o Muslim, ay may kanya-kanyang lugar ng pagsamba. Muslim - isang mosque, mga Kristiyano - isang simbahan. Kung saan nakatira ang mga tao, naroon ang kanilang mga lugar ng pagsamba. Halos lahat ng mga obispo ng Simbahang Armenian, mga lungsod, mga lugar kung saan ginanap ang mga konseho ng Armenia, ay matatagpuan sa silangang pampang ng mga ilog ng Euphrates at Tigris, sa paligid ng Lake Van, iyon ay, sa labas ng Eastern Caucasus, sa mga bihirang kaso sa timog-kanlurang Caucasus. .

Noong 2002, isang internasyonal na kumperensya ang ginanap, na binayaran ng mga Katolikong Armenian. Binalaan ang mga organizer na huwag akong papasukin sa conference. Nakipag-ugnayan ako sa isang Austrian scientist, Propesor Seibt, na kinumpirma na ang kumperensya ay dapat maganap nang wala ako. At pagkatapos ay nagtrabaho ako sa Western University kasama si Hussein Bagirov. Tinawag niya ako at sinabing: "Bakit ka nakaupo diyan? Dapat nandoon ka. Pumunta sa embahada ng Amerika, punta ka sa lahat ng embahada. Gawin mo ang anumang gusto mo, ngunit dapat nandoon ka."

Nagawa kong makilahok sa kumperensya bilang isang tagapakinig, nang walang pagkakataong magsalita. Umupo ako sa dulo ng hall. Nagsasalita ang isang siyentipikong Armenian, sinabi na ang buong Caucasus ay Armenian. Alam ko na ang isa sa mga sinaunang pinagmumulan ng Armenian ay nagsabi: "Pumasok sila sa Ilog Eufrates at nabautismuhan doon." Ngunit ang Ilog Euphrates ay wala sa Caucasus! Mula sa gallery tinanong ko ang tanong: "Saan nabautismuhan ang mga Armenian? Sa anong ilog?" Ang Armenian scientist ay nalito, ngunit sumagot: "Farida, sa mismong isa. Sa alin, alam mo. Sa mismong ilog na iyon" ... Tinanong ko muli: "Sa Euphrates?" Pinatahimik nila ako. Nag-anunsyo ng break ang organizers. Maliit ang shock. Ang Seibt ay nagdadala ng isang mapa, tinitingnan namin kung nasaan ang Caucasus, at kung nasaan ang Eastern Anatolia. Sabi ni Seibt: "Nangangahulugan ba ito na ang mga Armenian ay wala sa Caucasus?!"

Mula noong ika-13 siglo, ang sentro ng simbahan ng Albanian ay matatagpuan sa Karabakh, kung saan itinayo ang patriarchal church ng Gandzasar. Mula noong Abril 3, 1993, ang Gandzasar monastery complex ay nasa ilalim ng trabaho ng mga yunit ng militar ng Armenian.

Ang monasteryo ba ng Gandzasar sa rehiyon ng Kalbajar ay isang monumento ng kulturang Albanian o Armenian? Sinasabi nila na ito ang pamana ng mga Albaniano, ngunit pagkatapos ng muling pagtatayo, walang Albanian ang naiwan doon.

Ang mga Armenian ay gumawa ng isang bagay na kakila-kilabot doon. Sinira rin nila ang lahat ng panitikan ng Albania. Ang simbahan ng Albanian ay inilipat sa Etchmiadzin. Ang buong archive ng simbahan ng Albanian ay napunta sa mga Armenian, ito ay isinalin, tinapos, Armenian, tulad ng "Sudebnik" ng Mukhtar Gosh, na binanggit ko sa simula.

Ang Gandzasar ay itinayo ni Hasan Jalal noong ika-12 siglo, nang magkaroon ng katatagan at muling pagsilang ng kultura ng mga Muslim at Kristiyanong mamamayan sa Azerbaijan. Ngunit sa Monasteryo ng Gandzasar, tinatakan ng mga Armenian ang mga sinaunang titik ng Albanian at in-edit ang mga ito. Sa loob ng Gandazar Cathedral ay may isang inskripsiyon, hindi ko alam kung ito ay nakaligtas ngayon: "Ako si Hasan Jalal, ang Grand Duke ng Albania, ang nagtayo ng katedral na ito para sa aking mga Albaniano."

- Ito ay lumiliko na ang mga Karabakh Armenian ay hindi wastong kinilala ang kanilang pag-aari, at maaari ba silang ituring na mga Albaniano?

Sila ay mga Albaniano, ngunit itinuturing nila ang kanilang sarili na mga Armenian. Ito ang resulta ng propaganda ng mga awtoridad at siyentipiko ng Armenia. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng mga Albaniano ay maaaring ituring na Udis. Ngayon ang aking mag-aaral at pamangkin na si Ulviya Hajiyeva ay nagtatrabaho sa mga sinaunang mapagkukunan. Sinusuri niya ang mga aklat ng Maakar Barkhudaryants, ang huling kinatawan ng klero ng Albanian noong ika-19 na siglo. Nang suriin ang akdang "Mga Albaniano at Kanilang mga Kapitbahay", natagpuan ng aking estudyante ang sumusunod na teksto: "Hanggang 1829, ang buong pamana ng Albania ay nasa isang maunlad, mahusay na kalagayan, ngunit ngayon ang lahat ay dinambong, nawasak, sinira." Tinapos ni Makar Barkhudaryants ang kanyang aklat sa mga salitang ito, na nagpapakita kung saan napunta ang pamana na ito.
Ang "Artsakh" ay isang rehiyon ng Albania, na walang kinalaman sa Armenia. Ang istoryador ng Albania na si Moses Kalankatuysky ay nagsusulat din tungkol dito. Ngunit ang mga Armenian sa mahabang panahon ay nagbigay inspirasyon sa mga Azerbaijani na ang Albania ay isang rehiyon ng Armenia.

- Kailangan bang muling likhain ang simbahan ng Albanian ngayon?

Walang alinlangan, bagama't maliit ang kanyang diyosesis. May simbahan sa Nij. May mga Udin na naninirahan sa Amerika, ngunit pumupunta sa kanilang sariling bayan. Dapat nating pahalagahan ang pangkat etniko na ito tulad ng apple of our eye. (Pagkatapos ng pagpapanumbalik ng kalayaan ng Azerbaijan, noong unang bahagi ng 1990s, isang makasaysayang at pagbabagong-buhay ng kultura udin at renaissance ng kultura ng Caucasian Albania. Kung itinuloy ng mga Armenian ang isang patakaran ng asimilasyon patungo sa mga Udin, kung gayon sa Azerbaijan, sa kabaligtaran, ang mga simbahan ng Udi ay naibabalik at ang mga monumento ng kultura ay inaayos - ed.).

Ang CAUCASUS ALBANIA ay isang sinaunang estado sa Eastern Transcaucasus.

Para sa-no-ma-la lupain sa ibabang bahagi ng Araks at Ku-ra ilog, oh-va-you-va-la hilagang rehiyon ng modernong Azerbaijan-bai-ja-na at isang makabuluhang bahagi ng Da-ge- sta-on, dos-ti-ga-la sa be-re-zhya ng Kas-piy-sko-go na dagat. On-se-le-nie ng Caucasian Albania (al-ban-tsy, udi-na, gar-ga-ry, gi-ly, le-gi, atbp.) go-vo-ri-lo sa mga wika ng lez- gin-sky vet-vi on-khsko-da-ge-stan-sky family. Ang estado ng sfor-mi-ro-va-elk noong ika-2 siglo BC. e. sa batayan ng os-no-ve ob-e-di-non-niya 26 tribo. Hanggang sa ika-6 na siglo A.D. e. ang kabisera ng Caucasian Albania - Ka-ba-la, pagkatapos - Bar-da (Par-tav).

Ang unang pagbanggit sa mga mapagkukunan tungkol sa Caucasian Al-Bans ay konektado sa kanilang pakikilahok sa co-hundred na tropang Persian sa labanan ng Woof-ga-me-lah laban sa arm-mii Alek-san-d-ra Ma-ke- don-sko-go. Ayon sa sve-de-ni-yams ng an-tich-nyh (Stra-bon at iba pa), pati na rin ang mga may-akda ng Armenian (Egi-she, Mov-ses Ho-re-na-tsi, Ko- Ryun, atbp. .), sa pinuno ng estado ay may mga hari. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-1 siglo A.D. e. sa Caucasian Albania, pra-vi-la di-na-stiya ng Albanian Ar-sha-ki-dov. For-met-nuyu role play-ra-kung malaman at templo pari-che-st-in. On-se-le-tion ng Caucasian Albania (sa pangunahing - libreng komunidad-ni-ki) para sa-ni-ma-moose araro land-le-de-li-em, mula sa -gon-nym sko-water-st -vom, sa-sa-tubig-st-vom.

Sa isang daan at iba pang lungsod (Te-le-ba, Gel-da, Ge-ta-ra, Ta-go-da, atbp.) -lo at trade-gov-la. Ang mga naninirahan sa Caucasian Albania ay sumamba sa Buwan (ang pangunahing diyos) at sa Araw. Ang mga relihiyosong seremonya na kapwa-pro-sa-g-oo-ay naging biktima-sa-hindi-siya-niya-mi. Noong ika-1 siglo BC e. - I siglo A.D. e. Ang Caucasian Albania, kasama sina Ve-li-koy Ar-me-ni-ey at Iber-ri-ey, ay nakipaglaban-boo sa Romanong ex-pan-si-ey sa Za-kav-ka-zye. Noong ika-4 na siglo, sa panahon ng paghahari ng tsar Ur-nai-ra, ang ibig sabihin nito ay-chi-tel-ngunit ras-shi-ri-lis-li-li-tsy ng estado (mula sa Main Caucasus - ika- tagaytay hanggang sa ilog Araks).

Matapos ang pagtanggap ng Ur-nai-rum hri-sti-an-st-va, ito ay naging re-li-gi-she ng estado. Ayon sa pre-da-tion, ang dis-pro-country ng christ-sti-an-st-va ay konektado sa pro-vedic na aktibidad ni apostol Elisey, ang pagtuturo ni apostol Thaddeus. Ang simbahan ng Albanian ay pinamumunuan ng isang av-to-ke-fal-ny ka-to-li-kos. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, kasama ang do-go-vo-ru sa pagitan ng sa-sa-nid-Iran at ng Roman em-pe-ri-she, Caucasian Albania, dumating ang silangang rehiyon ng Ar-me -nii at Georgia. sa ilalim ng pamumuno ni Sa-sa-ni-dov. Sa lugar ng modernong Der-ben-ta, isang sa-sa-nid-sky gar-ni-zon ay raz-me-shchen.

Ang pampulitika, eco-no-mic at relihiyosong presyon mula sa panig ng Sa-sa-ni-dov (tingnan ang Yazdegerd III) ang naging dahilan ng Var-da- sa Ma-mi-ko-nya-sa muling pagkabuhay, oh-va -tiv-she-go Armenia, Iberia at Caucasian Albania. Noong 457, sumiklab ang isang pag-aalsa sa ilalim ng pre-di-tel-st-vom ng Albanian na hari na si Va-che. Ito ay humantong sa pagpawi ng tsarist na kapangyarihan noong 461 at ang pagbabago ng Caucasian Albania sa mar-zpan-st-vo (in-me-st-ni- che-st-in) Sa-sa-nid-sky der-zha- ikaw. Sa rezul-ta-te ng bagong an-ti-Iranian-go-revolt noong 482-484, ang kapangyarihan ng mga haring Albaniano ay naibalik sa la.

Sa mga taong 630-705, ang mga hari mula sa di-na-stii ng Mi-hra-ni-dov ay nasa pinuno ng estado. Sa mga taon ng right-le-niya, ang pinaka-bo-lea ng kanluran-no-go pre-hundred-vi-te-la nitong di-na-stia na Je-van-shi-ra in- lu-chi-la ra-pro-country Albanian writing-ness (ayon sa pre-yes, created-yes-on Mes-ro-pom Mash-to-tsem), binuo -ra, is-to-rio-gra- fia (le-to-pi-setz Mov-ses Ka-lan-ka-tua-tsi). Mula sa ika-8 hanggang sa katapusan ng ika-9 na siglo, ang Caucasian Albania ay pumasok sa Arab ha-li-fa-ta bilang bahagi ng na-me-st-ni-che-st-va Ar-mi-niya (na may price trom sa Dvina). Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang Caucasian Albania, bilang isang malayang estado, ay nagkaroon ng pre-kra-ti-la ng sarili nitong su-st-in-va-nie, ang ter-ri-to-riya nito ay-la-de- le-on the me-zh-du prince-same-st-va-mi at khan-st-va-mi ng Eastern Trans-kav-ka-zya. Pain-shin-st-in ang mga naninirahan sa dating Caucasian Albania ay sumailalim sa is-la-mi-za-tion (tingnan ang

Ang Caucasus ay ang duyan ng mga sinaunang sibilisasyon na nilikha ng mga taong naninirahan dito. Gayunpaman, nang ang mga republika ng Transcaucasia ay nagkalat sa kanilang mga "pambansang apartment", ang problema ng isang karaniwang makasaysayang pamana ay hindi na nauugnay. Halos lahat ng mga tao sa rehiyong ito ay nagsimula sa landas ng pagtukoy sa kanilang "bagong" pambansang pagkakakilanlan. Samakatuwid, hindi nagkataon na sumiklab ang mga seryosong hilig sa agham at pampulitika sa paligid ng mga problema ng etnokultural at teritoryal na pagkakasunud-sunod ng sinaunang estado na tinatawag na Caucasian Albania.

Sino ang nagmamay-ari ng Caucasian Albania

Upang maging mas substantive ang ating pangangatwiran, banggitin muna natin ang isang sanggunian tungkol sa Caucasian Albania, na inihanda para sa Great Soviet Encyclopedia ng sikat na Caucasian scholar na si Z.I. Yampolsky.

Ito ay nagsasaad na ang Caucasian Albania ay isa sa mga pinaka sinaunang estado sa teritoryo ng silangang Transcaucasia. Ito ay pinaninirahan ng magkakaibang mga tao, kabilang ang mga Albaniano. Ang espesyal na lugar ng Caucasian Albania sa Caucasus ay tinutukoy din ng katotohanan na ang "mga tarangkahan ng Caucasus" (ang lungsod ng Chola, sa lugar ng modernong Derbent), na isang tulay sa pagitan ng Europa at Asya, ay matatagpuan. sa teritoryo nito.

Ang mga arkeolohikal na paghuhukay sa teritoryo ng Azerbaijan (sa Mingachevir, Chukhurkabala, Sofulu, Kabala, Toprakhkala, Khynyslakh, atbp.) ay isinasagawa sa iba't ibang panahon sa panahon ng pagkakaroon ng USSR, pati na rin ang impormasyon mula sa mga sinaunang may-akda (Arrian, Pliny, Strabo, Appian, Plutarch, atbp.).), maraming mga Armenian chronicler (Favst, Yeghishe, Khorenatsi, Koryun, atbp.) ang nagpapatotoo na sa pagtatapos ng 1st millennium BC. e. Ang populasyon ng Caucasian Albania ay nakikibahagi sa pagsasaka ng araro, pag-aanak ng pastulan at iba't ibang mga likha. Sa materyal na batayan na ito, nabuo ang mga relasyon ng maagang pagmamay-ari ng mga alipin, at bumangon ang isang estado, na pinamumunuan ng isang hari at isang punong saserdote. Ang buwan ay itinuturing na pinakamataas na diyos na sinasamba ng mga tao sa estadong ito. Ang pangunahing lungsod sa simula ng ating panahon ay ang Kabala. Ang mga guho nito ay napanatili sa modernong rehiyon ng Kutkashen ng Azerbaijan.

Noong ika-1 siglo BC e. ang mga tao ng Caucasian Albania, kasama ang mga mamamayan ng Armenia at Georgia, ay nakipaglaban sa mga pagsalakay ng mga sinaunang Romano sa Transcaucasia (ang mga kampanya ni Lucullus noong 69-67 at Pompey noong 66-65 BC). Noong ika-3 - ika-5 siglo, ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa estadong ito bilang relihiyon ng estado. Ang Simbahang Kristiyano ay pinamumunuan ng isang autocephalous Albanian Catholicos. Ngunit noong siglo VIII, karamihan sa populasyon ng Caucasian Albania ay Muslimized. Noong ika-9 - ika-10 siglo, ilang beses na nagtagumpay ang mga prinsipe ng Albania matagal na panahon ibalik ang maharlikang kapangyarihan. Pagkatapos ang karamihan sa mga lupain ng estado ay naging bahagi ng Azerbaijani pyudal na estado - Shirvan at iba pa.

Ito ay naitatag, ayon kay Z.I. Yampolsky na bahagi ng modernong Azerbaijanis ay maaaring ituring na mga inapo ng sinaunang populasyon ng Caucasian Albania. Ngunit dahil sa ilang mga pangyayari sa kasaysayan, ang mga nakasulat na monumento ng Albania na lokal na pinagmulan ay nakaligtas hanggang sa kasalukuyang panahon pangunahin sa sinaunang wikang Armenian.

Ang katotohanang ito ay walang sinumang nagdududa. Sa parehong paraan, ang hindi mapag-aalinlanganan para sa modernong makasaysayang heograpiya ay na sa panahon ng Middle Ages, ang Caucasian Albania ay sumasakop sa halos buong teritoryo ng modernong Azerbaijan Republic, Southern Dagestan at ang Alazani Valley ng Eastern Georgia.

Ang tanong ng hangganan sa pagitan ng Armenia at Caucasian Albania noong 1st c. BC e. - IV siglo. n. e. kabilang sa kategoryang pangunahing pinagtatalunan ng mga siyentipiko ng Azerbaijan at Armenia. Ang punto ng pananaw, na karaniwang tinatanggap sa agham, ay ang hangganan ay dumaan sa tabi ng Ilog Kura; Pinagtatalunan ito ng mga siyentipiko ng Azerbaijani, na pinagtatalunan na ang hangganan ay dumaan sa Araks at, dahil dito, ang Artsakh (Nagorno-Karabakh) at ilang katabing rehiyon ay kabilang din sa Albania.

Kasabay nito, ayon sa isang bilang ng mga siyentipikong Armenian, ang mga teritoryo sa timog ng Kura, sa pagitan ng Lake Sevan at Araks, ay pag-aari ng mga Armenian mula sa mga unang panahon ng pagbuo ng mga Armenian ethnos, mula sa ika-7 siglo BC. Gayunpaman, ang nangingibabaw na pananaw sa mga akademikong lupon ay sinakop lamang ng Armenia ang mga hindi-Armenian na teritoryong ito noong ika-2 siglo BC. kaya lang sikat na publicist at ang manunulat na si Murad Adji, sa isa sa kanyang mga sanaysay, ay bumulalas: “Bilang isang heograpo, ipinagtataka ko na wala man lang paglalarawan sa mga hangganan ng Caucasian Albania. Anong lugar ang sakop ng bansa? Sinong mga tao ang naninirahan dito? Ano ang kanyang nabuhay? At bakit naging alam ang lahat? Ang mga ito ay mahalagang mga katanungan, naglalaman ang mga ito ng susi sa pag-unawa sa mga sanhi ng mga modernong trahedya, na tila walang kaugnayan, ngunit konektado sa Caucasus, kasama ang kasaysayan nito. Sa katunayan, paano hatulan ang digmaang Chechen o ang labanan ng Armenian-Azerbaijani nang hindi nalalaman ang mga pangyayaring nauna sa kanila?"

Ito ay kung paano ang sikat na Caucasian publicist deftly throws isang "lohikal na tulay" mula sa malayong antiquity at ang Middle Ages sa modernong geopolitics. Dito nagiging parang Goebbels ang lahat, na nagpahayag na ang kasaysayan para sa kanya ay isang basket lamang ng mga papel, kung saan inilalabas niya ang "lahat ng kailangan niya."

Posible, halimbawa, sa pagtukoy sa "layunin, siyentipikong saklaw ng mga isyung binanggit" upang patunayan na ang mga mamamayan ng Transcaucasia sa loob ng maraming siglo ay namuhay nang magkatabi at pinanatili ang pinakamalapit na relasyong pampulitika, pang-ekonomiya at espirituwal at magkakasama, balikatan. , nakipaglaban para sa kanilang kalayaan. At maaari ka ring tumuon sa problema, "alin sa mga tao ang dapat kabilang sa makasaysayang pamana ng Caucasian Albania." Sa kasamaang palad, sa Caucasus, sa mga kondisyon ng paglala ng interethnic na relasyon, ang impluwensya ng maraming panlabas na mga kadahilanan sa pag-unlad ng mga kaganapan, ang kasaysayan ay tumigil na maging isang agham.

Mga argumento at kontraargumento

Karaniwan, ang isang mainit na debate sa paligid ng mga problema ng Caucasian Albania ay isinasagawa sa pagitan ng mga istoryador ng Azerbaijani at Armenian. Sa pag-unawa sa panganib ng anumang makasaysayang interpretasyon ng mga umiiral na problema, sasabihin lamang namin ang mga ipinahiwatig na mga tesis nang hindi napupunta sa mga polemics.

Kaya, ang mga istoryador ng Azerbaijani, tulad ng kanilang mga kasamahan sa Armenia, ay patuloy na "ginagawa" ang mga tesis ng Stalinist historiography tungkol sa pangangailangang patunayan ang awtochthonous na pinagmulan ng kanilang mga tao. Alalahanin kung paano sa isang pagkakataon sa USSR sinubukan nilang "patunayan" na "Ang Russia ay ang lugar ng kapanganakan ng mga elepante." Sa ganitong diwa, ang Transcaucasian national historiography ay mukhang probinsyano, sa kabuuan, bagama't nababalot nito ang sarili sa siyentipikong imahe.

Sa kasong ito, lumilitaw ang ilang mga tampok. Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang Azerbaijan, halimbawa, ay itinaas ang pag-alis nito mula sa Russia, kung saan ito ay magkakasamang nabuhay sa loob ng tatlong daang taon, sa ranggo ng isang pambansang kilusan sa pagpapalaya. Ngunit nang, sa pamamagitan ng pagsisikap ng US State Department, ang terminong "Greater Middle East" ay ipinakilala sa malaking pulitika at Western historiography, ang Azerbaijan ay nahaharap sa isang bagong problema ng pambansang pagkakakilanlan. Nagkaroon ng pangangailangan na "siyentipikong" matukoy ang mga problema ng mga pananakop sa Transcaucasus ng Ottoman at Persian empires, kung saan ang mga pormasyon ng estado ng Azerbaijani (khanates, sultanates) ay hindi kailanman nagkaroon ng katayuan ng kalayaan.

At pagkatapos magsagawa ng "krusada" ang US at NATO sa Muslim East (Iraq, Afghanistan), ang Washington ang unang nagsalita tungkol sa posibilidad ng tinatawag na "fragmentation of the Greater Middle East." Samakatuwid, ang isang tao ay nagulat na basahin ang ilang mga konklusyon ng mga kagalang-galang na espesyalista sa Baku, na, na tumutukoy sa "maling pagmuni-muni ng mga modernong istoryador ng Russia ng mga makasaysayang itinatag na socio-economic, socio-cultural at etniko na mga parameter ng rehiyon, ay hindi kasama ang hilaga- silangang mga rehiyon ng Turkey (silts Kars, Ardagan, Artvin, Igdir, atbp.) at ang hilagang-kanlurang rehiyon ng Iran (ang natitirang bahagi ng East Azerbaijan at West Azerbaijan). Ayon sa mga espesyalista sa Azerbaijani, ang mga rehiyong ito "sa loob ng maraming siglo (bago ang pagsakop ng Caucasus ng Russia) ay nasa parehong socio-economic at etno-cultural area, kung saan ang mga Caucasian people ay pangunahing nakatira ngayon, na ginagawang posible na isaalang-alang ang mga ito bilang ang mga rehiyong "Caucasian" ng mga bansang ito, gayundin ang rehiyon ng Caucasian ng Russia.

Ang pinaka-curious na bagay ay ang Azerbaijan ay patuloy na natitiyak na ang komunidad ng mundo ay isinasaalang-alang na ang Armenia (kasama ang Azerbaijan at Georgia) sa grupo ng mga estado ng "South Caucasian" na may parehong uri, kabilang ang mga ito sa Central Caucasus."

Ngunit ang katotohanan ay ang Turkey ay tinanggihan pa rin ang pagpasok sa EU. Bukod dito, ang problema sa pagpapanatili ng integridad ng teritoryo nito (Kurdistan) ay lumitaw bago ito sa buong paglago, ang mga senaryo para sa pagbuo ng tatlong estado sa teritoryo ng Iraq ay nagiging totoo, may mga senaryo para sa pagkahati ng Afghanistan. Iyon ang dahilan kung bakit, sa umuusbong na konteksto ng geopolitical, isang tunay na renaissance ang nagaganap sa historiography ng rehiyon, kung saan ang mga pagpipilian para sa paglitaw ng mga bagong pormasyon ng estado sa "Greater Middle East" at ang Caucasus ay nilalaro sa makasaysayang materyal.

Sa ganitong kahulugan, ang ebolusyon ng Armenian historiography ay mas pare-pareho at lohikal. Ang pagkawala ng kanilang estado sa unang bahagi ng Middle Ages, ang mga Armenian, bilang isang grupong etniko, ay hindi lamang pinanatili ang kanilang mga sarili, ngunit patuloy din na lumipat patungo sa muling pagtatayo ng kanilang bansa, na pumasok sa iba't ibang naiisip at hindi maiisip na mga alyansang militar-pampulitika. Noong Mayo 1918, pagkatapos ng pagbagsak ng Transcaucasian Seim, ang kalayaan ng Armenia ay ipinahayag. Ang estado nito ay napanatili sa hinaharap. Sa kasalukuyan, ang Armenia, na nasa isang bagong katayuan, mahusay na nagmamaniobra sa isang malawak na antas ng pulitika at diplomatikong, alam kung paano ituon ang atensyon ng pamayanan sa daigdig sa mga problema ng kanyang pambansang kasaysayan (genocide), na may kasanayang umaapela sa mga halagang Kristiyano na tinatanggap. sa kanluran.

Kasabay nito, si Yerevan ay nananatiling isang estratehikong kasosyo ng Russia kasama ang isang aktibong patakaran sa Kanluran. Samakatuwid, ang umiiral na antas ng "siyentipikong kontrobersya" sa paligid ng mga problema ng Caucasian Albania ay isang oportunistiko, pampulitika na kalikasan. Sa halip na baguhin ang mga vectors ng makasaysayang talakayan, halimbawa, sa pamamagitan ng pagbuo ng mga tesis sa relasyong Ruso-Azerbaijani, kasama ang mga relasyon sa Iran at Turkey, ang mga istoryador ng Baku ay "nababalot" sa mga problema ng Caucasian Albania at "nagluluto sa kanilang sariling katas. " Sa katunayan, sa pangkalahatan, hindi kinakailangan na kumbinsihin ang mga Azerbaijani mismo sa kanilang pambansang pagiging eksklusibo, sinaunang panahon. Tulad ng para sa pandaigdigang pang-unawa sa mga problemang ito, ang sitwasyon dito ay medyo naiiba.

Ngayon isipin natin ang mga pangunahing postulate ng kontrobersya na iniharap ng mga istoryador ng Azerbaijani. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagluwalhati sa mga Albaniano bilang kanilang diumano'y mga ninuno na may access sa teritoryal na hindi pagkakaunawaan sa Armenia. Bukod dito, ang ilang mga mananaliksik ng Azerbaijani ay naglalagay ng Caucasian Albania sa teritoryo ng kasalukuyang Republika ng Armenia (ang problema ng Anthrapatena ay ipinakilala). Sa gayong mga paglalarawan, ang lahat ng mga lupain, simbahan at monasteryo sa Republika ng Armenia ay nagiging Albanian sa isang kisap-mata.

Kung tungkol sa pag-ampon ng Kristiyanismo ng Armenia noong ika-4 na siglo, ang katotohanang ito ay inilipat sa isang libong kilometro sa timog ng Armenia ngayon, sa Ilog Euphrates. Iyon ay, sa paggawa nito, ang mga residente ng Baku ay "nagbubukas" ng "mga bagong abot-tanaw" para sa Yerevan na nasa timog na direksyon. At kung ano ang mas mahalaga: sa parehong oras, ang mga istoryador ay hindi maaaring gawin nang walang mga elemento ng "mga teorya ng pagsasabwatan". Inilarawan, halimbawa, ang mga pangunahing nakasulat na monumento ng sibilisasyong Albanian, tinitiyak nila na ang lahat ng mga ito ay di-umano'y sadyang nawasak ng mga Armenian - una kasama ang mga Arabo, at pagkatapos ay sa panahon ng tinatawag na pangalawang kampanya para sa sistematikong pagkawasak ng mga nakasulat na mapagkukunan. nasa ika-19 na siglo na.

At upang matupad ang "mga batas ng genre", nagpapakita kami ng isa pang incidental na kaso.

Sa pagtatapos ng 2005 - simula ng 2006. sa Azerbaijani akademikong kapaligiran at lipunan, ang isang bagong libro ng Azerbaijani mananalaysay Farida Mammadova "Caucasian Albania at Albanians" ay aktibong tinalakay. Ang gawaing ito ay pinuna, at ang may-akda mismo, mismo sa diwa ng 30s ng huling siglo, ay binansagan bilang isang "traidor sa Inang Bayan" at isang "Armenian spy". At lahat dahil sa katotohanan na inilagay ni Mammadova sa kanyang monograp ang makasaysayang mapa na "Albania at mga kalapit na bansa sa mga siglo ng II-I. BC e.", kung saan ipinahiwatig ang estado ng Great Armenia.

Kung tungkol sa mga istoryador ng Armenian, ang kanilang mga argumento ay mas tapat. Nagpapatuloy sila mula sa thesis na itinatag sa modernong historiography (halimbawa, ni A. Novoseltsev), na nagsasaad na walang "sinaunang Azerbaijanis" sa teritoryo ng Transcaucasia sa mga unang siglo ng paglaganap ng Kristiyanismo hanggang sa ika-11 siglo, at ang Ang mga Azerbaijani na nagsasalita ng Turkic ay hindi kailanman Kristiyano. Sa partikular, tungkol sa tanong ng oras ng paglitaw ng elementong etniko ng Turkic sa Transcaucasia, binibigyang pansin ng mga istoryador ng Armenian ang dalawang napakahalagang pangyayari. Una, ang wikang Azerbaijani ay kabilang sa pangkat ng Oguz ng mga wikang Turkic. Samakatuwid, ang mga Khazar at iba pang mga Turko, na ang pagtagos sa Transcaucasia ay maaaring pag-usapan bago ang ika-11 siglo, ay kabilang sa ganap na magkakaibang mga grupo ng pamilya ng wikang Turkic.

Pangalawa, sa kanilang opinyon, ang tiyak na data ng mga mapagkukunan, na gumuhit ng isang etnikong larawan ng Transcaucasia bago ang ika-11 siglo, ay hindi nag-uulat ng anuman tungkol sa anumang makabuluhan at matatag na masa ng Turks sa Azerbaijan. Kaugnay nito, halimbawa, Ruso na mananalaysay Ang A.Novoseltsev, na tumutukoy sa mga gawa ni V.V. Bartold, A. A. Alizade at iba pang mga mananaliksik, ay nag-uugnay sa pagbabago sa imaheng etniko ng silangang Transcaucasia at ang simula ng pagbuo ng mga taong Azerbaijani na nagsasalita ng Turkic lamang sa pagsalakay ng Oghuz sa ika-11 siglo. “Masasabi nating may kumpiyansa,” ang sabi ni A. Novoseltsev, “na lahat ng bagay na nasa aspetong teritoryo ay kabilang sa kanang pampang ng Ilog Kura, iyon ay, sa hilagang-silangang gilid ng Armenia, ay walang kinalaman sa alinman sa Caucasian Albania o Ang mga Albaniano, at lahat ng sunud-sunod na nauuna sa ika-11 siglo, iyon ay, ang pagsalakay sa mga tribong Oghuz na nagsasalita ng Turkic sa Transcaucasia, ay walang kinalaman sa mga mamamayang Azerbaijani. Lumalabas na ang paghahanap ng tinatawag na "Albanian roots" sa etnogenesis ng modernong Azerbaijanis ay parang naghahanap ng karayom ​​sa isang dayami.

Sa pamamagitan ng paraan, ang modernong Turkish historiography ay gumagana din pabor sa tesis na ito, na hindi itinatanggi sa unang bahagi ng Middle Ages ang "mga imigranteng Turks" mula sa Gitnang Asya sa Asia Minor. Bagaman ang Turkification ng rehiyong ito ay nagsimula nang bahagya sa panahon ng pre-Seljuk, sa ilalim ng mga Abbasid, nang ang mga Turk ay kasangkot sa proteksyon ng mga hangganan kasama ng Byzantium: Karluks, Kypchaks, Pechenegs, Oghuz, atbp. Ngunit hindi nito pinipigilan ang modernong Turkey mula sa pagpapanumbalik ng mga sinaunang at Kristiyanong simbahan ng panahon ng Byzantium na nasakop nila at pag-akit sa hindi pangkaraniwang makasaysayang nakaraan ng maraming dayuhang turista.

Ngunit ang punto ay hindi lamang sa kontrobersya sa pagitan ng mga mananaliksik ng Azerbaijan at Armenia. Ang pag-aaral ng kultural na pamana ng Caucasian Albania ay dumaan mga nakaraang taon makabuluhang pagbabago, kabilang ang kaugnay ng mga bagong diskarte at pagtuklas sa lugar na ito. Ang pagsasanay ng paglalapat ng mga bagong pamantayan ay natukoy din ang ilang mga problemadong isyu na malamang na hindi maayos na malutas dahil sa matalim na pamumulitika ng problema.

Noong Mayo 2007 nag-host si Baku ng isang kumperensya na nakatuon sa etno-cultural heritage ng Caucasian Albania. Ang Baku symposium ay itinuturing na pangatlong pagtatangka ng mga siyentipiko ng parehong post-Soviet at dayuhang mga siyentipikong paaralan na iangat ang mga belo ng mga lihim sa mahiwagang bansa ng Caucasian Albania. Sa pagbubukas ng simposyum na ito, si Arif Kerimov, Pangulo ng Federal Lezgi National Cultural Autonomy, ay nagsabi ng "makabuluhang" mga salita: "Kami ay nagkakaisa ng Caucasian Albania, ang makasaysayang pamana ay hindi dapat magdusa mula sa anumang pampulitikang pag-angkin, na walang alinlangan na nakakapinsala sa pakikipag-ugnayan sa kultura. Humanities hindi dapat maging hostage ng pulitika, lalo na ang kanyang lingkod. Ang isang layunin na pang-agham na diskarte ay kailangan dito. At Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Dagestan State University Murtuzali Gadzhiev, sa ngalan ng pamumuno ng Dagestan Scientific Center ng Russian Academy of Sciences at ang pamumuno ng DSU, ay nanawagan para sa isang aktibong diyalogo sa pagitan ng mga mananalaysay ng mga bansa ng Eastern Caucasus - Georgia, Armenia at Dagestan.

Kasunod ng Baku, ang mga problema ng estado ng Albania ay tinalakay din sa symposium sa Yerevan. Gayunpaman, tulad ng iniulat ng mga ahensya ng balita noong panahong iyon, ang mga talakayan sa siyensya at pampulitika ng mga problema ng etno-kultural at teritoryal na pagkakasunud-sunod ng sinaunang estado, na tinatawag na Caucasian Albania, ay na-update doon. Ito ay tungkol sa mga pagtatangka upang matukoy ang komposisyon ng etniko, kultura, hangganan ng estadong ito. Tulad ng sinabi ng kilalang mananalaysay ng Armenian na si Vladimir Barkhudaryan tungkol dito, ito ay tungkol sa "mga uso sa paggamit ng mga makasaysayang kadahilanan para sa mga layuning pampulitika, pati na rin ang pag-aaral ng magkakasamang buhay ng tatlong estado - Armenia, Georgia at Albania, na ang pagsulat ay lumitaw halos sabay-sabay." Kasabay nito, sinabi na ang Caucasian Albania ay ang unang confederate na estado ng mga magkakamag-anak na tribo, na umiral sa loob ng 1200 taon.

Pagkatapos ang kontrobersya ng mga siyentipiko ay inilipat sa Moscow. Noong Mayo 14 - 15, 2008, ang International Scientific Symposium na "Caucasian Albania at ang mga mamamayan ng Lezgin: makasaysayang at kultural na pamana at modernidad" ay ginanap sa kabisera ng Russia, na inayos ng Ministry of Regional Development ng Russia, Ministry of Foreign Affairs. , ang State Duma ng Russian Federation at ang Institute of Linguistics ng Academy of Sciences of Russia sa inisyatiba ng Federal Lezgi National cultural autonomy. Mahigit 100 kinatawan mula sa Russia, Austria, Armenia, Georgia, Switzerland, atbp. ang nakibahagi sa symposium.

Ang mismong katotohanan ng pagdaraos ng isang symposium sa paksang ito ay nagdulot ng matinding protesta sa Azerbaijan. Tinukoy ng Azerbaijani press ang kahulugan ng pagtalakay sa kasaysayan at kultura ng Sinaunang Albania sa labas ng konteksto ng "Turkic" tulad ng sumusunod: "Tulad ng nakikita mo, ang Russia ay nagsusumikap na palubhain ang interethnic na relasyon sa hilaga ng Azerbaijan. Ang isang pagtatangka ay ginawa upang maiugnay ang kasaysayan, pamana ng kultura, alamat, mga monumento ng Caucasian Albania sa mga Lezgin. Kaya, ang mga Lezgin ay bumubuo ng opinyon na sila ay nagmamay-ari ng isang malaking estado sa teritoryo ng Azerbaijan. Kaya, isang senyales ang ipinadala sa mga Lezgin na dapat nilang ibalik ang lupain na "pag-aari nila sa pamamagitan ng makasaysayang karapatan." Kaugnay nito, inilarawan ng ilang media ng Azerbaijani ang kumperensya sa Moscow bilang isang probokasyon na inorganisa ng mga espesyal na serbisyo ng Russian at Armenian.

Nabihag ng mga makasaysayang complex

Saan nagmula ang gayong "komplikadong pampulitika" at bakit ang kontrobersya sa paligid ng "pamana ng hari ng Caucasian na si Gorokha" ay nagdudulot ng masakit na reaksyon sa Baku? Simple lang ang sagot. Naaalala ng Azerbaijan na ang armadong labanan ng Karabakh ay nauna sa isang napakalaking impormasyon at analytical na pag-atake na isinagawa ng mga noo'y "Soviet" na mga istoryador na Armenian tungkol sa makasaysayang pamana ng Caucasian Albania. Ang mga unang sindrom ng opensibang ito ay naramdaman ni Heydar Aliyev, na humawak sa post ng unang kalihim ng Komite Sentral ng Partido Komunista ng Azerbaijan. Kaugnay nito, paulit-ulit siyang umapela sa ideolohikal na departamento ng Komite Sentral ng CPSU, ngunit sa parehong oras ay "mahinhin" na ini-orient ang mga istoryador ng Baku sa "paglaban sa palsipikasyon ng Armenian ng kasaysayan ng Azerbaijan." Samakatuwid, sa oras na nagsimula ang armadong labanan sa Karabakh, isang sapat na halaga ng "pasabog na makasaysayang materyal" ang naipon sa pambansang historiograpiya ng Azerbaijan at Armenia, at bilang isang resulta, sa pampublikong kamalayan ng dalawang magkalapit na mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang Azerbaijan, sa pagnanais ng mga mananaliksik na mas masusing pag-aralan ang kababalaghan ng Caucasian Albania, ay nakakakita ng isa pang panganib para sa sarili nito.

Lalo na sa bahagi kung kailan nagsimula kamakailan ang historiography ng Armenian na "isagawa" ang mga prinsipyo ng "focal civilization", ibig sabihin ay ang Armenian-Ud (Armenian-Lezgin) na unyon, na diumano'y winasak ng Islam. Kasabay nito, pinagtatalunan na ang elementong Armenian-Lezgian-Christian ang pangunahing etniko at espirituwal na batayan ng Caucasian Albania, "na, mula sa geopolitical, geo-economic at geo-strategic na pananaw, ay naglaro ng isang makabuluhang papel sa kasaysayan ng hindi lamang Armenia at Caucasus, kundi pati na rin ng Byzantium." Bukod dito, lumalabas na ang mga Armenian sa Caucasian Albania ay lalong iniugnay ang kanilang sarili sa lokal na Armenian-Udi (Albanian) Christendom, habang ang iba pang mga Lezgin ay iniugnay ang kanilang sarili sa Islam. Nang mawala ang bahaging Armenian-Udi sa panahon ng Islamisasyon ng Caucasus, humantong ito sa pagkawala ng estado ng Albania.

Kaya, ang paglalaro ng "ethnic card" sa makasaysayang lugar ng Caucasian Albania ay humahantong sa sinumang hindi handa sa kasaysayan na mambabasa sa mga seryosong geopolitical na konklusyon. Halimbawa, bakit hindi idagdag ang Nagorno-Karabakh at bahagi ng Mga mamamayan ng North Caucasian. Pagkatapos ang bagong "Republika ng Caucasian Albania" ay tatanggap ng makapangyarihang historikal-ideolohikal at relihiyon-pampulitika na impetus para sa higit pang independiyenteng geopolitical na pag-unlad at pagpapalawak hanggang sa Dagat Caspian. Sa hinaharap, ang ganitong paraan ay magiging posible upang matukoy sa ideolohiya at heograpiya ang mga geopolitical na kakumpitensya sa pakikibaka para sa Eastern Caucasus sa kaganapan "kung ang hindi mapakali na Islamic South ay magsisimula ng pag-atake sa North."

Totoo, ang inilarawang banta mula sa Timog ay malayong-malayo. Ngunit ang pagbuo ng isang bagong makasaysayang at pampulitika na konsepto ng pag-unlad sa direksyon na ito, tila, ay nagpapatuloy. Iyon ang dahilan kung bakit ang sinaunang Caucasian Albania ay "napunit". Mga mananalaysay ng Azerbaijan. Ang Armenia, Georgia, ilang mga mamamayan ng North Caucasian ay nagsisikap na kunin ang natitirang kakarampot na materyal, pampulitika at ideolohikal na pamana sa "mga pambansang apartment". Kasabay nito, sa diwa ng Kanluraning konsepto ng "clash of civilizations", ang sumusunod na larawan ay ipinakita: Ang Caucasian Albania ay isang pagpapatuloy ng mundong Kristiyano sa rehiyon ng Caucasian. At ang paglitaw ng Islam sa Caucasus ay inilalarawan bilang "ang pagpigil sa proseso ng renovationist na makatao."

Malinaw na mahigpit na sinusunod ng Baku ang mga pampulitikang at makasaysayang uso na malawakang ipinakalat sa historiograpiya. Ano ang sagot? Halimbawa, si Eldar Ismailov, direktor ng Institute for Strategic Studies ng Caucasus, chairman ng editorial board ng Central Asia at Caucasus journal, sa isang buod sa isa sa kanyang mga artikulo, ay iminungkahi ang kanyang kontra-konsepto: upang itaguyod ang pagbuo ng rehiyon ng Caucasus bilang isang malayang paksa ng pandaigdigang pulitika at ekonomiya. Upang gawin ito, sa kanyang opinyon, ito ay kinakailangan upang istraktura ang socio-economic space ng Caucasus, na kinabibilangan ng North, Central at South Caucasus, at piliin ang Azerbaijan at Georgia bilang ang integrating core ng rehiyon. At para sa buong pagpapatupad ng proyektong ito, upang simulan ang proseso ng pagsasama-sama ng mga estado ng Central Caucasus at Central Asia sa sistema ng pandaigdigang relasyon sa ekonomiya, upang, sa huli, upang bumuo ng isang Central Eurasian regional union.

Epilogue

Ang Caucasus ay nasa sangang-daan ng mga kontinente. Napapailalim sa patuloy na presyon mula sa timog at hilaga, ang mga tao sa rehiyong ito ay nagawang lumikha, mapanatili at bumuo ng isang natatanging kultura. Ang kasiglahan ng mga tradisyon ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at kapansin-pansin na mga tampok ng kultura na binuo noong sinaunang panahon sa Caucasus, at hanggang sa araw na ito ay hindi maaaring hindi masiyahan sa isang obhetibong pag-iisip na mananaliksik sa pagiging natatangi nito. Isa sa pinakadakilang mga tampok Ang kasaysayan ng Caucasus ay nakasalalay din sa katotohanan na ito ay nagsilbing tagapamagitan sa pagitan ng mga sibilisasyon ng Silangan at Kanluran, na nagpapayaman sa sibilisasyon ng mundo. Sa ganitong diwa, ang Caucasus ay halos nananatiling hindi ginalugad. Ang paglubog sa Caucasus ay nangangahulugang maging handa upang matuklasan ang mga misteryo ng nakaraan, upang pagyamanin ng bagong kaalaman. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang wastong pagtatapon ng kaalamang ito, hindi ang paggawa ng sandata mula sa kasaysayan na tatama sa hinaharap.

(Lezg. - Alpan, Alupan; Greek - Albania; Armenian - Aluank, Agvank; Persian - Arran) - isang sinaunang estado ng Lezgi na bumangon noong ika-4 na siglo. BC. sa silangang Transcaucasia, na sumakop sa bahagi ng teritoryo ng modernong Azerbaijan, Eastern Georgia at Southern Dagestan.

Ang mga kabisera ng Caucasian Albania sa iba't ibang panahon ay ang mga lungsod ng Chur (Chola), Kabala (hanggang sa ika-6 na siglo) at Partav.

1. Etimolohiya
2. Populasyon
3. Teritoryo
4. Kasaysayan

4.1 Sinaunang kasaysayan
4.2 Paglaban sa Sasanian Iran
4.3 Pagsalakay ng mga Arabo. Relihiyoso at politikal na pagkakahati

5. Relihiyon

5.1 Paganismo
5.2 Kristiyanismo

6. Wika at pagsulat
7. Mga haring Albaniano at royal dynasties
8. Listahan ng mga Albanian Catholicoses

1. ETIMOLOHIYA

Ang istoryador ng Sobyet na si K.V. Trever sa kanyang aklat na Essays on the History and Culture of Caucasian Albania noong ika-4 na c. BC e.-ika-7 c. n. e." sinasaliksik ang isyu ng pinagmulan ng pangalang "Albania" (sa mga mapagkukunang Greek at Latin), "Alvank" (sa mga mapagkukunang Armenian), kung isasaalang-alang na hindi ito ganap na nilinaw. Sa kanyang opinyon, ang isyu ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang parehong pangalan ay ibinigay sa isang bansa sa Balkans, at ang terminong ito ay matatagpuan din sa toponymy ng Italya at Scotland. Ang sinaunang Celtic na pangalan para sa Scotland ay "Albania", ang pinakamalaki sa Scottish na bulubunduking isla ay tinatawag na "Arran", na tinatawag ding bahagi ng Caucasian Albania pagkatapos nitong masakop ng mga Arabo. Sa patas na opinyon ng may-akda, ang paliwanag ng pinagmulan ng terminong ito mula sa Latin na "albus" - "puti" at ang pag-uugnay sa paglikha ng pangalang ito sa mga Romano ay hindi makatwiran, dahil ang mga Romano ay maaari lamang magbigay ng isang Latin na tunog sa ang pangalan ng lugar.

Isinasaalang-alang din ng KV Trever ang bersyon na ibinigay sa Armenian at tamang Albanian na pinagmumulan.

Sa pagliko ng ika-5 at ika-6 na siglo. Sinubukan ng istoryador ng Armenian na si Moisey Khorensky na ipaliwanag ang pinagmulan ng pangalang "Alvank", na tumutukoy sa pangalan ng maalamat na ninuno ng Sisak clan, na, sa panahon ng pamamahagi ng mga hilagang bansa, "ay minana ang kapatagan ng Albania kasama ang bulubunduking bahagi nito, simula sa Ilog Yeraskh (Aras - Araks) hanggang sa kuta , na tinatawag na Hnarakert at ... ang bansang ito, dahil sa kaamuan ng ugali ni Sisak, ay tinawag na Alvank, dahil ang kanyang sariling pangalan ay Alu. Ang parehong bersyon ay paulit-ulit sa gawain ng Albanian na istoryador noong ika-7 siglo. Moses of Daskhuran, na bumaba sa atin, sa kasamaang-palad, sa pagsasalin lamang ng Armenian.

Dagdag pa, nagbibigay si K. Trever ng dalawa pang bersyon. Ang una ay si A.K. Bakikhanov, na sa simula ng ika-19 na siglo ay gumawa ng isang napaka-kawili-wili at hindi mapagtibay na palagay na ang terminong etniko na "Albans" ay naglalaman ng konsepto ng "mga puti" (mula sa Latin na "albi") sa kahulugan ng "libre" . Ang pangalawa ay ang palagay ng Russian Caucasian specialist na si N. Ya. Marr na ang salitang "Albania", tulad ng pangalang "Dagestan", ay nangangahulugang "bansa ng mga bundok". Itinuturo ng may-akda na "isinasaalang-alang na ang Balkan Albania, tulad ng Scotland, ay isang bulubunduking bansa, ang paliwanag na ito ni N. Ya. Marr ay tila mas nakakumbinsi."

Ang mga katulad na pag-aaral ay ginawa ng ibang mga may-akda, na humigit-kumulang na dumating sa parehong mga konklusyon. Kapansin-pansin, wala sa mga may-akda ng XIX-XX na siglo. sa kanyang mga pag-unlad ay hindi siya bumaling sa lokal na onamastic, linguistic at folklore na materyal. Ang ilan sa mga pinangalanang may-akda sa itaas ay umabot sa kanilang pananaliksik hanggang sa Scotland at Ireland, ngunit hindi nakita kung ano ang literal na nasa ilalim ng kanilang mga paa. Hanggang ngayon, sa rehiyon ng Quba ng modernong Azerbaijan, isang nayon ang napanatili, na nagtataglay pa rin ng pangalang Alpan. Hanggang kamakailan lamang, ang nayon ng Alpanar ay matatagpuan sa distrito ng Agulsky ng rehiyon ng modernong Dagestan. Ang isang bilang ng mga toponym na may parehong pangalan ay matatagpuan sa ibang Lezgin-populated na mga rehiyon ng Azerbaijan at Dagestan.

Bilang karagdagan, kilala na ang sinaunang paganong diyos ng apoy sa mga Lezgin ay tinawag na Alpan. Ang kidlat sa modernong wikang Lezgi ay tinatawag na "tsIaylapan", na nangangahulugang "apoy ni Alpan".

Sa mga nagdaang taon, lumitaw ang isa pang bersyon ng pinagmulan ng pangalang "Albania". Ito ay konektado sa kamakailang natagpuang mga pahina mula sa isang aklat na nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng Albania. Ayon sa aklat na ito, ang sariling pangalan ng estado ng Albania ay Alupan. At nangyari ito sa ngalan ng unang maalamat na hari ng Albanian - Alup.

2. POPULASYON

Ang populasyon ng Caucasian Albania, ang mga Albanian, ay orihinal na isang unyon ng 26 na tribo na nagsasalita ng iba't ibang diyalekto ng sangay ng Lezgi ng pangkat ng Nakh-Dagestan ng pamilya ng mga wika ng North Caucasian. Kabilang dito ang Legs, Gels, Gargars, Utii, Chilbs, Silvas, Lpins, at iba pa. Maraming tribo ng Albanian tribal union ang nanirahan sa teritoryo sa pagitan ng Iberia at Caspian Sea, mula sa Caucasus Range hanggang sa Aras (Araks) River. Ang pinakakaraniwang opinyon ay ang alpabetong Albanian ay nilikha batay sa diyalektong Gargar.

Ito ay pinaniniwalaan na sa buong halos 1000 taong kasaysayan nito, hindi naganap ang pagsasama-sama ng mga tribong Albaniano. Mahirap paniwalaan. Pagkatapos ng lahat, sa ibang mga tao na may pagbuo ng estado, ang mga katulad na proseso ay naganap nang mas mabilis. Halimbawa, sa Kievan Rus, nabuo ang Lumang Russian nasyonalidad sa loob ng dalawang siglo. Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa France, England, Germany, atbp. Sa halip, ang nabuo na nasyonalidad ng Albania, dahil sa umiiral na mga pangyayari, pagkatapos ng pagtatatag ng mga Arabo sa Eastern Caucasus, ay muling nahati sa magkakahiwalay na nasyonalidad. Isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng Albanian, na nagpapanatili ng pananampalatayang Kristiyano, ay sumailalim sa Armenisasyon sa panahong ito at sa mga sumunod na panahon. . Ang mga Western Albanian, na nanatiling Kristiyano, ay nanirahan at naging batayan ng populasyon ng makasaysayang lalawigan ng Hereti. Buweno, ang mga nag-convert sa Islam mula sa mga Arabo - ito ang kasalukuyang mga Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs at iba pang mga tao ng pangkat ng mga wika ng Lezgi ay bahagyang nakaligtas - na unang sumailalim sa Arabization at Persianization, at pagkatapos, simula sa siglo XIII, at Turkization.

Ang lahat ng mga prosesong ito ay naganap sa paglipas ng mga siglo. Ang mga mapagkukunan, halimbawa, ay nagtatala pa rin ng wikang Albanian-Lek sa distrito ng Barda, na nasa kasalukuyang Karabakh, noong ika-10 siglo, ngunit pagkatapos ay unti-unting nawawala ang pagbanggit dito. Ang populasyon ng timog Albania sa panahong ito ay lalong lumilipat sa wikang Persian. Pangunahing naaangkop ito sa mga lungsod ng Arran at Shirvan, habang ang populasyon sa kanayunan ay pinanatili sa mahabang panahon ang sinaunang wikang Albanian-Lek, na nauugnay sa modernong mga wika pangkat ng Lezgi. Ang mga Albaniano na naninirahan sa silangang mababang lupain, marahil, ay unang sumailalim sa bahagyang Persianisasyon, pagkatapos, pagkatapos ng pag-ampon ng Islam at Arabisasyon, pagkatapos nito, mula sa maagang XIII siglo, nagsimulang sumailalim sa Turkization. Noong XII-XVII na siglo, ang paanan ng Arran ay masinsinang pinaninirahan ng mga nomad ng Turkic, at unti-unting pinalitan ang sinaunang pangalang Arran ng Karabakh (Turkic-Iranian "Black Garden"). Kasabay nito, ang mga bulubunduking rehiyon ng Karabakh ay mahigpit na nilabanan ang Turkization at naging isang kanlungan para sa populasyon ng Kristiyano, kahit na sa oras na iyon ay bahagyang Armenianized na ito.

3. TERITORYO

Ang pinaka sinaunang rehiyon ng Caucasian Albania ay ang hilagang bahagi ng lambak ng Kura sa timog ng pagpupulong ng Alazani dito. Noong I millennium BC. e. nagsimulang mabuo dito ang mga unang pamayanang urban, kabilang ang sinaunang kabisera ng Albania - Kabalaka. Ang populasyon ng bansa, tulad ng dati at sa simula ng pagbuo ng estado, ay multi-tribal, ang batayan nito ay ang mga ninuno ng modernong mga taong Lezgin.

Mula sa simula ng paglitaw ng sentralisadong kaharian ng Albania, sinakop nito ang teritoryo mula hilaga hanggang timog mula Derbent hanggang sa ilog Aras (Araks), mula kanluran hanggang silangan mula sa gitnang pag-abot ng mga ilog ng Iori at Alazani hanggang sa Dagat Caspian.

Ipinakikita ng mga pag-aaral ng antropolohikal na ang kasalukuyang mga Karabakh Armenian ay pangunahing direktang pisikal na inapo ng sinaunang populasyon ng rehiyon, i.e. Albaniano

4. KASAYSAYAN

4.1. sinaunang Kasaysayan

O sinaunang Kasaysayan Ang Caucasian Albania ay napatunayan ng mga artifact mula sa mga arkeolohikong kultura tulad ng Yaloylutepa.

Ang kultura ng Yaloylutepa ay nagsimula noong ika-3-1 siglo. BC e. at pinangalanan sa mga monumento sa lugar ng Yaloylutepe (rehiyon ng Gabala ng Azerbaijan). Kabilang sa mga nahanap ay mga libingan - lupa at punso, libingan sa mga pitsel at libingan ng putik, mga libingan - nakayuko sa kanilang mga tagiliran, na may mga kasangkapan (mga kutsilyong bakal, karit, panggiling ng butil ng bato, halo at gilingang bato), mga sandata (bakal na dagger, ulo ng pana at sibat. , atbp. ), mga burloloy (gintong hikaw, tansong palawit, brooch, maraming kuwintas) at higit sa lahat ay may mga keramika (mangkok, pitsel, sisidlan na may mga binti, "teapots", atbp.). Ang populasyon ay nakikibahagi sa agrikultura at pag-aanak ng baka.

Ang mga Albaniano ay unang binanggit sa panahon ni Alexander the Great ni Arrian: nakipaglaban sila sa mga Macedonian sa panig ng mga Persiano noong 331 BC. e. sa ilalim ni Gaugamela sa hukbo ng haring Persian na si Darius III. Kasabay nito, hindi alam kung anong pag-asa sila mula kay Haring Darius III, kung ang pag-asa na ito ay sa lahat, o kung kumilos sila bilang mga mersenaryo - tulad, halimbawa, ang mga hoplite ng Griyego.

Ang tunay na sinaunang mundo ay nakilala ang mga Albaniano sa panahon ng mga kampanya ng Pompey, noong 66 BC. e .. Sa paghabol kay Mithridates Eupator, lumipat si Pompey sa Caucasus at sa pagtatapos ng taon ay inilagay niya ang kanyang hukbo para sa winter quarters sa tatlong kampo sa Kura, sa Albania. Tila, ang pagsalakay sa Albania ay hindi orihinal sa kanyang mga plano; ngunit noong kalagitnaan ng Disyembre, ang hari ng Albania na si Aras (Oroiz) ay tumawid sa Kura at hindi inaasahang sumalakay sa lahat ng tatlong kampo, ngunit naitaboy. Nang sumunod na tag-araw, si Pompey, sa kanyang bahagi, ay gumawa ng sorpresang pag-atake sa Albania bilang pagganti at natalo ang mga Albaniano. Ngunit nabigo pa rin ang mga Romano na masakop ang Albania at napilitan silang makipagkasundo dito. Sa kurso ng mga kaganapang ito, ang mga unang detalyadong paglalarawan ng Albania ay pinagsama-sama (lalo na ng historiographer ni Pompey na si Theophanes of Mitylene), na dumating sa amin sa pagtatanghal ng Strabo (Geography, 11.4):

« Ang mga tao doon ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan at matangkad, ngunit sa parehong oras sila ay simple ang pag-iisip at hindi maliit. ... Sila ay walang pakialam sa mga isyu ng digmaan, pamahalaan at agrikultura. Gayunpaman, lumalaban sila kapwa sa paglalakad at sakay ng kabayo nang buo at mabibigat na sandata...

Naglalagay sila ng mas malaking hukbo kaysa sa mga Iberian. Sila ang nag-armas ng 60,000 impanterya at 22,000 kabalyerya, kasama ang gayong malaking hukbo ay sinalungat nila si Pompey. Ang mga Albaniano ay armado ng mga sibat at busog; nakasuot sila ng baluti at malalaking pahaba na kalasag, pati na rin ang mga helmet na gawa sa balat ng mga hayop, ..

Kahanga-hanga rin ang kanilang mga hari. Ngayon, gayunpaman, mayroon silang isang hari na namamahala sa lahat ng mga tribo, samantalang bago ang bawat tribong multilinggwal ay pinamumunuan ng sarili nitong hari. .... Iginagalang nila sina Helios, Zeus at Selene, lalo na si Selene, na ang santuwaryo ay matatagpuan malapit sa Iberia. Ang tungkulin ng pari sa kanila ay ginagampanan ng karamihan Iginagalang na tao pagkatapos ng hari: siya ay nakatayo sa ulo ng isang malaki at makapal na populasyon na sagradong lugar, at itinatapon din ang mga alipin ng templo, na marami sa kanila, na inaari ng isang diyos, ay nagpahayag ng mga hula. …..

Ang katandaan ay labis na iginagalang ng mga Albaniano, at hindi lamang ng mga magulang, kundi pati na rin ng ibang mga tao. Ang pag-aalaga sa mga patay, o kahit na pag-alala sa kanila, ay itinuturing na masama. Kasama ang mga patay, inililibing nila ang lahat ng kanilang ari-arian, at samakatuwid ay nabubuhay sila sa kahirapan, na pinagkaitan ng ari-arian ng kanilang ama.»

Ang mga guho ng mga pader ng kuta ng sinaunang Kabala
(Ang puting limestone na pundasyon ay ginawa noong ika-20 siglo upang maiwasan ang pagbagsak ng mga labi ng mga tore)

Isang paraan o iba pa, sa ika-4 na siglo. BC e. Ang Albania ay naging isang maagang uri ng estado mula sa isang unyon ng mga tribo na may sariling hari. Hanggang sa ika-6 na siglo, ang pangunahing lungsod ng Albania ay Kabala (Kvepelek: Kabalaka; Kabalak). Ang lungsod na ito ay umiral hanggang sa ika-16 na siglo, nang ito ay nawasak ng mga tropang Safavid. Ang mga guho nito ay napanatili sa modernong Kabala (dating Kutkashen) na rehiyon ng Azerbaijan.

Binanggit ni Octavian Augustus sa kanyang inskripsiyon ang mga kaalyadong relasyon ng Roma sa mga hari ng Albania, gayundin ang Iberia at Media Atropatene. Ang sinaunang Griyegong mananalaysay na si Claudius Ptolemy (II siglo) sa kanyang paglalarawan ng heograpiya Hinahati ng Albania ang teritoryo nito sa limang mga zone, ang natural na mga hangganan ng heograpiya kung saan ay ang mga ilog ng Eastern Caucasus na tinawag niya. Bukod dito, sa apat na naturang distrito, ibinubukod niya ang isang partikular na lungsod at pinangalanan ang iba pang pamayanan. Sa interfluve sa pagitan ng mga ilog na karatig ng Asian Sarmatia, ang Soana River at Gerr River ay ang lungsod ng Telaiba at ang pamayanan ng Tilbis, sa interfluve ng Gerra at Kaisiya - ang lungsod ng Gelda at ang mga punto ng Tiavna at Tabilaka, sa ang interfluve ng Kaisiya at Albana - ang lungsod ng Albana at ang mga punto ng Khabala, Khobot, Bosiata, Misia, Hadakha, Alam, sa interfluve ng Alban at Kur - ang lungsod ng Gaitara at 11 mga pamayanan, at, sa wakas, sa pagitan ng hindi nakikilalang ilog na dumadaloy sa Kur at ang hangganan ng Iberia - limang higit pang pamayanan.

4.2. Labanan ang Sasanian Iran

Noong 450, ang mga Albaniano ay nakibahagi sa isang anti-Persian na pag-aalsa na pinamunuan ni Vardan Mamikonyan at sinamahan din ng mga Iberian. Ang unang malaking tagumpay ng mga rebelde ay tiyak na napanalunan sa Albania, malapit sa lungsod ng Khalkhal, na noon ay nagsilbing kabisera ng tag-araw ng mga hari ng Albania. Pagkatapos, gayunpaman, ang mga rebelde ay natalo sa Labanan ng Avarayr. Noong 457, nagbangon si Haring Vache ng isang bagong pag-aalsa. Ngunit nauwi rin ito sa kabiguan. Bilang resulta, noong 461 ay inalis ang kalayaan ng kaharian ng Albania, at ang Albania ay naging isang marzpan - isang lalawigan (militar-administratibong distrito) sa loob ng estado ng Sasanian.

Fortress Chirakh-Kala VI siglo -
bahagi ng Gilgilchay defensive wall na itinayo
sa panahon ng paghahari ng haring Sasanian na si Kavad.
Rehiyon ng Shabran ng Azerbaijan

Noong 481, isang pag-aalsa ang sumiklab sa Iberia, kung saan si Haring Vakhtang Gorgasal, na tinanggal ang pinuno ng partidong pro-Iranian sa bansa, ang pitihsha (gobernador) na si Vazgen, ay nagsimula ng mga operasyong militar laban sa mga Persiano. Di-nagtagal, ang Albania at Armenia ay sumali sa pag-aalsa, at ang mga rebelde ay pinamamahalaang gumawa ng mga sensitibong suntok sa mga Persiano nang dalawang beses: noong 481 malapit sa nayon ng Akori, at noong 482 - sa labanan ng Nersekhapat. Ang matagumpay na kurso ng pag-aalsa ay higit na pinadali ng digmaan sa pagitan ni Shah Peroz at ng mga Hephthalites, na natapos noong 484 nang matalo si Peroz at ang kanyang kamatayan. Ang sobrang tensyon na sitwasyon sa patakarang panlabas na dulot ng hindi matagumpay na digmaan sa mga Hephthalite, ang mahirap na sitwasyon sa ekonomiya ng estado, ang patuloy na pag-aalsa sa Transcaucasia - pinilit si Valarsh (484-488), na umakyat sa trono noong 484, upang gumawa ng makabuluhang konsesyon sa Mga taong Transcaucasian. Noong 485, natapos ang isang kasunduan sa kapayapaan sa nayon ng Nvarsak, na naging legal ang mga pribilehiyo at karapatan ng mga Albaniano, Iberian at maharlikang Armenian, at sa Albania ang maharlikang kapangyarihan ng lokal na dinastiya ng Albania, na inalis mahigit 20 taon na ang nakararaan sa ilalim ni Peroz, ay muling naibalik. Ang pamangkin ni Vache II, si Vachagan, na dating bihag ng mga Persiano, ay itinaas sa trono sa Partava.

Si Vachagan the Pious, marahil sa isang banda dahil sa kanyang pagkahilig sa Kristiyanismo - ang kanyang mga magulang ay mga Kristiyano, ngunit para sa panloob na mga kadahilanang pampulitika ay tinalikuran niya ang mga turo ng mga salamangkero, ipinagbawal ang pagtatayo ng mga templo ng apoy, at pinatalsik ang mga mangkukulam, mangkukulam at pari ng apoy. Isinagawa niya ang naturang patakaran sa buong bansa. Si Vachagan III, ayon kay Moses Daskhuransky, ay nagtatag ng mga paaralan, nakipaglaban sa mga sekta na lumitaw na may kaugnayan sa sapilitang pagpapataw ng Zoroastrianism noong 439-484.

Isang Albaniano na istoryador noong ika-7 siglo ang sumulat tungkol kay Vachagan III: “Bilang isang napaka-kawanggawa, mapagkawanggawa, mapagmahal sa kapayapaan, malikhain, nagpadala siya ng utos sa lahat ng panig ng kanyang kaharian, na maraming mga lugar ay pinunit ng kontrabida na si Peroz, at maraming prinsipe ang pinagkaitan ng mga ari-arian ng mga ninuno, at ibinalik sa bawat isa ang kanyang pag-aari . Pagkatapos, ang mga prinsipe ng Albania, na tumanggap ng kanilang mga ari-arian, ay nagkaisa, kasama nila sa Persia ang isang asawa mula sa maharlikang pamilya ng kanilang bansa, walang takot, matalino, matalino at masinop, matangkad at payat na si Vachagan, kapatid ng hari ng Albania na si Vache, at ipinatawag siya sa maharlikang trono sa pamamagitan ni Valarshak, haring Persian.

Si Vachagan III ay isang repormador. Opisyal niyang ibinalik ang bansa sa Kristiyanismo, pinatalsik ang mga sekta ng Zoroastrianism mula sa bansa, lumikha ng isang pangkalahatang network ng edukasyon ng mga paaralan sa bansa, ibinalik ang mga pag-aari ng mga ninuno ng mga prinsipe, pinalakas ang integridad ng bansa, at muling pinagsama ang lahat ng sinaunang Lezgin. lupain bilang bahagi ng iisang estado.

Gayunpaman, sa kanyang kamatayan, ang maharlikang kapangyarihan sa Albania ay muling na-liquidate at pinalitan ng kapangyarihan ng mga gobernador ng Persia - mga marzpan.

Samantala, ang mga pagsalakay ng mga nomadic na tribo mula sa hilaga ay tumindi sa pamamagitan ng Derbent Pass. Noong 552, sinalakay ng mga Savir ang Eastern Transcaucasia, at sa paglipas ng panahon, ang Albania ay nagsimulang sumailalim sa lalong malakas na panggigipit mula sa Sasanian Iran, parehong pampulitika at relihiyon. Pagkatapos nito, ang Persian Shah Khosroy (531-579) ay naglunsad ng isang maringal na pagtatayo ng kuta sa rehiyon ng Derbent, na idinisenyo upang protektahan ang kanyang estado mula sa mga nomad. Hinarangan ng mga kuta ng Derbent ang makitid na daanan sa pagitan ng Dagat Caspian at ng Kabundukan ng Caucasus, ngunit hindi pa rin naging panacea para sa mga pagsalakay. Kaya noong 626, nabihag ng sumasalakay na hukbong Turkic-Khazar sa ilalim ng utos ni Shad ang Derbent at muling dinambong ang Albania.

4.3. pagsalakay ng mga Arabo. Relihiyoso at politikal na dibisyon ng bansa

Ang ika-7 siglo ay ang pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng mga mamamayang Albanian-Lezgin, na naging punto ng pagbabago, pangunahin sa mga tuntunin ng pag-unlad ng etno-relihiyoso at pampulitika. Ang mga magkasalungat na pangyayari na naganap sa panahong ito ay nagpabalik sa kasaysayan ng bansa. Ang pagsalakay ng mga Arabo at ang kasunod na paghaharap sa rehiyon Imperyong Byzantine, ang Khazar Khaganate at ang Caliphate mismo, at sa simula ng panahon din ang Sasanian Iran, ginawa ang bansa sa isang bagay ng walang kabusugan na imperyal na adhikain ng mga nabanggit na kapangyarihan. Sa kabila ng matigas na paglaban ng mga tao at pagsisikap ng pyudal na maharlika, ang Albania ay nagkapira-piraso at nahati sa mga bahagi.

Totoo, sa simula ng panahon, noong 628, pagkatapos ng higit sa 100-taong pahinga, ang lahat ng mga katangian ng estado ay naibalik sa Albania. Naging malaya muli ang bansa. Ang lokal na dinastiyang Mikranid ay itinatag sa kapangyarihan. Si Varz-Grigur (628-643) at ang kanyang anak na si Jevanshir o Zhuvanshir (643-680) ay naging ganap na independiyenteng mga pinuno.

Ipinakita ni Zhuvanshir ang kanyang sarili bilang isang napaka banayad na politiko at isang mahuhusay na pinuno ng militar. Mahusay na pagmamaniobra sa pagitan ng mga Arabo, Khazars at Byzantines, si Zhuvanshir sa buong panahon ng kanyang paghahari ay nagawang lumikha ng lubos na katanggap-tanggap na mga kondisyon para sa matagumpay na pag-unlad ng kanyang bansa sa pinakamahirap na kondisyon ng patakarang panlabas noong panahong iyon. Sa ilalim niya, may bagong (pagkatapos ng Vachagan the Pious) na pagsulong sa parehong pang-ekonomiya at kultural na buhay ng bansa. Sa panahong ito, lalong umunlad ang pagsulat at panitikan ng Albanian.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ng prinsipe na ito (na pinatay ng mga nagsasabwatan), ang "Kasaysayan ng Albania" ay pinagsama ng Albanian na istoryador na si Moses Daskhuransky (ang mga istoryador ng Armenia na madalas na tinatawag siyang Movses Kagankatvatsi o Kalankatuysky). Ang monumento na ito ay naglalaman din ng isang natatanging halimbawa ng Albanian na tula - isang elehiya-lament, na binubuo ng isang Albanian na liriko na makata noong ika-7 siglo. Davtak para sa pagkawasak ng Jevanshir.

Noong 654, ang mga tropa ng Caliphate ay lumampas sa Derbent at sinalakay ang pag-aari ng Khazar ng Belenjer, ngunit natapos ang labanan sa pagkatalo ng hukbong Arabo.

Nilabanan ni Zhuvanshir ang mga mananakop sa loob ng ilang dekada, nakipag-alyansa sa mga Khazar, pagkatapos ay sa Byzantium, pagkatapos ay sa mga Arabo. Ang pagbabalanse sa pagitan nila, nagpatuloy si Zhuvanshir mula sa mga interes ng kanyang estado at nakamit ito ng marami. Gayunpaman, pagkatapos ng kanyang kamatayan, nagbago ang sitwasyon.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Arabo ay pinilit lamang ang mga pagano na tanggapin ang bagong relihiyon. May kaugnayan sa mga Kristiyano at Hudyo, sila ay sumunod, tila, sa ibang taktika. Ang mga Kristiyano at Hudyo, bilang "Mga Tao ng Aklat", ay binigyan ng pagkakataon na kusang-loob na magpatibay ng isang bagong relihiyon, i.e. Ang mga marahas na aksyon upang pilitin silang magbalik-loob sa Islam ay hindi katanggap-tanggap. Sa kaso ng hindi pagtanggap ng Islam, ang mga Kristiyano at Hudyo ay kailangang magbayad ng karagdagang buwis - jizya.

Ngunit sa ilang kadahilanan ang "panuntunan" na ito ay hindi inilapat sa mga Kristiyanong mamamayan ng Albania. Ang mga mamamayang Albaniano ay sumailalim sa marahas na Islamisasyon. Bakit nangyari? Bakit pinangalagaan ng mga Georgian at Armenian ang kanilang etnisidad at relihiyon, samantalang ang mga Albaniano ay hindi?!.... Sa kasamaang palad, ang problemang ito, na may ganoong pormulasyon ng tanong, ay hindi man lang isinasaalang-alang sa domestic o foreign historiography anumang oras. . Tila, hindi talaga kailangan ng isang tao! ...

Gayunpaman, pinaniniwalaan na noong ika-11 siglo, sa kabila ng matigas na pagtutol, karamihan sa populasyon ng Caucasian Albania ay Muslimized ng Caliphate. Mas gusto ng maraming Albaniano na lumipat sa ilalim ng sinapupunan ng mga simbahang Armenian o Georgian, iniiwasan ang Islamisasyon, na nag-ambag sa de-ethnization ng mga Albaniano, na naging mga Armenian at Georgian.

Noong 705 inalis ng mga Arabo ang awtoridad ng Mikranids sa Albania.

Sa pagtatatag ng dinastiya ng Umayyad, ang mga Arabo ay nagtagumpay na makakuha ng isang foothold sa Transcaucasia, at mula sa mga unang taon ng ika-8 siglo gumawa sila ng mga mapagpasyang pagtatangka na palawakin ang kanilang sona ng impluwensya sa hilaga. At narito sila ay nahaharap sa mga Khazar, na ang estado sa oras na iyon ay nasa tuktok ng kapangyarihan nito. Nagsisimula ang panahon ng tuluy-tuloy na digmaang Arab-Khazar. Ang tagumpay ay sinamahan ng halili sa isa at sa kabilang panig. Nanatili ang Derbent na hangganan sa pagitan ng mga kalaban, at ang mga lupain ng Albanian-Lezgi ay naging arena ng paghaharap sa maraming aspeto. Ang mga Arabo ay hindi kailanman nakasulong nang higit pa kaysa sa Derbent. Siyempre, ang mga Khazar ay gumanap ng isang pangunahing papel dito. Gayunpaman, ang Albanian-Leks, na sa loob ng hindi bababa sa ilang daang taon ay sumalungat sa pag-ampon ng isang bagong relihiyon at sa lahat ng posibleng paraan ay inis ang mga Arabo, ay may mahalagang papel din dito.

4.4 Ang pagbagsak ng estado at kabihasnan ng Albania

Ang ika-8 siglo ay isang pagbabago sa kasaysayan ng mga taong Albanian-Lezgi. Sa panahong ito naganap ang malawakang paglipat ng mga Arabo sa Arran at sa rehiyon ng Derbent. Ang Arabong mananalaysay na si al-Balazuri ay nag-ulat na kahit na sa ilalim ni Caliph Osman (40-50 taon ng ika-7 siglo) sinaunang siyudad Ang Shamkhor (Shamkhur) ay pinaninirahan ng mga Arabo. Matapos ang pananakop ng Derbent sa pamamagitan ng Maslama, 24 libong mga Arabo mula sa Syria at iba pang mga lugar ay muling nanirahan doon.

Ang patakarang ito ng mga Arabong mananakop ay nakatagpo ng malawakang pagtutol ng mga mamamayang Albaniano. Ngunit ang mga puwersa ay hindi pantay. Sa ilalim ng pagsalakay ng mga nakatataas na puwersa ng mga mananakop, ang lokal na populasyon ay unti-unting nagsimulang lumipat sa mga bulubunduking rehiyon ng Albania, iyon ay, kung saan sila ay pangunahing nakatira hanggang sa araw na ito. Kasabay nito, nagpatuloy ang malawakang paglipat ng mga Arabo mula sa kanilang mga katutubong lugar patungo sa teritoryo ng Albania. Ang mga Arabo, kasama ang mga Persian at ang Tatami, na nakabaon na dito, ay lubos na nagbago ng etnikong background sa interfluve ng Samur at ng Kura. Ang Kristiyanismo ay hindi na naging relihiyon ng estado. Lumaganap ang Islam sa lahat ng dako. Nag-rampa ang mga Arabo sa buong bansa.

Ayon sa mga mapagkukunan, sa mga taong ito, ang teritoryo ng Albania na tinatawag na Ran ay isinama ng mga Arabo sa isang bagong yunit ng administratibo na nilikha nila, na tinawag nilang - Arminia. Ang pormasyon na ito ay pinasiyahan ng gobernador ng caliph, na nakaupo sa Armenian Dvin, at pagkatapos, mula sa simula ng paghahari ng mga Abassid, inilipat niya ang kanyang tirahan sa Partav, ang dating kabisera ng Caucasian Albania.

Ang mga digmaan sa Caliphate at ang pagsali dito ay may pinakamasamang epekto sa sosyo-ekonomiko, etno-relihiyoso, kultura, at dayuhan at lokal na pampulitikang pag-unlad ng Caucasian Albania. Ang mga masaker at pang-aalipin sa masa ng mga tao ay naging karaniwan sa panahong ito. Ang pagkawasak at pandarambong sa mga bayan at nayon, ang paghuli o pagsira ng mga pananim na agrikultural at mga produktong handicraft, ang pagnanakaw ng sampu at daan-daang libong ulo ng mga hayop ay nagpapahina sa mga produktibong pwersa ng Albania. Ang lahat ng ito ay lalo na nakaapekto sa patag at paanan ng mga lupain, na humantong dito sa paghina at pagbabalik ng ekonomiya at panlipunang pag-unlad.

Si Moses Daskhuransky ay sumulat tungkol dito: "Sa mismong oras na iyon, ang karahasan ng mga tao sa timog (ibig sabihin ang mga Arabo, sa aklat na ang mga Arabo ay tinatawag ding "Ismailites", "agari", "tachiki") ay kumalat sa lahat ng panig. ng lupa, malupit at walang awa, na parang apoy na nilamon ang lahat ng karilagan at kagalingan ng mga tao. Dumating na ang panahon ng karahasan ..., ang mga brutal na Ismailans - Ang mga Hagarian ay nag-aangkin ng lahat ng mga pagpapala ng lupa, parehong dagat at lupain na isinumite sa mga nangunguna sa Antikristo - ang mga anak ng kapahamakan. Naging mabigat din itong paghihiganti sa Albania, na ang kabisera, ang Partav, ay inalis sa mga prinsipe ng Alpan bilang parusa sa kanilang masasamang incest. At dahil itinatag nila ang unang trono ng kanilang kapangyarihan sa Syrian Damascus, kaya dito, sa Albania, sa Partava, nagtanim sila ng isang gobernador mula sa korte (tachiks) upang sumipsip ng mga katas ng bansa. (1, p. 163).

Ang mahirap na kalagayan ng mga mamamayan at estado ng Albania ay pinalala ng mapanlinlang na patakaran ng Simbahang Armenian. Ang pagpasok sa isang kasunduan sa mga heterodox na mananakop, ang Monophysite simbahan ng Armenian sa kanilang tulong, ginawa niya ang lahat upang siraan ang dyophysite na organisasyon ng simbahan ng Alpan sa mga mata ng mga Arabo, na ipinakita ito bilang pagalit, batay sa halos paganong mga pundasyon. Kaya, ang mga opisyal ng simbahang Armenian ay nagbayad ng buo sa simbahan ng Albania para sa mga hindi pagkakasundo at kontradiksyon na umiral sa pagitan nila mula noong sinaunang panahon, bago pa man dumating ang mga Arabo. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang makabuluhang paghina ng mga posisyon ng simbahan ng Albanian. Sa katunayan, natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa Armenian Church, na nag-ambag sa pagbagsak ng awtoridad ng Alpan Church, ang pagkawasak ng lahat. mga monumentong pampanitikan. Noong 704 ang simbahan ng Alpan dyophysite ay nawalan ng kalayaan. Mula noon, ang mga Albanian Catholicoses ay dapat i-orden sa Armenia, i.e. inaprubahan talaga ng mga Armenian Catholico. “Mula noong ika-8 siglo, ang simbahan ng Albanian ay itinuturing na bahagi ng simbahang Armenian, at ang wika ng pagsamba ay naging sinaunang Armenian.” Ginawa ng Simbahang Armenian ang lahat upang walang iwanan na makapagpapaalala sa kasaysayan at kultura ng mga Albaniano, sinisira o sinasakop sila o, sa pangkalahatan, ipinapasa sila bilang puro Armenian. Ang lahat ng mga kabalbalan na ito ay nagsimula sa ilalim ng mga Arabo at nagpatuloy sa mga sumunod na panahon sa ilalim ng iba pang mga mananakop. Ang mga katulad na aksyon ay nagaganap sa ating mga araw, ngunit higit pa sa bahagi ng mga Armenian pundits.

Naniniwala si Z. Buniatov na bahagi ng mga Armenian ng modernong Artsakh ay mga Armenianized Albanian. Sinabi rin ni S.T. Yeremyan na bahagi ng mga Albaniano ang naging Armenianized. Naniniwala si A.P.Novoseltsev na ang bahagi ng mga Albaniano na nagpapanatili ng Kristiyanismo ay unti-unting pinagtibay ang wikang Armenian. Ang isa pang argumentong pabor sa sinabi ay ang magkatulad na mga pangalan ng mga nayon at lokalidad sa Artsakh, sa Southern Dagestan at sa Northern Azerbaijan.

Ang armenization ng populasyon ng Lezgi ng Artsakh ay nangyari, ayon sa I.P. Petrrushevsky, dahil ang Simbahang Armenian sa Albania ay nagsilbing instrumento para sa Armenianisasyon ng bansa.

Bago pa man ang ika-15 siglo, ang mga pari na nagsasalita ng wikang Lezgin ay nagsilbi sa mga monasteryo ng Artsakh.

Ayon kay I.A. Orbeli, “sa hilagang bulubunduking rehiyon ng Albania, na kasalukuyang bumubuo sa Timog Dagestan, nakahanap din ang mga settler ng kanlungan, na pinatalsik mula sa mas madaling mapuntahan at mas nakakaakit ng mga mananakop na bahagi ng bansa, mula sa mga lugar na sagana sa pagpapala, tulad ng malawak na maghubad sa pagitan ng Araks at Kura ... ".

Ang Aran, na inabandona ng karamihan ng mga Albaniano, ay pinanahanan ng mga Arabo, ilang mga tribo ng Persia noong VIII-IX na siglo, at pagkatapos ng XIII-XIV na siglo, i.e. pagkatapos ng pananakop ng teritoryo ng makasaysayang Alpan ng mga Mongol, nagsimula ang mga tribo ng Turkmen. para lumipat dito. Sila ang unang mga tribong Turkic na lumipat sa teritoryo ng makasaysayang Caucasian Albania. Hindi sinasadya na ang mga Lezgins, bilang isang autochthonous na mga tao, ay tumawag sa Turks Mongols, na pinapanatili sa makasaysayang memorya ang katotohanan na lumipat sila sa teritoryo ng makasaysayang Alpan (Albania) sa "bayonet ng mga Mongol".

Simula noong ika-9 na siglo, ang etnonym na "Alban" ay unti-unting nagsimulang hindi magamit. Ang Alpan, bilang isang solong bansa na may iisang Alpan-Lek na mga tao at ang relihiyong Kristiyano, ay wala na.

5. RELIHIYON

5.1. Paganismo

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga Albaniano ay mga pagano. Ayon kay Strabo, "ang Araw, Zeus at ang Buwan, lalo na ang Buwan" ay iginagalang dito. Inilalarawan ni Strabo ang isang Albanian na templo ng diyos ng buwan, na matatagpuan hindi kalayuan sa mga hangganan ng Iberia, posibleng nasa kasalukuyang Kakheti. Sa Albania, ang mga templo ay pinagkalooban ng lupain (hora), ayon kay Strabo, "malawak at mahusay ang populasyon." Ang impluwensya ng Zoroastrianism ay tumagos din sa Albania, gayunpaman, kumpara sa kalapit na Iberia, nangyari ito nang maglaon.

5.2. Kristiyanismo

Kristiyanismo sa Albania noong unang bahagi ng c. n. e. dinala si San Eliseo (Elishe), isang disipulo ni Apostol Tadeo, na pinatay sa Armenia. Si Eliseo ay inordenan ng unang patriyarka ng Jerusalem, ang kapatid ng Panginoong Jacob, at, nang matanggap Silangang bansa, mula sa Jerusalem sa pamamagitan ng Persia, pag-iwas sa Armenia, ay pumasok sa bansa ng Mazkuts - Maskuts - Mushkur. Noong 43 AD sinimulan niya ang kanyang pangangaral sa Choge (Chur) at umakit ng maraming disipulo sa iba't ibang bahagi

mga lugar, na nagpapaalam sa kanila ng kaligtasan. Dahil dito, lumitaw ang mga unang pamayanang Kristiyano sa Albania, lalo na sa hilaga at silangang mga rehiyon nito. Ito ay tumutukoy sa simula ng ating panahon. Ngunit ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado sa Albania noong 313 lamang sa ilalim ni Haring Basle (Urnair).

Ang mga pangunahing pangunahing canon ay pinagtibay sa Alpan (Aluen) Cathedral, na naganap sa tag-araw na paninirahan ng mga prinsipe ng Alpan sa pagtatapos ng ika-4 na siglo.

Ang mga kandila ay matatagpuan sa Mingachevir.
Museo ng Kasaysayan, Baku

Noong 551, sa ilalim ng panggigipit ng mga awtoridad ng Iran at ng Persian marzpan, na tumanggi na umupo sa kabisera ng Albania, Kabala at nanirahan malapit sa hangganan ng Iran - ang lungsod ng Partav, inilipat ng Albanian Catholicos Abas ang kanyang tirahan mula Chur hanggang Partav .

Ang isa sa mga trahedya na pahina sa kasaysayan ng mga taong Albanian-Lezgi ay konektado sa kapalaran ng Albanian Catholicos sa pagtatapos ng ika-7 - simula ng ika-8 siglo Bakur.

6. WIKA AT PAGSULAT

6 Kabisera ng bato noong ika-5-6 na siglo. mga haligi ng isang simbahang Kristiyano (VI-VII c.) na may inskripsiyon sa Albania,
natagpuan sa panahon ng mga paghuhukay sa pamayanan ng Sudagylan,
sa Mingachevir. Museo ng Kasaysayan, Baku

Sa historiography, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ang opinyon ng "multilingualism ng mga Albanian" ay matatag na itinatag. Ang pangunahing argumento na pabor sa bersyon na ito ay ang mensahe ni Strabo, na nabuhay sa pagliko ng dalawang panahon, na "ang mga Albaniano ay mayroong 26 na tribo" na nagsasalita ng iba't ibang mga wika o diyalekto. Sa parehong oras, ang lahat ay tila nakalimutan nang sabay-sabay na ang lahat ng mga sinaunang estado sa maagang yugto ng kanilang pag-unlad ay walang iba kundi isang unyon ng iba't ibang tribo. At walang nagtataka kung paano umiral ang gayong multilinggwal na estado sa halos 1000 taon!

Naniniwala si Z. Yampolsky na ang pagsasalin ng akda ni Strabo ay hindi ganap na tama: “Isinalin ng mga tagapagsalin ng kanyang teksto sa Russian ang kanyang mga salita bilang 26 na wika, kasama ang 26 na diyalekto. Kasunod ito mula sa mga sumunod na pahayag ni Strabo, kung saan binanggit niya na "sa ngayon isang hari ang namumuno sa lahat." Kaugnay nito, sinabi ni K. Trever na “mayroon tayong karapatan na tapusin iyon sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC, nang unang makatagpo ng mga Romano ang mga Albaniano sa kanilang teritoryo noong mga kampanya nina Lucullus, Pompey at Anthony, ang unyon ng mga tribo ay pinamumunuan na ng tribong Albaniano at naging dominante ang kanilang wika.

Iniulat ng mga mapagkukunang Arabo na noong ika-10 siglo sa distrito ng Berdaa (Partav), at sa mababang lupain ng Utik, ang wikang Albaniano ay sinasalita pa rin. Sa partikular, isinulat ni Al-Muqaddasi: “Ang Armenian ay sinasalita sa Armenia, at Arran sa Arran; kapag nagsasalita sila ng Persian, mauunawaan sila, at ang kanilang wikang Persian ay medyo nakapagpapaalaala sa Khurasan.”

Isinulat din ni Ibn Haukal ang tungkol dito: "Para sa maraming mga grupo ng populasyon sa labas ng Armenia at mga katabing bansa, mayroong iba pang mga wika kaysa sa Persian at Arabic, tulad ng Armenian - para sa mga naninirahan sa Dabil at sa rehiyon nito, at sa mga naninirahan sa Magsalita si Berd'a ng Arran."

Armenian na manunulat noong ika-5 siglo Iniulat ni Koryun na ang Mesrop Mashtots, pagdating sa bansa ng mga Albaniano noong 415, ay “nag-renew ng kanilang alpabeto, nag-ambag sa muling pagkabuhay ng siyentipikong kaalaman at, iniwan din ang kanilang mga tagapagturo, bumalik sa Armenia.” Mahalagang bigyang pansin ang salitang "ipinagpatuloy". Lumalabas na hindi nilikha ng Mashtots ang alpabetong Albanian, ngunit ibinalik at pinagbuti ito.

May iba din si Koryun mahalagang impormasyon hinggil sa pagsulat ng mga Albaniano. Itinuro niya ang mga pagsasalin ng mga relihiyosong aklat sa Albanian, sa madaling salita, ang paglikha ng panitikan dito. Isinulat niya na ang Obispo ng Albania "ang pinagpalang si Jeremiah ay agad na nagsimulang magsalin ng mga banal na aklat, sa tulong kung saan ang mga ligaw na pag-iisip, walang ginagawa at malupit na mga tao sa bansa ng Agvank ay mabilis na nakilala ang mga propeta, mga apostol, na minana ang ebanghelyo, ay. alam ang lahat ng banal na tradisyon ... ".

Mula sa 30s ng XIX na siglo. Hinahanap ang mga tekstong Albanian. At pagkatapos lamang ng higit sa 100 taon, natuklasan ang alpabetong Albanian. Pagkatapos sa pagliko ng 40-50s. Maraming lapidary inscriptions at graffiti ang natagpuan sa dalawang candlestick at roof tiles sa Minechur. Ang isang maliit na inskripsiyon na kinopya mula sa pader ng Derbent sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay napanatili din.

Sa katunayan, hanggang kamakailan lamang, ang mga espesyalista ay walang isang linya ng isang liham na nakasulat sa Albanian, maliban sa ilang maikling inskripsiyon ng Mingachevir, na hindi malinaw na matukoy dahil sa imposibilidad ng isang kumpletong interpretasyon ng alpabetong Matenadaran.

At ang 90s lamang ng ika-20 siglo ay naging tunay na nakamamatay para sa pagsulat at wika ng Albanian. Dalawang pinakamahalagang mapagkukunan ng pagsulat ng Albanian ay sabay na nasa kamay ng mga espesyalista. Ito ang Albanian Book ng isang hindi kilalang may-akda at ang Sinai palimpsest.

Ang mga palimpsest ng Sinai, mas tiyak, ang mga tekstong Caucasian Albanian sa Albanian-Georgian palimpsest na matatagpuan sa library ng St. Catherine's Monastery sa Mount Sinai, ay kakaiba. makasaysayang monumento, nakasulat sa wika ng mga Caucasian Albanian. Noong 2008, 248 na pahina ng Albanian na teksto ng Sinai palimpsest ang inilathala sa Belgium sa Ingles (dalawang tomo na may malaking format). Ang mga may-akda ng publikasyong ito ay apat na kilalang mga dalubhasa sa mga wikang Caucasian at ang kasaysayan ng Transcaucasia - mga linggwistang Aleman na sina Jost Gippert (Frankfurt University) at Wolfgang Schulze (University of Munich), mananalaysay ng Georgian, kaukulang miyembro ng Georgian Academy of Sciences Zaza Aleksidze at French philologist at historian ng Kristiyanismo, miyembro ng Academy of Inscriptions at belles-lettres ni Jean-Pierre Mahé. Walang sinuman ang nagdududa sa kakayahan ng mga sikat na siyentipikong ito sa mundo.

Sa panahong ito na-publish ang “Albanian Book” sa anyo ng mga photocopies ng 50 pahina nito, na nakasulat sa alpabetong “Mesropian” at sa wikang Albanian. Sa kabila ng mga pagsisikap ng maraming mga nag-aalinlangan na walang batayan na tinawag itong isang palsipikasyon, ang aklat na ito ay maihahambing at mauunawaan kung ihahambing sa mga teksto ng Sinai Albanian, bagama't tinutukoy nila ang mga panahon sa kasaysayan ng Caucasian Albania, na nahiwalay sa isa't isa ng 5-6 na siglo.

7. MGA HARI NG ALBANIAN AT DINASTIYANG MAHARI

Helmet ng isang Caucasian Albanian warrior
mula sa Nuydi monument, rehiyon ng Akhsu ng Azerbaijan.
Museo ng Kasaysayan, Baku

Ang maalamat na tagapagtatag ng estado ng Albania ay si Alup, ang pinuno at pinuno ng unyon ng tribo. At pagkatapos ni Alup "ang mga unang hari ng Albania ay mga kinatawan ng lokal na maharlikang Albaniano mula sa mga pinakakilalang pinuno ng tribo."

Dapat pansinin na sa mga mapagkukunang Armenian ang pangalan ng maalamat na tagapagtatag ng estado ng Albania ay binanggit bilang Aran. Si Moses ng Khorensky ay nagpapatotoo na si Aran, na, tila, ay isang maalamat na ninuno, ang eponym ng mga Albans (na posibleng nauugnay sa Middle Median na pangalan na "Aran", ang Parthian na "Ardan"), "ay minana ang buong kapatagan ng Albania na may ang bulubunduking bahagi nito…” at na “ang mga tribo ay nagmula sa mga inapo ni Aran – utii, gardmans, tsavdei at ang punong-guro ng Gargar”.

Inililista ng hindi kilalang may-akda ng "Albanian Book" ang pangalan ni Haring Aran bilang pangalawa pagkatapos ng maalamat na Alup. At ang isa pang Albanianong mananalaysay na si Moses Dashurinvi (Kalankatuysky) ay tila sinasabing ang Alup at Aran ay dalawang pangalan ng iisang tao. Isinulat niya na ang unang hari ng Albania, si Aran, ay tinawag na Alu ng mga tao dahil sa kanyang diumano'y banayad na disposisyon.

Ayon kay K. V. Trever, “ang unang mga hari ng Albania ay walang alinlangan na mga kinatawan ng lokal na maharlikang Albaniano mula sa pinakakilalang mga pinuno ng tribo. Ito ay pinatunayan din ng kanilang mga pangalan na hindi Armenian at hindi Iranian (Orois (Aras), Kosis, Zober sa paghahatid ng Greek).

Listahan ng mga hari ng Albania

1. Alup- ang bunsong anak ng maalamat na Targum - ang ninuno ng mga taong Caucasian, ang pinuno, pinuno at mataas na pari ng mga sinaunang tribo ng Lezgin. Ang maalamat na tagapagtatag ng estado ng Alupan.
2. Tumakbo- isa pang maalamat na pinuno, posibleng mula sa tribong Kas (Caspian). Lumikha siya ng isang kaharian sa interfluve ng Kura at Araks. Sinikap niyang pag-isahin ang lahat ng sinaunang tribo ng Lezgin sa ilalim ng kanyang utos. Sa unang pagkakataon ay pinangalanan niya ang bansang Alupan-Alpan (Alupan - ang bansang Alupa).
3. Haring Legov(hindi alam ang tunay na pangalan) - pinuno ng mga binti (Lezgs).
4. Ashtik- kaalyado ng Mannean king Iranzu. Sa kanyang paghahari, sinalakay ng mga Cimmerian ang Albania mula sa hilaga. Sinira nila ang kuta sa burol ng Jilga, dumaan sa Mushkur, sa rehiyon ng Pakul (Baku), "mula roon ay pumunta sila sa timog sa tabi ng dalampasigan. Inutusan ni Ashtik na mabilis na ibalik ang mga nayon, lungsod at kuta na sinunog ng mga barbaro. Apatnapung araw sa lahat ng ari-arian ay ginawa ang mga sakripisyo sa mga diyos.
5. Sur- isa sa mga unang pinuno ng Albania, ang eponym ng unang kabisera ng kaharian ng Albanian: Sur - Tzur - Chur.
6. Tumarush [Tomiris].
7. Nushaba [Felistria](40-30 taon ng ika-4 na siglo BC)
8. Aras [Oroiz, Irris, Orod, Urus, Rusa](70-60 taon ng ika-1 siglo BC) - isang posibleng prototype ng bayani ng Lezgi heroic epic na "Sharvili".
9. Zober [Zuber, Zubir ] (huling quarter ng ika-1 siglo BC) - nakipaglaban sa Romanong kumander na si Canidius.
10. Vachagan(2nd quarter ng 1st century AD) - isang kontemporaryo ni Eliseo, ang lumikha ng unang pamayanang Kristiyano sa lungsod ng Chur noong 43 AD.
11. Aran(3rd quarter ng 1st century AD) - isang protege ng mga Persian, na nagmula sa Syunik (dayuhan).
12. Kakas(70-80 taon ng ika-1 siglo AD) - protege ng hari ng Persia, ang kanyang manugang. Sa panahon ng paghahari ni Kakas, sinalakay ng mga Gilan (Alans) ang Albania, at sa unang pagkakataon ay matatagpuan ang garrison ng Persia malapit sa daanan ng Caspian (Derbent).

Dinastiyang Farasmanid

13. Farasman(98/114 - 150 AD) - henchman ng Roman emperor Trajan.
14. Patika (n)(50-60 taon ng II siglo AD).
15. Wachi(ika-2 kalahati ng ika-2 siglo AD)
16. Mani(ika-2 kalahati ng ika-2 siglo AD)
17. Shiri(1st kalahati ng ika-3 siglo AD).
18. Galav [Kielav](ika-2 kalahati ng ika-3 siglo AD).
19. Farasman the Last [Porsaman] sa mga mapagkukunang Persian (80-90 taon ng ika-3 siglo AD) - ang pinuno ng Mushkur at buong Albania. Ang huling kinatawan ng dinastiyang Farasmanid.

Dinastiya ng Mushkurs (Aranshahiks)

20. Si Vachagan ang Matapang [Baril Vachagan](298-302 AD) - isang kaalyado ng mga Romano, nakipaglaban sa Sasanian Persia. Pagkatapos ng tagumpay, itinatag niya ang sarili sa trono ng Albania. Orihinal na mula sa Mushkur, tagapagtatag ng dinastiyang Mushkur.
21. Vache I [Saint Vache, Makyas Vache](301-309 / 313 AD) - Inihanda ang lupa para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Albania at samakatuwid ay nanatili sa alaala ng mga tao bilang St. Vache.
22. Urnair [Basla](313-377) - sa ilalim niya, opisyal na pinagtibay ng Albania ang Kristiyanismo
23. Vachagan II(378-383 AD) - Nagtipon sa Aluene Cathedral sa kanyang paninirahan sa tag-araw.
24. Mikrevan [Megrevan](383-388 AD).
25. Satu [Satu](388-399 AD)
26. Urnair [Sani (isa pang) Urnair] (huli ng ika-4 na siglo AD).
27. Farim (end.IV- maagaVmga siglo)
28. Sakas Mushkursky- pinamunuan lamang ng 1 taon.
29. Asai (simula ng ika-5 siglo - 413)- ay kapansin-pansin sa katotohanan na ang kanyang trono ay wala sa kabisera ng Kabala, ngunit sa lungsod ng Chur.
30. Evsagen [Arakil, Vesegen, Arsvagan, Sagen, Segen](413 - 444).
31. Vache II [Scientist Vache, Mikitis Vache](444 - 461) - pinuno ng pag-aalsa laban sa pamatok ng Persia noong 459 - 461.
461-485- Inalis ng Sasanian Persia ang maharlikang kapangyarihan sa Albania at hinirang ang gobernador nito (marzpan) doon.
32. Vachagan III [Pious Vachagan, Outstanding Vachagan](485 - 510) - mula sa pamilya ng mga haring Mushkur, ang pinuno ng Tsakhur.
510 - 628- Muling inalis ng mga Sassanid ang kapangyarihang prinsipe sa Albania. Ang bansa ay muling pinamumunuan ng mga Persian marzpan. Pagkatapos ng Vachagan III, ang Albania ay pinamumunuan ng isang marzpan na pinangalanang Piran-Gushnasp, mula sa angkan ng Mikranid, isang Kristiyano ayon sa relihiyon. Siya ay naging martir noong 542 sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga Zoroastrian Persian. Pagkatapos ng mga kaganapang ito, ang kabisera ng Albania, sa direksyon ng korte ng Persia, ay inilipat mula sa Kabala (Kvepele) patungong Partav.

Dinastiyang Mikranid

33. Varz-Grigor [Girgur](628 - 643) - ang unang kinatawan ng dinastiyang Mikranid.
34. Javanshir [Zhuvanshir](643 - 680) - ang anak ni Girgur, isang namumukod-tanging pigurang pampulitika ika-7 siglo.
35. Varz-Trdat I(680 - 699) - anak ng kapatid na si Zhuvanshir. Mula 699 hanggang 704 ay isang hostage sa Byzantium.
36. Sheru at Spaam- pagkatapos mapigil ng mga Byzantine ang hari bilang bihag, ang kanyang asawang si Spraam ang talagang naging pinuno. Sa pormal, si Prinsipe Sheru ay itinuturing na pinuno.
37. Varz-Trdat(705 - 711 taon (?)) - noong 705 (o noong 709) siya ay pinalaya at hinirang ng hari ng Byzantine na si Justinian bilang isang Patrick-Exarch (ang pangalawang tao pagkatapos ng emperador) sa Albania. Nasa kapangyarihan din ang Arabong gobernador sa panahong ito.
38. Sabas [Upas, Aviz](720 - 737) - ang hari ng mga Leks (Leks).
39. Varazman- namuno sa bansa (pormal) sa kalagitnaan ng siglo VIII.
40. Stepannos(ika-2 kalahati ng ika-8 siglo) - ang anak ni Varazman, ay ang pormal na pinuno, ang mga Arabo talaga ang namuno.
41. Varz Tiridates II (anak ni Stepanos)- pinatay noong 821 ni Prinsipe Nerse. Pinatay din niya ang kanyang anak na si Varz Tiridates (Varz Tiridates III) sa mga bisig ng kanyang ina at kinuha ang kanyang ari-arian. Ang Varz Tiridates na ito ay mula sa pamilya ng mga Mikranids, na nagmana ng Albania, na nagpasa mula sa ama hanggang sa anak na lalaki. Siya ang ikawalong pinuno, mula kay Varz-Girgur, ang unang prinsipe ng Albania mula sa pamilyang ito.
42. Sunbatan Sakhli(835 - 851) - isang inapo ng Brave Vachagan at St. Vache, mula sa Mushkur-Aranshakhik dynasty. Matapos ang pagpatay kay Varz Tiridates III, kasama ang kanyang mga kapatid, tinipon niya ang milisya ng bayan at ibinalik ang kapangyarihan ng mga Aranshahik sa Albania.
43. Hamam [Gakoamim](893 - simula ng ika-10 siglo) - anak ni Sunbatan Sakhli. Noong 893, naibalik niya ang kapangyarihang prinsipe sa Albania. Bago iyon, isa siya sa mga tagapag-ayos ng kampanyang militar laban sa Partav noong 876, kung saan nanirahan ang mga Arabo.
44. Shar Qirim [ Sanakrim - Senekerim](957-1000) - pagkamatay ng Arabong gobernador noong 957, ang Albania ay lumabas mula sa pamatok ng mga Salarid at si Kyirim ay idineklara na Grand Duke (shar) ng Albania. Bago iyon, siya ang pinuno ng Sheki.

8. ALBANIAN CATHOLIKOS

San Eliseo (Elise)- 43 AD (binuo ang unang pamayanang Kristiyano sa Chur).

Dahil sa kasalanan ng mga eskriba na muling sumulat ng mga sinaunang Albanian na manuskrito, ang mga pangalan ng Albanian Catholicoses sa pagitan ni St. Elisha at St. Shupalisho ay hindi na bumaba sa atin. Tulad ng para kay Grigoris, ang protege ng hari ng Armenia, hindi siya tinanggap ng mga Albaniano at pinatay bilang residente ng korte ng hari ng Armenia.

San Shupalisho(Romano sa pinagmulan)
Panginoon Matteos
Panginoon Sahak
Vladyka Moses
Panginoon ng mga Panda
Panginoong Lazar
Bishop Grigor (Girgur)
Bishop Zachary
Panginoong David
Bishop John
Obispo Yeremiah
Panginoon Abas(552-575 AD)
Saint Viru- Naging Katoliko sa loob ng 34 na taon (595 - 629)
Vladyka Zakariy- 15 taon
Bishop John- 25 taon
Panginoong Ukhtanes- 12 taon
Panginoong Elizar- 6 na taon (mula sa diyosesis ng Shaka)
Saint Nerses-Bacur- 17 taon (686-703/4) (mula sa Bishopric of Gardman)
Panginoon Simeon- 1.5 taon
Lord Mikael- 35 taon
Vladyka Anastas- 4 na taon
Bishop Joseph-17 na taon
Panginoong David- 4 na taon
Panginoong David- 9 na taon
Panginoon Matteos- 1.5 taon
Vladyka Moses- 2 taon
Panginoon Aaron- 2 taon
Panginoong Solomon- 0.5 taon
Panginoon Theodoros- 4 na taon (mula sa Bishopric ng Gardman)
Panginoong Solomon- 11 taon
Bishop John- 25 taon
Vladyka Moses- 0.5 taon
Panginoon Davut- 28 taon (mula sa obispo ng Cabal)
Bishop Iovsep- 22 taong gulang (878 -? YY)
Panginoong Samuel- 17 na taon
Bishop Iunan- 8.5 taon
Panginoon Simeon- 21 taong gulang
Panginoon Davut- 6 na taon
Panginoon Sahak-18 taon
Lord Gagik- 14 taong gulang
Panginoon Davut- 7 taon
Panginoon Davut- 6 na taon
Vladyka Petros- 18 taon
Vladyka Moses- 6 na taon
Bishop Markos
Vladyka Moses
Kwento sinaunang mundo M. 1983 S. 399-414 TSB. Artikulo: Davtak Kertog

Koryun. Talambuhay ni Mesrop. Per. Emin. Paris, 1869.

G. A. Abduragimov. Dekreto. op. P.29.

Koryun. Dekreto. op.

Moses Khorensky. "Kasaysayan ng Armenia". M. 1893

Moses Dashurinvi. Dekreto. op. P.39.

K.V. Trever, Dekreto. Op. p. 145;

F. Badalov. Dekreto op. S. 355.

ALBANIA CAUCASUS- isang sinaunang estadong nagmamay-ari ng alipin (mamaya pyudal) sa Eastern Transcaucasia, na kinabibilangan ng mga teritoryo ng mas mababang bahagi ng Kura sa kanlurang Azerbaijan, ang katimugang rehiyon ng Dagestan sa hilaga, ang lambak ng Araks sa timog at umabot sa Dagat Caspian sa silangan. Ang kabisera ng Caucasian Albania ay ang lungsod ng Kabalaka (rehiyon ng Kutkashen ng modernong Azerbaijan).

Ang Albanian king Oris, kasama ang Iberian king Artok at ang Armenian Tigran the Great, ay nakibahagi sa pakikibaka laban sa mga Romanong interbensyonista (ang mga kampanya nina Lucullus at Pompey sa Transcaucasia) noong ika-1 siglo. BC.

Romanong mananalaysay na si Strabo (at kalaunan ay si Plutarch) sa simula ng ika-1 siglo. AD inilarawan ang lokasyon ng Caucasian Albania sa Eastern Transcaucasia, na nagpapahiwatig na ang mga Albaniano ay nanirahan sa pagitan ng mga Iberians (silangang Georgia) at ng Caspian at nahahati sa 26 na tribo. Kabilang dito ang "Albanians", "gels" (binti), "utii" (udins), "Caspians", atbp. Ang populasyon ay nakikibahagi sa arable farming, winemaking, at pag-aanak ng baka. Ang mga arkeolohikal na paghuhukay sa teritoryo ng sinaunang Caucasian Albania ay nagpapatunay sa mataas na antas ng pag-unlad ng mga sining, sa partikular na mga palayok at alahas.

Noong ika-4 na c. Ang pinuno ng Albania na si Urnair, kasunod ng Armenia at Iberia, ay nagpatibay ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Hanggang sa ika-8 c. AD ang Albanian Christian Church ay nanatiling isang autocephaly.

Noong ika-3–5 siglo Nilabanan ng mga Albaniano ang pagpapalawak ng Iranian Sassanids. Sinubukan ng mga Persian na makakuha ng isang foothold sa Chola (malapit sa Derbent) - isang mahalagang ruta ng kalakalan sa Transcaucasus. Noong 450-451, kumilos sila kasama ng mga Armenian at Iberian laban sa mga Persian sa ilalim ng pangkalahatang pamumuno ng prinsipeng Armenian na si Vardan Mamikonyan.

Noong 461, inalis ng mga Sassanid ang estado ng Albania ni Haring Vache II. Noong 487-510 nagtagumpay si Vachagan II sa pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng hari sa Albania, ngunit noong ika-6 na c. ang estado ay muling inalis.

Noong ika-7 siglo Ang mga prinsipe ng Albania na si Mehranids, na sinasamantala ang pakikibaka ng mga Sassanid laban sa Arab Caliphate, ay naibalik ang estado ng Albanian. Si Prinsipe Javanshir mula sa dinastiyang Mehranid ay pinilit na lumaban para sa kalayaan sa dalawang direksyon nang sabay-sabay - sa timog laban sa pagpapalawak ng Arab, at sa hilaga laban sa pinalakas na Khazar Khaganate ( cm. KHAZAR KAGANATE).

Noong ika-5 c. sa Albania, lumitaw ang isang alpabeto ng 52 titik, katulad ng Armenian at sinaunang Georgian. Binuksan ang mga paaralan sa suporta ng lokal na klero. Ang mga akda ng simbahan ay isinalin sa Albanian. Naunlad ang panitikan at agham. Umabot sa ating mga araw Kasaysayan ng bansang Agvan, na isinulat ng Armenian na istoryador at manunulat na si Movses Kaghankatvatsi noong ika-7 siglo, ay ang pinakamahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Albania at sa buong rehiyon.

Ang pyudal na Albania ay isang sentralisadong estado. Ipinangaral ng mga hari ang Kristiyanismo bilang batayan ng ideolohiya ng kaharian ng Albania. Ang Albania ay may malaking hukbo noong panahong iyon - humigit-kumulang. 60 thousand infantry at 20 thousand cavalry.

Sa mahirap na makasaysayang mga kondisyon, ang Caucasian Albania ay unti-unting naging eksena ng isang mabangis na paghaharap sa pagitan ng mga Persian at Byzantines, Arabs at Persians, Arabs at Byzantines, pati na rin ang pagsalakay ng mga Khazar mula sa hilaga. Halos hindi makakilos ang mga tagapamahala ng Albania sa pagitan ng malalakas na puwersang ito noong panahong iyon.

Sa simula ng ika-8 c. Ang Caucasian Albania ay nasakop ng Arab Caliphate. Gayunpaman, noong ika-9 na c. ang mga posisyon ng mga Arabo sa Transcaucasia ay kapansin-pansing humina, at sa Albania ang pambansang kilusang pagpapalaya ng mga Khurramites ay nagsimula laban sa pamamahala ng Caliphate. Sa pagtatapos ng ika-9 na c. sa teritoryo ng Caucasian Albania, lumitaw ang isang bilang ng mga pamunuan ng Muslim ng mga Shaddadids at Mazyadids. Laban sa background ng mga kaganapang ito, naganap ang asimilasyon ng mga tribong nagsasalita ng Turkic sa Eastern Transcaucasia.

Bahagi ng mga Albaniano na nilikha mula ika-9 na siglo. sa Nagorno-Karabakh (Artsakh) political formations ay melikdoms (principality). Ang mga kahalili ng mga pamunuan na ito hanggang sa ika-19 na siglo. ay mga pyudal na melikdom ng Armenian. Sa teritoryo ng Nagorno-Karabakh noong ika-10 siglo. Pansamantalang ibinalik ni Prinsipe Gregory Hamam ang maharlikang titulo ng Caucasian Albania.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo Ang patakarang Ruso sa Transcaucasia, na itinuturing na konduktor ng Prinsipe Potemkin, ay nagpalagay sa paglikha ng Christian Albania sa ilalim ng protektorat. Imperyo ng Russia, batay sa Karabakh meliks na taliwas sa patakaran ng Iran sa Caucasus. Gayunpaman, pagkatapos ng digmaang Ruso-Persian at ang pagtatapos ng Turkmenchay Peace Treaty ng 1828, nagpasya ang gobyerno ng Russia na talikuran ang ideyang ito.

Itinuturing ng isang bilang ng mga modernong istoryador na ang mga Caucasian Albanian ay mga ninuno ng mga Azerbaijani, ang mga taong Dagestan (Laks, Lezgins, Tsakhur, atbp.), pati na rin ang mga bahagi ng mga Georgian ng Kakhetia.