Pilosopiya ng F. Schelling.

1. Si Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 – 1854) ay ang tanging kaso sa kasaysayan ng pilosopiya ng isang kababalaghang bata na, sa edad na 16, ay ipinagtanggol ang thesis ng kanyang master sa interpretasyon ng biblikal na mito ng Pagkahulog. Nag-aral si Schelling sa Tübingen at Leipzig noong 1798, sa tulong nina Fichte at Goethe, pambihirang propesor ng pilosopiya sa Jena, kung saan siya ay sumali sa mga romantiko ni Fr. at A.V. Schlegel, na ang asawa, si Caroline, ay pinakasalan niya kalaunan. Si Schelling ay Secretary General ng Royal Academy pang-edukasyon na sining, nag-lecture sa Erlangen, at naging propesor sa unibersidad sa Munich at Berlin. Sa Ragaz, kung saan namatay si Schelling, si Haring Maximilian II ng Bavaria ay nagtayo ng monumento sa kanya noong 1856.

2.Schelling ay isang kilalang kinatawan ng layunin na idealismo, isang kaibigan at pagkatapos ay isang kalaban ni Hegel. Nasiyahan siya sa malaking awtoridad sa mundong pilosopikal sa Germany maagang XIX V. bago ang paglitaw ni Hegel. Ang pagkawala ng isang bukas na pilosopikal na talakayan kay Hegel noong 20s. XIX na siglo, nawala ang kanyang dating impluwensya at nabigo na ibalik ito kahit na pagkamatay ni Hegel, kinuha ang kanyang upuan sa Unibersidad ng Berlin Ang pangunahing layunin ng pilosopiya ni Schelling ay maunawaan at ipaliwanag "ganap" iyon ay, ang pinagmulan ng pagiging at pag-iisip. Sa pag-unlad nito, lumipas ang pilosopiya ni Schelling tatlong pangunahing yugto:

natural na pilosopiya;

Praktikal na pilosopiya;

Irrationalism.

3. Sa kanyang natural na pilosopiya, nagbibigay si Schelling pagpapaliwanag ng kalikasan at ginagawa ito mula sa pananaw ng layunin na idealismo. Ang kakanyahan ng pilosopiya ng kalikasan ni Schelling sa mga sumusunod:

Ang mga nakaraang konsepto ng paliwanag ng kalikasan (ang "not-I" ni Fichte, ang sangkap ni Spinoza) ay hindi totoo, dahil sa unang kaso (subjective idealists, Fichte) ang kalikasan ay nagmula sa kamalayan.

tao, at sa lahat ng iba pa (teorya ng sustansya ni Spinoza, atbp.) Ang isang mahigpit na interpretasyon ng kalikasan ay ibinigay (iyon ay, sinisikap ng mga pilosopo na "pisilin" ang kalikasan sa ilang balangkas);

ang kalikasan ay "ganap"- ang unang dahilan at pinagmulan ng lahat, na sumasaklaw sa lahat ng iba pa;

Ang kalikasan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin, ang walang hanggang isip;

Ang bagay at espiritu ay iisa at mga katangian ng kalikasan, iba't ibang estado ng ganap na pag-iisip;

Ang kalikasan ay isang mahalagang organismo na may animation(isang nabubuhay at walang buhay na kalikasan, bagay, patlang, kuryente, ilaw);

Ang puwersa ng pagmamaneho ng kalikasan ay ang polarity nito - ang pagkakaroon ng mga panloob na magkasalungat at ang kanilang pakikipag-ugnayan (halimbawa, ang mga poste ng magnet, plus at minus na singil ng kuryente, layunin at subjective, atbp.).

4.Ang praktikal na pilosopiya ni Schelling niresolba ang mga isyung may sosyo-politikal na kalikasan at ang takbo ng kasaysayan.

Ang pangunahing problema ng sangkatauhan sa kabuuan at ang pangunahing paksa ng pilosopiya, ayon kay Schelling, ay ang problema ng kalayaan. Ang pagnanais para sa kalayaan ay likas sa kalikasan ng tao at ang pangunahing layunin ng lahat. makasaysayang proseso. Sa pangwakas na pagsasakatuparan ng ideya ng kalayaan, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan" - legal na sistema. Sa hinaharap, ang legal na sistema ay dapat kumalat mula sa estado patungo sa estado, at ang sangkatauhan ay dapat na sa huli ay dumating sa isang pandaigdigang sistemang legal at isang pandaigdigang pederasyon ng mga legal na estado.

Ang isa pang malaking problema (kasama ang problema ng kalayaan) ng praktikal na pilosopiya ni Schelling ay ang problema ng alienation. Ang alienation ay ang resulta ng aktibidad ng tao, ang kabaligtaran ng orihinal na mga layunin, kapag ang ideya ng kalayaan ay nakipag-ugnay sa katotohanan. (Halimbawa: ang pagkabulok ng matataas na mithiin ng Dakilang Rebolusyong Pranses sa kabaligtaran na realidad - karahasan, kawalang-katarungan, lalo pang pagpapayaman ng ilan at pagpapahirap ng iba; pagsupil sa kalayaan).

Ang pilosopo ay dumating sa mga sumusunod konklusyon:

Ang takbo ng kasaysayan ay random, ang arbitrariness ay naghahari sa kasaysayan;

Parehong ang mga random na kaganapan ng kasaysayan at may layuning aktibidad ay napapailalim sa mahigpit na pangangailangan, kung saan ang tao ay walang kapangyarihan na sumalungat sa anuman;

Ang teorya (mga intensyon ng tao) at kasaysayan (tunay na katotohanan) ay madalas na magkasalungat at walang pagkakatulad;

Madalas may mga kaso sa kasaysayan na ang pakikibaka para sa kalayaan at katarungan ay humahantong sa mas malaking pagkaalipin at kawalan ng katarungan.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay ay dumating si Schelling irrasyonalismo- pagtanggi sa anumang lohika ng pagiging regular sa kasaysayan at pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan bilang hindi maipaliwanag na kaguluhan

Fichte Johann Gottlieb (1762-1814) - Ang pilosopong Aleman, na ipinanganak sa isang pamilya ng mga artisan at noong bata pa ay kailangang magtrabaho sa makina.

Binuo niya ang ideya ni Kant ng pilosopiya bilang isang agham, naiintindihan ito bilang isang "doktrina ng agham" - isang siyentipikong doktrina. Naniniwala siya na ang pilosopiya ay isang pangunahing agham na tumutulong upang bumuo ng isang pinag-isang paraan ng katalusan.

Ang pang-agham na pagtuturo ay nakatuon sa pag-aaral ng mga kondisyon ng kaalaman.

Ang pag-abandona sa dualistic na posisyon ni Kant, sinubukan niyang alisin ang ideya ni Kant ng mga bagay sa kanilang sarili at makuha ang buong nilalaman ng kaalaman mula sa aktibidad ng ating Sarili Ang batayan ng kaalaman ay ang kamalayan sa sarili bilang isang malikhaing aktibidad na naglalayong sa sarili, sa “Ako.” Ang "ako" ay ang pagkakakilanlan ng paksa at bagay.

Itinuro ni Fichte ang pagkakasalungatan ng konsepto ng isang "bagay sa kanyang sarili" - hindi alam, hindi nakakaimpluwensya sa mundo ng mga phenomena at sa parehong oras na naglalaman sa loob mismo ng sanhi ng mga phenomena. Nang maalis ang kontradiksyon na ito, hinangad niyang baguhin ang kritikal na paraan ni Kant pansariling idealismo. Para kay Fichte, tunay katotohanan– pagkakaisa ng paksa at bagay; Ang mundo ay isang "paksa-bagay, na may pangunahing papel na ginagampanan ng paksa."

Iminungkahi ni Fichte na makilala at ihambing ang isang tunay na kaganapan sa isang haka-haka na umiiral lamang sa kamalayan. Ayon kay Fichte, ang atensyon ng kamalayan ay maaari ding sakupin ng isang katotohanan na nasa nakaraan. Dahil kapwa kapag nagmamasid sa isang tunay na kaganapan at kapag naaalala ang mga nakaraang aksyon, isang bahagi ng buhay ng isang tao, isang bahagi ng oras, ay tila nawawala, naniniwala si Fichte na posibleng ideklara ang parehong mga phenomena - ang haka-haka at ang talagang umiiral - pantay na totoo. Nasaan ang pamantayan para sa gayong katotohanan? Sa paksa! - sagot ni Fichte. Kapag nakikita ang isang bagay o iniisip ang nakaraan, nakakalimutan ng isang tao ang kanyang sarili. Ang pagkalimot sa sarili ay isa sa mga katangian ng isang tao na nakakaranas ng koneksyon sa katotohanan. Mula rito kahulugan ng realidad: isang bagay na nagpapalayo sa iyo mula sa iyong sarili, at meron talagang nangyayari at napupuno sa sandaling ito ng iyong buhay.

Ang pagkakaroon ng isang pangkalahatang kahulugan ng katotohanan, hindi matukoy ng isang tao kung ano ang nauugnay sa pagkilos ng isang tao sa larangan ng imahinasyon sa kung ano ang hindi direktang nakasalalay sa kanya. Kaya, ito ay lumalabas dalawang serye ng katotohanan: ang isa ay lumilikha ng sarili, ang isa ay bumangon bilang isang resulta ng isang malikhaing gawa ng kamalayan ng isa na nangangailangan ng pagkakaroon nito.

Ang daloy ng lahat ng layunin na katotohanan ay itinuturing na posibleng kamalayan ng tao: ang tunay ay umiiral lamang na may kaugnayan sa buhay ng tao. Pagkatapos ay inalis niya ang kanyang sarili mula sa layunin na katotohanan, pag-aaral ng "totoo" lamang bilang isang katotohanan ng kamalayan, bilang "isang panloob na pakiramdam at paggana ng kaluluwa.

Ang kanyang pang-agham na pagtuturo ay tumatalakay lamang sa mga kahulugan ng kamalayan. Sa proseso ng katalusan, ang kamalayan ng paksa ay kumikilos bilang isang aktibo at malikhaing prinsipyo. Ang proseso ng cognition ay dumadaan sa 3 yugto (tatlong pangunahing prinsipyo ng teoretikal na agham):

- "Ako" ay iginiit ang sarili;

- "Ako" ay sumasalungat sa sarili sa "HINDI-AKO", o isang bagay;

- Ang "AKO" at "HINDI-AKO," na naglilimita sa isa't isa, ay bumubuo ng isang synthesis.

Kung walang paksa ay walang bagay.

Sumulat si Heine: "Ako" ay hindi isang indibidwal na "Ako," ngunit isang mundo na "Ako." Ang pag-iisip ng Fichtean ay hindi pag-iisip ng sinumang indibidwal, ito ay pangkalahatang pag-iisip, na nagpapakita ng sarili sa indibidwal.

Ang sentral na lugar sa pilosopiya ni Fichte ay inookupahan ng problema ng kalayaan ng tao. Ang kalayaan ay isang priori moral na pagpapasya sa sarili, na nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng tao at tumutugma sa ganap na katwiran. Kinikilala natin ang mundo bilang talagang umiiral, at sa ganitong kahulugan ito ay produkto ng ating isip. Ang "Ako" ay pinabulaanan ang mga bagay. At ito ang batayan ng ating kalayaan, bilang pagsunod sa tungkulin at mga tuntuning moral, ang paniniwala ng nag-iisip.

Pangalawa ang pilosopiyang Aleman kalahati ng XVIII- ang unang kalahati ng ika-19 na siglo, na pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya ng mundo sa ilalim ng pangalang klasikal, ay nagsisimula kay Immanuel Kant (1724 - 1804). Ang kanyang gawaing pilosopikal ay tradisyonal na nahahati sa dalawang panahon: pre-kritikal at kritikal.

Sa pinakamahalagang gawain ng pre-kritikal na panahon, "General likas na kasaysayan at theory of heaven” (1775) Bumalangkas si Kant ng ideya na nang maglaon sa Western European science ay nagkaroon ng hugis sa isang uri ng “collective” theory - ang Kant-Laplace hypothesis. Ito ang ideya ng natural na pinagmulan ng Uniberso sa ilalim ng impluwensya ng mga dynamic na pwersa mula sa orihinal na gaseous nebula. Sa parehong teorya, binuo niya ang ideya ng integridad ng istruktura ng uniberso, ang pagkakaroon nito ng mga batas ng pagkakabit ng mga celestial na katawan, na magkasama na bumubuo ng isang solong sistema. Ang pagpapalagay na ito ay nagpapahintulot kay Kant na gumawa ng siyentipikong hula tungkol sa pagkakaroon ng hindi pa natutuklasang mga planeta sa solar system. Sa edad ng dominasyon ng mekanismo, si Kant ay isa sa mga unang pilosopo na sumubok na bumuo ng isang larawan ng isang mobile, dinamiko, ebolusyonaryong mundo.

Ang pre-kritikal na panahon ay, kumbaga, isang yugto ng paghahanda para sa kritikal na panahon - sa oras na iyon ay pinangangalagaan ni Kant ang mga imortal na ideya na kalaunan ay pumasok sa mga klasiko ng pilosopiya ng mundo at umabot, sa sariling pagtatasa ni Kant, sa "rebolusyong Copernican" sa pilosopiya. Ang mga pangunahing ideya ng kritikal na panahon, bilang karagdagan sa "Critique of Pure Reason" (1781), ay itinakda sa mga gawa tulad ng "Critique of Practical Reason" (1786), "Fundamentals of the Metaphysics of Morals" (1785) , “Critique of the Power of Judgment” (1790) at marami pang iba.

Ipinakita ni Kant na kung ang isang tao na may kanyang katwiran ay nagsimulang mangatuwiran tungkol sa unibersal, na lumalampas sa mga limitasyon ng kanyang limitadong karanasan, kung gayon hindi maiiwasang mahulog siya sa mga kontradiksyon.

Ang antinomy ng katwiran ay nangangahulugan na ang mga pahayag na sumasalungat sa isa't isa ay maaaring parehong mapatunayan o parehong hindi mapatunayan. Bumalangkas si Kant ng mga unibersal na pahayag tungkol sa mundo sa kabuuan, tungkol sa Diyos, tungkol sa kalayaan sa antinomic form ng theses at antitheses sa kanyang akdang "Critique of Pure Reason".

Sa pamamagitan ng pagbabalangkas at paglutas ng mga antinomiya ng katwiran, natukoy ni Kant ang isang espesyal na kategorya pangkalahatang konsepto. Ang dalisay, o teoretikal, na katwiran ay bumubuo ng mga konsepto tulad ng "Diyos", "ang mundo sa kabuuan", "kalayaan", atbp.

Ang mga antinomiya ng katwiran ay nalutas ni Kant sa pamamagitan ng pagkilala sa pagitan ng mundo ng mga phenomena at ng mundo ng mga bagay sa kanilang sarili. Iminungkahi ni Kant ang isang paraan ng dalawahang pagsasaalang-alang, na tinawag niyang eksperimental na pamamaraan sa pilosopiya. Ang bawat bagay ay dapat isaalang-alang nang dalawa - bilang isang elemento ng mundo ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, o ang mundo ng mga phenomena, bilang isang elemento ng mundo ng kalayaan, o ang mundo ng mga bagay sa kanilang sarili.

Ayon kay Kant, ang bagay sa kanyang sarili, o ang ganap, ang kusang puwersa na kumikilos sa tao, ay hindi maaaring maging isang direktang bagay ng kaalaman, dahil ang kaalaman ng tao ay hindi nauugnay sa gawain ng pag-alam sa ganap. Hindi alam ng tao ang mga bagay sa kanilang sarili, ngunit ang mga phenomena. Ang pahayag na ito ni Kant ang nagsilbing dahilan para akusahan siya ng agnostisismo, iyon ay, ang pagtanggi sa kaalaman ng mundo.

Si Kant, sa Critique of Pure Reason, ay nagbalangkas ng kanyang tanyag na tanong, "Ano ang maaari kong malaman?" at kinuha sa kanyang sarili ang gawain ng pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pangangatwiran sa mismong mga kondisyon at posibilidad ng kaalaman ng tao.

Sa kanyang teorya ng kaalaman, nilulutas niya ang problema: kung paano, simula sa subjectivity, mula sa kamalayan ng tao, ang isa ay makakarating sa layunin na kaalaman. Ipinapalagay ni Kant na mayroong ilang uri ng proporsyonalidad sa pagitan ng kamalayan at ng mundo. Iniuugnay niya ang dimensyon ng mga prosesong kosmiko sa pagkakaroon ng tao.

Bago malaman ang isang bagay, kailangan mong kilalanin ang mga kondisyon ng kaalaman. Ang mga kondisyon ng cognition ni Kant ay isang priori forms ng cognition, ibig sabihin, hindi nakadepende sa anumang karanasan, pre-experimental, o, mas tiyak, super-experimental na anyo na ginagawang posible na maunawaan ang mundo. Ang pagiging madaling maunawaan ng mundo ay tinitiyak ng pagkakaugnay ng mga istrukturang pangkaisipan na mayroon ang paksa sa mga koneksyon ng mundo.

Ang kaalaman ay isang synthesis ng sensuality at reason. Tinukoy ni Kant ang sensibilidad bilang ang kakayahan ng kaluluwa na magmuni-muni ng mga bagay, habang ang kakayahang mag-isip tungkol sa object ng sensory contemplation ay dahilan. "Ang dalawang kakayahan na ito," ang isinulat ni Kant, "ay hindi maaaring gumanap ng mga tungkulin ng isa't isa. Ang pag-unawa ay hindi maaaring mag-isip ng anuman, at ang mga pandama ay hindi makapag-isip ng anuman. Mula lamang sa kanilang kumbinasyon ay maaaring lumabas ang kaalaman.”

Ang kaalaman ay hindi kailanman magulo; ang karanasan ng tao ay nakabalangkas sa batayan ng isang priori na anyo ng senswalidad at isang priori na anyo ng katwiran. Ang unibersal at kinakailangang mga anyo ng sensibilidad ni Kant ay espasyo at oras, na nagsisilbing anyo ng organisasyon at sistematisasyon ng hindi mabilang na mga pandama na impression. Kung wala ang mga anyo ng pandama na pang-unawa sa mundo, ang isang tao ay hindi magagawang mag-navigate dito.

Ang mga apriori na anyo ng katwiran ay ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto - mga kategorya (pagkakaisa, mayorya, integridad, katotohanan, sanhi, atbp.), Na kumakatawan sa isang unibersal at kinakailangang anyo ng pag-iisip ng anumang mga bagay, ang kanilang mga katangian at relasyon. Kaya, ang isang tao, na nakikilala ang mundo, ay nagtatayo nito, nagtatayo ng kaayusan mula sa kaguluhan ng kanyang mga pandama na impresyon, dinadala sila sa ilalim ng mga pangkalahatang konsepto, lumilikha ng kanyang sariling larawan ng mundo. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopiya, inihayag ni Kant ang pagiging tiyak ng agham at kaalamang pang-agham bilang isang nakabubuo at malikhaing paglikha ng pag-iisip ng tao.

Dapat tandaan na binigyang-kahulugan ni Kant ang pang-unawa sa kalikasan batay sa teoretikal na dahilan. Samakatuwid, ang kanyang teorya ng kaalaman ay nahahati sa tatlong bahagi: damdamin, katwiran, katwiran.

Ang pagtuturo ni Kant tungkol sa mga limitasyon ng kaalaman ay hindi nakadirekta laban sa agham, ngunit laban sa bulag na pananampalataya sa walang limitasyong mga posibilidad nito, sa kakayahang lutasin ang anumang problema gamit ang mga pamamaraang siyentipiko. “Samakatuwid,” ang isinulat ni Kant, “kinailangan kong limitahan ang kaalaman upang magkaroon ng puwang para sa pananampalataya.” Ang kritikal na pilosopiya ay nangangailangan ng kamalayan sa mga limitasyon ng kaalaman ng tao, na limitado sa siyentipikong paraan maaasahang kaalaman upang magbigay ng puwang para sa isang puro moral na oryentasyon sa mundo. Ito ay hindi agham o relihiyon na pananampalataya, ngunit "ang moral na batas sa loob natin" na nagsisilbing batayan ng moralidad para kay Kant.

Sinagot ng Critique of Practical Reason ang pangalawang pangunahing tanong ni Kant: "Ano ang dapat kong gawin?" Ipinakilala ni Kant ang pagkakaiba sa pagitan ng teoretikal at praktikal na dahilan. Ang pagkakaibang ito ay ang mga sumusunod. Kung ang dalisay o teoretikal na katwiran ay "tinutukoy" ang layunin ng pag-iisip, kung gayon ang praktikal na katwiran ay tinatawag na "matanto," iyon ay, upang makabuo ng isang moral na bagay at ang konsepto nito (dapat tandaan na sa Kant ang terminong "praktikal" ay may espesyal na kahulugan at nangangahulugang hindi isang uri ng isang bagay na gumagawa ng aktibidad, ngunit isang gawa lamang). Ang globo ng aktibidad ng praktikal na katwiran ay ang globo ng moralidad.

Bilang isang pilosopo, napagtanto ni Kant na ang moralidad ay hindi maaaring makuha mula sa karanasan, empirics. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpapakita ng isang malaking pagkakaiba-iba ng mga pamantayan ng pag-uugali, kadalasang hindi tugma sa isa't isa: ang mga aksyon na itinuturing na pamantayan sa isang lipunan ay napapailalim sa mga parusa sa isa pa. Kaya naman, ibang landas ang tinahak ni Kant: pinatunayan niya ang ganap na katangian ng moralidad sa pamamagitan ng pilosopikal na paraan.

Ang aksyong moral, tulad ng ipinakita ni Kant, ay hindi kabilang sa mundo ng mga phenomena. Inihayag ni Kant ang walang hanggang, ibig sabihin, independyente sa kaalaman at pag-unlad ng lipunan, katangian ng moralidad. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay ang pinaka-eksistensyal na batayan ng pag-iral ng tao, kung bakit ang isang tao ay tao. Sa larangan ng moralidad, ang bagay sa sarili nito, o ang malayang sanhi, ay kumikilos. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay hindi nagmula sa kahit saan, ay hindi nabibigyang-katwiran ng anuman, ngunit, sa kabaligtaran, ang tanging katwiran para sa makatuwirang istraktura ng mundo. Ang mundo ay nakaayos nang makatwiran, dahil may moral na ebidensya. Ang gayong moral na katibayan, na hindi na maaaring higit pang mabulok, ay taglay, halimbawa, sa pamamagitan ng konsensiya. Ito ay kumikilos sa isang tao, na nag-uudyok ng ilang mga aksyon, bagaman imposibleng sagutin ang tanong kung bakit ito o ang aksyon na iyon ay ginanap, dahil ang aksyon ay hindi ginawa para sa isang kadahilanan o iba pa, ngunit ayon sa konsensya. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa utang. Ang isang tao ay kumikilos ayon sa isang pakiramdam ng tungkulin hindi dahil may isang bagay na pumipilit sa kanya, ngunit dahil ang ilang uri ng puwersang nagpipilit sa sarili ay kumikilos sa loob niya.

Hindi tulad ng teoretikal na katwiran, na tumatalakay sa kung ano ang, ang praktikal na dahilan ay tumatalakay sa kung ano ang nararapat. Ang moralidad, ayon kay Kant, ay may katangian ng imperativeness. Ang konsepto ng imperativeness ay nangangahulugan ng pagiging pandaigdigan at nagbubuklod na kalikasan ng moral na mga kinakailangan: "ang kategoryang imperative," isinulat niya, "ay ang ideya ng kalooban ng bawat nilalang, bilang ang kalooban na nagtatatag ng mga unibersal na batas."

Nais ni Kant na hanapin ang pinakamataas na prinsipyo ng moralidad, iyon ay, ang prinsipyo ng pagkilala sa nilalamang moral mismo at nagbibigay ng pormulasyon kung paano dapat kumilos ang isang tao kung siya ay nagsusumikap na sumali sa tunay na moral. "Kumilos lamang alinsunod sa gayong kasabihan, na ginagabayan kung saan magagawa mo sa parehong oras na ito ay maging isang unibersal na batas."

Nakilala ni Kant ang mga pamantayan ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan at mga pamantayan ng moralidad. Ang mga pamantayan ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan ay likas sa kasaysayan, ngunit hindi palaging ang pagpapatupad ng mga kinakailangan sa moral. Ang pagtuturo ni Kant ay tiyak na naglalayong tukuyin ang makasaysayang at walang hanggang mga katangian ng moralidad at ito ay para sa buong sangkatauhan.

Pilosopiya ni Johann Fichte

Pinagtibay ni Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) ang etikal na pilosopiya ni Kant, na ginawa ang pagtatasa ng aktibidad ng tao na nakasalalay sa pagkakapare-pareho nito sa isang priori na tungkulin. Samakatuwid, para sa kanya, ang pilosopiya ay pangunahing lumilitaw bilang isang praktikal na pilosopiya, kung saan "ang mga layunin at layunin ng mga praktikal na aksyon ng mga tao sa mundo, sa lipunan ay direktang tinukoy." Gayunpaman, itinuro ni Fichte ang kahinaan ng pilosopiya ni Kant, na, sa kanyang opinyon, ay hindi sapat na napatunayan nang eksakto sa sandali ng pagsasama-sama ng teoretikal at praktikal na bahagi pilosopiya. Inilalagay ng pilosopo ang gawaing ito sa unahan ng kanyang sariling mga gawain. Ang pangunahing gawain ni Fichte ay "Ang Layunin ng Tao" (1800).

Bilang isang pangunahing prinsipyo na nagbibigay-daan para sa pag-iisa ng teorya at praktika ng isang pilosopiko na diskarte sa mundo, kinilala ng Fichte ang prinsipyo ng kalayaan. Bukod dito, sa teoretikal na bahagi, siya ay nagtapos na "ang pagkilala sa layunin ng pagkakaroon ng mga bagay sa nakapaligid na mundo ay hindi tugma sa kalayaan ng tao, at samakatuwid ang rebolusyonaryong pagbabago ng mga relasyon sa lipunan ay dapat na pupunan ng pilosopikal na pagtuturo na nagpapakita ng kondisyon ng pagkakaroon na ito sa pamamagitan ng kamalayan ng tao.” Ito pilosopikal na doktrina itinalaga niya ito bilang "pang-agham na pagtuturo", na kumikilos bilang isang holistic na pagbibigay-katwiran ng praktikal na pilosopiya.

Bilang resulta, tinatanggihan ng kanyang pilosopiya ang posibilidad na bigyang-kahulugan ang konsepto ng Kantian ng "mga bagay sa kanilang sarili" bilang layunin na realidad at nagtapos na "ang isang bagay ay kung ano ang nakalagay sa I," ibig sabihin, ang subjective-idealistic na interpretasyon ay ibinigay.

Si Fichte ay gumuhit ng malinaw na paghahati sa pagitan ng materyalismo at idealismo batay sa prinsipyo ng kanilang solusyon sa problema ng relasyon sa pagitan ng pagiging at pag-iisip. Sa ganitong diwa, ang dogmatismo (materyalismo) ay nagmumula sa primacy ng pagiging may kaugnayan sa pag-iisip, at pintas (idealism) - mula sa derivativeness ng pagiging mula sa pag-iisip. Sa batayan nito, ayon sa pilosopo, tinutukoy ng materyalismo ang passive na posisyon ng isang tao sa mundo, at ang pagpuna, sa kabaligtaran, ay likas sa aktibo, aktibong mga kalikasan.

Ang dakilang merito ni Fichte ay ang kanyang pagbuo ng doktrina ng dialectical na paraan ng pag-iisip, na tinatawag niyang antithetical. Ang huli ay "isang proseso ng paglikha at pag-unawa, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang triadic na ritmo ng positing, negating at synthesizing."

Pilosopiya ni Friedrich Schelling

Si Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) ay naging isang uri ng pag-uugnay sa pagitan ng pilosopiya ni Kant, ang mga ideya ni Fichte at ang pagbuo ng sistemang Hegelian. Ito ay kilala na siya ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ni Hegel bilang isang pilosopo, kung kanino mahabang taon pinananatili ang mga ugnayang pangkaibigan.

Sa gitna ng kanyang pilosopikal na pagninilay ay ang gawain ng pagbuo ng isang pinag-isang sistema ng kaalaman sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga detalye ng kaalaman sa katotohanan sa mga partikular na lugar. Ang lahat ng ito ay natanto sa kanyang "natural na pilosopiya," na kumikilos bilang, marahil, ang pinakaunang pagtatangka sa kasaysayan ng pilosopiya na sistematikong i-generalize ang mga pagtuklas ng agham mula sa punto ng view ng isang solong pilosopikal na prinsipyo.

Ang sistemang ito ay batay sa ideya ng "ang perpektong kakanyahan ng kalikasan," batay sa idealistikong dogma tungkol sa espirituwal, hindi materyal na kalikasan ng aktibidad na ipinakita sa kalikasan. Ang dakilang tagumpay ng pilosopong Aleman ay ang kanyang pagtatayo ng kalikasan sistemang pilosopikal, na nababalot ng dialectics bilang isang uri ng connecting link sa pagpapaliwanag ng pagkakaisa ng mundo. Bilang resulta, naunawaan niya ang pangunahing diyalektikong ideya na "ang kakanyahan ng lahat ng katotohanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng magkasalungat na aktibong pwersa. Tinawag ni Schelling ang diyalektikong pagkakaisa na ito na "polarity." Dahil dito, nakapagbigay siya ng diyalektikong paliwanag para sa naturang kumplikadong proseso, bilang "buhay", "organismo", atbp.

Ang pangunahing gawain ni Schelling ay “The System of Transcendental Idealism” (1800). Si Schelling, sa loob ng balangkas ng kanyang klasikal na tradisyon, ay naghihiwalay sa praktikal at teoretikal na bahagi ng pilosopiya. Ang teoretikal na pilosopiya ay binibigyang kahulugan bilang ang pagpapatibay ng "pinakamataas na mga prinsipyo ng kaalaman." Kasabay nito, ang kasaysayan ng pilosopiya ay lumilitaw bilang isang paghaharap sa pagitan ng subjective at layunin, na nagpapahintulot sa kanya na i-highlight ang kaukulang mga makasaysayang yugto o pilosopikal na panahon. Ang kakanyahan ng unang yugto ay mula sa paunang sensasyon hanggang sa malikhaing pagmumuni-muni; ang pangalawa - mula sa malikhaing pagmumuni-muni hanggang sa pagmuni-muni; ang pangatlo - mula sa pagmuni-muni hanggang sa isang ganap na pagkilos ng kalooban. Sinusuri ng praktikal na pilosopiya ang problema ng kalayaan ng tao. Naisasakatuparan ang kalayaan sa pamamagitan ng paglikha ng isang tuntunin ng batas ng estado, at ito ay nakatayo Pangkalahatang prinsipyo pag-unlad ng sangkatauhan. Kasabay nito, ang pagtitiyak ng pag-unlad ng kasaysayan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga buhay na tao ay kumikilos dito, kaya ang kumbinasyon ng kalayaan at pangangailangan ay may espesyal na kahalagahan dito. Ang pangangailangan ay nagiging kalayaan, naniniwala si Schelling, kapag nagsimula itong makilala. Sa paglutas ng tanong ng kinakailangang kalikasan ng mga makasaysayang batas, dumating si Schelling sa ideya ng kaharian ng "bulag na pangangailangan" sa kasaysayan.

Ang pilosopiya ni Hegel

Si Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), batay sa prinsipyo ng pag-unlad, ay nagbibigay ng isang kahanga-hangang modelo ng pagiging sa lahat ng mga pagpapakita, antas at yugto ng pag-unlad nito. Siya ang bumuo ng diyalektika bilang isang sistema ng mga pangunahing ugnayan at kategorya na may kaugnayan sa pagbuo ng ganap na ideya. Kasabay nito, alam na alam ni Hegel ang katotohanan na ang paglalarawan ng pagbuo ng ganap na ideya ay hindi isang pagtatapos sa sarili nitong pilosopikal na pananaliksik.

Isinasaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ng ideya at katotohanan, iniharap ni Hegel ang problema ng pinakadiwa ng paglipat mula sa ideal (lohikal) patungo sa tunay, mula sa ganap na ideya tungo sa kalikasan. Ganap na ideya dapat na "lumabas" sa pagiging ganap, iyon ay, "lumabas sa iyong sarili at humakbang sa ibang mga lugar." Ang kalikasan ay lumalabas na isa lamang sa mga sphere na ito at, nang naaayon, isang yugto sa panloob na pag-unlad ng ideya, ang iba pang pag-iral nito o ang iba pang sagisag nito.

Kaya, ang kalikasan ay pangunahing ipinaliwanag mula sa ideya na orihinal na pinagbabatayan nito. Siyempre, ang pag-iisip na ito ay malalim na idealistiko, ngunit hindi nito inaalis ang kahalagahan ng semantiko kapag nilutas, kasama na (at marahil pangunahin) ang mga problema sa pag-aaral ng totoong buhay. Pilosopikal na pagsusuri Ang mga problema mula sa posisyon ng dialectics ay isa sa mga pinaka-epektibong paraan ng pag-iisip tungkol sa mundo, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mundo bilang isang espesyal na integral system na umuunlad ayon sa mga unibersal na batas.

Ayon kay Hegel, ang dialectics ay isang espesyal na modelo ng isang pilosopiko na diskarte sa mundo. Sa kasong ito, ang dialectics ay nauunawaan bilang isang teorya ng pag-unlad, na batay sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, iyon ay, ang pagbuo at paglutas ng mga kontradiksyon. Sumulat si Hegel: "Ang pagkakasalungatan ay ang ugat ng lahat ng paggalaw at sigla: hangga't ang isang bagay ay may kontradiksyon sa sarili nito, ito ay gumagalaw, may udyok at aktibidad."

Ang anumang bagay, kababalaghan, ay kumakatawan sa isang tiyak na kalidad, ang pagkakaisa ng mga panig nito, na, bilang isang resulta ng dami ng akumulasyon ng mga magkasalungat na tendensya at mga katangian sa loob ng kalidad na ito, ay sumasalungat, at ang pag-unlad ng bagay ay isinasagawa sa pamamagitan ng negasyon ng kalidad na ito, ngunit sa pangangalaga ng ilang mga ari-arian sa nagreresultang bagong kalidad. Ang mga dependency na natagpuan ni Hegel, bilang mga panig ng proseso ng pag-unlad, ay nagpapakilala nito mula sa iba't ibang panig.

Ang mga kategorya ng dialectics na nagpapahayag ng mga dependency na ito ay bumubuo ng isang uri ng konseptwal na balangkas na nagbibigay-daan sa atin na tingnan ang mundo sa dialektikong paraan, na naglalarawan dito sa kanilang tulong, nang hindi pinapayagan ang anumang proseso o phenomena ng mundo na ganapin, at isaalang-alang ang huli bilang isang pagbuo ng bagay. Bilang isang resulta, pinamamahalaan ni Hegel na lumikha ng isang napakagandang sistemang pilosopikal ng buong espirituwal na kultura ng sangkatauhan, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na yugto nito bilang isang proseso ng pagbuo ng espiritu. Ito ay isang uri ng hagdan sa kahabaan ng mga hakbang kung saan ang sangkatauhan ay nilakaran at kung saan ang bawat tao ay maaaring maglakad, sumasama sa pandaigdigang kultura at sa parehong oras ay dumadaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng espiritu ng mundo. Sa tuktok ng hagdan na ito, ang ganap na pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagkatao ay nakamit, pagkatapos kung saan ang dalisay na pag-iisip ay nagsisimula, ibig sabihin, ang globo ng lohika.

Napakalaki ng kontribusyon ni Hegel sa pag-unlad ng pilosopiyang panlipunan. Binuo niya ang doktrina ng sambayanan, tungkol sa karapatang pantao, tungkol sa pribadong pag-aari. Sa kanyang mga gawa na "Phenomenology of Spirit" (1807), "Fundamentals of the Philosophy of Law" (1821), ipinakita niya ang dialectic ng tao at lipunan, ang unibersal na kahalagahan ng paggawa. Binigyang-pansin niya ang paglilinaw sa mekanismo ng commodity fetishism, ang kalikasan ng halaga, presyo at pera.

Kaugnay na impormasyon.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Ang pilosopiya ni Schelling

• Ang pilosopiya ni Schelling
• Pilosopiya ng yumaong Schelling
• Naimpluwensyahan ng Romantisismo
• Pilosopiya ng sining
• Ang prinsipyo ng historicism
• Sining at mitolohiya
• Musika at pagpipinta
• Arkitektura at iskultura
• Tula: lyrics, epiko at drama
• nobela
• Trahedya
• Komedya
• Mapanakop ang taas, duality ni Schelling
• 1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( 1775 - 1854) ay isang kilalang kinatawan ng layunin na idealismo ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, isang kaibigan, pagkatapos ay isang kalaban ni Hegel. Nasiyahan siya sa mahusay na awtoridad sa pilosopikal na mundo ng Alemanya sa simula ng ika-19 na siglo. bago ang paglitaw ni Hegel. Ang pagkawala ng isang bukas na pilosopikal na talakayan kay Hegel noong 20s. XIX na siglo, nawala ang kanyang dating impluwensya at nabigo na maibalik ito kahit na pagkamatay ni Hegel, na umupo sa kanyang upuan sa Unibersidad ng Berlin.
• Ang pangunahing layunin ng pilosopiya ni Schelling ay maunawaan at ipaliwanag " ganap", iyon ay, ang pinagmulan ng pagiging at pag-iisip. Sa pag-unlad nito, lumipas ang pilosopiya ni Schelling tatlong pangunahing yugto:
• natural na pilosopiya;
• praktikal na pilosopiya;
• irrasyonalismo.
• 2. Sa kanyang likas na pilosopiya ay ibinibigay ni Schelling pagpapaliwanag ng kalikasan at ginagawa ito mula sa pananaw ng layunin na idealismo. Ang kakanyahan ng pilosopiya ng kalikasan ni Schelling sa mga sumusunod:
• ang mga naunang konsepto ng pagpapaliwanag ng kalikasan (ang "not-I" ni Fichte, ang sangkap ni Spinoza) ay hindi totoo, dahil sa unang kaso (subjective idealists, Fichte) ang kalikasan ay nagmula sa kamalayan ng tao, at sa lahat ng iba pa (teorya ng substansiya ni Spinoza, atbp. ) isang mahigpit na interpretasyon ng kalikasan ang ibinibigay ( ibig sabihin, sinusubukan ng mga pilosopo na "ipitin" ang kalikasan sa ilang balangkas);
• ang kalikasan ay "ganap" - ang unang dahilan at pinagmulan ng lahat, sumasaklaw sa lahat ng iba pa;
• ang kalikasan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin, walang hanggang dahilan;
• ang bagay at espiritu ay iisa at mga katangian ng kalikasan, iba't ibang estado ng ganap na pag-iisip;
• Ang kalikasan ay isang mahalagang organismo na may animation ( buhay at walang buhay na kalikasan, bagay, patlang, kuryente, liwanag ay nagkakaisa);
• Ang puwersa ng pagmamaneho ng kalikasan ay ang polarity nito - ang pagkakaroon ng mga panloob na magkasalungat at ang kanilang pakikipag-ugnayan (halimbawa, ang mga poste ng magnet, plus at minus na singil ng kuryente, layunin at subjective, atbp.).
• 3. Praktikal na pilosopiya ni Schelling niresolba ang mga isyung may sosyo-politikal na kalikasan at ang takbo ng kasaysayan. Ang pangunahing problema ng sangkatauhan sa kabuuan at ang pangunahing paksa ng pilosopiya, ayon kay Schelling, ay ang problema ng kalayaan. Ang pagnanais para sa kalayaan ay likas sa likas na katangian ng tao at ang pangunahing layunin ng buong proseso ng kasaysayan. Sa pangwakas na pagsasakatuparan ng ideya ng kalayaan, ang mga tao ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan" - legal na sistema. Sa hinaharap, ang legal na sistema ay dapat kumalat mula sa estado patungo sa estado, at ang sangkatauhan ay dapat na sa huli ay dumating sa isang pandaigdigang sistemang legal at isang pandaigdigang pederasyon ng mga legal na estado. Ang isa pang malaking problema (kasama ang problema ng kalayaan) ng praktikal na pilosopiya ni Schelling ay ang problema ng alienation. Ang alienation ay ang resulta ng aktibidad ng tao, ang kabaligtaran ng orihinal na mga layunin, kapag ang ideya ng kalayaan ay nakipag-ugnay sa katotohanan. (Halimbawa: ang pagkabulok ng matataas na mithiin ng Dakilang Rebolusyong Pranses sa kabaligtaran na realidad - karahasan, kawalang-katarungan, lalo pang pagpapayaman ng ilan at pagpapahirap ng iba; pagsupil sa kalayaan).
• Ang pilosopo ay dumating sa mga sumusunod konklusyon:
• ang takbo ng kasaysayan ay random, ang arbitrariness ay naghahari sa kasaysayan;
• parehong random na mga kaganapan ng kasaysayan at may layuning aktibidad ay napapailalim sa mahigpit na pangangailangan, kung saan ang tao ay walang kapangyarihan na sumalungat sa anumang bagay;
• ang teorya (mga intensyon ng tao) at ang kasaysayan (tunay na katotohanan) ay madalas na magkasalungat at walang pagkakatulad;
• Madalas may mga kaso sa kasaysayan na ang pakikibaka para sa kalayaan at katarungan ay humahantong sa mas malaking pagkaalipin at kawalan ng katarungan.

Schelling philosophy German classical

Sa pagtatapos ng kanyang buhay ay dumating si Schelling irrationalism - pagtanggi sa anumang lohika ng pagiging regular sa kasaysayan at pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan bilang hindi maipaliwanag na kaguluhan.

Ang pilosopiya ni Schelling

Likas na pilosopiya. Ang pilosopikal na pag-unlad ni Schelling ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng malinaw na tinukoy na mga yugto, ang pagbabago nito ay nangangahulugan ng pag-abandona sa ilang mga ideya at ang kanilang pagpapalit ng iba. Ngunit, sa kabilang banda, ang kanyang gawaing pilosopikal ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pangunahing ideya - upang makilala ang ganap, walang kondisyon, unang prinsipyo ng lahat ng pagkatao at pag-iisip. Ang Schelling ay kritikal na muling isinasaalang-alang ang subjective idealism ni Fichte. Ang kalikasan ay hindi maaaring i-encrypt lamang sa pamamagitan ng pormula ng hindi ako, naniniwala si Schelling, ngunit hindi lamang ito ang sangkap, gaya ng paniniwala ni Spinoza.

Ang kalikasan, ayon kay Schelling, ay kumakatawan sa ganap, hindi sa indibidwal na Sarili Ito ay ang walang hanggang pag-iisip, ang ganap na pagkakakilanlan ng subjective at layunin, ang kanilang qualitatively magkaparehong espirituwal na kakanyahan.

Kaya, mula sa aktibidad-based na subjective idealism ni Fichte, lumipat si Schelling sa kontemplatibo na layunin na idealismo. Inilipat ng Schelling ang sentro ng pilosopikal na pananaliksik mula sa lipunan patungo sa kalikasan.

Inilalagay ni Schelling ang ideya ng pagkakakilanlan ng perpekto at materyal:

Ang bagay ay isang malayang estado ng ganap na espiritu, isip. Hindi katanggap-tanggap na salungatin ang espiritu at bagay; sila ay magkapareho, dahil ang mga ito ay kumakatawan lamang sa iba't ibang mga estado ng parehong ganap na pag-iisip.

Ang natural na pilosopiya ni Schelling ay lumitaw bilang isang tugon sa pangangailangan para sa isang pilosopikal na paglalahat ng mga bagong natural na resulta ng siyensya na nakuha sa pagtatapos ng ika-18 siglo. at pumukaw ng malawak na interes ng publiko. Ito ay mga pag-aaral ng mga electrical phenomena ng Italyano na siyentipiko na si Galvani na may kaugnayan sa mga prosesong nagaganap sa mga organismo (mga ideya ng "elektrisidad ng hayop"), at ng Italyano na siyentipiko na si Volta na may kaugnayan sa mga proseso ng kemikal; pananaliksik sa mga epekto ng magnetism sa mga buhay na organismo; mga teorya ng pagbuo ng buhay na kalikasan, ang pag-akyat nito mula sa mas mababang mga anyo, atbp.

Sinubukan ni Schelling na makahanap ng isang solong batayan para sa lahat ng mga pagtuklas na ito: iniharap niya ang ideya ng perpektong kakanyahan ng kalikasan, ang hindi materyal na katangian ng aktibidad nito.

Ang halaga ng natural na pilosopiya ni Schelling ay nasa dialectics nito. Pagninilay-nilay sa mga koneksyon na inihayag ng natural na agham. Ipinahayag ni Schelling ang ideya ng mahalagang pagkakaisa ng mga puwersa na tumutukoy sa mga koneksyong ito, at ang pagkakaisa ng kalikasan. Bilang karagdagan, dumating siya sa konklusyon na ang kakanyahan ng bawat bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng magkasalungat na aktibong pwersa. na tinawag niyang "polarity". Bilang isang halimbawa ng pagkakaisa ng magkasalungat, binanggit niya ang isang magnet, positibo at negatibong singil ng kuryente, acid at alkali sa mga kemikal, paggulo at pagsugpo sa mga organikong proseso, subjective at layunin sa kamalayan. Itinuturing ni Schelling ang "polarity" bilang pangunahing pinagmumulan ng aktibidad ng mga bagay kasama nito ay nailalarawan niya ang "tunay kaluluwa ng mundo"kalikasan.

Ang lahat ng kalikasan - kapwa nabubuhay at hindi nabubuhay - ay kumakatawan para sa pilosopo ng isang uri ng "organismo". Naniniwala siya na ang patay na kalikasan ay "immature intelligence" lamang. "Ang kalikasan ay palaging buhay," at kahit na ang mga patay na katawan ay hindi patay sa kanilang sarili. Ang Schelling ay tila naaayon sa hylozoistic na tradisyon ni Bruno, Spinoza, Leibniz; pumunta siya sa panpsychism, i.e. ang punto ng view ayon sa kung saan ang lahat ng kalikasan ay animated.

Ang kinahinatnan ng paglitaw ng natural na pilosopiya ni Schelling ay ang pagsira sa mga pundasyon ng suhetibong idealismo ni Fichte at ang pagliko ng klasikal na ideyalismong Aleman sa layunin na idealismo at mga diyalektika nito.

Praktikal na pilosopiya. Itinuring ni Schelling na ang pangunahing problema ng praktikal na pilosopiya ay ang problema ng kalayaan, kung saan ang solusyon sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao ay nakasalalay sa paglikha ng isang "pangalawang kalikasan," kung saan naunawaan niya ang legal na sistema. Sumasang-ayon si Schelling kay Kant na ang proseso ng paglikha ng isang legal na sistema sa bawat estado ay dapat na sinamahan ng mga katulad na proseso sa ibang mga estado at ang kanilang pagkakaisa sa isang pederasyon, ang pagtigil ng digmaan at ang pagtatatag ng kapayapaan. Naniniwala si Schelling na ang pagkamit ng estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga bansa sa ganitong paraan ay hindi madali, ngunit dapat magsikap para dito.

Ang Schelling ay nagdudulot ng problema ng alienation sa kasaysayan. Bilang resulta ng pinaka-nakapangangatwiran na aktibidad ng tao, hindi lamang hindi inaasahan at random, kundi pati na rin ang hindi kanais-nais na mga resulta ay madalas na lumitaw, na humahantong sa pagsugpo sa kalayaan. Ang pagnanais na matamo ang kalayaan ay nagiging pagkaalipin. Ang mga tunay na resulta ng Rebolusyong Pranses ay naging hindi naaayon sa matataas na mithiin nito, sa pangalan kung saan ito nagsimula: sa halip na kalayaan, pagkakapantay-pantay at kapatiran ay dumating ang karahasan, digmaang fratricidal, ang pagpapayaman ng ilan at ang pagkasira ng iba. Ang Schelling ay dumating sa konklusyon: ang arbitrariness ay naghahari sa kasaysayan; ang teorya at kasaysayan ay ganap na kabaligtaran sa isa't isa: ang kasaysayan ay pinangungunahan ng bulag na pangangailangan, laban sa kung saan ang mga indibidwal na may kanilang mga layunin ay walang kapangyarihan. Malapit nang matuklasan ni Schelling ang likas na katangian ng makasaysayang batas kapag binanggit niya ang layuning pangkasaysayang pangangailangan, na humahantong sa maraming indibidwal na layunin at pansariling adhikain na direktang nag-uudyok. aktibidad ng tao. Ngunit ipinakita ni Schelling ang koneksyon na ito bilang isang tuluy-tuloy at unti-unting pagsasakatuparan ng "paghahayag ng ganap." Kaya, tinago ni Schelling ang kanyang pilosopiya ng pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip na may teosopiko na kahulugan, isang apela sa ganap, i.e. sa Diyos. Mula noong mga 1815, ang buong sistemang pilosopikal ni Schelling ay nakakuha ng isang hindi makatwiran at mystical na katangian, na naging, sa sarili niyang mga salita, "isang pilosopiya ng mitolohiya at paghahayag.

Ang pagtanggap sa ideya ni Fichte ng magkaparehong posisyon ng paksa at bagay, si Schelling (1775 - 1854) ay nagpakita ng interes pangunahin sa layunin na prinsipyo. Si Fichte ay interesado sa mga gawain ng tao, si Schelling ay nababahala sa problema ng kalikasan, ang paglipat nito mula sa isang walang buhay na estado tungo sa isang buhay, mula sa layunin hanggang sa subjective.

Sa pagmumuni-muni sa mga nagawa ng natural na agham at teknolohiya, inilathala ni Schelling ang akdang "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kalikasan." Sa pagninilay sa misteryo ng kalikasan, hinahanap ni Schelling ang pinagmulan ng pagkakaisa nito. At sa kanyang susunod na gawain, "On the World Soul," umaasa sa ideya ng pagkakaisa ng magkasalungat, sinubukan niyang malutas ang misteryo ng buhay. Ipinahayag ni Schelling ang ideya na sa batayan ng kalikasan ay namamalagi ang isang tiyak na aktibong prinsipyo na may mga katangian ng isang paksa. Ngunit ang gayong simula ay hindi maaaring ang indibidwal na Berkeley, kung saan ang mundo ay ang kabuuan ng kanyang mga ideya, at hindi rin ito ang pangkalahatang paksa ni Fichte, na nagmula sa "hindi-ako" ng mundo mula sa kanyang "Ako."

Ayon kay Schelling, ito ay isang bagay na kakaiba, napaka-dynamic. At hinahanap ito ni Schelling sa pamamagitan ng prisma ng mga pinakabagong tuklas sa larangan ng pisika, kimika, at biology. Ipinahayag niya ang ideya ng unibersal na pagkakaugnay ng kalikasan, na tumutukoy sa pagiging angkop ng lahat ng mga proseso nito.

Noong 1799, sa kanyang akda na "Unang Sketch ng Sistema ng Likas na Pilosopiya," gumawa si Schelling ng isa pang pagtatangka na balangkasin ang mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ng kalikasan. Kung tinawag ni Kant ang kanyang pilosopiya na "pagpuna", at tinawag ni Fichte na "doktrina ng agham", kung gayon itinalaga ni Schelling ang kanyang pagtuturo sa konsepto ng "natural na pilosopiya".

Ang pangunahing ideya ng gawaing ito ay ang kalikasan ay hindi isang produkto, ngunit isang produktibo.

Siya ay kumikilos bilang isang malikhaing kalikasan, hindi isang nilikha. Sa kanyang "potentiation," ang kalikasan ay nagsusumikap patungo sa pagiging paksa nito. Sa antas ng "mekanismo at kimika" ito ay lumilitaw bilang isang purong bagay, ngunit sa antas ng "organismo" ang kalikasan ay nagpapahayag ng sarili bilang isang paksa sa pagbuo nito. Sa madaling salita, ang kalikasan ay nagbabago mula sa patay tungo sa buhay, mula sa materyal hanggang sa ideal, mula sa bagay hanggang sa paksa.

Ang pinagmumulan ng pag-unlad ng kalikasan ay ang kakayahang hatiin. Ang kalikasan mismo ay hindi bagay o espiritu, ni object o paksa, ni pagiging o kamalayan. Siya ay pareho, pinagsama.

Noong 1800, inilathala ni Schelling ang "The System of Transcendental Idealism," kung saan itinaas niya ang tanong ng pagdaragdag ng natural na pilosopiya ng transendental na pilosopiya.

Isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang bagay, maaaring masubaybayan ng isang tao ang ebolusyon nito mula sa hindi organiko hanggang sa organiko at ihayag ang tendensyang gawing espiritwal ang kalikasan at matuklasan ang pagbuo ng pagiging paksa nito. Ito ang paksa ng natural na pilosopiya.

Isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang paksa, maaaring masubaybayan ng isang tao ang pagnanais ng kalikasan na i-object ang sarili sa pamamagitan ng proseso ng objectification at deobjectification, sa pamamagitan ng anthropogenic na aktibidad ng tao, sa pamamagitan ng pag-aaral ng kultura bilang pangalawang kalikasan. Ito ang paksa ng transendental na pilosopiya.

Sa intersection ng natural na pilosopiya at transendental na pilosopiya, nagiging posible hindi lamang ang sapat na kumakatawan sa object-subject, kundi pati na rin upang bumuo ng isang subject-object na relasyon.

Ang ating "Ako" ay umaakyat mula sa patay na bagay patungo sa buhay, pag-iisip na bagay at nagsasara sa pag-uugali ng tao. Ang "Ako" ay hindi lamang nag-iisip, ngunit nag-iisip sa mga kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto.

Bumubuo ang Schelling ng isang hierarchical system ng mga kategorya, ipinapakita kung paano nahahati ang bawat kategorya sa dalawang magkasalungat at kung paano nagsasama ang mga magkasalungat na ito sa isa, mas makabuluhang konsepto, na lumalapit sa praktikal na saklaw ng aktibidad ng tao, kung saan ito ay nangingibabaw na. malayang kalooban. Ang kalooban, sa turn, ay dumaan sa ilang mga yugto ng pag-unlad, ang pinakamataas na kung saan ay ang kahandaan para sa moral na pagkilos. Ang kamalayan ay nagiging praktikal sa moral.

Sa transendental na idealismo ni Schelling, ang mga kategoryang pilosopikal ay unang umusbong, at ang sistemang pilosopikal ng mag-iisip ng Aleman ay nagpahayag ng sarili bilang isang sistema para sa pagpapaunlad ng kamalayan. Ang ideya ni Fichte ng kamalayan sa sarili ay nakatanggap ng kongkretong sagisag. At ilang sandali pa, gagawa si Hegel ng mas kahanga-hangang larawan ng pag-akyat ng kamalayan sa mas perpektong anyo nito.

Ang lohikal na pag-unlad ng mga pananaw ni Schelling ay ang kanyang "Philosophy of Identity." Ayon sa nag-iisip, hindi dapat ituring ang pag-iisip o pagkatao bilang pangunahing prinsipyo ng pag-iral. Dapat tayong magpatuloy mula sa pagkakakilanlan ng espiritu at kalikasan, ang tunay at ang ideyal, "ang hindi mahahati ng bagay at paksa." Ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ay nag-aalis ng pangangailangan na maghanap ng sanhi ng pag-asa at maghanap ng mga priyoridad. Sa pagkakaisang ito, lumilitaw ang kalikasan bilang isang bagay (nilikha) at bilang isang paksa (malikhain). Ang malikhaing kalikasan ay may sariling kasaysayan. Lumilikha siya sa abot ng kanyang kamalayan.

Binibigyang-katwiran ang prinsipyo ng pagkakakilanlan ng nilikhang kalikasan at malikhaing kalikasan, nahaharap si Schelling sa problema: kung paano iugnay ang teoretikal at praktikal, subjective at layunin, may hangganan at walang katapusan. Nakikita ni Schelling ang paraan ng koneksyon na ito sa sining, bilang ang pinakamataas na anyo ng kaalaman, personifying objectivity, pagkakumpleto at unibersal na kahalagahan. Sa kongkreto, at samakatuwid ay may hangganan, artistikong aktibidad at mga gawa ng sining, posible na makamit ang kawalang-hanggan - isang perpektong hindi makakamit alinman sa teoretikal na kaalaman o sa moral na pagkilos.

Ang artist ay lumilikha, tulad ng kalikasan, sa paglutas ng nabanggit na kontradiksyon. Samakatuwid, ang sining ay dapat na isang instrumento ng pilosopiya, ang pagkumpleto nito. Kinapapalooban ng Schelling ang ideyang ito sa kanyang akdang "Philosophy of Art".

Ang bawat isa sa mga gawa ni Schelling ay isang natatanging hakbang sa kanyang pilosopikal na ebolusyon.

Sa "The Philosophy of Identity" ipinakilala ni Schelling ang konsepto ng intelektuwal na intuwisyon, na isinasaalang-alang hindi na ito bilang pagmumuni-muni sa sarili ng "I", ngunit bilang isang salamin ng ganap, na nagpapakilala sa pagkakaisa ng bagay at paksa. Ang pagkakaisa na ito ay hindi na espiritu, o kalikasan, ngunit ang "impersonality" ng pareho (tulad ng punto ng kawalang-interes ng mga poste sa gitna ng isang magnet), ang "wala" na ito ay naglalaman ng posibilidad ng lahat. Ang ideya ng kawalang-interes bilang isang potensyal ay tila heuristic, at binalikan ito ni Schelling sa kanyang gawain na "Philosophy and Religion", kung saan isinasaalang-alang niya ang tanong kung paano ang potensyal ng "wala" ay natanto sa "isang bagay", samakatuwid ang balanse ng ang layunin at subjective sa punto ng kawalang-interes ay nabalisa. Bakit ang "wala" ay bumabaliktad sa "isang bagay" at ang Absolute ay nagsilang sa Uniberso? Ang mga kasunod na pagmumuni-muni ay humantong kay Schelling sa konklusyon na ang pagsilang ng mundo mula sa Absolute ay hindi maipaliwanag nang makatwiran. Ang makatwirang katotohanang ito ay hindi kabilang sa isip, ngunit sa kalooban ng tao.

Ang malayang kalooban ay "sinisira" ang Ganap, iginigiit ang sarili nito. Dahil ito ay isang hindi makatwirang katotohanan, hindi ito maaaring maging paksa ng pilosopiya, na nauunawaan bilang ang makatwirang hinalaw ng lahat ng bagay mula sa isang orihinal na prinsipyo. Samakatuwid, ang negatibo, rasyonalistikong pilosopiya ay dapat dagdagan ng positibo. Sa loob ng balangkas ng "positibong" pilosopiya, ang hindi makatwiran na kalooban ay naiintindihan sa empirically, sa "karanasan ng paghahayag", na kinilala sa mitolohiya at relihiyon. Sa pamamagitan ng “pilosopiya ng paghahayag” na ito, kinukumpleto ni Schelling ang kanyang sistemang pilosopikal, na nakatanggap ng hindi tiyak na pagtatasa.

Kailangang linawin ni Schelling ang kanyang posisyon: "Iba ako:

a) mula kay Descartes na hindi ko pinagtitibay ang ganap na dualismo na nagbubukod ng mga pagkakakilanlan;

b) mula sa Spinoza na hindi ko iginigiit ang ganap na pagkakakilanlan, hindi kasama ang anumang dualismo;

c) mula sa Leibniz na hindi ko dini-dissolve ang tunay at ang ideal sa isang ideal, ngunit pinagtitibay ang tunay na pagsalungat ng parehong mga prinsipyo sa kanilang pagkakaisa;

d) mula sa mga materyalista na hindi ko nilulusaw ang espirituwal at ang tunay nang buo sa tunay;

e) mula kay Kant at Fichte na hindi ko inilalagay ang ideyal na suhetibo lamang, sa kabaligtaran, ikinukumpara ko ang ideyal sa isang bagay na ganap na totoo - dalawang prinsipyo, na ang ganap na pagkakakilanlan ay ang Diyos." Para sa lahat ng kanyang pagkakatulad sa lahat, siya ay katulad lamang sa kanyang sarili Schelling's pilosopiko pananaw umunlad Siya ay sa patuloy na paghahanap, pagpindot sa mga pinaka-pindot na mga isyu.

Kawili-wili rin ang kanyang mga saloobin sa pag-unlad ng kasaysayan. Sinabi niya na ang mga tagasuporta at kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng tao ay nalilito tungkol sa kung ano ang dapat ituring na isang pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay naniniwala na business card ang pag-unlad ay ang estado ng moralidad, nang walang pag-unawa na ang moralidad ay hinango, na ang pamantayan nito ay ganap na abstract. Ang iba ay umaasa sa estado ng agham at teknolohiya. Ngunit ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay likas na isang ahistorical factor.

Kung isasaalang-alang natin na ang layunin ng kasaysayan ay ang unti-unting pagpapatupad ng legal na sistema, kung gayon ang kriterya ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging sukatan ng diskarte ng lipunan sa layuning ito sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng isang malikhain at aktibong tao. (Tingnan ang: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

Sa pilosopiya ni Schelling ang mga sumusunod na yugto ay binuo: natural na pilosopiko at transendental; "pilosopiya ng pagkakakilanlan"; "malayang pilosopiya;" positibong pilosopiya "; "pilosopiya ng mitolohiya at paghahayag."

Ang kanyang pilosopiya ay may malaking impluwensya sa kaisipang Europeo, kabilang ang pilosopiyang Ruso. Nakipag sulat sa kanya si P.Ya. Chaadaev, ang kanyang mga lektura ay pinakinggan ng sikat na Slavophile I.V. Kireevsky, ang kanyang estudyante ay ang pinuno ng Russian Schellingism, Propesor ng Moscow University M.G. Pavlov. Nakipagkita rin si A.S. Khomyakov, na lubos na pinahahalagahan ang gawain ng German thinker, at lalo na ang kanyang "Philosophical Letters on Dogmatism and Criticism."

Noong ika-20 siglo Ang mga di-makatuwirang ideya ni Schelling ay binuo sa pilosopiya ng eksistensyalismo. Bilang karagdagan, ang kanyang sistemang pilosopikal, na nagpapanatili ng pagpapatuloy sa mga turo ni I. Kant at I. Fichte, ay naging isa sa mga teoretikal na mapagkukunan ng pilosopiya ni G. Hegel.

Pilosopiya ng yumaong Schelling

Ang pangunahing problema at sa parehong oras ang pangunahing pagkakasalungatan ng pilosopiya ng huling Schelling ay natutukoy pangunahin sa pamamagitan ng katotohanan na ang pilosopo, sa isang banda, ay nananatiling tapat sa ideya ng Ganap, ganap na pagkakakilanlan, bukod dito, higit pa at mas tiyak at tiyak na binibigyan ito ng relihiyosong kahalagahan, at sa kabilang banda, nararanasan niya ang hindi mapag-aalinlanganan dahil may agwat sa pagitan ng Ganap at katotohanan. Ang "pag-alis sa Absolute" na ito ay katangian, ayon kay Schelling, ng lahat ng nakaraang pilosopiya ng modernong panahon, hindi alintana kung sinasadya nitong gumawa ng ganoong pahinga o, sa kabaligtaran, umapela nang lampas sa sukat sa ganap at banal. Samakatuwid, ang pagkilala sa mga merito ng mga namumukod-tanging nag-iisip ng modernong panahon sa kultura ng sangkatauhan, si Schelling ay may hilig na maniwala na sa buong mga siglo ay umiiral lamang ang "negatibong pilosopiya". At ngayon lamang ang gawain ay lumikha ng isang positibong pilosopiya, na hindi tinutugunan sa mga abstract na nilalang, ngunit sa pagkakaroon, katotohanan ng mga bagay, mga kaganapan, mga pangyayari.

Naturally, sa landas na ito, ang pagsalungat kay Hegel, na nilayon na baguhin ang lahat ng totoo sa isang simpleng lohikal na kaibahan, ay dumating sa unahan. Ang merito ni Hegel, ayon kay Schelling, ay natanto niya ang lohikal na katangian ng kanyang sistemang pilosopikal. "Gayunpaman, ang pag-urong na ito sa saklaw ng dalisay na pag-iisip, sa dalisay na konsepto, ay konektado - na nagiging halata mula sa pinakaunang mga pahina ng Hegel's Logic - sa pag-aangkin na ang konsepto ay lahat at walang iniiwan sa labas ng sarili nito," sabi ni Schelling , na tinatanggihan sa gayon ang anumang pag-angkin ng Hegelianism sa papel na hindi lamang negatibo, kundi pati na rin ang positibong pilosopiya.

Ganap na idealismo ng uri ng logicist (pangunahin sample ng Aleman) sa kasaysayan ng pag-iisip ay sinasalungat, ayon kay Schelling, sa pamamagitan ng isang pilosopiya ng isang empiricist na oryentasyon, na pangunahing binuo ng British at French at na mas malapit sa paglutas ng mga problema ng positibong pilosopiya. Ngunit nangangailangan din ito ng parehong muling pag-iisip at isang bagong synthesis sa mga ideya ng ganap.

Binasa ni Schelling sa winter semester ng 1832-1833. at sa tag-araw ng 1833 ang kursong "Positibong Pilosopiya" ay nagbibigay ng sagot sa tanong kung paano ito dapat itayo bagong pilosopiya bilang isang sistema. Ang unang bahagi ng sistemang ito ay dapat na isang uri ng pagpapakilala - na may katwiran sa ideya mismo, ang kakanyahan ng "positibong pilosopiya", ang mga pagkakaiba nito mula sa iba pang mga sistemang pilosopikal. Ang ikalawang bahagi ng sistema ay ang “pilosopiya ng mitolohiya,” at ang pangatlo ay ang “pilosopiya ng paghahayag.”

Ang pilosopiya ng mitolohiya, ayon kay Schelling, ay ang paksa nito hindi ang papuri sa mitolohiya at ang mitolohiyang paraan ng pag-iisip, kundi ang kanilang maingat na pag-unawa sa pilosopikal. Si Schelling, hindi nang walang dahilan, ay tinutuligsa ang dating rasyonalistang pilosopiya sa pag-relegasyon ng mito at mitolohiya sa mga naglahong phenomena. Totoo na ang Nakaraan (at sinubukan ng pilosopo na unawain ito sa "Mga Panahon ng Daigdig") ay malapit na konektado sa paggawa ng mito. Gayunpaman, ang Kasalukuyan at ang Hinaharap ay mararamdaman ng higit sa isang beses, hula ni Schelling, ang walang kupas na kahalagahan ng mga alamat para sa buhay ng tao. Patuloy na sinusuri ng Schelling ang iba't ibang teoretikal na pagpapaliwanag ng mga alamat - patula, relihiyoso at iba pa, partikular na at may mga argumentong nagpapabulaanan sa mga mitolohiyang ito. Ang proyekto ng pananaliksik na iminungkahi mismo ni Schelling at ang pangunahing ideya nito ay ang mga sumusunod: "Ang mitolohiya ay isang hindi maiiwasang sandali sa pag-unlad ng kamalayan Sa relihiyon, ito ay tumutugma sa panteismo-polytheism Sa una, ayon kay Schelling, ang monoteismo (ang ideya ng Ang nag-iisang Diyos) ay likas sa kalikasan ng tao, ngunit para sa Upang ang gayong ideya ay mag-ugat sa kamalayan bilang isang bagay na totoo, dapat itong dumaan sa negasyon nito Isang triad ang lumitaw: primitive monoteism - polytheism (mitolohiya) - monoteismo ng Kristiyanismo (kapahayagan).

Romantisismo - bago sa pilosopiya

Ang taong 1797, na ginugol ni Schelling sa Leipzig sa pag-aaral ng natural na agham at natural na pilosopikal na paghahanap, ay napakahalaga para sa pagbuo ng isang bagong ideolohikal na direksyon, na kalaunan ay naging kilala bilang romantisismo. Sa panahong ito, lahat ng bagay sa mundo ay parody. Kant sa kanyang paggalang sa batas, si Fichte, na niluwalhati ang rebolusyon, si Rousseau, na nag-idealize ng kalikasan. The most important hypostasis of romanticism is irony." Sa kabalintunaan, sabi ng theorist of romanticism na si Friedrich Schlegel, lahat ay dapat na biro at lahat ay dapat seryoso, ang lahat ay dapat na simple ang pag-iisip - lantad at malalim na nagpapanggap. Ito ay lumitaw kapag ang talino at Ang sining ng buhay at ang siyentipikong espiritu ay pinagsama, kapag Ang kumpletong pilosopiya ng kalikasan at ang kumpletong pilosopiya ng sining ay nag-tutugma sa isa't isa Ito ay naglalaman at nagbubunga sa atin ng isang pakiramdam ng isang hindi malulutas na espasyo sa pagitan ng walang kondisyon at ang nakakondisyon, isang pakiramdam ng ang. imposibilidad at pangangailangan ng buong pagkakumpleto ng pagpapahayag Ito ay ang pinaka-malaya sa lahat ng mga kalayaan, dahil salamat dito, ang isang tao ay may kakayahang tumaas sa kanyang sarili, at sa parehong oras, ang bawat uri ng pagiging regular ay likas dito, dahil ito ay. walang kondisyong kinakailangan. magandang senyas, na ang magkakasuwato na kahalayan ay hindi alam kung ano ang mararamdaman tungkol sa patuloy na pagpapatawa sa sarili na ito, kapag kailangan mong maniwala at hindi maniwala, hanggang sa magsimula silang mahilo, sineseryoso nila ang isang biro, at sineseryoso ang isang bagay para sa isang biro." Ang pagpapahalaga sa tawa pagbagsak ng mga mithiin, ngunit pati na rin ang paninindigan ng mga mithiin, kahit na direkta at kaagad, nang walang pag-iikot at panlilinlang ay isang malayang personalidad kawili-wili - isang tao, isang tao, lahat ng sangkatauhan bilang isang bagay na natatangi sa banal na nilikha ng mundo Ang mga romantiko ay nakapagsalita tungkol sa kanilang mga mithiin hindi lamang balintuna, ngunit sublimely, pampulitika, na may tahasang sigasig. Ang mga romantiko sa kalikasan ay hindi "produkto ng kanilang hindi maayos na imahinasyon," ngunit ganap na katotohanan. (Ang kulto ng kalikasan ay malapit nang magsama sa kanila kasama si Schelling). Ang kalikasan ay hindi isang bagay ng pananakop, ngunit ng pagsamba. Ang tula ay isang sining - isang paraan upang mapasok ang mga lihim nito nang hindi nilalabag ang primordial harmony. Mula sa isang makata at isang tunay na naturalista wika ng kapwa, ang wika ng kalikasan mismo. Tanging ang buong hanay ng mga nabuong potensyal ng tao ay gumagawa ng isang tao bilang isang likas na nilalang at humahantong sa pagsasama sa kalikasan. Alam ng mga Romantic kung paano hindi lamang mangarap at mangarap tungkol sa malayo, hindi makatotohanan, ngunit din upang mahanap ang kanilang mga mithiin sa malapit, araw-araw, tao. Sino ang maaaring sisihin sa kanilang pagiging kontradiksyon? Ang buhay mismo ay puno ng mga kontradiksyon. At para sa mga romantiko ito ay buhay mismo. Umiiwas sila abstract na pag-iisip, nakikita sa loob nito, kung hindi isang patay na pakiramdam, kung gayon, sa anumang kaso, isang kulay-abo at bansot na buhay. Sa panitikan sila ay naghahanap ng isang unibersal na anyo na lubos na tumutugma sa kayamanan ng buhay. Sila ay laban sa mahigpit na mga hangganan ng artistikong genre. Ang unibersal na anyo ay makikita sa nobela (samakatuwid ang pangalang "romanismo"). "Ang isang nobela ay buhay sa anyo ng isang libro," sabi ni Novalis. Ang modelo para sa kanila ay si Wilhelm Leicester ni Goethe. Gayunpaman, inuri rin ni Friedrich Schlegel ang mga drama ni Shakespeare bilang "mga nobela". Ang termino ay hindi pa naitatag, ang mga konsepto ay hindi pa nilinaw, ang "romantikong" para sa mga romantiko ay nangangahulugang "komprehensibo", "naaayon sa buhay", "kinuha mula sa kasaysayan." lampas sa pang-araw-araw na buhay."

Hindi naiwasang bigyan ng pansin ng mga romantiko ang sumisikat na pilosopiko na bituin - si Schelling. Noong Marso 1797, si Friedrich Schlegel, noon ay isang masigasig na Fichtinian, ay naglathala ng isang masigasig na pagsusuri ng artikulo ni Fichte at Schelling sa Philosophical Journal. Habang siya ay lumalamig patungo kay Fichte, siya ay lumalamig patungo sa Schelling. Talagang hindi niya gusto ang "Isang Ideya para sa Pilosopiya ng Kalikasan." Ngunit kaakit-akit ang personalidad ni Schelling. At sa kabila ng katotohanan na para sa mga romantiko ay lumilitaw siya bilang frozen. Para sa kanila, "Ang kanyang tinatawag na enerhiya ay isang pamumula lamang sa mga pisngi ng pasyente Para sa kanya, ang kanyang buong buhay ay binubuo lamang ng mga kalamangan at kahinaan." (F. Schlegel kay Schleermacher). Ngunit gayon pa man, sa kabila ng lahat ng hindi pagkakasundo, si Schelling ay isang regular na panauhin ng Schlegel. Siya rin ay isang direktang miyembro ng Jena Circle of Romantics, na umiral hanggang sa tagsibol ng 1799 sa susunod na taon. Hindi lang siya regular na bisita sa bahay ni A.V. Schlegel, siya ay nanirahan dito noong Setyembre. Ibinahagi niya ang marami sa mga paniniwala ng mga romantiko, ang kanilang pagkabigo sa mga mithiin ng Enlightenment at ang Rebolusyong Pranses, ang kanilang pagnanais na makahanap ng mga bagong landas sa espirituwal na buhay - sa pilosopiya, sa agham, sa sining. Pinagsama sila ng pagmamahal sa kalikasan (isang bagay na hindi maipagmamalaki ni Fichte); Gayunpaman, ang pagkakaiba sa mga mithiin ay nagsilbing balakid: ang mga romantiko ay nangarap na "magsama sa kalikasan." Inisip ni Schelling kung paano ito malalaman. Tinanggap ng Romantics ang ideya mula kay Kant at ang ideya ng duality of existence na binuo ni Schelling - ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng kalayaan. Ngunit sinubukan ni Schelling na bumuo ng isang sistema ng natural na pilosopiya at sistema transendental na pilosopiya, habang tinanggihan ng mga romantiko ang mismong ideya ng maayos na pag-iisip. Samakatuwid, ang kanilang kulto ng kabalintunaan, na hindi palaging sa panlasa ni Schelling. Ang Romantics ay puno ng magalang na saloobin sa relihiyon, at hindi pa naaalis ni Schelling ang pag-aalinlangan sa Enlightenment.

Ayon kay Schelling, hindi maaaring metapisika ang relihiyon. Ngunit ang interpretasyon ni Kant sa relihiyon "sa mga pasilyo ng katwiran lamang" ay hindi rin tama. Ang relihiyon ay hindi moralidad at hindi isang paraan ng pagpapalakas nito. Ang relihiyon ay isang espesyal na pakiramdam ng pag-asa sa walang hanggan. Ngunit, sa kabila ng lahat ng mga pagsubok ni Schelling, palagi siyang naturalista kaysa anupaman. Ano ang mauna: espiritu o kalikasan? Ang likas na agham ay may posibilidad na lumipat mula sa kalikasan patungo sa espiritu. Natutuklasan ng naturalista ang mga batas, nirarasyonal ang kalikasan; salamat dito, ang natural na agham ay nagiging natural na pilosopiya, "na siyang batayan ng pilosopikal na agham." Ang antipode ng natural na pilosopiya ay transendental na pilosopiya. Ito ay nagmumula sa primacy ng subjective na prinsipyong espirituwal. Tinatawag ito ni Schelling na "isa pang pundasyon ng agham na pilosopikal," (hindi ito ang isa at hindi ang una!) ito ay "kaalaman tungkol sa kaalaman."

Ang Schelling ay nananatiling puno ng pagmamahal sa kalikasan at paggalang sa natural na agham. "Kahit anong pilit mong alisin ang kalikasan, palagi itong iginigiit sa sarili" - paalala niya sa mga handang isantabi ang mundo sa ating paligid gamit ang kasabihang ito sa Latin. SA bagong trabaho Ang Schelling ay nagpapatuloy lamang sa ibang hanay ng mga problema. Ang mga ipinuwesto ni Kant ay bahagyang napagpasyahan, at bahagyang ginawang paksa ng pagmuni-muni. Ang pangunahing natuklasan ni Kant sa Critique of Pure Reason ay ang aktibidad ng kaalaman. Pinapalawak ng Schelling ang saklaw ng pagtuklas na ito. Ayon kay Kant, ang dahilan ay aktibo, ang mga damdamin ay pasibo: ang talino ay bumubuo ng mga konsepto, ang mga damdamin ay pinalalakas lamang (nasasabik) ng mga bagay sa paligid. Ang pinakasimpleng pagkilos ng katalusan ay pandamdam. Ang buong katotohanan ng kaalaman ay batay sa mga sensasyon, at tinawag ni Schelling ang anumang pilosopiya na "bigo" na "hindi maipaliwanag ang mga sensasyon." Hindi pinansin ng mga matandang rasyonalista ang mga sensasyon; Gayunpaman, ang panlabas na impluwensya ay hindi sapat upang maunawaan ang sensasyon. Upang masagot ang tanong tungkol sa pinagmulan ng isang sensasyon ay nangangahulugang pangalanan ang sanhi na nagbunga nito. Ngunit "ang batas ng pananahilan ay ipinamahagi lamang sa magkakatulad na mga bagay (mga bagay na kabilang sa parehong mundo) at hindi pinapayagan ang paglipat ng isang mundo patungo sa isa pa Sa pagtingin sa pagbabagong ito ng orihinal na nilalang sa kaalaman, ito ay mauunawaan kung ito maaaring ipakita na ang representasyon ay isang uri din ng pagiging: ang gayong paliwanag, sa anumang kaso, ay iniharap sa pamamagitan ng materyalismo, isang sistema na malugod lamang na tatanggapin ng pilosopo kung ito ay talagang tumupad sa mga pangako nito sa ngayon ay nailalarawan sa pamamagitan ng ganap na hindi maunawaan, at kung ito ay mauunawaan, hindi ito maaaring makilala sa transendental na idealismo."

Pinakamahalagang kaalaman! Si Schelling ay naaakit pa rin sa materyalismo, ngunit hindi siya nasisiyahan sa kakulangan ng diyalektika sa materyalismong alam niya. Ang ideya ng aktibidad ng cognition ay lohikal na humahantong sa isa pang ideya, halos hindi nakabalangkas sa epistemology ni Kant at kinuha ni Schelling - ang ideya ng historisismo. Binabalangkas ng Schelling ang isang sistema ng mga konsepto, na, sa kanyang opinyon, ay tumutugma sa aktwal na paggalaw ng kaalaman at pagbuo ng totoong mundo. "Ang pilosopiya ay ang kasaysayan ng kamalayan sa sarili na dumaraan sa iba't ibang panahon." Ang terminong "mga kapanahunan" ay ginamit lamang kaugnay ng kasaysayan ng sangkatauhan sa teorya ng kaalaman;

Ang orihinal na pagkakakilanlan ng bagay at paksa, espiritu at bagay ay aktibong kalikasan. Dalawang magkasalungat na uri ng aktibidad - tunay, napapailalim sa limitasyon, at perpekto, walang limitasyon, sumanib sa isang bagay na pangatlo, na kung saan ay pandamdam. Ito ay perpekto at totoo sa parehong oras, pasibo at aktibo. Sa "unang panahon," ang kamalayan sa sarili ay mula sa simpleng sensasyon hanggang sa produktibong pagmumuni-muni. Ang konsepto ng produktibo, o intelektwal, pagmumuni-muni ay ang pinakamahalaga sa sistema ng transendental na idealismo. Ito ay kaalaman tungkol sa paksa at sa parehong oras ang henerasyon nito. Paano nabuo ang isang materyal na bagay? Ang bagay ay umiiral sa tatlong dimensyon, na nilikha sa pamamagitan ng pagkilos ng tatlong pwersa - magnetism, kuryente at mga kemikal. Ang pagkilos ng magnetic force ay unilinear, ito ay kung paano ang pagsukat ng haba ay ipinanganak; kumakalat ang kuryente sa isang eroplano, isang proseso ng kemikal ang nagaganap sa kalawakan. Ang "ikalawang panahon" ay umaabot mula sa produktibong pagmumuni-muni hanggang sa pagmuni-muni (pag-iisip tungkol sa sarili).

Ang "ikatlong panahon" ay pagmumuni-muni bago ang pagkilos ng kalooban. Kaya, ang aking kamalayan sa sarili ay umakyat mula sa patay na bagay patungo sa buhay, pag-iisip ng bagay at higit pa sa pag-uugali ng tao. Sa tingin namin sa mga kategorya - lubos na pangkalahatang mga konsepto. Hindi lamang inilista ng Schelling ang mga ito - kaugnayan, sangkap at aksidente, extension at oras, sanhi at epekto, pakikipag-ugnayan, atbp. Sinusubukan niyang buuin ang kanilang hierarchy, upang ipakita kung paano nahahati ang kategorya sa dalawang magkasalungat, kung paano muling pinagsama ang mga magkasalungat na ito sa isa, mas makabuluhan, ugali ng aktibidad ng tao. Posibilidad, katotohanan, pangangailangan - ito ang mga huling hakbang ng hagdan na ito ng mga kategorya, na humahantong sa amin sa isang bago, itaas na palapag, kung saan naghahari ang malayang kalooban. Aktor kasaysayan - isang taong pinagkalooban ng malayang pagpapasya. Ngunit, binibigyang-diin ni Schelling, ang isang makatwirang nilalang, na nasa ganap na paghihiwalay, ay hindi maaaring tumaas sa kamalayan ng kalayaan, kahit na hindi kayang matanto ang layunin ng mundo. Ang pagkakaroon lamang ng ibang mga indibidwal at ang walang katapusang pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa kanila ang humahantong sa pagkumpleto ng kamalayan sa sarili. Kung gayon, pinag-uusapan natin ang panlipunang kalikasan ng kamalayan at aktibidad ng tao.

Ang moralidad at batas ay kumokontrol sa ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Tinatanggap ni Schelling ang Kantian categorical imperative ("Dapat gusto mo lamang kung ano ang gusto ng lahat ng makatuwirang nilalang sa pangkalahatan") bilang isang prinsipyo ng pag-uugali ng tao, tinatanggap ang ideya ng Kantian ng primordial na kasamaan sa tao at ang mga hilig ng kabutihan na likas sa kanya, na dapat mangibabaw bilang resulta ng moral na edukasyon.

Kasunod ni Kant, nakikita ni Schelling ang ideyal ng kaayusang panlipunan sa pagtatatag ng isang unibersal na sistemang legal, na dapat umabot sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado. Walang estado ang maaaring umasa sa seguridad maliban kung ang isang interstate na organisasyon ay nilikha, isang "estado ng mga estado," isang uri ng pederasyon, ang mga miyembro na kung saan ay magkaparehong ginagarantiyahan ang kanilang kawalang-malabag. Sa kaso ng salungatan sa pagitan ng mga tao, dapat na lumikha ng isang karaniwang Areopagus, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng lahat ng kultural na bansa na may karapatang gamitin ang pinagsamang puwersa ng lahat ng mga bansa laban sa isang lumalabag sa pandaigdigang kapayapaan. maliban sa" romantikong paaralan", dumaan din si Schelling sa transendental na paaralan ng Kant. Mahigpit niyang naunawaan na ang kaalaman ay produkto ng imahinasyon, itong "mahusay na artista," gaya ng tinatawag ng pantas na Kinegberg na imahinasyon. Alam lamang ng isang tao kung ano ang kaya niyang gawin. know is our work of art. Siya ay nagsasalita tungkol sa tuyong "geometric" na wika ni Spinoza ay hindi angkop Para sa layuning ito, ang patula na wika ni Plato ay nagpapaliwanag pa rin o nagpapakahulugan sa isinulat ni Kant sa kanyang mga artikulo sa pilosopiya ng kasaysayan.

Karaniwan sa Romantics, maingat na pagbabasa ng Kant. Pinahintulutan nito si Schelling na magsalita sa unang pagkakataon sa paksa ng pilosopiya ng sining, at napakatagumpay. Hiniram niya ang thesis mula kay Kant - ang sining ay nagtagumpay sa agwat sa pagitan ng kalikasan at kalayaan - ito ay isang intermediate sphere na may mga katangian ng pareho. Bilang isang uri ng pagkamalikhain, pinagsasama nito ang mulat at walang malay na mga bahagi. Inihambing ni Kant ang natural na organismo sa isang organikong istraktura gawa ng sining. Gumagawa ang Schelling ng dalawang mahalagang pagkakaiba. Ang organismo ay ipinanganak na buo; nakikita ng artist, ngunit maaari itong lumikha ng mga bahagi, na lumilikha mula sa kanila ng isang bagay na hindi mapaghihiwalay sa ibang pagkakataon. Dagdag pa, ang kalikasan ay nagsisimula sa kawalang-malay at tanging, sa huli, ay dumating sa kamalayan: sa sining ang landas ay iba - isang mulat na simula at isang walang malay na pagkumpleto ng gawaing sinimulan. At isa pang mahalagang pagkakaiba. Ang isang gawa ng kalikasan ay hindi kinakailangang maganda. Ang isang gawa ng sining ay palaging maganda. Ang sining ay mas mataas kaysa sa pilosopiya sa isa pang paggalang: “Bagaman ang pilosopiya ay umabot sa pinakamataas na taas, ito ay nagdadala lamang ng isang butil ng tao sa mga taas na ito sa isang buong tao"Ngunit kung ang sining lamang ang may kaloob ng pagbabago sa layuning makabuluhan na kung saan ang isang pilosopo ay kayang ipahayag ng eksklusibo sa anyo ng pagiging paksa, kung gayon ang isa pang konklusyon ay maaaring makuha mula dito. mga agham mula sa tula, tulad niyan, dahil nangyari ito sa lahat ng iba pang mga agham, na tiyak na lumalapit sa kanilang pagiging perpekto, kung gayon maaari tayong umasa na kahit ngayon ang lahat ng mga agham na ito, kasama ang pilosopiya, pagkatapos ng kanilang pagkumpleto, sa maraming magkakahiwalay na mga sapa, ay dadaloy pabalik. sa lahat-lahat na karagatan ng mga tula kung saan sila nagmula At ngayon ang diwa ng tula ay hindi masisira sa agham, marahil, ay katulad ng pagkamalikhain sa sining, hindi pinangalanan ni Schelling ang kanyang mga obserbasyon. Critique of Judgment", pinag-iba ni Kant ang dalawang uri ng pagkamalikhain: ang artista ay isang henyo, ang kalikasan ng kanyang pananaw ay hindi pumapayag sa isang makatwirang interpretasyon, ito ay ibang bagay para sa isang siyentipiko sa kanyang aktibidad ang lahat ay nakasalalay sa edukasyon at tiyaga . Binanggit ni Schelling ang dalawang uri ng imbensyon: "scientist" at "brilliant". Sa unang kaso: "isang buong sistema ay nilikha sa mga bahagi, na parang sa pamamagitan ng pagtiklop." Hindi ito nangangailangan ng "henyo." Ito ay nangyayari kapag ang ideya ng kabuuan ay nauuna sa mga bahagi. At sa isa pang kaso: kapag ang mga kabalintunaan na ideya ay pinagtibay na nauuna, ang mga "nakatutuwang" ideya, gaya ng sinasabi nila ngayon. Ang pagkamalikhain ng isang siyentipikong "henyo", pati na rin ang isang masining, ay nagagawa "sa pamamagitan ng isang biglaang pagkakataon ng may malay at walang malay na aktibidad." Malinaw na binibigkas ni Schelling kung ano ang maaari lamang hulaan ni Kant. Ang pagkakaisa ng agham at tula ay umiral noong sinaunang panahon sa anyo ng mitolohiya. Hinulaan ni Schelling ang paglitaw ng isang "bagong mitolohiya". At iniulat niya na siya ay nagtatrabaho sa isang libro tungkol sa mitolohiya sa loob ng maraming taon, na mai-publish sa malapit na hinaharap. Isang konklusyon ang maaaring makuha mula sa lahat ng ito: Ang Schelling ay nagbibigay ng kagustuhan sa sining.

Naimpluwensyahan ng Romantisismo

Sa simula ng 1805, sa ilalim ng pseudonym na Bonaventure, ang aklat ni Schelling na "Night Vigils" ay nai-publish sa seryeng "Journal of New German Original Novels", na inilathala ng Saxon publishing house na "Dienemann". Sa una, walang pansin ang binayaran dito, tanging sa ating siglo ito ay nakakuha ng malawak na katanyagan: ito ay nakita bilang isang pag-asa sa prosa ng mga Expressionist, Kafka, at Hesse. Sa huling siglo ito ay nai-publish nang tatlong beses, sa kasalukuyang siglo - dalawampu't tatlo. Sa ating bansa ang aklat na ito ay kakaibang halos hindi kilala. Noong 1980 lamang unang lumabas ang mga sipi mula rito sa dalawang tomo na aklat na “Selected Prose of German Romantics.” Sa akademikong limang tomo na "kasaysayan" panitikang Aleman"Hindi ito binanggit kahit na ang aming mga mananaliksik ng German romanticism ay tahimik tungkol dito. pagkukunwari, at sa kaitaasan ng kanyang kaluwalhatian, isang aristokrata ng espiritu, na kabilang sa kaitaasan ng idealistikong panahon, na naglalayong ispekulasyon na paggalugad ng mga lihim ng pinakamataas na artistikong pagkamalikhain. "Hindi ko kayang harapin ang isang batang publisher." At higit pa: "Posible bang makahanap sa Schelling ng pananaw sa mundo at sa buhay ni Bonoventura? Matatagpuan ba natin sa kanya ang kahit isang bakas ng desperadong pagkakawatak-watak at kawalan ng pagkakaisa, madilim na pesimismo at nihilismo, pagkasuklam sa mundo at paghamak sa mga tao ng "Night Vigils"? Ngunit ang aklat na ito ay hindi nangangahulugang nihilistic, na tila sa unang tingin. Sa loob nito ay mahahanap mo panlipunang kritisismo, satire, parody, dark irritation - kahit ano maliban sa nihilism. Simula sa unang maikling kwento - tungkol sa isang namamatay na ateista at isang masamang pari - at hanggang sa huling eksena sa sementeryo, kung saan ang "Wala" ay inulit ng tatlong beses, na nauugnay lamang sa pagtatangkang buhayin ang mortal na shell ng isang tao, ang kanyang "gampanin", hindi kinukuwestiyon ng may-akda ang pagkakaroon ng walang hanggan, hindi nasisira sa sarili ng tao, hindi natitinag na mga halaga.

Sa ilalim ng impluwensya ng romantikismo, si Schelling, na dati ay naakit sa natural na pilosopiya, ay bumaling sa sining. Nabibilang sa bilog ng Jena, mula pa sa simula ay nasa isang uri siya ng pagsalungat sa mga pangunahing kinatawan nito. Sa "Night Vigils" mayroong isang kapansin-pansin na pagiging malapit sa romantikismo, at isang pagnanais na mapagtagumpayan ito, ipakita ito mula sa isang nakakatawang panig, parody ito, at tingnan ang buhay nang may matino na mga mata. Ang Schelling, bilang isang may-akda, ay hindi nailalarawan ng alinman, minsan-para-sa-lahat na paraan. Palagi siyang naghahanap at nag-eeksperimento. Bukod dito, nasubok ang sarili sa ilang bago anyong pampanitikan, hindi na siya bumalik sa kanya, naghanap siya ng bago, nang hindi, gayunpaman, tinatanggihan ang kanyang ginawa. Paano nauugnay ang pilosopiya ng sining sa estetika ng romantisismo? Hindi mo maiwasang isipin ito kapag sinimulan mong basahin ang "Philosophy of Art." Kung balewalain natin ang mga tampok na nauugnay sa personalidad ng ito o ang romantikong iyon, kung gayon sa pangkalahatan ang romantikismo sa aesthetics ay maaaring mabawasan sa tatlong kulto - ang kulto ng sining, ang kulto ng kalikasan, at ang kulto ng malikhaing sariling katangian.

Ang sining para sa mga romantiko ay ang pinakamataas na anyo ng espirituwal na aktibidad, na lumalampas sa parehong dahilan at dahilan. Ang tula ay ang pangunahing tauhang babae ng pilosopiya, ang pilosopiya ay ang teorya ng tula, sabi ni Novalis. Siya ay kumbinsido na sa hinaharap ang mga tao ay magbabasa lamang ng kathang-isip. Mas naiintindihan ng isang makata ang kalikasan kaysa sa isang siyentipiko. Dahil ang tula ay direktang dumadaloy mula sa kalikasan. Ang kalikasan ay hindi mauubos, ito ay mas mayaman at mas kumplikado kaysa sa alam ng agham tungkol dito. Samakatuwid, ang isang romantikong makata, na nagsasalita tungkol sa kalikasan, ay nangangahulugan ng isang bagay na higit pa sa kung ano ang naiintindihan ng isang ordinaryong tao sa likas na katangian ng isang bagay na misteryoso, hindi alam, sa katunayan, supernatural. Ang malikhaing regalo ng artist ay tila sa mga romantiko ay isang natural-supernatural na puwersa. Ang artista ay isang walang malay na instrumento ng isang mas mataas na kapangyarihan. Siya ay kabilang sa kanyang trabaho, hindi ito sa kanya. Tinatanggap ng Schelling ang lahat ng tatlong posisyong ito. Ngunit may makabuluhang reserbasyon at pagbabago. Oo, ang sining ay ang pinakamataas na potensyal na espirituwal, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang artistikong kaguluhan ay dapat maghari sa ulo ng isang pilosopo. Ang pilosopiya ay isang agham at hindi isang agham sa parehong oras. Tulad ng agham, ito ay umaakit sa pagmumuni-muni at imahinasyon, tulad ng agham ay nangangailangan ito ng isang sistema. Ang paraan ng pagdidisenyo, pagbuo ng isang sistema, na nabigyang-katwiran ang sarili sa natural na pilosopiya, sinusubukang ilapat ni Schelling

at sa pilosopiya ng sining. Upang tukuyin ang isang konsepto ay nangangahulugan na ipahiwatig ang lugar nito sa sistema ng uniberso. "Ang pagbuo ng sining ay nangangahulugan ng pagtukoy sa lugar nito sa uniberso Ang pagtukoy sa lugar na ito ay ang tanging kahulugan ng sining." Narito si Schelling ay hindi isang romantikong, ngunit ang agarang hinalinhan ng kaaway at kritiko ng romantikismo ni Hegel. Inihahambing ni Schelling ang mga lohikal na pananaw ng sining sa mga makasaysayang pananaw at binabanggit ang kaibahan sa pagitan ng sinaunang at kontemporaryong sining. "Ito ay magiging isang makabuluhang pagkukulang sa konstruksiyon kung hindi natin ito binigyang pansin kaugnay ng bawat indibidwal na anyo ng sining ngunit dahil sa katotohanan na ang pagsalungat na ito ay itinuturing na eksklusibong pormal, ang konstruksiyon ay nabawasan nang eksakto sa negasyon o sublation. Batay sa pagsalungat na ito, direkta naming isasaalang-alang ang parehong oras makasaysayan side of art and can only hope to give our construction as a whole final completeness." Kung tungkol sa romantikong kulto ng kalikasan, ganap na ibinahagi ito ni Schelling. Alam natin ang hilig ni Schelling para sa organiko, para sa buhay. Ang moralidad ay supranatural - ito ay isang Ang banal na kislap ay direktang nag-alab sa tao, sa kanyang kamalayan ay puno ng pagnanasa sa kalikasan, ngunit hindi niya makalimutan ang mga aral ni Kant at hindi rin niya mabubura ang kamalayan na sandali sa gawa ng artista. Sa puntong ito, naiiba rin si Schelling sa mga romantiko;

Ang mga pangunahing gawaing pilosopikal ni Schelling

Ang pinakamabungang panahon sa aktibidad ni Schelling ay ang panahong nilikha niya ang "natural na pilosopiya." Gamit ang mga natural na pagtuklas sa agham sa pagtatapos ng ika-18 siglo, sa kanyang "Pilosopiya ng Kalikasan" ay binuo niya ang ideya na hindi sinasadya - ang espirituwal na kalikasan, dahil sa pagkakaroon ng mga dinamikong magkasalungat, ay bubuo sa ilang mga hakbang, kung saan ang tao at ang kanyang kamalayan. Ang posisyon na ito ay nakadirekta laban sa pansariling pilosopiya ni Fichte, kung saan unang interesado si Schelling. Ang merito ni Schelling ay nilikha niya ang doktrina ng dialectical na pag-unlad ng kalikasan ay naniniwala si Schelling na pagkatapos ng tanong ng paglitaw ng kamalayan kung paano ang kamalayan ay nagiging isang bagay na umiiral sa labas ng paksa at kung saan ang ideya ng huli ay tinutuklasan ng pilosopo ang problemang ito sa "The System of Transcendental Idealism" (1800). Tinatalakay dito ang iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kamalayan.

Pilosopiya ng sining

Ang "Pilosopiya ng Sining" ay bumangon nang ang pilosopikal na pag-unlad ni Schelling ay malinaw na nagpahiwatig ng isang pagliko sa relihiyon at mistikal na mga ideya, na makikita sa diyalogo na "Bruno" (1802) at ang mga akdang "Sa Paraan ng Akademikong Pag-aaral" (1803) at "Pilosopiya at Relihiyon" (1804) . Dito ay sinubukan ni Schelling na ipagkasundo ang kanyang pilosopiya sa relihiyong Kristiyano. Ang pagkakatawang-tao ni Kristo ay lumilitaw sa kanya bilang isang walang hanggang paglabas ng may hangganan at walang katapusan. Ang layunin ng Kristiyanismo, ayon kay Schelling, ay ang unti-unting pagsasanib ng relihiyon, pilosopiya at sining. Ang pagliko sa relihiyosong mistisismo ay makikita sa "Philosophy of Art". Gayunpaman, ang gawaing ito ay nagpapanatili pa rin ng maraming mga ideya na binuo ni Schelling sa unang bahagi ng kanyang aktibidad, lalo na sa panahon ng kanyang pag-aaral. mga problemang pilosopikal mga likas na agham.

Ang prinsipyo ng historicism

Ang ideya ng isang holistic na pagsasaalang-alang ng lahat ng mga phenomena ng sining ay malapit na nauugnay sa prinsipyo ng historicism. Si Herder, Schiller, Goethe ay nagpahayag ng ideya ng pangangailangan para sa isang makasaysayang diskarte sa sining. Sinubukan ni Schelling na gawing panimulang punto sa kanyang pagsusuri ang prinsipyo ng historicism. Gayunpaman, ang plano ng pilosopo ay hindi maisakatuparan. Ang katotohanan ay na sa Schelling's absolute ay walang paggalaw at pag-unlad, at, dahil dito, walang oras. At dahil ang sistema ng sining ay sumasalamin lamang sa ganap, kung saan ang oras ay tumigil sa pag-iral, kung gayon, natural, ang sining ay nauuwi rin sa pag-urong mula sa panahon.

Sining at mitolohiya

Ang problema ng mitolohiya ay sumasakop sa isang malaking lugar sa "Philosophy of Art". pangunahing materyal para sa lahat ng sining" Iniuugnay ni Schelling ang problema ng mitolohiya sa determinasyon na magmula sa sining mula sa ganap. Kung ang kagandahan ay ang "pamumuhunan" ng ganap sa kongkreto - senswal, ngunit sa parehong oras ang direktang pakikipag-ugnay sa pagitan ng ganap at mga bagay ay imposible. , ang ilang intermediate na awtoridad ay kinakailangan Habang lumilitaw ang mga huling ideya, kung saan ang ganap ay nagiging naa-access sa pandama na pagmumuni-muni, sa gayon, ikonekta ang dalisay na pagkakaisa ng ganap sa may hangganang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal na bagay. bilang ito ay, ang unibersal na bagay ng lahat ng mga sining Ngunit ang mga ideya ay ang layunin ng pandama na pagmumuni-muni, ayon kay Schelling, katulad ng mga diyos ng mitolohiya Sa bagay na ito, si Schelling ay naglalaan ng malaking pansin sa pagbuo ng mitolohiya bilang unibersal at Ang pangunahing "bagay" ng sining. Ang konsepto na ito ay medyo kontrobersyal. Sa isang banda, nilapitan ni Schelling ang mito mula sa makasaysayang pananaw. Kaya, ang paghahambing ng sinaunang at Kristiyanong mitolohiya ay humahantong sa pilosopo hindi lamang sa ideya ng makasaysayang pagkakaiba-iba ng mito, kundi pati na rin sa pagkilala sa mga natatanging kakayahan ng sinaunang at modernong sining. Kasabay nito, ang mito ay kadalasang nauunawaan ni Schelling bilang isang tiyak na anyo ng pag-iisip, na independiyente sa anumang makasaysayang mga hangganan. Inilalapit ng Schelling ang mito sa simbolo, i.e. na may senswal at hindi nabubulok na pagpapahayag ng isang ideya, na may masining na pag-iisip sa lahat. Kaya't ang konklusyon ay iginuhit na hindi sa nakaraan, o sa kasalukuyan, o sa hinaharap, ang sining ay hindi maiisip kung walang mitolohiya. Kung ang huli ay wala, kung gayon, ayon kay Schelling, ang artist mismo ang lumikha nito para sa kanyang sariling paggamit. Umaasa ang pilosopo na sa hinaharap ay lilitaw ang isang bagong mitolohiya, pagyayamanin at payabungin ng diwa ng bagong panahon. Ang pilosopiya ng kalikasan, sa kanyang opinyon, ay dapat lumikha ng mga unang simbolo para sa mitolohiyang ito ng hinaharap. Ang pagkakaroon ng formulated pangkalahatang aesthetic prinsipyo, Schelling ay nagsisimula upang isaalang-alang ang mga indibidwal na mga uri at genre ng sining.

Tamang-tama at totoong serye sa sining

Ang sistemang pilosopikal ni Schelling ay nakasalalay sa postulation ng dalawang serye kung saan ang ganap ay konkreto: ang ideal at ang tunay. Ang sistema ng sining ay nahahati nang naaayon. Ang tunay na serye ay kinakatawan ng musika, arkitektura, pagpipinta at plastik na sining, ang perpekto - sa pamamagitan ng panitikan. Na parang nararamdaman ang tensyon ng kanyang prinsipyo ng pag-uuri ng mga sining, ipinakilala ni Schelling ang mga karagdagang kategorya (pagmumuni-muni, pagsusumite at katwiran), na nilayon upang i-concretize ang mga unang posisyon. Gayunpaman, kahit na sa kasong ito ang pag-uuri ay nananatiling medyo artipisyal.

Musika at pagpipinta

Sinimulan niya ang kanyang paglalarawan ng mga indibidwal na uri ng sining na may musika. Ito ang pinakamahina na bahagi, dahil hindi alam ni Schelling ang ganitong uri ng sining, na pinilit niyang limitahan ang kanyang sarili sa pinaka-pangkalahatang mga pangungusap (musika bilang isang salamin ng ritmo at pagkakaisa nakikitang mundo, isang pagpaparami na walang imahe ng pagiging sarili nito, tulad nito, atbp.). Ang pagpipinta, ayon kay Schelling, ay ang unang anyo ng sining na nagpaparami ng mga imahe. Inilalarawan niya ang partikular, ang partikular sa unibersal. Ang kategoryang nagpapakilala sa pagpipinta ay subordination. Ang Schelling ay naninirahan nang detalyado sa mga katangian ng pagguhit, liwanag at lilim, at kulay. Sa pagtatalo sa pagitan ng mga tagasuporta ng pagguhit at kulay, itinataguyod niya ang isang synthesis ng pareho, bagaman sa pagsasagawa ay malinaw na nakikita na ang pagguhit ay para sa kanya. mas mataas na halaga. Kasama ang pagguhit para sa Schelling pinakamahalaga mayroon ding liwanag, kaya dalawahan ang ideal ni Schelling sa pagpipinta: ito ay maaaring Raphael (pagguhit!), o Correggio (chiaroscuro!).

Arkitektura at iskultura

Nakikita ni Schelling ang sining na nagsasama-sama ng musika at pagpipinta sa plastic na sining, na kinabibilangan ng arkitektura at iskultura. Ang Schelling ay tumitingin sa arkitektura higit sa lahat sa mga tuntunin ng pagmuni-muni nito ng mga organikong anyo, habang kasabay nito ay binibigyang-diin ang pagkakamag-anak nito sa musika. Para sa kanya" frozen na musika" Sa plastik na sining, ang iskultura ay sumasakop sa pinakamahalagang lugar, dahil ang paksa nito ay ang katawan ng tao, kung saan si Schelling, sa diwa ng pinaka sinaunang mystical na tradisyon, ay nakikita ang isang makabuluhang simbolo ng uniberso. Kinukumpleto ng eskultura ang tunay na serye ng sining.

Mga katulad na dokumento

Talambuhay ni Friedrich Schelling. Isang sistema ng mga halaga at kahulugan ng buhay sa ating mundo. Bahagi ng kaluluwa ng tao. Pilosopiya ng kalikasan at transendental na idealismo, pilosopiya ng pagkakakilanlan at paghahayag. Ang pagpuna ni Schelling sa relihiyon. Ang unang postulate ng natural na pilosopiya.

abstract, idinagdag noong 01/05/2014


pangkalahatang katangian Aleman klasikal na pilosopiya. Pilosopikal na sistema ng transendental na idealismo ni I. Kant. Ang idealistikong pilosopiya nina J. Fichte at F. Schelling. Dialectical na pamamaraan sa pilosopiya ni G. Hegel. Anthropological materialism ng L. Feuerbach.

pagsubok, idinagdag noong 12/05/2010


Pangkalahatang tampok ng pilosopiyang klasikal ng Aleman, ang mga natitirang kinatawan nito at ang kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng agham. Mga katangian at pangunahing ideya ng mga negatibong dialectics ni Kant, ang antithetical na pilosopiya ni Fichte at ang pilosopiya ng ganap na pagkakakilanlan nina Schelling at Hegel.

abstract, idinagdag 12/28/2009


Ang pagtuturo ni Kant tungkol sa kalikasan ng tao, tungkol sa naiintindihan at empirical na katangian. Pilosopiya bilang isang sistema ng kalayaan sa ideal-realism F.V.Y. Schelling. Isang sistema ng mga prinsipyo para sa objectification ng absolute subjectivity. Kategorya ng pagiging nasa klasikal na pilosopiya.

abstract, idinagdag 07/16/2016


Pangkalahatang katangian ng klasikal na pilosopiya ng Aleman. Kritikal na pilosopiya ng I. Kant. Ang idealistikong pilosopiya nina J. Fichte at F. Schelling. Layunin idealismo ni G. Hegel. Antropolohikal na materyalismo ng L. Feuerbach.

abstract, idinagdag 05/03/2007


Pangkalahatang katangian ng pilosopiyang klasikal ng Aleman, ang mga nangungunang direksyon nito. Mga tampok ng kritikal na pilosopiya ni I. Kant at ang idealistikong pilosopiya ng I. Fichte at F. Schelling. Layunin idealismo ni G. Hegel. Antropolohikal na materyalismo ng L. Feuerbach.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/04/2014


Ang yugto ng pag-unlad ng pilosopiyang Aleman noong ika-18-19 na siglo, na kinakatawan ng mga turo ng Kant, Fichte, Schelling at Hegel. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga klasikal at hindi klasikal na pilosopiya. Ang doktrina ng kaalaman ni Kant: kakanyahan at hitsura, isang priori na anyo ng kaalaman, mga anyo ng kaalaman.

pagsubok, idinagdag noong 05/28/2014


Idealistang pilosopiya ni Plato. Subjective idealism at socio-political na pananaw ni Fichte. Ang transendental na pilosopiya ni Kant. Mga pangunahing probisyon ng teoretikal na pilosopiya. Layunin idealismo ni F. Schelling. Pagkuha ng mga lohikal na batas at kategorya.

pagsubok, idinagdag noong 01/17/2012


Maikling talambuhay na impormasyon mula sa buhay ni F.V.Y. Schelling. Mga pangunahing prinsipyo at ideya ng natural na pilosopiya. Ang prinsipyo ng pag-unlad sa pamamagitan ng polariseysyon. Ang ideya ng pagkakaisa ng magnetism, kuryente at mga proseso ng kemikal. Ang ideya ng pag-deploy ng magkasalungat na pwersa sa kalikasan.

abstract, idinagdag noong 01/13/2012


Ang aesthetics ay isang pilosopikal na disiplina na nagmumula sa ilang pangkalahatang pilosopikal na pundasyon. Ang mga aesthetics ni Belinsky ay malinaw na nagpapakita ng malalim na pilosopikal na ugat nito. Ang impluwensya ng pilosopiyang Aleman, lalo na si Schelling, sa mga pananaw at gawain ni Belinsky.

Aleman na pilosopo (1775) - isa sa mga pangunahing kinatawan ng layunin na idealismo.

Ang pilosopiya ni Schelling ay nabuo sa mga yugto: natural na pilosopiya, praktikal na pilosopiya, irrationalism. Ang ilang mga ideya ay pinalitan ng iba, ngunit ang intensyon ng pagkamalikhain ay pareho - upang maunawaan ang ganap. Kinakatawan ng kalikasan ang ganap, hindi ang indibidwal na "Ako" - ito ang walang hanggang pag-iisip, ang ganap na pagkakakilanlan ng subjective at layunin. Mula sa pansariling ideyalismo ni Fichte, si Schelling ay lumipat sa kontemplatibong layunin na idealismo at inililipat ang kanyang pananaliksik mula sa lipunan patungo sa kalikasan. Binubuo niya ang ideya ng pagkakakilanlan ng perpekto at materyal. Ang bagay ay isang malayang estado ng ganap na espiritu at isip, sila ay magkapareho.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang mga pagtuklas ay ginawa sa larangan ng magnetic at electrical phenomena at ang kanilang mga epekto sa katawan ay isang teorya ng pagbuo ng buhay na kalikasan at ang pag-unlad nito mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na mga anyo ay nilikha. Ang isang pangangailangan ay lumitaw para sa isang pilosopikal na pangkalahatan ng mga pagtuklas na ito, at sinusubukan ni Schelling na makahanap ng isang karaniwang batayan para sa lahat ng mga pagtuklas na ito.

Inilalagay ni Schelling ang ideya ng perpektong kakanyahan ng kalikasan, ang hindi materyal na katangian ng aktibidad nito. Sa pagmumuni-muni sa mga koneksyon na inihayag ng natural na agham, iniharap niya ang posisyon ng mahalagang pagkakaisa ng mga puwersa na tumutukoy sa mga koneksyon na ito at ang pagkakaisa ng kalikasan. Ang lahat ng kalikasan, kapwa nabubuhay at walang buhay, ayon kay Schelling, ay isang solong organismo, ang kalikasan ay "ganap", ito ang ugat na sanhi at pinagmulan ng lahat. Ang bagay at espiritu ay iisa at mga katangian ng kalikasan. Ang kalikasan ay walang hanggang dahilan, ang pagkakaisa ng subjective at layunin.

Ang mga kasalungat ng paksa at bagay, tunay at perpekto, kalikasan at diwa ay inalis sa ganap, na kumakatawan sa pagkakakilanlan ng ideyal at tunay. Ayon kay Schelling, ang ganap na ito ay nakikilala sa kurso ng intelektwal na pagmumuni-muni at sa sining. Ang mga problema ng pilosopiya ng sining ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ni Schelling.

Isa sa mga pangunahing epistemological na problema para sa Schelling ay ang problema ng kontradiksyon sa pagitan ng teoretikal at praktikal. Ang problemang ito ay malulutas lamang sa tulong ng pinakamataas na anyo ng sining - pagkamalikhain.

Ang natural na pilosopiya ni Schelling ay nagpapahina sa mga ideya ng suhetibong idealismo ni Fichte, at nagkaroon ng pagliko ng klasikal na ideyalismong Aleman sa layunin na idealismo at ang mga diyalektika nito.

Sa praktikal na pilosopiya, itinuring ni Schelling na ang pangunahing problema ay ang problema ng kalayaan; estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga tao. Naunawaan ni Schelling na ang pagkamit ng isang estado ng kapayapaan sa pagitan ng mga bansa sa ganitong paraan ay hindi madali, ngunit ito ay kinakailangan upang magsikap para dito.

Isa sa mga bahagi ng gawain ni Schelling ay ang problema ng kalayaan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa Diyos, batay sa kalooban ng tao. Nilulutas ng Schelling ang problema ng pagpapatibay sa sarili ng kalayaan sa pamamagitan ng paghihiwalay nito sa unibersal na prinsipyo (Diyos), na mismong simula ng kasamaan. Bilang resulta nito, ang isang tao ay dapat magsikap para sa muling pagkakaisa sa Diyos.

Sa paglutas ng problema ng alienation sa kasaysayan, malapit nang matuklasan ni Schelling ang kalikasan ng pagiging regular ng kasaysayan na sa paraan ng pangangailangang pangkasaysayan ay nakatayo ang isang malaking bilang ng mga indibidwal na layunin at pansariling hangarin na nag-uudyok sa aktibidad ng tao.

Sa kanyang metapisika ng kasaysayan ng relihiyon, binuo niya ang mga pundasyon ng kalaunang relihiyosong agham.

Sinimulan ni Schelling na mapuno ang kanyang pilosopiya ng mga pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip na may teosopiko na kahulugan, isang apela sa ganap bilang Diyos, bilang isang resulta kung saan ang buong sistemang pilosopikal ay nakakuha ng isang hindi makatwiran at mystical na katangian - isang pagtanggi sa lohika at mga pattern sa kasaysayan. ng pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan bilang hindi maipaliwanag na kaguluhan.

Friedrich Schelling- isang kilalang kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman. Nag-aral siya sa Tübingen Theological Institute. Ang kanyang mga kaklase at kaibigan sa hinaharap ay ang sikat na pilosopo na si Hegel at ang makata na si Hölderlin. Sa unang bahagi ng kanyang pagkamalikhain ay naimpluwensyahan siya ng pilosopiya ng Fichte. Sa paglipas ng mga taon siya ay isang propesor sa mga unibersidad ng Jena, Würzburg, at Berlin; ay presidente ng Bavarian Academy of Sciences.

Mga pangunahing gawa ni Schelling:

• "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kalikasan" (1797)
• "Ang Sistema ng Transcendental Idealism" (1800)
• "Pilosopiya ng Sining" (1803)
• "Mga Pilosopikal na Pagsisiyasat sa Kakanyahan ng Kalayaan ng Tao" (1809)
• "Philosophy of Mythology" (nai-publish posthumously)
• "Philosophy of Revelation" (na-publish pagkatapos ng kamatayan)

Schelling sa paksa at mga gawain ng pilosopiya

Tulad ng para kay Fichte, para kay Schelling ang paksa ng pilosopiya ay tao. Ang unang sulyap sa isang tao, naniniwala ang pilosopo ng Aleman, ay nagtuturo sa atin na siya ay isang pagkakaisa ng natural at espirituwal, walang malay at may kamalayan. Sumulat siya: "Lahat tayo ay may mahiwaga, kamangha-manghang kakayahang bumalik mula sa pagkakaiba-iba ng panahon patungo sa ating kakanyahan, pinalaya mula sa lahat ng bagay na nagmula sa labas, at doon, sa anyo ng hindi nababago, upang pagnilayan ang walang hanggan sa loob ng ating sarili." Gayunpaman, ayon kay Schelling, “ang sinumang gustong tuklasin ang agham ng walang hanggan ay dapat magsimula sa pag-aaral ng kalikasan. Halika sa pisika at alamin ang walang hanggan!"

Kaya, ang batayan ng sistemang pilosopikal ni Schelling ay ang ideya ng pagkakakilanlan ng bagay at espiritu, may hangganan at walang hanggan, bagay at paksa. "Ang tunay na diwa ng mga bagay (kahit na sa totoong uniberso) ay hindi ang kaluluwa at hindi ang katawan, ngunit ang pagkakakilanlan ng pareho." Naniniwala si Schelling na sa pamamagitan ng pag-aalis ng dualism, ibig sabihin, anumang tunay na pagsalungat sa pagitan ng espiritu at materyal, hindi mabilang na mga pilosopikal na pagtatalo tungkol sa relasyon sa pagitan ng espiritu at materyal ay maaaring wakasan.

Ang unang konsepto ng Schellingian ontology ay ang konsepto Ganap na Isip: sa loob nito, ang paksa at bagay ay bumubuo ng isang "ganap na kawalan ng pagkakaiba," at lahat ng tunay na umiiral ay bumubuo ng pagkakakilanlan ng subjective at layunin, materyal at ideyal, kalikasan at intelihente. Samakatuwid, tinawag ni Schelling ang kanyang pagtuturo na pilosopiya ng pagkakakilanlan.

Kaya, itinuturo ng pilosopong Aleman ang dalawang pangunahing gawain ng pilosopiya - ang pag-aaral ng kalikasan (natural na pilosopiya) at ang pagsusuri ng espirituwal, perpekto (transendental na idealismo). "Ang dalawa sa kanila ay bumubuo ng isang agham at naiiba sa isa't isa lamang sa pokus ng kanilang mga gawain."

Ang natural na pilosopiya ni Schelling

Sa pagtuturo ng kalikasan, sinimulan ni Schelling ang kanyang mga independiyenteng hakbang sa pilosopiya. Sa pagbabahagi ng mga ideya ni Fichte tungkol sa aktibong aktibong sarili, si Schelling, gayunpaman, ay hindi sumang-ayon sa kanyang mga pananaw sa kalikasan bilang isang pasibo, "patay" na prinsipyo.

Dapat pansinin na kapag lumilikha ng pilosopiya ng kalikasan, umasa si Schelling pinakabagong mga natuklasan sa iba't ibang larangan ng natural na agham. Sa larangan ng pisika at kimika, ang mahahalagang pinagmumulan ng kanyang mga ideya ay mga pagtuklas at teoretikal na gawain Galvani, Volta, Oersted, Davy, Lomonosov, Lavoisier; sa larangan ng pag-aaral ng organikong kalikasan - pananaliksik ni Haller, Brown, Kielmeyer.

Nature in Schelling's philosophy is spiritualized, i.e. itinuturing na "intelligentsia", o "manhid na espiritu". "Ang tinatawag na patay na kalikasan ay hindi pa nasa hustong gulang na katalinuhan, at iyon ang dahilan kung bakit sa ganitong uri ng mga kababalaghan, kahit na sa isang walang malay na anyo, may mga sulyap sa kung ano ang katangian ng mga intelihente."

Dagdag pa, ang kalikasan ay nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbuo. Sa pag-unlad nito, ang kalikasan ay dumaan sa isang landas ng unti-unting pagtaas (sa terminolohiya ni Schelling, "potentiation") ng espirituwal na prinsipyo sa loob nito. Ang pag-unlad ng kalikasan ay nagtatapos sa paglitaw ng kamalayan, na naiintindihan ng pilosopo ng Aleman bilang layunin ng kalikasan. "Nakamit ng kalikasan ang pinakamataas na layunin nito - ang maging sariling bagay - sa pamamagitan lamang ng pinakamataas at huling pagmuni-muni, na hindi hihigit sa isang tao, o - higit pa pangkalahatang anyo- ang tinatawag nating dahilan."

Ayon kay Schelling, ang pinagmumulan ng pag-unlad ng kalikasan ay ang "universal duality" nito ("polarity") - ang pagkakaroon ng mga panloob na magkasalungat at ang kanilang pakikipag-ugnayan; Ang pagsalungat sa pagitan ng materyal at espirituwal, ang bagay at ang paksa, ang walang malay at ang kamalayan ay tumatakbo sa buong kalikasan. Ang prototype ng prinsipyong ito, ayon kay Schelling, ay ang plus at minus na singil ng kuryente, ang polarity ng mga pole ng magnet: pareho silang magkakaugnay at magkasalungat.

Sa wakas, ang kalikasan ay nauunawaan bilang isang mahusay na organismo kung saan ang magkasalungat ay maayos na nalutas sa pagkakaisa. Sa kalikasan mayroong isang relasyon sa pagitan ng mga phenomena ay wala sa loob nito "hiwalay sa isa pa, sa labas ng isa pa, ang lahat ay ganap na isa at isa sa isa pa." Mula sa mga posisyong ito, pinupuna ni Schelling ang mga konseptong mekanikal na laganap sa mga natural na agham noong panahong iyon.

Ang doktrina ng kaalaman ni Schelling. Transcendental idealism.

Naniniwala si Schelling na "ang kakayahang malaman ay isang kinakailangang pag-aari ng isang tao. Ang kakayahang ito ay konektado sa pinakadiwa ng paksa." Ipinaliwanag ng pilosopo ang kanyang doktrina ng kaalaman sa kanyang akdang "The System of Transcendental Idealism." “Kailangang ipaliwanag ng transendental na pilosopiya kung paano posible ang kaalaman... Hinahanap ng transendental na pilosopo ang prinsipyo ng kaalaman sa loob ng kaalaman. Iginiit niya: mayroong isang bagay na pangwakas, kung saan magsisimula ang lahat ng kaalaman, at higit pa kung saan walang kaalaman."

Upang malutas ang mga isyu ng kaalaman, si Schelling ay bumaling sa pag-aaral ng proseso ng pagkuha ng kaalaman, o sa halip sa kahulugan ng "kung saan ang lahat ng kaalaman ay nagsisimula at higit pa kung saan walang kaalaman." Sa “The System of Transcendental Idealism,” ang pilosopong Aleman ay sumulat: “Una sa lahat, kailangan kong ipakilala ang isang sistema sa aking kaalaman mismo at hanapin sa loob mismo ng kaalaman ang tumutukoy sa anumang partikular na kaalaman. Walang alinlangan, gayunpaman, na kung saan ang lahat ng bagay sa aking kaalaman ay tinutukoy ay ang aking kaalaman sa aking sarili. ...Ang kamalayan sa sarili ang pinagmumulan ng liwanag para sa buong sistema ng kaalaman...” Kaya, ang paunang prinsipyo ng transendental na idealismo ay ang kamalayan sa sarili ng nakakaalam na paksa. Samakatuwid, ang susunod na hakbang ng transendental na pilosopiya ay nauugnay sa pag-aaral nito.

Naniniwala si Schelling na posible na "tuklasin" ang prinsipyong ito lamang sa tulong ng gayong anyo ng pag-iisip bilang intuwisyon sa intelektwal. Kaya ang dialectic ni Schelling ng mga anyo ng pag-iisip sa katalusan. Ayon kay pilosopong Aleman, ang ordinaryong lohikal na pag-iisip (dahilan) ay nagbibigay ng kaalaman sa mas mababang pagkakasunud-sunod kumpara sa naa-access sa pangangatwiran. Ang mga anyo ng makatwirang kaalaman ay hindi mga hinuha o patunay, ngunit ang direktang pang-unawa sa pagkakaisa ng mga magkasalungat sa mga bagay. Ang paksa ng ganitong uri ng kaalaman ay maaaring hindi isang ordinaryong pag-iisip, ngunit isang pilosopiko lamang na pag-iisip, pati na rin isang artistikong henyo (nakikita niya ang isang natatanging pagkakaisa ng pilosopiya at sining, na ipinakita sa kanilang pinakamataas na anyo).

Ang pinakamataas na gawa ng katalusan ay kamalayan sa sarili, ay magagawa lamang sa tulong ng intelektuwal na intuwisyon, na nauunawaan ni Schelling bilang kakayahan ng mental na persepsyon ("pagmumuni-muni") ng isang intelektwal na aksyon sa sandali ng paggawa nito. Ito ay salamat sa intelektuwal na intuwisyon na ang walang katapusang Sarili (paksa) ay gumagawa ng sarili nito na isang bagay ng kaalaman, i.e. iniisip ang kanyang sarili bilang may hangganan. Kaya, ang I know at the same time both its being and its activity, i.e. ito ay parehong tunay at perpekto. Samakatuwid, isinulat ni Schelling, "ang tagapagtaguyod ng transendental na pilosopiya ay nagsabi: bigyan mo ako ng kalikasan na may magkasalungat na mga aktibidad, kung saan ang isa ay walang hanggan, at ang iba ay nagsisikap na pag-isipan ang sarili sa kawalang-hanggan na ito, at mula rito ay bubuuin ko ang talino kasama ang buong sistema nito. ng mga ideya. Ipinapalagay ng bawat iba pang agham na ang talino ay handa na, ngunit sinusuri ito ng pilosopo sa proseso ng pag-unlad at ipinakikita ito, parang, sa harap ng kanyang mga mata.

Ang kasaysayan ng kamalayan sa sarili, ayon kay Schelling, ay dumadaan sa mga sumusunod na yugto

Sa unang yugto, ang proseso ng pag-iisip ay natutukoy sa pamamagitan ng walang malay na aktibidad ng teoretikal na I. Nagsisimula ito sa sensasyon, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, representasyon, paghatol naabot nito ang pinakamataas na sandali ng teoretikal na I - dahilan, kung saan kinikilala ko ang teoretikal na sarili bilang independyente at aktibo sa sarili at, sa gayon, nagiging mulat at praktikal na aktibo.

Sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili, ang pangunahing punto ay ang kalooban ng praktikal na sarili na nauunawaan ni Schelling ang kalooban bilang pagnanais ng isang tao na makilala ang kanyang sarili at mapagtanto ang kanyang sarili. Ang Will, sa turn, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa moralidad. Mahalagang bigyang-diin na, ayon kay Schelling, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili lamang sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga moral na aksyon na may kaugnayan sa ibang tao.

At sa huling yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili, ang aesthetic na Sarili ay lumitaw, kung saan ang pagsalungat sa pagitan ng teoretikal na Sarili at ang praktikal na Sarili ay nagtagumpay, at ang pagkakaisa sa pagitan ng walang malay at may malay na aktibidad ay nangyayari.

Schelling Pilosopiya ng Art

Tulad ng Fichte, sigurado si Schelling na matatapos ang isang sistema kung babalik ito sa panimulang punto nito. Kaya, sa sining ang pagkakakilanlan ng espirituwal at materyal, ang pagkakaisa ng kalikasan at kalayaan, ay nakakamit. Ang artistikong pagkamalikhain ay nangyayari nang hindi sinasadya at kinakailangan, tulad ng proseso ng kalikasan. Sumulat si Schelling: "Matagal nang malinaw na sa sining hindi lahat ay ginagawa nang may kamalayan, na ang walang malay na puwersa ay dapat na pinagsama sa may kamalayan na aktibidad, at na tanging ang kumpletong pagkakaisa at interpenetration ng dalawa ay lumilikha ng pinakamataas sa sining." Ang isang gawa ng sining ay may hangganan, ngunit may walang katapusang kahulugan dito ang pagsalungat sa pagitan ng teoretikal at moral-praktikal.

Ito ay ang pilosopiya ng sining na naging para kay Schelling na "ang pangkalahatang organon ng pilosopiya at ang huling kuwerdas sa buong arkitekto nito."

Ang kahulugan ng pilosopiya ni Schelling

Ang kahalagahan ng pilosopiya ni Schelling ay namamalagi, una sa lahat, sa katotohanan na, hindi tulad ng pilosopiya ni Fichte, ang kalikasan ay tumanggap ng kahulugan ng isang independiyenteng bagay, na nailalarawan sa pamamagitan ng dialectical na pag-unlad, at ang tao ay naunawaan bilang ang rurok ng pag-unlad na ito. Itinuturing ni Schelling na isang kinakailangang kondisyon para sa pag-aaral ng kalikasan ang paghahanap para sa mga tunay na dinamikong kasalungat at panloob na mga kontradiksyon dito, na siyang pinagmumulan ng pag-unlad nito.

Ipinakilala ni Schelling ang prinsipyo ng historicism at ang pag-unawa sa pilosopiya bilang ang lumalagong kamalayan sa sarili ng sangkatauhan sa teorya ng kaalaman sa isang sistematikong anyo. Pinatunayan ni Schelling ang kahalagahan ng kalayaan at aktibidad batay dito bilang mahalagang salik sa kaalaman at pagkakaroon ng realidad.

Ang pilosopiya ni Schelling ay naging isang paglipat mula sa pilosopiya nina Kant at Fichte patungo sa pilosopiya ni Hegel at nagkaroon ng malaking impluwensya hindi lamang sa pilosopiyang Aleman, kundi pati na rin sa mga pilosopikal na pananaw ng mga nag-iisip sa ibang mga bansa, kabilang ang mga pinuno ng Russia. XIX kultura siglo.