Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Badyet ng munisipyo institusyong pang-edukasyon sekundaryong paaralan sa nayon ng Verkhnyaya Eluzan

Inner world tao sa mga gawa ng pambansa at panitikang Ruso: ang karanasan ng paghahambing na pagsusuri ng epiko ng Russia na "Ilya Muromets at Nightingale the Robber" at Tatar fairy tale"Ang Kasal ni Narik" (dastan "Chura-Batyr")

"Mga Paborito ng Panahon"

Seksyon ng pag-aaral sa panitikan

Nakumpleto ni: Bigisheva Madina Rinatovna,

mag-aaral sa ika-7 baitang

MBOU Secondary School s. Upper Eluzan

distrito ng Gorodishchensky

Rehiyon ng Penza

Pinuno: Yagudina Guzel Fyattyakhovna,

guro ng wikang Ruso at panitikan

MBOU Secondary School s. Upper Eluzan

distrito ng Gorodishchensky

Rehiyon ng Penza

2018

Ang bawat bansa ay may sariling bayani!

Siya ang pinakamalakas

Siya ay mas matalino kaysa sa lahat ng tao sa mundo.

Sina Chura at Ilya ay magkabalikat - isang lupain,

Mga anak ng parehong Fatherland!

Renat Kharis, makata ng Tatar

Panimula

Sa loob ng daan-daang taon, ang mga kwentong bayan at epiko ay muling isinalaysay mula sa bibig hanggang bibig at isinulat mula sa mga salita ng iba't ibang mananalaysay. Sila, kasama ang kanilang mga fairy-tale plots at heroes, ay nabighani sa kasiningan ng kanilang mga imahe, ang yaman ng kanilang kathang-isip at ang hindi mauubos ng kanilang imahinasyon.

Sa alamat ay may magkakatulad na balangkas o balangkas na malapit na nagsalubong sa isa't isa. Minsan sila ay hiniram ng isang tao mula sa isa pa, malikhaing pinoproseso, at ipinakilala ang mga bagong elemento.

Hindi ito dapat nakakagulat, dahil ang mga Ruso at Tatar ay nanirahan nang magkatabi sa loob ng higit sa isang siglo at ang mga kultura ng mga taong ito ay higit na nagpupuno sa isa't isa.

Ang dakilang makatang Ruso na si Alexander Sergeevich Pushkin at ang dakilang makatang Tatar na si Gabdulla Tukai ay nakakuha ng inspirasyon mula sa alamat. At nakakalungkot na ang napakalaking layer ng pambansang kultura ng Tatar ay napakahina na kinakatawan sa world wide web, iyon ay, sa Internet. Ginagawa namin ang aming trabaho...

Mga layunin ng trabaho:

Paghahambing ng epiko ng Russia tungkol kay Ilya Muromets at Tatar dastan tungkol sa Chura-Batyr, ang pagsisiwalat ng mga pangkalahatang ideya, motibo, balangkas, larawang maaaring masubaybayan sa kanila;

Upang mainteresan ang mga mag-aaral sa pagbabasa ng mga epiko, dahil sa ating panahon ay walang lumilikha ng mga epiko at sila lamang pamanang kultural ng nakaraan;

Upang linangin ang pagmamahal sa sariling lupain, pagmamalaki sa mga pambansang bayani-bayani, pagkintal ng katapatan sa Inang Bayan, pagiging hindi makasarili at katapangan.

Layunin ng pag-aaral:

ang epikong "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber" at ang dastan na "The Marriage of Narik", na pinoproseso ni Yu.

Mga pamamaraan ng pananaliksik:

magtrabaho kasama ang iba't ibang mapagkukunan ng impormasyon (epiko), pagsusuri at synthesis ng impormasyon.

Kaugnayan

Marami, maraming henerasyon ng mga mambabasa ngayon ang tumatangkilik sa mga gawa ng oral folk art. Pinigising nila ang pagkamausisa, interes sa ibang mga tao, kanilang mga kultura, at pinagsasama-sama ang mga tao iba't ibang nasyonalidad. Ang maliliit na gawang ito ng alamat ay muling umaakit sa ating alaala, sa ating pambansang pagmamalaki. Itinuturo nila sa atin ang kabutihan at katarungan, katapatan at hindi pag-iimbot, pagmamahal sa ating bayan, para sa ating malaking multinasyunal na Inang Bayan. Ngayon ang aming lupain ay pinahihirapan ng mga nag-iisip lamang tungkol sa kanilang sarili at sa kanilang kagalingan, mga nakalimutan ang tungkol sa budhi, karangalan, maharlika, pag-ibig, mga hindi marunong pahalagahan ang watawat ng Russia.

At para talunin ang mga tusong tropang ito, kailangan natin ng mga tunay na makabayang bayani, mga taong walang pag-iimbot na nagmamahal sa kanilang Inang Bayan. Ang maluwalhating bayani ng Russian at pambansang mga gawa ng katutubong sining ay nagtuturo sa atin na maging ganito.

ako . 1 . Mahigit isang libong taon na ang nakalilipas, walang sinuman sa Rus ang makapagsasabi mula noong naging kaugalian na ang pag-awit ng mga epiko at pagsasalaysay ng mga engkanto. Sila ay ipinasa sa mga kaugalian at ritwal mula sa kanilang mga ninuno. Ito ay isang uri ng mga espirituwal na kautusan, mga tipan na iginagalang ng mga tao. Ang tagapagtayo ay nagtatayo ng isang templo - ito ay naging isang maluwang na silid, sa ilalim ng simboryo kung saan, mula sa makitid na bukana sa dingding, isang sinag ng sikat ng araw ang bumuhos at naglaro, na parang isang tirahan ay itinayo para sa mga engkanto at kuwento. mga epikong bayani.

Ganyan ang kapangyarihan ng mala-tula na alamat, ang kapangyarihan ng imbensyon ng engkanto. Nasaan ang sikreto ng omnipotence na ito? Ito ay nasa pinakamalapit at pinakadirektang koneksyon sa buong paraan ng pamumuhay ng isang tao sa Rus'. Sa parehong dahilan, ang mundo at paraan ng pamumuhay ng buhay magsasaka ay naging batayan ng pagkamalikhain ng epiko at fairy-tale.

Ngunit tandaan natin kung para saan ang pangunahing nabubuhay ng mga fairy-tale heroes at kung ano ang kanilang pinagsisikapan.

Naghahanap sila ng kaligayahan, at ang kaligayahan, ayon sa mga engkanto, ay nakasalalay sa kagalingan, kaya ang mga bayani ng engkanto ay naghahanap ng mga nobya at lalaking ikakasal, kumuha ng ilang mahiwagang bagay, protektahan ang kanilang sarili, ang kanilang tahanan, mga kamag-anak at mga kalakal mula sa mga kaaway. Hindi sinasadya na ang isang fairy tale ay madalas na nagtatapos sa mga salitang: "Nagsimula silang mabuhay - upang mabuhay at gumawa ng mabubuting bagay."

salita"epiko" malinaw na nagmula sa salitang "byl" at nauugnay sa pandiwang "to be." Sa diksyunaryo ni V.I. Dahl ang sumusunod na interpretasyon ay ibinigay: "kung ano ang nangyari, nangyari, ang kuwento ay hindi kathang-isip, ngunit totoo; luma, minsan ay kathang-isip, ngunit mabibili, hindi engkanto.”

Ang sikat na pangalan para sa mga gawang ito ay luma, luma, luma. Ito ang salitang ginamit ng mga nagkukuwento. Noong unang panahon, ang mga lumang kanta ay itinatanghal sa saliw ng gusli, ngunit sa paglipas ng panahon ang tradisyon na ito ay naging isang bagay ng nakaraan. Hindi madali para sa atin, mga modernong ikapitong baitang, na isawsaw ang ating sarili sa mundo ng mga epiko: ang mga hindi napapanahong salita at kakulangan ng tula ay lumilikha ng ilang mga paghihirap kapag nagbabasa.

Mga epiko – mga gawa ng oral folk art tungkol sa mga bayani at bayani ng bayan. Kinakatawan nila ang mga iniisip at damdamin ng mga taong nangangarap ng kalayaan mula sa mga dayuhan, ng isang masaya mapayapang buhay at tungkol sa pagtatrabaho para sa ikabubuti ng pamilya.

Sa amin, ang mga taoXXIsiglo, mahalagang maunawaan kung bakit niluwalhati ng mga tao ang mga bayani at umawit tungkol sa kanilang maluwalhating mga gawa.

Para sa paghahambing, kumuha kami ng isang epikong Ruso"Ilya Muromets at Nightingale the Robber" at isang Tatar fairy tale"Ang Kasal ni Narik" mas tiyakdastan "Chura-Batyr".

Ang mga gawang ito ay maihahambing dahil ang mga ito ay konektado ng parehong pangunahing tauhan - ang bayani, at ang katotohanan na ang mga aksyon ng mga epiko ay nagaganap sa isang tunay na lugar: Ang mga pagsasamantala ni Ilya ay nauugnay sa Kievan Rus, Murom, Chernigov, at Chura - kasama ang Kadada, Moksha, Sura, Eluzanka (ang mga ilog na ito ay tinatawag pa rin sa ganoong paraan), kasama ang Crimea, Kazan. Nabanggit din ang Samarkand, Bukhara (mga lungsod ng Uzbekistan), Astrakhan, Bakhchisaray.

Ilya Muromets – pangunahing bayani Rus' - naglalakbay sa hindi malalampasan, hindi madaanan na kagubatan sa malapit, direkta, at hindi isang rotonda, mahabang kalsada. Wala siyang takot sa Nightingale Robber na humarang sa daanan. Magulo ang tuwid na daan - ninakawan at pinatay ang mga tao sa kahabaan nito. Ngunit, na nilinis ang kalsada mula sa Nightingale ang Magnanakaw, ginawang libre ni Ilya ang kalsada, at ang kanyang gawa ay lubos na pinahahalagahan ng kanyang mga kapanahon. Ang epiko ay bumuo ng ideya ng isang malakas na estado na may kakayahang magdala ng kaayusan sa loob ng bansa at itaboy ang pagsalakay ng mga kaaway.

Chura-Batyr - bayani ng Turko. Ayon sa mga istoryador ng sining, ang mga unang alamat tungkol sa Chura-Batyr ay lumitaw mga dalawang libong taon na ang nakalilipas sa mga pro-Turkic na tribo ng rehiyon ng Caucasus at Azov. NgayonChura – Batyr - isang bayani hindi lamang ng Tatar fairy tale, kundi pati na rin ng mga fairy tale ng mga Chuvash, Mari at iba pa. Ayon sa alamat, malapit siyang konektado sa Golden Horde ulus ng Mokhshi (ngayon ang nayon ng Narovchat, rehiyon ng Penza), sa mga lupain ng Yeluzan (ngayon ay tatlong nayon ng Tatar: Lower, Middle at Upper Yeluzani), kung saan, tulad ng malinaw mula sa ang engkanto, si Chura-Batyr ay isinilang, kasama ang burol ng Kadadin at ang makapangyarihang agila na si Kagau, na malayang umaakyat sa mga lupain ng Tatar-Mishari.

Si Ali, Rustam ay mga totoong tao, residente ng nayon. Sa paunang salita, sinabi sa kanila ni Fatima-abi (lola) ang isa sa maraming mga engkanto, mga engkanto, mga epiko at mga kuwento na marami niyang alam.

Ang mga aklat ng mga bata, lalo na ang mga engkanto, na direktang nauugnay sa ating rehiyon ng Eluzan ay hindi pa nai-publish, at ang mga engkanto tungkol sa Chura-Batyr, na binubuo at pinoproseso ni Yuri Timofeevich Ryashin batay sa katutubong epiko, ay ang unang karanasan ng naturang gawain. Ang "The Marriage of Narik" ay malamang na hindi isang fairy tale, ngunit isang sinaunangdastan oepiko . Dastan (mula sa Pers.داستان‎ dastan - "kuwento") - epikong gawain sa alamat o panitikan ng Malapit at Gitnang Silangan, Timog Silangang Asya. Kadalasan ang mga dastan ay alamat o pampanitikan paggamot mga kabayanihan, alamat, at fairy tales (materyal mula sa Wikipedia). Inilalarawan ni Dastan ang mga kamangha-manghang at adventurous na sitwasyon; Ang dastan ay nagbibigay ng maraming partikular na materyal tungkol sa totoong buhay Mga taong Turko at ang moral ng mga naninirahan dito. Ang mga matingkad na uri ay inilalarawan sa mga pahina ng fairy tale. Nabibilang sila sa iba't ibang strata ng lipunan at klase ng panahon ng Golden Horde. Mayroon ding Crimean Khan, at mga mangangalakal, at mga maniningil ng buwis. Ngunit ang mga pakikiramay ng may-akda-nagsasalaysay ay tinutugunan sa mga simple, mahirap, hindi pa isinisilang na mga tao. Ang malinaw na pakikiramay at pagmamahal ay napupunta sa pangunahing karakter, si Chure-Batyr. Si Narik, ang ama ni Chura, ay isang sikat na mensahero sa Crimean Khanate, na, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, ay napunta sa pampang ng Sura at ng Eluzanka River.

2. Mga talambuhayIlya Muromets AtChury-Batyra Ang mga ito ay magkatulad sa maraming paraan, ngunit siyempre may mga pagkakaiba.

Ilya, Ang isang magsasaka mula sa nayon ng Karacharova ay nakaupo nang walang ginagawa sa loob ng 33 taon: ni ang kanyang mga braso o mga binti ay hindi nagsilbi sa kanya. At isang araw ang mga manlalakbay ng Kaliki (mga pulubi na gumagala) ay dumating sa kanya, binigyan siya ng tubig sa bukal upang maiinom - at si Ilya ay mahimalang gumaling at pinagkalooban ng higit sa tao, kabayanihan na lakas.

Chura ay isang ordinaryong tinedyer, tulad ng lahat ng mga bata: tinulungan niya ang kanyang ina sa paligid ng bahay, iginagalang ang kanyang mga nakatatanda at hindi nagsasalita ng kahit isang salita sa kanila, nag-aalaga ng baka, tiniis ang kawalan ng katarungan sa kanyang sarili sa katahimikan, palaging napansin ang kawalan ng katarungan sa kanyang mga kaibigan at nanindigan para sa ang pagtatanggol ng mahihina at napahiya. Gwapo siya, balingkinitan at malakas.

Isang araw sa isang mainit na araw ay nakita niya ang isang matandang nakayapak na dervish (pulubi). Nagsimulang pagtawanan siya ng mga teenager, at pinainom siya ni Chura ng gatas, binigyan siya ng isang hiwa ng pulot at isang itlog para kainin, tinulungan siyang tumayo at tinitigan siya nang may paggalang. At pagkaraan lamang ng ilang panahon, nang siya lamang ang humarap sa apatnapung mandirigma, naramdaman niya ang lakas ng kabayanihan sa kanyang sarili.

Chura-Batyr (hindi tulad ni Ilya, pagkatapos ng tagumpay na mga bundok ng mga bangkay ng kaaway ay nanatiling nakahiga sa larangan ng digmaan), siya ay maawain. “Sinaktan niya ang mga mandirigma ng kaaway gamit ang isang tuwid na talim na sable, hindi sa dulo ng talim, ngunit sa isang patag na bahagi lamang nito. Matapos ang bawat suntok ng binata, nawalan ng malay ang mga mandirigma at napahiga sa mamasa-masa na lupa. Pagkatapos ay hinubaran sila ng binata, binalot ang kanyang mga kamay sa kanyang katawan ng pantalong Turko, isinakay sa mga kabayo at dinala sa khan. "Pinakalat ni Chura ang mga kawal ng khan, gamit lamang ang kanyang magiting na mga kamay."

NakakabaliwChuru-Batyra Nagtuturo si Kagau-eagle. Ang makapangyarihang ibong ito ay hindi lamang isang background, ngunit isang direktang kalahok sa mga kaganapan. Sa pagsasalita sa wika ng tao, itinuro niya siya sa tamang landas, na sinasabi sa kanya kung ano ang naghihintay kay Batyr sa hinaharap at nagbabala tungkol sa panganib: "Ngunit tandaan na ang mga mandirigma ng khan, ang iyong mga kapwa tribo, ay hindi sumalungat sa iyo sa kanilang sariling kalooban, at kaya't hindi mo sila hahampasin nang husto, huwag mong hampasin hanggang kamatayan." “Ikaw ay matapang at walang sinuman sa mundo ang mas matapang kaysa sa iyo, walang mga mandirigma na maihahambing sa iyong katapangan. Ngunit habang ikaw ay isang bata, at upang ang dugo ay hindi dumaloy mula sa ilalim ng iyong espada, ang iyong ulo at puso ay dapat lumamig."

Chura-Batyr Si Kagau ay hindi sumuway, samakatuwid "sa bawat hakbang ay pinalaki niya ang kanyang katalinuhan, na sumasalamin sa sublunary na mundo." "Hindi ang bayani na malakas ang katawan, kundi ang makapangyarihan sa isip at marangal ang puso," ang isinulat ng may-akda, na humahanga sa kanyang bayani. Si Chura (sa dulo ng kuwento) ay hindi nagpapahiya sa kanyang sarili upang makamit ang isang layunin, siya ay independyente at matapang, ngunit hindi mapagmataas at makasarili, at hindi nagsusumikap na makakuha ng kayamanan at ranggo.

Chura-Batyr namumuhay ayon sa mga utos ng Diyos. Isinulat ng may-akda: "Iginagalang ng iyong mga magulang ang salita ng Allah, at pinalaki ka upang maging isang karapat-dapat at magalang na mangangabayo." Para kay Chura, ang mga utos ay naging batas moral. Siya ay patuloy na sumunod sa kanila, sumunod sa landas na ipinahiwatig ng Allah, hindi lumihis dito, sa kabila ng lahat ng mga pagsubok at kahirapan sa landas na ito.

Epikong bayani ng himalaIlya Muromets ay Orthodox, ginawa niya ang lahat ng kanyang maluwalhating pagsasamantala sa militar na may pangalan ng Diyos sa kanyang mga labi. Parehong sina Ilya at Chura ay sinamahan ng mga himala sa kanilang buhay, at tinutulungan nila silang manalo sa mga laban mas mataas na kapangyarihan. Kahanga-hangang kapangyarihan ang mga bayani ay nagsilbi hindi para sa kaluwalhatian at pagpapayaman, kundi para sa pagtatanggol ng kanilang bansa.

3. Mabutikabayo ay ginanap sa mataas na pagpapahalaga sa Rus'. Inalagaan siya ng nagmamalasakit na may-ari at alam niya ang kanyang halaga. Ang isa sa mga epikong bayani, si Ivan, ang anak ng panauhin, ay gumawa ng isang "mahusay na taya" na sa kanyang tatlong taong gulang na Burochka-kosmatochka ay malalampasan niya ang lahat ng mga prinsipe na kabayong lalaki, at ang puno ni Mikulina ay tinalo ang kabayo ng prinsipe, salungat sa kasabihan. "Ang kabayo ay nag-aararo, ang kabayo ay nasa ilalim ng siyahan." Ang isang tapat na kabayo ay nagbabala sa may-ari nito sa panganib - ito ay umuungol "sa tuktok ng kanyang ulo" at pumapalo sa kanyang mga kuko upang magising ang bayani.

Kabayo ni Chura-Batyr upang itugma ang mga kabayo ng mga bayani ng Russia: "Ang kabayong lalaki ay naging isang itim na kabayo, maayos ang katawan, kalmado sa disposisyon at may ganap na kawalan ng takot sa sinumang tao." "Biglang tumango si Tasmaly-ker na mas malakas kaysa sa kulog, kaya't ang natitirang mga mandirigma ay nagsitakbuhan sa takot." "Huwag kang maawa sa akin, Chura-Batyr, hindi ko alam kung ano ang pagod, kung gusto mo, saglit akong sasakay pauwi."

Ang Kabayo ni Elijah - para pantayan siya.

“Ang kanyang mabuting kabayo at kabayanihan

Nagsimula siyang tumalon mula sa bundok patungo sa bundok,

Nagsimula siyang tumalon mula sa burol patungo sa burol,

Maliit na ilog, maliliit na lawa sa pagitan ng aking mga paa."

II . 1. Ang wika ng mga epiko at engkanto ay magkatulad sa maraming paraan. Sa kanila tayo nagkikitatriple repetitions:

"Sa loob ng tatlong buong araw at tatlong gabi ay nanghuli sila ng mga isda na may iba't ibang mga tackle ..." ("The Marriage of Narik"), "Sa pugad na iyon at ang nightingale ay may tatlong anak na babae, at tatlong anak na babae ng kanyang mga mahal sa buhay" ( "Ilya Muromets at ang Nightingale na Magnanakaw") .

Ang parehong mga gawa ay naglalaman ngpare-parehong epithets : “magandang tao”, “pulang araw”, “marahas na hangin”, “asukal na labi”, “itim na uwak” (“Ilya Muromets at Nightingale the Robber”), “silky herbs”, “exquisite dish”, “rattle streams” , “maningning na araw” (“The Marriage of Narik”);hyperboles ("tumakbo siya nang may sukat na hakbang" - fathom - 2m), "nagkakalat sa kalahati ng mabigat na hukbo sa daan" ("Ang Kasal ni Narik"), nag-iisa si Ilya na tinalo ang "dakilang malakas na babae" malapit sa Chernigov; ang kanyang kabayo ay tumalon mula sa bundok patungo sa bundok, "maliit na ilog at lawa sa pagitan ng kanyang mga binti" ("Ilya Muromets at ang Nightingale na Magnanakaw");paghahambing (“Muli, araw-araw, parang ulan. At linggo-linggo, parang damo na tumutubo, at taon-taon, parang ilog na umaagos” (“Ilya Muromets and Nightingale the Robber”), “sumisipsip, parang mga patak ng ulan, ang kagandahan katutubong kalikasan"," "itim ang buhok na parang pitch, tinakpan ang likod ko na parang kurtina sa balikat ko" (“The Marriage of Narik”).

Inversions, metapora, mga salita na may maliliit na suffix - masyadong mga natatanging katangian fairy tale at epikong wika.

2. Bakit umawit ang mga tao tungkol sa mga bayani at sa kanilang maluwalhating pagsasamantala? Oo, dahil ang mga iniisip at damdamin ng mga tao ay nakapaloob sa mga epiko. Ang bayani ay ang sagisag ng ideal ng isang matapang, tapat, walang pag-iimbot na tapat na tao sa kanyang tinubuang-bayan. Walang isa kung saan hindi matatalo ng bayani ang kalaban. At upang bigyang-diin ang lakas ng bayani at ang kadakilaan ng kanyang gawa, inilalarawan ng mga mananalaysay ang kanyang pakikipaglaban nang mag-isa. “Sa isang paghinto malapit sa kalsada malapit sa Ilog Vorona, si Chura, na bumaba, ay kumakain nang maabutan siya ng apatnapung mandirigma. Sa inis ko kinailangan kong ipagpaliban ang kanyang tanghalian at dalhin ang laban sa kalaban.” "Pagsapit ng tanghalian ay lumapit ako sa plaza malapit sa caravanserai, ikinalat ang kalahati ng mabigat na hukbo sa daan: Si Chura ay naglalakad nang marahas, pinagpatong-patong ang mga kalaban."(“Ang Kasal ni Narik”).

"At narito ang lumang Cossack at Ilya Muromets

Oo, kinuha niya ang kanyang mahigpit, sumasabog na busog,

Kinuha niya ito sa sarili niyang mga kamay.

Hinila niya ang silken string,

At naglagay siya ng isang mainit na palaso,

Binaril niya ang Nightingale the Robber na iyon,

Tinanggal niya ang kanang mata gamit ang pigtail,

Hinayaan niyang bumaba ang Nightingale mamasa lupa,

Ikinabit niya ito sa kanan gamit ang isang damask stirrup,

Dinala niya siya sa maluwalhating open field,

Dinala ko siya sa pugad at nightingale" ("Ilya Muromets at Nightingale the Robber").

Kaya, ang bayani ng epiko ng RussiaIlya Muromets at bayani ng alamat ng TurkicChura-Batyr (isinalin bilang "bayani") labanan ang mga kaaway ng kanilang mga tao, na nagtataglay ng supernatural na kapangyarihan. Naghahanap sila ng kaligayahan, at ang kaligayahan, ayon sa mga engkanto, ay nakasalalay sa kagalingan, kaya pinoprotektahan nila ang kanilang sarili, ang kanilang tahanan, mga kamag-anak at mga kalakal mula sa kanilang mga kaaway. Bogatyrs, hindi katulad mga bayani sa engkanto, paglingkuran si Mother Rus', iligtas at protektahan ito mula sa mga kaaway, ang bawat isa sa kanila ay itinuturing na isang bagay ng karangalan na pumunta sa serbisyo upang maging kapaki-pakinabang sa Inang Bayan. Hindi sila nagsusumikap para sa kaluwalhatian, ngunit mahal ang kanilang sariling lupain, nagdurusa sa sakit nito at nais na mapupuksa ang mga kaaway na unti-unting sumisira sa mga lungsod at nayon.

Ang pangunahing katangian ng parehong mga bayani ay walang pag-iimbot na pagmamahal sa kanilang mga tao, kahandaan na laging manindigan para sa nasaktan, kalayaan at pagpapahalaga sa sarili.

Pangunahing halaga ang mga bayani-bayani na ito ay ang kanilang sariling lupain, na pinapanatili ang lahat ng mga kaugalian at tradisyon, pinahahalagahan ang "kaluwalhatian ng lolo", nagtuturo sa kanila na maging tapat, matapat at marangal. At ang lupa, una sa lahat, ay pinagsama-sama ng mga tao, ang kanilang memorya at pagmamahal.

Pareho silang tumutugma sa interpretasyon ni V.I. Dahl sa "Dictionary of the Living Great Russian Language":"Ang isang bayani ay isang matangkad, matipuno, matatag at kilalang tao, isang pambihirang malakas, matapang at matagumpay, isang matapang at masayang mandirigma, isang kabalyero. Mga bayani ng fairytale,mga higante, tinatalo ang dose-dosenang mga kalaban at iba't ibang halimaw sa isang iglap."

3. Bayani ng RussiaIlya Muromets ay makikita sa mga pagpipinta ng mga sikat na artistang Ruso: M. Vrubel, V. Vasnetsov, K. Vasiliev, V. Fokeev at iba pa. Ang bawat isa sa kanila ay kumakatawan sa higanteng ito sa kanyang sariling paraan, ngunit ang "Bogatyrs" ni Vasnetsov ay isang klasiko, dahil sa kanyang larawan nakikita natin ang isang tunay na bayani - malakas, makapangyarihan, tiwala sa kanyang lakas, seryoso, isang tunay na tagapagtanggol ng kanyang sariling lupain. Ang isang ito ay hindi hahayaang makalusot ng sinumang kaaway, at ang mga sibilyan ay makatulog nang mapayapa kapag ang maluwalhating bayaning si Ilya ay nakatayo sa mga hangganan ng Inang-bayan. Ang mga ilustrasyon para sa fairy tale ni Yuri Ryashin ay iginuhit ng Penza artist na si Anna Shadchneva. Ang kanyang bayani ay ordinaryo, makatotohanan, at nagdudulot ng mga positibong emosyon.

Konklusyon

Ika-21 siglo na. Ang panahon ng mga lagalag, ang kanilang mga pagsalakay at kabalbalan sa malayong nakaraan ay matagal nang nawala. Oo, at ang Nightingales-Robbers ay nanatili lamang sa mga epiko. Ngunit pinalitan sila ng iba: hindi na mga nomad, ngunit ang parehong mga mananakop, matalino, tuso, taksil, na sa loob ng mga dekada ay nagsisikap na "kunin ang lahat ng Rus' sa tatlong sipol" - kung hindi sa pamamagitan ng apoy, hindi sa mga labanan, hindi. sa pamamagitan ng mga pagnanakaw, ngunit sa isang salita, ang paraan ng pamumuhay ng ibang tao, tukso, kontra-Russian na mga parusa. At kahit na ang mga haters ng Russia na ito ay nais na sirain ang kanyang kapangyarihan at lakas, sinisiraan ang kanyang militar na kaluwalhatian, bawasan kami sa papel ng mga walang malasakit na mga mersenaryo, alam namin na ang aming lupain ay hindi nagkukulang sa tapang at tapang, kagitingan at pagmamahal, awa at habag. Samakatuwid, tayo ay tatayo, magtitiis, at magtatagumpay sa kasamaan. At ang salita ng panitikan - parehong Ruso at katutubong, hindi Ruso - ay nagdudulot ng kabutihan, na nag-aanyaya sa atin na isipin ang ating lugar sa buhay, ay hindi mag-iiwan sa atin na walang malasakit.

Mga halimbawa ng mga ulat

Tungkol sa espirituwal na lakas at kabayanihan ng mga epikong bayani ng "Holy Russian".

Dahil ang pagdiriwang ng anibersaryo - ang milenyo ng Pagbibinyag ng Russia, ang mga tao ay mas madalas na nagsimulang bumaling sa Kristiyanismo upang mas maunawaan ang kasaysayan ng Russia at ang kaluluwa ng Russia. Ang mga epikong tula ay nakatulong sa akin na tingnan ang lalim ng espirituwal na buhay ng ating mga ninuno. Nais kong maunawaan kung bakit umawit ang mga tao tungkol sa mga bayani at sa kanilang maluwalhating mga gawa.

Ang layunin ng gawain ay upang matukoy ang impluwensya ng mga tradisyon ng Orthodox sa paraan ng pamumuhay at ang pagbuo ng kabayanihan sa panahon ng medyebal na Russia.

Kung ipagpalagay natin na ang mga bayani ng "Banal na Ruso" sa mga epiko ay nakikilala hindi lamang sa pamamagitan ng pisikal na lakas, kundi pati na rin sa espirituwal na lakas, kung gayon nagiging malinaw kung bakit palagi nilang tinatalo ang mga kaaway ng estado at hindi natatalo ng isang labanan, at gayundin. bakit tinawag na Holy Russia ang lupain ng Russia: Mga Ruso Mula pa noong unang panahon ang mga tao ay matatag sa pananampalataya at katotohanan, na naglilingkod sa Inang Bayan.

Bilang resulta ng gawaing ito, nakakita ako ng ebidensya kung bakit ang mga bayani sa mga epiko ay tinatawag na "Banal na Ruso"; Nalaman ko kung anong mga espirituwal na utos ang gumabay sa mga tao ng Rus sa kanilang buhay; natukoy ang kaugnayan sa pagitan ng lakas ng kabayanihan at espirituwal na lakas; inihambing ang mga larawan ng mga epikong bayani sa kanilang mga makasaysayang prototype.

Sa Rus', ang mga epikong bayani ay tinawag na "Banal na mga bayani ng Russia" dahil nakipaglaban sila para sa kanilang sariling lupain, iginagalang ang pananampalatayang Ortodokso at laging handang labanan ang mga Gentil na nagtangkang lapastanganin ang Banal na Russia. Ang pinakamatandang bayani ay si Svyatogor - "residente ng Banal na Bundok"4. Ang ilang mga mananaliksik ng mga epiko ay inaakusahan siya ng hindi nakahanap ng gamit para sa kanyang lakas. Ang espirituwal na kahulugan ng epiko ay ipinahayag ni Metropolitan John: Svyatogor mula sa mas matandang henerasyon ng mga bayani na ipinasa sa mas bata - sa katauhan ni Elijah - kapangyarihan kasama ang mga responsibilidad ng paglilingkod sa Diyos, Simbahan at Fatherland (1).

Ang mga bayani ay nagtipun-tipon sa paligid ni Prinsipe Vladimir, na ang tawag ay upang mapanatili ang Banal na Russia, upang ipagtanggol ang pananampalatayang Orthodox at ang moral na code ng mga tao. Ang mga bayaning Orthodox na sina Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich at Alyosha Popovich ay nagkita, sinukat ang kanilang lakas at nagkapatid. Ang mga bayani ay naging kapatid ng krus, ibig sabihin, nagsagawa sila ng ritwal ng pagpapalitan ng mga krus at naging magkakapatid sa espiritu. Mula noon sila ay nagkaroon ng isang espirituwal na kapangyarihan, isang daan, isang tadhana.

Matapos suriin ang mga epiko, nalaman ko na ang lahat ng mga bayani ay palaging nagpupunta sa simbahan at pinalakas ang kanilang espirituwal na lakas: Si Ilya Muromets ay "tumayo sa mga matin sa Murom, / at nais niyang nasa oras para sa tanghalian sa kabisera ng Kyiv-grad"; "Nagpunta si Dobrynya sa matins, /Dumaan siya sa simbahan ng katedral"; / "Nagising si Alyosha mula sa pagtulog, / Naghuhugas siya ng kanyang sarili sa madaling araw. /Sa silangan siya, si Alyosha, ay nananalangin sa Diyos” (2).

Ang mga kaugalian ng Orthodox ay mahigpit na sinusunod: kapag nagkikita, sinabi nila: "Goy you are," iyon ay, naisin nila ang kalusugan ("goit" - upang pagalingin, alagaan), ang mga pumasok sa bahay ay unang pinakain, at pagkatapos ay tinanong. . Mababasa natin sa epiko: ang mga bayani ay "kumain, uminom, kumain," "nanalangin sila sa Panginoong Diyos." Ang isang ipinag-uutos na tuntunin ng espirituwal na buhay ng Russia ay ang pagtanggap ng basbas ng ama para sa anumang bagong gawain. Ito ang sinabi ni Padre Ivan Timofeevich kay Ilya: "Bibigyan kita ng mga pagpapala para sa mabubuting gawa, ngunit walang pagpapala para sa masasamang gawa." Nakatanggap lamang si Dobrynya ng basbas ng kanyang ina sa ikatlong pagkakataon, at itinuro niya sa kanya kung paano kumilos kapag nakikipagkita sa isang kaaway. Malinaw na walang hihingi ng biyaya sa kanilang mga magulang para sa isang masamang gawain. Natutunan ng mga bayani ang mga konsepto at tuntuning moral mula sa kanilang mga magulang at mahigpit na sinunod ang mga ito. Naunawaan ng bawat bayani: ang espirituwal na kapangyarihan ay dapat gamitin para sa "mabubuting gawa," iyon ay, para sa mapayapang pakikipag-ugnayan sa mga tao At ang "masamang gawa" ay ang pagbubuhos ng inosenteng dugo, ang pambubugbog ng walang pagtatanggol, pagkapoot ng mga tao.

Si Ilya ang pinakamalakas ("matanda") na bayani, dahil palagi siyang nakatuon sa kanyang tinubuang-bayan, sa kabila ng mahihirap na pagsubok. Siya ay may kakayahang tanggihan ang sarili: tumanggi siyang manatiling gobernador sa Chernigov, hindi sumuko sa panghihikayat ng mga manugang ng Nightingale the Robber na palayain siya para sa isang magandang pantubos, hindi pumayag na manirahan sa Constantinople, na siya ay lumaya mula sa "Pagan Idol," sa kahilingan ni Tsar Constantine, ay hindi nagpakasal sa sinuman sa kanyang mga manliligaw, kahit na siya ay may mga anak.

Matapos talunin ang mga magnanakaw, binura ni Ilya ang inskripsyon sa bato na nagbabala sa mga tao: "Kung dumiretso ka, papatayin ka." Kaya't ibinalik niya ang kapayapaan at kaayusan sa lupain ng Russia (3). Nakipag-usap si Ilya Muromets sa Tatar Tsar Kalin kasama ang kanyang ninong na si Samson Samoilovich at ang kanyang mga bayani. Noong unang panahon, ang relasyon sa pagitan ng godson at ninong ay lubos na pinahahalagahan, at ang mga kahilingan para sa tulong ay tiyak na natupad. Pagkatapos ay tinalo ni Ilya ang Poganous Idol, pagkatapos ay ang Jew Tsar. Nakatanggap siya ng espirituwal na lakas mula sa mga dumadaan at Svyatogor upang pagsilbihan si Rus' at relihiyosong tinupad ang kanyang tungkulin. Tinalo niya ang lahat ng mga kaaway ng Rus' - ito ang kanyang kapalaran. At hindi siya maaaring mamatay, dahil sa labanan "ang kamatayan ay hindi nakasulat sa kanyang kamay."

Ang may pakpak, nagniningas, maraming ulo na Serpent ay binihag ang mga Ruso at nagsagawa ng mga pagsalakay sa Kiev. Nakipaglaban sa kanya si Dobry Nikitich at nanalo. Nakipagpulong si Alyosha Popovich kay Tugarin Zmeevich, na namuno sa Kyiv at kumilos nang mapanlinlang, iniinsulto ang mga nakapaligid sa kanya sa kanyang pag-uugali: "Oo, ang aso ay hindi nananalangin sa Diyos, ngunit hindi siya yuyuko sa prinsipe at prinsesa, hindi niya tinamaan ang mga prinsipe at boyars sa kanyang noo." Ang pag-upo sa mesa sa pagitan ng prinsipe at prinsesa ay isang matinding paglabag sa mga kaugalian na tinanggap sa Russia. Sa mesa ng prinsipe, si Tugarin ay kumilos nang malaswa: "At si Tugarin Zmeevich ay kumakain ng tinapay nang hindi tapat, itinapon ang isang buong alpombra sa kanyang pisngi - ang mga alpombra ng monasteryo." Alam namin na ayon sa tradisyon ng Russia, "ang tinapay ay sagrado at ang ulo ng lahat." Kaagad na malinaw na si Tugarin ay isang "stranger," isang dayuhang mananakop. Itinaas sa isang kapaligiran ng Orthodox, ang bayani ay hindi tumingin nang walang malasakit sa nakakasakit na pag-uugali ni Tugarin Zmeevich. Si Alyosha, sa tulong ng panalangin, ay natalo ang galit na galit na si Tugarin (4).

Ang mga tao ng Holy Rus' sa mga epiko ay umawit hindi lamang ng lakas ng kabayanihan (militar), kundi pati na rin ng espirituwal na lakas ("kapangyarihan ng Espiritu"). Matapos suriin ang mga epiko, napagtanto ko ang mga sumusunod. Kumpara sa lakas ng kabayanihan Ang espirituwal na kapangyarihan ay hindi nagpapakita ng sarili maliban kung kinakailangan. Nabubunyag lamang ito kapag may tunay na panganib. Ang mga pagsasamantala ng mga bayani ay paunang natukoy, at samakatuwid ay isinagawa nila ang mga ito. Ang espirituwal na lakas ay nagdaragdag ng lakas ng kabayanihan kung ang mandirigma ay lalaban para sa isang makatarungang layunin. Ang lakas ng kabayanihan ay maaaring mag-iwan ng isang mandirigma bilang parusa sa isang pagkakamali na kanyang nagawa.

Ang mga epiko ay nagbigay sa akin ng pagkakataong mag-isip tungkol sa katotohanan na mayroong isang kapaki-pakinabang na puwersa sa mundo, at mayroong isang mapanirang: ang puwersa ay maaaring gamitin para sa kapakinabangan ng mga tao, maaari kang mabigatan nito at kahit na sirain ang lahat. Ang mga puwersang espirituwal at kabayanihan ay itinuro sa mga epiko upang matupad ng mga bayani ang kanilang tungkulin - upang iligtas ang mga tao, magtatag ng kapayapaan at katahimikan sa Russia.

Matapos suriin ang ilang mga libro tungkol sa mga epiko, napagtanto ko na ang mga imahe ng mga bayani ay makasaysayan. Ilya Muromets - makasaysayang pigura banal na Simbahang Ortodokso. Katibayan: mayroong isang Buhay at ang mga labi ni St. Elijah ng Murom ay napanatili sa Kiev-Pechersk Lavra (5). Karamihan sa mga siyentipiko ay isinasaalang-alang ang prototype ng Dobrynya Nikitich bilang tiyuhin ni Prinsipe Vladimir. Ang kapatid ni Dobrynya na si Malusha ay nagsilbi bilang kasambahay ni Prinsesa Olga at ipinanganak ang anak ni Prinsipe Svyatoslav na si Vladimir, na kalaunan ay pinangalanang Red Sun. Sa panahon ng pagkabata ng prinsipe, pinamunuan niya siya sa Novgorod, at pagkatapos ay sa Kyiv. Mula sa mga salaysay maaari mong malaman na bininyagan nina Dobrynya at Putyata ang mga Novgorodian: "Nagbinyag si Putyata ng isang tabak, at si Dobrynya ng apoy." Nakibahagi din si Dobrynya sa pakikipagtugma ni Vladimir sa anak na babae ng prinsipe ng Polotsk na si Rognedy (6). Mayroon ding makasaysayang data tungkol sa prototype ng Alyosha Popovich. Sa mga salaysay ng ika-11 siglo. Tatlong beses na binanggit si Alyosha Popovich sa mga laban sa mga Pecheneg. Mula sa Suzdal Chronicle alam natin ang tungkol sa isang matapang na tao noong ika-13 siglo. Alexander Popovich, na namatay malapit sa Kalka. Ang kuwento tungkol sa kanyang mga pagsasamantala sa lupain ng Rostov ay may pinagmulan sa mga lokal na alamat, at ang pangalan sa maliit na anyo ng Alex ay kasabay ng pangalan ng bayani (7). May mga bayani ba sa totoong kasaysayan? Mahirap magbigay ng tiyak na sagot, ngunit sa mga akda ng panitikan alam nating namatay sila. Natuklasan ko ang ilang bersyon ng mga epiko at alamat tungkol sa kung bakit namatay ang mga bayani sa Holy Russia. Napagtanto ko na ang mga bayani ay hindi namamatay nang ganoon lang: ang kanilang pagkamatay sa pangalan ng isang bagay na maliwanag ay nagbibigay ng pananampalataya at pag-asa para sa pinakamahusay. Hindi ko akalain na nawala ang mga bayani. Naniniwala ako na ang ating mga tao ay matatag sa mga ugat at tradisyon ng kanilang mga ninuno, hindi sila nawalan ng kanilang espirituwal na lakas. Maging ang bagong awit ay nagsisimula nang ganito: "Ang Russia ang ating sagradong kapangyarihan."

At naisip ko: kailangan ba ng mga bayani sa ating panahon? Pinatunayan sa akin ng mga epiko na oo, kailangan sila. At nagpasya akong alamin ang opinyon ng aking mga kapantay. Lumabas na sa 50 lalaki, 44 ang sumagot ng “oo”, at sa 50 babae, 38, at ang ilan ay nagtanong: “Sino ang mga bayani?” 21 katao lamang ang sasali sa hukbo. Para sa aking trabaho, ginamit ko ang pangangatwiran ng mga mag-aaral sa araling panlipunan sa ika-11 baitang sa paksa: "Ako ay isang Ruso, ano ang ibig sabihin nito para sa akin?", kung saan maraming mga sagot na may sumusunod na nilalaman: "Ibibigay ko ang lahat para sa Russia. at para sa ikabubuti nito”; "Nais kong ibigay ang aking lakas at kaalaman upang ang Russia ay maging isang mahusay na kapangyarihan muli."

Habang nagtatrabaho sa mga teksto, naging interesado ako sa tanong ng pagbabago ng mga panahon ng kabayanihan at ang pagpapatuloy ng ideya ng serbisyo. Nalaman ko kung saan nagmumula ang espirituwal na lakas. Natanggap ito ng mga bayani mula sa iba't ibang mga mapagkukunan: ang mythical defender ng planeta na Svyatogor - mula sa Svarog at Semargl (Slavic myths); tagapagtanggol ng pananampalatayang Orthodox sa lupa ng Russia: Ilya Muromets - mula sa mga dumaraan sa Kalika at mula sa Svyatogor; Dobrynya Nikitich - mula sa mga sagradong bagay ng Orthodox - ang "cap ng lupain ng Greece", ang headdress ng mga peregrino sa Byzantium at mga monghe, mula sa "Shamakhi whip" - isang staff; Alyosha Popovich - mula sa pagdarasal sa Tagapagligtas at Ina ng Diyos, na itinuro sa kanya ng kanyang ama-pari (mga teksto ng mga epiko).

Mga modernong bayani-tagapagtanggol ng Fatherland at isang malusog na pamumuhay - mula sa mga magulang, mula sa mga tradisyon ng pamilya, mula sa isang guro, mula sa isang kumander, mula sa pagbabasa ng espirituwal na panitikan, mula sa isang confessor, mula sa mga halimbawa mula sa kasaysayan ng mga ninuno (pagtatanong sa barkong pandigma Northern Fleet).

Ang nakaraan ay dapat magsilbi sa kasalukuyan. Ang gawain ng ating panahon ay hanapin ang mga pinagmumulan ng mataas na moralidad na iniwan sa atin ng ating mga ninuno, na gustong turuan tayong maging masaya. Ngayon ay napakaraming kawalang-katarungan sa mundo, ang kasamaan ay madalas na nagtatagumpay, dahil walang sapat na mga bayani na sasabak sa labanan para sa isang makatarungang layunin. Ngunit sa ating panahon, marami na ring kaaway ang Russia, kaya't ang mga modernong mandirigma ay nangangailangan ng isang kabayanihan na espiritu upang makayanan at hindi sumuko sa mga banta ng pag-atake ng mga terorista at mga tawag mula sa mga skinhead. Mamumuhay lamang ang Russia sa kapayapaan at katahimikan kapag mayroon itong hindi lamang kapangyarihang panlaban, kundi pati na rin ang mataas na moralidad at pagkamakabayan ng mga tao. Ngayon mahalagang mapagtanto na posible na mapanatili ang tunay na banal na Russia lamang sa batayan ng Orthodoxy at na ang materyal na kayamanan ng mga tao at ang kagalingan ng bansa ay magiging malakas kung ang buhay ay puno ng espirituwal, dalisay na mga prinsipyo.

Ang tunay na kasaysayan ng mga manggagawa ay hindi malalaman kung hindi alam ang oral folk art...

M. Gorky

Isang libong taon na ang nakalilipas, walang sinuman sa Rus ang maaaring magpatotoo mula noong naging kaugalian na ang pag-awit ng mga epiko at pagsasalaysay ng mga engkanto. Sila ay ipinasa mula sa kanilang mga ninuno kasama ang mga kaugalian at ritwal, na may mga kasanayang iyon kung wala ito ay hindi ka makakagawa ng isang kubo, hindi ka makakakuha ng pulot, hindi ka makakapag-ukit ng mga kutsara. Ito ay isang uri ng mga espirituwal na kautusan, mga tipan na iginagalang ng mga tao. Ang tagabuo ay nagtatayo ng isang templo - ito ay naging isang maluwang na silid, sa ilalim ng simboryo kung saan ang isang sinag ng sikat ng araw ay dumaloy at naglalaro mula sa makitid na bukana sa dingding, na parang isang tirahan ay itinayo para sa mga engkanto at epikong bayani.

...Ganyan ang kapangyarihan ng mala-tula na alamat, ang kapangyarihan ng imbensyon ng engkanto. Nasaan ang sikreto ng omnipotence na ito? Ito ay nasa pinakamalapit at pinaka direktang koneksyon sa buong paraan ng pamumuhay ng taong Ruso. Para sa parehong dahilan, ang mundo at paraan ng pamumuhay ng buhay ng mga magsasaka ng Russia ay naging batayan ng pagkamalikhain ng epiko at fairy-tale.

Mga epiko(mula sa salitang "byl") - mga gawa ng oral na tula tungkol sa mga bayani ng Russia at bayani ng bayan.

Ang aksyon ng mga epiko ay nagaganap sa Kyiv, sa mga maluluwag na silid na bato - gridnitsa, sa mga kalye ng Kyiv, Sa mga pier ng Dnieper, sa simbahan ng katedral, sa malawak na patyo ng prinsipe, sa mga shopping area ng Novgorod, sa tulay sa ibabaw ng Volkhov, sa iba't ibang bahagi ng lupain ng Novgorod, sa iba pang mga lungsod: Chernigov, Rostov, Murom, Galich.

Kahit noon pa man, sa isang panahon na malayo sa atin, mabilis na nakipagkalakalan si Rus sa mga kapitbahay nito. Samakatuwid, binanggit ng mga epiko ang sikat na ruta "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego": mula sa Varangian (Baltic) Sea hanggang sa Neva River sa kahabaan ng Lake Ladoga, kasama ang Volkhov at Dnieper. Ang mga mang-aawit ay umawit ng lawak ng lupain ng Russia, na kumalat sa ilalim ng mataas na kalangitan, at ang lalim ng mga pool ng Dnieper:

Ang taas ba, ang taas ng langit,
Lalim, lalim ng karagatan-dagat,
Malawak na kalawakan sa buong lupain,
Malalim ang mga whirlpool ng Dnieper.

Alam din ng mga mananalaysay ang tungkol sa malalayong lupain: tungkol sa lupain ng Vedenetsky (malamang na Venice), tungkol sa mayamang kaharian ng India, Constantinople, iba't ibang lungsod Gitnang Silangan.

Maraming maaasahang tampok ng sinaunang buhay at buhay ang nagbibigay ng halaga sa dokumentaryo ng epiko. Sinasabi nila ang tungkol sa istraktura ng mga unang lungsod. Sa labas ng mga pader ng lungsod na nagpoprotekta sa nayon, nagsimula kaagad ang kalayaan malinis na bukid: mga bayani sa malalakas na kabayo Hindi sila naghihintay hanggang sa magbukas ang mga tarangkahan, ngunit tumalon sa sulok na tore at agad na natagpuan ang kanilang mga sarili sa bukas na hangin. Nang maglaon lamang ay nakabuo ang mga lungsod ng hindi protektadong "mga bayan".

Ang isang mabuting kabayo ay pinahahalagahan sa Rus'. Inalagaan siya ng nagmamalasakit na may-ari at alam niya ang kanyang halaga. Ang isa sa mga epikong bayani, si Ivan, ang anak ng panauhin, ay gumawa ng isang "mahusay na taya" na sa kanyang ikatlong kaarawan ay si Burochka ang balbon ay malalampasan ang lahat ng mga kabayong lalaki ng prinsipe, at ang unggoy ni Mikulina ay tinalo ang kabayo ng prinsipe, salungat sa kasabihang "Ang kabayo ay nag-aararo. , ang kabayo ay nasa ilalim ng siyahan.” Ang isang tapat na kabayo ay nagbabala sa may-ari nito sa panganib - ito ay umuungol "sa tuktok ng kanyang ulo" at pumapalo sa kanyang mga kuko upang magising ang bayani.

Sinabi sa amin ng mga nagkukwento tungkol sa mga dekorasyon sa dingding sa mga bahay ng estado. Ang mga damit ng mga character ay matalino. Kahit si Oratai Mikula ay nagsusuot ng mga damit na hindi pangtrabaho - isang kamiseta at mga port, tulad ng nangyari sa katotohanan:

Ang orata ay may malambot na sumbrero,
At ang kanyang caftan ay itim na pelus.

Ito ay hindi kathang-isip, ngunit ang katotohanan ng sinaunang maligaya na buhay ng Russia. Ang horse harness at boat-ships ay tinalakay nang detalyado. Sinisikap ng mga mang-aawit na huwag makaligtaan ang isang detalye...

Gaano man kahalaga ang mga tampok na ito ng sinaunang buhay, ang mga kaisipan at damdamin ng mga taong nakapaloob sa mga epiko ay higit na mahalaga. Mga tao XXI siglo, mahalagang maunawaan kung bakit umawit ang mga tao tungkol sa mga bayani at sa kanilang maluwalhating mga gawa. Sino sila, mga bayani ng Russia, sa pangalan kung ano ang ginagawa nila at ano ang kanilang pinoprotektahan?

Si Ilya Muromets ay nagmamaneho sa mga hindi malalampasan, hindi madaanan na kagubatan sa isang malapit, direkta, at hindi isang rotonda, mahabang kalsada. Wala siyang takot sa Nightingale the Robber na humaharang sa daanan. Ito ay hindi isang haka-haka na panganib o isang haka-haka na kalsada. Ang North-Eastern Rus' kasama ang mga lungsod ng Vladimir, Suzdal, Ryazan, Murom ay minsang nahiwalay sa rehiyon ng Dnieper kasama ang kabisera ng Kiev at mga katabing lupain sa pamamagitan ng siksik na kagubatan. Sa kalagitnaan lamang ng ika-12 siglo ay isang kalsada ang itinayo sa mga kagubatan - mula sa Oka hanggang sa Dnieper. Bago ito, kinakailangan na maglibot sa mga kagubatan, patungo sa itaas na bahagi ng Volga, at mula roon hanggang sa Dnieper at kasama ito sa Kyiv. Gayunpaman, kahit na matapos ang tuwid na daan, marami ang mas gusto ang luma: ang bagong kalsada ay hindi mapakali - ninakawan nila, pinatay dito... Pinalaya ni Ilya ang kalsada, at ang kanyang gawa ay lubos na pinahahalagahan ng kanyang mga kontemporaryo. Ang epiko ay bumuo ng ideya ng isang malakas na estado na may kakayahang magtatag ng kaayusan sa loob ng bansa at maitaboy ang mga pagsalakay ng kaaway.

Ang isang halimbawa ng katapatan sa tungkuling militar ay ipinakita rin ng isa pang mandirigma-bayani, na niluwalhati sa mga epiko sa ilalim ng pangalang Dobrynya Nikitich. Sa mga pakikipaglaban sa nagniningas na Serpyente, nanalo siya ng dalawang beses. Ang mga Bogatyr ay lumalaban sa mga kaaway sa ngalan ng kapayapaan at kagalingan ng Rus';

Bilang mga likha ng magsasaka na si Rus, ang mga epiko ay kusang inilalarawan hindi lamang ang mga kaganapan ng kabayanihan sa pagtatanggol ng bansa, kundi ang mga gawain at kaganapan sa pang-araw-araw na buhay: pinag-uusapan nila ang tungkol sa trabaho sa lupang taniman, paggawa ng posporo at tunggalian, mga kumpetisyon sa kabayo, kalakalan at mahabang panahon. mga paglalakbay, tungkol sa mga insidente mula sa buhay urban, tungkol sa isang pagtatalo at suntukan, tungkol sa mga libangan at kalokohan. Ngunit ang gayong mga epiko ay hindi lamang nakaaaliw: ang mang-aawit ay nagturo at nagtuturo, ibinahagi sa mga tagapakinig ang kanyang kaloob-loobang mga kaisipan tungkol sa kung paano mamuhay. Sa epiko tungkol sa magsasaka na sina Mikul at Prinsipe Volga, ang ideya ng magsasaka ay ipinahayag nang buong kalinawan. Ang pang-araw-araw na gawain ng magsasaka ay inilalagay sa itaas ng militar. Malawak ang lupang taniman ni Mikula, mabigat ang kanyang araro, ngunit madali niya itong mahawakan, at hindi alam ng pulutong ng prinsipe kung paano ito lalapitan - hindi nila alam kung paano ito huhugutin mula sa lupa. Ang pakikiramay ng mga mang-aawit ay buo kay Mikula.

Oras Sinaunang Rus' nakaapekto sa masining na istraktura mismo, ang mga ritmo, at ang istraktura ng taludtod ng mga epiko. Naiiba sila sa mga susunod na kanta ng mga Ruso sa kadakilaan ng kanilang mga imahe, ang kahalagahan ng aksyon, at ang solemnidad ng kanilang tono. Ang mga epiko ay umusbong sa panahon na ang pag-awit at pagkukuwento ay hindi pa masyadong nagkakalayo sa isa't isa. Ang pagkanta ay nagdagdag ng kataimtiman sa kuwento.

Ang epikong taludtod ay espesyal, ito ay inangkop upang maiparating ang masiglang mga intonasyon sa pakikipag-usap:

Alinman mula sa lungsod ng Murom,
Mula sa nayon at Karacharova
Aalis na ang isang malayuan, mabait at mabait na kasama.

Ang mga linya ng kanta ay magaan at natural: ang pag-uulit ng mga indibidwal na salita at preposisyon ay hindi nakakasagabal sa paghahatid ng kahulugan. Sa mga epiko, tulad ng sa mga fairy tales, mayroon mga simula(sinasabi nila ang tungkol sa oras at lugar ng pagkilos), mga pagtatapos, replays, pagmamalabis ( hyperboles), pare-pareho epithets(“malinis ang bukid”, “mabuting kasama”).

Walang tula sa mga epiko: magpapalubha ito sa natural na daloy ng pagsasalita, ngunit hindi pa rin lubusang tinalikuran ng mga mang-aawit ang mga katinig. Ang mga taludtod ay kaayon ng magkakatulad na pagtatapos ng mga salita:

Kaya lahat ng damo-ants ay entwined
Oo, nalaglag ang mga azure na bulaklak...

Noong unang panahon, ang pag-awit ng mga epiko ay sinasaliwan ng pagtugtog ng alpa. Naniniwala ang mga musikero na ang alpa ang pinakaangkop na instrumento para sa pagtugtog kasama ng mga salita: ang sinusukat na tunog ng alpa ay hindi nalunod sa pag-awit at nakakatulong sa pang-unawa ng mga epiko. Pinahahalagahan ng mga kompositor ang kagandahan ng mga epikong himig. Ginamit sila ni M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov sa mga opera at symphonic na gawa.

Sa sining ng mga epiko, tila nagkaroon ng koneksyon sa pagitan ng panahon ng Sinaunang Rus at ng ating panahon. Ang sining ng nakalipas na mga siglo ay hindi naging bagay sa museo, kawili-wili lamang sa ilang mga espesyalista;

Mga sagot sa mga tanong

Ano ang "lihim ng omnipotence" ng mga epiko? Maghanda ng ulat tungkol sa mga epiko gamit ang pahayag ni M. Gorky tungkol sa oral folk art at ang kuwento ng folklorist na si Vladimir Prokopyevich Anikin.

Ang misteryo ng omnipotence ng mga epiko ay malapit at direktang koneksyon sa buong paraan ng pamumuhay ng mga taong Ruso, kaya naman ang mundo at paraan ng pamumuhay ng buhay magsasaka ng Russia ay naging batayan ng mga epiko at engkanto.
Mga Epiko (mula sa salitang "byl") - isang gawa ng oral history katutubong tula tungkol sa mga bayaning Ruso at bayaning bayan.
Ang aksyon ng mga epiko ay nagaganap sa Kyiv, sa mga palapag ng kalakalan ng Novgorod at sa iba pang mga lungsod ng Russia.
Kahit noon pa man, mabilis ang pangangalakal ni Rus, kaya naman binanggit sa mga epiko ang mga sikat na ruta ng kalakalan, at kinanta ng mga mang-aawit ang lawak ng lupain ng Russia. Ngunit alam din ng mga mananalaysay ang tungkol sa malalayong lupain, na ang mga pangalan ay binanggit sa mga epiko.
Ang mga epiko ay binibigyang halaga ng dokumentaryo ng maraming katangian ng sinaunang buhay;
Sa Rus', ang isang mahusay na kabayo ay pinahahalagahan, kaya ang imahe ng isang kabayo ay madalas na matatagpuan sa mga epiko. Inililista at inilalarawan din ng mga epiko nang detalyado ang mga detalye ng damit at harness ng kabayo.
Ngunit ang pinakamahalaga sa mga epiko ay ang mga kaisipan at damdamin ng mga tao. Mahalaga para sa atin, mga residente ng ika-21 siglo, na maunawaan kung bakit ang mga tao ay umawit tungkol sa mga bayani at kanilang maluwalhating mga gawa, kung sino ang mga bayani na ito at sa pangalan ng kanilang mga nagawa?
Nakamit ni Ilya Muromets ang maraming mga gawa, lalo na, pinalaya niya ang isa sa mga kalsada mula sa mga magnanakaw. Napakahusay ng kanyang mga pagsasamantala.
Ang lahat ng mga bayani ay nakikipaglaban sa mga kaaway sa pangalan ng kapayapaan at kagalingan ng Rus', ipinagtatanggol nila ang kanilang sariling lupain.
Ngunit ang mga epiko ay inilalarawan hindi lamang ang mga kaganapan ng kabayanihan na pagtatanggol ng bansa, kundi pati na rin ang mga gawain at kaganapan sa pang-araw-araw na buhay: trabaho sa lupang taniman, kalakalan. Ang ganitong mga epiko ay hindi lamang nakakaaliw: ang mang-aawit ay nagturo at nagtuturo kung paano mamuhay.
Ang pang-araw-araw na gawain ng isang magsasaka sa mga epiko ay inilalagay sa itaas ng paggawa ng militar; ito ay ipinahayag sa epiko tungkol sa magsasaka na sina Mikul at Prinsipe Volga.
Ang panahon ng Sinaunang Rus' ay nakaapekto rin sa masining na istraktura ng mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng kataimtiman ng tono, ang kadakilaan ng mga imahe, at ang kahalagahan ng pagkilos.
Ang epikong taludtod ay espesyal;
Ang mga kwentong epiko ay may mga simula, wakas, pag-uulit, pagmamalabis (hyperboles), at patuloy na epithets. Walang tula sa mga epiko noong unang panahon, ang pag-awit ng mga epiko ay sinasaliwan ng pagtugtog ng alpa.
Sa sining ng mga epiko, ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ng Sinaunang Rus' at ng ating panahon ay natanto.

Panimulang artikulo sa aklat na "Epics. Russian folk tales. Old Russian stories / [Library of world literature for children, vol. 1, 1989]"

Text

MUNDO NG EPICS AT FAIRY TALES

Isang libong taon na ang nakalilipas, walang sinuman sa Rus ang maaaring magpatotoo mula noong naging kaugalian na ang pag-awit ng mga epiko at pagsasalaysay ng mga engkanto. Ipinasa nila sa mga nabuhay noong panahong iyon mula sa kanilang mga ninuno, kasama ang mga kaugalian at ritwal, na kung wala ang mga kasanayang iyon ay hindi ka makakaputol ng isang kubo, hindi ka makakakuha ng pulot mula sa isang troso, hindi ka makakagawa ng isang espada, hindi ka makakapag-ukit ng isang kutsara. Ito ay isang uri ng mga espirituwal na kautusan, mga tipan na iginagalang ng mga tao.

Taliwas sa mapanghamak na saloobin ng simbahan sa mga gawi ng makamundong magsasaka na pamumuhay ni Rus ayon sa sarili nitong mga tuntunin, ang impluwensya ng mga epiko at engkanto ay nahayag sa maraming mga gawa ng pinong sining at inilapat na sining. Ang master ay sumulat sa icon ng St. George na pinatay ang dragon gamit ang isang sibat - ang nagwagi sa fairytale Serpent Gorynych ay lumitaw, at ang nailigtas na dalaga ay kahawig ng isang prinsesa - isang maamo na biktima ng makalupang rapist, kung saan siya ay nakipaglaban nang mabangis sa diwata. kuwento anak na magsasaka. Ang mag-aalahas ay natunaw ang ginto at pilak, naglabas ng isang manipis na sinulid, pinaikot ito, nakakabit ng isang kumikinang na semi-mahalagang bato - at ang katotohanan ng isang multi-kulay na fairy-tale diva ay lumitaw. Ang tagapagtayo ay nagtatayo ng isang templo - ito ay naging isang maluwang na silid, sa ilalim ng simboryo kung saan ang isang sinag ng sikat ng araw ay dumadaloy at naglalaro mula sa makitid na bukana sa dingding, na parang isang tirahan ay itinayo para sa mga engkanto at epikong bayani. Sa mga frame at tagaytay, isang manipis na tuwalya na gawa sa kahoy na pinalamutian ang kubo, ang karpintero ay lumikha ng kamangha-manghang mga hayop at mga ibon, mga bulaklak at mga halamang gamot. Ang sandok ng inumin ay kahawig ng isang pato. Ang mga epikong kabayo ay tumakbo nang diretso mula sa pininturahan na umiikot na gulong, at ang mga maligaya na bota, na tinahi ng tagagawa ng sapatos, ay kahawig ng kung saan sa mga epiko ay kinanta nila na ang isang maya ay maaaring lumipad sa ilalim ng iyong takong, at kahit na gumulong ng isang itlog malapit sa iyong daliri. Ganyan ang kapangyarihan ng mala-tula na alamat, ang kapangyarihan ng imbensyon ng engkanto. Nasaan ang sikreto ng omnipotence na ito? Ito ay nasa pinakamalapit at pinakadirektang koneksyon sa buong paraan ng pamumuhay ng taong Ruso. Sa parehong dahilan, sa turn, ang mundo at paraan ng pamumuhay ng buhay ng mga magsasaka ng Russia ay nabuo ang batayan ng pagkamalikhain ng epiko at fairy-tale.

Ang aksyon ng mga epiko ay nagaganap sa Kyiv, sa mga maluluwag na silid na bato, sa mga kalye ng Kyiv, sa Dnieper piers, sa simbahan ng katedral, sa malawak na princely courtyard, sa mga shopping area ng Novgorod, sa tulay sa ibabaw ng Volkhov. , sa iba't ibang bahagi ng lupain ng Novgorod, sa ibang mga lungsod: Chernigov, Rostov Murom, Galich.

Kahit noon pa man, sa isang panahon na malayo sa atin, mabilis na nakipagkalakalan si Rus sa mga kapitbahay nito. Samakatuwid, binanggit ng mga epiko ang sikat na ruta "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego": mula sa Varangian (Baltic) Sea hanggang sa Neva River sa kahabaan ng Lake Ladoga, kasama ang Volkhov at Dnieper. Iminumungkahi ng mga siyentipiko na sa rutang ito ang epikong Nightingale Budimirovich ay naglayag patungong Kyiv sakay ng tatlumpu't isang bangka upang manligaw sa pamangkin ng prinsipe. Ang mga mang-aawit ay umawit ng lawak ng lupain ng Russia, na kumalat sa ilalim ng mataas na kalangitan, at ang lalim ng mga pool ng Dnieper:

Ang taas ba, ang taas ng langit,
Lalim, lalim ng karagatan-dagat,
Malawak na kalawakan sa buong lupain,
Malalim ang mga whirlpool ng Dnieper.

Alam din ng mga mananalaysay ng mga epiko ang tungkol sa malalayong lupain: tungkol sa lupain ng Vedenetsky (malamang sa Venice), tungkol sa mayamang kaharian ng India, Constantinople, at iba't ibang lungsod sa Gitnang Silangan.

Sa katumpakan na posible sa artistikong paglalahat, ang mga epiko ay kumakatawan sa panahon ng sinaunang estado ng Russia: hindi Moscow, ngunit Kyiv at Novgorod ang tinatawag na mga pangunahing lungsod.

Maraming maaasahang tampok ng sinaunang buhay at buhay ang nagbibigay ng halaga sa dokumentaryo ng epiko. Ang mga epiko ay nagsasabi tungkol sa istraktura ng mga unang lungsod - sa likod ng mga pader ng lungsod na nagpoprotekta sa nayon, ang kalawakan ng isang bukas na bukid ay nagsimula kaagad: ang mga bayani sa kanilang malalakas na kabayo ay hindi naghintay hanggang sa mabuksan ang mga pintuan, ngunit tumakbo sa sulok na tore at agad na natagpuan ang kanilang mga sarili sa open air. Nang maglaon lamang ay nakabuo ang mga lungsod ng hindi protektadong “mga suburban.”

Ang mga epiko ay nagsasalita tungkol sa isang kumpetisyon sa archery: ang mga mamamana ay nagkikita sa patyo ng prinsipe at bumaril sa isang singsing, sa gilid ng kutsilyo, upang hatiin ang arrow sa dalawa at upang ang mga kalahati ay magkapantay sa sukat at bigat; Doon mismo naganap ang suntukan: ang saya ay hindi inosente - ang ilan ay lumabas sa labanan na baldado, bagama't ang mahigpit na mga tuntunin ay nag-oobliga sa kanila na magsagawa ng patas na laban. Tanging ang matapang lamang ang nangahas na makipagkumpitensya sa lakas at husay.

Ang isang mabuting kabayo ay pinahahalagahan sa Rus'. Ang nagmamalasakit na may-ari ay nag-aalaga sa kabayo at alam ang halaga nito. Ang isa sa mga epikong bayani, si Ivan, ang anak ng panauhin, ay gumawa ng isang "mahusay na taya" na sa kanyang ikatlong kaarawan ay malalampasan ni Burochka ang Cossack ang lahat ng mga prinsipe na kabayong lalaki, at pinalo ni Mikulina ang kabayo ng prinsipe, salungat sa kasabihang "Ang kabayo ay nag-aararo, ang kabayo ay nasa ilalim ng siyahan.” Ang isang tapat na kabayo sa mga epiko ay nagbabala sa may-ari nito sa panganib - ito ay umuungol "sa tuktok ng kanyang mga baga" at pumapalo sa kanyang mga kuko upang gisingin ang bayani.
Ang mga storyteller ng mga epiko ay nagsabi sa amin tungkol sa mga dekorasyon sa dingding sa mga seremonyal na tirahan. Ang mga tore ay nakakagulat na pininturahan:

Ang araw ay nasa langit - ang araw ay nasa mansyon;
May isang buwan sa langit - may isang buwan sa palasyo;
May mga bituin sa langit - may mga bituin sa mansyon;
Liwayway sa langit - madaling araw sa mansyon
At lahat ng kagandahan ng langit.

Ang mga damit ng mga epikong bayani ay matikas. Kahit na ang oratai na nag-aararo na si Mikula ay walang suot na damit para sa trabaho: isang kamiseta at mga daungan, tulad ng nangyari sa katotohanan -

Ang orata ay may malambot na sumbrero,
At ang kanyang caftan ay itim na pelus.

Ito ay hindi kathang-isip, ngunit ang katotohanan ng sinaunang maligaya na buhay ng Russia.

Ang mga epiko ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa horse harness at mga bangka - mga barko. Sinisikap ng mga mang-aawit na huwag makaligtaan ang isang solong detalye: ang bayani ay naglalagay ng sweatshirt sa kabayo, isang felt pad sa sweatshirt, isang saddle pad, isang saddle sa sweatpad, humihigpit ng labindalawang girth, "hinihila" ang mga hairpins, "inilalagay" ang mga stirrups; Ang mga buckles ng bayani ay "pula ng ginto", "ngunit hindi para sa kagandahan, ngunit para sa kapakanan ng lakas": kahit na ang mga gintong buckle ay nabasa, hindi sila kinakalawang. Ang kwento tungkol sa mga bangka ay makulay: ang mga barko ay may mahusay na kagamitan, at ang amo ang pinakamahusay: sa halip na mga mata, siya ay may isang mamahaling bato na nakapasok - isang yate, sa halip na kilay ay may mga itim na sable, sa halip na bigote ay may matalim na damask. kutsilyo, sa halip na tainga mayroong mga sibat ng Murzamets, ang busog at popa ay naka-cocked Turin, side - animal style. Ang lumang Russian bangka ay halos kapareho sa kuwentong ito. Ang mga epiko ay nagpahayag hindi lamang ng libreng imahinasyon, kundi pati na rin ang praktikal na interes - pinalibutan ng mga tao ang pinakamahalagang bagay sa kanilang buhay ng mga tula.

Gaano man kahalaga ang mga tampok na ito ng sinaunang buhay, ang mga kaisipan at damdamin ng mga taong nakapaloob sa mga epiko ay higit na mahalaga. Mahalagang maunawaan ng mga tao sa ika-20 siglo kung bakit umawit ang mga tao tungkol sa mga bayani at sa kanilang maluwalhating mga gawa. Ang mga epiko ay nasiyahan hindi lamang sa likas na pagkahumaling sa lahat ng bagay na makulay, hindi pangkaraniwan, at hindi pangkaraniwan; Ang mga kwentong kabayanihan ay hindi isang walang batayan na dula ng pantasya: ipinapahayag nila sa kanilang sariling paraan ang kamalayang panlipunan ng isang kabuuan makasaysayang panahon. Sino sila, mga bayani ng Russia, sa pangalan ng kung ano ang kanilang nagagawa at kung ano ang kanilang pinoprotektahan?

Naglalakbay si Ilya Muromets sa mga hindi madaanan, hindi madaanang kagubatan sa malapit, direkta, at hindi isang mahabang paikot-ikot na kalsada. Wala siyang takot sa Nightingale the Robber na humaharang sa daanan. Ito ay hindi isang haka-haka na panganib at hindi isang haka-haka na daan. Ang North-Eastern Rus' kasama ang mga lungsod ng Vladimir, Suzdal, Ryazan, Murom ay minsang nahiwalay sa rehiyon ng Dnieper kasama ang kabisera ng Kiev at mga katabing lupain sa pamamagitan ng siksik na kagubatan. Sa kalagitnaan lamang ng ika-12 siglo ay isang kalsada ang itinayo sa mga kagubatan - mula sa Oka hanggang sa Dnieper. Bago ito, kinakailangan na maglibot sa mga kagubatan, patungo sa itaas na bahagi ng Volga, at mula roon hanggang sa Dnieper at kasama ito sa Kyiv. Gayunpaman, kahit na pagkatapos na mailagay ang direktang kalsada, mas gusto ng marami ang luma kaysa dito: ang bagong kalsada ay magulong - ninakawan at pinatay nila ito. Ang mga balakid na dulot sa kalsada ay isang matinding kasamaan. Ginawa ni Ilya na malinaw ang daan, at ang kanyang gawa ay lubos na pinahahalagahan ng kanyang mga kontemporaryo. Sa paghusga sa epiko, ang Rus' ay hindi lamang hindi maayos na organisado sa panloob na buhay nito, ngunit bukas din sa mga pagsalakay ng kaaway: mayroong isang dayuhan na "malakas na tao" malapit sa Chernigov. Tinalo ni Ilya ang mga kaaway at pinalaya ang lungsod mula sa pagkubkob. Ang nagpapasalamat na mga residente ng Chernigov ay nag-imbita kay Ilya na maging kanilang gobernador, ngunit tumanggi siya. Ang kanyang trabaho ay paglingkuran ang buong Rus', at hindi ang anumang lungsod: para dito si Ilya ay pumupunta sa dakilang prinsipe ng kabisera ng Kyiv. Ang epiko ay bumuo ng ideya ng isang malakas na estado na may kakayahang magtatag ng kaayusan sa loob ng bansa at maitaboy ang mga pagsalakay ng kaaway.

Ang kahulugan ng epiko tungkol kay Ilya Muromets at Kalina the Tsar ay hindi gaanong makabuluhan: inihahambing nito ang dalawang magkasalungat na pag-uugali ng isang mandirigma sa isang malungkot na oras, kapag ang kaaway ay nagbabanta sa mismong pagkakaroon ng lupain ng Russia. Ang mga mandirigma, na nasaktan ni Prinsipe Vladimir, ay hindi nais na ipagtanggol ang Kyiv - walang panghihikayat mula sa mga gawa ni Ilya, ngunit si Ilya ay nagdusa ng higit sa kanila mula sa prinsipe. Hindi tulad ni Samson at ng kanyang pangkat, nakalimutan ni Ilya ang kanyang personal na insulto. Ang buhay na tinig ng isang kontemporaryo ng mga kalunus-lunos na kaganapan, nang ang mga sundalong Ruso ay hindi nagkakaisa dahil sa mga panloob na pag-aaway, ay naririnig sa kuwento ng epikong mang-aawit. Mula sa isang mataas na burol, si Ilya, papalapit sa mga kaaway, ay nakita:

Maraming lakas ang nabuo,
Parang sigaw ng tao,
Parang kabayong umuungol
Ang puso ng tao ay nagiging malungkot.

Ang kuwentong ito ay hindi gaanong maaasahan kaysa sa mga paglalarawan ng mga salaysay, na nagsasalita tungkol sa paglangitngit ng hindi mabilang na bilang ng mga kariton, ang dagundong ng mga kamelyo at ang pagungol ng mga kabayo. Sa mortal na mapanganib na mga panahon para sa Rus', ang mga epikong mang-aawit ay niluwalhati ang katapangan ng mga sundalong Ruso: Hindi iniligtas ni Ilya ang kanyang sarili, na pupunta sa malinaw na kamatayan.

Ang isang halimbawa ng katapatan sa tungkuling militar ay ipinakita rin ng isa pang mandirigma-bayani, na niluwalhati sa mga epiko sa ilalim ng pangalang Dobrynya Nikitich. Nakipaglaban siya sa may pakpak na nagniningas na Serpent at natalo siya ng dalawang beses. Ang pangalawang tagumpay ay lalong mapagpasyahan, nang pinalaya ni Dobrynya ang isang malaking bilangguan at ibinalik ang kalayaan sa pamangkin ng prinsipe, na nanghihina sa ilalim ng halimaw.

Ang mga siyentipiko ay hindi nakarating sa isang matatag na konklusyon tungkol sa kung sino ang eksaktong at kung anong kaganapan ang makikita sa epiko: ang kwento ng kanta ay likas na fairytale. Ang gawa ng mandirigma ay inaawit sa isang anyo na pamilyar sa mga kwentong kabayanihan: narito ang isang pagbabawal sa engkanto, at ang paglabag nito, at ang pagkidnap sa dalaga ng Serpyente, at ang payo ng omniscient na ina, na nagbigay kay Dobrynya ng isang kahanga-hangang latigo na sutla. , at ang paglaya ng dalaga. Echo ng orihinal makasaysayang pangyayari, paulit-ulit na lumilipat sa panahon, umalingawngaw sa epiko na may hindi malinaw na tunog, ngunit hindi pa rin maikakaila ang mismong pag-asa ng epiko sa kasaysayan. Sa epiko mayroong patuloy na pagbanggit ng Mount Sorochinskaya, kung saan nakatira ang Serpent - ang nakakagambala sa kapayapaan ng lupain ng Russia. Posible na pinag-uusapan natin O timog Ural. Hindi kalayuan sa Buzuluk ay mayroong isang sinaunang kuta ng nayon ng Sorochinskoye. Ang mga Volga Bulgarians, na nasakop ng mga Khazar, ay dating nanirahan sa mga lugar na ito. Noong ika-10 siglo, natalo ng mga Ruso ang mga Khazar, at bago iyon binigyan nila sila ng parangal. Tinalo ni Dobrynya ang Ahas sa mga lugar na ito.

Ang mga Bogatyr ay lumalaban sa mga kaaway sa ngalan ng kapayapaan at kagalingan ng Rus'; Itinaas ng mga mang-aawit ang mga tagumpay sa militar sa taas ng pinaka marangal na gawa. Hindi nila intensyon na luwalhatiin ang pag-agaw ng mga dayuhang lupain at dayuhang yaman. Ito ang pinaka-malinaw na ipinahayag ang katutubong, magsasaka estilo ng mga epiko. Ito ay hindi gaanong malinaw na sinasalamin sa mismong paraan ng epikong kuwento.

Dito pumasok si Ilya Muromets sa tolda sa kanyang ninong mandirigma na si Samson. Natagpuan niya ito kasama ang kanyang squad sa hapag kainan. Sinasabi ni Ilya ang mga salitang karaniwan sa isang magsasaka: "Tinapay at asin!" At ayon sa parehong kaugalian ng magsasaka, inanyayahan ni Samson si Ilya: "Umupo ka at kumain sa amin." Ang mga bayani ay “kumain, uminom, kumain,” “nanalangin sila sa Panginoon.” Ito ang kaugalian sa mga pamilyang patriyarkal. Sa lahat ng ugali, salita at kilos ng mga bayani ay mararamdaman ang kulungan at karakter ng magsasaka.

Bilang mga likha ng magsasaka na si Rus, ang mga epiko ay kusang inilalarawan hindi lamang ang mga kaganapan ng kabayanihan na pagtatanggol ng bansa, ngunit ang mga gawain at kaganapan sa pang-araw-araw na buhay: pinag-uusapan nila ang tungkol sa trabaho sa lupang taniman, paggawa ng mga posporo at tunggalian, mga kumpetisyon sa equestrian - mga listahan, kalakalan. at mahabang paglalakbay na may dalang mga kalakal, tungkol sa mga insidente mula sa lungsod araw-araw na buhay, tungkol sa mga pagtatalo at suntukan, tungkol sa mga libangan at buffoonery. Ngunit kahit na ang gayong mga epiko ay hindi lamang nakakaaliw: ang mang-aawit ay nagturo at nagtuturo, ibinahagi sa kanyang mga tagapakinig ang kanyang pinakaloob na mga saloobin tungkol sa kung paano mabuhay.

Ang Novgorod guslier Sadko ay pinabayaan ng mga mangangalakal - sa loob ng tatlong magkakasunod na araw ay hindi nila siya inanyayahan sa isang piging, ngunit ang hari ng dagat ay umibig sa paglalaro ng gusli. Tinulungan niya ang guslar na mapangunahan ang mga mangangalakal. Si Sadko ay yumaman sa pamamagitan ng pagwawagi sa mga tindahan na may mga pulang kalakal sa isang pagtatalo. At pagkatapos ay naging mapagmataas at ipinagmamalaki si Sadko - napagpasyahan niya na siya ay naging mas mayaman kaysa sa Novgorod, ngunit nagkamali siya. At paano ang isa, kahit na ang pinakamayaman, ay makikipagtalo sa Novgorod mismo?! Gaano man karami ang binili ni Sadko,

Triple ang mga kalakal na naihatid,
Triple ang mga paninda.

Pagkatapos ay sinabi ni Sadko sa kanyang sarili: "Hindi ako, tila, ang mangangalakal ng Novgorod ay mayaman - ang maluwalhating Novgorod ay mas mayaman kaysa sa akin!" Sa isang pagkakataon, matalas na nabanggit ni V. G. Belinsky na ang epiko tungkol kay Sadko ay hindi hihigit sa isang solemne na pagluwalhati - ang "apotheosis" ng Novgorod. Ang mga kayamanan ng Panginoong Novgorod the Great, na nakipagkalakalan "sa buong mundo," ay nalulugod sa mga epikong mang-aawit: hindi man lang nila pinabayaan ang kanilang minamahal na bayani nang siya ay nakapasok sa kaluwalhatian ng Novgorod. Pinoprotektahan ng mga mang-aawit ang dignidad ng kanilang sariling lupain, pinoprotektahan ito mula sa mga pag-atake na nagmumula sa sinuman. At sa Sadko, bilang karagdagan sa kanilang husay at mahusay na pagtugtog ng alpa, pinarangalan ng mga mang-aawit ang kanilang pangako sa kanilang sariling lupain. Anong uri ng kayamanan ang ipinangako ng hari ng dagat sa guslar sa ilalim ng karagatan-dagat, ngunit ginusto ni Sadko na umuwi sa lahat ng bagay.
Ang mga mang-aawit ay sensitibo sa mga tula - sila, tulad ni Sadko, ay naaakit din sa malawak na kalawakan ng dagat, nagustuhan nila ang paghampas ng mga alon na pinutol ng isang bangka, ngunit mas matamis ang mapayapang tunog ng mga kampana ng St. Sophia Cathedral at ang ingay ng mga shopping square ng Novgorod. Hindi napapansin, ngunit napakalinaw na nagpahayag ng pagmamahal sa kanyang tinubuang lupa.
Isang napaka-kagiliw-giliw na epiko tungkol sa Novgorod daredevil Vaska Buslaev. Ang mga mang-aawit ay nakikiramay sa kanya nang buong puso, gusto nila ang kanyang sigasig, matapang, tapang, lakas, ngunit si Buslaev ay hindi isang walang ingat na brawler. Mahalagang maunawaan ang kahulugan ng labanan na sinimulan niya sa Novgorod. Ito ay kilala na ang mga naturang pag-aaway ay madalas na nangyari sa Novgorod. Noong ika-12 - unang kalahati ng ika-13 siglo, naganap ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga Novgorodian. Si Buslaev ay nakikipag-away sa mayamang pakikipag-ayos sa kalakalan, na ikinatuwa ng mga pakinabang ng pakikipag-ugnayan sa naghaharing piling Vladimir-Suzdal at isinakripisyo ang kalayaan ng Novgorod. Si Posad ay kinondena sa epiko. Tinalo ni Buslaev ang gayong mga Novgorodian nang walang awa. Ayon kay V. G. Belinsky, ang epiko ay dapat na maunawaan bilang "isang pagpapahayag ng kahalagahan ng kasaysayan at pagkamamamayan ng Novgorod." Ito ay isang malalim, totoong pagtatasa.
Ang kaisipang bayan ay matatagpuan din sa ibang mga epiko ng di-bayanihan na uri. Sa epiko tungkol sa magsasaka na sina Mikul at Prinsipe Volga, ang ideya ng magsasaka ay ipinahayag nang buong kalinawan. Ang pang-araw-araw na gawain ng magsasaka ay inilalagay sa itaas ng militar. Malawak ang lupang taniman ni Mikula, mabigat ang kanyang araro, ngunit madali niya itong mahawakan, at hindi alam ng pulutong ng prinsipe kung paano ito lalapitan - hindi nila alam kung paano ito huhugutin mula sa lupa. Ang pakikiramay ng mga epikong mang-aawit ay buo sa panig ni Mikula.
Ang panahon ng Sinaunang Rus' ay nakaapekto rin sa masining na istraktura mismo, ang mga ritmo, at ang istraktura ng taludtod ng mga epiko. Naiiba sila sa mga susunod na kanta ng mga Ruso sa kadakilaan ng kanilang mga imahe, ang kahalagahan ng aksyon, at ang solemnidad ng kanilang tono. Ang mga epiko ay umusbong sa panahon na ang pag-awit at pagkukuwento ay hindi pa masyadong nagkakalayo sa isa't isa. Ang pag-awit ay nagbigay sa epikong kuwento ng kataimtiman, at ang pagkukuwento ay napakahusay sa pag-awit na tila ito ay umiiral nang eksakto para sa kapakanan ng kuwento. Ang solemne na tono ay tumutugma sa pagluwalhati sa bayani at sa kanyang mga gawa, ang pag-awit ay naayos ang mga sinusukat na linya sa memorya ng mga tao.
Ang epikong taludtod ay espesyal, ito ay inangkop upang maiparating ang masiglang mga intonasyon sa pakikipag-usap:

Alinman mula sa lungsod ng Murom,
Mula sa nayon at Karacharova
Aalis na ang isang malayuan, mabait at mabait na kasama.

Ang mga linya ng kanta ay magaan at natural: ang pag-uulit ng mga indibidwal na salita at preposisyon, ang ritmo mismo ay hindi nakakagambala at hindi nakakasagabal sa paghahatid ng kahulugan. Ang tula na ritmo ay sinusuportahan ng matatag na mga diin lamang sa simula at sa dulo ng taludtod: ang diin ay bumabagsak sa ikatlong pantig mula sa simula ng taludtod at sa ikatlong pantig mula sa dulo, at, bilang karagdagan, ang huling pantig. ay palaging stressed, anuman ang phonetic stress. Upang mapanatili ang panuntunang ito, ang mga mang-aawit ay madalas na nag-uunat at kinontrata ang mga salitang: "Ang itim na ibong uwak ay hindi lumilipad" (sa halip na "hindi lumilipad"); "At siya ay nagmaneho na parang sa isang malaking powerhouse" (sa halip na "mahusay"). Kung tungkol sa gitna ng taludtod, walang palaging lugar para sa stress; Upang mapanatili ang ritmo, ang mga karagdagang pantig ay ipinasok sa taludtod - kadalasang mga interjections: "At sa pamamagitan ng isang roundabout na landas - isang buong libo." Sa lalong madaling panahon ang tainga ng nakikinig ay nasanay sa mga pagsingit na ito at hindi na napansin ang mga ito. Ngunit ang pagiging natural ng pakikipag-usap ng parirala ay napanatili. Ang pagsasalita ay dayuhan sa artipisyal na muling pagsasaayos ng mga salita at mapagpanggap na pagbuo.

Walang rhyme sa epiko: magpapalubha ito sa natural na daloy ng pagsasalita, ngunit hindi pa rin ganap na inabandona ng mga mang-aawit ang mga katinig. Sa mga epikong taludtod, ang magkakatulad na pagtatapos ng mga salita ay magkatugma:

Kaya lahat ng damo-ants ay entwined
Oo, nahulog ang mga azure na bulaklak...

Ang banayad na pandinig ng mga mang-aawit ay sumunod sa euphony ng taludtod:

Ang Nightingale ay sumipol na parang nightingale,
Parang hayop ang sigaw ng kontrabida na tulisan.

Sa unang taludtod ang tunog na "s" ay paulit-ulit na paulit-ulit, sa pangalawa - "z".
Ang pagiging kanta ay ipinahayag sa homogenous na syntax ng mga taludtod:

Lahat ng isda na naiwan sa asul na dagat,
Ang lahat ng mga ibon ay lumipad para sa mga shell,
Ang lahat ng mga hayop ay tumakbo patungo sa madilim na kagubatan.

Ang mga tula ng parehong istraktura ay nakikita bilang isang kumpletong kabuuan. Laban sa isang homogenous na background, ang mga paglihis ay posible rin upang i-highlight kung ano ang kinakailangan:

Ipinagmamalaki ng isa pang magandang kabayo,
Ipinagmamalaki ng isa pa ang isang silk port.
Ipinagmamalaki ng iba ang tungkol sa mga nayon at pamayanan,
Ipinagmamalaki ng isa pang lungsod na may mga suburb,
Ang iba ay nagyayabang tungkol sa kanyang sariling ina,
At ipinagyayabang ng loko ang kanyang batang asawa.

Ang huling talata ay iba sa lahat ng iba pa. May pangangailangan para dito: pagkatapos ng lahat, ang susunod na tatalakayin ay tiyak ang nakatutuwang gawa ni Stavr, na nagpasya na ipagmalaki sa prinsipe ang tungkol sa kanyang matalinong asawa.

Ang himig ng mga epikong awit ay nauugnay sa intonasyon kolokyal na pananalita. Pag-awit ng mga nakatutok na tagapakinig upang madama ang isang kuwento tungkol sa mga kaganapan sa malayong kasaysayan. Ito ay kung paano nailalarawan ng sikat na kolektor ng alamat na si Pavel Nikolaevich Rybnikov ang epikong tune noong nakaraang siglo: "Mabuhay, kakatwa at masayahin, kung minsan ito ay naging mas mabilis, kung minsan ay nasira ito at sa pagkakaisa nito ay kahawig ng isang bagay na sinaunang, nakalimutan ng ating henerasyon... ito ay masaya na manatili sa ganap na kapangyarihan bagong impression."

Noong unang panahon, ang pag-awit ng mga epiko ay sinasaliwan ng pagtugtog ng alpa. Naniniwala ang mga musikero na ang alpa ang pinakaangkop na instrumento para sa pagtugtog kasama ng mga salita: ang sinusukat na tunog ng alpa ay hindi nalunod sa pag-awit at nakakatulong sa pang-unawa ng mga epiko. Pinahahalagahan ng mga kompositor ang kagandahan ng mga epikong himig. Ginamit sila ni M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov sa mga opera at symphonic na gawa.
Ang mga fairy tale ay libre sa masining na imbensyon, ngunit, tulad ng mga epiko, malapit silang nauugnay sa totoong buhay. Nililikha din ng mga fairy tale ang mundo ng mga alalahanin at interes Rus ng mga tao. Nalalapat ito sa mga engkanto ng lahat ng uri, at lalo na sa tinatawag na mga kuwento ng hayop.

Nasa sinaunang panahon na fairy fox ay ipinalalagay na isang tusong tao: kahit ngayon ay tinatawag nila ang isang tusong tao na isang soro. Pinagsasama ng fairy tale ang mundo ng mga hayop, ibon at mundo ng mga tao. Papalapit sa puno kung saan lumipad ang tandang, nagsalita ang soro: "Gusto ko ng mabubuting bagay para sa iyo, Petenka - upang gabayan ka sa totoong landas at turuan ka ng pangangatuwiran. Ikaw, Petya, ay hindi kailanman nagkumpisal. Bumaba ka sa akin at magsisi, at aalisin ko ang lahat ng iyong mga kasalanan at hindi kita patatawanin." Ngunit ang tandang ay hindi simple: pinamamahalaang niyang dayain ang soro, kahit na siya ay nahuli sa mga kamay. “Matalinong prinsesa! Malapit nang magkaroon ng kapistahan ang ating obispo; Sa oras na iyon sisimulan kong hilingin na ikaw ay gawing mas matamis, at ikaw at ako ay magkakaroon ng malambot na mga tinapay, matamis na bisperas, at mabuting kaluwalhatian ang daraan sa atin.” Ang fox ay nakinig, binuksan ang kanyang mga paa, at ang tandang ay pumutok sa puno ng oak. Ang fairy tale ay nagmula sa mga taong nakakaalam ng katotohanan ng haka-haka na kabanalan ng mga espirituwal na tagapagturo, alam ang tungkol sa mga pakinabang ng matamis na buhay ng mga babaeng relihiyoso na matatagpuan sa simbahan. Hindi maikakaila ang kritikal na pag-iisip ng mga fairy tale creator.

Siyempre, hindi lahat ng fairy tale ay napakadirekta at prangka sa pangungutya nito, ngunit kahit na ang pinaka mga kwentong hindi nakakapinsala mula sa buhay ng mga hayop at ibon ay direktang nauugnay sa mga order ng tao at mga karakter ng tao.

Nabulunan ang tandang buto ng sitaw, ang manok ay sumugod sa tubig. Ang ilog ay hindi nagbigay ng tubig: "Pumunta ka sa malagkit na puno, humingi ng isang dahon, pagkatapos ay bibigyan kita ng tubig." Tumakbo ang manok sa Lipka: Hiniling ni Lipka ang sinulid, at kinuha ng batang babae ang sinulid. Nangako siyang ibibigay ang sinulid, ngunit hayaan ang manok na magdala ng suklay mula sa mga combers. Kaya ipinadala muna nila ang manok para sa isang bagay, pagkatapos ay para sa isa pa: mula sa mga combers hanggang sa Kalashnikovs, mula sa mga Kalashnikov hanggang sa mga woodcutter. Ang bawat tao'y nangangailangan ng isang bagay. At kapag ang mga mangangahoy ay hindi nagtipid sa kahoy, at ang panggatong ay napunta sa Kalashnik, at ang mga Kalashnik ay nagbigay ng mga rolyo para sa mga suklay, at ang suklay ay napunta sa batang babae, at ang sinulid ay napunta sa malagkit, at ang dahon ay napunta sa ilog. , pagkatapos ay nakapagdala ng tubig ang manok sa tandang. Nalasing ang sabong - isang butil ang nakalusot, kumanta siya ng "Ku-ka-re-kuu!" Ang tulong ay dumating sa oras, ang tandang ay nakaligtas, ngunit napakaraming kondisyon, napakaraming problema!

Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, na may kumpleto na hindi alam, marahil, sa walang iba pang mga gawa, ang nakakatawang disposisyon ng mga taong Ruso ay ipinahayag. Ang mga fairy tale ay naging mga salawikain at kasabihan. Sasabihin nila: "Ang binugbog ay nagdadala ng hindi natalo" - at kaagad na naisip ang engkanto tungkol sa fox at lobo; at ang mga salitang "Iniwan ko ang aking lola, iniwan ko ang aking lolo" ay maaalala kung kinakailangan upang kutyain ang takas; Ang mga ugat at tuktok mula sa fairy tale tungkol sa magsasaka at oso ay binanggit kung kinakailangan upang kondenahin ang maling pagkakahati.

Ang mga kwento tungkol sa mga hayop ay isang pang-araw-araw na encyclopedia ng mga bisyo at pagkukulang ng tao. "Isang biro na ipinaglihi sa buong kabigatan," angkop na sinabi ng dakilang pilosopong Aleman na si Hegel. Ang mga mananalaysay ay hindi napahiya sa katotohanan na ang mga hayop at ibon ay halos walang pinagkaiba sa mga tao. Sinabi ng fox na tatanggapin niya ang sanggol, tulad ng isang tunay na komadrona, at ninanakaw niya ang pulot. Inaanyayahan ng crane ang kanyang ninang na fox na bisitahin at inihain ang okroshka sa mesa sa isang pitsel na may makitid na leeg bilang ganti sa kanyang pagiging maramot. Sinabi ng fox sa itim na grouse na siya ay nasa lungsod at nakarinig ng isang utos: ang itim na grouse ay hindi dapat lumipad sa mga puno, ngunit lumakad sa lupa. Naghahabulan ang cancer at fox. Ang isang maingat na toro ay nagtatayo ng isang malakas na kubo at, sa matinding lamig, hinahayaan niyang tumira ang isang walang kabuluhang tupa, isang baboy at isang tandang kasama niya. Ang isang inahing manok at isang tandang ay pumunta sa mga boyars upang hatulan sila. Ang crane at ang tagak ay nanliligaw sa isa't isa at hindi maaaring tapusin ang mga bagay dahil sa sama ng loob sa isa't isa, dahil sa katigasan ng ulo, atbp. Ganito ang pag-uugali at pamumuhay ng mga tao, hindi hayop at ibon. Ang kagandahan ng mga fairy tale ay nakasalalay sa katotohanan na pinagsama nila ang mga tampok ng mga hayop, ibon at tao nang walang anumang artipisyal.

Hindi hinahabol ng mga storyteller ang pagiging kumplikado ng mga intriga at sitwasyon. Ang sitwasyon ay hindi maaaring maging mas simple. Ang fox ay nagkunwaring patay at, dinampot ng mabagal na lolo, itinapon ang mga isda sa kalsada. Nais din kumain ng lobo - tinuruan siya ng fox na manghuli ng isda gamit ang kanyang buntot. Alam na ang sumunod na nangyari.

Itinusok ng fox ang nguso nito sa pitsel at naipit, sinubukang hikayatin ang pitsel na bumitaw, ngunit hindi nito binitawan, kaya't nilunod niya ito at nilunod ang sarili.

Kinuha ng uwak ang ulang at hinawakan ito sa kanyang tuka; Nakita niya ang kanser na kailangan niyang mawala, sinimulan niyang purihin ang mga magulang ng uwak: "Mabait silang mga tao!" - "Oo!" - unang sumagot ang uwak. Ngunit labis na pinuri ng alimango ang uwak kaya hindi niya napigilan ang kanyang kagalakan, tumilaok - at na-miss ang alimango.

Ang mga kuwento ng hayop ay may sariling mga diskarte sa pagkukuwento. Ang "Kolobok" ay itinayo bilang isang hanay ng magkatulad na mga yugto: isang bun roll, ito ay nakasalubong sa isang liyebre, nagtatanong kung saan ito tumatakbo, bilang tugon ay nakarinig ng isang kanta: "Ako ay nagwawalis sa kahon..." Ang parehong bagay ay paulit-ulit kapag nakikipagkita sa isang lobo, isang oso, at higit pa at mas taimtim na nagiging pagkanta. Ngunit pagkatapos ay nakilala ko ang isang itim na fox, isang pulang-pulang fox, at ang lahat ay nagtapos sa iba. Ang masuwerteng tinapay ay nakakuha ng lahat sa ngayon, ngunit nakatagpo siya ng mga hayop na simple ang pag-iisip, at ang fox ay tuso at tuso. Naging matapang si Kolobok na gusto niyang kantahin ang kanyang kanta, nakaupo sa dila ng fox, at nagbayad siya. Inihatid ng mga mananalaysay ang ideya sa isang napakalinaw na anyo. At ganyan ang lahat ng mga kwento tungkol sa mga hayop. Ito ay hindi primitiveness, ngunit ang pagiging simple ng mataas na sining.

At kung gaano ka expressive at makulay ang pananalita ng mga storyteller. Sinabi ng fox sa tinapay: "Umupo ka sa aking dila at kumanta sa huling pagkakataon!" "Sa huling pagkakataon" - nangangahulugang "muli", ngunit ito ay tiyak na "sa huling pagkakataon": hindi na kumanta ng kolobok! Ang mananalaysay ay naglalaro ng mga salita. Sinasabi ng fairy tale tungkol sa mga kalungkutan ng isang blackbird sa problema: "Ang blackbird ay nagdadalamhati, ang blackbird ay nagdadalamhati!" Nakakabighani ang malamyos na talumpati sa engkanto.

Ang mga fairy tale ay sinabi sa iba't ibang paraan at para sa ibang layunin. Ang mga mananalaysay ay inspirasyon ng matapang na pagnanais na magkuwento tungkol sa isang buhay na ganap na naiiba sa karaniwan. Walang mga fairy tale na walang mga himala, ngunit ang lohika ng fiction mismo ay hindi alien sa katotohanan ng buhay. Ang matandang babae ay naghulog ng acorn sa ilalim ng lupa, at ito ay tumubo. Lumaki ito at lumaki at umabot sa sahig. Pinutol nila ang sahig. Ang puno ng oak ay lumago sa kisame - binuwag nila ang kisame, at pagkatapos ay inalis ang bubong. Ang puno ng oak ay lumaki hanggang sa langit. Ang matandang lalaki ay umakyat sa langit at nakakita ng magagandang gilingang bato at isang gintong sabong. Nagsimula silang gumiling sa mga gilingang bato: anuman ang kanilang pagliko, lahat ay pancake at cake, lahat ay pancake at cake! Isang himala ang nangyari, isang hindi kapani-paniwalang himala, at ang matandang lalaki at ang matandang babae ay mabubuhay sa kasiyahan at kabusugan, ngunit isang boyar ang natagpuan at ninakaw ang mga gilingang bato. Kung hindi dahil sa sabong, hindi na sila babalik sa matanda at sa matandang babae. Ang fairy tale ay hindi kumplikado, at marahil iyon ang dahilan kung bakit ang koneksyon sa pagitan ng fiction at katotohanan ng buhay ay mas malinaw na nakikita dito. Sa ibang okasyon, ngunit totoong totoo sa esensya, isinulat ni F. M. Dostoevsky: "Kahit na ito ay isang kamangha-manghang fairy tale, ang kamangha-manghang sa sining ay may mga limitasyon at panuntunan. Ang hindi kapani-paniwala ay dapat na may kaugnayan sa tunay na dapat mong paniwalaan ito." Siyempre, ang kuwento ng matandang lalaki na nakakuha ng mga kahanga-hangang gilingang bato at isang cockerel mula sa langit ay kathang-isip, ngunit ang pag-iisip ng kagalingan at kabusugan ay kitang-kita dito: pinangarap nila kung ano ang gusto nila, kung ano ang nais nila. At saan matatagpuan ang kahanga-hangang mga gilingang bato? Ito ay talagang isang makalangit na regalo. Sa likod mahiwagang kwento may ideya na dapat mayroong mas mataas na hustisya. Ito ay hindi pananampalataya sa banal na paglalaan: ang mga tao ay hindi nagtiis sa kasinungalingan. Sinubukan ng boyar na kunin ang hindi pag-aari niya, ngunit may puwersang mas malakas kaysa sa kanya, hindi niya ito pinayagan. Lumipad ang sabong sa mansyon ng boyar, umupo sa tarangkahan at sumigaw ng malakas: “Uwak! Boyar, boyar, ibalik ang aming mga gilingang bato, ginto at bughaw!” At anuman ang ginawa ng boyar - itinapon niya ang tandang sa tubig sa balon, at sa apoy sa oven - ang maling gawa ay hindi pinahintulutang mangyari. Kinuha ng tandang ang mga gilingang bato mula sa boyar at ibinalik ito sa mga dukha. Ang katotohanan ay nagtagumpay. Ang lohika ng isang himala, ang paghabol sa kasamaan at paglikha ng mabuti, ay kumikilos dito.

Ang mga nagkukuwento ay hindi nag-iwan ng kahit isang insulto na hindi naipaghiganti. Sa anumang anyo ng kasamaan ay maaaring lumitaw: sa mga aksyon ni Koshchei na Walang kamatayan, mga nagbabantang gansa-swan, isang ina na humahabol sa isang ulila na anak na babae, isang mangkukulam na nagkunwaring legal na asawa, isang despot na hari na nagnanais na sirain ang isang alipin-mamamana. upang angkinin ang kanyang magandang asawa, ang masasamang nakatatandang kapatid na babae na kinainggitan ang nakababata - ang nobya ni Finist - ang malinaw na palkon, o sa mga pakana ng maraming iba pang mga kaaway ng mga bayani ng mga engkanto - ang kasamaan ay palaging at saanman inaalis. Ang mga engkanto ay puno ng pananampalataya sa tagumpay ng kabutihan.

Mali na isipin na ang hindi mauubos ng fairy-tale fiction, na sa ilalim ng lahat ng pagkakataon ay tinatalo ang pagiging mapanlinlang ng mga itim na pwersa, ay hindi hihigit sa isang panaginip na malayo sa buhay, na ang isang fairy tale ay isang kasinungalingan lamang. Siyempre, ang mananalaysay ay gumagawa ng mga bagay-bagay, ngunit ang kagandahan ng fiction ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay halos makapaniwala sa katotohanan ng kuwento. Hindi sila naniniwala, siyempre, na ang puno ng oak ay lumaki hanggang langit, o na maaari kang umakyat sa kanang tainga ni Sivka-Burka, umakyat sa kaliwa - at maging isang mabuting tao na hindi mo magawa. isipin mo. Hindi sila naniniwala sa posibilidad ng paggiik ng tatlong daang haystacks sa isang gabi nang hindi nahuhulog ang isang butil - hindi, naniniwala sila sa isang bagay na ganap na naiiba, naniniwala sila sa mga benepisyo ng pagkilos, sa katotohanan na ang paglaban sa kahirapan ay sa huli ay mananalo, na lahat ng balakid ay malampasan at ang tao ay magiging masaya. Ang mga fairy tales ay hindi nagsisinungaling, sila ay nabighani.

Ang mga damdaming naranasan ng mga tagapakinig ng kuwento ay naglagay ng isang hindi nakikitang kuta sa kaluluwa at ginawang matatag ang mga tao sa mga kaguluhan. Ang mga malakas na impresyon na nasa pagkabata ay nagdulot ng mga panloob na pagbabago sa isang tao. At nang siya ay maging isang may sapat na gulang, ang kaalaman sa mga kahanga-hangang fairy tale ay makikita sa kanyang mga aksyon sa sarili nitong paraan. Siyempre, ang impression kamangha-manghang himala ay hindi lamang ang dahilan para dito o sa marangal na gawa, ngunit walang alinlangan na kabilang sa maraming mga kadahilanan ay maaaring magkaroon ng mga impression na nakuha mula sa kakilala sa mga fairy tale: mula sa kuwento ni Nikita Kozhemyak, na natalo ang Serpyente, mula sa kuwento ni Ivan. , ang anak ng mangangalakal, na halos sirain ang kahinaan at iniligtas ang katapatan ng mga kaibigan: isang agila, isang palkon at isang maya, mula sa pakikipagsapalaran ng isang mahirap na maharlika na nagawang malaman kung saan pupunta ang labindalawang maharlikang anak na babae gabi-gabi, mula sa kuwento ng isang batang lalaki na nakakaintindi ng lengguwahe ng ibon at hindi ginamit ang kanyang kaalaman para saktan ang iba.

Napagtatanto na ang kapangyarihan ng isang fairy tale ay nakasalalay sa espesyal na koneksyon sa pagitan ng fiction at katotohanan, ginawa ng mga folk storyteller ang lahat sa kanilang kapangyarihan upang pagsamahin ang fiction sa verisimilitude ng mga detalye. Mga fairy tale na may pambihirang katumpakan ay pinarami nila ang buhay na mundo at ang katotohanan ng mga damdaming naranasan ng mga tauhan. Ang katotohanan ng mga detalye ay nakaimpluwensya sa lakas ng mga impression ng kabuuan.

Si Maryushka ay gumagala sa isang madilim na siksik na kagubatan na walang kalsada, walang landas. Kaluskos ang mga puno. Habang lumalayo ka, mas lumalala ito. Habang siya ay naglalakad, siya ay natitisod, ang mga sanga ay kumapit sa kanyang manggas. At pagkatapos ay tumalon ang pusa patungo sa akin - kuskusin at purring. Ang misteryo ng mga desyerto na lugar, kung saan may panganib sa bawat hakbang, ay ipinahahatid sa katapatan ng isang tunay na karanasang pakiramdam ng takot.

Ngunit sa harap namin ay isang patlang sa labas ng labas, si Ivan ay nakaupo sa hangganan - naghihintay para sa magnanakaw-kidnapper. Sa hatinggabi ay isang kabayo ang tumakbo: ang isang buhok ay ginto, ang isa ay pilak; ang kabayo ay tumatakbo - ang lupa ay nanginginig, ang usok ay bumubuhos mula sa mga tainga, ang apoy ay nagniningas mula sa mga butas ng ilong. Ang kalansing ng engkanto na kabayo, ang bilis ng pagtakbo nito, at ang mainit na hininga nito ay nakuha ang pakiramdam ng tuwa na pamilyar sa magsasaka mula pagkabata.

Ang mga gansa at sisne ay lumilipad sa mataas na kalangitan. Maaari ka lamang magtago mula sa kanila sa ilalim ng makapal na mga sanga. Nagtago ang magkapatid sa kanila sa ilalim ng puno ng mansanas. Hindi sila napansin ng matalas na mga ibon, nakita lamang nila sila nang tumakbo sila palabas sa kalsada - lumusot sila, pinalo sila ng kanilang mga pakpak, at sa susunod na sandali ay aalisin nila ang kanilang kapatid sa kanyang mga kamay. Ang lahat, gayunpaman, ay natapos nang maayos. Ang mga gansa ay lumipad at lumipad, sumigaw at sumigaw, at lumipad na walang dala. Ang buong kwento ay puno ng pag-flap ng mga pakpak ng nababahala na mga ibong mandaragit. Ginagawa nito ang mga detalye ng buhay, na ang pagiging tunay nito ay walang pag-aalinlangan.

Isang mangkukulam ang naging babae sa Arys-Pole at pinaghiwalay siya sa sarili niyang anak. Dinala ng yaya ang bata sa kagubatan - tatakbo si Arys, itatapon ang balat sa ilalim ng troso at papakainin ang gutom na batang lalaki. At pupunta siya sa kagubatan. Nalaman ito ng aking ama, sumilip mula sa likod ng mga palumpong at sinunog ang balat. “Naku, may amoy usok; no way, nagliliyab ang balat ko!" - sabi ni Arys-field. “Hindi,” sagot ng yaya, “malamang ang mangangahoy ang nagsunog sa kagubatan!” Tila isang hindi gaanong mahalagang detalye, ngunit salamat dito ang kuwento ng fairy tale ay naging buhay. Ang mundo ng mga fairy tale ay puno ng mga tunog, amoy - lahat ng mga sensasyon ng pagkakaroon.

Ang pananalita ng mga mananalaysay ay masunurin na sumusunod sa katangian ng mga haka-haka na larawan. Narito si Vasilisa the Wise ay nakasakay sa isang ginintuang karwahe patungo sa Tsar para sa isang kapistahan - ang karwahe ay hinila ng anim na puting kabayo: "May kumatok at kulog, ang buong palasyo ay yumanig. Natakot ang mga bisita at tumalon mula sa kanilang mga upuan." Ang biglaang pagdating ay ipinarating ng mga tiyak na natagpuang pandiwa - ang pangkalahatang pagkalito ay nakuha sa paggalaw: ang palasyo ay "nanginig," ang mga bisita ay "tumalon mula sa kanilang mga upuan," at iba pa. Ngunit pagkatapos ay nagsimula ang mga kabayo; Bumaba si Vasilisa sa karwahe - at ang mananalaysay ay may oras upang sabihin kung paano siya nagsusuot at kung ano siya: "May madalas na mga bituin sa kanyang azure na damit, sa kanyang ulo ay may malinaw na buwan, napakaganda." Kabaligtaran sa nakaraang kuwento, walang mga pandiwa - pagkatapos ng lahat, ito ay hindi paggalaw, hindi pagsakay. Ang buhay na buhay, agad na nagbabago ng takbo ng kuwento ay nagbibigay sa kamangha-manghang pananalita ng mga katangian ng pinong sining.

Ang mga himala, mga pagbabago sa lupa, ang pagbabago ng mundo sa pang-araw-araw na mga fairy tale ay nagbibigay-daan sa lubos na kabalintunaan. Ang himala mismo ay nagiging paksa ng masayang pangungutya. Nakahuli ng pike si Emelya. Ang pike ay nagsalita sa isang boses ng tao: "Emelya, Emelya, hayaan mo akong pumunta sa tubig, gagawin ko ang gusto mo." Nais ni Emelya na ang mga balde mula sa ilog ay makauwi nang mag-isa at hindi matapon ang tubig. At ang mga balde ay pumunta, umakyat sa burol, pumunta sa pasilyo at tumayo sa bangko. Mula noon, naging kaugalian na - sasabihin ni Emelya: "Sa pamamagitan ng utos ng pike, ayon sa aking kagustuhan" - at ang lahat ay nagkatotoo: ang sleigh na walang kabayo ay napupunta sa kagubatan, ang palakol ay pinuputol ang kahoy mismo, ang kahoy na panggatong ay napupunta sa kubo at inilagay sa kalan, ang club ay tumama sa opisyal, ang kalan lumipat mula sa lugar nito at sumakay sa kalye, ang anak na babae ng Tsar ay umibig kay Emelya. Ang mga halatang kahangalan ay nagiging pangkaraniwan. Kung wala ang gayong kathang-isip, na puno ng pangungutya, ang pang-araw-araw na mga engkanto ay hindi maiparating ang kanilang kahulugan. Ang layunin ng kabalintunaan ay ilagay sa isang hindi magandang tingnan ang lahat ng bagay na karapat-dapat sa pangungutya at pagkondena.

Isang tusong sundalo ang nilinlang ang isang matandang matandang babae - nangako siyang lutuin siya ng isang paste mula sa isang palakol. Ang hangal na matandang babae ay hindi nagbigay ng anumang kahalagahan sa katotohanan na tinimplahan ng sundalo ang gruel na may cereal, mantikilya, at asin - patuloy siyang nagtanong: "Lingkod! Kailan natin kakainin ang palakol?" Sumagot ang sundalo: "Oo, nakikita mo, hindi pa kumukulo, tatapusin ko itong lutuin sa isang lugar sa kalsada at mag-aalmusal."

Ang hangal na lalaking ikakasal ay nakinig sa payo ng nobya na magsalita nang mas mahigpit at inulit lamang ang isang salita: "Gulong." Wala akong mahanap na mas maganda!

Mayroong isang paglilingkod na nagaganap sa simbahan, at ang pari, nang hindi naputol ang pag-awit, ay nagtanong sa diakono upang tingnan kung may sinuman, kung siya ay may dala? Nakita ng deacon ang isang matandang babae na may dalang banga ng mantikilya. “Ibigay mo, Panginoon!” - kumanta ang sexton. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang isang lalaki na may hawak na pamalo: “Para sa iyo, Panginoon!” - parehong kumanta ang pari at ang sexton. Ang serbisyo sa simbahan ay mapanlinlang na biro sa isang sadyang hangal na eksena, ito ay isang parody ng isang serbisyo ng panalangin.

Ang panginoon ay tumatahol na parang aso, ang balat ng kambing ay dumidikit sa kanyang puwitan, ang panginoong panday ay nagsusunog ng bakal at ito ay lumabas na "zilch", ang kambing ay iginawad sa karangalan na mailibing ayon sa kaugaliang Kristiyano. Autonya ay namangha sa lubos na katangahan ng mga lalaking gumagamit ng mga patpat upang itaboy ang isang kabayo sa isang kwelyo - hindi nila alam kung paano isuot ang kwelyo, at ang mga residente ng ibang nayon ay humihila ng baka sa kubo: tumubo ang damo. doon, kaya kailangan nilang pakainin ito.

Ang pang-araw-araw na mga engkanto ay sagana sa hindi kapani-paniwala at sinasadyang pag-imbento, at ang ibig sabihin nito ay ang mga folk satire ay tumama nang walang miss. Ang mga tao ay kinutya ang mga klero, mga ginoo, mabagal, maramot, mga sakim, mga mapagkunwari, mga hangal. Ang mga fairy tale ay naghahayag ng katalinuhan ng mga tao, ang pangungutya na iyon na hindi mapaghihiwalay ng sentido komun, at higit pa sa espirituwal na kabaitan ng mga lumikha ng mga nakakatawang kwentong ito.
Ang ilang joker ay gumawa ng mga fairy tale sa temang "Kung hindi mo gusto, huwag makinig." Nakaugalian ng mga crane ang paglipad at pagtusok ng mga gisantes. Nagpasya ang lalaki na takutin sila. Bumili ako ng isang balde ng alak, ibinuhos ito sa labangan, at pinaghalo rito ang pulot. Ang mga crane ay tumutusok at agad na nahuli. Ginapos sila ng lalaki ng mga lubid, itinali at ikinabit sa kariton, at naramdaman ng mga crane ang kanilang sarili at tumaas sa langit kasama ang lalaki, ang kariton at ang kabayo. Hindi ba't ganoon din ang "pinakamatapat na tao sa mundo," ang mapangarapin at sira-sira na si Baron Munchausen, ang bayani ng sikat na aklat ng ika-18 siglong Aleman na manunulat na si Rudolf Erich Raspe, na lumipad kasama ng mga itik? Ang saya at pangungutya, biro at kaseryosohan ay pinagsama sa mga naturang kuwento. Ang kanilang kagandahan ay nakasalalay sa hindi pangkaraniwang kalayaan at kasiglahan ng kuwento.

Ang kolokyal na pagsasalita sa pang-araw-araw na mga engkanto ay nakuha sa pamamagitan ng paghahatid ng mga lilim ng iba't ibang mga damdamin. Isang lalaki sa isang tindahan ang nagnakaw ng isang sako ng harina ng trigo: gusto niyang mag-imbita ng mga bisita para sa holiday at ituring siya ng mga pie. Dinala ko ang harina sa bahay at nag-isip tungkol dito. "Asawa," sabi niya sa kanyang babae, "Nagnakaw ako ng ilang harina, ngunit natatakot ako na malaman nila at magtanong: saan ka nakakuha ng gayong puting harina?" Inaliw ng asawa ang kanyang asawa: "Huwag kang mag-alala, aking breadwinner, magluluto ako ng mga pie mula dito na hindi kailanman makikilala ng mga bisita mula sa arzhan." Dito hindi mo alam kung ano ang higit na mamamangha: ang banayad na paglipat ng taos-pusong aliw, o ang hangal na pagiging simple ng mga talumpati.

Ang sining ng fairy tales ay walang alam na tensyon o pagkabagot. Sa isang masayang biro, pinaliwanag ng mga mananalaysay ang kapuruhan ng malupit na pang-araw-araw na buhay - ang pananalita ay tila maligaya at maayos. Ang pagsasalaysay ng tinatawag na “boring fairy tales” ay naging isang direktang laro: “Noong unang panahon ay may isang hari, ang hari ay may looban, may isang tulos sa looban, at isang espongha sa tulos; Hindi ba dapat sa simula pa lang sinabi ko na?" Sa ganoong kuwento, nakipag-away ang joker-storyteller sa mga tagapakinig na humihingi ng higit pang mga bagong kuwento.

Ang pag-awit ng mga epiko at ang pagsasalaysay ng mga engkanto ay naunawaan ng mga tao bilang isang puwersang kumikilos para sa layunin ng paglikha o pagkawasak. Ito ay pinakamahusay na sinabi sa epiko na inaawit ng sikat na hilagang mananalaysay na si Maria Dmitrievna Krivopolenova.

Ang mga masasayang buffoon ay dumating sa balo na si Nenila at nakiusap na isama nila ang kanyang nag-iisang anak - ang kanyang anak na si Vavilu - upang sila ay magsama-sama sa "kaawa-awang kaharian" - sa ibang lupain upang labanan ang Tsar Dog sa kanyang mga kamag-anak: anak. Peregud, manugang na si Peresvet at anak na babae na si Perekrasa. At nasa daan na patungo sa isang malayong kaharian, ang sining ng mga panginoon ay gumagawa ng isang himala. Ang mga naniniwala sa kapangyarihan ng pag-awit at pagkukuwento ay pinaboran ng mga buffoon, at ang mga nag-alinlangan ay nabigo. Ang kapangyarihan at lakas ng kamangha-manghang laro ng beep at pagtunog ng mga kampana ay walang katapusan. Ang mga banal na santo na sina Kuzma at Demyan mismo ay "iangkop" ang mga musikero. Ang batang babae ay nagbanlaw ng mga canvases sa ilog, nakita ang mga buffoon, at sinabi sa kanila magandang salita- at ang kanyang mga simpleng canvases ay naging satin at sutla. Naabot ng mga master ang kaharian ng Haring Aso, at mula sa kanilang mahusay na laro ang kaharian ay nasunog - nasunog ito mula sa gilid hanggang sa gilid.

Art katutubong manggagawa naging alamat, ang kanyang kapangyarihan ay umaabot hanggang sa ating panahon. Sa sining ng mga epiko at engkanto, tila naisasakatuparan ang isang koneksyon sa pagitan ng panahon—Ancient Rus' at ng ating panahon. Ang sining ng nakalipas na mga siglo ay hindi naging bagay sa museo, kawili-wili lamang sa ilang mga espesyalista;

Ano ang "lihim ng omnipotence" ng mga epiko? Maghanda ng ulat tungkol sa mga epiko gamit ang pahayag ni M. Gorky tungkol sa oral folk art at ang kuwento ng folklorist na si Vladimir Prokopyevich Anikin.

Mga sagot:

Ang misteryo ng omnipotence ng mga epiko ay malapit at direktang koneksyon sa buong paraan ng pamumuhay ng mga taong Ruso, kaya naman ang mundo at paraan ng pamumuhay ng buhay magsasaka ng Russia ay naging batayan ng mga epiko at engkanto. Ang Bylinas (mula sa salitang "byl") ay isang gawa ng oral folk poetry tungkol sa mga bayani ng Russia at mga bayani ng bayan. Ang aksyon ng mga epiko ay nagaganap sa Kyiv, sa mga palapag ng kalakalan ng Novgorod at sa iba pang mga lungsod ng Russia. Kahit noon pa man, mabilis ang pangangalakal ni Rus, kaya naman binanggit sa mga epiko ang mga sikat na ruta ng kalakalan, at kinanta ng mga mang-aawit ang lawak ng lupain ng Russia. Ngunit alam din ng mga mananalaysay ang tungkol sa malalayong lupain, na ang mga pangalan ay binanggit sa mga epiko. Ang mga epiko ay binibigyang halaga ng dokumentaryo ng maraming katangian ng sinaunang buhay; Sa Rus', ang isang mahusay na kabayo ay pinahahalagahan, kaya ang imahe ng isang kabayo ay madalas na matatagpuan sa mga epiko. Inililista at inilalarawan din ng mga epiko nang detalyado ang mga detalye ng damit at harness ng kabayo. Ngunit ang pinakamahalaga sa mga epiko ay ang mga kaisipan at damdamin ng mga tao. Mahalaga para sa atin, mga residente ng ika-21 siglo, na maunawaan kung bakit ang mga tao ay umawit tungkol sa mga bayani at kanilang maluwalhating mga gawa, kung sino ang mga bayani na ito at sa pangalan ng kanilang mga nagawa? Nakamit ni Ilya Muromets ang maraming mga gawa, lalo na, pinalaya niya ang isa sa mga kalsada mula sa mga magnanakaw. Napakahusay ng kanyang mga pagsasamantala. Ang lahat ng mga bayani ay nakikipaglaban sa mga kaaway sa pangalan ng kapayapaan at kagalingan ng Rus', ipinagtatanggol nila ang kanilang sariling lupain. Ngunit ang mga epiko ay inilalarawan hindi lamang ang mga kaganapan ng kabayanihan na pagtatanggol ng bansa, kundi pati na rin ang mga gawain at kaganapan sa pang-araw-araw na buhay: trabaho sa lupang taniman, kalakalan. Ang ganitong mga epiko ay hindi lamang nakakaaliw: ang mang-aawit ay nagturo at nagtuturo kung paano mamuhay. Ang pang-araw-araw na gawain ng isang magsasaka sa mga epiko ay inilalagay sa itaas ng paggawa ng militar; ito ay ipinahayag sa epiko tungkol sa magsasaka na sina Mikul at Prinsipe Volga. Ang panahon ng Sinaunang Rus' ay nakaapekto rin sa masining na istraktura ng mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng kataimtiman ng tono, ang kadakilaan ng mga imahe, at ang kahalagahan ng pagkilos. Ang epikong taludtod ay espesyal; Ang mga kwentong epiko ay may mga simula, wakas, pag-uulit, pagmamalabis (hyperboles), at patuloy na epithets. Walang tula sa mga epiko noong unang panahon, ang pag-awit ng mga epiko ay sinasaliwan ng pagtugtog ng alpa. Sa sining ng mga epiko, ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ng Sinaunang Rus' at ng ating panahon ay natanto.

Ang mga epiko ay mga gawa ng oral folk poetry. Nagkukuwento sila tungkol sa mga bayani at bayaning bayan. Ang aksyon ng mga epiko ay nagaganap sa mga sentrong pangkultura Sinaunang Rus': sa Kyiv, Veliky Novgorod, Chernigov, Murom, Rostov, Galich. Ang mga epiko ay nagpapanatili ng maraming maaasahang katangian ng sinaunang buhay at buhay. Sinasabi nila ang tungkol sa istraktura ng mga lungsod, tungkol sa saloobin ng mga bayani sa mga kabayo, tungkol sa pananamit at kagamitan ng mga barko. Ang pinakamahalagang bagay sa mga epiko ay ang mga larawan ng mga bayani na gumaganap ng mga gawa sa pangalan ng pagprotekta sa kanilang sariling lupain mula sa mga kaaway: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich; mataas na pagtatasa ng paggawa ng magsasaka ang ibinigay sa epiko tungkol sa magsasaka na sina Mikul at Prinsipe Volga. Ang mga epiko ay naiiba sa mga huling kanta ng mga Ruso sa kadakilaan ng kanilang mga imahe, ang kahalagahan ng aksyon, at ang solemnidad ng kanilang tono. Noong unang panahon, ang pag-awit ng mga epiko ay sinasaliwan ng pagtugtog ng alpa. Ang mga kwentong epiko ay may mga simula, wakas, pag-uulit, hyperbole, at pare-parehong epithets. Sa epiko, ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon ng Sinaunang Rus' at ng ating panahon ay natanto.