Ang simbolo na ito ay napaka-hindi maliwanag. Kung marami pang iba mga sikat na simbolo may katulad na kahulugan sa iba't ibang kultura at mga tradisyon, pagkatapos ito ay binibigyang kahulugan sa ganap na magkakaibang mga paraan ng iba't ibang mga tao, kung minsan ay kumukuha ng magkasalungat na kahulugan. Kasabay nito, ang simbolo na ito ay isa sa mga pinaka-aesthetically kaakit-akit at nagsisilbing dahilan para sa imahinasyon ng mga tao ng sining: mga manunulat, artista, musikero.

Ang dragon ba ay simbolo ng kasamaan o kadakilaan?

Ang dragon ay isang masamang halimaw

Ang salitang dragon mismo ay nagmula sa Greek derkien - "nakikita". Ang kamangha-manghang hayop na ito ay ginamit sa mga emblema at heraldry ng mga taong Europeo mula noong sinaunang panahon. At kabilang sa mga mamamayang European na ang simbolo na ito ay may negatibong kahulugan, na kumakatawan sa isang masamang halimaw at nagpapakilala sa mga puwersa ng kasamaan.

Ang dragon sa mga tradisyon ng Europa ay lumilitaw bilang isang sinaunang kaaway, ang labanan kung saan ay ang pinakamataas na pagsubok at tagumpay. Ang pagsakop sa dragon ay nangangahulugan ng tagumpay ng espasyo sa kaguluhan, espiritu sa bagay. Sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Kanluran, ang dragon ay naging personipikasyon ng mga puwersa ng kaguluhan, mapanirang enerhiya at kasamaan kung saan ang mundo ng bagay ay nahuhulog. Sa Middle Ages, ang dragon ay nagsimulang makita lamang bilang kasamaan na nakaugat sa bagay, bilang isang masamang mapanirang puwersa at isang simbolo ng demonyo. Sa Kristiyanismo, ang mga pumatay ng dragon ay ang mga patron saint ng chivalry - Saint George at Saint Michael the Archangel. Sa kasong ito, ang pagkatalo sa dragon ay nangangahulugan ng pagtagumpayan at pag-sublimate ng kasalanan.

Sa mga pagpipinta ng Renaissance, ang dragon ay ginagamit bilang isang simbolo ng sakuna o sakit na sumapit sa isang bansa o isang tao, at ang mga may-akda ng iba't ibang pseudo-siyentipiko at relihiyosong mga gawa ay iniuugnay sa dragon na hindi kapani-paniwalang lakas at visual acuity, at ang kakayahang laging manatili. gising. Ang dragon, na inilalarawan na may ilang mga ulo, ay ang maydala ng mga agresibong katangian, na pinalala depende sa bilang ng mga ulo nito. Kaya, halimbawa, sa Apocalypse ay may lumilitaw na pulang dragon na may pitong ulo at sampung sungay, at “sa kanyang mga ulo ay may pitong diadema. Dinala ng kanyang buntot ang ikatlong bahagi ng mga bituin mula sa langit at inihagis ang mga ito sa lupa.”

Tandaan din natin na sa Middle Ages sa Kanluran, ang dragon ay madalas na inilalarawan na may leeg at binti ng isang agila, ang katawan ng isang malaking ahas, ang mga pakpak ng isang paniki at isang buntot na nagtatapos sa isang palaso. Ito ay binibigyang kahulugan bilang isang kumbinasyon ng makalangit na prinsipyo, na ipinahayag ng agila, ang lihim, chthonic na prinsipyo, na isinapersonal ng ahas, ang mga pakpak na nagpapahayag ng intelektwal na kadakilaan, at ang buntot sa anyo ng zodiac sign Leo - pagsusumite sa pangangatwiran.

Sa simbolismo at emblema ng Russia, ang dragon ay ganap na nakilala sa ahas bilang isang sagisag ng diyablo, si Satanas, masasamang pwersa impiyerno at, sa partikular, ay itinuturing na isang sagisag ng mga pwersang sumasalungat sa Rus'. Ang isa sa mga pangunahing simbolo ng estado ng Russia ay ang imahe ni St. George the Victorious, ang patron saint ng Russia, na pinapatay ang isang dragon gamit ang kanyang sibat.

George the Victorious.

Idagdag din natin iyan sa Russian kwentong bayan ang dragon ay nakilala sa Serpent Gorynych, na karaniwang may ilang mga ulo at kung kanino ang mga dakilang bayani ng Lupang Ruso ay patuloy na nakipaglaban.

Ang dragon ay simbolo ng lakas at kadakilaan

Samantalang sa Europa at Rus' ang dragon ay binibigkas negatibong karakter at ito ay eksakto kung paano ito ginamit sa simbolismo sa mga bansa sa Gitnang, Timog-silangang Asya at Malayong Silangan, ang lahat ay eksaktong kabaligtaran. Sa Chinese, Korean at Mitolohiyang Hapones ang dragon ay sumasagisag hindi negatibo, ngunit positibong katangian.

Sa paniniwala ng mga katutubong Tsino, ang dragon ay simbolo ng lakas at kadakilaan. Ang dragon ay ang pambansang sagisag ng Tsino, na nagbabantay sa bawat tahanan, isang mahusay na kaibigan ng mga Intsik. Hanggang ngayon, hindi lamang mga larawan ng dragon ang kasama sa apuyan ng Intsik, ngunit ang dragon hieroglyph ay nangangahulugan pa rin ng isip, lakas, enerhiya, kakayahan, integral na kalikasan, at dahil dito ay ginagamit bilang isang sagisag ng lahat ng mga konseptong ito.

Sa mitolohiyang Tsino, ang dragon ay itinalaga ng hieroglyph Ryu, na nagsisilbi, sa isang banda, bilang isang simbolikong tanda ng kapangyarihan, dakilang kapangyarihan at kadakilaan, at sa kabilang banda - sariling pangalan Dragon.

Hindi nakakagulat na ang mga imahe ng dragon ang ginamit bilang pangunahing sagisag ng estado ng Imperial China, at ang mga larawang ito ang pangunahing katangian ng pananamit ng monarko. Ang mga palamuti at dekorasyon ng emperador ay gumamit ng dragon na may limang kuko. Ang mga courtier ay may karapatang magsuot ng mga dragon lamang na may apat o mas kaunting kuko. Ang uri ng Chinese imperial dragon na may limang kuko, na tumataas sa itaas ng dragon na may apat na kuko, ay kumakatawan sa espirituwal na kapangyarihan, na ipinakita sa katauhan ng emperador, na nangingibabaw sa mga puwersa ng bagay - ang apat na elemento.

Sa China at Japan, ang dragon ay nagdadala ng suwerte at nagpapakalat ng mga demonyo. Ang dragon na tumataas mula sa dagat ay isang positibong tanda at nauugnay sa pag-aaral at isang malikhaing pag-iisip. Siya ay itinuturing na isang tagapamagitan sa pagitan ng magkasalungat na puwersa ng kosmiko, na nauugnay sa mga katangian ng tatlong antas na simbolismo: pinakamataas na antas espirituwalidad, ang gitnang antas - kahanga-hangang buhay at ang mas mababang antas - natural at chthonic na pwersa.

Idagdag din natin na ang mga dragon sa Silangan at sa ating panahon ay kasama sa mga simbolo ng estado, halimbawa, sa Bhutan, Sikkim at Tibet at nananatiling isang pangkalahatang kinikilalang sagisag ng mga tao sa Malayong Silangan. Samakatuwid, para sa mga ipinanganak sa Year of the Dragon ayon sa Chinese calendar, makatuwirang huwag magbayad espesyal na atensyon sa mga interpretasyong European ng larawang ito, at partikular na tumutok sa mga Silangan.

Kahit saan sa Milan ay makakakita ka ng maliwanag na asul na dragon na may pulang lalaki sa bibig nito. At sa mga sinaunang fresco, at sa mga bas-relief, at maging sa logo ng sikat na tagagawa ng kotse na si Alfa Romeo. - isang sikat na heraldic na simbolo noong Middle Ages. At mayroong ilang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng coat of arms ng sikat na pamilyang Milanese Visconti.

Ang unang petsa pabalik sa Krusada ng 1187. Ayon sa alamat, ang kabalyero na si Ottone Visconti ay nakipaglaban sa isang tunggalian sa isang Saracen. Sa isang magiting na labanan, nanalo ang Kristiyano at inalis sa Muslim ang kanyang amerikana, na naglalarawan ng isang malaking ahas na lumalamon sa isang sanggol. Ayon sa ideya, upang takutin ang mga infidels, ang namamatay na sanggol ay sumasagisag kay Kristo at pananampalatayang Kristiyano. Naniniwala ang ilang istoryador na ang kuwentong ito ay naimbento noong ika-13 siglo, nang si Matteo Visconti, na kalaunan ay tinawag na Dakila, ay hinirang na alkalde. At samakatuwid nais kong kahit papaano ay magbigay ng inspirasyon sa paggalang sa aking pamilya, na sa oras na iyon ay hindi sikat sa anumang espesyal.

Column na may bas-relief ng Visconti coat of arms sa Milan Museum

Ang ikalawang alamat ay nagsasabi tungkol sa isang dragon na umano'y nanirahan sa baybayin ng isang lawa malapit sa Milan noong ika-5 siglo. Bilang angkop sa isang tradisyunal na halimaw, sinira niya ang nakapaligid na lugar, nilamon ang mga kawan at nilason ang tubig ng lawa. Ngunit ang ninuno ng pamilyang Visconti ay buong tapang na nilabanan ang halimaw, matagumpay na napuksa ito at nagbalik ng kapayapaan at katahimikan sa mga naninirahan. Ang alamat ay malinaw na bumalik sa pareho XIII siglo at nilayon na pag-iba-ibahin ang mga kwento ng mga pagsasamantala ng mga ninuno ni Matteo Visconti. Ito ay hindi para sa lahat, ang ilang mga tao ay gusto ang mas makatotohanang bersyon na may kalasag ng Saracen, habang ang iba ay maaaring naniniwala sa mga engkanto tungkol sa mga dragon.

Visconti coat of arms sa dingding ng Simbahan ng Santa Maria delle Grazie

Bilang isang ikatlong alamat, mayroong isang opinyon na ang dragon ay mula sa serpentine na pinagmulan sa mga sinaunang tribo na naninirahan sa Lombardy, ang asul ay itinuturing na isang makapangyarihang anting-anting.

Ang ikaapat na bersyon ay nagsasabi tungkol sa sikat na medieval na simbolo ng Babaeng nakadamit ng Araw, na inilarawan ni John theologian. Sa ika-12 aklat ng paghahayag ay isinulat niya: “ ...isang dakilang tanda ang lumitaw sa langit: isang babaeng nakadamit ng araw; sa ilalim ng kanyang mga paa ay ang buwan, at sa kanyang ulo ay isang korona ng labindalawang bituin. Siya ay buntis, at sumisigaw sa sakit at sakit ng panganganak."Isang pulang dragon ang naghihintay sa pagsilang ng sanggol upang lamunin siya, ngunit natalo ni Arkanghel Michael. Ang alamat ay binigyang-kahulugan ng lahat ng mga sikat na teologo, na iniuugnay ang simbolismo nito alinman sa Ina ng Diyos at ni Kristo, o sa Simbahang Kristiyano. Ngunit sa palagay ko, ang mga ugat ng alamat na ito ay mas malalim, sa mga sinaunang alamat tungkol sa Dakilang Ina, mabuti at masama, kadalisayan at bisyo, ang ethereal at siksik na mundo.

Nang maglaon, noong ika-15 siglo, bumagsak ang pamilya Visconti. At ang huling kinatawan, si Bianca Visconti, ay ibinigay bilang asawa kay Francesco Sforza, na pinagsama ang dragon ng kanyang asawa at ang kanyang itim na agila. Ang coat of arm na ito ay kumalat sa buong Europa kasama ang kanilang mga inapo, lalo na, napunta ito sa reyna ng Poland.

Eskudo de armas ng Visconti-Sforza

Nakita ko ang isang kawili-wiling imahe ng dalawang dragon na bumubuo ng simbolo ng caduceus sa dingding ng sikat na simbahan ng Santa Maria delle Grazie, kung saan ang kahindik-hindik Huling Hapunan Leonardo da Vinci. Ipinakita ko dito ang kanilang imahe, at sa tabi nito - ang maalamat na mag-asawang Tsino,

"Sa armorial literature may mga maikling pahayag tungkol sa "serpiyente" at "dragon". A.B. Si Lakier, na humipo sa mga armorial figure sa Kanlurang Europa, ay sumulat tungkol sa dragon bilang isang sagisag ng "masasamang espiritu, paganismo, kamangmangan" sa anyo ng isang griffin na may mga paws, isang stinger na dila, mga pakpak ng paniki at isang buntot ng isda.

"Sa gitnang bilog na medalyon ng tanda (krus) ng pagkakasunud-sunod sa isang pink (mula sa 30s ng ika-19 na siglo - pula) na background ay mayroong isang imahe ng St. George na nakasakay sa kabayo, pinatay ang isang ahas gamit ang isang sibat.

Ang imaheng ito ay mali ang pakahulugan ng ilan bilang nakikipaglaban sa isang dragon, ngunit ang dragon sa heraldry ay kumakatawan sa kabutihan. Ang dahilan ng pagkakamali ay dapat hanapin sa katotohanan na ang dragon at ang ahas ay inilalarawan sa heraldry bilang may pakpak, ngunit ang dragon ay may dalawang paa, at ang ahas ay may apat. Ang huling katalinuhan, na nananatiling hindi napapansin, ay humahantong sa maling interpretasyon ng imahe ng ahas bilang isang dragon."

Ang isa pang heraldic na kahulugan ng dragon ay inviolability, inviolability, virginity ng protektadong bagay (kayamanan, dalaga).

Utang ng Russian heraldry ang paglikha nito kay Tsar Alexei Mikhailovich. Kung may ilang emblema na nauna sa kanya, gaya ng double-headed eagle selyo ng estado, mga seal ng ilang mga lungsod, atbp., pagkatapos ay wala silang pagkakumpleto at pagkakumpleto, at hindi pa nakakuha ng mga permanenteng heraldic na anyo.

Pinakamahalaga nagkaroon ng gawain ng soberanong printer, boyar Artamon Sergeevich Matveev: "Lahat ng mga dakilang prinsipe ng Moscow at lahat ng Russia, autocrats person at titulo at selyo" (1672). Kasama dito ang mga coats of arms (esensyal, "mga guhit ng mga emblema") ng 33 lupain ng Russia, ang mga pangalan nito ay kasama sa dakilang soberanong titulo ni Alexei Mikhailovich.

Sa kahilingan ng Tsar, ipinadala ni Emperor Leopold I ang kanyang hari ng sandata na si Lavrenty Khurelevich o Kurelich sa Moscow, na (noong 1673) ay nagsulat ng isang sanaysay (nananatili sa manuskrito) "Sa talaangkanan ng mga Grand Duke at Sovereign ng Russia, na ipinakita sa Tsar Alexei Mikhailovich mula sa tagapayo ng Tsar at hari ng sandata na si Lavrenty Kurelich , na may katibayan ng umiiral, sa pamamagitan ng pag-aasawa, pagkakaugnay sa pagitan ng Russia at ng walong kapangyarihan ng Europa, iyon ay, ang Roman Caesar at ang mga hari: English, Danish, French, Spanish, Polish, Portuges at Swedish, at may larawan ng mga royal coats of arms na ito, at sa gitna nila ang Grand Duke St. Vladimir, sa dulo ng larawan ni Tsar Alexei Mikhailovich. Ang gawaing ito ay nagsilbing mahalagang manwal para sa order ng embahada (ang orihinal ay nasa Latin at ang pagsasalin ng Ruso ay itinago sa archive ng mga dayuhang gawain). Kaya, nilikha ng mga taong ito ang unang heraldry ng Russia.

Ang pinagmulan ng heraldry ng Russia ay naganap sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, nang, sa ilalim ng impluwensya ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa Poland at Kanlurang Europa, ang mga coat of arm ay nagsimulang malikha sa Russia, sa pamamagitan ng paghahalo ng dalawang heraldic system, Western European at Polish, ayon sa pagkakabanggit.

Kung paanong ang pinagmulan ng Polish coats of arm ay ang mga karatula na nakalagay sa mga banner, gayundin ang ating mga pinakalumang coat of arms ay nakabatay sa mga sagisag ng mga rehiyon at lungsod na iyon na dating naging pamana ng mga may-ari ng coat of arms. Ang prinsipyong ito ay bahagyang napanatili sa iba pang mga sanga ng armas ng Russia; Kaya, sa mga coats of arms ng mga clans na dumating sa Russia, sinubukan nilang maglagay ng mga emblema na hindi bababa sa bahagyang nagpapahiwatig ng pinagmulan ng clan. Kasabay nito, kapag gumuhit ng mga coat of arm, ang mga personal na merito ay isinasaalang-alang din. Kaya, lumitaw ang isang halo-halong, o Ruso, na sistema ng mga coats of arm.

Sa panahon ng paghahari ni Peter the Great, ang pag-aayos ng umiiral na mga coat of arm at ang pagbibigay ng mga bago ay nakatanggap ng pangwakas na anyo sa pagtatatag ng isang heraldry. Noong 1726, itinatag ang Kagawaran ng Heraldry sa St. Petersburg Academy of Sciences. Mula noong 1797, ang "General Armorial Book" ay pinagsama-sama marangal na pamilya Imperyo ng Russia", kabilang ang humigit-kumulang 5 libong coats of arms.

SA panahon ng Sobyet umiral ang heraldry sa katayuan ng isang pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Bilang karagdagan sa mga emblema ng estado ng USSR, kaalyado at autonomous na mga republika, na isang makasagisag na pagpapahayag ng ideolohiya ng Sobyet, na sumasagisag sa mga pangunahing prinsipyo at pundasyon ng sosyalistang estado, isang malaking bilang ng mga sagisag ng Sobyet ang nilikha. Sa pangkalahatan, ang mga pag-aaral ng armorial ay bumagsak, ang mga kahihinatnan nito ay malayo sa pagkaubos kahit na sa simula ng XXI siglo.

“Iniligtas ni Li Yuan ang pulang ahas, at ang kanyang gantimpala ay ang kanyang asawa.
Para sa pagtulong sa dragon, nakatanggap si Sun Yi ng Recipe para sa anumang karamdaman.
Pinapayuhan namin ang lahat: huwag na huwag sirain ang kakaibang kakaibang nilalang.
Ang kanilang kamatayan ay magdadala sa iyo ng kasawian, Ngunit laging binibilang
"Golden Eel" (Koleksyon "The Spell of the Taoist" M.: Nauka, 1987)

Pangunahing panuntunan Western European heraldry

Heraldry(Late Latin heraldica, mula sa heraldus - herald) ay isang sistema ng namamanang pagkakakilanlan gamit ang mga visual na simbolo tulad ng coat of arms, at orihinal na lumitaw at ginamit sa larangan ng militar. Sa una, ang mga katangian ng heraldic ng hukbo ay binubuo ng isang bilang ng mga karaniwang pagtatalaga at inilalarawan sa kalasag at coat of arm ng medieval na kabalyero. Ang tradisyon ng pagpapakita ng parehong sagisag sa panlabas na damit ng isang kabalyero ay isinagawa para sa layuning ito, isang espesyal na tunika ang isinusuot sa chain mail o baluti, kung saan ang mga simbolo ng heraldic ay itinatanghal.

Ang heraldry ay lumitaw mula sa kaugalian ng pag-anunsyo ng imahe ng coat of arms ng isang kabalyero bago magsimula ang isang paligsahan bilang patunay ng kanyang mga karapatan na lumahok sa kompetisyon. Ang mga tagalikha ng heraldry ay mga tagapagbalita. Mga unang sinulat sa heraldry - mga tula at tula ng mga herald poets - lumitaw noong ika-2 kalahati ng ika-13 siglo. Sa unang kalahati ng ika-14 na siglo. isama ang pinakalumang armorial na "Zurich" ("Zuricher Warеnrolle", 1320) at ang unang pahayag ng mga patakaran ng heraldry ng abogadong Italyano na si Bartolo.

Paggamit mga simbolo ng heraldic, na naging lubhang magkakaibang sa paglipas ng panahon, sa lalong madaling panahon ay lumampas sa larangan ng militar at naging pag-aari ng mga indibidwal, pamilya, samahang pampulitika at pampublikong organisasyon.

Paggamit ng mga simbolo ng pagkakakilanlan o insignia - pangkalahatang katangian simpleng lipunan kung saan lahat, o karamihan ng populasyon, ay hindi marunong bumasa at sumulat.

Sa medieval Europe, gayunpaman, ang gayong emblematic na pagkakakilanlan ay naging isang napakakomplikadong agham, mula pa noong ika-10 siglo.

Mapagkakatiwalaan na kilala na ang mga Viking ay gumamit ng isang galera na may buong layag, at maraming mga angkan at tribong Scottish ang gumamit ng imahe ng isang leon. Ang kabayo ay ang simbolo na madalas na matatagpuan sa mga Anglo-Saxon at Saxon ng Germany, ang agila ay isang laganap na simbolo sa Germany. Ang lahat ng mga sagisag na ito ay nauna pa sa pormal na heraldry, ngunit sa kalaunan ay naging malawak ang paggamit nito.

Ang simula ng ika-12 siglo, noong Kanlurang Europa ang mga coats of arm ay nagsimulang lumitaw nang maramihan; ito ay itinuturing na panahon ng pagbuo ng heraldry bilang isang kababalaghan ng buhay panlipunan at pampulitika.

Sa pagbuo ng mga monarkiya ng klase, ang praktikal na heraldry ay may katangian ng estado: ang karapatang magbigay at aprubahan ang mga coat of arm ay naging eksklusibong pribilehiyo ng mga hari, isang coat of arms ang ipinakilala (sa unang pagkakataon sa Germany noong ika-15 siglo) - isang opisyal na sertipiko ng karapatang gamitin ang coat of arms na inilalarawan at inilarawan dito, ang isang tiyak na bayad ay itinatag para sa pag-apruba ng coat of arms fee - "paghahanap ng mga karapatan sa isang coat of arms" (droit de recherche), isang sisingilin ang multa para sa paggamit ng hindi naaprubahang coat of arms. Sa absolutistang monarkiya, ang mga espesyal na departamento ay itinatag sa mga korte ng hari, na pinamumunuan ng isang master of arms (France, 1696, Prussia, 1706). Ang teorya ng heraldry noong ika-16-18 siglo. binuo at sistematisado ng mga natutunang heraldista. Ang unang departamento ng heraldry ay itinatag sa Berlin noong 1706. Sa pagbagsak ng pyudalismo, nawala ang heraldry nito. praktikal na kahalagahan. Ang siyentipikong pag-aaral ng heraldry bilang pantulong na disiplinang pangkasaysayan ay nagsimula noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo.

Mga bahagi ng coat of arms

Ang helmet ay mayroon iba't ibang hugis, ang korona ay tumutugma sa pamagat ng may-ari ng coat of arms, kadalasang inuulit ng crest ang pangunahing sagisag ng kalasag. SA mga sagisag ng estado ng mga monarkiya, ang isang canopy sa anyo ng isang tolda ay inilalarawan sa itaas ng coat of arms. Ang pangunahing bahagi Ang coat of arm ay isang kalasag, mula sa katapusan ng ika-18 siglo. nangingibabaw ang anyo nitong Pranses (tingnan ang Fig. 3). Ang mga imahe sa larangan nito ay inilapat sa mga metal - ginto at pilak; enamel (enamels) - iskarlata (pula), azure (asul), berde, lila (violet), niello; "furs" - ermine at ardilya. Mula noong ika-17 siglo Sa heraldry, ang mga maginoo na graphic designations ng mga kulay ay pinagtibay, ang tinatawag na. pagtatabing. Karaniwang hindi inilalapat ang metal sa metal at enamel sa enamel. Sa una, ang mga heraldic na kulay ay may simbolikong kahulugan: ang ginto ay nangangahulugang kayamanan, lakas, katapatan, kadalisayan, katatagan; pilak - kawalang-kasalanan; asul na kulay - kadakilaan, kagandahan, kalinawan; pula - lakas ng loob; berde - pag-asa, kasaganaan, kalayaan; itim - kahinhinan, edukasyon, kalungkutan; lila - dignidad, lakas, tapang; si ermine ay sumisimbolo sa kadalisayan.

Kaliwa at kanang gilid

Mga panuntunan sa Latin ng heraldry: ang kaliwang bahagi ay kumakatawan sa kasamaan, ang kanang bahagi ay kumakatawan sa mabuti. Tama at kaliwang bahagi sa coat of arms ay tinutukoy mula sa taong nagdadala ng kalasag.

Ayon sa mga patakaran ng Western European heraldry, ang mga buhay na nilalang (kabayo, hayop) ay dapat na lumiko lamang sa kanang heraldic (kaliwa para sa tumitingin). Ito sinaunang tuntunin Ito ay itinatag upang ang mangangabayo o, halimbawa, ang leon na inilalarawan sa kalasag ng kabalyero, na hawak niya sa kanyang kaliwang bahagi, ay tila hindi tumatakbo palayo sa kaaway.

patlang ng kalasag

Ang patlang ng kalasag ay karaniwang nahahati sa mga bahagi. Ang apat na pangunahing dibisyon (dissection, intersection, bevel sa kanan at kaliwa) ay maaaring pagsamahin sa iba't ibang paraan (tingnan ang Fig. 2, 1-12). Kapag pumipili ng isang mas maliit na bahagi ng field, ang mga heraldic figure ay nabuo - pangunahing (honorary) at pangalawa. Mayroong 8 honorary heraldic figures: ulo, extremity, belt, pillar, baldric, rafter (chevron), crutch at cross (13-24). Sa heraldry mayroong mga 200 na uri ng krus, na kung saan ay tatlong pagpipilian pangunahing uri (22-24). Mayroong higit sa 300 menor de edad na heraldic figure sa heraldry, kung saan ang pinakakaraniwan ay ang sumusunod na 12: border (panlabas at panloob), parisukat, libreng bahagi, wedge, point, bar, shingle, rhombus, spindle, tournament collar, bilog (coin). ), kalasag ( kalasag sa puso) (25-42). Ang kalasag ay naglalarawan din ng mga di-heraldic na armorial figure, na karaniwang nahahati sa 3 grupo: natural, artipisyal at hindi kapani-paniwala. Ang isang tao ay karaniwang inilalarawan na armado, kadalasan ay nakasakay sa isang kabayo; Ang magkakrus na mga kamay ay nagpahayag ng katapatan. Sa mga hayop na may apat na paa, ang mga imahe ng isang leon (simbolo ng lakas, katapangan, pagkabukas-palad) at isang leopardo (katapangan, katapangan) ay karaniwan, na naiiba lamang sa posisyon (43-44). Kadalasan mayroong isang imahe ng isang kabayo (pinagsasama ang tapang ng isang leon, ang pangitain ng isang agila, ang lakas ng isang baka, ang bilis ng isang usa, ang liksi ng isang soro), isang aso (isang simbolo ng debosyon at pagsunod. ), isang pusa (kasarinlan), isang lobo (galit, kasakiman), isang oso (pagkamaingat), isang toro (fertility) lupa), tupa (kaamuan), fallow deer (mahiyain), bulugan (katapangan), usa (simbolo ng isang mandirigma kung saan tumatakbo ang kaaway), atbp. Ang pinakakaraniwang inilalarawan na mga ibon ay ang agila (kapangyarihan, pagkabukas-palad), ang uwak (kahabaan ng buhay), ang tandang (simbulo ng labanan), tagak (pagkatakot), paboreal (walang kabuluhan), pelican (pagmamahal ng mga magulang sa mga bata), crane na may isang bato sa isang paa (isang sagisag ng pagbabantay), atbp. Sa mga hayop sa dagat, ang dolphin ay madalas na matatagpuan (isang sagisag ng lakas), sa mga insekto - mga bubuyog at mga langgam (industriya), paruparo (impermanence).

Ang ahas ay inilalarawan nang tuwid o kulutin sa isang singsing (isang simbolo ng kawalang-hanggan). Ang mga halaman sa heraldry ay kinakatawan ng mga puno - oak (lakas at lakas), puno ng oliba (kapayapaan), puno ng palma (tibay), sanga, bulaklak - rosas, liryo (heraldic at natural 45-46), wreaths, cereals (tainga, bigkis). ), damo, prutas. Ang mga coats of arm ay naglalaman ng araw, buwan, bituin, ulap, bahaghari, ilog, burol, apoy. Ang mga artipisyal na pigura ay kinakatawan ng mga gamit sa bahay ng militar - iba't ibang uri mga armas at kagamitan (espada, kanyon, pistol, chain mail, helmet, atbp.); sibilyan - baril Agrikultura(karit, scythe, pamatok, pamatok, atbp.), nabigasyon, arkitektura; mga simbolo ng abstract na konsepto (halimbawa, isang cornucopia), mga sagisag ng mga posisyon at propesyon (lira, tasa, rosaryo, setro, atbp.). Mga kamangha-manghang figure: phoenix (simbolo ng imortalidad), unicorn (purity), dragon, centaur, sirena, seven-headed hydra, double-headed eagle, lahat ng uri ng anghel, atbp. Kadalasan ang coat of arms ay naglalaman ng pahiwatig ng apelyido ng may-ari o ang pangalan ng kanyang pag-aari (tinatawag na vowel coats of arms ).

Lit.: Arsenyev Yu V., Heraldry, M., 1908; Lukomsky V.K. at Tipolt N.A., Russian heraldry, P., 1913; Lukomsky V.K., Sa heraldic art sa Russia, "Mga Lumang Taon", 1911, Pebrero; kanyang, Pagsusuri sa selyo, "Negosyo ng archive", 1939, No. 1 (49); ang kanyang parehong coat of arms makasaysayang pinagmulan, sa koleksyon: Maikling mensahe Institute of History materyal na kultura, V. 17, M. - L., 1947; Artsikhovsky A.V., Old Russian regional coats of arms, "Uch. zap. Moscow State University", 1946, c. 93; Kamentseva E.I., Ustyugov N.V., Russian sphragistics at heraldry. M., 1963 (bib.); Savelov L. M., Bibliographic index sa kasaysayan, heraldry at genealogy ng Russian nobility, 2nd ed., Ostrogozhsk, 1897. Yu.

Heraldic na kahulugan ng dragon

"Sa armorial literature may mga maikling pahayag tungkol sa "serpiyente" at "dragon". Si A. B. Lakier, tungkol sa mga armorial figure sa Kanlurang Europa, ay sumulat tungkol sa dragon bilang isang sagisag ng "masasamang espiritu, paganismo, kamangmangan" sa anyo ng isang griffin na may mga paa, isang stinger na dila, mga pakpak ng paniki at isang buntot ng isda.

G. Biderman “Encyclopedia of Symbols”

"Sa gitnang bilog na medalyon ng tanda (krus) ng pagkakasunud-sunod sa isang pink (mula sa 30s ng ika-19 na siglo - pula) na background ay mayroong isang imahe ng St. George na nakasakay sa kabayo, pinatay ang isang ahas gamit ang isang sibat.

Ang ilang mga tao ay mali ang kahulugan ng imaheng ito bilang pakikipaglaban sa isang dragon, ngunit ang dragon sa heraldry ay kumakatawan sa kabutihan. Ang dahilan ng pagkakamali ay dapat hanapin sa katotohanan na ang dragon at ang ahas ay inilalarawan sa heraldry bilang may pakpak, ngunit ang dragon ay may dalawang paa, at ang ahas ay may apat. Ang huling katalinuhan, na nananatiling hindi napapansin, ay humahantong sa maling interpretasyon ng imahe ng ahas bilang isang dragon."

V. A. Durov" Mga parangal sa Russia»,
M., Edukasyon, 1997.

Ang isa pang heraldic na kahulugan ng dragon ay kaligtasan sa sakit.

Ang katwiran para sa heraldic na elemento: bilang tradisyunal na sagisag ng pagbabawal, ang dragon ay nagpapakilala sa pagiging hindi masusugatan, pagkabirhen ng protektadong bagay (kayamanan, dalaga, atbp.).

“May sasabihin pa ako sa iyo tungkol sa kanya.
Pinatay niya ang isang kakila-kilabot na dragon gamit ang kanyang espada,
Hinugasan ko ang sarili ko sa dugo niya at naging malibog ang buong katawan ko.
Simula noon, kahit anong hampas mo sa kanya, nananatili siyang buo.”

"Awit ng mga Nibelung"

Mga pose ng heraldic na nilalang

Mga hayop at mga mystical na nilalang sa heraldry sila ay karaniwang inilalarawan sa isa sa mga karaniwang heraldic poses.

"Ipinapakita"

Ang nilalang ay inilalarawan sa isang "unfolded" na pose. Ang pose na ito ay kadalasang ginagamit para sa mga ibon at may pakpak na nilalang.

"Naglalakad na Nakataas ang Kanan na Forepaw" (Passant)

Ang nilalang ay naglalakad sa kanan, na nakataas ang paa sa harap at ang iba pang tatlong paa sa lupa. Inaasahan.

“Laganap, laganap” (Rampant)

Tumingin sa kanan ang nilalang. Nakatayo ito, higit na umaasa sa kaliwang binti nito, ang kanan ay nagsisilbi lamang para sa suporta. Ang magkabilang harap na paa ay nakataas pasulong. Ang kaliwang paa ay bahagyang mas mababa kaysa sa kanan. Ang pose na ito ay nagpapahiwatig ng galit. Para sa ilang mga nilalang (dragon, griffin) ang pose na ito ay tinatawag na segreant.

"Standing on All Paws" (Statant)

Nakaharap ang nilalang sa kanan, kasama ang apat na paa sa lupa.

Ang dragon ay pangunahing inilalarawan bilang "Rampant" (segreant), "Standing on All Paws" (statant) at "Walking with the Right Forepaw Raised" (passant). Ito ay may apat na paa, may sanga na dila, parang paniki na pakpak, hugis pala na buntot, at kaliskis.

Ang dragon

Dacian at mamaya Romanong mga banner noong ika-2-4 na siglo. AD ay tinawag na "mga dragon" (draco - "dragon"). Ito ay isang espesyal na banner ng infantry at cavalry formations, na isang silk serpentine dragon na nakakabit sa isang staff (ang hiwa ng draco ay nakapagpapaalaala sa malalaking linen airfield weather vane, na tila ginagamit pa rin sa ilang lugar hanggang ngayon. ); nang ang "dragon" ay pumulupot sa hangin, gumawa ito ng madilim na tunog na nagpalamig sa kaluluwa ng mga armored cavalrymen ng Parthian.

Sa ballad tungkol sa Atis mababasa natin:

Ce souloient Romains porter
Se nous fait moult a redouter
(Dinala sila ng mga Romano sa harap nila,
Natalo kami sa labanan dahil sa takot.)

“Pagkatapos ay inutusan ni Augustus ng Theodosius ang dakilang komite ng Adde na tumulong sa Papa kasama ang buong hukbong Griyego, na walang iwanan kahit sino, maging ang mga garrison ng mga lungsod, na may suot na seda (mga banner) na may larawan ng mga dragon.

Dahil ang mga mandirigmang Griyego ay nagsusuot ng ginto at pilak na mga sandata at ang kanilang mga kabayo ay pinalamutian sa parehong paraan, sila ay mukhang ilang uri ng mga pader, at marami sa kanila, kasama ang kanilang mga kagamitan ng sinturon at katad na baluti, ay lumikha ng impresyon ng mga solidong bloke ng bato, at sa itaas ng mga ito ay nagliliyab na manes na may mga ulo ng hayop, tulad ng mga kumakalat na korona ng puno. Ang mga pag-ikot ng mga dragon, na namamaga sa mga bugso ng hangin at nagbubukas ng kanilang mga kakila-kilabot na bibig, maihahambing ko lamang sa isang bundok na diyamante na nakasabit sa dagat, tulad ng buong hukbong Griyego na nakabitin sa hukbong Persian. Para sa huli ay katulad ng isang ilog na kumakalat nang malawak sa mga pampang; ang kulay ng kanilang protective equipment ay talagang nagbigay ng impresyon ng tubig.”

Movses Khorenatsi "Ang kasaysayan ng Armenia sa tatlong bahagi, sinabi ni Movses Khorenatsi sa kahilingan ni Sahak Bagratuni"

Griffin

Griffin, Grоrhon (Ingles) ay isang hybrid ng isang agila at isang leon; ibig sabihin: ang harap na bahagi ng katawan, mga binti sa harap, ulo at mga pakpak ay agila; likod ng katawan, hulihan na mga binti at buntot - ng isang heraldic lion; bilang karagdagan, hindi tulad ng isang tunay na agila, ang griffin ay may isang pares ng matulis na tainga sa likod ng ulo nito; Ang griffin ay hindi kailanman inilalarawan na may nakatiklop na mga pakpak

Sa una, ang simbolismo ay nilikha dahil sa pangangailangan ng militar na kilalanin ang baluti na isinusuot ng mga mandirigma na ang mga mukha ay itinago ng mga helmet at visor.

Sa panahon ng Krusada, kung saan nagmula ang mga tao iba't-ibang bansa, ang ideya ng heraldic identification ay madaling nag-ugat at kumalat nang malawak sa mga marangal na uri ng Kanlurang Europa.

Dahil ang karamihan sa mga aristokrata ay hindi maaaring magsulat, ang kanilang mga coats of arm ay nagsimulang gamitin sa mga wax seal kung saan ang mga maharlikang ginoo ay nagselyo ng mga liham at nakumpirma na mga dokumento. Para sa parehong layunin, ang mga klero, abogado at pinuno ng iba't ibang mga negosyo, organisasyon, institusyon, tulad ng mga kolehiyo, komersyal na kumpanya at lungsod, ay nakakuha ng mga sandata.

Bagama't nagmula ang heraldry sa mga aristokrasya, sa ilang bansa (tulad ng Germany, Italy at Scandinavia) kumalat din ito sa mga burghers (burgerlich), ang "non-noble" na naglingkod sa hukbo.

Sa mga lungsod ng Italya at sa mga rehiyon ng Alpine, ang mga patrician - ang mga itinuturing na pantay sa katayuan sa mga nakarating na aristokrata, kahit na ang huli ay hindi sumang-ayon sa kanila - ay maaari ring gumamit ng mga heraldic na simbolo.

Sa Europa, ang mga lumilipad na banner ay sumisimbolo sa pagnanais para sa tagumpay, at lahat ng mga simbolo ng heraldry sa huli ay may parehong kahulugan.

Mga heraldic na simbolo sa tiyak mga makasaysayang panahon nagkaroon ng kahanga-hanga emosyonal na epekto, marami silang nakita at saka kung ano talaga ang nilalaman ng mga ito. Kung ang "talking coats of arms" ay madalas na naglalaman ng mga pangalan ng kanilang mga maydala sa anyo ng isang rebus - kung minsan sa isang pangit na anyo, nang walang anumang pagsasaalang-alang sa tunay na pinagmulan ng paksa ng pangalan, dahil hindi lahat ng bagay na itinatanghal bilang heraldic figure ay binigyan ng seryosong simbolikong konotasyon, at sa makabagong panahon ang gayong subteksto ay iniuugnay sa pamamagitan ng haka-haka na haka-haka. Ang interpretasyong ito ng mga simbolo ng coat of arms ay isang paboritong libangan sa panahon ng Baroque at Mannerism.

Dito ginagamit namin ang mga katangiang pahayag mula sa aklat na "The Art of Heraldry" ni Georg Andreas Böckler (1688), dahil mayroon silang ideolohikal at makasaysayang nilalaman at, kaugnay nito, ay maaaring maging interesado pa rin ngayon. Malinaw na ang mga maharlikang hayop tulad ng agila o leon ay madalas na tinatawag na mga simbolo ng imperyal at bilang mga pagpapahayag ng higit na kahusayan. Gayunpaman, ang katotohanan na ang lynx ay dapat nangangahulugang "maliksi, masiglang tuso at katalinuhan, na nagbibigay ng impresyon ng pambihirang talas," na ang bulugan ay nangangahulugang "isang ganap na armadong desperado na mandirigma na, sa lakas ng loob, humaharap sa kanyang kaaway sa labanan bilang kabalyero," ay sa halip. isang mannerist na interpretasyon, kaysa sa heraldry mismo. Habang ang gayong mga interpretasyon ay lubusang pinagtatalunan noong nakaraang siglo, ang heraldry ay naging isang independiyenteng pantulong na agham pangkasaysayan.

Ang fox sa coat of arms ay nangangahulugang kasiglahan at katalas ng pag-iisip, at sinabi tungkol sa kanya: "ang salita at gawa ay iisa at pareho."

Sa heraldry, sa una ay may ideya ng pagkakapareho ng mga kulay sa panahon ng Renaissance, ang kumplikadong simbolismo ay lumitaw na nauugnay sa kahulugan ng mga planeta at mga ari-arian ng tao (Beckler, 1688). Ang ganitong mga pagkakaiba ay dayuhan sa medieval heraldry at lumitaw lamang pagkatapos ng pag-aaral ng armorial na tumigil na nauugnay sa pagiging kabalyero sa dating kahulugan. Dapat pansinin na ang hanay ng kulay ay paunang natukoy ng pagkalat ng ilang mga kulay sa pangkalahatan. Halimbawa, sa prehistoric sining ng bato ang aktwal na cyan (asul) na kulay ay hindi natagpuan, dahil walang katumbas na materyal sa kamay.

Ang bulugan sa heraldry ay nagsasaad ng "isang ganap na armado, desperado at matapang na mandirigma, na sa labanan ay kabalyero na humaharap sa kaaway at hindi hilig na umatras sa anumang paraan" (Beckler, 1688).

Ang mga susi na inilalarawan sa mga coat of arm ay nangangahulugan ng pangingibabaw at ang kapangyarihang magbukas at magsara, kaya ang dalawang mukha na si Janus ay itinatanghal kasama nila, dahil siya ay may kapangyarihang isara ang lumang taon at buksan ang bago. Mayroon ding kaugalian na dalhin ang mga susi ng lungsod sa pinakamataas na pinuno nito, upang ipakita na ang lahat ng kapangyarihan ay nailipat sa kanila. Ang mga susi sa coat of arms ay nagpapahiwatig din ng pagtitiwala at napatunayang katapatan na ipinakita sa panginoon at panginoon ng isang tao."

Sa heraldry, maraming anyo ng mga krus, na bahagyang may simbolikong kahulugan. Sa partikular, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa "Jerusalem cross" na may apat na maliliit na krus sa mga dulo, na sa panahon ng mga Krusada ay ang coat of arm ng Kaharian ng Jerusalem. Ang limang krus (magkasama) ay nagpapahiwatig ng limang sugat ng ipinako sa krus na Kristo. Ang kumbinasyon ng isang krus at isang bilog, kung saan ang mga crossbar ng krus ay lumampas sa bilog, tulad ng sa "Irish high cross," ay tinatawag na Questen cross, o, sa madaling salita, Queste (English queste - quest), at nagsasaad ng paghahanap para sa mga kabalyerong pakikipagsapalaran bilang mga pagsubok. Ang isang fleur-de-lis cross ay isang armorial figure sa anyo ng isang krus, sa mga dulo kung saan ang isang heraldic na pinasimple na simbolo ng fleur-de-lis ay inilalarawan. Ang liryo mismo ay itinuturing na isang simbolo ng mga hari.

Minsan ang isang hugis-lily na krus ay tinatawag na isang krus na ipinasok sa isang liryo, ang ibabang dulo nito ay nagtatapos sa isang punto. Ang hugis-lily na krus ay ang insignia ng military knightly order ng Alcantara, na itinatag noong 1156 sa Castile. Ang hugis-arrow na krus ay may mga dulo na hugis arrowheads: ito ay isang simbolo ng pulitika at tinawag na Nyilaskereszt (mga crossed arrow) sa Hungary; bilang sagisag ng lokal na pasistang partido noong dekada thirties, dapat itong ipaalala sa mga palaso ng mga mananakop ng Magyar at, samakatuwid, ng sinaunang kadakilaan ng mga Magyar. Sa Austria, ang krus ng Knights of the Teutonic Order ay ang pampulitikang simbolo ng Fatherland Front, na umaasang ipakilala ang sign nito, sa kaibahan sa swastika ng National Socialism na nangingibabaw sa Germany. Ang iba pang mga krus na ginagamit sa heraldry ay, halimbawa, ang hugis ng puno o hugis ng sanga na krus, ang hugis ng klouber na krus bilang simbolo ng St. Patrick, reproducing, o holy, cross bilang fourfold repetition ng cross symbol, ang Johannite, o Maltese, cross na may hating dulo, isang mace-o apple-shaped cross, atbp.

Ang mga materyales na ginamit sa paggawa ng pahinang ito ay kinabibilangan ng:
mabait na ibinigay Alexander Zorich
(proyekto "Sining Pragmatica. Mga gallery ng magagandang larawan").
G. Biderman “Encyclopedia of Symbols”

Heraldic na halimaw. Siya ay karaniwang inilalarawan na may dalawang pakpak, dalawang paa, isang mahabang kulot na patulis na buntot at isang nangangaliskis na katawan. Kapag ang isang dragon ay inilalarawan na walang pakpak, ito ay tinatawag na " lindworm", kapag walang paa-" ahas". Nakayuko ang ulo, tinatawag siyang talunan na dragon. Heraldic na kahulugan dragon - inviolability, pagbabawal, virginity ng protektadong bagay (kayamanan, dalaga, atbp.).

• may pakpak na dragon- isang dragon na may dalawang paa;
• ahas- isang dragon na walang pakpak;
• amphipter- isang umiikot na dragon na may mga pakpak ngunit walang mga paa;
• Guivre- isang dragon na may mga pakpak at mga paa (sa Internet, ang givre ay inilarawan, sa kabaligtaran, bilang isang dragon na walang mga pakpak at mga paa).

Ang mas malalim na kahulugan ng simbolo ay tinutukoy ng pose ng dragon:

• pagpapalaki (nakatayo sa hulihan na mga binti; na may nakataas na forelegs);
• striding (paglalakad; nakataas ang kanang paa sa harap at nakatingin sa kanan);
• nakatayo (nakatayo sa lahat ng apat na paa, nakataas ang mga pakpak sa itaas ng likod, nakabuka o nakababa, nakabuhol ang buntot).

Kahit na mas malalim, ang kahulugan ay tinutukoy ng kulay: itim, pula, berde o ginto.

Serpent sa Russian heraldry

ahas- isang uri ng dragon. Parehong itinatanghal na may pakpak, ngunit ang dragon ay may dalawang paa, at ang ahas ay may apat. Ito ay isang negatibong simbolo at sa Russian heraldry ay halos kinilala sa isang dragon. Ayon sa Doctor of Historical Sciences G.I. Korolev, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga nilalang na ito sa bilang ng kanilang mga paa ay hindi gaanong mahalaga at wala sa tradisyon ng simbolo ng Russia.

Tingnan din

Sumulat ng isang pagsusuri tungkol sa artikulong "Dragon in heraldry"

Mga Tala

Natural Artipisyal

Isang sipi na nagpapakilala sa Dragon sa heraldry

Naunawaan ni Prinsesa Marya ang ibig sabihin ni Natasha sa mga salitang: nangyari ito dalawang araw na ang nakakaraan. Naunawaan niya na ang ibig sabihin nito ay bigla siyang lumambot, at ang paglambot at paglalambing na ito ay mga palatandaan ng kamatayan. Habang papalapit siya sa pintuan, nakita na niya sa kanyang imahinasyon ang mukha ni Andryusha, na kilala niya mula pagkabata, malambing, maamo, nakakaantig, na bihira niyang makita kaya't palaging may napakalakas na epekto sa kanya. Alam niyang sasabihin nito ang tahimik at magiliw na mga salita sa kanya, tulad ng sinabi sa kanya ng kanyang ama bago siya mamatay, at hindi niya ito titiisin at maluha-luha sa kanya. Ngunit, maya-maya, kailangan na, at pumasok siya sa silid. Ang mga hikbi ay palapit ng palapit sa kanyang lalamunan, habang sa kanyang malabong mga mata ay mas naiintindihan niya ang kanyang anyo at hinanap ang kanyang mga tampok, at pagkatapos ay nakita niya ang kanyang mukha at sinalubong ang kanyang mga tingin.
Nakahiga siya sa sofa, natatakpan ng mga unan, nakasuot ng balahibo ng squirrel robe. Siya ay payat at maputla. Ang isang manipis, transparent na puting kamay ay may hawak na panyo, kasama ang isa, na may tahimik na paggalaw ng kanyang mga daliri, hinawakan niya ang kanyang manipis, tinutubuan na bigote. Napatingin ang mga mata niya sa mga pumapasok.
Nang makita ang kanyang mukha at nakasalubong ang kanyang mga tingin, biglang binawasan ni Prinsesa Marya ang bilis ng kanyang hakbang at naramdaman niyang biglang natuyo ang kanyang mga luha at tumigil ang kanyang mga hikbi. Nahuli ang ekspresyon ng mukha at titig nito, bigla siyang nahiya at nakonsensya.
"Ano'ng kasalanan ko?" – tanong niya sa sarili. “The fact that you live and think about living things, and I!..” sagot ng malamig at mahigpit niyang titig.
Halos may poot sa kanyang malalim, out-of-control, ngunit nasa loob na tingin habang dahan-dahang lumilingon sa kanyang kapatid at kay Natasha.
Magkahawak kamay niyang hinalikan ang kapatid, gaya ng ugali nila.
- Hello, Marie, paano ka nakarating doon? - sabi niya sa boses na parang pantay at alien ang tingin. Kung siya ay sumigaw sa isang desperadong sigaw, kung gayon ang sigaw na ito ay mas natakot kay Prinsesa Marya kaysa sa tunog ng boses na ito.
- At dinala mo ba si Nikolushka? – pantay-pantay at dahan-dahan din niyang sabi at may halatang pagsisikap ng pag-alala.
– Kumusta ang iyong kalusugan ngayon? - sabi ni Prinsesa Marya, nagulat din siya sa mga sinasabi niya.
"Ito, aking kaibigan, ay isang bagay na kailangan mong itanong sa doktor," sabi niya, at, tila gumagawa ng isa pang pagsisikap na maging mapagmahal, sinabi niya sa pamamagitan lamang ng kanyang bibig (malinaw na hindi niya sinasadya ang kanyang sinasabi. ): “Merci, chere amie.” , d'etre venue.
Nakipagkamay si Prinsesa Marya. Bahagya siyang napangiwi nang hawakan nito ang kamay niya. Natahimik siya at hindi niya alam ang sasabihin. Naiintindihan niya ang nangyari sa kanya sa loob ng dalawang araw. Sa kanyang mga salita, sa kanyang tono, lalo na sa ganitong hitsura - isang malamig, halos pagalit na hitsura - maaaring madama ng isang tao ang paghiwalay sa lahat ng makamundong, kahila-hilakbot para sa isang buhay na tao. Maliwanag na nahihirapan na siyang maunawaan ang lahat ng nabubuhay na bagay; ngunit kasabay nito ay nadama na hindi niya nauunawaan ang mga buhay, hindi dahil sa siya ay pinagkaitan ng kapangyarihan ng pang-unawa, ngunit dahil siya ay naiintindihan ng iba, isang bagay na ang mga buhay ay hindi naiintindihan at hindi maunawaan at lubos na sumisipsip sa kanya. .