Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang problemang "Wika at larawan ng mundo" ay sinabi ni V. Humboldt at Potebnya bilang mahalagang bahagi pag-aaral ng wika, ang papel na antropolohiya nito. Kasunod nito, ito ay naging paksa ng isang espesyal na pag-aaral sa teorya ng linguistic relativity, na kinakatawan sa Europa ng neo-Humboldtism (L. Weisgerber), sa Amerika nina E. Sapir at B. Whorf ("the Sapir-Whorf hypothesis"). Ngunit sa kasalukuyan, ang problema ng larawan ng mundo ay pumukaw ng interes sa mga kinatawan ng iba't ibang mga agham, at hindi lamang sa mga lingguwista: mga pilosopo, pisiko, istoryador ng sining, antropologo, chemist, atbp.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay nabuo kasama ng wika. Si W. Humboldt, pati na rin ang kanyang mga tagasunod, ang mga may-akda ng konsepto ng linguistic relativity, ay nagtalo na ang wika ay lumilikha ng isang intermediate na mundo sa pagitan ng komunidad ng tao at katotohanan sa pamamagitan ng sistema ng mga kahulugan nito, ipinahayag na mga konsepto. “... Bawat wika,” ang isinulat ni W. Humboldt, “ay bumubuo ng isang globo sa paligid ng mga tao nito, na dapat iwanan upang lumipat sa isang katulad na globo ng ibang mga tao. Samakatuwid, ang pag-aaral ng isang wikang banyaga ay dapat palaging ang pagkuha ng isang bagong pananaw.

pananaw sa mundo; sa ilang lawak, ito ay nangyayari, dahil ang bawat wika ay naglalaman ng isang espesyal na tela ng mga konsepto at ideya ng isang bahagi ng sangkatauhan” (44, p. 57). Dapat ipagpalagay na ang intermediate na mundong ito ay nilikha hindi lamang sa pamamagitan ng mga konsepto at ideya, gaya ng karaniwang isinusulat ni W. Humboldt, kundi pati na rin ng iba pang anyo ng pag-iisip - mga imahe, kahulugan, paghatol, kabilang ang aktwal na nilalaman, isang layunin na elemento ng katotohanan.

Sa kasamaang palad, walang makabuluhang mga survey ng empirical na materyal na muling lumikha ng isang mahalagang isa o isa pang linguistic na larawan ng mundo. AT pinakamagandang kaso ang paglalarawan ng larawan ng mundo ay limitado sa mga indibidwal na obserbasyon ng leksikal o gramatikal na mga katotohanan, na nagpapahiwatig ng isang kakaibang repraksyon ng katotohanan sa wikang pinag-aaralan (tingnan ang mga pag-aaral ni L. Weisgerber, E. Sapir, B. Whorf, at tingnan din ang : (45, 33) Samakatuwid, ang mga paghatol tungkol sa mga larawan ng wika ng mundo, bilang karagdagan sa mga gawaing ito, ay batay sa alinman sa mga katotohanang nalalaman mula sa iba pang mga pag-aaral, o bahagyang hypothetical sa kalikasan. Gayunpaman, dapat tandaan na ang pag-aaral ng ang larawan ng wika ng mundo ay may mga layuning kahirapan. Bagaman ito ay kilala sa linggwistika sa mahabang panahon, para sa linggwistika ang problemang ito ay nananatiling bago, gayundin para sa iba pang mga agham, kung saan nagsimula silang mag-usap tungkol sa kaukulang larawan ng mundo medyo kamakailan. .Walang nabuong mga pamamaraan, pamamaraan at pamamaraan para sa paglalarawan ng linguistic na larawan ng mundo; malawak na kahulugan mga salita) ng isang tao tungkol sa katotohanan, at hindi lamang sa mga kahulugan ng mga linguistic sign, atbp. Ngunit sa parehong oras, ang mga siyentipiko ay walang pag-aalinlangan tungkol sa layunin na pagkakaroon ng linguistic at iba pang mga larawan ng mundo.

Sa sitwasyon na lumitaw sa modernong agham, naging metodolohikal na mahalaga upang matukoy ang pangitain ng isang tao sa mundo sa isa o iba pang hiwalay na agham, batay sa mga pangunahing teoretikal na kategorya ng agham ng isang tao at alinsunod sa pangkalahatang paradigma ng agham. Bilang resulta, ang iba't ibang mga siyentipikong larawan ng mundo ay binuo na katangian ng nakaraan at kasalukuyang panahon: mitolohiya, relihiyoso, pilosopikal, pisikal, masining, atbp. Ang ganitong heneral, maaaring sabihin ng isang tao, ang interes dito teoretikal na problema pinangunahan ng mga linggwista na bumaling muli sa kanilang larawan ng mundo. Sa kahalagahan ng pagbuo ng linguistic na larawan ng mundo V.I. Isinulat ni Postovalova ang sumusunod: “Sa linggwistika, ang paglitaw ng konsepto ng linguistic na larawan ng mundo ay sintomas ng paglitaw ng gnoseolinguistics bilang bahagi ng linggwistika na binuo sa mga prinsipyo ng antropolohiya. Ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo ay nagbibigay-daan sa isang mas malalim na solusyon sa tanong ng relasyon sa pagitan ng wika at realidad, invariant at idiomatic sa mga proseso ng linguistic na "pagpapakita" ng realidad bilang kumplikadong proseso interpretasyon ng tao sa mundo.

Ang konsepto ng isang larawan ng mundo ay nagiging organikong kinakailangan 166

konseptong elemento ng epistemology, na nagpapatuloy mula sa ideya ng katotohanan bilang isang proseso ng paggalaw mula sa kamag-anak hanggang sa ganap na katotohanan” (33, p. 18).

Sa buong kasaysayan nito, ang tao ay nakipag-ugnayan sa labas ng mundo, sinasalamin at kinikilala ito sa kanyang mga gawain, kabilang ang pananalita. Ang isang tao ay hindi maaaring direktang makilala ang nakapaligid na katotohanan, "ipasok" ito, alamin ang panloob na istraktura, tuklasin ang mga mahahalagang aspeto nito. Para sa kanyang oryentasyon at pag-unawa sa mundo na sumasalungat sa kanya, ang isang tao ay nangangailangan ng espesyal na mediated sign, simbolikong istruktura, pangunahin sa wika, ngunit din sa mitolohiya, relihiyon, agham, sining, na kumikilos bilang mga regulator ng kanyang buhay. Batay sa mga konsepto at kategorya ng mga istrukturang ito, ang isang tao ay lumilikha ng isang larawan ng mundo, na itinuturing na isa sa mga pangunahing konsepto ng teorya ng tao. "Larawan ng mundo," patuloy ni V.I. Ang Postovalov, ay isang holistic na pandaigdigang imahe ng mundo, na resulta ng lahat ng espirituwal na aktibidad ng isang tao, at hindi alinman sa mga panig nito. Ang larawan ng mundo bilang isang pandaigdigang imahe ng mundo ay lumitaw sa isang tao sa kurso ng lahat ng kanyang mga pakikipag-ugnay sa mundo. Ang mga karanasan at anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mundo sa proseso ng pag-unawa dito ay nailalarawan ng matinding pagkakaiba-iba” (33, pp. 19-20).

Ang wika bilang isang natural na sistema ng pag-sign, bilang isang aktibong tool at paraan ng pagmuni-muni at pag-unawa, ay ginagawang posible na gawing karaniwan ang mga personal na tagumpay sa pagkilala sa mundo, at ang mga pangkalahatan, na naipon ng mga nauna at kasalukuyang henerasyon, na maaasimila ng isang hiwalay na linguistic na personalidad ng isang partikular na komunidad. Ang lahat ng ito ay nagsisilbi upang makaipon ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo. Sa tulong ng komunikasyong pangwika, nalikha ang isang larawan ng mundong karaniwan sa isang partikular na pamayanang linggwistika, na kumokontrol sa pag-uugali, aktibidad ng mga tao ng komunidad na ito at nagbibigay ng pag-unawa sa pagitan ng mga miyembro nito, sa kabila ng pagkakaiba sa edad, edukasyon, pag-unlad . .. Ang ganitong pagkakaunawaan sa isa't isa ng mga tao na magkakaiba ayon sa mga katangiang ito ay posible dahil mayroong isang karaniwang larangan ng semantiko na nilikha ng karanasan ng komunikasyon at mga aktibidad ng mga tao, pagkakaroon ng mga kahulugan at kahulugan ng mga yunit ng wika, isang tiyak na halaga ng kaalaman sa ang buhay sa paligid. Ang pag-unawa ay ang pagsasama ng kung ano ang ipinapahayag sa semantic field na ito, na pagmamay-ari ng bawat nagsasalita ng isang partikular na wika. Ang mga posibilidad ng pag-unawa sa isa't isa sa larangang ito ng semantiko ay napakahalaga dahil sa pagkakaroon, una, ng iba't ibang antas sa istruktura ng semantiko ng salita at, pangalawa, ng isang malawak na hanay at iba't ibang lalim ng praktikal at teoretikal na kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo. Ang ganitong "scatter" ng semantikong larangan ng lipunan ay kinabibilangan ng pinakamababang kasanayan sa semantika ng wika at kaalaman na pinagkadalubhasaan ng mga nagsasalita, na nagsisiguro sa komunikasyon at pagkakaunawaan sa komunidad ng wika.

Tulad ng alam mo, ang Potebnya ay pinili sa semantikong istraktura ng salita

"pinakamalapit" at "pinakamalayo" na mga halaga. Ang "pinakamalapit" na kahulugan ay folk, ito ang semantic core o ang pinakamababang semantiko na kailangan para sa komunikasyon at pag-unawa sa isa't isa ng mga taong nagsasalita ng wikang ito. Ang "pinakamalapit" na kahulugan, na sinamahan ng kaalaman sa katotohanan na naaayon sa kanila, na sinasabi ng lahat ng mga kinatawan ng mga tao, ang mga Ruso, ay nagbibigay ng pag-unawa sa pagitan, halimbawa, isang taong hindi marunong magbasa at isang intelektwal na akademiko. Siyempre, ang huli ay nagmamay-ari hindi lamang ng pangkalahatang linguistic na larawan ng mundo, na alam din ng kanyang kausap. Ang larawan ng mundo ng ating akademiko, na sinisiyasat, halimbawa, ang mga phenomena ng micro- o macroworld, ay hindi masusukat na naiiba sa pagiging kumplikado at pagtagos nito sa nakapaligid na nakikita at hindi nakikitang mundo mula sa larawan ng mundo ng isang hindi marunong mag-usap na nakikibahagi sa simpleng pisikal na trabaho. Ngunit huwag nating maliitin ang larawan ng mundo ng isang taong hindi marunong magbasa. Binubuod at pinagsasama-sama nito ang karanasan ng maraming henerasyon ng mga tao, na natiyak ang kanilang mga kabuhayan, na naging posible upang matugunan ang kanilang mahahalagang pangangailangan. Ang kahulugan ng "karagdagang" ay hindi katutubo, pansariling pansariling tao; gayunpaman, ang dialectics ng ugnayan sa pagitan ng mga kahulugan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na, ayon kay Potebnya, "mula sa personal na pag-unawa ay lumitaw ang pinakamataas na objectivity ng pag-iisip, siyentipiko" (3, p. 20). Ang katotohanan, sabi ni Descartes, ay mas malamang na maihayag ng indibidwal, at hindi ng masa.

Ang pag-aari ng mga nagsasalita ng "pinakamalapit" na mga kahulugan, at, dahil dito, ng pangkalahatang linguistic na larawan ng mundo na nakalagay sa kanila, ay ginagawang posible ang kanilang komunikasyon at pag-unawa sa isa't isa, sa kabila ng kanilang pagkakaiba sa karanasan sa buhay, lalim at saklaw ng pang-unawa at pag-unawa sa mga totoong phenomena, sa pagkakaroon ng iba pang mga larawan ng mundo. “Isang indibidwal na larawan ng mundo,” ang isinulat ni V.I. Postovalov, ay isang pagkakaisa ng "personal" at "folk". Ang mga larawan ng mga tao sa mundo ay katumbas ng halaga, dahil mayroon silang isang karaniwang core, na "katutubo" (33, p. 28).

Gayunpaman, anumang larawan ng tao sa mundo, kabilang ang mga batay sa "karagdagang" mga kahulugan at kategorya, na ang huling salita Ang agham ay sa wakas ay limitado sa pamamagitan ng pagiging paksa nito, na naglalaman ng relatibong katotohanan.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay kusang nilikha, anuman ang indibidwal, bilang repleksyon ng mundo sa mga kahulugan at kategorya ng wika, sa anyo at nilalaman nito. Hindi ito nakikita ng isang tao bilang isang tiyak na integral na pananaw sa mundo at pananaw sa mundo (gayunpaman, tulad ng mismong wika: ang isang tao ay maaaring maging matatas sa wika nang hindi alam ang anumang bagay tungkol sa istraktura nito). Ang linguistic na larawan ng mundo ay hindi resulta ng pagmuni-muni ng tao; gayunpaman, nang hindi namamalayan, ginagabayan siya sa kanyang buhay ng larawang ito, kasama ang nakuhang wika. Depende sa pagkakaroon ng larawan ng mundo, ang aktibidad ng isang tao, ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, ay isinasagawa; walang alinlangan ang impluwensya nito sa kamalayan ng indibidwal at ng buong lipunan. Ang larawan ng mundo ay isang hindi mapanagot, ngunit tipikal na motibo ng pag-uugali at aktibidad ng tao; kaya paggawa-168

ang kakayahang "i-extract" ang linguistic na larawan ng mundo bilang isang motibo para sa aktibidad ng tao, kabilang ang pagsasalita.

Ang mga mananaliksik ay wastong mangatwiran na ang linguistic na larawan ng mundo ay hindi lamang isang konseptwal at kategoryang repleksyon ng mundo; ito ay sabay-sabay at matalinghagang kinakatawan, emosyonal na karanasan, dinamikong pagbabago ng larawan ng mundo, depende sa edad ng isang tao, ang kanyang mga kondisyon sa pamumuhay, trabaho, edukasyon, kakayahan, atbp.

Sa pag-unlad ng kaalaman ng mga tao, sa mga kondisyon ng isang lumalalim na dibisyon ng paggawa, paghihiwalay iba't ibang industriya naiba-iba ang kaalaman sa lipunan at naging mas kumplikado ang mga ideya tungkol sa mundo. Lumilitaw ang mitolohiya, relihiyon, pilosopikal, masining, pisikal at iba pang larawan ng mundo. Ang mga larawang ito ng mundo ay nabuo sa aktwal na nilalaman, kaya ang mga ito ay karaniwang "nangunguna" sa larawan ng wika, na naayos pangunahin sa panloob na anyo ng wika (tingnan sa ibaba). Kaya, ang parehong natural na wika sa aktwal na aplikasyon ng pagsasalita nito ay maaaring magsama ng iba't ibang larawan ng mundo, habang gumagamit ng iba pang mga sign system. Ang likas na wika, dahil sa mga unibersal na katangian nito bilang isang paraan ng komunikasyon at pagpapahayag ng pag-iisip, ay maaaring lumahok sa pagbuo ng iba't ibang mga larawan ng mundo. Ang mga kumbensyonal, artipisyal na sistema ng pag-sign ay maaari lamang gamitin upang ipahayag ang mga indibidwal na larawan ng mundo.

Dahil ang pagmuni-muni at pag-unawa sa mundo ay posible lamang sa isang subjective na paraan, ang isang indibidwal na paghahanap para sa katotohanan ay isinasagawa sa bawat wika. Ang mga tagapagtaguyod ng konsepto ng edukasyon o ang paglikha ng isang wika sa lipunan ng tao sa hinaharap - komunista o di-komunista (tingnan ang 46) - nakakita ng isang pagpapala sa isang karaniwang wika para sa lahat ng sangkatauhan, at, dahil dito, isang karaniwang larawan. ng mundo para sa lahat ng sangkatauhan. Gayunpaman, ang gayong pag-asa para sa sangkatauhan, ayon sa mga siyentipiko ng iba't ibang mga agham, sa kabaligtaran, ay mangangahulugan ng pagkasira ng sangkatauhan at maging ang espirituwal na sakuna nito. Hanggang kamakailan lamang, ang pagpaparami ng mga wika, ang kanilang pagkakaiba-iba sa kasaysayan ng sangkatauhan ay nangingibabaw sa mga proseso ng asimilasyon, ang pagkalanta ng mga wika. Ang paghiram ng ilang mga elemento ng lingguwistika ng isang wika mula sa iba ay hindi, bilang panuntunan, ay nag-aalis ng kalayaan at pagka-orihinal. Ganoon din ang masasabi tungkol sa panghihimasok ng mga wika.

Malawakang pinaniniwalaan na ang isang espesyal na larawang pangwika ay nilikha lalo na ng semantikong organisasyon ng bokabularyo ng wika, na sa sarili nitong paraan ay kumakatawan sa katotohanan. Samakatuwid, napagpasyahan na ang layunin ng pag-aaral ng larawang pangwika ng mundo ay dapat na ilarawan at tukuyin ang mga katangian ng ideograpikong diksyunaryo ng wika (semantiko, konseptwal, pampakay na mga larangan), hyper-, hypo-nymy, synonymy, variance , atbp. Gayunpaman, bagaman indibidwal

Ang semantikong organisasyon ng bokabularyo sa isang wika o iba pa ay walang alinlangan na gumaganap ng isang mahalagang papel sa paglikha ng isang linguistic na larawan ng mundo, gayunpaman, ang larawang ito ay magiging malayo sa kumpletong kung ang iba pang mga bahagi ng sistema ng wika ay hindi isinasaalang-alang, at higit sa lahat ang malalim na nauugnay sa panloob na istraktura nito. Ang pagka-orihinal ng larawan ng mundo ay nilikha sa isang malaking lawak sa pamamagitan ng kategoryang representasyon ng katotohanan sa morphological, syntactic, word-formation system ng wika. Sa mga wikang kabilang sa iba't ibang uri ng morphological, ang realidad ay inayos at ipinapakita sa iba't ibang paraan. Bilang karagdagan, ang linguistic na larawan ng mundo ay nakasalalay sa likas na katangian ng figurativeness ng wika, na nagpapahayag ng sikolohiya ng mga tao, ang kanilang pananaw sa mundo at pananaw sa mundo, pamumuhay, atbp.

Sa pagsasalita sa pangkalahatan, ang pangunahing, pangunahing mga tampok sa larawan ng wika ng mundo ay ipinakilala sa pamamagitan ng anyo ng wika, na lumilikha ng isang espesyal na pananaw ng salamin ng mundo, ang kategorya at aktwal na representasyon nito sa isang dinamikong sistema.

Ang panloob na anyo ng wika ay kinabibilangan ng iba't ibang uri ng intralinguistic na kahulugan - lexical, morphological, syntactic, derivational. Ang kategoryang-konseptong reserbang ito ay binuo sa wika sa loob ng maraming siglo at millennia. Pinagsasama-sama ng form sa isang "inalis" ang tipikal, mahusay na itinatag na mga relasyon ng komunidad ng tao sa labas ng mundo. Ito ay totoo lalo na para sa kategoryang komposisyon ng wika. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga salita ay ipinahahayag sa pamamagitan ng mga panlapi na gramatikal at pagbuo ng salita, mga anyo ng salita, mga modelong sintaktik ng mga parirala at pangungusap, mga modelo ng pagbuo ng salita ng mga salita na sumasalamin sa haka-haka at kategoryang dibisyon ng bokabularyo, atbp. Nabubuo ang mga modelo at anyo na ito, na ay lubhang abstract sa wika, ay malalim, pambansa, na naglalaman ng bawat oras, sa bawat yugto ng pag-unlad ng wika, ang resulta ay ang relasyon sa pagitan ng tao at katotohanan, ang mga stereotype ng naturang pakikipag-ugnayan at mga relasyon.

Ang form ay konserbatibo sa aplikasyon at ebolusyon nito kung ihahambing sa nilalamang ipinahayag sa pamamagitan nito; ito ay may malaking makasaysayang lalim, at samakatuwid ay pambansa. Dahil sa konserbatismo nito, siyempre, hindi ito sa maraming aspeto ay maaaring tumutugma sa iba't ibang siyentipiko at iba pang mga larawan ng mundo, ang aktwal na nilalaman na ipinahayag sa tulong nito. Kasama sa form ang mga labi ng mga nakaraang larawan ng mundo, bagama't muling pinag-isipan sa proseso ng paggalaw, ang ebolusyon ng wika. Ang pagpapatuloy ng wika ay hindi itinatapon ang mga nabubuhay na ito, ngunit binabago ang mga ito sa ilalim ng impluwensya ng bagong kaalaman, ang pagbuo ng mga konsepto at kahulugan, at sa gayon ay nagpapalala sa espesyal, pambansang katangian ng wika, ang nasyonalidad nito. Ang muling pag-iisip at pagbabago ng mga dating kahulugan sa mga bagong nabuong kahulugan at kahulugan ng mga salita at ekspresyon ay nabubuo, tulad ng sa proseso ng synthesis

mga elemento ng semantiko sa pangkalahatan, idiomatic semantics ng mga linguistic sign, ibig sabihin, tampok na itinuturing ng maraming linguist ang kanilang pangunahing pag-aari. Ang pagpapatuloy ng wika, ang pagkakaroon ng mga semantic layer sa mga kahulugan ng mga linguistic sign, na sumasalamin sa ibang antas ng approximation ng semantics ng wika sa realidad, at, dahil dito, ibang antas ng objectivity - lahat ito ay nagbibigay ng mga pangangailangan sa komunikasyon. ng mga taong may malaking pagkakaiba sa kanilang pag-unlad, edukasyon, atbp.

Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo bilang isang pagpapahayag sa wika ng isang espesyal na pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga tao sa pamamagitan ng pangangailangan ay lumilitaw na nauugnay sa mga kategorya ng correlative tulad ng subjectivity at nasyonalidad at ang kanilang pagpapahayag sa wika. Ang lahat ng tatlong kategorya - ang linguistic na larawan ng mundo, subjectivity at nasyonalidad sa wika - sa isang tiyak na lawak ay makabuluhang nag-intersect, at samakatuwid ay organikong konektado sa isa't isa, ipagpalagay ang bawat isa, naiiba sa kanilang saloobin sa kaukulang extralinguistic phenomena at katotohanan ng katotohanan at, bilang resulta, ang direksyon ng kanilang pananaliksik. .

Ang linguistic na larawan ng mundo ay isang indibidwal na nilalaman na nabuo bilang isang resulta ng pagmuni-muni at pagkilala sa katotohanan ng katutubong nagsasalita ng isang partikular na wika. Kasama sa linguistic na larawan ng mundo ang isang espesyal na pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga tao, na naayos lalo na sa pangunahing konsepto at kategoryang komposisyon ng wika (sa bokabularyo, gramatika, pagbuo ng salita), gayundin sa makasagisag na representasyon ng mundo sa paligid sa ang semantika ng iba't ibang yunit ng wika.

Ang pagpapahayag ng isang nasyonalidad sa isang wika, sa kaibahan sa linguistic na larawan ng mundo, bagama't kasama nito ang data nito, sa parehong oras ay naglalaman ng iba pang mga katotohanan ng wika na nakikilala ito mula sa iba pang mga wika. Bilang karagdagan, ang wika mismo ay isa lamang, napakahalaga, tanda ng nasyonalidad bilang isang mas pangkalahatang kategorya. Ito ay kilala na ang nasyonalidad ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga tampok, mga palatandaan na nakikilala ang isang tao mula sa isa pa. Ang pagsasalita tungkol sa kahalagahan ng wika sa iba pang mga katangian ng mga tao - antropolohikal, sikolohikal, etnograpiko, aesthetic, etikal, atbp. - Nakita ni Potebnya sa wika ang pinaka perpektong pagkakahawig ng isang nasyonalidad.

Ipinapalagay ng subjectivity ang isang kaugnayan sa isang bagay. Ang pag-aaral ng subjective sa wika ay kinakailangang nauugnay sa bawat wika na may espesyal na kalikasan ng organisasyon, ang paggamit ng tao, antropomorphic na paraan upang tumagos sa layunin ng mundo na sumasalungat sa paksa ng tao upang maipakita ito, makilala ang istraktura nito, ang kanyang mga katangian, katangian ... at gamitin ang mga resulta ng katalusan sa sariling aktibidad sa buhay (tingnan sa itaas).

ugat ay hindi kinikilala ng mga nagsasalita. Ito ay hindi isang bagay, ngunit isang paraan ng komunikasyon at samakatuwid ay hindi nauugnay sa komunikasyon. Ang mga kategorya ay lohikal-semantiko na mga scheme o mga frame na binuo sa isang napakahabang panahon ng kasaysayan, kung saan napipiga ang sinasalamin na katotohanan. Ang mga kategorya ng wika ay pormal, at samakatuwid ay malalim na tinutukoy ang pananaw sa mundo, paraan ng pamumuhay, saloobin ng mga tao sa katotohanan, at samakatuwid, sa isang tiyak na lawak, pag-uugali ng mga tao.

Dapat sabihin na ang kategoryang epekto ng wika sa pananaw sa mundo at pag-uugali ng isang tao ay hindi sapat na pinag-aralan. Ang teorya ng linguistic relativity ay hindi objectively na sinusuri; sa linggwistika ng Sobyet, karamihan ay pinupuna (tingnan ang 47, 48, atbp.). Ang isang pagbubukod ay ang kolektibong monograp (33), na nagbabalangkas ng isang walang pinapanigan na pag-aaral ng problemang ito. Samantala, ang mga kilalang lokal at dayuhang siyentipiko ay sumulat tungkol sa subjective at tulad ng tao na katangian ng pagmuni-muni ng katotohanan sa mga kategorya ng gramatika, at, dahil dito, tungkol sa pagpapahayag sa kanila ng pambansang sikolohiya, ang linguistic na larawan ng mundo, at nasyonalidad.

Sa abstract grammatical na mga kategorya ng wika, ayon kay N.Ya. Danilevsky, ang espesyal na sikolohikal na make-up ng mga tao at ang pananaw sa mundo ay apektado: "Kung ang isang kakaiba ng sikolohikal na istraktura ay hindi nabuo sa tribo, kung gayon paano ang gayong makabuluhang pagkakaiba sa lohikal na istraktura ng mga wika. Ay nangyari? Bakit ang isang tao ay labis na nag-aalala tungkol sa pagkilala sa lahat ng mga kakulay ng oras, habang ang isa pa (tulad ng Slavic) ay halos ganap na tinanggal ang mga ito mula sa paningin, ngunit binibigyang pansin ang mga katangian ng pagkilos; ginagamit ng isa ang pandiwa bilang pantulong sa banghay mayroon, ang isa ay isang pandiwa maging atbp Ang comparative philology ay maaaring magsilbing batayan para sa comparative psychology ng mga tribo, kung ang isang tao ay may oras na basahin sa pagkakaiba-iba ng mga gramatikal na anyo ang mga pagkakaiba sa mga proseso ng sikolohikal at sa mga pananaw sa mundo, kung saan nagsimula ang una ”(49, p. 107-108 ).

Sa makasaysayang pormasyon mga kategorya ng gramatika at mga sistema ng gramatika, ayon kay B.A. Serebrennikov, ang "prinsipyo ng pagpili", ibig sabihin, ang pagpili ng isang tiyak na representasyon o tampok, na siyang batayan ng isa o isa pang abstraction ng gramatika. Dahil ang fammatical abstraction ay idinisenyo upang i-systematize ang lahat ng mga katotohanan ng wika na nasa ilalim ng generalization nito, upang makilala sa pamamagitan ng universality, kung gayon ang sign ay dapat ding napaka-indicative, na sumasalamin sa mga tipikal na aspeto ng paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang pananaw sa mundo. at sikolohiya (tingnan ang maraming halimbawa sa (45, p. 54-73).

Ang mga kahulugan ng mga kategorya ng fammatic ay lubhang abstract, nakikilahok sila sa organisasyon at pagpapahayag ng maraming iba't ibang nilalaman. Ang pagkilos bilang abstract, pormal na elemento sa kilos ng pagsasalita, ang mga kategorya, bilang panuntunan, ay hindi nagdadala ng tiyak na impormasyon; nagsisilbi sila bilang isang pormal na paraan ng organisasyon at pagpapahayag nito. Ang pagiging isang pormal

Sa loob ng balangkas na binuo sa paglipas ng mga siglo at millennia, ang mga kategorya ay nagpapakita ng katotohanan mula sa isang tiyak na pananaw. Ang pagmuni-muni na ito ay unibersal, samakatuwid ito ay sumasakop sa lahat ng mga nagsasalita, sa parehong oras na ito ay malalim, higit sa lahat ay tinutukoy ang likas na katangian ng pang-unawa at pangitain ng katotohanan at sa gayon ay nagpapakita ng mga tampok ng pambansang sikolohiya.

Ang mga pormal na kategorya, na nagdidirekta at nag-aayos ng ating pang-unawa at pagmuni-muni ng mga tunay na bagay at phenomena, gayunpaman ay hindi isinasara ang huli mula sa atin; sa mga kategorya, isang indibidwal na pambansang diskarte at isang reflection angle ay matatagpuan.

Maaaring may mga pagdududa tungkol sa kawastuhan ng sinabi, dahil alam na laging posible na isalin ang nilalaman mula sa isang wika patungo sa isa pa. Para sa mga kritiko ng teorya ng linguistic relativity, ang pagsasaalang-alang na ito ang pangunahing patunay ng kabiguan nitong siyentipiko. Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isa na ang pinakabihirang polyglot na si W. Humboldt, kung saan ang mga ideya ay bumalik ang konsepto ng linguistic relativity, at ang mga kinatawan ng huli ay hindi isinasaalang-alang ang mga naturang pagsasaalang-alang.

Ang mga makabuluhang yunit ng wika, at higit sa lahat ang nominatibong nominatibong salita nito, ay may iba't ibang antas ng semantika. Kung mas abstract ang antas, mas lumalalim ito, nagiging isang anyo ng pagpapahayag ng iba't ibang nilalaman. Sa isang partikular na nilalaman ng paksa, ang antas na ito ay hindi nagbibigay-kaalaman, ngunit bilang isang anyo ito ay orihinal at pambansa, na tinutukoy ang direksyon ng pang-unawa at pagmuni-muni ng katotohanan. Kung ang isang tiyak na fammatical abstraction sa isang wika ay ipinahayag sa fammatically, at sa isa pa sa bawat oras sa lexically, kung gayon ito ay hindi maaaring ngunit ipahiwatig ang pagkakaiba sa istruktura ng pandiwang pag-iisip ng dalawang tao, at, dahil dito, ang mga kakaiba ng kanilang sikolohikal na make-up . Gayunpaman, mula sa puntong ito ng pananaw, ang mga semantika ng mga yunit ng lingguwistika ay nananatiling hindi ginalugad.

Ang mga pagkakaiba sa pormal na kategoryang kahulugan ng mga salita sa iba't ibang wika ay hindi ibinubukod ang kanilang pagkakakilanlan ng paksa (sa pamamagitan ng paraan, posible para sa mga salita na nagsasaad ng iba't ibang mga konsepto). Ang pagkakakilanlan ng paksa ay maaaring matiyak sa pamamagitan ng pagkakakilanlan o pagkakatulad ng "nilalaman na extra-linguistic", na, salamat sa impormasyong kalabisan ng mga wika, ay maaaring katawanin sa isang hanay ng iba't ibang natural na magkakaugnay na pagbabagong-anyo (tingnan ang Kabanata VII). Samakatuwid, kapag nagsasalin, laging posible na piliin ang pagbabagong pinakaangkop sa kahulugan sa orihinal. Ang kasapatan ng pagsasalin ay pinadali ng kasingkahulugan, pagkakaiba-iba ng mga yunit ng wika, kadaliang kumilos sa pagsasalita at lability ng mga kahulugan, atbp.

Sinabi sa itaas na mayroong iba't ibang antas ng semantika ng mga yunit ng wika, at una sa lahat ng mga salita. Sa pang-araw-araw na komunikasyon, ang mga salita at ang kanilang mga kahulugan ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na bagay at phenomena na nasa bilog ng mga interes ng mga komunikasyon. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang mga tao sa

ay binabasa ng "pinakamalapit na kahulugan", ibig sabihin, ang pinakamababang semantiko na kinakailangan para sa pagkakaunawaan ng isa't isa, na nagpapahiwatig ng Kaugnay na paksa. At ang gayong makabuluhang pag-unawa sa pagsasalita ay hindi nagbubukod ng mga kategoryang pagkakaiba na nauugnay sa pagpapahayag ng pag-iisip, pati na rin ang iba't ibang mga subjective na ideya tungkol sa signified. Kasabay nito, ang gayong pagpapalitan ng mga kaisipan ay hindi naghahatid ng lahat ng mga potensyal na semantika na nauugnay sa salita, at, dahil dito, ang posibleng lalim ng pag-unawa ng isa o ibang tagapagsalita ng signified. Sa normal, nakagawiang komunikasyon, hindi ito kailangan.

Ang paggamit ng iba't ibang antas ng semantika ng salita sa pagsasalita ay isinasagawa sa ilalim ng impluwensya ng konteksto, ang layunin ng mensahe sa anyo ng "mga sandali ng pagkakakilanlan" (A.F. Losev): salita at bagay, salita at konsepto, salita at kahulugan , salita at larawan...

Ang mga kategoryang kahulugan, na bumubuo ng istruktura, pormal, ay hindi pumipigil sa pagmuni-muni ng maraming mga tampok ng mga itinalagang bagay at mga phenomena na kanilang pina-streamline, na sistematiko sa isang linguistic expression.

http://koapiya.do.am/publ/1-1-0-6

Ang konsepto ng JKM ay bumalik sa mga ideya ni W. von Humboldt at mga neo-Humboldian tungkol sa panloob na anyo ng wika, sa isang banda, at sa mga ideya ng etnolinggwistika ng mga Amerikano, sa partikular, sa Sapir-Whorf hypothesis ng linguistic relativity. , sa kabila.

Si W. von Humboldt ay isa sa mga unang lingguwista na nagbigay-pansin sa pambansang nilalaman ng wika at pag-iisip, na binanggit na "iba't ibang mga wika ay para sa bansa ang mga organo ng kanilang orihinal na pag-iisip at pang-unawa" . Ang bawat tao ay may isang subjective na imahe ng isang tiyak na bagay, na hindi ganap na nag-tutugma sa imahe ng parehong bagay sa ibang tao. Ang representasyong ito ay maaaring bigyang-katwiran lamang sa pamamagitan ng paggawa ng "isang paraan para sa sarili nito sa pamamagitan ng bibig patungo sa panlabas na mundo." Ang salita, samakatuwid, ay nagdadala ng isang load ng mga pansariling ideya, ang mga pagkakaiba nito ay nasa loob ng ilang mga limitasyon, dahil ang kanilang mga carrier ay mga miyembro ng parehong linguistic na komunidad, ay may isang tiyak na pambansang katangian at kamalayan. Ayon kay W. von Humboldt, ito ay wika na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang sistema ng mga konsepto at isang sistema ng mga halaga. Ang mga pag-andar na ito, pati na rin ang mga paraan ng pagbuo ng mga konsepto sa tulong ng wika, ay itinuturing na karaniwan sa lahat ng mga wika. Ang mga pagkakaiba ay batay sa pagka-orihinal ng espirituwal na imahe ng mga tao - mga nagsasalita ng mga wika, ngunit ang pangunahing pagkakaiba-iba ng mga wika sa kanilang sarili ay namamalagi sa anyo ng wika mismo, "sa mga paraan ng pagpapahayag ng mga saloobin at damdamin".

Itinuturing ni W. von Humboldt ang wika bilang isang "intermediate na mundo" sa pagitan ng pag-iisip at katotohanan, habang inaayos ng wika ang isang espesyal na pambansang pananaw sa mundo. Binibigyang-diin ni W. von Humboldt ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "intermediate world" at "picture of the world". Ang una ay isang static na produkto ng aktibidad sa lingguwistika, na tumutukoy sa pang-unawa ng katotohanan ng isang tao. Ang yunit nito ay isang "espirituwal na bagay" - isang konsepto. Ang larawan ng mundo ay isang mobile, dynamic na entity, dahil ito ay nabuo mula sa linguistic intervention sa katotohanan. Ang yunit nito ay ang speech act.

Kaya, sa pagbuo ng parehong mga konsepto, isang malaking papel ang nabibilang sa wika: "Ang wika ay isang organ na bumubuo ng isang kaisipan, samakatuwid, sa pagbuo ng isang pagkatao ng tao, sa pagbuo ng isang sistema ng mga konsepto sa loob nito, sa paglalaan ng ang karanasang naipon ng mga henerasyon, ang wika ay gumaganap ng isang nangungunang papel” .

Ang merito ni L. Weisgerber ay nakasalalay sa katotohanan na ipinakilala niya ang konsepto ng "linguistic na larawan ng mundo" sa sistemang pang-agham na terminolohikal. Tinukoy ng konseptong ito ang orihinalidad ng kanyang konseptong linguo-pilosopiko, kasama ang "intermediate na mundo" at "enerhiya" ng wika.

Ang mga pangunahing katangian ng linguistic na larawan ng mundo, na ibinigay ni L. Weisgerber, ay ang mga sumusunod:

1. ang linguistic na larawan ng mundo ay isang sistema ng lahat ng posibleng nilalaman: espirituwal, na tumutukoy sa pagiging natatangi ng kultura at kaisipan ng isang partikular na lingguwistika na komunidad, at linguistic, na tumutukoy sa pagkakaroon at paggana ng wika mismo,

2. ang linguistic na larawan ng mundo, sa isang banda, ay bunga ng historikal na pag-unlad ng grupong etniko at wika, at, sa kabilang banda, ang dahilan ng kanilang kakaibang landas. karagdagang pag-unlad,

3. Ang linguistic na larawan ng mundo bilang isang solong "buhay na organismo" ay malinaw na nakabalangkas at multi-level sa linguistic terms. Tinutukoy nito ang isang espesyal na hanay ng mga kumbinasyon ng tunog at tunog, mga tampok na istruktura ng articulatory apparatus ng mga katutubong nagsasalita, prosodic na katangian ng pagsasalita, bokabularyo, mga kakayahan sa pagbuo ng salita ng wika at ang syntax ng mga parirala at pangungusap, pati na rin ang sarili nitong paremiological na bagahe. . Sa madaling salita, tinutukoy ng linguistic na larawan ng mundo ang kabuuang pag-uugali ng komunikasyon, pag-unawa sa panlabas na mundo ng kalikasan at panloob na mundo ng tao at sistema ng wika,

4. ang linguistic na larawan ng mundo ay nababago sa panahon at, tulad ng anumang "buhay na organismo", ay napapailalim sa pag-unlad, iyon ay, sa vertical (diachronic) na kahulugan, ito ay bahagyang hindi magkapareho sa sarili nito sa bawat kasunod na yugto ng pag-unlad,

5. ang linguistic na larawan ng mundo ay lumilikha ng homogeneity ng linguistic essence, na nag-aambag sa konsolidasyon ng linguistic, at samakatuwid ay ang kultural na pagka-orihinal nito sa pananaw ng mundo at ang pagtatalaga nito paraan ng wika,

6. ang linguistic na larawan ng mundo ay umiiral sa isang homogenous, kakaibang kamalayan sa sarili ng linguistic na komunidad at ipinadala sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng isang espesyal na pananaw sa mundo, mga tuntunin ng pag-uugali, pamumuhay, na nakatatak sa pamamagitan ng wika,

7. ang larawan ng daigdig ng anumang wika ay ang pagbabagong kapangyarihan ng wika, na bumubuo sa ideya ng mundo sa paligid sa pamamagitan ng wika bilang isang "intermediate na mundo" sa mga katutubong nagsasalita ng wikang ito,

8. Ang linguistic na larawan ng mundo ng isang partikular na linguistic community ay ang pangkalahatang kultural na pamana nito.

Ang pang-unawa sa mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pag-iisip, ngunit sa pakikilahok ng mga paraan ng katutubong wika. Ang paraan ni L. Weisgerber sa pagpapakita ng realidad ay likas na idioethnic at tumutugma sa static na anyo ng wika. Sa katunayan, binibigyang-diin ng siyentipiko ang intersubjective na bahagi ng pag-iisip ng indibidwal: "Walang duda na marami sa mga pananaw at paraan ng pag-uugali at saloobin na nag-ugat sa atin ay nagiging "natutunan", iyon ay, nakakondisyon sa lipunan, sa sandaling matunton natin ang saklaw ng kanilang pagpapakita sa buong mundo” .

Ang wika bilang isang aktibidad ay isinasaalang-alang din sa mga gawa ni L. Wittgenstein, na nakatuon sa pananaliksik sa larangan ng pilosopiya at lohika. Ayon sa siyentipikong ito, ang pag-iisip ay may katangian sa pagsasalita at isang aktibidad na may mga palatandaan. Inilalagay ni L. Wittgenstein ang sumusunod na panukala: ang buhay ay ibinibigay sa isang tanda sa pamamagitan ng paggamit nito. Kasabay nito, "ang kahulugan na likas sa mga salita ay hindi produkto ng ating pag-iisip." Ang kahulugan ng isang tanda ay ang aplikasyon nito alinsunod sa mga patakaran ng isang naibigay na wika at mga katangian ng isang partikular na aktibidad, sitwasyon, konteksto. Samakatuwid, ang isa sa pinakamahalagang isyu para kay L. Wittgenstein ay ang kaugnayan sa pagitan ng istrukturang gramatika ng wika, ang istruktura ng pag-iisip at ang istruktura ng ipinakitang sitwasyon. Ang pangungusap ay isang modelo ng realidad na kinokopya ang istruktura nito kasama ang lohikal-syntactic na anyo nito. Samakatuwid, kung gaano kalawak ang pagsasalita ng isang tao sa wika, sa lawak na iyon alam niya ang mundo. Ang isang yunit ng lingguwistika ay hindi isang tiyak na kahulugang pangwika, ngunit isang konsepto, samakatuwid ay hindi nakikilala ni L. Wittgenstein ang pagitan ng isang linguistic na larawan ng mundo at isang larawan ng mundo sa kabuuan.

Ang isang pangunahing kontribusyon sa pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng larawan ng mundo at larawan ng mundo sa wika ay ginawa ni E. Sapir at B. Whorf, na nagtalo na "ang ideya na ang isang tao ay nakatuon sa labas ng mundo, sa esensya, nang walang tulong ng wika. at ang wikang iyon ay isa lamang aksidenteng paraan ng paglutas ng mga tiyak na gawain ng pag-iisip at komunikasyon - isa lamang itong ilusyon. Sa katunayan, ang "tunay na mundo" ay higit na hindi sinasadyang itinayo batay sa mga gawi sa wika ng isang partikular na pangkat ng lipunan. Gamit ang kumbinasyong "tunay na mundo", ang E. Sapir ay nangangahulugang "intermediate na mundo", kabilang ang wika kasama ang lahat ng koneksyon nito sa pag-iisip, pag-iisip, kultura, panlipunan at propesyonal na mga phenomena. Kaya naman nangangatwiran si E. Sapir na “nagiging mahirap para sa isang modernong linggwista na limitahan ang sarili sa kanyang tradisyonal na paksa ... hindi niya maiwasang ibahagi ang magkaparehong interes na nag-uugnay sa linggwistika sa antropolohiya at kasaysayan ng kultura, sa sosyolohiya, sikolohiya, pilosopiya at , sa mas mahabang pananaw, na may pisyolohiya at pisika".

Ang mga makabagong ideya tungkol sa JKM ay ang mga sumusunod.

Ang wika ay isang katotohanan ng kultura, isang mahalagang bahagi ng kultura na ating minana, at kasabay nito ang kasangkapan nito. Ang kultura ng mga tao ay verbalized sa wika, ito ay ang wika na accumulates ang mga pangunahing konsepto ng kultura, pagsasahimpapawid sa kanila sa isang simbolikong sagisag - mga salita. Ang modelo ng mundo na nilikha ng wika ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo, nagdadala ito ng mga tampok ng paraan ng pag-unawa ng tao sa mundo, i.e. anthropocentrism na tumatagos sa buong wika.

Ang pananaw na ito ay ibinahagi ni V.A. Maslova: "Ang linguistic na larawan ng mundo ay ang pangkalahatang pamana ng kultura ng bansa, ito ay nakabalangkas, multi-level. Ito ay ang linguistic na larawan ng mundo na tumutukoy sa komunikasyong pag-uugali, pag-unawa sa panlabas na mundo at ang panloob na mundo ng isang tao. Sinasalamin nito ang paraan ng aktibidad ng pag-iisip sa pagsasalita na katangian ng isang partikular na panahon, kasama ang espirituwal, kultura at pambansang pagpapahalaga» .

Naiintindihan ni E.S. Yakovleva ang JKM bilang naayos sa wika at tiyak sa mundo - ito ay isang uri ng pananaw sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng wika.

"Ang linguistic na larawan ng mundo" ay "kinuha sa kabuuan nito, lahat ng konseptong nilalaman ng isang partikular na wika".

Ang konsepto ng isang walang muwang na linguistic na larawan ng mundo, ayon kay D.Yu. Apresyan, "ay kumakatawan sa mga paraan ng pagdama at pagkonsepto sa mundo na makikita sa natural na wika, kapag ang mga pangunahing konsepto ng wika ay nabuo sa isang solong sistema ng mga pananaw, isang uri ng kolektibong pilosopiya, na ipinapataw bilang kinakailangan sa lahat ng mga katutubong nagsasalita.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay "walang muwang" sa kahulugan na sa maraming mahahalagang aspeto ay naiiba ito sa "siyentipikong" larawan. Kasabay nito, ang mga walang muwang na ideya na makikita sa wika ay hindi nangangahulugang primitive: sa maraming mga kaso sila ay hindi gaanong kumplikado at kawili-wili kaysa sa mga siyentipiko. Ito ay, halimbawa, mga ideya tungkol sa panloob na mundo tao, na sumasalamin sa karanasan ng pagsisiyasat ng sarili ng dose-dosenang henerasyon sa loob ng maraming millennia at nagsisilbing maaasahang gabay sa mundong ito.

Ang larawan ng wika ng mundo, gaya ng itinala ni G.V. Kolshansky, ay batay sa mga kakaibang karanasan sa panlipunan at paggawa ng bawat bansa. Sa huli, makikita ng mga tampok na ito ang kanilang pagpapahayag sa mga pagkakaiba sa leksikal at gramatika na nominasyon ng mga phenomena at proseso, sa pagkakatugma ng ilang mga kahulugan, sa kanilang etimolohiya (ang pagpili ng paunang tampok sa nominasyon at pagbuo ng kahulugan ng salita) , atbp. sa wikang "ang buong pagkakaiba-iba ng malikhaing aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang tao (panlipunan at indibidwal) ay naayos", na tiyak na nakasalalay sa katotohanan na "alinsunod sa walang hanggan na bilang ng mga kondisyon na isang pampasigla sa kanyang itinuro na katalusan, sa bawat oras. pinipili at inaayos niya ang isa sa hindi mabilang na mga katangian ng mga bagay at phenomena at ang kanilang mga koneksyon. Ito ang kadahilanan ng tao na malinaw na nakikita sa lahat ng mga pormasyon ng wika, kapwa sa pamantayan at sa mga paglihis nito at mga indibidwal na istilo.

Kaya, ang konsepto ng LCM ay may kasamang dalawang magkaugnay, ngunit magkaibang ideya: 1) ang larawan ng mundo na inaalok ng wika ay naiiba sa "siyentipiko", at 2) ang bawat wika ay gumuhit ng sarili nitong larawan, na naglalarawan sa katotohanan sa isang bahagyang naiibang paraan kaysa sa ibang mga wika. Ang muling pagtatayo ng LCM ay isa sa pinakamahalagang gawain ng modernong linguistic semantics. Ang pag-aaral ng JCM ay isinasagawa sa dalawang direksyon, alinsunod sa pinangalanang dalawang bahagi ng konseptong ito. Sa isang banda, batay sa sistematikong pagsusuri ng semantiko ng bokabularyo tiyak na wika ang buong sistema ng mga representasyon na ipinapakita sa isang partikular na wika ay muling itinayo, hindi alintana kung ito ay partikular sa isang partikular na wika o unibersal, na sumasalamin sa isang "muwang-muwang" na pananaw sa mundo bilang laban sa isang "pang-agham". Sa kabilang banda, pinag-aaralan ang magkahiwalay na mga konseptong partikular sa wika (linguo-specific) na may dalawang katangian: sila ay "susi" para sa isang partikular na kultura (sa diwa na nagbibigay sila ng "susi" sa pag-unawa nito) at kasabay nito oras na ang mga katumbas na salita ay hindi maayos na isinalin sa ibang mga wika. : ang katumbas ng pagsasalin ay alinman sa ganap na wala (tulad ng, halimbawa, para sa mga salitang Ruso na pananabik, dalamhati, marahil, matapang, kalooban, hindi mapakali, sinseridad, nahihiya, nakakainsulto, nakakaabala), o tulad ng isang katumbas, sa prinsipyo, ay umiiral, ngunit hindi ito naglalaman ng eksaktong mga bahagi ng kahulugan, na para sa binigay na salita tiyak (tulad, halimbawa, ang mga salitang Ruso na kaluluwa, kapalaran, kaligayahan, katarungan, kahalayan, paghihiwalay, sama ng loob, awa, umaga, magtipon, makakuha, kumbaga).

Panitikan

1. Apresyan Yu.D. Integral na paglalarawan ng wika at systemic lexicography. "Mga wika ng kulturang Ruso". Mga piling gawa / Yu.D. Apresyan. M.: Paaralan, 1995. V.2.

2. Weisgerber Y.L. Wika at Pilosopiya // Mga Tanong ng Linggwistika, 1993. Blg. 2

3. Wingenstein L. Mga akdang pilosopikal. Bahagi 1. M., 1994.

4. Humbold V. Background. Wika at pilosopiya ng kultura. Moscow: Pag-unlad, 1985.

5. Karaulov Yu.N. Pangkalahatan at ideograpiyang Ruso. M.: Nauka, 1996. 264 p.

6. Kolshansky G.V. Isang layunin na larawan ng mundo sa katalusan at wika. M.: Nauka, 1990. 103 p.

7. Maslova V.A. Panimula sa cognitive linguistics. – M.: Flinta: Nauka, 2007. 296 p.

8. Sapir E. Mga piling akda sa linggwistika at pag-aaral sa kultura. M. Publishing group "Progress - Univers", 1993. 123 p.

9. Sukalenko N.I. Repleksiyon ng pang-araw-araw na kamalayan sa matalinghagang wika na larawan ng mundo. Kyiv: Naukova Dumka, 1992. 164 p.

10. Yakovleva E.S. Mga fragment ng larawan ng mundo ng wikang Ruso // Mga Tanong ng linggwistika, 1994. No. 5. pp.73-89.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Institusyong pang-edukasyon ng estado

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Chelyabinsk Pambansang Unibersidad"(FGBU VPO "ChelGU")

Faculty of Linguistics and Translation

upuan Mga wikang romansa at komunikasyon sa pagitan ng kultura

Sa paksa: "Linguistic na larawan ng mundo"

Chelyabinsk 2014

Panimula

2. Wika bilang salamin ng kultura

4. Pagsusuri ng konsepto

5. Relasyon ng mga larawan ng mundo

Konklusyon

Panimula

Sa nakalipas na mga dekada, kapwa sa Russia at sa mundo, nagkaroon ng lumalaking interes sa pag-aaral ng kultura mula sa pananaw ng linguistics at psycholinguistics, pangunahin sa kung ano ang nasa likod ng wika, sa likod ng pagsasalita, sa likod ng aktibidad ng pagsasalita, ibig sabihin, sa tao mismo bilang isang carrier bilang isang paksa ng aktibidad sa pagsasalita. Tao bilang carrier tiyak na kultura at pagsasalita ng isang tiyak na wika, ay isinasaalang-alang sa malapit na kaugnayan sa maydala ng mga kultura at wika ng mga tao sa mundo.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng pambansa at kultural na mga detalye ng larawan ng mundo ay kinikilala kamakailan ng agham at kasanayan sa mundo, na naaayon sa pangkalahatang ugali ng iba't ibang mga agham na ilagay ang kultura sa gitna ng mga teoretikal na konstruksyon, isa. paraan o iba pang may kaugnayan sa pag-aaral ng tao. Ang problema ng wika at kultura ay may kinalaman sa mismong pag-unlad ng agham ng wika, na sa kasalukuyan ay hindi nakakulong sa sarili nitong istrukturang pangwika at nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa mga extralinguistic na salik.

Ang isang konkretong pag-aaral kung paano ang tao mismo bilang isang pambansang personalidad sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga pagpapakita ay naipakita sa mga yunit ng lingguwistika ay may kaugnayan.

Mga layunin ng gawain:

1) pag-aaral ng larawan ng mundo at mga bahagi nito;

2) tukuyin ang mga bumubuo ng mga elemento ng pambansang lingguwistika personalidad;

Ang praktikal na halaga ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga resulta na nakuha ay maaaring magamit sa pagtuturo ng teoretikal at espesyal na mga kurso sa pangkalahatan at comparative linguistics, tipolohiya ng mga wika, psycholinguistics, lexicology, linguoculturology, sa pagsasanay sa pagtuturo wikang banyaga at sa pag-iipon ng iba't ibang uri ng mga diksyunaryo at kagamitan sa pagtuturo, gayundin para sa pagbuo ng mga paksa ng diploma at term paper.

1. Relasyon ng wika at kultura. Wika bilang batayan ng kultura

Mula noong ika-19 na siglo at hanggang ngayon, ang problema ng relasyon, interaksyon ng wika at kultura ay isa sa mga sentral sa linggwistika.

Ang mga unang pagtatangka upang malutas ang problemang ito ay makikita sa mga gawa ni W. Humboldt noong 1895, ang mga pangunahing probisyon ng konsepto na maaaring bawasan sa mga sumusunod:

materyal at espirituwal na kultura ay nakapaloob sa wika;

Bawat kultura ay pambansa, ang pambansang katangian nito ay ipinahayag sa wika sa pamamagitan ng isang espesyal na pananaw sa mundo;

Ang wika ay may panloob na anyo na tiyak sa bawat tao. Ang panloob na anyo ng wika ay ang pagpapahayag ng "folk spirit", ang kultura nito;

Ang wika ay isang mediating link sa pagitan ng isang tao at ng mundo sa paligid niya.

Ang ideya na ang wika at realidad ay magkatulad sa istruktura ay ipinahayag ni L. Elmslev, na nagbanggit na ang istruktura ng wika ay maaaring itumbas sa istruktura ng realidad o kunin bilang isang mas marami o hindi gaanong deform na pagmuni-muni nito.

E.F. Sinabi ni Tarasov na ang wika ay kasama sa kultura, dahil ang "katawan" ng tanda ay isang kultural na bagay, sa anyo kung saan ang linguistic at komunikasyon na kakayahan ng isang tao ay tinutugunan, ang kahulugan ng tanda ay isang kultural na pormasyon na. nangyayari lamang sa aktibidad ng tao. Gayundin, ang kultura ay kasama sa wika, dahil ang lahat ng ito ay modelo sa teksto.

Malinaw, walang makakatuklas ng isang kultura sa isang estado ng kawalan ng katiyakan, dahil ang lahat pamayanan ng tao ay binubuo ng mga tao na nagsasalita, ngunit ang kultura, at sa katunayan ito ang aktwal na nangyayari, ay maaaring pag-aralan sa malaking paghihiwalay, kahit na higit pa sa ang tao ay pinag-aralan sa pisikal na antropolohiya; samantala, hindi pinag-aaralan ng linggwistika ang pinag-uusapan ng isang tao, bagkus ay ang istruktura ng isang usapan. Ang sinasabi nito ay tinatawag na (parehong mga pilosopo at semantika) na kahulugan, ngunit para sa karamihan ng mga antropologo ito ang kultura [Wegelin 1949:36].

Ang kultura ng tao, sa kabilang banda, ay hindi lamang isang imbakan ng magkakaibang mga gawain. Ang mga antropologo (o hindi bababa sa karamihan sa kanila) ay matagal nang inabandona ang paniwala na ang kultura ay isang koleksyon lamang ng mga katangian, kilos, at artifact. Sa halip, ang kultura ay, sa mga salita nina Kluckhohn at Kelly, "isang makasaysayang itinatag na sistema ng lantad at lihim na mga pattern ng pamumuhay na tinatanggap ng lahat o espesyal na itinalagang mga miyembro ng isang grupo." Ang kabuuan ng kaalaman na nakuha ng isang tao sa proseso ng pamilyar sa anumang kultura ay isang organisado (o nakabalangkas) na hanay ng mga pag-uugali kung saan pinipili at ginagamit niya kung ano ang naaangkop sa mga umuusbong na sitwasyon ng pang-araw-araw na buhay. Sa paglipas ng panahon, at lalo na sa ilalim ng impluwensya ng maraming mga bagong sitwasyon, halimbawa, sa mga panahon ng mabilis na akulturasyon sa pangkat ng tao, ang mga bagong opsyon para sa mga kaayusan sa pamumuhay at pagbabago ng mga nakaraang pattern ay lumitaw, sinasadya o hindi sinasadya na nakuha mula sa mga sitwasyon at problema na ang mga miyembro ng pangkat na kinakaharap.

Ang wika ay madaling umaangkop sa konseptong ito ng kultura. Kung paanong isinasama ng kultura ang lahat ng makasaysayang itinatag, nakabalangkas na mga pattern ng pag-uugali na "tinatanggap ng lahat o espesyal na itinalagang mga miyembro ng grupo," kaya ang wika ay may kasamang mga pattern kolokyal na pananalita na may eksaktong parehong mga katangian. Ang mga wika, tulad ng iba pang aspeto ng kultura, ay iba-iba at hindi magkatulad; bawat lipunan ay may sariling wika, gayundin ang sarili nitong mga pamamaraan, anyo ng panlipunan at pampulitika na organisasyon, at mga modelo ng pang-ekonomiya at relihiyosong pag-uugali. Ang wika, tulad ng anumang iba pang aspeto ng kultura, ay nag-iipon at patuloy na binabago "ang napakalaki at hindi kilalang gawaing hindi malay ng maraming henerasyon" [Sapir 1921:235]. Sa wakas, ganap na imposibleng isipin ang pinagmulan o pag-unlad ng kultura nang hiwalay sa wika, dahil ang wika ay isang bahagi ng kultura na, sa mas malaking lawak kaysa sa iba, ay nagbibigay-daan sa isang tao hindi lamang upang makakuha ng kanyang sariling karanasan sa proseso ng patuloy na pag-aaral, ngunit gamitin din ang nakuha sa nakaraan o kasalukuyang karanasan at kaalaman ng ibang mga tao na miyembro o miyembro ng grupo. Sa lawak na ang kultura sa kabuuan ay binubuo ng pangkalahatang nauunawaan na mga sandali, ang aspetong pangwika nito ang pinakamahalaga at kinakailangang bahagi nito.

2. Wika bilang salamin ng kultura

Ang wika ay salamin ng nakapaligid na mundo, ito ay sumasalamin sa realidad at lumilikha ng sarili nitong larawan ng mundo, tiyak at natatangi para sa bawat wika at, nang naaayon, ang mga tao, pangkat etniko, komunidad ng pananalita na gumagamit ng wikang ito bilang isang paraan ng komunikasyon. Ang paghahambing ng wika sa isang salamin ay posible: ito ay talagang sumasalamin sa mundo sa paligid. Sa likod ng bawat salita ay isang bagay o phenomenon ng totoong mundo. Sinasalamin ng wika ang lahat: heograpiya, klima, kasaysayan, mga kondisyon ng pamumuhay. Ngunit sa pagitan ng wika at ang totoong mundo may nakatayong lalaki.

Ito ay isang tao na nakikita at napagtanto ang mundo sa pamamagitan ng mga organo ng pandama at, sa batayan na ito, lumilikha ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo. Ang pagkakaroon ng pagpasa sa kanila sa pamamagitan ng kanyang kamalayan, na naiintindihan ang mga resulta ng pang-unawa na ito, ipinadala niya ang mga ito sa iba pang mga miyembro ng kanyang grupo ng pagsasalita sa tulong ng wika. Sa madaling salita, ang pag-iisip ay nakatayo sa pagitan ng katotohanan at wika. Ang salita ay hindi sumasalamin sa bagay ng katotohanan mismo, ngunit sa kanyang pangitain, na ipinataw sa katutubong nagsasalita ng ideya sa kanyang isipan, ang konsepto ng bagay na ito. Ang konsepto ay pinagsama-sama sa antas ng generalization ng ilang mga pangunahing tampok na bumubuo sa konseptong ito, at samakatuwid ay isang abstraction, isang pagkagambala mula sa mga partikular na tampok. Ang landas mula sa totoong mundo patungo sa konsepto at higit pa sa pandiwang pagpapahayag ay iba para sa iba't ibang tao, na dahil sa mga pagkakaiba sa kasaysayan, heograpiya, mga tampok ng buhay ng mga taong ito at, nang naaayon, mga pagkakaiba sa pag-unlad ng kanilang pampublikong kamalayan. Dahil ang ating kamalayan ay kapwa nakakondisyon nang sama-sama (sa paraan ng pamumuhay, kaugalian, tradisyon, atbp., iyon ay, sa lahat ng bagay na tinukoy sa itaas ng salitang kultura sa malawak, etnograpikong kahulugan nito), at indibidwal (sa pamamagitan ng tiyak na pananaw ng mundong likas sa partikular na indibidwal na ito), kung gayon ang wika ay sumasalamin sa katotohanan hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng dalawang zigzag: mula sa totoong mundo hanggang sa pag-iisip at mula sa pag-iisip hanggang sa wika.

Kaya, ang wika, pag-iisip at kultura ay magkakaugnay nang napakalapit na halos bumubuo sila ng isang solong kabuuan, na binubuo ng tatlong sangkap na ito, na wala sa mga ito ay maaaring gumana (at, samakatuwid, umiiral) nang wala ang iba pang dalawa. Lahat sila ay magkakaugnay sa totoong mundo, sinasalungat ito, umaasa dito, sumasalamin at sa parehong oras ay hinuhubog ito.

3. Ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo

Sa modernong kahulugan, ang larawan ng mundo ay isang uri ng larawan ng sansinukob, ito ay isang uri ng kopya ng Uniberso, na kinabibilangan ng paglalarawan kung paano gumagana ang mundo, anong mga batas ang pinamamahalaan nito, kung ano ang pinagbabatayan nito at kung paano ito nabubuo, kung ano ang hitsura ng espasyo at oras, kung paano sila nakikipag-ugnayan sa iba't ibang bagay, kung ano ang lugar na inookupahan ng isang tao sa mundong ito, atbp. Ang pinakakumpletong larawan ng mundo ay ibinibigay ng siyentipikong larawan nito, na nakabatay sa pinakamahalagang nakamit na pang-agham at pinapadali ang ating kaalaman tungkol sa iba't ibang katangian at mga pattern ng buhay. Masasabi nating ito ay isang uri ng sistematisasyon ng kaalaman, ito ay holistic at kasabay nito kumplikadong istraktura, na maaaring isama ang parehong pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo at ang mga larawan ng mundo ng mga indibidwal na pribadong agham, na kung saan ay maaaring batay sa isang bilang ng iba't ibang mga konsepto, bukod pa rito, mga konsepto na patuloy na ina-update at binago.

May tatlong direksyon sa pag-aaral at larawan ng mundo:

Pilosopikal (mula kay Hegel hanggang sa kasalukuyan);

Sikolohikal o psycholinguistic (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev at iba pa);

· Linguistic (Yu.N. Karaulov, Yu.S. Stepanov at iba pa).

Ang konsepto ng isang larawan ng mundo ay naging sentro sa ilang mga agham tulad ng kultural na pag-aaral, etnograpiya, sikolohiya, at lingguwistika. Ang ideya ng isang larawan ng mundo bilang ilang buod na kaalaman ay tradisyonal. Ang mismong konsepto ng isang larawan ng mundo ay hindi palaging binibigyang kahulugan nang hindi malabo, dahil tinutukoy ito ng mga pilosopo, psychologist, neurophysiologist, at psycholinguist. [Zotova M.E. 2013: 8].

Ang mismong konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo (ngunit hindi ang terminong nagpangalan dito) ay bumalik sa mga ideya ni Wilhelm von Humboldt, isang namumukod-tanging German philologist, pilosopo at estadista. Isinasaalang-alang ang kaugnayan sa pagitan ng wika at pag-iisip, dumating si Humboldt sa konklusyon na ang pag-iisip ay hindi lamang nakasalalay sa wika sa pangkalahatan, ngunit sa isang tiyak na lawak ito ay nakasalalay sa bawat partikular na wika. Siya, siyempre, ay lubos na nakakaalam ng mga pagtatangka na lumikha ng mga unibersal na sistema ng pag-sign, katulad ng mga na, halimbawa, ay mayroon ang matematika. Hindi itinanggi ni Humboldt na ang isang tiyak na bilang ng mga salita ng iba't ibang mga wika ay maaaring "mababawasan sa isang karaniwang denominador", ngunit sa napakaraming mga kaso imposible ito: ang sariling katangian ng iba't ibang mga wika ay ipinapakita sa lahat - mula sa alpabeto sa mga ideya tungkol sa mundo; ang isang malaking bilang ng mga konsepto at tampok na gramatika ng isang wika ay kadalasang hindi mapangalagaan kapag isinalin sa ibang wika nang wala ang kanilang pagbabago.

Ang kognisyon at wika ay magkaparehong tinutukoy ang isa't isa, at higit pa rito: ayon kay Humboldt, ang mga wika ay hindi lamang isang paraan ng pagpapakita ng alam na katotohanan, ngunit isang tool para sa pagtuklas ng hindi pa nalalaman, at sa pangkalahatan, ang wika ay "isang organ na bumubuo ng pag-iisip. ”, ito ay hindi lamang isang paraan ng komunikasyon, ngunit ito rin ay isang pagpapahayag ng diwa at pananaw ng nagsasalita. Sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng mga wika, ang kayamanan ng mundo at ang pagkakaiba-iba ng kung ano ang alam natin dito ay ipinahayag sa atin, dahil ang iba't ibang mga wika ay nagbibigay sa atin. iba't ibang paraan pag-iisip at pagdama sa katotohanan sa ating paligid. Ang tanyag na metapora na iminungkahi ni Humboldt sa koneksyon na ito ay ang metapora ng mga bilog: sa kanyang opinyon, ang bawat wika ay naglalarawan sa buong bansa na pinaglilingkuran nito, isang bilog, kung saan ang isang tao ay maaari lamang pumunta hanggang sa siya ay agad na pumasok sa bilog ng ibang wika. . Ang pag-aaral ng wikang banyaga ay samakatuwid ay ang pagkuha ng isang bagong pananaw sa pananaw sa mundo na nabuo na sa isang partikular na indibidwal.

At lahat ng ito ay posible dahil ang wika ng tao ay isang espesyal na mundo, na matatagpuan sa pagitan ng mundo na umiiral nang hiwalay sa atin. labas ng mundo at ang panloob na mundo na nakapaloob sa atin. Ang thesis na ito ni Humboldt, na binibigkas noong 1806, sa loob ng mahigit isang daang taon ay magiging pinakamahalagang neo-Humboldtian postulate ng wika bilang isang intermediate na mundo (Zwischenwelt).

Ang merito ni L. Weisgerber ay nakasalalay sa katotohanan na ipinakilala niya ang konsepto ng "linguistic na larawan ng mundo" sa sistemang pang-agham na terminolohikal. Tinukoy ng konseptong ito ang orihinalidad ng kanyang konseptong linguo-pilosopiko, kasama ang "intermediate na mundo" at "enerhiya" ng wika.

Ang mga pangunahing katangian ng linguistic na larawan ng mundo, na ibinigay ni L. Weisgerber, ay ang mga sumusunod:

Ang larawan ng wika ng mundo ay isang sistema ng lahat ng posibleng nilalaman: espirituwal, na tumutukoy sa pagiging natatangi ng kultura at kaisipan ng isang partikular na pamayanang linggwistika, at linggwistiko, na tumutukoy sa pagkakaroon at paggana ng wika mismo;

kultura ng wika linguo-specific

· ang linguistic na larawan ng mundo, sa isang banda, ay bunga ng makasaysayang pag-unlad ng etnos at wika, at, sa kabilang banda, ay ang sanhi ng kakaibang paraan ng kanilang karagdagang pag-unlad;

· ang linguistic na larawan ng mundo bilang isang solong "buhay na organismo" ay malinaw na nakabalangkas at sa linguistic expression ay multi-level. Tinutukoy nito ang isang espesyal na hanay ng mga kumbinasyon ng tunog at tunog, mga tampok na istruktura ng articulatory apparatus ng mga katutubong nagsasalita, prosodic na katangian ng pagsasalita, bokabularyo, mga kakayahan sa pagbuo ng salita ng wika at ang syntax ng mga parirala at pangungusap, pati na rin ang sarili nitong paremiological na bagahe. . Sa madaling salita, tinutukoy ng linguistic na larawan ng mundo ang kabuuang pag-uugali ng komunikasyon, pag-unawa sa panlabas na mundo ng kalikasan at panloob na mundo ng tao, at ang sistema ng wika;

ang linguistic na larawan ng mundo ay nababago sa panahon at, tulad ng anumang "buhay na organismo", ay napapailalim sa pag-unlad, iyon ay, sa vertical (diachronic) na kahulugan, ito ay bahagyang hindi magkapareho sa sarili nito sa bawat kasunod na yugto ng pag-unlad;

Ang linguistic na larawan ng mundo ay lumilikha ng homogeneity ng linguistic essence, na nag-aambag sa consolidation ng linguistic, at samakatuwid ay ang kultural na orihinalidad nito sa pananaw ng mundo at ang pagtatalaga nito sa pamamagitan ng wika;

Ang larawan ng wika ng mundo ay umiiral sa isang homogenous, orihinal na kamalayan sa sarili ng linguistic na komunidad at ipinadala sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng isang espesyal na pananaw sa mundo, mga tuntunin ng pag-uugali, pamumuhay, na naka-imprinta sa mga paraan ng wika;

· ang larawan ng mundo ng anumang wika ay ang pagbabagong kapangyarihan ng wika, na bumubuo ng ideya ng mundo sa paligid sa pamamagitan ng wika bilang isang "intermediate na mundo" sa mga katutubong nagsasalita ng wikang ito;

ang larawang pangwika ng mundo ng isang partikular na pamayanang pangwika ay ang pangkalahatang pamanang pangkultura nito

Kaya, ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo ay may kasamang dalawang magkakaugnay, ngunit magkaibang mga ideya:

· na ang larawan ng daigdig na inaalok ng wika ay naiiba sa “siyentipiko” (sa ganitong diwa, ang terminong “walang muwang na larawan ng mundo” ay ginagamit din).

· na ang bawat wika ay "gumuhit" ng sarili nitong larawan, na naglalarawan ng katotohanan sa isang bahagyang naiibang paraan kaysa sa ibang mga wika.

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay makabuluhang naiiba mula sa mga relihiyosong konsepto ng sansinukob: ang siyentipikong larawan ay batay sa isang eksperimento, salamat sa kung saan posible na kumpirmahin o pabulaanan ang pagiging maaasahan ng ilang mga paghatol; at ang relihiyosong larawan ay batay sa pananampalataya (sa mga sagradong teksto, sa mga salita ng mga propeta, atbp.).

Ang isang walang muwang na larawan ng mundo ay sumasalamin sa materyal at espirituwal na karanasan ng isang tao na nagsasalita ng isang partikular na wika; maaari itong lubos na naiiba sa isang siyentipikong larawan, na sa anumang paraan ay hindi nakasalalay sa wika at maaaring karaniwan sa iba't ibang mga tao. Ang isang walang muwang na larawan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga halaga ng kultura at tradisyon ng isang partikular na bansa na may kaugnayan sa isang tiyak na makasaysayang panahon at makikita, una sa lahat, sa wika - sa mga salita at anyo nito. Gamit sa pagsasalita ng mga salita na nagdadala ng ilang mga kahulugan sa kanilang mga kahulugan, ang isang katutubong nagsasalita ng isang tiyak na wika, nang hindi namamalayan, ay tumatanggap at nagbabahagi ng isang tiyak na pananaw sa mundo.

Ang muling pagtatayo ng linguistic na larawan ng mundo ay isa sa pinakamahalagang gawain ng modernong linguistic semantics. Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay isinasagawa sa dalawang direksyon, alinsunod sa pinangalanang dalawang bahagi ng konseptong ito. Sa isang banda, batay sa isang sistematikong pagsusuri ng semantiko ng bokabularyo ng isang tiyak na wika, ang isang kumpletong sistema ng mga representasyon na makikita sa isang partikular na wika ay muling itinayo, hindi alintana kung ito ay tiyak sa isang partikular na wika o unibersal, na sumasalamin sa isang "murang-murang" pananaw sa mundo bilang kabaligtaran sa isang "pang-agham". Sa kabilang banda, pinag-aaralan ang mga indibidwal na konsepto na katangian ng isang partikular na wika, iyon ay, mga konseptong partikular sa linggwistika na may dalawang katangian: una, sila ay "susi" para sa isang partikular na kultura, dahil nagbibigay sila ng "susi" sa pag-unawa nito, at pangalawa, sabay-sabay silang tumutugma sa mga salita ay hindi maganda ang pagsasalin sa ibang mga wika: ang katumbas ng pagsasalin ay alinman sa wala, halimbawa, para sa mga salitang Ruso marahil, matapang, hindi mapakali, nahihiya; o may tulad na katumbas sa prinsipyo, ngunit hindi ito naglalaman ng tiyak na mga bahagi ng kahulugan na tiyak para sa salitang ito, halimbawa, ang mga salitang Ruso kaluluwa, kapalaran, awa, tipunin, makuha, kung paano. Sa mga nagdaang taon, umuunlad ang isang trend sa semantics na nagsasama ng parehong mga diskarte; ang layunin nito ay muling likhain ang Russian linguistic na larawan ng mundo batay sa isang komprehensibong (linguistic, cultural, semiotic) na pagsusuri ng mga linguo-specific na konsepto ng Russian language sa intercultural na perspektibo.

4. Pagsusuri ng konsepto

Ang isa sa mga karaniwang pamamaraan ng muling pagtatayo ng linguistic na larawan ng mundo ay ang pagsusuri ng metaporikal na pagkakatugma ng mga salita ng abstract semantics, na nagpapakita ng isang "sensually perceived", "concrete" na imahe, kumpara sa walang muwang na larawan mundo sa konseptong "abstract" na ito at tinitiyak ang pagiging katanggap-tanggap sa wika ng isang tiyak na klase ng mga parirala, na tinatawag ding "metaphorical". Kaya, halimbawa, mula sa pagkakaroon sa wikang Ruso ng mga kumbinasyon tulad ng: pananabik gnaws sa kanya, pananabik natigil, pananabik inaatake - maaari nating tapusin na ang "pagnanasa" sa wikang Ruso larawan ng mundo ay lilitaw bilang isang uri ng mandaragit na hayop. . Ang pamamaraan na ito ay unang inilapat nang nakapag-iisa sa aklat ni N.D. Arutyunova "Ang panukala at ang kahulugan nito", sa artikulo ni V.A. Uspensky "Sa tunay na konotasyon ng abstract nouns", pati na rin sa sikat na libro nina J. Lakoff at M. Johnson "Metaphors we live by".

Ang mga ekspresyong tulad ng "nagnganganga ng dalamhati" o "nadurog sa kalungkutan" ay nagpapakilala ng dalawang sitwasyon na isinasaalang-alang: isa, "hindi nakikita", "abstract", ang representasyon na gusto nating ipahiwatig (ibig sabihin, na ating "layunin"), at ang isa pa , "nakikita ", "konkreto", ang pagkakatulad kung saan ay ang "pinagmulan" ng impormasyon, isang paraan ng paglikha ng nais na representasyon.

Ang ibig sabihin ng isipin ay "iunahin ang sarili" upang makita. Ito ay para sa metapora: ang isipin kung ano ang mahirap o imposibleng makita, iniisip natin kung ano ang madaling makita, at sabihin na "iyan" ay tulad ng "iyan." Gayunpaman, bihirang mangyari na ang ilang abstract na bagay ay sa lahat ng aspeto ay katulad ng ilang kongkretong bagay. Mas madalas, ang hinahangad na hindi nakikitang bagay ay may ilang mga katangian, at sa parehong oras, ang isang tiyak, "kinakatawan" na bagay na may parehong hanay ng mga katangian ay hindi mahahanap. Sa kasong ito, ang bawat ari-arian, bilang isang mas abstract at hindi nakikitang entidad, ay "lumalaki" na parang isang hiwalay na bagay kung saan ito ay kinakatawan. Kaya, halimbawa, ang kalungkutan at kawalan ng pag-asa, sa isang banda, at ang mga pagmuni-muni at alaala, sa kabilang banda, ay may isang tiyak na pag-aari, na kinakatawan ng imahe ng isang reservoir: ang unang dalawa ay maaaring malalim, at ang pangalawang dalawa ay maaaring isawsaw ang isang tao. Kung susubukan mong ilarawan ang pag-aari na ito nang hindi gumagamit ng isang metapora (na lumalabas na mas mahirap), kung gayon, tila, ito ay binubuo sa katotohanan na ang mga nakalistang panloob na estado ay nakikipag-ugnay sa labas ng mundo na hindi naa-access para sa isang tao - na parang siya ay nasa ilalim ng isang reservoir. Isa pang ari-arian ng nakalista panloob na estado ay kinakatawan ng larawan ng isang buhay na nilalang na may kapangyarihan sa paksa o sumasailalim sa kanya sa karahasan. Ang mga pagmumuni-muni at alaala, bilang karagdagan, ay maaaring bumaha (ang imahe ng isang alon) - dito muli lumitaw ang elemento ng tubig, ngunit ito ay kumakatawan sa ibang pag-aari: ang biglaang pagsisimula ng mga estadong ito (kasama ang ideya ng ​​kumpleto pagsipsip - halos kapareho ng paglubog ng iyong sarili sa).

Kaya, binibigyang buhay ng bawat abstract na pangalan ang ideya hindi ng isang partikular na bagay, ngunit ng isang buong serye ng iba't ibang mga bagay, na nagtataglay sa parehong oras ng mga katangian na kinakatawan ng bawat isa sa kanila. Sa madaling salita, ang pagsusuri ng pagiging tugma ng isang salita ng abstract semantics ay ginagawang posible upang makilala ang isang bilang ng mga iba't ibang at hindi mababawasan na mga imahe na inihambing dito sa pang-araw-araw na kamalayan. Kaya, ang ideya na ang budhi ay isang "maliit na daga", na naibalik sa batayan ng mga kumbinasyon sa mga pandiwa upang ngangatin, kumagat, kumamot, lumubog ng ngipin; pagsisisi (ang ideya ng "maliit" ay tila nagmula sa katotohanan na ang budhi sa mga kontekstong ito ay iniisip na nasa loob ng isang tao) ay sumasalamin sa pag-aari ng budhi upang maghatid ng isang tiyak na uri ng hindi kasiya-siyang sensasyon. Anong nominal na uri - maaari lamang ilarawan sa pamamagitan ng paghahambing: na parang may maliit na kagat o kakamot sa iyo. Ang mga kumbinasyon ng isang dalisay o maruming budhi, "isang mantsa sa budhi" ay batay sa isang imahe na kumakatawan sa isa pang pag-aari ng budhi: upang idirekta ang mga aksyon ng isang tao mula sa kasamaan (kinakatawan ng imahe ng isang bagay na marumi). Sa wakas, ang pagiging tugma sa mga pandiwa na magsalita, mag-utos, humimok, humiga, gumising, mga pagpapahayag ng mga panunumbat ng budhi, tinig ng budhi, atbp., batay sa paghahalintulad ng budhi sa isang tao, ay sumasalamin sa isa pang pag-aari ng budhi - ang kakayahang kontrolin. kaisipan, damdamin at kilos. Posible na ang konsensya ay may ilang iba pang mga katangian na kinakatawan ng iba pang mga bagay.

5. Relasyon ng mga larawan ng mundo

Tinukoy ng mga modernong may-akda ang larawan ng mundo bilang "isang pandaigdigang imahe ng mundo na sumasailalim sa pananaw sa mundo ng isang tao, iyon ay, pagpapahayag ng mga mahahalagang katangian ng mundo sa pag-unawa ng isang tao bilang isang resulta ng kanyang espirituwal at nagbibigay-malay na aktibidad" [Postovalova 2001: 21]. Ngunit ang "mundo" ay dapat na maunawaan hindi lamang bilang isang visual na katotohanan, o ang katotohanan na nakapalibot sa isang tao, ngunit bilang kamalayan-katotohanan sa isang maayos na simbiyos ng kanilang pagkakaisa para sa isang tao.

Ang larawan ng mundo ay ang sentral na konsepto ng konsepto ng tao, nagpapahayag ng mga detalye ng kanyang pag-iral. Ang konsepto ng isang larawan ng mundo ay isa sa mga pangunahing konsepto na nagpapahayag ng mga detalye ng pagkakaroon ng tao, ang kaugnayan nito sa mundo, ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagkakaroon nito sa mundo. Ang larawan ng mundo ay isang holistic na imahe ng mundo, na resulta ng lahat ng aktibidad ng tao. Ito ay lumitaw sa isang tao sa kurso ng lahat ng kanyang mga contact at pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Maaari itong maging pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa mundo, at paksa-praktikal na aktibidad ng isang tao. Dahil ang lahat ng aspeto ng aktibidad ng pag-iisip ng isang tao ay nakikilahok sa pagbuo ng isang larawan ng mundo, na nagsisimula sa mga sensasyon, pananaw, ideya at nagtatapos sa pag-iisip ng isang tao, napakahirap na pag-usapan ang anumang proseso na nauugnay sa pagbuo ng isang larawan ng mundo ng tao. Ang tao ay nagmumuni-muni sa mundo, nauunawaan ito, nararamdaman, kinikilala, sinasalamin. Bilang resulta ng mga prosesong ito, ang isang tao ay may imahe ng mundo, o pananaw sa mundo.

Ang "mga imprint" ng larawan ng mundo ay matatagpuan sa wika, sa mga kilos, sa sining, musika, mga ritwal, tuntunin ng magandang asal, mga bagay, ekspresyon ng mukha, sa pag-uugali ng mga tao. Ang larawan ng mundo ay bumubuo ng uri ng saloobin ng isang tao sa mundo - kalikasan, ibang tao, nagtatakda ng mga pamantayan para sa pag-uugali ng isang tao sa mundo, tinutukoy ang kanyang saloobin sa buhay (Apresyan 1998:45).

Kung tungkol sa pagmuni-muni ng larawan ng mundo sa wika, ang pagpapakilala ng konsepto ng "larawan ng mundo" sa anthropological linguistics ay ginagawang posible na makilala ang dalawang uri ng impluwensya ng tao sa wika:

ang impluwensya ng psychophysiological at iba pang uri ng mga katangian ng tao sa mga constitutive properties ng wika;

· ang impluwensya sa wika ng iba't ibang mga larawan ng mundo - relihiyon-mitolohiya, pilosopiko, siyentipiko, masining.

Ang wika ay direktang kasangkot sa dalawang proseso na may kaugnayan sa larawan ng mundo. Una, sa kalaliman nito ay nabuo ang linguistic na larawan ng mundo, isa sa pinakamalalim na layer ng larawan ng mundo ng isang tao. Pangalawa, ang wika mismo ay nagpapahayag at nagpapaliwanag ng iba pang mga larawan ng mundo ng tao, na, sa pamamagitan ng espesyal na bokabularyo ipasok ang wika, dinadala dito ang mga tampok ng isang tao, ang kanyang kultura. Sa tulong ng wika, ang karanasang kaalaman na nakuha ng mga indibidwal na indibidwal ay nababago sa isang kolektibong pag-aari, isang kolektibong karanasan. Ang bawat isa sa mga larawan ng mundo, na bilang isang ipinapakitang fragment ng mundo ay kumakatawan sa wika bilang isang espesyal na kababalaghan, ay nagtatakda ng sarili nitong pananaw sa wika at sa sarili nitong paraan ay tinutukoy ang prinsipyo ng wika. Ang pag-aaral at paghahambing ng iba't ibang pangitain ng wika sa pamamagitan ng mga prisma ng iba't ibang larawan ng mundo ay maaaring mag-alok ng linggwistika ng mga bagong paraan upang tumagos sa kalikasan ng wika at kaalaman nito.

Nakaugalian na itakda ang linguistic na larawan ng mundo mula sa konseptwal o cognitive model ng mundo, na siyang batayan ng linguistic embodiment, ang verbal na konseptwalisasyon ng kabuuan ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo. Ang lingguwistika o walang muwang na larawan ng mundo ay karaniwang binibigyang-kahulugan din bilang salamin ng pang-araw-araw, philistine na mga ideya tungkol sa mundo. Ang ideya ng isang walang muwang na modelo ng mundo ay ang mga sumusunod: ang bawat natural na wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pagkilala sa mundo, na ipinataw bilang isang ipinag-uutos na kinakailangan para sa lahat ng mga katutubong nagsasalita. Yu.D. Tinatawag ni Apresyan ang linguistic na larawan ng mundo na walang muwang sa kahulugan na ang mga siyentipikong kahulugan at linguistic na interpretasyon ay hindi palaging nag-tutugma sa dami at maging sa nilalaman [Apresyan 1998:357]. Ang konseptwal na larawan ng mundo o ang "modelo" ng mundo, hindi katulad ng linguistic, ay patuloy na nagbabago, na sumasalamin sa mga resulta ng nagbibigay-malay at panlipunang aktibidad, ngunit ang mga indibidwal na mga fragment ng linguistic na larawan ng mundo ay nagpapanatili ng mahabang panahon sa nabubuhay. , mga relic na ideya ng mga tao tungkol sa uniberso.

Ang epistemological, kultura at iba pang mga tampok ng linguistic conceptualization ay malapit na nauugnay, at ang kanilang demarkasyon ay palaging may kondisyon at tinatayang. Nalalapat ito kapwa sa mga pagkakaiba sa mga pamamaraan ng nominasyon, at sa mga detalye ng dibisyong pangwika ng mundo.

Dapat itong isaalang-alang na ang pang-unawa sa ito o sa sitwasyong iyon, ito o iyon na bagay ay direktang nakasalalay sa paksa ng pang-unawa, sa kanyang background na kaalaman, karanasan, mga inaasahan, kung saan siya mismo matatagpuan, kung ano ang direkta sa kanyang larangan ng paningin. Ito, sa turn, ay ginagawang posible na ilarawan ang parehong sitwasyon mula sa iba't ibang mga punto ng view, mga pananaw, na walang alinlangan na nagpapalawak ng pag-unawa dito. Gaano man ka-subjective ang proseso ng "pagbuo ng mundo", gayunpaman, direktang kinasasangkutan nito ang pagsasaalang-alang sa mga pinaka-magkakaibang layunin na aspeto ng sitwasyon, ang tunay na estado ng mga pangyayari sa mundo; ang kinahinatnan ng prosesong ito ay ang paglikha ng isang "subjective na imahe ng layunin ng mundo"

Kapag sinusuri ang larawan ng mundo, dapat itong maunawaan na ito ay hindi salamin ng mundo at hindi isang bintana sa mundo, ngunit ito ay interpretasyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya, isang paraan ng kanyang pag-unawa sa mundo. "Ang wika ay hindi nangangahulugang isang simpleng salamin ng mundo, at samakatuwid ay nakukuha nito hindi lamang kung ano ang nakikita, ngunit din makabuluhan, mulat, binibigyang kahulugan ng isang tao" [Kubryakova 1967:95]. Nangangahulugan ito na ang mundo para sa isang tao ay hindi lamang kung ano ang kanyang naramdaman sa pamamagitan ng kanyang mga pandama. Sa kabaligtaran, ang higit pa o hindi gaanong makabuluhang bahagi ng mundong ito ay binubuo ng mga subjective na resulta ng interpretasyon ng isang tao sa kung ano ang nakikita. Samakatuwid, lehitimong sabihin na ang wika ay isang "salamin ng mundo", ngunit ang salamin na ito ay hindi perpekto: hindi ito direktang kumakatawan sa mundo, ngunit sa subjective cognitive refraction ng isang komunidad ng mga tao.

Maraming interpretasyon ang konsepto ng "larawan ng wika ng mundo". Ito ay dahil sa mga umiiral na pagkakaiba sa mga pananaw sa mundo ng iba't ibang mga wika, dahil ang pang-unawa sa mundo sa paligid natin ay nakasalalay sa mga kultural at pambansang katangian ng mga nagsasalita ng isang partikular na wika. Ang bawat isa sa mga larawan ng mundo ay nagtatakda ng sarili nitong pananaw sa wika, kaya napakahalagang makilala ang mga konsepto ng "siyentipiko (konseptong) larawan ng mundo" at "linguistic (naive) na larawan ng mundo".

6. Larawan ng mundo sa wikang Ruso

Ang mga larawan ng mundo na iginuhit ng iba't ibang mga wika ay medyo magkapareho sa bawat isa, medyo naiiba. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga larawan ng wika ay nagpapakita ng kanilang mga sarili, una sa lahat, sa mga salita na partikular sa linguo na hindi isinalin sa ibang mga wika at naglalaman ng mga konseptong partikular sa isang partikular na wika. Ang pag-aaral ng mga salitang tukoy sa linguo sa kanilang relasyon at sa isang intercultural na pananaw ay nagpapahintulot sa amin na magsalita ngayon tungkol sa pagpapanumbalik ng medyo makabuluhang mga fragment ng larawan ng wikang Ruso ng mundo at ang mga ideya na bumubuo sa kanila.

Tulad ng napansin ng maraming mga mananaliksik (sa partikular, N.I. Tolstoy, A.D. Shmelev), ang larawan ng mundo sa wikang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsalungat ng "kahanga-hanga" at "makamundo", "mundo ng mga bundok" at "mundo ng lambak” sabay-sabay na may malinaw na kagustuhan para sa unang . Ang isang bilang ng mga mahahalagang konsepto ay umiiral sa wikang Ruso sa naturang dalawang anyo, na kung minsan ay tinatawag pa nga ng iba't ibang salita - cf. ang mga sumusunod na pares ng mga salita, contrasted, sa partikular, sa batayan ng "mataas" - "mababa": totoo at katotohanan,tungkulin at tungkulin,mabuti at mabuti. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng ganitong uri ng polarisasyon ng halaga ay ang pares ang saya ay kasiyahan.

sa pagitan ng mga salita kagalakan at kasiyahan maraming pagkakaiba, kung saan dalawa ang pangunahing tumutukoy sa lahat ng iba pa. Ang una ay iyon kagalakan ay isang pakiramdam at kasiyahan"positive sensual-physiological reaction" lang. Ang pangalawa at pinakamahalagang bagay ay iyon kagalakan ay tumutukoy sa "mataas" espirituwal na mundo, habang ang kasiyahan ay tumutukoy sa "mababa", bastos, sa katawan. Kasabay nito, dahil ang pagsalungat na "kaluluwa - katawan" ay kasama na sa sistema ng iba pang mga makabuluhang pagsalungat sa axiologically (mataas - mababa, makalangit - makalupa, sagrado - bastos, panloob - panlabas, atbp.), Ang kaukulang pamamahagi ay nangyayari sa ang pares kagalakan - kasiyahan.

Tungkol sa lugar ng talino sa wikang Ruso na larawan ng mundo, masasabi ang mga sumusunod. Ang indicative ay sa sarili nitong kawalan ng isang konsepto dito, na maihahambing sa kahalagahan nito sa kaluluwa(ang kahalagahan ng konsepto ay ipinahayag, sa partikular, sa pagpapaliwanag nito, ibig sabihin, ang kayamanan ng mga metapora at idyoma. Ngunit ang pangunahing bagay ay isip sa Russian linguistic consciousness ay medyo maliit na halaga. Sa sikat na tula ni Tyutchev Hindi mo maintindihan ang Russia gamit ang iyong isip... naglalaman hindi lamang ng kaukulang tahasang pahayag, kundi pati na rin ng isang nakatagong implikasyon (kasunod ng paghahambing sa susunod na linya na "ang isang arshin ay hindi masusukat sa isang karaniwang arshin") - na ang tunay na kaalaman ay hindi nakakamit ng isip. Iyon ay, ang kaalaman na tunay na mahalaga ay naisalokal sa kaluluwa o sa puso, hindi sa ulo.

Paghahambing ng mga salitang Ruso masaya,kaligayahan at English masaya, ang kaligayahan ay nagpapakita na ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay napakahalaga na ang kanilang pagkakapareho ay karaniwang kaduda-dudang. Ayon kay A. Wierzbicka, ang salitang masaya ay isang "pang-araw-araw na salita" sa Ingles, at ang kaligayahan ay nangangahulugang "isang damdamin na nauugnay sa isang "tunay" na ngiti." Ayon sa mga tagasuporta ng teorya ng "pangunahing emosyon", na nakikilala sa batayan ng mga unibersal na tampok ng mga ekspresyon ng mukha na naaayon sa kanila, ang emosyon na tinukoy sa Ingles ng salitang kaligayahan ay kasama rin nila.

Samantalang ang Ruso kaligayahan ay hindi nangangahulugang isang "pang-araw-araw na salita": ito ay kabilang sa "mataas" na rehistro at nagdadala ng napakalakas na emosyonal na singil. Sa walang katuturan kaligayahan ay hindi nabibilang sa Russian sa bilang ng mga "pangunahing emosyon". Hindi tulad ng English happy, na nagsasaad na ang estado ng isang tao ay tumutugma sa isang tiyak na pamantayan ng emosyonal na kagalingan, ang salitang Ruso. masaya naglalarawan ng isang kondisyon na tiyak na abnormal. Kaligayahan nabibilang sa globo ng ideal at sa katotohanan ay hindi matamo (cf. Pushkin Walang kaligayahan sa mundo...); ay nasa isang lugar na malapit sa "kahulugan ng buhay" at iba pang pangunahing at hindi maintindihan na mga kategorya ng pagiging.

Madalas na napapansin na ang mga hangganan sa pagitan ng mga oras ng araw ay hindi nag-tutugma sa representasyon ng mga nagsasalita ng iba't ibang wika. Kaya, para sa mga nagsasalita ng Ingles o Pranses, ang umaga ay bahagi ng araw mula hatinggabi hanggang tanghali (halimbawa, isa sa umaga), habang para sa mga katutubong nagsasalita ng Russian, ang oras kaagad pagkatapos ng hatinggabi ay gabi, hindi umaga: sinasabi namin isa sa umaga, ngunit hindi oras ng umaga. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba ay hindi nagtatapos doon: ang kakaibang larawan ng wikang Ruso ng mundo ay ang oras ng araw dito ay tinutukoy ng aktibidad na pumupuno dito.

Ang wikang Ruso ay may paraan para sa isang napaka detalyadong pagtatalaga ng unang bahagi ng araw: sa umaga,sa umaga,Simula umaga,sa umaga,pagsapit ng umaga,sa umaga,umaga,sa umaga, atbp. Kasabay nito, tulad ng lumalabas, kapag nagpapasya kung alin ang pipiliin, isinasaalang-alang namin, lalo na, kung ano ang ginagawa ng tao sa panahon, bago at pagkatapos ng pagsisimula ng oras na ito ng araw. Oo, masasabi natin Bukas ng umaga gusto kong tumakbo sa ilog para lumangoy - habang ang parirala Bukas sa umaga Gusto ko pang matulog medyo kakaiba. Talaga, sa umaga may magagawa lang masiglang aktibidad. Utrechkom nagpapahayag ng kahandaan at pagnanais na simulan ang pang-araw-araw na gawain, ang simula nito ay umaga; mula dito - isang lilim ng kagalakan at mabuting kalooban. Mga ekspresyon sa susunod na umaga,sa umaga at Simula umaga ay ginagamit kapag pinag-uusapan natin ang mga sitwasyon na kakasimula pa lamang o ipinagpatuloy pagkatapos ng pahinga sa gabi. Sa kabaligtaran, mga expression sa umaga at pagsapit ng umaga ay pinahihintulutan lamang pagdating sa isang bagay na tumagal ng buong gabi. Kaya kung sasabihin natin na ang isang tao pag-inom ng alak sa gabi,at sa umaga - cognac, nangangahulugan ito na ang pahinga ay kinuha mula sa pag-inom ng mga inuming nakalalasing (malamang para sa pagtulog), ngunit kung sasabihin mo Pag-inom ng alak sa gabi,at sa umaga - cognac, nangangahulugan ito na uminom sila nang walang pahinga, o, sa anumang kaso, hindi natulog.

Kaya, ang pagtatalaga ng oras ng araw sa larawan ng wikang Ruso ng mundo ay nakasalalay sa kung anong aktibidad ang pinupuno nito, sa kaibahan sa modelo ng Kanlurang Europa, kung saan, sa kabaligtaran, ang likas na katangian ng aktibidad na dapat gawin ay tinutukoy ng oras ng araw. "Ngayon ay mag-aalmusal tayo: bawat bagay ay may oras," sabi ng pangunahing tauhang babae ng opera Rose Cavalier bilang tugon sa udyok ng pagsinta na sumakop sa kanyang binata nang umagang iyon.

siguro,kahit papaano at kahit papaano. Ang isa sa mga pangunahing ideolohikal na bahagi ng larawan ng wikang Ruso ng mundo ay ang ideya ng hindi mahuhulaan ng mundo: ang isang tao ay hindi maaaring mahulaan ang hinaharap o maimpluwensyahan ito. Ang ideyang ito ay ipinatupad sa ilang mga bersyon. Sa isang banda, pumapasok ito sa kahulugan ng isang bilang ng mga tiyak na salita at expression na may kaugnayan sa problema ng probabilidad, tulad ng pero paano kung?, kung sakali, kung meron man, pati na rin sa sikat na Russian siguro, na kamakailan ay hindi na ginagamit. Ang lahat ng mga salitang ito ay batay sa ideya na ang hinaharap ay hindi mahulaan; samakatuwid, ang isang tao ay hindi ganap na makakasiguro laban sa mga kaguluhan, o hindi maibubukod na, laban sa lahat ng posibilidad, may magandang mangyayari. Sa kabilang banda, ang ideya ng unpredictability ng mundo ay nagiging unpredictability ng resulta, kabilang ang resulta ng sariling mga aksyon.

Pandiwa papunta sa ay isa sa mga pinaka-katangian at mahirap isalin ang mga salita ng wikang Ruso. Sa modernong wika, ito ay napakadalas, lalo na sa kolokyal na pananalita. Ang pinaka-kapansin-pansin na tampok papunta sa binubuo ng mga sumusunod. Bagama't ang pandiwang ito ay pangunahing tumutukoy sa isang tiyak na estado ng pag-iisip paksa, ang ideya ng proseso ay malakas din dito. Ito ay bahagyang dahil sa kaugnayan sa iba pang mga halaga. papunta sa, ihambing: Hinahayaan ang iyong buhok,Matagal akong nakaupo sa kama,lahat ay magpapasya ng isang bagay,saka pumikit,nakasandal sa unan,at biglang nakatulog(I. Bunin).

Ang prosesong ipinahihiwatig ng pandiwa papunta sa, ay maaaring bahagyang mauunawaan bilang isang proseso ng pagpapakilos ng mga panloob at kung minsan kahit na panlabas na mga mapagkukunan. Gayunpaman, sa isang mas malaking lawak papunta sa nagmumungkahi ng isang purong metapisiko na proseso na walang nakikitang pagpapakita. Ang ideya ng naturang proseso ay ang pagtitiyak ng wikang Ruso. papunta sa at kinikilala ito bilang mula sa malapit na mga salita ng wikang Ruso ( ibig sabihin,nagnanais), at mula sa mga katumbas nito sa mga wikang Europeo(na mas malapit na nauugnay sa ibig sabihin, kaysa sa papunta sa), cf. Ingles sa balak(pati na rin ang na pupuntahan).

Konklusyon

Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay kasalukuyang may kaugnayan para sa paglutas ng mga problema ng pagsasalin at komunikasyon, dahil ang pagsasalin ay isinasagawa hindi lamang mula sa isang wika patungo sa isa pang wika, ngunit mula sa isang kultura patungo sa isa pa. Kahit na ang konsepto ng kultura ng pagsasalita ay binibigyang-kahulugan na ngayon nang malawak: nauunawaan ito hindi lamang bilang pagsunod sa mga tiyak na pamantayan ng wika, kundi pati na rin ang kakayahan ng tagapagsalita na wastong bumalangkas ng kanyang sariling mga kaisipan at sapat na bigyang-kahulugan ang pagsasalita ng kausap, na sa ang ilang mga kaso ay nangangailangan din ng kaalaman at kamalayan sa mga detalye ng isa o ibang pananaw sa mundo, na natapos sa mga anyo ng lingguwistika.

Ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa inilapat na pananaliksik na may kaugnayan sa paglutas ng mga problema sa loob ng balangkas ng mga teorya. artipisyal na katalinuhan: naging malinaw na ngayon na ang pag-unawa sa isang natural na wika sa pamamagitan ng isang computer ay nangangailangan ng pag-unawa sa kaalaman at ideya tungkol sa mundong nakabalangkas sa wikang ito, na kadalasang nauugnay hindi lamang sa lohikal na pangangatwiran o sa isang malaking halaga ng kaalaman at karanasan, kundi pati na rin sa ang pagkakaroon ng mga kakaibang metapora sa bawat wika - hindi lamang linguistic, kundi metapora, na mga anyo ng kaisipan at nangangailangan ng tamang interpretasyon.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay sumasalamin sa pang-araw-araw-empirical, kultural o makasaysayang karanasan ilang komunidad ng wika. Dapat pansinin na ang mga mananaliksik ay lumalapit sa pagsasaalang-alang ng pambansa at kultural na mga detalye ng ilang mga aspeto o mga fragment ng larawan ng mundo mula sa iba't ibang posisyon: kinukuha ito ng ilan bilang pinagmulang wika, sinusuri ang itinatag na mga katotohanan ng pagkakatulad o pagkakaiba-iba ng interlinggwal sa pamamagitan ng prisma ng pagkakapare-pareho ng linggwistika at pinag-uusapan ang linguistic na larawan ng mundo; para sa iba, ang pinagmulan ay kultura, ang linguistic consciousness ng mga miyembro ng isang partikular na linguocultural na komunidad, at ang imahe ng mundo ay nasa sentro ng atensyon. Ang larawan ng mundo ay ang sentral na konsepto ng konsepto ng tao, nagpapahayag ng mga detalye ng kanyang pag-iral. Ang larawan ng mundo ay bumubuo ng uri ng saloobin ng isang tao sa mundo - kalikasan, ibang tao, nagtatakda ng mga pamantayan ng pag-uugali ng tao sa mundo, tinutukoy ang kanyang saloobin sa buhay.

Batay sa mga nabanggit, masasabi nating ang wika ay nagsisilbing salamin ng pambansang kultura, ang tagapag-ingat nito. Ang mga yunit ng lingguwistika, pangunahin ang mga salita, ay nag-aayos ng nilalaman, na sa isang paraan o iba pa ay bumalik sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao - ang katutubong nagsasalita. Sa mga wikang Ingles ay sinusuri namin, tulad ng sa iba pa, ang tinatawag na pambansang-kulturang semantika ng wika ay mahalaga at kawili-wili, i.e. yaong mga kahulugang pangwika na sumasalamin, nag-aayos at naghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga katangian ng kalikasan, ang kalikasan ng ekonomiya at istrukturang panlipunan ng bansa, ang mga alamat nito, kathang-isip, sining, agham, gayundin ang mga katangian ng buhay, kaugalian at kasaysayan. ng mga tao.

Masasabing ang pambansang-kulturang semantika ng wika ay produkto ng kasaysayan, na kinabibilangan din ng nakaraan ng kultura. At kung mas mayaman ang kasaysayan ng mga tao, mas maliwanag at mas makabuluhan ang mga yunit ng wika.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Vezhbitskaya A. Wika, kultura, kaalaman. M., 1996.

2. Levontina I.B., Shmelev A.D. Russian "sa parehong oras" bilang isang pagpapahayag ng posisyon sa buhay. - 1996.

3. A.A. Zaliznyak, I.B. Levontin at A.D. Shmelev. Mga pangunahing ideya ng larawan ng mundo sa wikang Ruso, 2005.

4. Shmelev A.D. Ang lexical na komposisyon ng wikang Ruso bilang isang salamin ng "Russian soul".

5. E. Sapir. "Ang Katayuan ng Linggwistika bilang isang Agham", 1993

6. Penkovsky A.B. "Kagalakan" at "kasiyahan" sa representasyon ng wikang Ruso", 1991.

7. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang kababalaghan ng konsepto ng "larawan ng mundo". Functional, figurative at discursive, nominative na paraan ng wika bilang mga elemento ng larawan ng wika ng mundo. Pagsusuri ng isang fragment ng linguistic na larawan ng mundo ng lexico-semantic field na "Pleasure" sa modernong Ingles.

abstract, idinagdag 09/06/2009


Pag-aaral ng impluwensya ng kultura at pamumuhay sa mga semantikong katangian ng wika. Pagkakakilanlan ng mga katangiang pangwika at kultura ng larawan ng mundo ng Great Britain. Mga pundasyong pang-agham at teoretikal para sa pagpapakita ng mga sosyo-kultural na kadahilanan ng larawan ng wikang Ruso ng mundo.

term paper, idinagdag noong 06/28/2010


Ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo. Linguistic na larawan ng mundo sa linguoculturology at etnopsycholinguistics. Mga pagkakaiba sa siyentipiko at walang muwang na mga larawan ng mundo. Ang kasaysayan ng pagsasaalang-alang ng larawan ng wika ng mundo sa agham at linggwistika. Ang pag-aaral ng larawan ng wika ng mundo sa linggwistika.

abstract, idinagdag noong 12/01/2008


Pambansa at kultural na pagtitiyak ng mga fragment ng larawan ng mundo bilang batayan para sa pag-unawa sa kahulugan ng isang gawaing pagsasalita. Pagsusuri ng mga katotohanan ng interlingual na pagkakatulad o pagkakaiba; mga elemento ng pambansang linggwistikong pagkakakilanlan. Ang konsepto ng isang frame, mga pattern ng pagbuo ng teksto.

abstract, idinagdag noong 02.11.2011


Ang kakanyahan ng larawan ng wika ng mundo. teoryang neo-Humboldtian. Pambansang wika. Mga diyalektong teritoryal at panlipunan bilang isang espesyal na anyo ng wika. Mga kakaibang diyalekto ng Aleman. Pangkalahatang paglalarawan at lexical na katangian ng Bavarian dialect. Ang konsepto ng isoglosses.

term paper, idinagdag noong 06/04/2016


Pagkakaugnay ng wika at kultura. Ang nilalaman ng konsepto ng larawan ng wika ng mundo sa modernong linggwistika. Ang kakanyahan at pangunahing katangian ng figurativeness, pag-uuri ng mga paraan. Pagninilay sa imahe ng wika ng mga sosyo-kultural na salik ng personalidad ng wikang Ingles.

thesis, idinagdag noong 06/28/2010


Linguistic na larawan ng mundo bilang isang anyo ng pag-aayos ng pambansang kultura. Ang konsepto bilang batayan ng linguistic na larawan ng mundo, ang phraseological unit ay isang paraan ng representasyon. Paghahambing ng representasyon ng somatic space sa Russian at English na mga larawan ng mundo.

thesis, idinagdag noong 03/23/2013


Ang konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo at ang papel ng metapora sa paglikha nito. Pagsusuri sa paggamit ng iba't ibang metaporikal na istruktura sa mga teksto ng pamamahayag sa wikang Ingles. Pagsusuri sa paggamit ng mga metapora sa mga teksto ng pamamahayag sa wikang Ingles at mga paraan ng paglikha ng linguistic na larawan ng mundo.

thesis, idinagdag noong 03/24/2011


Mga modernong ideya tungkol sa linguistic na larawan ng mundo. Ang mga konsepto bilang mga leksikal na kategorya na tumutukoy sa linguistic na larawan ng mundo. Ang konsepto na "kapatid" sa artistikong pag-unawa, ang lugar nito sa larawan ng wikang Ruso ng mundo at verbalization sa mga kwentong katutubong Ruso.

thesis, idinagdag noong 02/05/2014


Interaksyon ng mga mitolohiko at linguistic na larawan ng mundo sa teksto kwentong pampanitikan. Stereotype bilang bahagi ng larawan ng wikang pambansa ng mundo. Ang pagsasakatuparan ng mga mitolohiko at linguistic na mga larawan ng mundo sa konteksto ng fairy tale na "The Hobbit". Mga tungkulin ng mga mitolohiya sa teksto.

Panitikan:

Arutyunova N.D. Ang istilo ni Dostoevsky sa loob ng balangkas ng larawang Ruso ng mundo. - Sa aklat: Poetics. Stylistics. Wika at kultura. Sa alaala ni T.G. Vinokur. M., 1996
Jordan L.N. Isang pagtatangka sa isang lexicographic na interpretasyon ng isang pangkat ng mga salitang Ruso na may kahulugan ng pakiramdam. – Machine Translation at Applied Linguistics, vol. 13. M., 1970
Arutyunova N.D. Ang pangungusap at ang kahulugan nito. M., 1976
Arutyunova N.D. Anomalya at wika: Sa problema« larawan ng wika ng mundo". - Mga tanong sa lingguwistika, 1987, No. 3
Lakoff D., Johnson M. Mga metapora na ating kinabubuhayan. - Sa aklat: Wika at Pagmomodelo pakikipag-ugnayan sa lipunan. M., 1987
Penkovsky A.B. " Joy» at « kasiyahan» sa representasyon ng wikang Ruso. - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. mga kultural na konsepto. M., 1991
Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Metapora sa semantikong representasyon ng mga damdamin. - Mga tanong ng linggwistika, 1993, No. 3
Yakovleva E.S. Mga fragment ng larawan ng mundo ng wikang Ruso. (Mga modelo ng espasyo, oras at pang-unawa). M., 1994
Apresyan Yu.D. Ang imahe ng isang tao ayon sa wika. - Sa aklat: Apresyan Yu.D. Mga piling gawa, tomo 2. M., 1995
Uryson E.V. Pangunahing kakayahan ng tao at walang muwang « anatomy". - Mga tanong ng lingguwistika, 1995, No. 3
Vezhbitskaya A. Wika, kultura, kaalaman. M., 1996
Levontina I.B., Shmelev A.D. " Poprechny Kus". - Wikang Ruso, 1996, No. 5
Levontina I.B., Shmelev A.D. Ruso « sabay sabay» bilang pagpapahayag ng saloobin. - talumpating Ruso, 1996, No. 2
Zaliznyak Anna A., Shmelev A.D. Oras ng araw at mga aktibidad. - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. wika at panahon. M., 1997
Stepanov Yu.S. Mga Constant. Diksyunaryo ng kulturang Ruso. M., 1997
Shmelev A.D. Ang lexical na komposisyon ng wikang Ruso bilang isang pagmuni-muni« kaluluwang Ruso". - Sa aklat: T.V. Bulygina, A.D. Shmelev. Linguistic conceptualization ng mundo (batay sa Russian grammar). M., 1997
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Mga sorpresa sa larawan ng mundo sa wikang Ruso. – POLYTROPON. Sa ika-70 anibersaryo ni Vladimir Nikolaevich Toporov. M., 1998
Vezhbitskaya A. Mga semantikong unibersal at paglalarawan ng mga wika. M., 1999
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Ang paglipat sa kalawakan bilang isang metapora para sa mga damdamin
Zaliznyak Anna A. Mga Tala sa Metapora
Zaliznyak Anna A. Sa semantika ng pagiging masusi (« nakakahiya», « nahihiya» at « hindi komportable» laban sa background ng larawan ng wikang Ruso ng mundo). - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wikang etikal. M., 2000
Zaliznyak Anna A. Pagtagumpayan ang espasyo sa larawan ng mundo sa wikang Ruso: isang pandiwa « makuha". - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wika sa kalawakan. M., 2000
Krylova T.V. Mga panuntunan sa katayuan sa walang muwang na etika. - Sa aklat: Ang salita sa teksto at sa diksyunaryo. Koleksyon ng mga artikulo na nakatuon sa ikapitong anibersaryo ng Academician Yu.D.Apresyan. M., 2000
Levontina I.B., Shmelev A.D. Mga katutubong espasyo. - Sa aklat: Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wika sa kalawakan. M., 2000
Bagong Explanatory Dictionary ng Russian Synonyms. Sa ilalim ng pangkalahatang patnubay ni Yu.D. Apresyan, vol. 1. M., 1997; isyu 2. M., 2000
Rakhilina E.V. Cognitive analysis ng mga pangalan ng paksa. M., 2000

Ang bawat kulturang linggwistika ay may sariling linguistic na larawan ng mundo, alinsunod sa kung saan ang katutubong nagsasalita ay nag-aayos ng nilalaman ng pagbigkas. Ito ay kung paano ang tiyak na pandama ng tao sa mundo, na naayos sa wika, ay nagpapakita mismo.

Ang wika ang pinakamahalagang paraan ng pagbuo ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo. Ang pagpapakita ng layunin ng mundo sa proseso ng aktibidad, inaayos ng isang tao ang mga resulta ng katalusan sa mga salita. Ang kabuuan ng kaalamang ito, na nakalimbag sa isang linguistic form, ay kung ano sa iba't ibang mga konsepto ay tinatawag na "linguistic intermediate world", o "linguistic representation of the world", o "linguistic model of the world", o "linguistic picture of the world". mundo". Ito ay dahil sa mas malawak na pagkalat na mas gusto natin ang huling termino. (Apresyan 1995: 6).

Sa kasaysayan, ang ideya ng linguistic na larawan ng mundo ay bumalik sa mga ideya ni Wilhelm von Humboldt at ng mga neo-Humboldtian tungkol sa panloob na anyo ng wika, gayundin sa hypothesis ng linguistic relativity, o linguistic determinism ni Edward. Sapir at Benjamin Whorf, ang mga pangunahing probisyon nito ay ang mga sumusunod: tinutukoy ng wika ang uri ng pag-iisip ng mga nagsasalita nito, ang paraan ng pag-alam sa mundo sa paligid ay nakasalalay sa wika kung saan isinasagawa ang pag-iisip.

Si W. von Humboldt ay isa sa mga unang lingguwista na nagbigay-pansin sa pambansang nilalaman ng wika at pag-iisip. Nabanggit niya na "iba't ibang mga wika ay para sa bansa ang mga organo ng kanilang orihinal na pag-iisip at pang-unawa" (W. von Humboldt 1985: 324). Itinuturing ni W. von Humboldt ang wika bilang isang "intermediate na mundo" sa pagitan ng pag-iisip at katotohanan, habang binabanggit na ang wika ay nag-aayos ng isang espesyal na pambansang pananaw sa mundo. Binibigyang-diin ng siyentipiko ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "intermediate world" (Aleman: Zwischenwelt) at "larawan ng mundo" (Aleman: Weltbild). Ang "intermediate world" ayon kay Humboldt ay isang static na produkto ng linguistic activity na tumutukoy sa perception ng realidad ng isang tao. Ang yunit nito ay isang "espirituwal na bagay" - isang konsepto. Ang larawan ng mundo ay isang mobile, dynamic na entity, ito ay patuloy na nagbabago, dahil ito ay nabuo mula sa linguistic interventions sa katotohanan. Ang yunit nito ay ang speech act (W. von Humboldt 1984: 48). Kaya, sa pagbuo ng parehong mga konsepto, isang malaking papel ang nabibilang sa wika: "Ang wika ay isang organ na bumubuo ng isang kaisipan, samakatuwid, sa pagbuo ng isang pagkatao ng tao, sa pagbuo ng isang sistema ng mga konsepto sa loob nito, sa paglalaan ng karanasang naipon ng mga henerasyon, ang wika ay gumaganap ng isang nangungunang papel” (W. von Humboldt 1985: 78).

Ang mismong terminong "linguistic na larawan ng mundo" (German sprachliches Weltbild o Weltbild der Sprache) ay ipinakilala sa agham ng German linguist na si Leo Weisgerber. Ang espesyalista na ito, na itinuturing na pinakakilalang kinatawan at pinuno ng neo-Humboldtian trend sa linguistics, ay nagbigay-diin sa aktibong papel ng wika kaugnay ng pag-iisip ng tao at praktikal na aktibidad at binanggit na "ang wika ay hindi produkto ng aktibidad (Ergon), ngunit aktibidad. (Energeia)” (Humboldt 1984: 70). Sa pagbuo ng posisyong ito, ipinakilala ni L. Weisgerber ang tinatawag na "energetic" na diskarte sa pag-aaral ng isang wika, na nagpapahiwatig ng pagtuklas sa wika ng puwersa dahil sa kung saan ito ay aktibong nakakaimpluwensya sa parehong nagbibigay-malay at praktikal na mga aktibidad ng mga nagsasalita nito. Ang pamamaraang ito sa pag-aaral ng wika ay nagsasangkot ng pag-aaral ng epekto sa wika. Sa modernong terminolohiya, maaari itong bigyang kahulugan bilang isang diskarte na naglalayong pag-aralan ang mga nagbibigay-malay at pragmatikong pag-andar ng wika. Hinulaan ni L. Weisgerber ang mga pag-andar na ito hindi gaanong mula sa larawan ng wika ng mundo sa kabuuan, ngunit mula sa isa sa mga panig nito - idioethnic (ibig sabihin, ilang real-life sign system na ginagamit sa ilang lipunan, sa ilang panahon at sa ilang espasyo, na isang partikular na katangian ng pagpapatupad ng wika sa pangkalahatan). Gayunpaman, ang wika ay nagpapatibay sa nilalaman nito hindi lamang sa isa o ibang punto ng pananaw sa mundo, kundi sa mundo mismo sa kabuuan. Sa madaling salita, ang larawan ng mundo na nakapaloob sa isang partikular na wika ay isang synthesis ng unibersal na kaalaman tungkol sa mundo na may mga idioethnic. Ang pinagmulan ng una ay layunin na katotohanan, ang pinagmulan ng pangalawa ay ang pambansang pananaw dito. Isinalin ni L. Weisgerber ang "energetic" na diskarte sa pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo sa tulong ng kategoryang "Worten der Welt", na literal na nangangahulugang "ang paninirang-puri ng mundo". Ang pagkondisyon (sa madaling salita, verbalization) ng mundo ay nagsasangkot ng paghahati ng katotohanan sa ilang mga fragment sa pamamagitan ng mga salita. Ang mga wika ay naiiba hindi lamang sa bilang ng mga salita na nilalaman nito, kundi pati na rin sa kanilang panloob na anyo. At ito, sa turn, ay nangangahulugan na sa pagitan ng iba't ibang mga wika ay hindi lamang isang quantitative symmetry, na ipinapalagay na ang lahat ng mga wika ay naghahati sa mundo sa ganap na magkaparehong mga segment, ngunit din ng isang husay (Kuznetsov 2005: 11-12).

Sinubukan din ni Leo Weisgerber na lutasin ang problema ng relasyon sa pagitan ng siyentipiko at linguistic na mga larawan ng mundo. Dito niya sinundan ang landas ng pilosopo at kultural na Aleman na si Ernst Cassirer, na naniniwala na ang gawain ng isang siyentipiko, bukod sa iba pang mga bagay, ay palayain ang kanyang sarili mula sa mga bigkis ng wika, sa tulong kung saan naiintindihan niya ang layunin ng kanyang pananaliksik sa upang maabot ito nang ganoon. Sumulat si E. Cassirer: "... ang kaalamang pilosopikal ay pinilit pangunahin mula sa mga bigkis ng wika at mito, dapat nitong itaboy ang mga saksing ito ng di-kasakdalan ng tao bago ito umakyat sa dalisay na eter ng pag-iisip." (Kasserer). Kinilala ni Cassirer ang kapangyarihan ng wika sa kaisipang siyentipiko. Gayunpaman, nakilala niya lamang ito sa paunang yugto ng gawain ng isang siyentipiko na ang aktibidad ay naglalayong pag-aralan ang isang partikular na paksa. Kaya, isinulat niya "... ang panimulang punto ng anumang teoretikal na kaalaman ay ang mundo na nabuo na ng wika: kapwa ang natural na siyentipiko, at ang mananalaysay, at kahit na ang pilosopo ay nakakakita ng mga bagay sa una habang ang wika ay nagpapakita ng mga ito sa kanila." Narito ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang salitang "sa una", at upang ituro din na ang bawat siyentipiko ay dapat magsikap na pagtagumpayan ang kapangyarihan sa kanyang kamalayan sa pananaliksik. Sa kanyang sariling mga salita, ang "pang-agham na kaalaman, na pinalaki sa mga konsepto ng linggwistika, ay hindi maaaring magsikap na iwanan ang mga ito, dahil inilalagay nito ang pangangailangan ng pangangailangan at pagiging pandaigdigan, na ang mga wika, bilang mga tagapagdala ng ilang magkakaibang pananaw sa mundo, ay hindi maaaring at hindi dapat tumutugma sa" (Kasserer), ipinaliwanag ni Cassirer ang ideya ng hindi katanggap-tanggap sa agham ng maraming mga ideya tungkol sa mundo, na nakapaloob sa wika.

Tungkol sa tanong ng relasyon sa pagitan ng agham at wika at ang solusyon sa isyung ito, si Weisgerber ay bumuo ng kanyang sariling opinyon sa proseso ng karanasan sa pananaliksik. Sinubukan niyang ipakita na ang pagkakaiba sa pagitan ng agham at wika ay hindi kasing laki ng sa una ay tila sa isang taong walang karanasan. At upang mapadali ang pag-unawa sa usapin ng magkatuwang na impluwensya ng wika at agham, kailangan niyang ilapit ang mga ito.Sinubukan niyang iwaksi ang "pagkiling" na ang agham ay malaya sa idioethnism at ang universalogism ay nangingibabaw dito. Weisgerber ay sumulat tungkol sa siyentipikong kaalaman: "Ito ay pangkalahatan sa diwa na ito ay independiyente sa spatial at temporal na mga aksidente at ang mga resulta nito ay sapat sa istraktura ng espiritu ng tao sa diwa na ang lahat ng mga tao ay napipilitang kilalanin ang isang tiyak na kurso ng siyentipiko. pag-iisip ... Ito ang layunin kung saan ang agham ay nagsusumikap, ngunit hindi pa naabot kahit saan. (Weisgerber). Ayon sa siyentipiko, mayroong isang bagay na hindi nagpapahintulot sa agham na maging pangkalahatan. "Ang kaugnayan ng agham sa mga lugar at komunidad," isinulat ni Weisgerber, "nang walang unibersal na dimensyon ng tao." Ito ang koneksyon na "nagsasama ng kaukulang mga limitasyon sa katotohanan."

Mula sa pangangatwiran ni Weisberger, maaari nating tapusin na kung ang mga tao ay malaya sa kanilang etniko at indibidwal na mga katangian, malalaman nila ang katotohanan, ngunit dahil pinagkaitan sila ng pagkakataong ito, hindi nila kailanman makakamit ang ganap na unibersal. Maaaring maghinuha na ang mga tao (at lalo na ang mga siyentipiko) ay dapat magsikap na palayain ang kanilang sarili mula sa suhetibismo na idinidikta ng kanilang sariling katangian. Gayunpaman, mula sa punto ng view ng Weisgerber, ang mga pagtatangka hindi lamang ng mga siyentipiko, ngunit ng lahat ng mga tao na palayain ang kanilang sarili mula sa kapangyarihan ng kanilang sariling wika ay palaging napapahamak sa kabiguan. Ito ang pangunahing postulate ng kanyang pilosopiya ng wika. Kaya, hindi nakilala ng siyentipiko ang di-berbal na paraan ng katalusan. At kung hindi kayang palayain ng agham ang sarili mula sa impluwensya ng wika, kinakailangan na gawin itong kaalyado ng agham. Mula sa mga kinakailangang ito, sumunod ang kanyang solusyon sa usapin ng ugnayan ng agham ng wika.

Si Weisgerber, kasunod ni Humboldt, ay naunawaan ang wika bilang isang "intermediate na mundo" (Aleman: Zwischenwelt) sa pagitan ng isang tao at ng mundo sa paligid niya. Ang bawat tao, kabilang ang isang siyentipiko, ay tiyak na mapapahamak na makita ang mundo sa paligid niya sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling wika. Ang siyentipiko sa kanyang aktibidad ay napipilitang galugarin ang paksa sa direksyon na hinihimok at hinuhulaan ng kanyang katutubong wika. Gayunpaman, pinahintulutan ni Weisgerber ang relatibong kalayaan ng kamalayan ng tao mula sa linguistic na larawan ng mundo, ngunit sa loob ng sarili nitong balangkas. Sa madaling salita, sa prinsipyo, walang sinuman ang makakaalis sa linguistic na larawan ng mundo na umiiral sa isip, gayunpaman, sa loob ng balangkas ng linguistic na larawang ito mismo, maaari nating payagan ang ating sarili ng ilang mga paggalaw, "kalayaan" na gumagawa sa atin ng mga indibidwal. . Gayunpaman, ang pagka-orihinal ng indibidwal ay nalilimitahan ng pambansang pagtitiyak ng kanyang linguistic na larawan ng mundo. Iyon ang dahilan kung bakit makikita ng isang Ruso ang mundo mula sa kanyang bintana ng wika, isang Intsik mula sa kanyang sarili, isang Aleman mula sa kanyang sarili, at iba pa. Iyon ang dahilan kung bakit si Weisgerber, batay sa kanyang mga pagpapalagay, ay maaaring sabihin na ang mga taong nagsasalita ng iba't ibang mga wika ay hindi nakatira sa parehong mundo, na kung saan ay nakabitin lamang sa iba't ibang mga label ng wika, ngunit sa iba't ibang mga mundo.

Ang mga modernong siyentipiko, na kinikilala ang mataas na awtoridad ni Leo Weisgerber bilang isang mananaliksik na bumuo ng isang napakalalim at banayad na konsepto ng linguistic na larawan ng mundo, gayunpaman, ay hindi maaaring tanggapin ang ideya ng may-akda nito na ang kapangyarihan ng katutubong wika sa kamalayan ng tao. ay ganap na hindi malulutas. Hindi nila itinatanggi ang impluwensya ng linguistic na larawan ng mundo sa pag-iisip ng tao, ngunit, sa parehong oras, itinuturo ang posibilidad ng isang non-linguistic (non-verbal) na paraan ng cognition, kung saan ang bagay mismo ay nagtatakda ng isa o ibang direksyon ng pag-iisip. Kaya, ang linguistic na larawan ng mundo sa huli ay nakakaapekto sa persepsyon ng nakapaligid na mundo, ang pananaw sa mundo, ngunit bumubuo nitong linguistic na larawan ng mundo, sa isang banda, ang mundo mismo, at sa kabilang banda, isang konseptwal na pananaw sa independyente ito sa wika.

Ang Sapir-Whorf hypothesis, na nabanggit sa itaas, ay malapit sa Weisgerberianism, ngunit ang pangunahing pinagmumulan ng kanyang konsepto ay ang mga gawa ni W. von Humboldt sa panloob na anyo ng wika. Ang unang hakbang patungo sa hypothesis ng linguistic relativity ay isang indikasyon ng idioethnic specificity ng isang partikular na wika sa larangan ng verbalization, i.e. sa isang lugar kung saan iba-iba ang interpretasyon ng iba't ibang wika sa mundo depende sa pambansang pananaw dito. Ang ikalawang hakbang tungo sa hypothesis ay ang paninindigan na ang anumang wika ay nagdidirekta sa pag-iisip ng mga nagsasalita nito sa kahabaan ng channel, na paunang natukoy ng pananaw sa mundo na nakapaloob sa wika ng mga katutubong tao.Ang hakbang na ito ay ginawa ni E. Sapir sa mga gawa ng 20 taon. Sa artikulong "The Status of Linguistics as a Science", ibinigay niya ang unang pormulasyon ng hypothesis ng linguistic relativity: "Nakikita, naririnig at karaniwang nakikita natin ang mundo sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, higit sa lahat dahil sa katotohanan na ang ating pinili sa pagpapakahulugan nito ay itinakda ng mga gawi sa wika ng ating lipunan” ( 3;261).

Binigyan ni Benjamin Lee Whorf ang hypothesis ng linguistic relativity ng pangalawang pagbabalangkas. Ayon sa kanya, "we dismember nature in the direction suggested by our native language" (4; 174). Sa isang mas pinalawak na anyo, ito ay parang ganito: "Pinaghiwa-hiwalay natin ang mundo, inaayos ito sa mga konsepto at namamahagi ng mga kahulugan sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, higit sa lahat dahil tayo ay mga partido sa kasunduan na nag-uutos ng gayong sistematisasyon. Ang kasunduang ito ay may bisa para sa isang partikular na komunidad ng pagsasalita at naayos sa sistema ng mga modelo ng ating wika” (3; 175).

Tulad ng nalalaman mula sa kasaysayan ng agham linggwistika, maraming kritisismo ang itinuro sa mga may-akda ng hypothesis na ito, na natural, dahil mahirap sumang-ayon sa kanilang pahayag na napakahirap para sa atin na palayain ang ating sarili mula sa paniniil ng ating sariling wika. Gayunpaman, sa aming opinyon, mayroong ilang rasyonalidad sa hypothesis ng linguistic relativity, dahil ang wika ay aktwal na nakakaimpluwensya sa aktibidad na nagbibigay-malay ng mga nagsasalita nito. Mapapansin natin ang impluwensyang ito lalo na nang malinaw at kapansin-pansin sa pagkabata. Kaya, halimbawa, ang isang batang Eskimo ay magbibigay-pansin sa iba't ibang uri ng niyebe dahil sa ang katunayan na ang kanyang sariling wika ay gumagawa sa kanya na gawin ito, dahil mayroon itong mga espesyal na lexemes para sa pagtukoy ng lahat ng uri ng snow. At sa maraming iba pang mga wika, tulad ng alam mo, walang ganoong mga lexemes.

Ang kamalian ng mga pananaw ng mga may-akda ng hypothesis ng linguistic relativity ay hindi dahil iginiit nila ang nangungunang papel ng wika sa pag-unawa sa nakapaligid na mundo, ngunit pinalaki nila ang papel na ito. Ang mga pananaw na ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga may-akda ng hypothesis ay ginawa ang wika sa isang uri ng kaldero, na nagpapahiwatig na ang intelektwal na pagkain ay maaaring "matunaw" lamang sa kalderong ito, at hindi sa labas nito. Sa madaling salita, ang aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao ay maaaring isagawa nang walang tulong ng wika - sa abstraction mula sa mga linguistic form, sa tulong kung saan ang object ng cognition, ang pagmamasid ay maaaring higit pang inilarawan. Halimbawa, ang mga batang European ay maaaring matuto tungkol sa iba't ibang uri snow mula sa direktang mga obserbasyon sa kanila, i.e. ang gayong kaalaman ay lumitaw sa labas ng boiler ng wika. Samakatuwid, maaari tayong magtaltalan na, kasama ng pandiwang, mayroon ding isang di-berbal na paraan ng katalusan, at ito naman, ay nagmumungkahi na ang kapangyarihan ng wika sa aktibidad ng pag-iisip ng tao ay hindi malupit.

Kaya, iniharap higit sa 60 taon na ang nakalilipas, ang hypothesis ng linguistic relativity ay nagpapanatili pa rin ng katayuan ng isang hypothesis. Madalas na pinagtatalunan ng mga tagasuporta nito na hindi nito kailangan ng anumang patunay, dahil ang pahayag na nakatala dito ay isang malinaw na katotohanan. Ang mga kalaban ng isang hypothesis ay may posibilidad na maniwala na hindi ito mapapatunayan o mapabulaanan.

Sa mga nagdaang taon, ang linguistic na larawan ng mundo ay naging isa sa mga pinaka-pressing na paksa ng Russian linguistics. Ang mga modernong ideya tungkol sa linguistic na larawan ng mundo ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga kahulugan ng terminong pinag-uusapan. Halos bawat mananaliksik na nakikitungo sa problemang ito ay nag-aalok ng kanyang sariling kahulugan. Halimbawa: "Ang linguistic na larawan ng mundo ay repleksyon ng paraan ng pagmomodelo at pagbubuo ng realidad, katangian ng isang partikular na pamayanang linguocultural" (Moiseeva 1998: 2); "Isang pinasimple at pinaikling pagpapakita ng buong kabuuan ng mga ideya tungkol sa mundo sa loob ng isang naibigay na tradisyon" (Myths of the peoples of the world, 1982). V.B. Kasevich ay nag-aalok ng sumusunod na interpretasyon ng konsepto ng isang linguistic na larawan ng mundo: "kaalaman na naka-encode ng mga pagsalungat ng bokabularyo at gramatika ay linguistic na kaalaman, at ang kanilang kabuuan ay isang linguistic na larawan ng mundo" (1996: 179). Para kay Yu.N. Ang linguistic na larawan ng mundo ni Karaulov ay "isang nakaayos na representasyon ng istruktura ng nakapaligid na katotohanan na makikita sa wika at ipinahayag sa tulong ng wika" (Karaulov 2009: 161). Sa madaling salita, ang linguistic na larawan ng mundo ay isang sistema na nag-aayos ng mga resulta ng gawain ng kamalayan, ngunit hindi isang independiyenteng espasyo, dahil "ang wika ay hindi maaaring lumikha ng isang mundo na hiwalay sa kamalayan ng tao, ito ay nagpapahayag na ng mundo ng tao bilang isang anyo. ng pagmuni-muni ng layunin ng mundo" (Kolshansky 2005: 37). Ayon kay V. N. Telia, ang linguistic na larawan ng mundo ay "isang produkto ng kamalayan, hindi maiiwasan para sa mental at linguistic na aktibidad, na lumitaw bilang isang resulta ng interaksyon ng pag-iisip, katotohanan at wika bilang isang paraan ng pagpapahayag ng mga kaisipan tungkol sa mundo sa mga kilos. ng komunikasyon” (Telia 1988: 189).

Sa panghuling gawaing kuwalipikadong ito, itinuturing naming angkop na magbigay Espesyal na atensyon kahulugan na iminungkahi ni E.S. Yakovleva, na nagmumungkahi na maunawaan ang larawan ng wika ng mundo bilang "naayos sa wika at tiyak para sa isang partikular na komunidad ng wika, ang pamamaraan ng pagdama ng katotohanan. Kaya, ang linguistic na larawan ng mundo ay isang uri ng pananaw sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng wika. (Yakovleva 1996: 47). Ang kahulugan na ito, sa aming opinyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging maikli ng anyo at kapasidad ng nilalaman. Kaugnay ng mga problema ng interes sa atin, dapat tandaan na sa mga paremia ng pambansang wika, ang pamamaraan ng pang-unawa sa katotohanan ay naayos, na tiyak para sa katutubong nagsasalita ng wikang ito, ang pananaw sa mundo. Kasabay nito, ito ay ang paremiological na bahagi ng linguistic na larawan ng mundo (sa kaibahan sa linguistic na larawan ng mundo na nakuha sa bokabularyo ng pambansang wika) na "mas konserbatibo, "schematic", na nagpapahintulot sa paglipat ng kultural na impormasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at tinitiyak ang pagpapatuloy at katatagan ng mga pambansang ideya” (Alyoshin 2012: 37).

Ang kasalukuyang estado ng problema ng pag-aaral ng mga larawan ng wika ng mundo ay ipinahayag sa kanyang mga gawa ng Russian linguist, akademiko ng Russian Academy of Sciences, propesor, doktor ng philological sciences na si Yuri Derenikovich Apresyan. Sinabi niya na ang bawat natural na wika ay sumasalamin sa sarili nitong paraan ng pag-unawa at pag-oorganisa sa nakapaligid na mundo. Ang pinag-isang sistema ng mga pananaw, na nabuo mula sa mga kahulugan ng isang natural na wika, ay ipinag-uutos para sa lahat ng katutubong nagsasalita ng wikang ito at tinatawag na larawan ng wika ng mundo. Kadalasan ito ay naiiba sa "pang-agham" na larawan ng mundo, at sa bagay na ito ito ay "walang muwang", gayunpaman, ang mga walang muwang na ideya na makikita dito ay hindi nangangahulugang primitive: sila ay madalas na hindi gaanong kawili-wili at kumplikado kaysa sa mga ideya at konsepto. ng siyentipikong larawan ng mundo.

Academician Yu.D. Sinabi ni Apresyan na ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay kasalukuyang isinasagawa sa dalawang direksyon. Una, sinusuri ang mga indibidwal na konsepto na katangian ng isang partikular na wika. Ito ay, una sa lahat, "mga stereotype" ng linguistic at mas malawak na kamalayan sa kultura (cf. karaniwang mga konseptong Ruso kaluluwa, pananabik, kapalaran, katapatan, kagalingan, kalooban (malaya), larangan (malinis), distansya, marahil). Sa kabilang banda, ito ay mga tiyak na konotasyon ng mga di-tiyak na konsepto, halimbawa, ang paulit-ulit na inilarawang simbolismo ng mga pagtatalaga ng kulay sa iba't ibang kultura. Pangalawa, ang isang paghahanap at muling pagtatayo ng integral, kahit na "walang muwang", pre-scientific view ng mundo na likas sa wika ay isinasagawa. Ang diin ay tiyak na inilagay sa buong larawan ng wika ng mundo (Apresyan 1995). Sa yugtong ito sa pag-unlad ng agham pangwika, interesado ang mga siyentipiko sa partikular na pamamaraang ito. Kaugnay nito, tinukoy ni Y.D. Apresyan ang mga sumusunod na probisyon:

1. Ang bawat natural na wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pag-unawa at pag-oorganisa (pagkonsepto) sa mundo. Ang mga kahulugang ipinahayag dito ay nagdaragdag sa isang tiyak na pinag-isang sistema ng mga pananaw, isang uri ng kolektibong pilosopiya, na ipinataw bilang sapilitan sa lahat ng katutubong nagsasalita. Noong unang panahon, ang mga kahulugang gramatikal ay sumasalungat sa mga leksikal bilang napapailalim sa ipinag-uutos na pagpapahayag, hindi alintana kung ang mga ito ay mahalaga para sa kakanyahan ng isang partikular na mensahe o hindi. Sa nakalipas na mga dekada, napag-alaman na maraming elemento ng leksikal na kahulugan ang ipinahahayag din sa paraang ipinag-uutos.

2. Ang paraan ng pagpapakita ng pananaw sa mundo na kakaiba sa wika ay bahagyang unibersal, bahagyang partikular sa bansa, kaya ang mga nagsasalita ng iba't ibang wika ay maaaring makita ang mundo nang medyo naiiba, sa pamamagitan ng prisma ng kanilang mga wika.

3. Sa kabilang banda, ito o ang paraan ng pagkonsepto ng katotohanan ay "walang muwang" sa kahulugan na ito ay naiiba sa maraming mahahalagang detalye mula sa siyentipikong larawan ng mundo. Kasabay nito, tulad ng nabanggit na sa itaas, ang mga walang muwang na ideya ay hindi nangangahulugang primitive, ngunit, sa kabaligtaran, ay kumplikado at kawili-wili. Halimbawa, ang mga walang muwang na ideya tungkol sa panloob na mundo ng isang tao ay sumasalamin sa karanasan ng pagsisiyasat ng sarili ng dose-dosenang henerasyon sa loob ng maraming millennia at maaaring magsilbing isang maaasahang gabay sa mundong ito.

4. Sa isang walang muwang na larawan ng mundo, maaaring makilala ng isang tao ang walang muwang na geometry, musmos na pisika ng espasyo at oras, walang muwang na etika, walang muwang na sikolohiya, atbp. Kaya, mula sa pagsusuri ng mga pares ng mga salita tulad ng para purihin at mambola, para purihin at magyabang, pangako at pangako, panoorin at espiya, makinig ka at nakikinig, tumawa (sa isang tao) at ngumisi, saksi at espiya, kuryusidad at kuryusidad, itapon ang at itulak sa paligid, babala at alipin, ipagmalaki mo at magyabang, pumuna at itim, makamit at mag-imbot, ipakita (ang tapang ng isang tao) at magpakitang gilas (nang may tapang), magreklamo at snitch at iba pa, maaaring makuha ng isang tao ang isang ideya ng mga pangunahing tuntunin ng etikang walang muwang sa wikang Ruso. Ang ilan sa mga ito ay: "hindi magandang ituloy ang makitid na makasariling mga layunin" (to solicit, flatter, promise); "hindi magandang manghimasok sa privacy ng ibang tao" (peep, eavesdrop, spy, curiosity); "Hindi magandang ipahiya ang dignidad ng ibang tao" (to push around, mock); "hindi magandang kalimutan ang tungkol sa karangalan at dignidad" (to grovel, obsequious); "hindi mabuti na palakihin ang sariling merito at pagkukulang ng ibang tao" (magyabang, magpakitang-gilas, magyabang, maninirang-puri); "Hindi magandang sabihin sa mga third party kung ano ang hindi natin gusto tungkol sa pag-uugali at kilos ng ating mga kapitbahay" (sneak), atbp. Malinaw na ang lahat ng mga utos na ito ay hindi hihigit sa karaniwang mga katotohanan, ngunit nakakagulat na sila ay nakapaloob sa mga kahulugan ng mga salita. Dito ipinakita ang napakalaking gawain ng system lexicography, na sumasalamin sa walang muwang na larawan ng mundo na nakapaloob sa wikang ito, na nakikibahagi sa muling pagtatayo at lexicographic na paglalarawan ng mga fragment nito.

Kaya, ang konsepto ng isang linguistic na larawan ay kinabibilangan ng mga ideya na, una, ang larawan ng mundo na inaalok ng wika ay naiiba sa "pang-agham" (kaugnay nito, ang terminong "walang muwang na larawan ng mundo" ay maaari ding gamitin) , at pangalawa, ang bawat indibidwal na wika ay gumuhit ng sarili nitong larawan ng mundo, na naglalarawan sa katotohanan sa ibang paraan. Isa sa pinakamahalagang gawain ng linguistic semantics ay ang muling pagtatayo ng linguistic na larawan ng mundo. Alinsunod sa dalawang pinangalanang bahagi ng konseptong ito, ang linguistic na larawan ng mundo ay pinag-aaralan sa dalawang direksyon. Sa isang banda, ang buong sistema ng mga ideya tungkol sa daigdig na likas sa isang partikular na wika ay muling itinatayo, hindi alintana kung ito ay tiyak o pangkalahatan para sa wikang ito. Ang muling pagtatayo ay isinasagawa batay sa isang sistematikong pagsusuri ng semantiko ng bokabularyo ng isang partikular na wika. Sa kabilang banda, ang pananaliksik ay isinasagawa sa larangan ng mga konsepto na katangian (linguo-specific) para sa isang partikular na wika at may dalawang katangian: para sa isang partikular na kultura, sila ay "susi" (i.e., magbigay ng "susi" sa pag-unawa nito), ngunit sa parehong oras, ang mga katumbas na salita ay may problemang isinalin sa iba pang mga wika: ang katumbas ng pagsasalin ay alinman sa wala sa kabuuan, o ito ay umiiral sa prinsipyo, ngunit hindi partikular na naglalaman ng mga bahagi ng kahulugan na tiyak sa isang ibinigay na salita. Sa domestic semantics, umuunlad ang isang trend na nagsasama ng parehong mga diskarte. Ang layunin ng direksyon na ito ay upang muling likhain ang Russian linguistic na larawan ng mundo batay sa isang komprehensibong (linguistic, cultural, semiotic) na pagsusuri ng mga konsepto ng wikang Ruso, na may linguistic specificity. Ito ay makikita sa mga gawa ni N.D. Arutyunova, Yu.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, A. Vezhbitskaya, A.A. Zaliznyak, I.B. A.D. Shmeleva at iba pa.

Mayroong tatlong pangunahing bahagi ng linguistic na larawan ng mundo (LWM): ang lexical na larawan ng mundo, ang pariralang larawan ng mundo, ang proverbial na larawan ng mundo, na siyang object ng aming pag-aaral (Ivanova 2011: 273) .

Tulad ng wastong itinuro ni E.V. Ivanov, ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay maaaring lapitan mula sa iba't ibang posisyon:

1. Posibleng itakda ang gawain ng paglalarawan ng mga fragment ng konseptwalisasyon ng mundo, na naayos sa mga semantika ng mga linguistic sign, habang binibigyang pansin ang parehong pambansang pagtitiyak at sa mga katangian ng pang-unawa sa mundo na karaniwan sa maraming mga tao .

2. Maaari mong tuklasin ang mga konsepto na pangunahing katangian para sa isang partikular na lingguwistika na lipunan - mga pangunahing konsepto (Ivanova 2011: 277).

Sa aming pag-aaral, kami ay susunod sa unang diskarte, dahil. Itinakda namin ang aming sarili ang gawain ng paglalarawan ng isang fragment ng konseptwalisasyon ng mundo, na naayos sa mga salawikain, habang binibigyang pansin ang mga unibersal na tampok ng mga salawikain sa mga wikang Ruso at Tsino, at sa pambansang pagtitiyak ng mga yunit ng Russia na may kaugnayan sa mga katapat na Tsino.

Ang pagsusuri sa pinakamalawak na iba't ibang mga larawang pangwika ng mundo ay may malaking kahalagahan, lalo na sa modernong mga kondisyon ng impormasyon at globalisasyon, kapag ang mga hangganan sa pagitan ng mga bansa at rehiyon ay malabo, at ang mga modernong teknolohiya ng impormasyon ay umabot sa mga hindi pa naganap na mga taluktok. Ang pag-aaral ng problema ng mga linguistic na larawan ng mundo ay may partikular na kaugnayan sa konteksto ng diyalogo ng mga kultura. Hindi lamang isang salawikain o kasabihan, kundi isang salita din ang nag-iipon ng lahat ng karanasan at kaalamang natamo sa pag-unlad ng sangkatauhan, at samakatuwid ay sumasalamin sa isang tiyak na fragment ng larawan ng wika ng mundo. Kapag pinag-uusapan natin ang kultura ng pagsasalita, dapat din nating isaisip na hindi lamang ito dapat unawain bilang pagsunod sa iba't ibang pamantayan ng wika, kundi bilang kakayahang pumili ng tamang paraan upang maipahayag ang kanyang mga saloobin at wastong pag-decode ng talumpati ng kausap. Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay nagbibigay-daan sa iyo upang sapat na maunawaan ang interlocutor, wastong isalin at bigyang-kahulugan ang kanyang pananalita, at ito, tulad ng alam mo, ay mahalaga para sa paglutas ng mga problema ng pagsasalin at komunikasyon.

Ang pag-aaral ng linguistic na larawan ng mundo ay mahalaga hindi lamang para sa linggwistika, kundi pati na rin para sa pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya, etika, etnograpiya, pag-aaral sa kultura, kasaysayan at iba pang mga agham. Ang mga resulta ng kaalaman ay gagawing posible na pag-aralan ang isang tao nang mas malalim, upang maunawaan ang mga prinsipyo at pundasyon ng kanyang aktibidad, na hindi pa alam noon, at makakatulong sa pagbukas ng daan patungo sa hindi pa alam na mga abot-tanaw ng kamalayan at pagkatao ng tao.

Ang linguistic na larawan ng mundo ay hindi salamin ng mundo, ngunit palaging may ilang interpretasyon nito. Kinikilala ng mga modernong mananaliksik ang katotohanang ito, na pinagtatalunan na ang wika ay sumasalamin sa mundo nang hindi direkta, at hindi isang salamin na imahe. Sa mahigpit na pagsasalita, mayroong kasing daming linguistic na larawan ng mundo gaya ng mga linguistic na mundo na tinitingnan ng nagmamasid. Sa aming panghuling gawaing kwalipikado, isasaalang-alang pa rin namin ang paremiological na larawan ng mundo, ngunit sa ngayon ay magpapatuloy kami sa paglilinaw at pagkilala sa pagitan ng mga konsepto ng "kaisipan" at "kaisipan", dahil sa modernong linguistic na tradisyon, kung saan ang anthropocentric nangingibabaw ang paradigm, karaniwan na ang mga konseptong ito.

Sa modernong paradigma ng kaalamang siyentipiko, malawakang ginagamit ang konsepto ng "kaisipan". Ang kaugnayan at kaugnayan ng terminong ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng multidimensional na kalikasan ng nilalaman nito, na ginagawang posible na makilala ang espirituwalidad ng tao bilang isang syncretic at multilevel phenomenon. I.G. Nabanggit ni Dubov na "ang konsepto ng "kaisipan" ay ipinakilala sa agham para sa mahalagang katangian ng mga taong naninirahan sa isang tiyak na pambansang kultura, na ginagawang posible na ilarawan ang pagka-orihinal ng pananaw ng mga taong ito sa mundo sa kanilang paligid at ipaliwanag ang mga detalye ng kanilang tugon dito." Ang pag-unawa sa phenomenon ng mentality ay isang komplikadong problema na nasa intersection ng humanities at social sciences, tulad ng history, philosophy, psychology, etnolinguistics, sociology, at samakatuwid ay binuo sa siyentipikong pananaliksik ng iba't ibang seksyon ng humanities. Dapat pansinin na sa kasalukuyan ay walang tiyak, karaniwang tinatanggap na mga pamamaraan para sa paglalarawan at pag-aaral ng kaisipan. Ang "plasticity" na ito ay nagbibigay sa mga mananaliksik ng mga bagong pagkakataon at pakinabang.

Ang salitang "mentalité", etymologically related sa Late Latin polysemantic root mens, isa sa mga kahulugan nito ay "mental", "way of thinking", "set of mind", ay unang ginamit ng American philosopher na si R. Emmerson noong 1856, ngunit nagsimula itong aktibong gamitin pagkatapos mailathala ang mga gawa ng Pranses na sikologo at etnograpo na si L. Levy-Bruhl "Les fonctions mentalales dans les sociétés inférieures" ("Mental functions in lower society", 1910) at "La mentalité primitive" ("Primitive mentality, 1922). Gayunpaman, ang R.A. Nagtalo si Dodonov na ang konsepto ng mens ay naroroon na sa Sanskrit, at matatagpuan din sa kahulugan ng "espirituwal", "kaugnay ng kamalayan", "pag-iisip" sa mga Upanishad.

Salamat sa mga posibilidad ng pagbuo ng salita ng wikang Ruso, naging posible ang paglitaw ng dalawang bagong konsepto: "kaisipan" at "kaisipan". Sa ilang mga gawa, ang mga terminong ito ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan, na maaaring palitan sa loob ng parehong artikulo o aklat, ngunit sa karamihan ng mga gawa, isa lamang sa mga konseptong ito ang mas gusto. Minsan ang mga pagtatangka ay ginawa upang makilala sa pagitan ng mga ito, pag-aayos, halimbawa, ang kahulugan ng "lohikal na mga anyo ng pang-unawa sa mundo" sa likod ng kaisipan, at "ang dalawahang pagkakaisa ng espirituwal na kakanyahan ng kaisipan at ang makatwirang kakanyahan ng espirituwalidad" o ang konsepto ng "linguistic mentality" sa likod ng mentality.

Ang Encyclopedic Dictionary na "Russian Civilization: Ethnocultural and Spiritual Aspects" ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan: "Ang mentalidad ay isang malalim na layer ng panlipunang kamalayan, isang hanay ng mga malalim na nangingibabaw at mekanismo, sikolohikal na mga reaksyon at mga pangunahing ideya na katangian ng iba't ibang mga grupong panlipunan o mga grupong etniko" . Ang kaisipan bilang isang tiyak na paraan ng sikolohikal na buhay ng mga tao ay inilalahad sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pananaw, pagtatasa, pamantayan at pag-iisip batay sa kaalaman at paniniwalang makukuha sa isang partikular na lipunan, na, kasama ang malalim na pangangailangan at archetypes ng kolektibo walang malay, tukuyin ang isang hierarchy ng mga halaga, at samakatuwid ay ang mga paniniwala na katangian ng mga kinatawan ng komunidad na ito. , mga mithiin, mga hilig, mga interes na nagpapakilala sa komunidad na ito mula sa iba.

Ang kaisipan at ang konsepto ng kaisipan na malapit dito ay dalawang panig ng isang kababalaghan: ang kaisipan ay isang hanay ng mga matatag na katangian ng isang tao, at ang kaisipan ay isang tiyak na makasaysayang kalidad ng kaisipan, ang makasaysayang at genetic na pagbabago nito, na nailalarawan sa pagkakaiba-iba, kadaliang kumilos at pag-asa. sa mga tiyak na socio-historical na kondisyon: “Ang mentalidad ay kumakatawan sa isang hanay ng mga partikular na historikal na anyo ng kaisipan (mga kaisipan). Sa kaibahan sa mga ideolohikal na anyo ng kultura, ang mga anyo ng kaisipan nito ay mas matatag at mas matibay.

Ang paksa ng aming pag-aaral ay direktang nauugnay sa konsepto ng "kaisipan", kaya't patuloy naming gagamitin ang terminong ito.

Ang terminong "kaisipan" ay nakatanggap ng espesyal na tiyak na interpretasyon nito sa pag-unlad ng sikolohiya, linggwistika, lohika at kultural na pag-aaral, at sa bawat hiwalay na direksyong pang-agham ang mga interpretasyon ay naiiba. Sa kanyang gawaing "Wika at Mentalidad" V.V. Kolesov, upang i-highlight ang mga pangunahing tampok ng konsepto ng "kaisipan", ay nagbibigay ng mga pormulasyon na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang sangkatauhan: ito ay isang "larawan ng mundo ng mga tao ng nakaraan" - para sa mananalaysay ng Middle Ages; "ang pagtitiyak ng buhay ng kaisipan ng mga tao na katangian ng isang partikular na kultura" - para sa isang social psychologist, "isang sistema ng mga etnikong ideya tungkol sa mga priyoridad, pamantayan at pag-uugali sa mga partikular na pangyayari, batay sa mga walang malay na kumplikado" - para sa isang etnologist, "espirituwal na kagamitan ng isang tao, kabilang ang wika, isip, kamalayan "- para sa isang culturologist.

Ang lahat ng mga diskarte sa pag-unawa sa kaisipan, ayon sa mga mananaliksik, ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: isang makitid na pag-unawa sa kaisipan bilang isang hanay ng mga opinyon at ideya na katangian ng isang partikular na grupo, at isang malawak na pag-unawa sa kaisipan bilang isang hanay ng mga ideya, pag-uugali at mga reaksyon. Kasama sa mentalidad, sa malawak na kahulugan, ang mga elemento ng pang-araw-araw na kamalayan at teoretikal na nilalaman, at dinadala nito ang konsepto ng "kaisipan" na mas malapit sa konsepto ng "pampubliko, kamalayang masa". Gayunpaman, bilang E.V. Ivanov, "hindi tulad ng mass consciousness, ang mentality ay matatag, ito ay may hindi nagbabago na mga tampok sa loob ng mahabang panahon. Maaaring mabuo ang kamalayang masa, mabago alinsunod sa mga gawaing pang-ideolohiya. Ito ay ang katatagan ng kaisipan na maaaring maiwasan ang isang radikal at malalim na pagbabago sa pampublikong kamalayan. AT AKO. Nagtalo si Gurevich na ang kaisipan "sa kaibahan sa pananaw sa mundo at kamalayan ng masa ay kabilang sa socio-psychological, hindi ideological level."

Ang isang makitid na pag-unawa sa mentalidad bilang isang hanay ng mga opinyon at ideya ay naglalagay ng pantay na tanda sa pagitan ng mga konsepto ng "kaisipan" at "larawan ng mundo". Ayon kay V.V. Kolesov, ang mentality ay "isang walang muwang na holistic na larawan ng mundo sa mga oryentasyong halaga nito na umiiral matagal na panahon at hindi nakasalalay sa mga tiyak na kalagayang pang-ekonomiya at pampulitika. Kaya, ang mga konsepto ng "kaisipan" at "larawan ng mundo" ay matatawag na malapit, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkilala at pag-aaral ng mga phenomena na ito sa loob ng balangkas ng isang macrolinguistic na may problema.

Gayunpaman, para sa aming pananaliksik, mahalagang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito, dahil kung maglalagay tayo ng pantay na tanda sa pagitan ng kaisipan at ng haka-haka na larawan ng mundo, hindi maiiwasang makatagpo tayo ng isang tiyak na kabalintunaan: itinuturing ng mga siyentipiko ang katatagan at kawalan ng pagbabago bilang pangunahing. pag-aari ng kaisipan, na iginigiit na "ang kaisipan ay nananatiling hindi nagbabago". , kahit na binabago ang isang ideolohiya sa isa pa", "ngunit, kahit na sumasailalim sa mga pagbabago sa takbo ng kasaysayan, ito ay nananatiling panimula na hindi nagbabago, na ginagawang posible na makilala ang kultura kasama ang buong makasaysayang landas nito"; habang ang konseptong larawan ng mundo, ayon kay V.A. Maslova, "ay patuloy na nagbabago, dahil ang kaalaman ng tao sa mundo ay hindi malaya sa mga pagkakamali at maling akala" .

Mahalagang iisa ang iba't ibang uri ng mga konseptong larawan ng mundo: sensual at rational, dialectical at metaphysical, theoretical at empirical, natural science at religious. Sa modernong mga gawa, ang katotohanang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-asa na lumitaw sa kamalayan ng larawan ng mundo sa "paraan, ang pangkalahatang pamamaraan kung saan ito nakuha." Kasabay nito, ang mga pambansa, pangkat at indibidwal na mga larawang konseptwal/kognitibo ng mundo ay madalas na ibinubukod. Tulad ng para sa kaisipan, maraming mga siyentipiko ang nauunawaan ang terminong ito hindi lamang bilang ang cognitive sphere ng kamalayan, kundi pati na rin bilang isang hierarchy ng mga halaga, nangingibabaw na mga pangangailangan, mga etno-kultural na stereotype, archetypes ng kolektibong walang malay, ilang mga ideya ng tao tungkol sa mundo, na nabuo sa batayan ng kultura at pagpapahalagang nangingibabaw. Ito ay nagpapahintulot sa amin na gawin ang pagpapalagay na ang kaisipan ay isang uri ng etno-kultural na pag-iisip, na kinakailangang taglay ng lahat ng mga kinatawan nito o ng pambansang-linguo-kultural na pamayanan.

Kaya, masasabi nating ang mentalidad ay hindi maaaring pangkat, personal o supranasyonal/internasyonal, taliwas sa konseptong larawan ng mundo. Sa konteksto ng aming huling gawain sa kwalipikasyon, nauunawaan namin ang mentalidad bilang batayan ng kognitibo ng mga tao, na namumukod-tangi mula sa mga indibidwal na konseptong larawan ng mundo bilang ilang bahagi ng mga ito, na pantay na likas sa lahat ng miyembro ng komunidad ng linguocultural at nagsisilbing ang batayan para sa isang matatag na sistema ng mga kahulugan at ideya na nakaugat sa isipan at pag-uugali ng maraming henerasyon. Sa madaling salita, ang kaisipan ay isang tiyak na bahagi ng konseptong larawan ng mundo; kung ang pag-uusapan natin ay tungkol sa indibidwal o grupo na mga konseptong larawan ng mundo, ang mentalidad ay isang etno-kultural na bahagi ng konseptong larawan ng mundo. Ang kaisipan, na nauunawaan sa kahulugang ito, ay lumilitaw bilang isang nagbibigay-malay-sikolohikal na katotohanan, na matatagpuan sa mental, nagbibigay-malay na aktibidad ng mga tao, sa axiology nito, gayundin sa pisikal at pandiwang pag-uugali nito. Sa balangkas ng gawaing ito, sinusunod namin ang pahayag na walang mentalidad, gayundin ang linguistic na larawan ng mundo na umiiral anuman ang sinumang tao, sa anumang bansa, habang ang konseptong larawan ng mundo ay maaaring katawanin bilang isang lohikal at konseptwal na batayan, panlabas/supranasyonal na kategorya.

Ang paghihiwalay ng mga konsepto ng "konseptong larawan ng mundo" at "kaisipan" ay hindi nagbubukod sa kanilang patuloy na pakikipag-ugnayan at pagpapayaman sa isa't isa, dahil may mga lugar ng kanilang intersection at kahit na magkakapatong. Gayunpaman, hindi kami gumuhit ng linya sa pagitan ng mga konsepto ng "pambansang haka-haka na larawan ng mundo" at "kaisipan", dahil ang parehong mga terminong ito ay may parehong plano ng nilalaman at tumutukoy sa isang pambansang partikular na pananaw sa mundo, na karaniwan para sa mga kinatawan. ng isang partikular na bansa.

Ang mga mananaliksik, na naglalarawan sa konseptong larawan ng mundo at kaisipan, ay nagpapatuloy mula sa pagkakaroon ng mga multi-level na yunit na kabilang sa pangunahing, unibersal na mga kategorya ng kamalayan at kultura ng tao. Halimbawa, A.Ya. Isinulat ni Gurevich ang tungkol sa pagtukoy sa mga kategorya ng kamalayan ng tao bilang oras, espasyo, dahilan, kapalaran, numero at marami pang iba, na inuri niya bilang kosmiko, at tungkol sa mga kategoryang panlipunan, lalo na, tungkol sa kayamanan, paggawa, batas. Ang mga kategoryang ito ay pangunahing makikita sa sistema ng pag-sign ng wika. Kadalasan, ang mga yunit ng kaisipan (ang konseptong larawan ng mundo) ay ang konsepto at ang binary na pagsalungat, na binubuo ng magkasalungat na mga konsepto. Sa modernong agham, mayroong maraming iba't ibang mga klasipikasyon ng mga konsepto, ngunit sa aming trabaho, ang priyoridad para sa amin ay ang pagsalungat sa pagitan ng isang unibersal na konsepto at isang pambansang tiyak na konsepto.

Ibinabahagi namin ang pananaw ni Yu.E. Prokhorov, na nagsasabing "sa pinakalalim" ng anumang konsepto mayroong isang hanay ng archetypal, pinaka-pangkalahatan at pangunahing - mga paunang konsepto, lohikal na koneksyon, makasagisag na representasyon at prinsipyo, mga patakaran ng pagkakaroon ng tao na binuo sa kanilang batayan ", pati na rin ang ang pananaw ng mga mananaliksik na archetype ay nauunawaan hindi lamang bilang "collective unconscious" ni K.G. Jung, ngunit, kasunod ng G.S. Knabe, "isang tiyak na pondo ng mga ideya na nabuo batay sa mga primitive archetypal na koneksyon (o bilang karagdagan sa mga ito) sa kamalayan ng isang kolektibo o indibidwal, na batay sa genetic memory at hindi tumutugma sa aktwal na karanasang empirikal o kahit na direktang sumasalungat dito. Ito ang archetypal na bahagi ng konsepto, ang core nito, na ang pinakamababang yunit ng kaisipan, sa kaibahan sa konseptong larawan ng mundo, ang pangunahing yunit ng pag-aaral kung saan ay ang konsepto sa kabuuan ng istraktura at nilalaman nito.

Kaya, sa modernong agham, dalawang paraan ng pagre-represent ng mga bagay sa pag-iisip ay nakikilala: sa anyo ng mga proseso ng neural sa utak at sa simbolikong anyo, at ito ang simbolikong anyo, ayon kay Yu.E. Prokhorov, ay ang tanging posibleng paraan upang ilipat ang mga bagay sa isip mula sa isa't isa. Ang kaisipan ay maaaring maisakatuparan sa pamamagitan ng iba't ibang mga sistema ng code, bukod dito, "makabuluhang pagkakaisa (ang parehong bagay ay inilarawan - ang mundo, mula sa punto ng view ng parehong paksa - isang tao) ay nangangahulugang ang posibilidad ng isang medyo simpleng paglipat mula sa isang code patungo sa isa pa", gayunpaman, ito ay linguistic signs ay kumikilos bilang ang pinaka-unibersal na paraan ng pag-access sa isang solong base ng impormasyon ng isang tao, at ang mga paraan ng linguistic consolidation ng konsepto sa kasong ito ay maaaring ituring bilang sign form nito.

Kaugnay ng mga problema ng interes sa atin, kailangan ding bigyang pansin ang mga terminong "konsepto" at "konseptosphere", na direktang nauugnay sa problema ng larawan ng wika ng mundo.

Ang terminong "konsepto" ay aktibong ginagamit sa tradisyon ng linggwistika ng Russia mula noong unang bahagi ng 90s. Ang linguoculturological content ng lexeme na ito ay ipinagpatuloy ng isang artikulo ng Academician D.S. Likhachev "Conceptosphere ng wikang Ruso".

Ang isang konsepto ay isang kababalaghan ng parehong pagkakasunud-sunod ng kahulugan ng isang salita, ngunit isinasaalang-alang sa isang bahagyang naiibang sistema ng mga koneksyon: ang kahulugan ay nasa sistema ng wika, ang konsepto ay nasa sistema ng mga lohikal na relasyon at mga form na pinag-aralan kapwa sa linggwistika at sa lohika.

S.A. Ibinigay ni Alekseev ang konsepto ng sumusunod na kahulugan: "Ang mga konsepto ay mga indibidwal na representasyon, na sa ilang mga tampok at katangian ay binibigyan ng isang karaniwang kahalagahan. Ang konsepto ay isang mental formation na pumapalit para sa atin sa proseso ng pag-iisip ng isang hindi tiyak na hanay ng mga bagay ng parehong uri. Ang konsepto ay ang pagbuo ng isip.

D.S. Sinabi ni Likhachev sa kanyang akda na "The Conceptosphere of the Russian Language" na ang konsepto ay resulta ng isang banggaan ng kahulugan ng diksyunaryo ng isang salita sa personal na karanasan ng isang tao. "Kung isasaalang-alang kung paano ang isang salita, kahulugan at konsepto ay napapansin, hindi natin dapat ibukod ang isang tao..., ang potensyal ng konsepto ay mas malawak at mas mayaman, mas malawak at mas mayaman ang kultural na karanasan ng isang tao..., at mas maliit ang kultural na karanasan ng ang isang tao, mas mahirap hindi lamang ang kanyang wika, kundi pati na rin ang "konseptosphere," isinulat ni D.S. Likhachev.

Ang konsepto ay isang termino na nagsisilbing ipaliwanag ang mga yunit ng kaisipan o mapagkukunan ng kaisipan ng ating kamalayan at ang istruktura ng impormasyon na sumasalamin sa karanasan at kaalaman ng isang tao. Ito ay isang uri ng operational na makabuluhang yunit ng memorya, mental lexicon, konseptong sistema at wika ng utak, ang buong larawan ng mundo sa kabuuan, na makikita sa psyche ng tao. Ang konsepto ay lumitaw sa proseso ng pagbuo ng isang mapa ng impormasyon tungkol sa isang bagay, ang mga katangian nito. Bukod dito, dapat itong isaalang-alang na ang impormasyon ay maaaring magsama hindi lamang ng impormasyon tungkol sa layunin ng estado ng mga gawain sa mundo, kundi pati na rin ang impormasyon tungkol sa mga haka-haka na mundo, pati na rin ang posibleng estado ng mga pangyayari sa mga mundong ito. Bilang isang patakaran, ito ay impormasyon tungkol sa kung ano ang nalalaman, iniisip, iniisip, iniisip ng isang indibidwal tungkol sa mga bagay sa tunay o haka-haka na mundo.

Mga konsepto, ayon kay Yu.S. Stepanov, ay nabuo bilang isang resulta ng isang kakaibang dibisyon ng larawan ng wika ng mundo sa ilang mga microworld na naaayon sa lahat ng posibleng sitwasyon na kilala ng tao at samakatuwid ay tinatawag na mga posibleng mundo. Ito ay mga espesyal na pormasyon ng kaisipan na kumakatawan sa anyo ng pagkakaroon ng kultura.

Ang pangunahing bagay sa konsepto ay ang multidimensionality at integridad ng kahulugan na umiiral sa isang tuluy-tuloy na kultural at makasaysayang espasyo, at samakatuwid ay may paglipat ng kultura mula sa isang lugar ng paksa patungo sa isa pa. Nagbibigay-daan ito sa atin na tukuyin ang konsepto bilang pangunahing paraan ng pagsasaling kultural. Ang konsepto, na natanto sa wika, ay gumaganap ng papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng kultura at tao. At ang wika ay ang kapaligiran kung saan nagaganap ang konseptwal na representasyon ng mga pangkalahatang konseptong pangkultura.

Dahil ang konsepto ay isang multidimensional na pagbuo ng kaisipan, mayroon itong tatlong pinakamahalagang bahagi - matalinhaga, konseptwal at halaga.

Ang konsepto, tulad ng tama na sinabi ni D.S. Likhachev, "ay hindi direktang nagmumula sa kahulugan ng salita, ngunit resulta ng isang banggaan ng kahulugan ng diksyunaryo ng salita na may personal at tanyag na karanasan. Ang potensyal ng konsepto ay mas malawak at mas mayaman, mas malawak at mas mayaman ang kultural na karanasan ng isang tao. Sa pagkilala na ang konsepto ng sphere ng wika na nilikha ng mga manunulat at alamat ay pambihirang mayaman, itinuturing namin ang pambansang wika hindi bilang isang "kapalit" para sa kultura, ngunit bilang isang pambihirang kultural at mental na phenomenon, na isang espirituwal, animated na hypostasis.

Ang ibig sabihin ng terminong "conceptosphere" ay isang hanay ng mga konseptong pinag-isa batay sa isa o ibang katangian. Kaya, halimbawa, ang relihiyon, etikal, legal at iba pang mga konseptong spheres ay maaaring makilala sa thematic na batayan sa larawan ng halaga ng mundo.

Sa paggalugad sa konseptong saklaw ng isang partikular na wikang pambansa, maaari nating hatulan ang kultura ng isang bansa, ang mga batas sa moral nito, mga tradisyong etikal, saloobin sa ibang mga tao, espirituwal na pagtatanong, pagpaparaya sa relihiyon, ang mga konsepto ng katotohanan at katotohanan, karangalan at kahihiyan, materyal at espirituwal na pagpapahalaga.tungkol sa buhay at kamatayan. Ang conceptosphere ay ang kumplikado ng mga pinakamahalagang konsepto, na idinisenyo upang bumuo ng isang personalidad na may isang tiyak na oryentasyon ng halaga, na may isang tiyak na pananaw sa mundo, isang tiyak na linguistic at kakayahan sa pagsasalita.

Kaya, sinuri namin ang pangunahing makasaysayang at pilosopikal na aspeto ng pag-unlad ng konsepto ng "larawan ng wika ng mundo", na tinutukoy na ang teoretikal na batayan ng lugar ng paksa na isinasaalang-alang ay inilatag ng German linguist na si Wilhelm von Humboldt sa kanyang gawain na "On. ang Panloob na Anyo ng Wika". Ang teorya ng linguistic na larawan ng mundo ay inilatag ng Aleman na siyentipiko na si Leo Weisgerber, na umaasa sa kanyang mga gawa sa pananaliksik ni Humboldt. Siya rin ang unang nagpakilala ng konsepto ng "linguistic picture of the world". Sa kabila ng lahat ng mga merito ni Weisgerber, ang mga modernong siyentipiko ay hindi pa rin sumasang-ayon sa kanyang ideya na ang kapangyarihan ng katutubong wika sa isang tao ay hindi malulutas (bagaman hindi nila itinatanggi na ang linguistic na larawan ng mundo ay nag-iiwan ng malubhang imprint sa isang indibidwal). Ang Sapir-Whorf hypothesis, o ang hypothesis ng linguistic relativity, sa isang pagkakataon ay naging pangunahing bato para sa pag-aaral ng problema ng linguistic na larawan ng mundo. Sinasabi ng hypothesis na ang mga proseso ng pag-iisip at pang-unawa sa nakapaligid na mundo ay tinutukoy ng etno-specific na istraktura ng wika. Inaangkin din niya na ang mga sistema ng mga konsepto, at, nang naaayon, ang mga mahahalagang katangian ng pag-iisip ng tao ay tinutukoy ng partikular na wika kung saan ang taong ito ay tagapagdala.

Nakilala natin ang mga konsepto ng "kaisipan" at "kaisipan", nang matukoy na ang kaisipan ay isang hanay ng mga matatag na katangian ng mga tao, at ang kaisipan ay isang tiyak na makasaysayang kalidad ng kaisipan, ang pagbabago sa kasaysayan at genetic nito, na nailalarawan sa pagkakaiba-iba, kadaliang kumilos. at pag-asa sa mga partikular na socio-historical na kondisyon: " Ang mentality ay isang set ng mga historikal na tiyak na mental forms (mentalities). Sa kaibahan sa mga ideolohikal na anyo ng kultura, ang mga anyo ng kaisipan nito ay mas matatag at mas matibay.

Ang modernong linggwistika ay gumagana sa iba't ibang termino, at ang mga terminong tulad ng "konsepto" at "konseptosphere" ay ang pinakamahalagang konsepto ng cognitive linguistics. Ang terminong "konsepto" ay nagsisilbing ipaliwanag ang mental o psychic resources ng ating kamalayan; ito ang bahagi ng nilalaman ng verbal sign, sa likod nito ay isang konsepto na naayos sa panlipunang karanasan ng mga tao, at nauugnay din sa mental, espirituwal o materyal na globo ng pag-iral ng tao. Ang konsepto, na nakapaloob sa konsepto, ay may makasaysayang mga ugat sa buhay ng mga tao, ito ay naiintindihan sa lipunan at subjective at, sa pamamagitan ng gayong pag-unawa, ay nauugnay sa iba pang mga konsepto na nauugnay dito o, sa maraming mga kaso, laban dito. Ang conceptosphere, sa turn, ay isang ordered set ng mga konsepto ng mga tao, isang uri ng impormasyon base ng pag-iisip.