14.05.2016

Ang mga huling kabanata ng lahat ng apat na Ebanghelyo, na nagsasabi tungkol sa mga pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng Kanyang Pagkapako sa Krus, kamatayan sa Krus at ang maluwalhating Pagkabuhay na Mag-uli, ay may kulay na may espesyal na mystical mood. Ito ang apatnapung araw na iyon - mula sa Pagkabuhay na Mag-uli hanggang sa Pag-akyat sa Langit, nang ang muling nabuhay na Kristo ay lumakad sa lupa, kadalasang hindi nakikita o hindi nakikilala, at - sa kanyang sariling mga mata - ay nagpakita sa kanyang mga disipulo at mga mahal sa buhay.

Kaagad na kapansin-pansin ang mga hindi pagkakapare-pareho at mga kontradiksyon sa paglalarawan ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ng apat na ebanghelista, kung saan maaari ding idagdag ang pagbanggit ni apostol Pablo sa pagpapakita ni Kristo nang hiwalay kay Cefas (1 Cor. 15:3-7) at kay Santiago, Ang kanyang kapatid sa laman (ibig sabihin - nakababatang anak Si Joseph the Betrothed, na, ayon sa alamat, ay sinamahan ang ama at si Maria sa kanilang paglalakbay sa Bethlehem para sa sensus at pabalik - kasama na ang Anak ni Kristo, pati na rin sa kanilang pagtakas sa Ehipto; kalaunan ay pinamunuan niya ang pamayanang Kristiyano sa Jerusalem, na naging unang obispo at martir nito).

Sa katunayan, ang lahat ng apat na ebanghelista ay nagbibigay ng apat na magkakaibang mga bersyon, na bahagyang nag-tutugma, bahagyang umakma sa isa't isa (at ito ay natural kapag ang mga saksi ay nagpapatotoo, halimbawa, sa korte), ngunit kung minsan ay direktang sumasalungat sa isa't isa o nalilito pa nga ang larawan ng nangyayari.

Una, bakit ang mga Babaeng Nagdadala ng Mirra ay pumunta sa Libingan ng Guro nang maaga sa Linggo ng umaga? Isinulat ni Mateo (28:1) "upang makita ang Libingan"; Marcos - “bumili ng mga pabango upang pahiran Siya; kay Lucas din sila pumunta, "na may dalang mga inihandang aroma" ... Si Juan ay hindi nagsasalita tungkol sa mga aroma, dahil sa bisperas ni Nicodemo "nagdala ng komposisyon ng mira at aloe, isang litro ng halos isang daan", at sila, kasama si Joseph ng Arimatea, “kinuha ang katawan ni Jesus at binalot ng mga lampin na may mga pabango, gaya ng karaniwang inililibing ng mga Judio” (19:39-40). Well, okay, sabihin nating nagpasya kaming magdagdag ng higit pang mga aroma at kung paano ritwal na magdalamhati sa Patay, dahil. sa bisperas, dahil sa pagsisimula ng maligayang Sabbath, ang lahat ay ginawa nang nagmamadali.

Kaya, ang mga Babaeng may dalang mira ay pumunta sa Sepulcher at nakita ang alinman sa isang anghel, o dalawa, na tumakas mula sa Sepulkro sa takot at maaaring manatiling tahimik, nabigla (Marcos 16:8), o sabihin sa mga apostol ang tungkol sa kanilang nakita, pati na rin. gaya ng iniutos sa kanila ng isang anghel (anghel). Kakaibang mga bagay ang karaniwang nangyayari kay Maria Magdalena: maaaring sumama siya sa iba (Mt. 28-1, Mk. 16-1, Lk. 24-10), o nag-iisa (Jn. 20-1), o nananatili , kapag ang magpahinga tumakas (at walang dahilan para dito sa teksto), o siya ay bumalik muli at pagkatapos ay nakita na niya ang Nabuhay na Kristo, at pagkatapos ay muli kasama ng isa pang Maria (ayon kay Padre Seraphim Slobodsky). Ayon sa tradisyon ng Simbahan, ang Ina ng Diyos ang unang nakatanggap ng balita ng Pagkabuhay na Mag-uli mula sa isang anghel ("Isang anghel na sumisigaw ng Biyaya ..."), ngunit ang malamang na katotohanang ito ay hindi naitala sa anumang kanonikal na teksto. St. Isinulat ni Gregory Palamas (Omilia 18) na ang Ina ng Diyos ay pumunta sa Sepulcher kasama ng iba pang mga Babaeng nagdadala ng mira, na malinaw na umaasa sa napaka sinaunang tradisyon, dahil sa ilang napakaaga na mga icon, ang isa sa kanila ay may tatlong bituin sa maphorium (tingnan sa ibaba ang icon sa takip ng Vatican reliquary). Gayunpaman, walang batayan para dito sa mga teksto ng Ebanghelyo.

Ang lahat ng mga kontradiksyong ito sa isang pagkakataon ay nagbigay sa mga kritiko ng dahilan upang pagdudahan ang pagiging tunay ng mga patotoo ng mga ebanghelista.

Gayunpaman, tila sa akin na ang lahat ng "hindi pagkakapare-pareho" na ito ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng mga aberasyon ng panahon na nagsimulang mangyari sa panahon ng Pasko, sa sandaling lumitaw ang Panginoon ng Panahon at Walang Hanggan sa nahulog na mundo. Tulad ng sinasabi nila sa apokripal na Protoevangelium ni James (hindi ito isinama ng Simbahan sa canon, ngunit itinuturing itong medyo banal na pagbabasa - halos ganap itong pumasok sa Tradisyon at ang ilang mga plot ay nagsilbing batayan para sa iconograpiya ng ilang mga pista opisyal), ang oras sa oras ng Kapanganakan ni Kristo ay tumigil. At pagkatapos, tila sa akin, nagsimula itong lumiko sa kabilang direksyon - pabalik, sa oras ng pagbagsak ng mga ninuno, sa "Alpha point", kung saan ang "Omega point" ay dapat magkasabay - ang "dulo ng panahon” at ang Pangalawa at maluwalhating Pagparito ni Cristo, at pagkatapos ay magiging " bagong mundo at isang bagong langit” (Apoc. 21:1). Samakatuwid, ang mga panahon pagkatapos ng Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos sa lupa ay tinatawag na HULING, at kung gaano katagal ang mga ito - isang taon, isang siglo, dalawang libong taon o higit pa - ay hindi mahalaga sa lahat, dahil. anyway, nagsimula na ang countdown.

Kaya, simula sa Pasko at sa buong buhay sa lupa ng Anak ng Diyos, ang oras - kahit na sa mga kondisyon ng nahulog na lupa - ay hindi dumadaloy nang linearly. Maaari nating ipagpalagay na kaagad pagkatapos ng Pasko ay tila naghiwa-hiwalay, na dumadaloy sa dalawang channel (sa sandali ng Pagtatanghal, iyon ay, apatnapung araw pagkatapos ng Pasko, kapag Banal na Pamilya ay nasa Templo sa Jerusalem at - sa parehong oras - ay nasa Egypt din), at pagkatapos ay muling nagkita.

Nakikita natin ang parehong mga epekto sa paglipas ng panahon, sa mas malaking sukat lamang, pagkatapos ay sa pinakadulo ng mga Ebanghelyo: una, ito ang walang katapusang gabi pagkatapos ng Huling Hapunan at ang pagdakip sa Tagapagligtas sa Halamanan ng Getsemani, ang mga korte ng ang Sanhedrin, Herodes at Pilato, nang maganap ang napakaraming pangyayari na hindi nila pisikal na kasya sa isang gabi (nagtagal ba ang oras?); pagkatapos, sa sandali ng Pagkapako sa Krus at pagkamatay ng Tagapagligtas, ang Araw ay nagdilim, sa panahon ng araw ay biglang dumating ang gabi at kung gaano ito katagal ay hindi alam. Marahil ay nagkaroon solar eclipse at, kung gayon, ito ay provincial - ang mga natural na phenomena ay madalas na nag-tutugma sa mga makabuluhang kaganapan kasaysayan ng tao, ang mga kahihinatnan nito ay naramdaman sa napakatagal na panahon, sa kasong ito - hanggang sa pinakadulo nito. Ngunit ang katotohanang “… ang mga libingan ay nabuksan; at maraming katawan ng mga banal na nangatulog ay nabuhay na mag-uli, at nang lumabas sa mga libingan pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, sila ay pumasok sa banal na lungsod at napakita sa marami” (Mat. 27:52-53), ito ay tiyak na isang kababalaghan ng isang hindi pangkaraniwang kaayusan – ang mga patay na santo na ito ay malinaw na nauuna sa oras na ang lahat ng mga patay ay babangon sa Huling Paghuhukom sa Ikalawang Pagparito ng Anak ng Diyos.

Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo ay muling nabuhay tatlong araw pagkatapos ng Pagpapako sa Krus. Ngunit kahit na bilangin natin ang Biyernes (kalahating araw), at ang buong araw ng Sabado (mula Biyernes ng paglubog ng araw hanggang Sabado ng paglubog ng araw), pati na rin ang 4-5 na oras umaga Linggo (o sa halip, ang unang araw ng susunod na linggo), pagkatapos ay hindi magkakaroon ng buong tatlong araw. Kasabay nito, ipinagdiriwang natin ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa hatinggabi, at ang Banal na Apoy ay bumaba sa Jerusalem kahit na mas maaga - sa Sabado sa alas-dos o alas-tres ng hapon, i.e. mga dalawang araw pagkatapos ng kamatayan ng Tagapagligtas. Kaya, narito muli mayroong isang aberration ng linear na oras - sa mga araw na iyon ay nakaunat o naka-compress. At mula sa sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli, ito ay ganap na kumalat sa maraming mga channel. Ang apat na ebanghelyo ay naglalarawan, ayon sa pagkakabanggit, apat na variant. At ilan ba talaga ang naroon? Sa anumang kaso, maaari nating idagdag ang apokripal na Ebanghelyo nina Pedro at Nicodemus, i.e. dalawa pa.

"Sa libingan ng laman, sa impiyerno na may kaluluwang tulad ng Diyos, sa paraiso kasama ang magnanakaw, at sa Trono kung, si Kristo, kasama ng Ama at ng Espiritu, ay tuparin ang lahat ng hindi mailarawan ..."

Sabado Santo - "Sa Libingan ng Carnal..." Simbahan ng St. Nikita, Chucher, Macedonia, maaga. ika-14 c. Mga artistang sina Mikhail Astrapa at Eutychius.

Ito ay malinaw na ang Anak ng Diyos, bilang isang pantay na Persona Banal na Trinidad ay maaaring sabay-sabay sa lahat ng dako at saanman, sa anumang punto ng nilikhang mundo at sa parehong oras sa labas nito - sa bituka ng Kabanal-banalang Trinidad. Ngunit sa laman, kahit manipis at nabuhay na mag-uli, ngunit materyal pa rin, ang Nag-iisang Personalidad ng kahit na ang Anak ng Diyos ay hindi maaaring mapunit. Samakatuwid, ang troparion na ito ay isang malinaw na paglalarawan ng ilang mga layer ng panahon na kasangkot sa "kasalukuyang sandali" ng Pagkabuhay na Mag-uli at apatnapung araw pagkatapos, kasama ang walang hanggang pananatili ng Anak sa banal na kawalang-panahon ("sa Trono ... kasama ang Ama at ang Espiritu" ). Ang kamangha-manghang, makahulang pananaw ng hymnographer sa kakanyahan ng kung ano ang nangyayari, tinanggap ng Simbahan bilang ibinigay.

Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka na magtipon ng isang ebanghelyo sa apat ay naging hindi matagumpay - tinanggihan ng Simbahan ang opus ni Tatian kasama si Tatian mismo (bagaman ang kanyang Diatessaron ay popular sa maraming siglo), gayunpaman, pinahintulutan niya. iba't ibang interpretasyon mga banal na ama at mga kontemporaryong manunulat, halimbawa, si Padre Seraphim Slobodsky sa kanyang "Batas ng Diyos" (sa katunayan, dapat ipaliwanag ng isa sa mga bata ang mga pangyayari pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli). Eto pa isa modernong bersyon– Elizabeth Mitchell: http://www.origins.org.ua/page.php?id_story=1429 . Gayunpaman, ang lahat ng gayong mga pagtatangka ay dumaranas ng pagmamalabis.

Para sa kapakanan ng pagiging patas, dapat pansinin kaagad na ang mga konsepto tulad ng "mga aberrations of time", "nonlinearity of time", atbp., ay hindi alam ng mga sinaunang at medyebal na Kristiyano. Gumaganap sila gamit ang dalawang konsepto lamang - "oras" (ang pag-unawa sa salitang ito ay linear na oras lamang, i.e. "chronos") at "kawalang-hanggan" ("eon"), bagaman ang ilang mga manunulat (halimbawa, St. Basil the Great sa Anim na Araw ) ), marahil kahit na sa antas ng hindi malay, nadama na ang dalawang terminong ito ay hindi sapat. Gayunpaman, ang paksang ito ay napakalawak at malalim at nararapat sa isang hiwalay na talakayan. Sa ngayon, sa tingin ko sapat na iyon.

Ang mga Kristiyanong artista ay walang pagpipilian kundi ang pumili ng isa sa mga pagpipilian at ipakita ito sa icon (kung sa isang board, dingding, ivory plate, casket, atbp.). Gayunpaman, sa mga dingding ng malalaking katedral posible na magbigay ng dalawang pagpipilian, at higit pa, o kahit papaano ay pagsamahin ang hindi magkatugma.

Samakatuwid, upang hindi mahulog sa mga pantasya, kailangan nating suriin ang mga halimbawa ng iconograpya ng Byzantine, umaasa sa mga teksto ng ebanghelyo, ngunit inaayos ang mga ito - napaka kondisyon - sa pagkakasunud-sunod ng oras, "sa isang pinuno" (bagaman, inuulit ko, ito ay imposible talaga).

Imposibleng ilarawan ang hindi maipaliwanag na kaganapan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa mga salita ng tao. Una sa lahat, dahil walang nakakita sa kanya. Ang apokripal na Ebanghelyo ni Pedro ay isa ring kuwento mula sa labas - ang saksi ay nagmamasid sa paglabas ng Nabuhay na Mag-uli mula sa libingan ng kuweba, nagtatago sa hardin sa gabi. At malamang na ito ay si Apostol Pedro, na, gaya ng nalalaman mula sa mga kanonikal na Ebanghelyo, ay hindi man lang naniwala sa mga salita ng mga Babaeng nagdadala ng mira, hanggang sa nakita niya mismo ang Tagapagligtas sa kanyang sariling mga mata.

Samakatuwid, ang pinakaunang Kristiyanong mga imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay tiyak na pagbisita sa Banal na Sepulcher ng mga Babaeng Nagdadala ng Myrrh. Ang iconography ng Descent into Hell, batay sa apokripal na Ebanghelyo ni Nicodemus, ay lumitaw nang maglaon, na sa post-iconoclastic period.

Ang pinakalumang nakaligtas na icon sa plot ng "Myrrh-Bearing Woman at the Sepulcher of Christ" ay natagpuan sa teritoryo ng kasalukuyang Syria sa namatay noong 257 AD. lungsod ng Dura-Europos sa pampang ng ilog Euphrates. Sa panahon ng mga paghuhukay na nasa ika-20 siglo. matatagpuan doon sinaunang gusali Simbahang Kristiyano, pinalamutian ng mga kuwadro na gawa sa dingding. Kabilang sa iba pang mga sagradong imahe ay mayroong "Mga Babaeng Nagdadala ng Myrrh".

Ang Banal na Sepulcher ay ipinapakita nang napakakondisyon - bilang isang malaking Roman-type na sarcophagus na may takip - marahil, ang "Duro-European" na mga Kristiyano ay may napakalabing ideya tungkol sa mga kaugalian ng paglilibing ng mga Hudyo, at kahit na sila ay nasa Jerusalem, hindi nila makita ang Sepulcher of Christ - pagkatapos ng pagkuha at pagkawasak Ang lungsod ay inilibing ng mga tropang Romano sa ilalim ng mga tambak ng basura at, sa bahagi, sa ilalim ng templo ng Venus na itinayo sa ilalim ng emperador na si Hadrian. Sa kabilang banda, napakalinaw na ipinakita na ang mga Tagapagdala ng Mirra ay dumating sa madaling araw - isang maliwanag kabilugan ng buwan sa kanan ng Sepulcher ay dumarating, at sa kaliwa, sa harap mismo ng mga Myrrhbearers, nagniningning ang “tala sa umaga” (Venus).

Sa ika-3 siglo nakita natin ang pamumulaklak ng Kristiyanong pagpipinta sa mga Roman catacomb. Ang pamamaraan ay karaniwang Romano, ang pinakamahusay na mga halimbawa ay nakapagpapaalaala sa mga fresco ng Pompeii. Ginamit ng mga unang Kristiyano ang mga catacomb bilang mga sementeryo, at ang pangunahing tema ng mga imahe doon ay kamatayan at muling pagkabuhay. Samakatuwid, ang mga icon ng pagpapakita ng Nabuhay na Mag-uli ay magiging medyo organiko at lohikal doon. Gayunpaman, kakaiba, wala sila doon. Sa pangkalahatan, ang bilang ng mga paksa sa mga dingding ng mga catacomb ay napakalimitado. Ito ay karaniwang: Kristo - Mabuting Pastol, Adan at Eva, ang kuwento ni Jonas, ang muling pagkabuhay ni Lazarus, si Noe na lumabas sa arka, ang tatlong kabataan sa maapoy na yungib, si Daniel sa yungib ng mga leon, Ang huling Hapunan(o ang Eukaristiya ng mga Kristiyano mismo - ang mga eksena ng pagkain ay magkatulad, at hindi laging posible na makilala ang mga ito) at maraming mga orants. Mayroong mga larawan ng mga himala - karaniwang, ito ay ang pagpapakain sa maraming tao ng tinapay at isda at ang pagpapagaling ng isang paralitiko na lumalakad at hinihila ang kanyang higaan sa kanyang likod.

At narito ang isang bihirang balangkas para sa mga Roman catacomb:

Ang fresco na ito ay binibigyang-kahulugan bilang ang pagpapagaling ng isang dumudugong asawa, at bilang ang pagpapakita ng Nabuhay na Mag-uli kay Maria Magdalena. Sa tingin ko ito ang pangalawa. Kung ikukumpara sa sikat na pagpipinta simula ng ika-19 na siglo, pagkatapos ang mga pag-aalinlangan ay nawawala nang mag-isa. Malamang na binisita ni A. Ivanov ang mga catacomb at nakita ang fresco na ito, tulad ng minsang "sinilip" ni Leonardo da Vinci ang kanyang Madonna Litta doon.

Ang tradisyon ng naturang iconography ay hindi nagambala - may mga icon na may hitsura ni Kristo kay Maria Magdalena at dalawang Maria nang sabay-sabay. Ngunit tungkol sa kanila ng ilang sandali.

Isaalang-alang natin ngayon ang iconography ng "Myrrh-Bearing Women at the Sepulcher" ng post-Constantine era.

Tulad ng alam mo, sa ilalim ni Emperor Constantine, ang Banal na Sepulkro (pati na rin ang Kanyang Krus, at Golgotha, at ang buong complex ng mga dambana) na natagpuan sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang ina, ang Kapantay-sa-mga-Apostol na si Helen, ay naputol mula sa isang malaking monolitikong bato, at ang natitira sa batong ito, kasama ang Tomb-cave, ay natatakpan ng isang payong na simboryo, na bumubuo ng isang chapel-altar sa loob ng bilog na martyria temple, na tinawag na "Anastasis" ("Resurrection") at naging isang lugar ng peregrinasyon.

At ang mga babaeng nagdadala ng mira sa mga icon na Kristiyano ay nagsimulang dumating ... sa rotunda ni Constantine.

Ravenna, Basilica ng Sant'Apollinare Nuovo, ika-6 c.

Sa loob ng isang bilog na gusali na may simboryo na natatakpan ng mga tile, malinaw na nakikita ang isang stone board - o ang nahulog na takip ng sarcophagus. o isang sirang pinto, sa kabila ng katotohanan na ang Anghel ay nakaupo sa isang ginulong bato.

Sa takip ng isang kahoy na reliquary box, ika-6 na c. (ngayon ay itinatago sa Vatican) na may larawan ng Pagpapako sa Krus at apat na pista opisyal, mayroon ding Pagkabuhay na Mag-uli, ibig sabihin, ayon sa kaugalian noon - "Ang Babae na Nagdadala ng Mirra sa Libingan."

Inaanyayahan ng isang anghel na nakaupo sa isang bato ang mga babaeng nagdadala ng mira na pumasok sa Coffin-Edicule sa ilalim ng isang payong na simboryo (sa itaas ay may isa pang hemispherical na simboryo na may mga bintana), sa loob nito ay mayroong isang trono sa isang bangko, kung saan sa panahon ng Sabbath ang patay na Katawan ni Kristo ay nakahiga at kung saan mula pa noong panahon ng mga apostol ay ipinagdiwang ang Eukaristiya.

Ang mga Pilgrim ay gustong magdala ng mga souvenir-blessings ("eulogia") ng maliliit na vial-ampoules na may banal na tubig mula sa Jordan, na may langis mula sa mga lampara mula sa "Anastasis" o sa simpleng lupain ng Palestine. Ang mga pinakamurang ay gawa sa tingga at may iba't ibang sagradong imahe sa mga bariles, kasama na ang Myrrh-Bearing Women at the Tomb.

Ilang piraso ang ipinadala bilang regalo sa reyna ng Lombard na si Theodelinda ni Pope Gregory I the Great noong mga 600, at ngayon ang buong koleksyon ay itinatago sa Monza.

Minsan ang mga naturang ampoules ay pinutol sa kalahati at ang mga icon ng medalyon ay ginawa mula sa bawat panig.

Tulad ng makikita mo, ang rotunda mismo ay inilalarawan sa halip na conventionally (tulad ng, sa katunayan, sa iba pang mga icon ng Myrrh-Bearing Women at the Tomb). Gayunpaman, ang ilang mga detalye ay ibinigay: sa unang kaso, mayroong isang sala-sala sa paligid ng Kuvukliya, sa pangalawang kaso, isang lampada sa ibabaw ng trono-lavitsa.

Ang parehong ay sa isang garing reliquary kahon na ginawa c. 500 taon.

Ang kabaong ay may kondisyon ding inilipat sa isang natatanging inukit na kahoy na pinto na napanatili sa Basilica ng Santa Sabina sa Roma (c. 430).

Para sa mga sinaunang artista, hindi ang katumpakan sa paglilipat ng mga detalye ang mahalaga, kundi ang simbolo, ang tanda. Samakatuwid, sa Ebanghelyo ni Rabula (Syria, ika-6 na siglo), ang imahe ng Kabaong ay medyo eskematiko at mas kahawig ng isang Romanong mausoleum na may double-leaf na pinto, mula sa likod kung saan ang tatlong beam ay lumabas at tumama sa mga bantay; sa pagitan nila at ng “Kabaong” ay isang ginulong malaking bato na may selyo, na, tila, ay walang silbi kapag may mga pintuan. Para sa ilang kadahilanan, ang anghel ay hindi nakaupo sa isang bato, ngunit sa isang bangkito.

Gayunpaman, sa mga ivory plate ng ika-5-6 na siglo. Ang "Anastasis", bilang panuntunan, ay inilalarawan nang medyo mas tumpak - bilang isang dalawang-tiered na rotunda na may simboryo.

Nakapagtataka kung paano magkasya ang mga master sa ilang mga eksena nang sabay-sabay sa maliliit na laki ng mga rekord.

Milanese diptych, ika-5 c.
1st leaf: Paghuhugas ng paa, pagdakip kay Kristo + Naghugas ng kamay si Pilato, ibinalik ni Hudas ang pera at doon na siya nakabitin sa malapit, ang mga guwardiya ng Romano sa Libingan (two-tiered rotunda).
2nd leaf: tumatakas na mga mandirigma + isang anghel (wala pa ring pakpak) sa Sepulcher ang nagpahayag ng Muling Pagkabuhay sa mga Myrrhbearers, ang pagpapakita ng Nabuhay na Mag-uli sa dalawang Maria, ang pagpapakita ng labing-isang apostol sa gabi ng parehong araw, ang katiyakan ni Thomas.
Ang pangalawang pakpak ay naglalarawan sa pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli.

Ngunit may mga bone plate-icon na may dalawa o kahit isang plot.

Roman plate ika-4 c. mula sa Bavarian Museum. Sa itaas ay ang Ascension scene, isang napakaagang bersyon ng iconography.

Itala mula sa Museo ng Briton, 420-430

Diptych ng Trivulci, con. ika-4 c.

Gayunpaman, dito, masyadong, ang eksena kasama ang Myrrhbearers ay nagaganap laban sa background ng kalahating bukas na mga pinto. Tandaan natin ang detalyeng ito. Babalik tayo dito maya-maya (sa 2nd part).

Isa lang ang napapansin natin kawili-wiling detalye: ang tanawin ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Lazarus ay inilalarawan sa mga pintuan, na parang isang malinaw na patunay ng Pagkabuhay na Mag-uli at ni Kristo Mismo, na unang bumuhay kay Lazarus, at pagkatapos ay muling binuhay ang Kanyang sarili. Bukod dito, sa icon mula sa Bavarian Museum, si Lazar ay tila lalabas mula sa libingan (o si Kristo ba mismo?), Sa iba pang dalawa - ang karaniwang pamilyar na iconograpya, na typologically nakapagpapaalaala sa iconography ng Annunciation. Tulad ng isang icon sa loob ng isang icon. Ngunit pagkaraan ng ilang siglo, ito ang eksena ng Annunciation na lumipat mula sa mga haligi ng altar hanggang sa mga pintuan ng mga maharlikang pintuan ng mga simbahang Russian Orthodox. Isang kawili-wiling pagkakataon. Providential? Ngunit pagkatapos ng lahat, ang Muling Pagkabuhay para kay Kristo ay ang pangalawang Kapanganakan (sa laman), at ang Pasko ay madalas na tinatawag na "winter Easter". Bilang karagdagan, para sa amin si Kristo, sa pamamagitan ng kanyang Muling Pagkabuhay, ay nagbukas ng daan tungo sa ikalawang kapanganakan - sa buhay na walang hanggan. At ang mabuting balita tungkol dito sa mga Babaeng Nagdadala ng Mirra sa "mga pintuan" ng Sepulcher ay ipinahayag ng isang Anghel.

Ang pagkakatulad sa pagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Lazarus at ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay iguguhit ng mga artista sa loob ng maraming siglo ng pagkakaroon ng sagradong sining ng Byzantine, na inilalagay ang dalawang kaganapang ito sa mga dingding ng mga templo nang malapit sa isa't isa.

Narito ang pinakamaagang (nakaligtas) na mga halimbawa.

Cappadocia, Chavushin, c. John the Evangelist ("The Great Dovecote"), ser. ika-10 c.

Sa katimugang pader sa itaas na hilera "Ang Muling Pagkabuhay ni Lazarus" at "Pagpasok sa Herusalem", sa ibabang hanay - "Ang Pagpasok sa Libingan" at "Ang Mga Babaeng Nagdadala ng Mirra sa Libingan", pagkatapos ay sa isang anggulo sa ang kanlurang pader - "Pagbaba sa Impiyerno", ibig sabihin. Muling Pagkabuhay ni Kristo. Ang parallel ay napakalinaw.

Cappadocia, Goreme, c. Ascension ("May Sandals"), ika-11 siglo.

Sa kaliwa ng Deisis sa lunette ay ang "The Resurrection of Lazarus", at direktang kabaligtaran ang "The Resurrection of Christ" ("Pagbaba sa Impiyerno"), at "Myrrh-Bearing Women at the Tomb" - sa itaas ng niche ng deacon kasama ang Arkanghel (sa likod ng hanay).

Ang "mga babaeng nagdadala ng mira" ng parehong artista sa isa pang simbahan ng Cappadocian rock, "Madilim", ay mas mahusay na napanatili (o brutal na naibalik).

Ang icon na ito (pati na rin ang pagpipinta sa dingding ng Cappadocian sa pangkalahatan) ay napaka orihinal, kung hindi natatangi. Ang mga figurine ng Myrrh-bearing Women ay tila maliit kung ihahambing sa napakagandang pigura ng makalangit na Herald, kahit na nakaupo. At ang saplot ni Kristo, na itinuturo niya ng kanyang daliri, ay nakapulupot. Pansinin namin, sa pamamagitan ng paraan, na ang mga maphoria ng parehong Asawa ay pinalamutian ng mga bituin - ito ay kung paano itinatanghal minsan ang mga banal na asawa sa Silangan, halimbawa, sa Cyprus, sa simbahan ng Asinu, na inihalintulad sa Ina ng Diyos.

Sa simbahan na "Tokaly" ("Buckles"), ang mga eksena sa ebanghelyo ay pumasa sa isa't isa - hindi lamang sa "Bago" na bahagi nito, kundi pati na rin sa "Luma", kung saan matatagpuan ang mga ito sa tatlong hanay sa magkabilang panig ng ang kalahating bilog na vault.

Sa ibabang hilera: "Ang Pagpapako sa Krus", "Ang Pagbaba mula sa Krus", "Ang Pagkalibing", "Ang Mga Babaeng May Mirrh sa Libingan" ay dumaan sa "Pagbaba sa Impiyerno" sa isang kakaibang paraan.

Direkta mula sa likod ng walang laman na Libingan, ang mga pigura ng mga haring-propeta na sina David at Solomon, na nabibilang na sa susunod na eksena - "Pagbaba sa Impiyerno". Dito (pati na rin sa Chavushin) mayroong isang kumpletong impresyon ng isang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa linear na oras: una, si Kristo ay muling nabuhay, i.e. umalis sa Libingan, pagkatapos ay bumaba sa impiyerno - samakatuwid, sa katawan, kahit na nasa banayad na katawan napapaligiran ng ningning. Walang epekto ng pagkakasabay (“Sa libingan ng laman, sa impiyerno kasama ng kaluluwa ...”). At pumasok si Satanas katawan ng tao Si Kristo ay yumuyurak din nang napakakonkreto - "hanggang kamatayan humakbang sa kamatayan." Mapalad ang mga simple. At malinis ang puso. At ito ay tiyak na ang kawalang-kasalanan at kadalisayan ng puso, na sinamahan ng taos-puso at masigasig na pananampalataya, ang nakakaakit ng labis sa Cappadocian - karamihan ay monastic - pagpipinta.

Ang mga mosaic sa mga dakilang katedral ng Italya, na ginawa ng mga master na inimbitahan mula sa Byzantium, ay ganap na naiiba - eleganteng at maluho.

Simula sa ika-10-11 siglo. at pagkatapos, na may kumpiyansa - noong ika-12 siglo. Ang Banal na Sepulcher na may mga walang laman na libing na libing ay nagsimulang ilarawan kung ano talaga ito - isang kuweba na inukit sa bato. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga magagarang gusali ni Emperor Constantine, kasama si Anastasis, ay nawasak at pinaghiwa-hiwalay ng bato ng mga Muslim na sumakop sa Jerusalem, at ang labi ng bato na may kuweba ng Banal na Sepulcher ay naging sa ibabaw at tumayo nang ganoon sa loob ng ilang panahon, ngunit hindi nagtagal ay natatakpan ito ng basura, t .e. tuluyang nawala sa mata ng mga tao. At ang mga crusaders na sumakop sa Jerusalem ay kailangang mahanap ang Banal na Sepulkro na may malaking kahirapan. Pagkatapos nito, nagtayo sila ng isang bagong Kuvukliya at isang malaking templo sa ibabaw ng Libingan, na sumasakop sa parehong Libingan, at Golgotha ​​​​at iba pang mga dambana, at nananatili pa rin hanggang ngayon.

So on Mga icon ng Orthodox lumilitaw ang Banal na Sepulcher sa anyo ng isang kuweba. Ngunit kahit ngayon ay may isang malaking halaga ng conventionality na likas sa sagradong sining ng Byzantine, sa pangkalahatan ay mas simboliko kaysa naturalistic.

Katedral ng San Marco, Venice.

Cathedral sa Monreale (Palermo), ika-12 siglo.

Ang eksenang "Ang Pagpapakita ng Muling Nabuhay na Kristo sa mga Myrrhbearers sa Hardin", na inilagay kaagad pagkatapos ng eksenang "Sa Libingan", ay mukhang mas lohikal, dahil sa parehong mga kaso, ito ay tiyak na ang katawan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas ang pinag-uusapan, at ang temporal na pagkakasunud-sunod ay nabigyang-katwiran. (Ang mga pigura ni Kristo at Maria Magdalena sa ikalawang eksena ay resulta ng isang huli na pagpapanumbalik, at ito ay agad na nakikita, ngunit hindi nagbabago ng kahulugan). At kasunod nito, ang paglalagay ng mga eksena sa mga dingding ng mga simbahan ng Byzantine ay magiging ganoon lang. Ang mga detalye ng mga larawan ay nag-iiba-iba depende sa kung alin sa apat na opsyon ang pinili ng artist o customer.

Gayunpaman, dito sa Montreal, tila iba't ibang mga pagpipilian ang pinagsama. Sa katunayan, si Mateo ay may dalawang babaeng nagdadala ng mira, si Mark ay may tatlo, pinangalanan ni Lucas ang tatlo sa kanilang mga pangalan "at ilang iba pa kasama nila", i.e. ang eksaktong bilang ay hindi alam, at sa wakas, si Juan ay may isang Maria Magdalena. Ngunit kadalasan ang mga icon ay naglalarawan ng dalawa o tatlong pinangalanan ayon sa pangalan, bukod sa kung saan ay kinakailangang si Maria Magdalena, na binanggit ng lahat ng apat na ebanghelista. Ang kaliwang eksena dito ay eksaktong ibinigay ayon kay Mark. Ngunit sa katabing icon ng pagpapakita ng Nabuhay na Mag-isa, ang mga eksena mula sa Mt. 28:9-10 ay pinagsama (ang hitsura ni Maria Magdalena at ng “ibang” Maria, kung saan parehong “nangunyapit sa Kanyang mga paa at sumamba sa Kanya”) at Si Jn. 20:11-17 (“Huwag mo akong hawakan…” na may ganitong mismong inskripsiyon: “Noli Me tangere”). Walang masasabi, isang matalinong desisyon.

Sa simbahan ng St. George (Stare Nagorochino, Macedonia, 1317-18) ang parehong mga pagpipilian ay ibinigay sa timog na pader ng vima - ang hitsura ng dalawang Maria sa kaliwa ng Libingan na may dalawang Anghel at ang hitsura ni Maria Magdalena lamang - sa kanan.

At kung susubukan mong ipaliwanag ang pagkakaiba-iba na ito sa isang higit pa, kumbaga, positivist na paraan, nang walang "mga aberrations ng oras", kung gayon marahil ang mga bagay ay hindi masyadong tulad ng ipinaliwanag ni Padre Seraphim Slobodskoy, halimbawa? Bumaling muna tayo sa Ebanghelyo ni Juan. Kung tutuusin, siya lang ang direktang saksi at maging kalahok sa mga kaganapan. Nakita ni Mateo ang Muling Nabuhay na Tagapagligtas kasama ang iba pang mga apostol sa gabi ng parehong araw, si Marcos ay sumulat, ayon sa alamat, mula sa mga salita ni Pedro, habang si Lucas ay nangolekta ng impormasyon at pinagsama ang kanyang salaysay mula sa maraming mapagkukunan.

Kaya, ayon kay Juan, ang unang dumating sa Sepulcher ay si Maria Magdalena (at hindi niya binanggit ang iba pang mga Asawa). Siya ay dumating nang mag-isa, “noong madilim pa” (20:1), i.e. BAGO madaling araw, samakatuwid, mas maaga kaysa sa iba pang Myrrhbearers. At hindi siya dumating na may mga aroma, ngunit para lamang "umiyak". Ngunit natagpuan din niya ang bato na nagulong na, at walang laman ang kabaong. At hindi niya nakilala ang Guro dahil lang sa madilim, sa kabila ng ningning ng mga Anghel. At, marahil, tiyak na dahil sa maliwanag na ningning ng mga Anghel, ang pigura ng Tagapagligtas sa dilim ay hindi gaanong nakikita. Nang marinig niya ang Kanyang tinig na tinatawag siya sa kanyang pangalan, agad niyang nakilala Siya at lumuhod sa Kanyang paanan. At ang Kanyang babala na “huwag mo Akong hawakan” ay naiintindihan din. Kung si Kristo ay kalalabas pa lamang sa Libingan, at nasa bingit pa rin sa pagitan ng kamatayan at buhay, mas mabuti na huwag mo Siyang hawakan - mas mabuti para kay Maria, siyempre. At, sa labis na kagalakan sa hindi inaasahang pagkikita, tumakbo si Maria Magdalena sa mga apostol upang ipaalam sa kanila ang Pagkabuhay na Mag-uli. Samantala, dalawa pang Maria ang papalapit sa Sepulcher, kung saan si Kristo ay nagpakita na sa isang medyo "siksik" at nasasalat na katawan, at samakatuwid ay pinahintulutan silang mahulog sa Kanyang paanan. At pagkatapos, marahil, ang iba ay dumating - Salome, John at iba pang katulad nila. Ang ilan sa kanila, na hindi nakilahok sa libing, ay maaaring magdala ng mga aroma sa mga sisidlan, hindi alam na hindi na sila kailangan. Ang mga manghuhula ay nagsasabi tungkol sa isang kampanya sa Libingan ng iba pang mga asawa na sumunod kay Jesus mula sa Galilea, nakinig sa Kanyang mga sermon at naglingkod sa Kanya. At bawat isa sa kanila ay tumatawag kay Maria Magdalena, alam na siya ay nasa Libingan, ngunit kasama ng iba o hiwalay - hindi mahalaga sa kanila. Ang mismong katotohanan ng kanyang presensya ay mahalaga sa kanila.

Kaya, maaari ding ipaliwanag ng isa ang hindi pagkakapare-pareho sa huling, ikalabing-anim na kabanata ng Marcos - sa pagitan ng ikawalo at ikasiyam na mga talata. Pagkatapos ng lahat, ayon sa ilang mga mananaliksik, ang piraso na ito (mga talata 9-20) ay idinagdag sa pangunahing teksto ng Ebanghelyo ni Marcos ilang sandali (wala ito sa mga pinakaunang manuskrito, ngunit binanggit na ito ni St. Irenaeus ng Lyons), at sa kahulugan ay lumalabas na parang sa Ang ikasiyam na talata ay nagsisimula ng isang bagong kuwento, na walang kaugnayan sa sinabi noon: “9 Pagkabangon ng maaga sa unang araw ng sanlinggo, si Jesus ay nagpakita muna kay Maria Magdalena, na pinalayas niya ang pito. mga demonyo. 10 Siya'y yumaon at sinabi sa mga kasama niya, na umiiyak at nananaghoy; 11 ngunit nang marinig nila na siya ay buhay at nakita niya siya, hindi sila naniwala…” Ngunit ang talatang ito ay ganap na tumutugma sa kuwento ni Juan. Pagkatapos ay lumabas na si Maria Magdalena ang nagsabi sa mga apostol ng masayang balita. At ang iba, ayon kay Marcos, (8) “... pagkalabas nila, tumakas sila sa libingan; sila ay sinunggaban ng pangamba at pangingilabot, at hindi sila nagsalita ng anuman sa kanino man, sapagka't sila'y natakot. Mahirap paniwalaan na, gaya ng paniniwala ng mga komentarista, mabilis silang nakabawi mula sa pagkagulat at tumakbo sa mga apostol. Parang hindi lang takot, kundi takot sa Diyos, i.e. ang magalang na sindak na isinulat ni Rudolf Otto sa kanyang aklat. Ang pagkatakot sa Diyos na ito ang "simula ng Karunungan", dahil ito ay nagmumula sa pakikipagtagpo sa Banal, mula sa mga karanasan ng pulong na ito, kapag ang mga kamay ay namamanhid at ang mga binti ay bumigay, kapag ang balat ay malamig, kapag umiikot ang ulo ... dito nagtatapos ang pagsasalaysay ni Mark ...

Sa tingin ko, maraming hindi pagkakapare-pareho at haka-haka na "contradictions". Ang bawat teksto ay mahalaga sa sarili nito. At sa bawat sipi mayroong isang bagay na nagkakahalaga ng pagbibigay pansin.

Ang mga babaeng nagdadala ng mira ay nagtungo sa Libingan, na, gaya ng nabanggit kanina, ay “iniukit sa bato” (Mat., 15:46; Lucas, 23:56; Marcos, 15:46), at “isang bato ang ginulong. sa pasukan."

Ang gayong mga libingan ng kuweba noong mga panahong iyon ay matatagpuan pa rin sa paligid ng Jerusalem, at ang ilan ay may bato pa nga, na medyo mahirap igulong (o sa halip, gumulong pabalik).

Minsan ang pasukan ay pinalamutian ng isang uri ng Romanong portal:

O ang namatay ay inilagay sa isang espesyal na itinayo na Roman-type na mausoleum - marahil, ayon sa modelong ito, ang isang canopy ay inayos sa mga labi ng kuweba - Cuvuklia.

Ngunit si Joseph, malamang, ay walang oras upang gawing pormal ang pasukan sa kanyang libingan na kuweba. At nanatili siyang hindi ginagamot, birhen.

Narito muli ang koneksyon sa Cave of the Nativity ay pumasok sa isip. Sa isang yungib isinilang ang Tagapagligtas sa nahulog na lupa sa pinakamadilim at pinakamalamig na gabi winter solstice, at sa yungib siya ay inilatag na patay, at muling nabuhay, i.e. na parang ipinanganak na muli sa oras ng pamumulaklak ng tagsibol, kapag ipinagdiriwang ng mga tao sa Silangan ang equinox o Navruz - Bagong mundo, Bagong Russia. Siyempre, hindi nagkataon na maraming mga simbahan sa kuweba ang bumangon sa buong mundo ng Kristiyano, kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya at ang isang tao, kumbaga, ay namatay para sa nahulog na mundong ito at ipinanganak na muli sa buhay na walang hanggan.

Ang katawan mismo ay unang tinakpan ng isang saplot, pagkatapos ay binalot ng mga lampin at inilagay sa isang yungib (na inayos ni Jose ng Arimatea para sa kanyang sarili, ngunit ibinigay sa Guro) sa isang bangko - isang batong ungos sa loob ng yungib, na ang laki nito providential pala! - eksakto ayon sa paglaki ng makalupang katawan ni Kristo (1 m 75 cm).

Lavitsa sa loob ng Kuvuklia.

Bakit nila inilagay si sir sa tabi ng bangkay ng namatay? Dito dapat nating isaalang-alang ang saloobin ng mga Hudyo sa dugo. Naniniwala sila (at ginagawa pa rin) na ang kaluluwa ng isang tao ay nasa dugo. At lahat ng kahit maliit na patak ng dugo na dumadaloy palabas ng katawan ay dapat ilibing kasama ng katawan. Samakatuwid, tinipon ng matuwid na si Joseph ang dugong umaagos mula sa sugat mula sa sibat patungo sa isang espesyal na sisidlan (aka ang Kopita). Marahil ay inilagay niya ito sa kabaong, gaya ng dati, ngunit pagkatapos ay binawi niya ito at itinago bilang pinakadakilang dambana.

(Mamarkahan ko sa loob ng panaklong kawili-wiling punto. Naaalala ko kung paanong ilang taon na ang nakalilipas ipinakita nila sa telebisyon ang eksena ng pag-atake ng terorista sa isa sa mga lungsod ng Israel: ang mga pulis ay nangongolekta ng aspalto, na kinukuskos lang kahit ang pinakamaliit na mga fragment ng mga katawan ng Israel na pinunit ng bomba ng terorista at nag-aalis ng dugo. mga mantsa kasama ng aspalto. Ipinaliwanag ng komentarista kung paano at bakit).

* * *
Mga icon ng Byzantine kasama ng mga babaeng nagdadala ng mira, isang malaking karamihan ang naligtas. At ito ay natural, dahil. Ang mga Romano ay nagbigay ng maraming pansin sa paksang ito. Kabilang sa mga ito ay maraming tunay na maganda at malalim na espirituwal na mga gawa ng sining. Imposibleng ipakita silang lahat dito.

Ipo-post ko ang ilan sa kanila mamaya, kapag natapos ko ang kuwento tungkol sa pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng Muling Pagkabuhay, dahil. dapat isaalang-alang ang mga ito kasama ng iba pang mga larawang matatagpuan sa malapit at bumubuo ng mga integral na komposisyon.

Pansamantala, magagandang icon ng Russia.

Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra. Maligayang seremonya.

Icon ng Novgorod ca. 1475

Kapansin-pansin, mayroong pitong Myrrh-Bearing Women dito.
At ang Nabuhay na Mag-uli na Kristo ay umalis sa lugar ng Kanyang libingan ng katawan, na hindi napansin ng sinuman ...

ANG PAGPAPAKO SA KRUS AT KAMATAYAN NI HESUKRISTO

Sa mahabang panahon, kinutya ng mga di-makataong mandirigma ang inosenteng Nagdurusa. Sa wakas, inilagay nila ang isang malaking krus sa Kanyang mga balikat at iniutos na dalhin ito sa Golgota. Pinasan ng pinahirapan at duguang Tagapagligtas ang krus sa mabundok na daan, kung saan Siya ipapako sa krus. Bahagya siyang naglakad, nakayuko at nahuhulog sa bigat ng pasan. Hindi Siya pinahintulutan ng mga kawal na magpahinga, at sa sandaling huminto Siya, muli nilang sinimulan Siyang hikayatin ng mga latigo at pamalo.

Maraming tao ang sumama kay Jesucristo at umiyak ng malakas.

Ngunit narito ang Golgota. Tinapos ito ng mga mandirigma at sinimulan ang kanilang kalupitan. Pinunit nila ang mga damit ni Kristo at ipinako ang Kanyang mga kamay at paa sa krus gamit ang malalaking matalim na pako, nilagyan ng koronang tinik ang Kanyang ulo bilang pangungutya, at ipinako ang isang plaka sa ibabaw na may nakasulat na: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo. " At sa kanan at kaliwang parte mula sa krus ng Panginoon, ipinako ng mga kawal ang dalawa pang tulisan.

Alam ninyo, mga anak, na si Kristo ay tunay na Anak ng Diyos at Hari ng buong mundo. Ngunit hindi ito pinaniwalaan ng mga Hudyo at nagtawanan sila. At ang mga mataas na saserdote kasama ng mga eskriba at mga Fariseo, na nakatingin sa pinapahiya at ipinako sa krus na Panginoon, ay malakas na natuwa at nagtagumpay sa kanilang tagumpay. Nagkaroon ng galit at paghihiganti sa paligid.

Ang Tagapagligtas ay nagtiis ng matinding pasakit, ngunit hindi Niya sinaktan ang mga nagpapahirap sa isang salita. Sa kabaligtaran, nanalangin Siya para sa kanila at sinabi:

“Diyos ko, patawarin mo sila, hindi nila alam ang ginagawa nila.

Tiniis ng Anak ng Diyos ang gayong mga pagdurusa upang turuan tayo ng kaamuan at pagtitiyaga, upang turuan tayong magpatawad ng mga pagkakasala at mahalin ang lahat ng tao. At kung gagawin natin ito, si Kristo ay nagagalak. Ngunit kung tayo ay masama at gumagawa ng mali, Siya rin ay nagdadalamhati at nagdurusa, sapagkat masasamang tao Hindi Niya maaaring kunin sa Kanyang sarili sa Kaharian ng Langit.

Pagpapako sa krus ni Jesucristo

Habang nagdurusa sa krus, narinig ng Tagapagligtas na pinagtatawanan Siya ng mga sundalo. Kahit isa sa mga magnanakaw na nakabitin sa krus sa tabi Niya ay nagsabi sa Kanya:

"Kung ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus at iligtas mo ang iyong sarili at kami!"

Ngunit isa pang tulisan ang sumagot sa kanya:

Hindi ka ba natatakot sa Diyos? Tayo ay pinarurusahan dahil sa ating masasamang gawa, at ang Matuwid na ito ay walang ginawang masama.

– Alalahanin mo ako, Panginoon, pagdating mo sa Iyong Kaharian sa Langit.

Nakita ng Tagapagligtas na ang magnanakaw na ito ay nagsisi sa kanyang mga kasalanan at naniwala na Siya ang Anak ng Diyos, at samakatuwid ay sinagot siya:

“Katotohanang sinasabi Ko sa iyo, ngayon ay makakasama Ko kayo sa Paraiso.

Sa panahon ng pagpapako sa krus, ang Ina ng Diyos ay hindi mapaghihiwalay malapit sa krus ni Kristo. Umiyak siya sa paghihirap ng kanyang pinakamamahal na Anak. Nadurog ang puso niya sa kalungkutan. Mahal ng Tagapagligtas ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina. Hindi niya nais na iwan Siyang mag-isa sa lupa, at samakatuwid, itinuro ng kanyang mga mata ang disipulong si Juan, sinabi niya sa Kanya:

“Hayaan mo siyang maging anak mo,” at pagkatapos ay sinabi niya kay Juan: “Ito ang iyong Ina.

Pagkatapos noon, naramdaman ang paglapit ng kamatayan, sinabi ng Tagapagligtas:

"Ama, sa iyong mga kamay ibinibigay ko ang aking buhay!" - at agad na namatay.

Sa gabi ng araw na iyon, ibinaba ng isang banal na lalaki na nagngangalang Joseph ng Arimatea ang katawan ng Panginoon mula sa krus, binalot ito ng malinis na lino at inilibing ito sa isang bagong kuweba sa kanyang hardin, sa Getsemani.

may-akda Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

krusipiho at kamatayan sa krus Hesus ang Kordero ng Diyos. Matt. 27:34-50; Mk. 15:23-37; OK. 23:33-46; Sa. 19:18-30 Bago ang pagpapako sa krus, ang mga hinatulan ay inalok na uminom ng alak na hinaluan ng mira. Ang inuming ito ay narkotiko at medyo pinalambot ang hindi matiis na sakit ng pagpapako sa krus. Ngunit hindi ginusto ng Tagapagligtas ng mundo

Mula sa Ebanghelyo ni Juan ni Milne Bruce

4) Pagpapako sa Krus - ang kamatayan ni Kristo (19:16-30) Ang paglilitis kay Hesus ay pormal na nagtapos sa paghatol ni Pilato ng "Ibis ad сrucem" ("Pupunta ka sa krus"). Kaagad pagkatapos nito, si Jesus ay nasa ilalim ng proteksyon ng isang detatsment ng mga berdugo, na binubuo ng apat na sundalong Romano. Ang hinatulan ay napilitang dalhin

Mula sa aklat na Explanatory Bible. Tomo 10 may-akda Lopukhin Alexander

Kabanata I. Inskripsyon ng aklat. Juan Bautista (1 - 8). Pagbibinyag sa Panginoong Hesukristo (9-11). Pagtukso kay Hesukristo (12-13). Pagtatanghal ni Hesukristo bilang isang mangangaral. (14 - 15). Ang pagtawag sa unang apat na alagad (16-20). Kristo sa sinagoga ng Capernaum. Pagpapagaling sa inaalihan

Mula sa aklat na My First Sacred History. Mga Aral ni Kristo para sa mga Bata may-akda Tolstoy Lev Nikolaevich

Kabanata III. Pagpapagaling sa tuyong kamay noong Sabado (1-6). Pangkalahatang paglalarawan ng mga gawain ni Jesu-Kristo (7-12). Paghalal ng 12 alagad (13-19). Ang sagot ni Hesukristo sa paratang na nagpapalabas Siya ng mga demonyo sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Satanas (20-30). Mga tunay na kamag-anak ni Jesucristo (31-85) 1 Tungkol sa pagpapagaling

Mula sa aklat ng Ebanghelyo sa mga monumento ng iconography may-akda Pokrovsky Nikolay Vasilievich

Kabanata XV. Si Kristo sa Paglilitis kay Pilato (1-16). Panlilibak kay Kristo, dinala Siya sa Golgota, pagpapako sa krus (16-25a). Sa krus. Kamatayan ni Kristo (25b-41). Paglilibing kay Kristo (42-47) 1 (Tingnan ang Mat. XXVII, 1-2). - Ang Ebanghelistang Marka sa buong seksyong ito (1-15 st.) ay muling nagsasalita tungkol sa pinakanamumukod-tangi sa

Mula sa libro Mga kwento sa Bibliya may-akda hindi kilala ang may-akda

17. Ang pagpapako sa krus at kamatayan ni Kristo 19. Isinulat din ni Pilato ang inskripsiyon at inilagay ito sa krus. Nasusulat: Si Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Judio. 20. Ang sulat na ito ay binasa ng marami sa mga Judio, sapagka't ang dako na pinagpakuan kay Jesus ay hindi malayo sa bayan, at ito'y nasusulat sa Hebreo, sa Griego,

Mula sa aklat na Interpretation of the Gospel may-akda Gladkov Boris Ilyich

Ang pagpapako sa krus at kamatayan ni Hesukristo Sa mahabang panahon ay tinutuya ng mga di-makataong mandirigma ang inosenteng Nagdurusa. Sa wakas, inilagay nila ang isang malaking krus sa Kanyang mga balikat at inutusan siyang dalhin ito sa Bundok Golgota. Pinasan ng pinahirapan at duguang Tagapagligtas ang krus sa kahabaan ng mabundok na daan, kung saan

Mula sa aklat na Fundamentals of Orthodoxy may-akda Nikulina Elena Nikolaevna

KABANATA 5 ANG PAGPAPAKO SA KRUS NI HESUKRISTO Ang mataas na kahalagahan ng kamatayan ni Kristo sa krus, teoretikal at moral-praktikal, ay palaging pumukaw lalo na ng matinding interes sa paksang ito, at samantala, kahit hanggang sa ika-5 siglo. ang pagpapako kay Kristo sa krus ay hindi lumitaw sa Kristiyanong sining. Dito sa

Mula sa Bibliya sa mga kuwento para sa mga bata may-akda Vozdvizhensky P. N.

Ang pagpapako sa krus at kamatayan ng Panginoong Hesukristo Sa alas-6 ng hapon (sa aming palagay ay alas-12 ng umaga) si Jesu-Kristo ay ipinako sa krus, at isang plaka ay ipinako sa Kanyang ulo, sa utos ni Pilato, na may ang inskripsiyon: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Judio." Nang ipako sa krus ang Panginoon, nanalangin Siya para sa Kanyang mga kaaway: - Ama,

Mula sa aklat na Mga Kuwento sa Bibliya may-akda Shalaeva Galina Petrovna

KABANATA 44 pagpapako sa krus. Hesus at dalawang magnanakaw. Kamatayan ni Hesus. Ang pag-alis ng katawan ni Hesus sa krus at ang Kanyang paglilibing. Paglalagay ng mga bantay sa libingan Nang magpasya si Pilato na maging sa kahilingan ng mga punong saserdote at ipinagkanulo si Jesus sa kanilang kalooban (Lk.

Mula sa aklat ng Ebanghelyo para sa mga bata na may mga guhit may-akda Vozdvizhensky P. N.

Ang pagpapako sa krus at kamatayan ng Panginoong Hesukristo Bago ang pagpapako sa krus, ang mga hinatulan ay inalok na uminom ng alak na hinaluan ng mira. Ang inuming ito ay narkotiko at medyo pinalambot ang hindi matiis na sakit ng pagpapako sa krus. Ngunit hindi nais ng Tagapagligtas ang anumang pagpapagaan ng pagdurusa, o pagdidilim

Mula sa aklat na Illustrated Bible for Children may-akda Vozdvizhensky P. N.

ANG PAGPAPAKO SA KRUS AT ANG PAGKAMATAY NI HESUKRISTO Sa mahabang panahon ay tinutuya ng mga hindi makataong mandirigma ang inosenteng Nagdurusa. Sa wakas, inilagay nila ang isang malaking krus sa Kanyang mga balikat at iniutos na dalhin ito sa Golgota. Pinasan ng pinahirapan at duguang Tagapagligtas ang krus sa kahabaan ng mabundok na daan, kung saan Siya

Mula sa aklat na Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan may-akda Lopukhin Alexander Pavlovich

Ang Kamatayan ni Jesucristo Ilang oras na ang lumipas mula nang ipako ng mga tao sa krus ang Tagapagligtas. Ang kanyang mga kamay at paa ay namamaga, at ang mga sugat na natusok ng mga pako ay nagdulot sa kanya ng hindi kapani-paniwalang pagdurusa.Si Jesucristo ay parang nasa limot. Biglang, sa ikatlong oras, malakas siyang bumulalas: “Diyos ko, Diyos ko! Kung bakit ikaw ay

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

ANG PAGPAPAKO SA KRUS AT ANG PAGKAMATAY NI HESUKRISTO Sa mahabang panahon ay tinutuya ng mga hindi makataong mandirigma ang inosenteng Nagdurusa. Sa wakas, inilagay nila ang isang malaking krus sa Kanyang mga balikat at inutusan siyang dalhin ito sa Bundok Golgota. Pinasan ng pinahirapan at duguang Tagapagligtas ang krus sa kahabaan ng mabundok na daan, kung saan

Mula sa aklat ng may-akda

XXIX Pagpapako sa krus, pagdurusa sa krus, kamatayan at paglilibing kay Hesukristo Ang pagpapako sa krus ay ang pinakakakila-kilabot at kahiya-hiyang tanawin parusang kamatayan noong unang panahon - napakahiya na ang mismong pangalan nito, gaya ng sabi ni Cicero, "ay hindi dapat lalapit sa mga iniisip, mata o tainga.

Pangalan: Hesukristo (Hesus ng Nazareth)

Araw ng kapanganakan: 4 BC e.

Edad: 40 taon

Araw ng kamatayan: 36

Aktibidad: ang sentral na pigura sa Kristiyanismo, ang Mesiyas

Hesukristo: talambuhay

Ang buhay ni Jesu-Kristo ay paksa pa rin ng pagmumuni-muni at tsismis. Sinasabi ng mga ateista na ang kanyang pag-iral ay isang alamat, habang ang mga Kristiyano ay kumbinsido sa kabaligtaran. Noong ika-20 siglo, namagitan ang mga iskolar sa pag-aaral ng talambuhay ni Kristo, na gumawa ng matitinding argumento pabor sa Bagong Tipan.

Kapanganakan at pagkabata

Si Maria, ang magiging ina ng banal na bata, ay anak nina Anna at Joachim. Ibinigay nila ang kanilang tatlong taong gulang na anak na babae sa monasteryo sa Jerusalem bilang nobya ng Diyos. Kaya, tinubos ng mga batang babae ang mga kasalanan ng kanilang mga magulang. Ngunit, kahit na si Maria ay nanumpa ng walang hanggang katapatan sa Panginoon, mayroon siyang karapatang manirahan sa templo hanggang sa edad na 14 lamang, at pagkatapos noon ay obligado siyang magpakasal. Pagdating ng panahon, ibinigay ni Obispo Zachary (confessor) ang dalaga bilang asawa sa walumpung taong gulang na lalaking si Joseph, upang hindi niya labagin ang kanyang sariling panata ng kasiyahan sa laman.

Si Joseph ay nabalisa sa mga pangyayaring ito, ngunit hindi naglakas-loob na suwayin ang klero. Ang bagong pamilya ay nagsimulang manirahan sa Nazareth. Isang gabi, nanaginip ang mag-asawa kung saan nagpakita sa kanila ang Arkanghel Gabriel, na nagbabala na malapit nang mabuntis ang Birheng Maria. Binalaan din ng anghel ang batang babae tungkol sa Banal na Espiritu, na bababa para sa paglilihi. Sa gabi ring iyon, nalaman ni Joseph na ang pagsilang ng isang banal na sanggol ay magliligtas sa sangkatauhan mula sa impiyernong pagdurusa.

Nang si Maria ay nagdadalang-tao, si Herodes (ang hari ng Judea) ay nag-utos ng isang sensus, kaya ang mga nasasakupan ay kailangang humarap sa kanilang lugar ng kapanganakan. Dahil ipinanganak si Joseph sa Bethlehem, pumunta doon ang mag-asawa. Mahirap na tiniis ng batang asawa ang paglalakbay, dahil walong buwan na siyang buntis. Dahil sa akumulasyon ng mga tao sa lungsod, hindi sila nakahanap ng lugar para sa kanilang sarili, kaya napilitan silang lumabas ng mga pader ng lungsod. Sa malapit ay mayroon lamang isang kamalig na ginawa ng mga pastol.

Sa gabi, inalis ni Maria ang kanyang pasanin ng kanyang anak, na tinawag niyang Jesus. Ang lugar ng kapanganakan ni Kristo ay ang lungsod ng Bethlehem, na matatagpuan malapit sa Jerusalem. Ang mga bagay ay hindi malinaw sa petsa ng kapanganakan, dahil ang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng magkasalungat na numero. Kung ihahambing natin ang paghahari ni Herodes at Caesar Rome Augustus, nangyari ito noong ika-5-6 na siglo.

Sinasabi ng Bibliya na ang sanggol ay isinilang sa gabi kung kailan nagliwanag ang langit. pinakamaliwanag na bituin. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang naturang bituin ay isang kometa na lumipad sa ibabaw ng Earth sa panahon mula 12 BC hanggang 4 BC. Siyempre, ang 8 taon ay hindi isang maliit na pagkalat, ngunit dahil sa reseta ng mga taon at magkasalungat na interpretasyon ng Ebanghelyo, kahit na ang gayong palagay ay itinuturing na isang hit sa target.

Pasko ng Orthodox ay ipinagdiriwang noong Enero 7, at Katoliko - noong Disyembre 26. Ngunit, ayon sa relihiyosong apokripa, ang parehong mga petsa ay hindi tama, dahil ang kapanganakan ni Jesus ay nahulog noong Marso 25-27. Kasabay nito, ang paganong araw ng Araw ay ipinagdiriwang noong Disyembre 26, kaya inilipat ng Orthodox Church ang Pasko sa Enero 7. Nais ng mga confessor na alisin ang mga parokyano mula sa "masamang" holiday ng Araw, na gawing lehitimo ang bagong petsa. Hindi ito pinagtatalunan ng modernong simbahan.

Alam ng mga pantas sa Silangan na ang isang espirituwal na guro ay malapit nang bumaba sa Earth. Samakatuwid, nang makita ang Bituin sa kalangitan, sinundan nila ang liwanag at dumating sa yungib, kung saan natagpuan nila ang banal na sanggol. Pagpasok sa loob, yumukod ang mga pantas sa bagong panganak, na parang isang hari, at naghandog ng mga regalo - mira, ginto at insenso.

Kaagad, ang mga alingawngaw tungkol sa bagong lumitaw na Hari ay nakarating kay Herodes, na, sa galit, ay nag-utos na sirain ang lahat ng mga sanggol ng Bethlehem. Sa mga gawa ng sinaunang mananalaysay na si Joseph Flavius, natagpuan ang impormasyon na dalawang libong sanggol ang pinatay sa isang madugong gabi, at hindi ito isang gawa-gawa. Ang malupit ay labis na natakot para sa trono kaya't pinatay pa niya ang kanyang sariling mga anak, upang walang masabi tungkol sa mga anak ng ibang tao.

Mula sa galit ng pinuno, ang banal na pamilya ay nakatakas sa Ehipto, kung saan sila nanirahan sa loob ng 3 taon. Pagkatapos lamang ng kamatayan ng malupit, ang mga asawa na may anak ay bumalik sa Bethlehem. Nang lumaki si Jesus, sinimulan niyang tulungan ang kaniyang nobya na ama sa negosyong anluwagi, na nang maglaon ay pinagkakakitaan niya.

Sa edad na 12, dumating si Jesus kasama ang kanyang mga magulang para sa Pasko ng Pagkabuhay sa Jerusalem, kung saan sa loob ng 3-4 na araw ay nakipag-usap siya sa espirituwal sa mga eskriba na nagbigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan. Ang batang lalaki ay humanga sa kanyang mga tagapagturo sa kanyang kaalaman sa mga Batas ni Moises, at ang kanyang mga tanong ay nakalilito sa higit sa isang guro. Pagkatapos, ayon sa Arabic na Ebanghelyo, ang batang lalaki ay umatras sa kanyang sarili at itinatago ang kanyang sariling mga himala. Ni hindi nagsusulat ang mga ebanghelista tungkol dito mamaya buhay bata, ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga kaganapan sa zemstvo ay hindi dapat makaapekto sa espirituwal na buhay.

Personal na buhay

Mula noong Middle Ages, ang mga pagtatalo tungkol sa personal na buhay ni Jesus ay hindi humupa. Marami ang nag-aalala - kung siya ay may asawa, kung siya ay nag-iwan ng mga inapo. Ngunit sinikap ng klero na mabawasan ang mga pag-uusap na ito, yamang ang anak ng Diyos ay hindi maaaring maging gumon sa mga bagay sa lupa. Dati, maraming ebanghelyo, na ang bawat isa ay binibigyang kahulugan sa sarili nitong paraan. Ngunit sinubukan ng mga klero na alisin ang "maling" mga libro. Mayroong kahit isang bersyon na binanggit ang buhay pamilya ni Kristo ay hindi kasama sa Bagong Tipan sa layunin.

Binanggit ng ibang ebanghelyo ang asawa ni Kristo. Sumasang-ayon ang mga mananalaysay na ang kanyang asawa ay si Maria Magdalena. At sa Ebanghelyo ni Felipe ay may mga linya pa nga kung paano nainggit ang mga disipulo ni Kristo sa guro para kay Maria para sa isang halik sa labi. Bagaman sa Bagong Tipan ang batang babae na ito ay inilarawan bilang isang patutot na tumahak sa landas ng pagtutuwid at sumunod kay Kristo mula sa Galilea hanggang Judea.

Noong panahong iyon, walang karapatan ang isang babaeng walang asawa na sumama sa isang grupo ng mga gala, hindi katulad ng asawa ng isa sa kanila. Kung naaalala natin na ang muling nabuhay na Panginoon ay unang nagpakita hindi sa mga disipulo, ngunit kay Magdalena, kung gayon ang lahat ay nahuhulog sa lugar. Sa Apocrypha mayroong mga indikasyon ng kasal ni Jesus, nang siya ay gumawa ng unang himala, na ginagawang alak ang tubig. Kung hindi, bakit siya at ang Our Lady ay mag-aalala tungkol sa pagkain at alak sa piging ng kasal sa Cana?

Sa panahon ni Hesus, ang mga lalaking walang asawa ay itinuturing na isang kakaibang kababalaghan at maging hindi makadiyos, kaya ang isang propeta ay hindi magiging isang Guro sa anumang paraan. Kung si Maria Magdalena ay asawa ni Hesus, ang tanong ay lumitaw kung bakit siya ang pinili niya bilang kanyang mapapangasawa. Marahil ay may mga impluwensyang pampulitika na naglalaro dito.

Si Jesus ay hindi maaaring maging isang nagpapanggap sa trono ng Jerusalem, bilang isang dayuhan. Ang pagkuha bilang kanyang asawa ng isang lokal na batang babae na kabilang sa prinsipe na pamilya ng tribong Benjamin, siya ay naging kanya na. Ang isang anak na ipinanganak sa isang mag-asawa ay magiging isang kilalang personalidad sa pulitika at isang malinaw na kalaban para sa trono. Marahil iyon ang dahilan kung bakit nagkaroon ng pag-uusig, at pagkatapos ay ang pagpatay kay Jesus. Ngunit ipinakita ng klero ang anak ng Diyos sa ibang liwanag.

Naniniwala ang mga mananalaysay na ito ang dahilan ng 18 taong agwat sa kanyang buhay. Sinubukan ng Simbahan na puksain ang maling pananampalataya, kahit na ang isang layer ng circumstantial evidence ay nanatili sa ibabaw.

Ang bersyon na ito ay kinumpirma din ng isang papyrus na inilathala ni Karin King, isang propesor sa Harvard University, kung saan ang parirala ay malinaw na nakasulat: " Sinabi ni Jesus sa kanila, "Aking asawa..."

Binyag

Nagpakita ang Diyos sa propetang si Juan Bautista, na naninirahan sa disyerto, at inutusan siyang mangaral sa mga makasalanan, at ang mga nagnanais na malinis mula sa kasalanan ay dapat mabinyagan sa Jordan.

Hanggang sa edad na 30, si Jesus ay nanirahan kasama ang kanyang mga magulang at tinulungan sila sa lahat ng posibleng paraan, at pagkatapos noon ay naliwanagan siya. Lubos niyang ninanais na maging isang mangangaral, na nagsasabi sa mga tao tungkol sa mga banal na pangyayari at ang kahulugan ng relihiyon. Samakatuwid, pumunta siya sa Ilog Jordan, kung saan siya ay bininyagan ni Juan Bautista. Napagtanto kaagad ni Juan na sa harap niya ay ang parehong kabataan - ang anak ng Panginoon, at, nalilito, tumutol:

“Kailangan kong mabinyagan Mo, at lumapit Ka sa akin?”

Pagkatapos, pumunta si Jesus sa ilang, kung saan siya gumala sa loob ng 40 araw. Kaya, inihanda niya ang kanyang sarili para sa misyon na tubusin ang kasalanan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng isang gawa ng pagsasakripisyo sa sarili.

Sa panahong ito, sinusubukan ni Satanas na pigilan siya sa pamamagitan ng mga tukso, na sa bawat pagkakataon ay nagiging mas sopistikado.

1. Gutom. Nang si Kristo ay nagugutom, sinabi ng manunukso:

"Kung ikaw ang Anak ng Diyos, utusan mo ang mga batong ito na maging tinapay."

2. Pagmamalaki. Itinaas ng diyablo ang lalaki sa tuktok ng templo at sinabi:

"Kung ikaw ang Anak ng Diyos, ibagsak mo ang iyong sarili, dahil aalalayan ka ng mga anghel ng Diyos at hindi ka matitisod sa mga bato."

Itinanggi rin ito ni Kristo, na sinasabi na hindi niya nilayon na subukin ang kapangyarihan ng Diyos para sa kanyang sariling kapritso.

3. Tukso Pananampalataya at kayamanan.

“Bibigyan kita ng kapangyarihan sa mga kaharian sa lupa na nakatalaga sa akin, kung yuyukod ka sa akin,” pangako ni Satanas. Sumagot si Jesus: "Lumayo ka sa akin, Satanas, sapagkat nasusulat: Ang Diyos ay dapat sambahin at siya lamang ang dapat paglingkuran."

Ang Anak ng Diyos ay hindi sumuko at hindi tinukso ng mga kaloob ni Satanas. Ang ritwal ng Pagbibinyag ay nagbigay sa kanya ng lakas upang labanan ang makasalanang paghihiwalay na mga salita ng manunukso.

12 apostol ni Jesus

Matapos maglibot sa disyerto at labanan ang diyablo, nakahanap si Jesus ng 12 tagasunod at binigyan sila ng isang piraso ng kanyang sariling regalo. Sa paglalakbay kasama ang kanyang mga alagad, dinadala niya ang salita ng Diyos sa mga tao at gumawa ng mga himala upang maniwala ang mga tao.

Mga himala

• Ginagawang masarap na alak ang tubig.
• Pagpapagaling sa paralisado.
• Mahimala na muling pagkabuhay ng anak ni Jairo.
• Pagkabuhay na mag-uli ng anak ng balo ni Nain.
• Pinatahimik ang bagyo sa lawa ng Galilea.
• Pagpapagaling ng sinapian ng demonyong si Gadaria.
• Makahimalang pagpapakain ng mga tao sa pamamagitan ng limang tinapay.
• Paglalakad ni Jesucristo sa ibabaw ng tubig.
• Pagpapagaling ng anak na babae ng Cananeo.
• Pagpapagaling ng sampung ketongin.
• Ang himala sa Lake Genesaret ay ang pagpuno ng mga walang laman na lambat ng mga isda.

Ang Anak ng Diyos ay nagturo sa mga tao at ipinaliwanag ang bawat isa sa kanyang mga utos, nakahilig sa turo ng Diyos.

Ang katanyagan ng Panginoon ay lumago araw-araw at ang masa ng mga tao ay nagmamadali upang makita ang mahimalang mangangaral. Ipinamana ni Jesus ang mga utos, na kalaunan ay naging pundasyon ng Kristiyanismo.

• Mahalin at parangalan ang Panginoong Diyos.
• Huwag sumamba sa mga diyus-diyosan.
• Huwag gamitin ang pangalan ng Panginoon sa walang laman na usapan.
• Magtrabaho ng anim na araw, at manalangin sa ikapito.
• Igalang at igalang ang iyong mga magulang.
• Huwag patayin ang iba o ang iyong sarili.
• Huwag kang mangalunya.
• Huwag magnakaw o magnakaw ng ari-arian ng iba.
• Huwag magsinungaling at huwag magselos.

Ngunit habang higit na napagtagumpayan ni Jesus ang pag-ibig ng mga tao, mas napopoot sa kanya ang mga taga-Jerusalem. Ang mga maharlika ay natakot na ang kanilang kapangyarihan ay mayayanig at magsabwatan upang patayin ang sugo ng Diyos. Si Kristo ay matagumpay na pumasok sa Jerusalem sakay ng isang asno, sa gayon ay muling ginawa ang alamat ng mga Hudyo tungkol sa solemne na pagdating ng Mesiyas. Ang mga tao ay masigasig na tinatanggap ang Bagong Tsar, na naghahagis ng mga sanga ng palma at kanilang sariling mga damit sa kanyang paanan. Inaasahan ng mga tao na malapit nang matapos ang panahon ng paniniil at kahihiyan. Sa gayong kaguluhan, ang mga Pariseo ay natakot na arestuhin si Kristo at naghintay.

Inaasahan ng mga Hudyo mula sa Kanya ang tagumpay laban sa kasamaan, kapayapaan, kasaganaan at katatagan, ngunit si Jesus, sa kabaligtaran, ay inaanyayahan sila na talikuran ang lahat ng makamundong bagay, upang maging mga palaboy na walang tahanan na mangangaral ng salita ng Diyos. Napagtatanto na walang magbabago sa kapangyarihan, ang mga tao ay napopoot sa Diyos at itinuring siyang isang manlilinlang na sumira sa kanilang mga pangarap at pag-asa. Isang mahalagang papel din ang ginampanan ng mga Pariseo, na nag-udyok ng paghihimagsik laban sa "bulaang propeta". Lalong nagiging tensiyonado ang kapaligiran, at si Jesus ay unti-unting lumalapit sa kalungkutan ng Getsemani.

Pasyon ni Kristo

Ayon sa Ebanghelyo, kaugalian na tawagin ang mga pagnanasa ni Kristo na mga pagdurusa na tiniis ni Hesus sa mga huling Araw kanyang buhay sa lupa. Ang klero ay nagtipon ng isang listahan ng pagkakasunud-sunod ng mga hilig:

• Ang Pagpasok ng Panginoon sa Pintuan ng Jerusalem
• Hapunan sa Betania, kapag hinugasan ng isang makasalanan ang mga paa ni Kristo nang may kapayapaan at ang kanyang sariling mga luha, at pinupunasan siya ng kanyang buhok.
• Paghuhugas ng mga paa ng kanyang mga alagad sa pamamagitan ng anak ng Diyos. Nang Siya at ang mga Apostol ay dumating sa bahay kung saan kinakailangang kumain ng Paskuwa, walang mga alipin na maghuhugas ng mga paa ng mga panauhin. Pagkatapos, hinugasan mismo ni Jesus ang mga paa ng kaniyang mga alagad, sa gayo'y tinuruan sila ng isang aral tungkol sa pagpapakumbaba.

• Ang huling Hapunan. Dito na hinulaan ni Kristo na tatanggihan siya ng mga alagad at ipagkakanulo siya. Di-nagtagal pagkatapos ng pag-uusap na ito, umalis si Judas sa hapunan.
• Ang daan patungo sa Halamanan ng Getsemani at panalangin sa Ama. Sa Bundok ng mga Olibo, nag-apela siya sa Lumikha at humiling ng pagpapalaya mula sa nagbabantang kapalaran, ngunit hindi nakatanggap ng sagot. Sa matinding kalungkutan, nagpaalam si Jesus sa kaniyang mga alagad, na naghihintay ng mga pagdurusa sa lupa.

Paghuhukom at pagpapako sa krus

Bumaba mula sa bundok gabi na, ipinaalam sa kanila na malapit na ang taksil at hiniling sa kanyang mga tagasunod na huwag umalis. Gayunpaman, sa sandaling dumating si Judas kasama ang isang pulutong ng mga sundalong Romano, ang lahat ng mga apostol ay natutulog nang mahimbing. Hinahalikan ng taksil si Jesus, diumano'y tinatanggap, ngunit sa gayon ay ipinakita sa mga bantay ang tunay na propeta. At ginapos nila Siya at dinala sa Sanhedrin upang gawin ang hustisya.

Ayon sa Ebanghelyo, nangyari ito sa gabi mula Huwebes hanggang Biyernes ng linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Si Ana, ang biyenan ni Caifas, ang unang nagtanong kay Kristo. Inaasahan niyang makarinig ng tungkol sa pangkukulam at salamangka, salamat sa kung saan maraming tao ang sumusunod sa propeta at sumasamba sa kanya tulad ng isang diyos. Palibhasa'y walang nagawa, ipinadala ni Ana ang bihag kay Caifas, na nagtipon na ng mga matatanda at mga panatiko sa relihiyon.

Inakusahan ni Caifas ang propeta ng kalapastanganan dahil tinawag niya ang kanyang sarili na anak ng Diyos at ipinadala siya sa prepektong Poncio. Si Pilato ay patas na tao at sinubukang pigilan ang kongregasyon na patayin ang taong matuwid. Ngunit ang mga hukom at mga tagapagkumpisal ay nagsimulang humiling na ang nagkasala ay ipako sa krus. Pagkatapos ay nag-alok si Poncio na magpasya sa kapalaran ng taong matuwid sa mga taong natipon sa liwasan. Inihayag niya: "Itinuturing kong inosente ang taong ito, pumili para sa iyong sarili, buhay o kamatayan." Ngunit sa sandaling iyon, tanging ang mga kalaban ng propeta ang nagtipon malapit sa korte, sumisigaw tungkol sa pagpapako sa krus.

Bago ang pagbitay kay Hesus, ang 2 berdugo ay pinalo ng mahabang panahon, pinahirapan ang kanyang katawan at nabali ang tungki ng kanyang ilong. Pagkatapos ng pampublikong parusa, siya ay isinuot sa isang puting kamiseta, na agad na napuno ng dugo. Ang isang korona ng mga tinik ay inilagay sa ulo, at isang tanda na may nakasulat na: "Ako ay Diyos" sa 4 na wika sa leeg. Sinasabi ng Bagong Tipan na ang inskripsiyon ay mababasa: "Si Jesus ng Nazareth ay ang Hari ng mga Hudyo," ngunit ang gayong teksto ay halos hindi magkasya sa isang maliit na tabla, at maging sa 4 na diyalekto. Nang maglaon, muling isinulat ng mga paring Romano ang Bibliya, na sinisikap na tumahimik tungkol sa kahiya-hiyang katotohanan.

Pagkatapos ng pagbitay, na tiniis ng mga matuwid nang walang pagbigkas ng isang tunog, kinailangan niyang pasanin ang isang mabigat na krus patungo sa Golgota. Dito ipinako ang mga kamay at paa ng martir sa isang krus, na hinukay sa lupa. Pinunit ng mga guwardiya ang kanyang mga damit, isang loincloth lang ang naiwan. Kasabay ni Hesus, dalawang kriminal ang pinarusahan, na binitay sa magkabilang gilid ng sloping crossbar ng crucifix. Kinaumagahan ay pinalaya sila, at tanging si Hesus lamang ang naiwan sa krus.

Sa oras ng kamatayan ni Kristo, ang lupa ay nanginig, na parang ang kalikasan mismo ay naghimagsik laban sa malupit na pagpatay. Ang namatay ay inilibing sa isang libingan, salamat kay Poncio Pilato, na lubos na nakikiramay sa mga inosenteng pinatay.

muling pagkabuhay

Sa ikatlong araw pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang martir ay bumangon mula sa mga patay at nagpakita sa laman sa kanyang mga alagad. Binigyan niya sila ng mga huling tagubilin bago siya umakyat sa langit. Nang dumating ang mga guwardiya upang tingnan kung nandoon pa ang namatay, isang bukas na kuweba lamang ang kanilang nakita at isang duguang saplot.

Ibinalita sa lahat ng mananampalataya na ang katawan ni Hesus ay ninakaw ng kanyang mga alagad. Ang mga pagano ay nagmamadaling tinakpan ng lupa ang Golgota at ang Banal na Sepulkro.

Katibayan ng Pag-iral ni Hesus

Ang pagkakaroon ng pamilyar sa mga bibliya, pangunahing pinagmumulan at mga natuklasang arkeolohiko, makakahanap ka ng tunay na katibayan ng pag-iral ng Mesiyas sa lupa.

1. Noong ika-20 siglo, sa panahon ng mga paghuhukay sa Ehipto, natuklasan ang isang sinaunang papiro na naglalaman ng mga talata mula sa Ebanghelyo. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang manuskrito ay nagsimula noong 125-130 taon.
2. Noong 1947 sa baybayin Patay na Dagat natagpuan ang mga pinakalumang balumbon ng mga teksto sa Bibliya. Pinatunayan ng natuklasang ito na ang mga bahagi ng orihinal na Bibliya ay pinakamalapit sa modernong tunog nito.
3. Noong 1968, sa panahon ng arkeolohikal na pananaliksik sa hilaga ng Jerusalem, natuklasan ang bangkay ng isang lalaking ipinako sa krus, si John (anak ni Kaggol). Pinatutunayan nito na ang mga kriminal noon ay pinatay sa ganitong paraan, at ang katotohanan ay inilalarawan sa Bibliya.
4. Noong 1990, natagpuan sa Jerusalem ang isang sisidlan na may mga labi ng namatay. Sa dingding ng sisidlan, isang inskripsiyon ang nakaukit sa Aramaic, na nagsasabing: "Joseph, anak ni Caifas." Marahil ito ang anak ng parehong mataas na saserdote na nagpailalim kay Jesus sa pag-uusig at paghatol.
5. Sa Caesarea noong 1961, natuklasan ang isang inskripsiyon sa isang bato, na nauugnay sa pangalan ni Poncio Pilato, prefect ng Judea. Siya ay tinawag na prefect, at hindi ang procurator, tulad ng lahat ng kasunod na mga kahalili. Ang parehong tala ay nasa Ebanghelyo, na nagpapatunay sa katotohanan ng mga pangyayari sa Bibliya.

Napatunayan ng siyensya ang pag-iral ni Hesus sa pamamagitan ng pagpapatibay sa mga kuwento ng testamento na may mga katotohanan. At kahit isang sikat na siyentipiko noong 1873 ay nagsabi:

“Napakahirap isipin na ang malawak at kahanga-hangang uniberso na ito, tulad ng tao, ay lumitaw nang nagkataon; tila ito sa akin ang pangunahing argumento para sa pag-iral ng Diyos.”

Bagong relihiyon

Hinulaan din niya na sa pagpasok ng siglo ay lilitaw ang Bagong Relihiyon, na magdadala ng liwanag at positibo. At kaya nagsimulang magkatotoo ang kanyang mga salita. Ang bagong espirituwal na grupo ay ipinanganak kamakailan lamang at hindi pa nakakatanggap ng pampublikong pagkilala. Ang terminong NRM ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit bilang isang kaibahan sa mga salitang sekta o kulto, na malinaw na nagdadala ng negatibong konotasyon. Sa 2017, mayroong higit sa 300 libong mga tao sa Russian Federation na naka-attach sa anumang relihiyosong kilusan.

Ang psychologist na si Margaret Theler ay nag-compile ng isang klasipikasyon ng NRM, na binubuo ng isang dosenang mga subgroup (relihiyoso, oriental, interes, sikolohikal, at maging pampulitika). Ang mga bagong uso sa relihiyon ay mapanganib dahil ang mga layunin ng mga pinuno ng mga grupong ito ay hindi alam ng tiyak. Gayundin, karamihan sa mga grupo bagong relihiyon itinuro laban sa Ruso Simbahang Orthodox at nagdadala ng nakatagong banta sa mundong Kristiyano.

Maraming tao ang nagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Marami ang hindi nagdiriwang.

Pero ano nga ba ang nangyari sa 3 araw na iyon?

Namatay si Kristo para sa buong sangkatauhan. At muling nabuhay.

Ito ay katotohanan. Suriin natin ang katotohanang ito nang detalyado.

Pagkatapos ng lahat, ito ay isang bagay na marinig lamang ang "Si Kristo ay nabuhay." Nagiging parang slogan, na hindi na nakikita ng tainga. At isa pang bagay ay ang makatiyak na si Kristo ay namatay at muling nabuhay para sa atin.

Upang mapatunayan ito nang mas detalyado, nagpasya akong magsulat ng isang artikulo na may detalyadong pag-aaral ng orihinal na Griyego, kung saan nakasulat. At gayundin sa siyentipikong pagbibigay-katwiran sa kung ano talaga ang nangyari sa mga hindi malilimutang 3 araw sa ika-1 siglo mula sa kapanganakan ni Kristo.

Chronologically kung ano ang nangyari

Si Jesus ay hinatulan sa edad na 33.

Siya ay ipinako sa krus. Sa mga araw na iyon, ang pagpapako sa krus - ito ay kakila-kilabot na parusa, na itinalaga lamang para sa mga pinakamalubhang krimen.

Ano ba talaga ang pagpapako sa krus?

Mga kuko

Mga kuko na 15-20 cm ang haba (karaniwang haba ng palad ng isang matanda)

Ang mga pako ay itinutusok sa mga pulso, hindi sa mga palad. Kung hindi, ang mga palad ay napunit sa bigat ng katawan. At upang ang hinatulan ay maaaring mabitin sa krus.

May litid sa pulso na nakadugtong sa balikat. At napunit ng pako na natusok ang litid.

Napilitan si Hesus na hawakan ang Kanyang katawan sa isang pako. Ang dalawang paa Niya ay ipinako sa krus gamit ang pakong ito.

Gayunpaman, hindi kayang suportahan ng mga paa ang kanyang katawan nang hindi napunit. Samakatuwid, kinailangan Niyang magpalit-palit ng pag-asa sa mga paa, na may pagtitiwala sa mga kamay.

Ang proseso ng pagpapako sa krus mismo ay tumagal ng ilang oras.

Pagkatapos ay nagbata pa si Jesus ng 3 oras.

Hininga

Ang hangin ay pinilit na lumabas sa mga baga dahil sa bigat ng katawan. Samakatuwid, kinailangan ni Jesus na gamitin ang lahat ng kanyang lakas upang huminga.

Dugo

Dumaloy ang dugo mula sa katawan ni Hesus. Ilang minuto bago siya namatay, tumigil siya sa pagdurugo. Walang kahit isang patak ng dugo ang natira sa katawan. Dumaloy ang tubig mula sa Kanyang mga sugat.

Juan 19:34 datapuwa't tinusok ng isang sibat ng isa sa mga kawal ang kaniyang tagiliran, at pagdaka'y lumabas ang dugo at tubig.

Ang katawan ng may sapat na gulang ay naglalaman ng humigit-kumulang 3.5 litro ng dugo. Ibinuhos ni Hesus ang lahat ng kanyang dugo, hanggang sa huling patak.

Koronang tinik

Daan patungong Kalbaryo

Nagpunta si Hesus sa mahirap na daan patungo sa Kalbaryo. Binugbog, Nagpasan siya ng krus na tumitimbang ng 30 kg sa halos 2 kilometro.

Ano ang punto nito?

Pagkatapos ng pagpapako sa krus, si Hesukristo ay namatay sa krus. At dinala siya sa libingan.

Libingan ni Hesus

Ang kanyang espiritu ay bumaba sa impiyerno. At ang kanyang laman ay nasa libingan.

• Kusang-loob na isinakripisyo ni Hesus ang Kanyang sarili. Siya ang naging dahilan ng Tipan ng Diyos sa tao.

Ang pagbitay sa pamamagitan ng pagpapako sa krus ay ang pinakanakakahiya, pinakamasakit at pinakamalupit sa Silangan. Kaya noong sinaunang panahon ay kilalang-kilala lamang na mga kontrabida ang pinatay: mga magnanakaw, mamamatay-tao, mga rebelde at mga aliping kriminal. Bilang karagdagan sa hindi matiis na sakit at inis, ang taong ipinako sa krus ay nakaranas ng matinding pagkauhaw at nakamamatay na sakit sa isip.

Ayon sa hatol ng Sanhedrin, na inaprubahan ng Romanong prokurador ng Judea, si Poncio Pilato, ang Panginoong Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos, ay hinatulan na ipako sa krus.

Ang kamatayan ay dumating sa mundo kasama ang kasalanan ni Adan. Si Kristo na Tagapagligtas - ang Bagong Adan - ay walang kasalanan, ngunit kinuha sa kanyang sarili ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan. Upang iligtas ang mga tao mula sa kamatayan at impiyerno, ang Panginoong Jesucristo ay kusang-loob na pumunta sa kamatayan.

Nang dalhin ang Tagapagligtas sa lugar ng pagbitay, sa Golgota, binigyan Siya ng mga sundalong Romano, ang mga berdugo, ng suka na hinaluan ng apdo upang inumin. Ang inuming ito ay nakabawas sa pakiramdam ng sakit at medyo nabawasan ang masakit na pagdurusa ng ipinako sa krus. Ngunit tumanggi ang Panginoon. Nais niyang inumin ang buong tasa ng pagdurusa sa buong kamalayan.

Hinubad nila ang kanilang mga damit mula kay Kristo, at ang pinakakakila-kilabot na sandali ng pagpapatupad ay sumunod - ang pagpapako sa Krus. "Ito ay ang ikatlong oras," ang Ebanghelista Marcos testifies, "at sila ay ipinako sa krus." Ayon sa aming oras ay mga alas nuebe na ng umaga.

Nang itinaas ng mga sundalo ang Krus, pagkatapos ay sa kakila-kilabot na sandaling iyon ang tinig ng Tagapagligtas ay narinig na may panalangin para sa Kanyang walang awa na mga pumatay: "Ama, patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa."

Dalawang magnanakaw ang ipinako sa tabi ni Kristo - isa sa kanan at isa sa kaliwang bahagi.

Samantala, hinahati-hati ng mga kawal na nagpako kay Jesus ang Kanyang mga damit. Pinunit nila ang panlabas na kasuotan sa apat na piraso. At ang mas mababang isa - isang tunika - ay hindi natahi, ngunit buong-pinagtagpi. Samakatuwid, ang mga sundalo ay nagpalabunutan tungkol sa kanya - kung sino ang makakakuha nito. Ayon sa alamat, ang tunika na ito ay hinabi ng Pinaka Purong Ina ng Tagapagligtas. Ang mga kaaway ni Kristo - ang mga eskriba, Pariseo at matatanda ng mga tao - ay hindi tumigil sa paninirang-puri sa Panginoon na nakabitin sa Krus. Nanunuya, sinabi nila, "Kung Ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus... Iniligtas Mo ang iba... iligtas Mo ang Iyong Sarili."

Ang magnanakaw, na ipinako sa kaliwa ni Kristo, ay nilapastangan din ang Banal na Nagdurusa.

Ang isa pang magnanakaw, sa kabaligtaran, ay nagpakalma sa kanya at nagsabi: "Kami ay makatarungang hinatulan ... ngunit Siya ay walang ginawang mali." Pagkasabi nito, lumingon ang magnanakaw kay Jesus: "Alalahanin mo ako, Panginoon, pagdating mo sa Iyong Kaharian!"

Tinanggap ng mahabaging Panginoon ang taos-pusong pagsisisi ng makasalanang ito at sinagot ang matalinong magnanakaw: "Katotohanang sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa paraiso." Malapit sa Krus ay hindi lamang ang mga kaaway ni Kristo. Dito nakatayo ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina, si Apostol Juan, Maria Magdalena at ilang iba pang kababaihan. Nakasindak at nahabag silang tumingin sa mga pagdurusa ng Ipinako sa Krus na Tagapagligtas.

Nang makita ang Kanyang Ina at ang kanyang minamahal na disipulo, sinabi sa Kanya ng Panginoong Hesukristo: "Babae, narito ang Iyong Anak." Pagkatapos, ibinaling ang Kanyang tingin kay Juan, sinabi Niya, "Narito, ang iyong ina." Mula noon, dinala ni Apostol Juan ang Ina ng Diyos sa kanyang tahanan at inalagaan Siya hanggang sa katapusan ng Kanyang buhay.

Simula sa ikaanim na oras, nagdilim ang araw, at tinakpan ng dilim ang buong lupa.

Mga ikasiyam na oras ng panahon ng mga Hudyo, ibig sabihin, sa ikatlong oras ng hapon, malakas na bumulalas si Jesus: "Diyos Ko, Diyos Ko! Bakit Mo Ako iniwan?" Ang karanasang ito ng pagiging pinabayaan ng Diyos ay ang pinakakakila-kilabot na pagdurusa para sa Anak ng Diyos.

“Nauuhaw ako,” sabi ng Tagapagligtas. Pagkatapos ay pinunan ng isa sa mga kawal ang isang espongha ng suka, inilagay ito sa isang tungkod at dinala ito sa mga tuyong labi ni Kristo.

"At nang matikman ni Jesus ang suka, ay sinabi niya, Naganap na!" Ang pangako ng Diyos ay natupad na. Ang kaligtasan ng sangkatauhan ay naisakatuparan.

Kasunod nito, ang Tagapagligtas ay bumulalas: “Ama, sa Iyong mga kamay ay ipinagtatagubilin ko ang Aking espiritu,” at, “iniyuko ang kanyang ulo, ibinigay ang kanyang espiritu.”

Ang Anak ng Diyos ay namatay sa Krus. At yumanig ang lupa. Ang tabing sa templo, na tumatakip sa Banal na Kabanal-banalan, ay napunit sa dalawa, sa gayo'y nagbubukas para sa mga tao ng pasukan sa hanggang ngayon ay saradong Kaharian ng Langit. At bilang tanda ng tagumpay ng Panginoong Hesukristo laban sa kamatayan, maraming mga katawan ng mga reposed santo ang nabuhay na mag-uli at pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ng Panginoon ay pumasok sa Jerusalem.

Nang makita ang nangyari sa Golgota, ang lahat ng mga naninirahan sa Juda ay natakot. At maging sa mga paganong nagpapako sa krus, ang dakilang katotohanan ng pagka-Diyos ni Kristo ay naging malinaw.