Ang aktibidad ng tao upang baguhin ang kalikasan at lipunan ay matagal nang itinuturing bilang isang bagay na naisalokal alinman sa loob ng mga hangganan ng isang ibinigay na geographic na espasyo (nayon, lungsod, bansa) o sa loob ng mga hangganan ng Earth. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pagbabagong-anyo dito ay nagdadala lamang positibong singil, dahil nag-aambag sila sa isang mas komportableng buhay para sa mga tao sa ating planeta. Gayunpaman, mabilis na naging malinaw na hindi ito ang kaso, na ang tao at lipunan ay bahagi ng mas pangkalahatang mga sistema, at samakatuwid ang pagkagambala sa mga istrukturang koneksyon ng mga sistemang ito ay puno rin ng mga negatibong kahihinatnan na may kaugnayan sa tao at sangkatauhan sa kabuuan.

Isa sa mga unang nagbigay-pansin sa problemang ito nang detalyado ay ang ating kababayan na si V.I. Vernadsky. Una sa lahat, sinimulan niyang isaalang-alang ang kababalaghan ng buhay sa Earth hindi bilang isang hanay ng mga biological na proseso na nakahiwalay sa lahat, ngunit bilang isang espesyal na sangkap na nabubuhay na isang organikong bahagi ng lahat ng kalikasan. Ipinakilala niya ang konsepto ng biosphere at sinabi na "bawat buhay na organismo sa biosphere - isang natural na bagay - ay isang buhay na natural na katawan. Ang buhay na bagay ng biosphere ay ang kabuuan ng mga nabubuhay na organismo na naninirahan dito."

Kaya, ang buhay na bagay bilang isang elemento ng "biosphere" na sistema ay, sa turn, isang espesyal na subsystem na gumaganap ng ilang mga function ng biosphere. Ang Ego ay isang uri ng "buhay na shell" ng planeta, na nakikilahok sa pakikipagpalitan sa iba pang mga substructure nito sa pamamagitan ng paglilipat ng enerhiya, impormasyon, atbp. Kaya, ang buhay ay hindi sinasadya, ngunit kumakatawan sa isang espesyal na pag-aari ng planeta sa isang tiyak na yugto at sa ilalim ilang kundisyon ng ebolusyon nito. " Sinasaklaw ng buhay na bagay ang buong biosphere, lumilikha at nagbabago nito, ngunit sa mga tuntunin ng timbang at dami nito ay bumubuo ng isang maliit na bahagi nito. dami, solidong bato at, sa isang mas mababang lawak, ang likidong tubig sa dagat ay nangingibabaw sa mundo Karagatan... Ngunit sa heolohikal na ito ay ang pinakamalaking puwersa sa biosphere at tinutukoy... lahat ng mga prosesong nagaganap dito at nagkakaroon ng napakalaking libreng enerhiya, na lumilikha ang pangunahing geologically manifested force sa biosphere... marahil ay higit sa lahat ng iba pang geological manifestations sa biosphere." Iyon ay, ang buhay ay hindi isang bagay na random, ngunit ang resulta ng layunin na pag-unlad ng kalikasan, isang pagpapakita ng isang tiyak na yugto ng ebolusyon nito, na pagkatapos ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng planeta.

Sa turn, sa loob ng biosphere bilang isang kumplikado, lubos na organisado na sistema, ang mga proseso ng ebolusyon ng buhay na bagay ay tumindi, na humahantong sa pagbuo ng tao at lipunan. Ang ebolusyon ng lipunan ay hindi maiiwasang humahantong sa pagtatatag ng mga siyentipiko at teknikal na anyo ng paggalugad ng kalikasan, na sa kanilang sarili ay nagsisimulang kumilos bilang isang malakas na salik sa ebolusyon na nakakaimpluwensya sa kalikasan. Kaya, ang biosphere ay "lumilipat sa isang bagong ebolusyonaryong estado - ang noosphere, at naproseso ng siyentipikong kaisipan ng panlipunang sangkatauhan."

Mayroong karagdagang pagtaas sa impluwensya ng sangkatauhan sa biosphere. at sa pamamagitan nito - sa buong planeta sa kabuuan. Ngunit dahil ang tao ay isang pag-iisip, rasyonal na nilalang, ang noosphere ay kumikilos bilang isang espesyal na "kaharian ng katwiran" (Vernadsky) sa loob ng biosphere. Kaya, ang Dahilan ay nagiging isang tunay na planetaryong puwersa, na nagsasagawa (sa pamamagitan ng agham, teknolohiya, atbp.) na impluwensya sa buong planeta at Cosmos. Tila bumabalik tayo sa mga sinaunang ideya at gumagamit ng mga konkretong pamamaraang siyentipiko upang patunayan ang ideya ng "katuwiran ng mundo Cosmos", Science, "ang siyentipikong pag-iisip ay bahagi ng istraktura - organisasyon - ng ang biosphere sa mga pagpapakita nito dito, ang paglikha nito sa ebolusyonaryong proseso ng buhay ay ang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng biosphere, sa kasaysayan ng planeta." Ang agham ay lumitaw bilang isang uri ng intermediary link sa pagitan ng tao at ng biosphere, na nagpapahintulot sa kanya na makilala hindi lamang nang direkta sa mga damdamin at sensasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng Dahilan, na lumilikha ng mga instrumento, bumuo ng mga hypotheses at konsepto kung saan walang limitasyon, at maaari na. lumampas sa biosphere.

Kaya, ang tao ay naging isang salik na nakakaimpluwensya sa ebolusyon ng biosphere, nag-uugnay at nagbabago sa likas na pag-unlad nito. Ang paglitaw ng noosphere ay dapat na mapagtanto ng mga tao ang halaga at kahalagahan ng kanilang pag-iral sa kalikasan, ang kanilang sariling kakayahang maimpluwensyahan ito. Ang sangkatauhan, bilang isang pagpapakita ng katwiran ng kalikasan, "ay dapat na ibukod ang mga digmaan, na imposible nang walang pagsira sa sarili kapag nagtataglay ng makapangyarihang mga enerhiya. Bilang resulta, dapat tiyakin ng noosphere ang autotrophy ng sangkatauhan, iyon ay, palayain ito mula sa pangangailangan na makatanggap ng enerhiya mula sa mga flora at fauna ng Earth.

Gayunpaman, ang kamalayan ng sangkatauhan bilang isang planetary factor ay nangyayari, sa kasamaang-palad, hindi lamang dahil sa mga positibong aspeto ng impluwensya nito sa mundo, sa planeta nito, kundi pati na rin sa pamamagitan ng isang buong hanay ng mga negatibong kahihinatnan ng landas ng pag-unlad ng teknolohiya na sinusunod ng sangkatauhan. Ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang lipunan ay may kamalayan sa sitwasyong ito at nagsisimula nang mag-isip nang higit pa tungkol sa paglutas ng mga pandaigdigang problema upang maalis o kahit man lang maliitin ang mga ito. Negatibong impluwensya sa mga prospect para sa pag-unlad ng mundo. Bukod dito, ang pandaigdigang kalikasan ng mga ganitong uri ng mga problema ay hindi nagpapahintulot sa kanila na malutas sa rehiyon (sa sukat ng isa o ilang mga estado). Kung, halimbawa, ang isang ilog na dumadaloy sa ilang mga bansa ay marumi, kung gayon ang mga pagtatangka na linisin ito sa isa sa mga bansang ito ay halos walang kabuluhan. Ang lahat ng mga bansa ay dapat kumilos nang sama-sama. Kung ang isang tiyak na sakit ay lumitaw na maaaring kumalat sa iba pang mga bahagi ng Earth, halimbawa AIDS, kung gayon ito ay malinaw na ang paglaban dito ay dapat isagawa ng buong siyentipikong komunidad ng mundo, atbp. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang kamalayan sa responsibilidad ng parehong indibidwal, indibidwal na mga bansa, at sangkatauhan sa kabuuan para sa kinabukasan ng mundo at sa pagbuo ng isang espesyal na pandaigdigang uri ng pag-iisip, na hindi maaaring batay lamang sa tradisyonal na mga halaga ng kultura, pangunahing batay sa mga lokal na prinsipyong etniko. Kaya, maaari nating tukuyin ang mga pandaigdigang problema bilang yaong, sa kanilang sukat, ay maaaring makaapekto sa pag-unlad ng buong sangkatauhan sa kabuuan at ang solusyon nito, sa turn, ay nangangailangan din ng partisipasyon ng lahat ng makatuwirang potensyal ng sangkatauhan.

Kabilang sa mga pandaigdigang problema, una sa lahat, ang mga problema sa kapaligiran na nauugnay sa pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad ng tao sa mga kondisyon ng pandaigdigang polusyon sa kapaligiran, labis na populasyon, pagkasira ng genetic fund ng sangkatauhan (isang pagtaas sa isang bilang ng mga namamana na sakit tulad ng Down syndrome, atbp.), ang banta ng isang nuklear na sakuna o pagkalason ng kemikal bilang resulta ng mga posibleng digmaan at bilang resulta ng mga aksidente sa mga nuclear power plant o mga kemikal na planta. Kasama rin dito ang mga problemang nauugnay sa pagkasira ng kalidad ng lupa (pagguho ng lupa, deforestation, pagkatuyo ng malalaking water basin), mga problemang nauugnay sa urbanisasyon at paglago ng lungsod. Kaya, ang sangkatauhan ay nahaharap sa tunay na problema ng kaligtasan. Bukod dito, dahil ang buong hanay ng mga problemang ito ay pandaigdigan sa kalikasan, ang mekanismo para sa kanilang pag-unlad ay nailunsad na. Samakatuwid, pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa hindi nagmamadaling teoretikal na mga hindi pagkakaunawaan at ang pagbuo ng iba't ibang mga konsepto, wika nga, sa "mga kondisyon sa laboratoryo," ngunit tungkol sa kanilang solusyon sa isang sitwasyon ng krisis, sa mga kondisyon ng medyo limitadong oras at pang-agham at teknikal na paraan. Ang pagkakatulad ay maaaring iguhit sa mga pagtatangka ng mga tao na pigilan ang isang nalalapit na aksidente, halimbawa, ng isang tren, habang nasa loob ng tren na ito. Limitado ang oras, kakaunti ang mga pondo, at kinakailangan sa mga kondisyong ito na bumuo ng pinakamainam na solusyon mula sa ganap na pagliligtas sa lahat at pag-iwas sa isang aksidente (bilang isang perpektong kaso) sa bahagyang paglutas ng problema at pag-save ng kahit ilang tao.

Ang kakaiba ng sitwasyong ito ay nakasalalay din sa katotohanan na ang pagpuna lamang sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, na, ayon sa mga resulta nito, ay talagang humahantong sa ilang mga negatibong kahihinatnan sa antas ng paggamit ng mga nakamit nito ng lipunan, ay malalim na mali at mapanganib, dahil ang mga problemang lumitaw ay malulutas lamang sa tulong ng agham. Samakatuwid, ang isa pang tampok ng modernong yugto ng pag-unlad ng kultura ay lumitaw - ang pagbuo ng integral (batay sa mga halaga ng pang-agham, pilosopikal, relihiyon, atbp.) na mga diskarte sa pagtatasa ng mga tagumpay ng agham at ang pagbuo ng mga paghihigpit sa paggamit ng ang mga resulta nito, hanggang sa kanilang pagbabawal (alalahanin natin ang hindi bababa sa ilang mga pambatasan na desisyon sa ilang bansa tungkol sa pagbabawal sa paggamit ng paraan ng pag-clone kaugnay ng mga tao).

Nang hindi mailista nang detalyado ang lahat ng mga pandaigdigang problema at iminungkahing solusyon, sasangguni tayo sa isa sa mga pinakatanyag na awtoridad sa larangang ito, isang espesyalista sa pamamahala na namuno sa sikat na Club of Rome (na bumuo ng mga senaryo para sa pag-unlad ng sangkatauhan at mga paraan upang lutasin ang mga pandaigdigang problema), Aurelio Peccei, na sinubukang i-highlight ang pangkalahatang diskarte ng mga aksyon ng sangkatauhan sa mga kondisyong ito.

Isinulat niya na "ang mga nakasaad na mga problema o layunin ay, sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ay magpapatibay sa kamalayan na ang isang pandaigdigang diskarte lamang... ang makapagbibigay ng landas sa paglutas ng mga problemang kinakaharap ng sangkatauhan. Para sa mga ito, intertwined at interconnected sa hindi mabilang na mga thread, bumuo ng isang bagay tulad ng pinag-isang sistema, na bumabalot at bumabalot sa buong daigdig." Ang paglutas sa mga pandaigdigang problemang ito ay tiyak na mangangailangan ng paglikha ng isang espesyal na "pangkalahatang punong-tanggapan ng sangkatauhan," na dapat matukoy ang mga estratehiya sa paggamit ng kaalaman upang maiwasan ang mga pandaigdigang sakuna. Alinsunod dito, matutukoy natin ang anim na pinakamahalagang layunin para sa pagsasaayos ng pag-unlad ng sangkatauhan.

9) Kinakailangang magtatag ng kontrol sa "mga panlabas na limitasyon" ng paglaki ng tao. Nangangahulugan ito ng pagtigil sa mapanlinlang na pagsasamantala sa Earth, na, tulad ng anumang materyal na pormasyon, ay may spatial, temporal, mga limitasyon sa enerhiya at ang mga mapagkukunan nito ay hindi walang katapusan. Ang interbensyon ng tao ay humahantong sa mga kahihinatnan ng isang pandaigdigang kalikasan, na nakakaapekto sa klima Ang Earth, isang pagbabago sa posisyon nito sa Space bilang resulta ng paggamit ng malalakas na enerhiya, atbp.

10) Kinakailangang magpatuloy mula sa pag-unawa sa "mga panloob na limitasyon" ng paglago. Ibig sabihin, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang aktwal na mga katangian ng tao ng isang indibidwal (pisikal, sikolohikal, genetic) ay hindi walang limitasyon. Halimbawa, ngayon ay isang ang tao ay nakakaranas ng napakalaking stress overload na nauugnay sa pagtaas ng dami ng naprosesong pagkain. impormasyon, na humahantong sa iba't ibang uri ng sakit. Ang tao bilang isang biological species ay nasa lahat sa mas malaking lawak nilalabanan ang mga sakit sa artipisyal na paraan, na nangangahulugan na ito ay nakadepende sa paggawa at pagkonsumo ng mga gamot, bitamina, atbp., na sumisira sa mga kakayahan nito sa adaptive (na may kaugnayan sa biological survival). Kaugnay nito, dapat nating malaman ang ating panloob na mental, pisikal at biological na mga reserba at mga pamamaraan para sa pagpapabuti ng mga ito upang mapaglabanan ang tensyon at stress.

Ang pinakamahalagang gawain din ay ang pangangalaga ng mga kultura. Sa ilalim ng impluwensya ng mga maunlad na estadong pang-industriya, nahaharap ang sangkatauhan sa banta ng pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan ng mga hindi gaanong maunlad na bansa. Sa harap ng ating mga mata, ang buong kultura ay nawala na at patuloy na nawawala. Samakatuwid, kinakailangan na bumuo ng mga legal na hakbang upang maprotektahan ang mga kultura at pamana ng kultura ng sangkatauhan, at upang kunin ang pinakamahalagang produkto ng kultura ng tao sa ilalim ng internasyonal na kontrol.

11) Ang diwa ng mga panahon, na muling nagpapatunay sa paglikha ng isang nagkakaisang Europa ngayon, ay ang gawain ng paglikha ng isang pamayanan sa mundo bilang isang espesyal na integridad, na magbibigay-daan sa kontrol sa higit na pare-parehong pag-unlad ng lahat ng mga bansa. Sa loob lamang ng balangkas ng pamayanang pandaigdig magiging posible na tunay na pag-ugnayin ang mga pagsisikap ng tao at maiwasan ang mga lokal at pandaigdigang krisis, digmaan at kalamidad.

12) Dapat i-optimize ng sangkatauhan ang kapaligiran ng pamumuhay nito. Nangangahulugan ito, una sa lahat, isinasaalang-alang ang paglaki ng populasyon sa isang planetary scale, lalo na sa kapinsalaan ng mga atrasadong bansa,” na hindi maiiwasang mangangailangan ng mulat na muling pamamahagi ng mga produkto. Kasama rin dito ang problema sa paglipat ng malaking masa sa ibang bansa bilang resulta ng mga digmaan, kalagayang politikal o iba pang dahilan. Para sa ilang mga bansa, halimbawa Germany, USA, Russia (dahil sa mga refugee mula sa mga bansang CIS), ito ay naging isang matinding problema.

13) At sa wakas, ang susunod na gawain ay ang pag-optimize ng sistema ng produksyon, na dapat tiyakin na medyo "walang krisis" na pag-unlad ng ekonomiya ng mga bansa. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang pang-agham na solusyon sa problema ng badyet ng iba't ibang mga bansa ay kinakailangan, lalo na ang isang kumbinasyon ng inilalaan na bahagi para sa mga armas, kultura at edukasyon, panlipunang globo, atbp.

Kaya, upang ibuod, maaari nating tapusin na sa kasalukuyan ay mayroong isang matalim na pagtaas sa kahalagahan ng kadahilanan ng tao sa kultura, at ng lahat ng sangkatauhan bilang isang planetary factor sa pag-unlad ng Earth at Space. Ang kaakuhan ay unti-unting humahantong sa kamalayan ng kadahilanan ng rasyonalidad sa istruktura ng pag-iral at ang mulat na paggamit ng katwiran na ito.

Plato. Op. sa 3 volume. T. 2. M., 1970. P. 221.

Plato. Mga diyalogo. M., 1986. P. 126.

Sokolov V.V. Pilosopiya sa makasaysayang pananaw // Mga tanong ng pilosopiya. 1998. Blg. 2. P. 137.

Ang abstract ay inihanda ni Svetlana Anatolyevna Ivanova, mag-aaral ng pangkat 407 ng departamento ng gabi

St. Petersburg State University of Culture and Arts

Faculty of History of World Culture

St. Petersburg, 2005

Panimula

Sa ngayon, wala ni isang bansa o lipunan ang kumikilala sa mga panlipunang grupo at indibidwal bilang sarado at sapat na mga phenomena. Ang mga ito ay kasama sa mga unibersal na relasyon at pagtutulungan.

Ang unibersal na pagkakaugnay, pagtutulungan at mga relasyon ay isang pattern ng lubhang kumplikado at magkasalungat na proseso ng globalisasyon.

Ang globalisasyon ay isang pangkalahatan at multilateral na proseso ng kultura, ideolohikal at pang-ekonomiyang integrasyon ng mga estado, mga asosasyon ng estado, pambansa at etnikong mga pagkakaisa, na isang kaakibat na kababalaghan ng modernong sibilisasyon.

Ang mga bansa at mga tao sa buong mundo ay umiiral sa mga kondisyon ng lumalagong impluwensya sa isa't isa. Ang pinabilis na bilis ng pag-unlad ng sibilisasyon at ang kurso ng mga proseso ng kasaysayan ay nagtaas ng tanong ng hindi maiiwasang mga pandaigdigang relasyon, ang kanilang pagpapalalim, pagpapalakas at pag-aalis ng paghihiwalay ng mga bansa at mamamayan.

Ang paghihiwalay sa mundo, ang paghihiwalay sa loob ng sariling balangkas ay ang ideyal ng isang lipunang agraryo; ang modernong lipunan ay nailalarawan sa uri ng tao na laging lumalabag sa itinatag na mga hangganan at nagkakaroon ng bagong anyo, na palaging hinihimok lalo na ng mga motibo ng pagbabago at pagbabago .

Ang mga kasunod na proseso ng kasaysayan ay paunang natukoy ang pagtaas ng rapprochement ng mga tao at bansa. Ang ganitong mga proseso ay sumasaklaw sa isang patuloy na dumaraming lugar at tinutukoy ang pangkalahatang pag-unlad ng kasaysayan at bagong yugto internasyonalisasyon.

Ngayon, ang globalisasyon ay naging proseso ng pagbuo ng isang bagong pagkakaisa ng buong mundo, na ang nangungunang direksyon ay ang masinsinang paglaganap ng ekonomiya, politika at kultura ng mga mauunlad na bansa sa magkakaibang espasyo ng mga umuunlad at atrasadong bansa. Ang mga malalaking prosesong ito ay kusang-loob na nagaganap.

Ang mga pangkalahatang proseso ng globalisasyon ay nagdudulot ng mga kailangan at malalim na pagbabago sa rapprochement at mutual cooperation ng mga tao at estado. Sinusundan ito ng proseso ng convergence at unification ng pamantayan ng pamumuhay at kalidad nito.

Nagkakaisa ang mundo upang lutasin ang mga problema sa pagitan ng estado o lokal na rehiyon. Ang rapprochement at integration ay sinamahan ng mga proseso na maaaring mapatunayang mapanganib sa pagkakakilanlan maliliit na tao at nasyonalidad. Ito ay tumutukoy sa pagtatatag ng mga pamantayan at pamantayan na hanggang sa araw na ito ay nananatiling problema para sa mga mataas na maunlad na bansa. Ang isang magaspang na paglipat ng mga pamantayan at halaga sa katawan ng lipunan ay maaaring nakapipinsala.

Konsepto – Kultura

Ang kultura ay isang makasaysayang tinutukoy na antas ng pag-unlad ng lipunan at tao, na ipinahayag sa mga uri at anyo ng organisasyon ng buhay at aktibidad ng mga tao. Ang konsepto ng kultura ay ginagamit upang makilala ang materyal at espirituwal na antas ng pag-unlad ng ilang mga makasaysayang panahon, sosyo-ekonomikong mga pormasyon, mga partikular na lipunan, nasyonalidad at bansa (halimbawa, sinaunang kultura, kultura ng Mayan), pati na rin ang mga tiyak na larangan ng aktibidad o buhay (kultura ng trabaho, kulturang masining, kultura sa pang-araw-araw na buhay). Sa isang mas makitid na kahulugan, ang terminong "kultura" ay tumutukoy lamang sa saklaw ng espirituwal na buhay ng mga tao. Sa pang-araw-araw na kamalayan, ang "kultura" ay kumikilos bilang isang kolektibong imahe na pinagsasama ang sining, relihiyon, agham, atbp.

Ginagamit ng kultura ang konsepto ng kultura, na nagpapakita ng kakanyahan ng pagkakaroon ng tao bilang pagsasakatuparan ng pagkamalikhain at kalayaan. Ito ay kultura na nagpapakilala sa tao sa lahat ng iba pang nilalang.

Ang konsepto ng kultura ay nagpapahiwatig ng unibersal na saloobin ng tao sa mundo, kung saan nilikha ng tao ang mundo at ang kanyang sarili. Ang bawat kultura ay isang natatanging uniberso na nilikha ng tiyak na saloobin ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili. Sa madaling salita, kapag nag-aaral tayo ng iba't ibang kultura, nag-aaral tayo hindi lamang mga libro, katedral o mga natuklasang arkeolohiko, - natuklasan namin ang iba mga mundo ng tao, kung saan ang mga tao ay kapwa nanirahan at iba ang pakiramdam kaysa sa amin.

Ang bawat kultura ay isang paraan ng malikhaing pagsasakatuparan ng sarili ng tao. Samakatuwid, ang pag-unawa sa ibang mga kultura ay nagpapayaman sa atin hindi lamang ng bagong kaalaman, kundi pati na rin ng bagong malikhaing karanasan. Kasama dito hindi lamang ang mga layunin na resulta ng aktibidad ng tao (mga makina, teknikal na istruktura, mga resulta ng kaalaman, mga gawa ng sining, mga pamantayan ng batas at moralidad, atbp.), kundi pati na rin ang mga subjective na puwersa at kakayahan ng tao na natanto sa aktibidad (kaalaman at kasanayan, produksyon. at propesyonal na mga kasanayan, antas ng intelektwal, aesthetic at moral na pag-unlad, pananaw sa mundo, mga pamamaraan at anyo ng mutual na komunikasyon ng mga tao sa loob ng pangkat at lipunan).

Dahil sa katotohanan na ang tao, sa likas na katangian, ay isang espirituwal na materyal na nilalang, kumonsumo siya ng parehong materyal at espirituwal na paraan. Upang matugunan ang mga materyal na pangangailangan, siya ay lumilikha at kumonsumo ng pagkain, damit, pabahay, lumilikha ng kagamitan, materyales, gusali, kalsada, atbp. Upang matugunan ang mga espirituwal na pangangailangan, lumilikha siya ng mga espirituwal na halaga, moral at aesthetic na mithiin, pampulitika, ideolohikal, relihiyosong mga mithiin, agham at sining. Samakatuwid, ang aktibidad ng tao ay kumakalat sa lahat ng mga channel ng parehong materyal at espirituwal na kultura. Samakatuwid, ang isang tao ay maaaring ituring bilang ang paunang kadahilanan na bumubuo ng sistema sa pag-unlad ng kultura. Nililikha at ginagamit ng tao ang mundo ng mga bagay at ang mundo ng mga ideya na umiikot sa kanya; at ang kanyang tungkulin bilang tagalikha ng kultura. Ang tao ay lumilikha ng kultura, nagpaparami nito at ginagamit ito bilang isang paraan para sa kanyang sariling pag-unlad.

Kaya, ang kultura ay lahat ng materyal at hindi nasasalat na mga produkto aktibidad ng tao, mga halaga at kinikilalang mga paraan ng pag-uugali, tinutuligsa at tinatanggap sa anumang mga komunidad, na ipinadala sa ibang mga komunidad at mga susunod na henerasyon.

Globalisasyon at pambansang kultura

Ang kultura, dahil ito ay produkto ng aktibidad ng tao, ay hindi maaaring umiral sa labas ng komunidad ng mga tao. Ang mga pamayanang ito ay kumakatawan sa paksa ng kultura, ang tagalikha at tagadala nito.

Nililikha at pinapanatili ng isang bansa ang kultura nito bilang simbolo ng pagsasakatuparan ng mga karapatan nito. Ang isang bansa, bilang isang kultural na katotohanan, ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang larangan, tulad ng kaugalian, direksyon ng kalooban, oryentasyon ng halaga, wika, pagsulat, sining, tula, legal na paglilitis, relihiyon, atbp. Dapat makita ng bansa ang pinakamataas na tungkulin nito sa pagkakaroon ng bansa tulad nito. Dapat niyang laging alagaan ang pagpapalakas ng soberanya ng estado.

Ang pagpapanatili ng pagkakakilanlan at ang pagpapalakas nito ay pangunahing nakasalalay sa aktibidad panloob na pwersa at mula sa pagtukoy ng pambansang panloob na enerhiya. Ang kultura ng isang komunidad ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga kultura ng mga indibidwal; ito ay super-indibidwal at kumakatawan sa isang hanay ng mga halaga, malikhaing produkto at pamantayan ng pag-uugali ng isang komunidad ng mga tao. Ang kultura ang tanging puwersa na humuhubog sa isang tao bilang kasapi ng isang komunidad.

Ang kultura ng pagpapanatili ng mga pambansang katangian ay nagiging mas mayaman kung ito ay nakikipag-ugnayan sa maraming mga tao sa mundo.

Personal na kalayaan, isang mataas na antas ng panlipunang pagkakaisa, panlipunang pagkakaisa, atbp. - ito ang mga pangunahing halaga na nagsisiguro sa posibilidad na mabuhay ng anumang maliliit na bansa at mapagtanto ang mga pambansang mithiin at mithiin.

Ang globalisasyon ay naglalagay ng ideyal ng "global legal statehood," na hindi maiiwasang itataas ang tanong ng pagpapalawak ng mga paraan ng paglilimita sa soberanya ng estado. Ito ay isang pangunahing negatibong kalakaran ng globalisasyon. Sa mga kasong ito, ang mga hindi maunlad na bansa na may tradisyonal na kultura ay makakahanap ng lugar para sa kanilang sarili lamang sa mga supplier ng mga hilaw na materyales o maging isang merkado ng pagbebenta. Maaari silang maiwan na wala ang kanilang sarili Pambansang ekonomiya at walang makabagong teknolohiya.

Ang tao ay ang tanging nilalang sa sansinukob na hindi lamang nagmumuni-muni nito, kundi pati na rin aktibong gawain interesado sa nararapat na pagbabago sa kanya at sa kanyang sarili. Siya ang tanging makatuwirang nilalang na may kakayahang magmuni-muni, mag-isip tungkol sa kanyang pag-iral. Ang isang tao ay hindi walang malasakit at hindi walang malasakit sa pag-iral, palagi siyang pumipili sa pagitan ng iba't ibang mga posibilidad, ginagabayan ng pagnanais na mapabuti ang kanyang pag-iral at ang kanyang buhay. Ang pangunahing katangian ng isang tao ay siya ay isang tao na miyembro ng isang tiyak na komunidad, na may sariling malakas na kalooban, may layunin na pag-uugali at na, sa pamamagitan ng pagkilos, ay nagsisikap na masiyahan ang kanyang mga pangangailangan at interes. Ang kakayahang lumikha ng kultura ay ang garantiya ng pagkakaroon ng tao at ang pangunahing katangian nito.

Ang sikat na pormulasyon ni Franklin: "Ang tao ay isang hayop na gumagawa ng kasangkapan" ay nagbibigay-diin sa katotohanan na ang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, paggawa, at pagkamalikhain. Kasabay nito, kinakatawan nito ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan (K. Marx) kung saan pumapasok ang mga tao sa proseso ng aktibidad sa lipunan. Ang resulta ng mga naturang aktibidad ay lipunan at kultura.

Ang buhay panlipunan ay, una sa lahat, intelektwal, moral, pang-ekonomiya at relihiyosong buhay. Sinasaklaw nito ang lahat ng mga tampok buhay na magkasama ng mga tao. "Ang lipunan ay nagpapahiwatig ng isang sistema ng mga relasyon na nag-uugnay sa mga indibidwal na kabilang sa isang karaniwang kultura," ang sabi ni E. Giddens. Walang kultura ang maaaring umiral nang walang lipunan, ngunit wala ring lipunan na maaaring umiral nang walang kultura. Hindi tayo magiging "tao" sa buong kahulugan na karaniwang ibinibigay sa terminong ito. Hindi tayo magkakaroon ng wikang maipahayag ang ating sarili, walang kamalayan sa sarili, at ang ating kakayahang mag-isip at mangatuwiran ay magiging lubhang limitado..."

Ang mga halaga ay palaging nagpapahayag ng mga pangkalahatang layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito. Ginagampanan nila ang papel na ginagampanan ng mga pangunahing pamantayan na nagsisiguro sa pagsasama-sama ng lipunan, tumutulong sa mga indibidwal na gumawa ng mga pagpipiliang inaprubahan ng lipunan tungkol sa kanilang pag-uugali sa mahahalagang sitwasyon, kabilang ang pagpili sa pagitan ng mga partikular na layunin ng mga makatuwirang aksyon. Ang mga halaga ay nagsisilbing panlipunang tagapagpahiwatig ng kalidad ng buhay, at ang sistema ng halaga ay bumubuo sa panloob na core ng kultura, ang espirituwal na quintessence ng mga pangangailangan at interes ng mga indibidwal at panlipunang komunidad. Ang sistema ng halaga, sa turn, ay may baligtad na epekto sa panlipunang mga interes at pangangailangan, na kumikilos bilang isa sa pinakamahalagang insentibo para sa panlipunang pagkilos at indibidwal na pag-uugali.

Ang kultura ng bawat komunidad ay nagpatibay ng ilang mga sistema ng halaga at isang kaukulang hierarchy. Ang mundo ng mga halaga ng tao, na apektado ng magulong mga pagbabago, ay naging napaka-nababago at kontradiksyon. Ang krisis ng isang sistema ng halaga ay hindi nangangahulugan ng kanilang kabuuang pagkawasak, ngunit isang pagbabago sa kanilang mga panloob na istruktura. Ang mga halaga ng kultura ay hindi namatay, ngunit sila ay naging iba sa ranggo. Sa anumang pananaw, ang paglitaw ng isang bagong elemento ay nangangailangan ng reshuffling ng lahat ng iba pang elemento ng hierarchy.

Ang mga pagpapahalaga at pamantayang moral ay napakahalagang phenomena sa buhay ng isang indibidwal at lipunan. Sa pamamagitan ng mga kategoryang ito ang buhay ng mga indibidwal at lipunan ay kinokontrol. Ang parehong mga halaga at pamantayan ay "pinagtagpi" sa lipunan. Kasabay nito, ang pagsunod sa mga pamantayan ay hindi lamang ang kanilang panlabas na pag-andar. Tinitingnan ng indibidwal ang kanyang sarili alinsunod sa mga pamantayan ng grupo.

Ang paggising ng pambansang kamalayan sa sarili, na nakikita sa realidad ngayon, ay nagpapatotoo sa hindi likas na proseso ng pagsasama-sama ng mga bansa, sa hindi pagkakatugma nito sa kalikasan ng tao.

Samantala, ang ilang mga nag-iisip ay nababahala tungkol sa kinabukasan ng sangkatauhan sa konteksto ng tumaas na sibilisasyon at globalisasyon. “Ang ating ika-20 siglo ay marahil ang pinakamadulas sa kasaysayan ng sangkatauhan sa mga tuntunin ng hantungan ng mga tao, bansa, ideya, sistema ng lipunan at sibilisasyon,” ang sabi ni A.A. Zinoviev, "...Ito na marahil ang huling siglo ng tao."

Ang simula ng proseso ng globalisasyon

Mula noong 90s ng huling siglo, ang kababalaghan ng globalisasyon ay naging kilala sa pinakamalawak na bilog ng lipunan, sa kabila ng katotohanan na ang mga unang palatandaan nito ay nagsimulang lumitaw noong 50s. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, isang bagong kaayusan sa daigdig ang lumitaw. Dalawang kampo ng ideolohiya ang umusbong: ang tinatawag na komunista, kasama ang blokeng militar nito (ang mga bansa sa Warsaw Pact), at ang tinatawag na kapitalista, na bumuo ng North Atlantic Alliance. Ang natitirang mga bansa, ang tinatawag na "Third World," ay kumakatawan sa isang arena kung saan naganap ang kumpetisyon sa pagitan ng dalawang naglalabanang kampo, ngunit sila mismo ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga prosesong pampulitika sa mundo.

Ang kapitalistang bloke, na may mga liberal na demokratikong halaga at isang ekonomiya na nakabatay sa pribadong pag-aari, ay kumakatawan sa isang bukas na lipunan at napatunayang mas mabubuhay kaysa sa isang saradong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng sosyal-komunista. Kabalintunaan ngunit totoo: ipinagkanulo ng rehimeng komunista ang mga pangunahing prinsipyo ng Marxismo at isinailalim ang pulitika sa ekonomiya, habang ang isang bukas na lipunan sa simula ay nagtayo ng mga patakaran nito batay sa mga prosesong pang-ekonomiya.

Batay sa mga prinsipyo ng economic utility, naging kinakailangan na pag-isahin ang maraming bansa sa isang puwersa. Una sa lahat, kinakailangan ang pagsasama-sama ng ekonomiya, na kinakailangang humantong sa paglikha ng isang solong legal na espasyo, homogenous na pampulitikang pamamahala at ang universalization ng mga demokratikong halaga. Ang isang bagong European liberal demokratikong proyekto ay nilikha, ang ideya kung saan ay upang bumuo ng isang mundo na independyente, isang malayang tao, na hindi kinikilala ang anumang bagay na hindi makatwirang maunawaan. Ang uniberso ay dapat na makatwiran na mabago upang maging angkop para sa buhay ng sinuman at bawat autonomous na indibidwal. Ang liberal na proyekto ay isang negasyon ng lahat ng umiiral na, kabilang ang mga utopiang ideya ng komunismo, mga ideyang etikal, mga ideya na kinilala sa pamahiin. Ang pagpapatupad ng proyektong ito ay naging posible na baguhin ang mga pambansang korporasyon sa mga transnasyonal, na, sa turn, ay nangangailangan ng paglikha ng isang pandaigdigang larangan ng impormasyon. Ito ay humantong sa isang walang uliran na pag-unlad sa larangan ng mass communications, at, lalo na, na humantong sa paglitaw ng Internet computer network. Ang mga prosesong ito ay "matatag" na nilabanan ng komunistang imperyo ng Sobyet, na naging unang biktima ng proseso ng globalisasyon.

Matapos ang pagkawasak ng bipolar na mundo, ang mundo ay unti-unting naging homogenous, at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ay nagsimulang isipin bilang pangunahing kontradiksyon ng modernidad. Ang mga kasalukuyang proseso ay ang paksa ng talakayan ng maraming mga intelektwal, at dalawang punto ng view ay maaaring makilala na kumakatawan sa mga pangunahing prinsipyo ng iba't ibang mga diskarte. Mula sa pananaw ng modernong Amerikanong palaisip na si F. Fukuyama, sa pagdating ng post-komunistang panahon, kitang-kita ang katapusan ng kasaysayan. Naniniwala si Fukuyama na ang kasaysayan ng mundo ay lumipat sa isang qualitatively bagong antas, kung saan ang kontradiksyon ay inalis bilang ang puwersang nagtutulak ng kasaysayan, at ang modernong mundo ay lumilitaw bilang isang solong lipunan. Ang pagpapatag ng mga pambansang lipunan at ang pagbuo ng iisang pamayanan sa daigdig ay nagbabadya ng pagtatapos ng kasaysayan: ang mga makabuluhang pagbabago ay hindi mangyayari pagkatapos nito. Ang kasaysayan ay hindi na larangan ng pag-aaway sa pagitan ng mga indibidwal na bansa o estado, kultura at ideolohiya. Ito ay papalitan ng isang unibersal at homogenous na estado ng sangkatauhan.

Ang ibang pananaw ay binuo ng Amerikanong palaisip na si S. Huntington. Sa kanyang opinyon, sa kasalukuyang yugto, ang lugar ng mga kontradiksyon sa ideolohiya ay kinuha ng mga kontradiksyon ng mga kultura (sibilisasyon). Ang proseso ng pampulitikang homogenization ng mundo ay magdudulot ng mga salungatan sa sibilisasyon. Ang magkakaibang pananaw na ito ay pinag-isa ng katotohanan na ang parehong mga may-akda ay nagbibigay-diin sa pagkakaroon (kurso) ng mga proseso ng globalisasyon, ngunit ipinapalagay ang iba't ibang mga kahihinatnan at mga resulta na nagmumula sa kanila.

Anong mga katangian ang nagpapakilala sa globalisasyon?

Ang pangunahing katangian ng proseso ng globalisasyon na nagaganap sa modernong mundo ay ang extrapolation ng mga liberal na demokratikong halaga sa lahat ng mga rehiyon nang walang pagbubukod. Nangangahulugan ito na pampulitika, pang-ekonomiya, legal, atbp. ang mga sistema ng lahat ng mga bansa sa mundo ay nagiging magkapareho, at ang pagtutulungan ng mga bansa ay umabot sa hindi pa nagagawang proporsyon. Hanggang ngayon, ang mga tao at kultura ay hindi kailanman umaasa sa isa't isa. Ang mga problemang lumitaw saanman sa mundo ay agad na nakakaapekto sa buong mundo. Ang proseso ng globalisasyon at homogenization ay humahantong sa paglikha ng isang solong pamayanan sa mundo kung saan nabuo ang mga karaniwang pamantayan, institusyon at mga halaga ng kultura. May pakiramdam ng mundo bilang isang solong lugar.

Ang proseso ng globalisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing aspeto:

1. internasyonalisasyon, na, una sa lahat, ay ipinahayag sa pagtutulungan;

2. liberalisasyon, iyon ay, ang pag-aalis ng mga hadlang sa kalakalan, mobility ng pamumuhunan at ang pagbuo ng mga proseso ng integrasyon;

3. Westernization - extrapolation ng Western values ​​​​and technologies sa lahat ng bahagi ng mundo;

4. deteritorialization, na ipinahayag sa aktibidad na may transnational scale at pagbaba sa kahalagahan ng mga hangganan ng estado.

Ang globalisasyon ay matatawag na proseso ng kabuuang integrasyon. Gayunpaman, sa panimula ito ay naiiba sa lahat ng anyo ng integrasyon na dati nang umiral sa kasaysayan ng daigdig.

Sa ngayon ang sangkatauhan ay pamilyar sa dalawang anyo ng pagsasama:

1. Ang ilang malakas na kapangyarihan ay pilit na sumusubok na "i-annex" ang ibang mga bansa, at maaari nating tawagan ang ganitong paraan ng pagsasama-sama sa pamamagitan ng pamimilit (force). Ito ay kung paano nilikha ang mga imperyo.

2. Kusang pag-iisa ng mga bansa upang makamit ang iisang layunin. Ito ay isang boluntaryong paraan ng pagsasama.

Sa parehong mga kaso, ang mga teritoryo kung saan naganap ang integrasyon ay medyo maliit at hindi umabot sa sukat na katangian ng modernong proseso ng globalisasyon.

Ang globalisasyon ay hindi pag-iisa ng puwersang militar (bagaman ang puwersang militar ay maaaring gamitin bilang pantulong na paraan) o boluntaryong pag-iisa. Ang kakanyahan nito ay sa panimula ay naiiba: ito ay batay sa ideya ng kita at materyal na kagalingan. Ang pagbabago ng mga korporasyong pambansa-estado tungo sa transnasyonal, una sa lahat, ay nangangailangan ng magkatulad na puwang sa pulitika at legal upang matiyak ang kaligtasan ng kapital. Ang globalisasyon ay makikita bilang lohikal na resulta ng bagong European liberal na proyekto, na batay sa scientistic paradigm kulturang Europeo Ang mga modernong panahon, na malinaw na ipinakita ang sarili sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang pagnanais para sa pag-unlad ng agham at edukasyon, pati na rin ang pang-internasyonal na kalikasan ng agham at teknolohiya, ay nakatulong sa paglitaw ng mga bagong teknolohiya, na, sa turn, ay naging posible na "pag-urong" sa mundo. Hindi nagkataon na para sa isang lipunang armado ng modernong teknolohiya, maliit na ang mundo, at ang mga pagsisikap ay naglalayon sa paggalugad sa kalawakan.

Sa unang tingin, ang globalisasyon ay katulad ng Europeanization. Pero iba talaga siya sa kanya. Ang Europeanization bilang isang uri ng proseso ng kultura-paradigmatiko ay nagpakita ng sarili at isinasaalang-alang sa oryentasyon ng halaga ng mga residente ng mga rehiyon na pinakamalapit sa Europa bilang isang halimbawa ng mga patakaran para sa pag-order ng buhay. Ang mga patakaran ng buhay sa Europa at ang kanilang mga pakinabang ay nakaimpluwensya sa mga kultura sa hangganan, at hindi lamang sa pamamagitan ng impluwensyang pang-ekonomiya o puwersang militar. Ang mga halimbawa ng Europeanization ay ang modernisasyon ng mga tradisyunal na lipunan, ang pagnanais para sa edukasyon, ang saturation ng pang-araw-araw na buhay na may diwa ng agham at teknolohiya, European costume, atbp. Bagaman ang Europeanization sa iba't ibang antas ay nakakaapekto lamang sa mga bansang pinakamalapit sa Kanlurang Europa, katulad ng mga bansa ng Silangang Europa at Kanlurang Asya, kabilang ang Turkey. Tulad ng para sa natitirang bahagi ng mundo, hindi pa ito gaanong naapektuhan ng Europeanization. Wala ni isang bansa o kultura, ni isang rehiyon ng mundo ang umiiwas sa globalisasyon, i.e. homogenization. Ngunit, bagama't ang prosesong ito ay hindi maibabalik, mayroon itong halata at nakatagong mga kalaban. Gayunpaman, ang isang bansang interesado sa globalisasyon ay hindi matatakot na gumamit ng puwersa, gaya ng ipinakita ng mga pangyayaring naganap sa Yugoslavia at Afghanistan.

Bakit mayroong napakalakas na pagtutol sa globalisasyon at protesta laban dito? Talaga bang ayaw ng mga lumalaban sa globalisasyon ang kaayusan, kapayapaan at materyal na kagalingan? Bagama't lahat ng maunlad na bansa sa ekonomiya, pananalapi at pulitika ay nakikibahagi sa proseso ng globalisasyon, ang Estados Unidos ng Amerika ay itinuturing pa rin bilang patron ng prosesong ito.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Estados Unidos ay aktibong kasangkot sa mga prosesong pampulitika ng mundo. Sa pamamagitan ng pagsunod sa isang patakarang isinama sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang Amerika ay nagiging isa sa mga pangunahing salik na naglilimita sa paglaganap ng komunismo. Mula noong 60s ng huling siglo, ang Estados Unidos ay unti-unting naging pinuno ng pulitika sa mundo. Ang pagpapatupad ng bagong European liberal demokratikong proyekto ay naganap sa bansang ito, na humantong sa militar at pang-ekonomiyang kaunlaran nito.

Maging ang mga bansang Europeo ay naging umaasa sa Estados Unidos. Lalo itong naging malinaw pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet.

Sa modernong mundo, naging halata ang hegemonya sa politika, ekonomiya at pananalapi ng Amerika.

Naniniwala ang mga Amerikano na sila ay mga tagapagtanggol ng mga liberal na halaga, at nagbibigay ng tulong at suporta sa lahat ng mga interesadong bansa sa bagay na ito, bagaman ito mismo ay sumasalungat sa diwa ng liberal na proyekto.

Ngayon ang sitwasyon sa mundo ay tulad na walang puwersa na maaaring makipagkumpitensya sa Amerika. Wala siyang karapat-dapat na kalaban na magbabanta sa kanyang kaligtasan. Ang tanging bagay na maaaring seryosong makagambala sa pagpapatupad ng mga interes ng America ay pangkalahatang kaguluhan, anarkiya, bilang tugon sa kung saan ay sumusunod sa isang mabilis na reaksyon ng kidlat, isang halimbawa nito ay ang mga hakbang sa kontra-terorismo. Ang inisyatiba ng Amerika bilang "manibela ng globalisasyon" ay malinaw at lantarang tinututulan ng mga bansang Muslim. Ang nakatagong (hindi bababa sa hindi agresibo) na pagtutol ay inaalok ng mga kulturang Indian, Tsino at Hapon. Ang iba't ibang mga pagpipilian, kahit na sumusunod, ngunit ang pagkontra ay ipinakita ng mga bansa ng Kanlurang Europa at Russia, pati na rin ang tinatawag na. umuunlad na mga bansa. Ang iba't ibang anyo ng paglaban na ito ay naaayon sa kakaiba ng mga kultura.

Kalikasan ng kultura at mga uri ng paglaban

Susubukan kong suriin kung paano nauugnay ang iba't ibang kultura sa proseso ng paglikha ng isang pandaigdigang lipunan. Magsisimula ako sa kultura na pinaka-masigasig na kalaban ng mga proseso ng globalisasyon, ibig sabihin, kulturang Muslim. Bilang karagdagan sa mga tampok na nabanggit sa itaas at kung saan ay mahalaga para sa kanila - mga tradisyon, wika, mga halaga, kaisipan, paraan ng pamumuhay - sa isip ng indibidwal o ng mga tao na nagtataglay ng kulturang ito, ang katotohanan na ang mga proseso ng globalisasyon ay nakikita ng ang mga ito bilang isang tagumpay ng kanilang tradisyonal na mga kalaban ay tiyak - Kristiyano. Bawat politikal, pang-ekonomiya, kultura at, lalo na, aksyong militar na nakadirekta sa kanilang direksyon ay itinuturing na isang krusada. Ang makasaysayang memorya ng kulturang ito sa paglipas ng mga siglo ay nabuo pangunahin sa paghaharap sa mga Kristiyano, na nagpasiya sa pagsasama ng gayong radikal na punto sa kanilang banal na aklat, ang Koran, na ipinahayag sa pagkakaroon ng isang relihiyosong digmaan - jihad; Ang bawat Muslim na nagbuwis ng kanyang buhay para sa kanyang pananampalataya ay garantisadong makakatanggap ng lugar sa langit. Hindi ginawang moderno ng kultura ng Muslim ang relihiyon, at ito pa rin ang pangunahing bahagi nito, ang axis ng kultura, at, samakatuwid, ang pagtatasa ng mga kaganapan ay tiyak na tinutukoy ng kamalayan sa relihiyon.

Ang mga kinatawan ng kulturang Orthodox-Slavic at ang kanilang nangungunang bansa, ang Russia, ay nagpapakita rin ng kakaibang katangian ng paglaban. Ang saloobin ng Russia, bilang isang dating superpower, sa mga proseso ng globalisasyon ay napaka kakaiba at nagmumula sa kaluluwa ng kulturang ito. Sa loob ng maraming siglo, binibigyang-katwiran ng Russia ang pan-Slavist na ideya, na nangangarap na maging ikatlong Roma, ngunit, sa kasamaang-palad, ang Washington, hindi ang Moscow, ang naging ganoon. Ang patakaran ng Russia ay malinaw na anti-globalista. Naiinggit siya sa Amerika, ngunit ngayon ay wala siyang lakas na labanan ito.

Tungkol sa mga bansa Kanlurang Europa, kung saan ipinanganak ang ideyang globalista, napaka-dramatiko ng kanilang sitwasyon. Sa unang tingin, mukha silang katuwang ng Estados Unidos sa mga proseso ng globalisasyon, ngunit kitang-kita na nilabag ang kanilang pambansang dignidad. Sinisikap nilang i-rehabilitate siya sa pamamagitan ng proteksyon ng wika at kulturang masining. Ito ay malinaw na kapansin-pansin sa malapit na pagsusuri ng Pranses, Aleman at Mga kulturang Italyano; ang paglikha ng isang bagong solong pera ay maaaring bigyang-kahulugan sa parehong paraan. Tulad ng para sa England, natutugunan nito ang mga ambisyon nito sa pamamagitan ng katotohanan na ang Ingles ay nagiging wika ng mundo bilang resulta ng globalisasyon.

Ang mga kinatawan ng kulturang Tsino ay nagpapakita ng mas pinipigilang pagsalungat sa globalisasyon; sila, kumbaga, ay nagsisikap na itayo ang Great Wall of China sa modernong paraan. Ang kulturang Tsino ay nakakaranas ng mga kalunus-lunos na pagbabago. Naniniwala sila na ang bawat pagbabago ay lumalayo sa kanila mula sa kultural na ideya ng isang "gintong panahon." Samakatuwid, sinusubukan ng mga Intsik na huwag sumuko sa wika, ang pag-uusap kung saan magtutulak sa mga pambansang halaga sa background. Ang mga Tsino, halimbawa, ay umiiwas na pag-usapan ang tungkol sa karapatang pantao, na pinaniniwalaan nila kung paano nila pinananatili ang kanilang pagkakakilanlan. Ang isang malinaw na paghaharap ay magiging hindi kinakailangang problema, at ang Estados Unidos ay hindi tumawag sa kanila sa isang bukas na paghaharap, dahil ang internasyonal na kapital ay hindi pa lumalakas at umuunlad sa bansang ito; Bilang karagdagan, ang bansang ito ay may mga sandatang nuklear at, dahil hindi pa ito nagpapatupad ng isang programa sa espasyo ng militar, ang bukas na paghaharap sa China ay magdudulot ng malaking pinsala sa mga pambansang interes ng Amerika.

Ang kultura ng India kahit ngayon ay hindi nagtataksil sa mga prinsipyo ng pananaw sa daigdig ng Budismo at, kung baga, ay malayo sa mga proseso ng mundo. Siya ay hindi para o laban; at wala ni isang hegemonic na bansa ang nagsisikap na abalahin ito, tulad ng isang natutulog na bata.

Ang Japan, sa batayan ng kanyang natatanging karanasan, na ipinahayag sa isang natatanging synthesis ng tradisyon at mga pagpapahalaga sa Europa, ay naniniwala na ang globalisasyon ay hindi makakapagpapahina sa mga pundasyon ng kanyang kultura, at sinusubukang gamitin ang mga proseso ng globalisasyon upang palakasin ang sarili nitong mga tradisyon.

Anong mga bansang tumututol sa globalisasyon ang kinatatakutan

Ang mga proseso ng globalisasyon ay nakakaharap sa iba't ibang anyo ng paglaban. Ang ilan sa kanila ay may pampulitika, ang ilan ay may pang-ekonomiya, at ang ilan ay may pangkalahatang kultural na nilalaman.

Ang pampulitikang aspeto ng paglaban, una sa lahat, ay nagpapakita ng sarili laban sa background ng pagkabulok ng mga pambansang estado at ang lumiliit na papel ng mga internasyonal na institusyon. Ang pagbabago ng kakanyahan ng internasyonal na pulitika ay sanhi ng paglitaw ng mga pandaigdigang problema tulad ng mga problema sa karapatang pantao, ekolohiya at mga sandata ng malawakang pagkawasak. Para sa mga kadahilanang ito, ang mga tungkulin at kahalagahan ng tradisyonal na nabuo na mga estado ng bansa ay lumiliit. Hindi na nila kayang ituloy ang isang malayang patakaran. Pinagbabantaan sila ng ganitong panganib tulad ng super-state integration. Ang isang halimbawa ay ang nagkakaisang Europe at intrastate separatism bilang isang anyo ng paglaban sa panganib na ito. Kasama sa mga ilustrasyon ng huling phenomenon na ito ang Abkhazia sa Georgia, ang Basque Country sa Spain, Ulster sa England, Quebec sa Canada, Chechnya sa Russia, atbp.

Bumababa na rin ang papel at kahalagahan ng estado sa panahon ng globalisasyon sa aspetong nababawasan ang seguridad ng militar sa kadahilanang imposible ang paggawa ng mga mamahaling armas na likha ng makabagong teknolohiya hindi lamang sa mga atrasadong bansa, kundi pati na rin sa mga bansang iyon. pamantayan ng kagalingang pang-ekonomiya.

Bilang karagdagan, ang seguridad sa ekonomiya at kapaligiran ay nangangailangan ng sabay-sabay at magkakaugnay na mga aksyon ng maraming mga bansa. Ang mga pandaigdigang merkado ay nagdadala ng mga estado sa kanilang mga tuhod. Ang mga transnational na korporasyon ay may mas malaking kakayahan sa pananalapi kaysa sa mga bansang estado. Ang kamalayan sa lahat ng ito ay may posibilidad na bawasan ang debosyon sa mga bansang estado at, samakatuwid, dagdagan ang debosyon sa sangkatauhan. Imposible rin na hindi isaalang-alang ang katotohanan na ang teknolohikal at, lalo na, ang pagkakapareho ng kultura ay nagpapahina sa mga pundasyon ng pambansang estado.

Ang mga pang-ekonomiyang argumento ng mga kalaban ng globalisasyon ay ang mga sumusunod. Naniniwala sila na sa prosesong ito, nawawalan ng kontrol ang mga pambansang pamahalaan sa ekonomiya, at ang mayayamang bansa ay hindi gumagawa ng mga social safety net. Dahil dito, lumalalim ang hindi pagkakapantay-pantay, kapwa sa loob ng isang partikular na bansa at sa pagitan ng iba't ibang bansa. Naniniwala ang mga anti-globalista na ang kanilang kumparador na burgesya ay ibinenta ang sarili sa dayuhang kapital at ang pagnanais nito para sa sarili nitong pagpapayaman ay hahantong sa higit pang kahirapan ng populasyon. Sa madaling salita, naniniwala ang mga anti-globalista na ang globalisasyong pang-ekonomiya ay hahantong sa higit na pagpapayaman ng mayayaman at, nang naaayon, sa pagdarahop ng mga mahihirap.

Tulad ng para sa kultural na pagsalungat sa mga proseso ng globalisasyon, ito ay mas seryoso at samakatuwid ay nangangailangan ng espesyal na atensyon.

Ang papel at kahalagahan ng kultura para sa tao

Ano ang kinatatakutan ng mga bansang lumalaban sa globalisasyon? Pagkatapos ng lahat, ang globalisasyon, sa perpektong bersyon nito, ay ang pagpuksa sa kahirapan, kaayusan ng mundo, walang hanggang kapayapaan at materyal na kagalingan. Anong puwersa ang pumipilit sa isang tao, mamamayan at bansa na tanggihan ang mga benepisyo sa itaas?

Ang katotohanan ay ang mga kinatawan ng orihinal na kultura, sinasadya o hindi, ay nararamdaman na ang pang-ekonomiya, pampulitika, legal at teknolohikal na homogenization ay susundan ng side effects, na, una sa lahat, ay magdudulot ng mga pagbabago sa kanilang mga tradisyon, kultura at paraan ng pamumuhay. Ang isa sa mga mahahalagang pangangailangan ng isang tao ay ang mapabilang sa isang bagay, maging ito ay isang panlipunang grupo, relihiyon, politikal o sekswal na oryentasyon, heyograpikong lugar, atbp.; kabilang sa mga anyo ng pagkakakilanlan na ito, ang pagkakakilanlang kultural ay sentral at sumasaklaw sa lahat; higit na tinutukoy nito ang mentalidad ng tao, sikolohiya at paraan ng pamumuhay sa pangkalahatan. Kailangan mong maging isang apologist para sa "mga teorya ng pagsasabwatan" upang akusahan ang Estados Unidos ng pagbuo ng isang ideolohiya na naglalayong sirain ang pagkakaiba-iba ng mga kultura at wika at gawing homogenous ang mundo. Bagaman dapat tandaan na ang mga phenomena na kasama ng mga bahagi ng globalisasyon ay hindi direktang nagdudulot ng mga pagbabago sa mga pambansang kultura.

Una sa lahat, ito ay nauugnay sa wikang pambansa at ang pagbabawas ng kahalagahan nito. Ang matagumpay na aktibidad sa ekonomiya ay nangangailangan ng napapanahong pagpapalitan ng impormasyon sa isang wika; at ang ganitong wika sa kaso ng mga proseso ng globalisasyon ay Ingles. Ang isang partikular na indibidwal, lipunan, grupong etniko, una sa lahat, ay kinikilala ang sarili sa wika bilang isang haligi ng pambansang kultura; samakatuwid, ang pagpapabaya dito, kahit na ang pagbabawas ng lugar ng pamamahagi nito, ay nakikitang masakit. Mula sa isang posisyon ng halaga, ang wika ay hindi lamang isang paraan ng paghahatid ng isang mensahe, iyon ay, isang paraan ng komunikasyon, kundi pati na rin ang pananaw sa mundo at saloobin ng mga taong nagsasalita ng wikang ito, naitala nito ang talambuhay ng bansa, sinalita ito ng ang mga ninuno at ito ay isang modelo ng mundo. Ang wika ay isang mahalagang katangian ng isang bansa: walang nasyonalidad kung walang wika. Nakikita ng pambansang kamalayan ang wika bilang isang buhay na organismo na nangangailangan ng maingat na paggamot at pangangalaga. Ang pagkawala ng isang wika ay sinusundan ng pagkasira ng makasaysayang pamana, ang koneksyon ng mga panahon, memorya... Ang wika ay isang bagay ng pag-ibig, ito ang axis ng pambansang kultura, isang bagay ng paggalang, dahil ito ay katutubo at pag-aari. . kaya lang Pambansang wika ay ang pinakamahalagang penomenong pangkultura. Walang kultura kung walang wika; Ang wika ay sumasaklaw sa lahat ng penomena sa kultura; para sa kultura ito ay sumasaklaw sa lahat. Nangangahulugan ito na ang wika ay mapagpasyahan hindi lamang para sa anumang partikular, hiwalay na umiiral kultural na kapaligiran, ngunit kung mayroong isang bagay sa kultura, kung gayon ito ay may sariling disenyo sa wika. Sa madaling salita, ang kultura ay umiiral sa wika, at ang wika ay isang paraan ng pagkakaroon ng kultura.

Pinaniniwalaan din na ang mga proseso ng globalisasyon ay nagdudulot ng memory gap. Ang kultura ay isang anyo ng makasaysayang memorya; ito ay isang kolektibong alaala kung saan ang paraan ng pamumuhay, panlipunan at espirituwal na karanasan ng isang partikular na lipunan ay naitala, napanatili at naaalala. Ang kultura bilang memorya ay hindi pinapanatili ang lahat ng bagay na nilikha ng mga tao na siyang nagdadala ng kulturang ito, ngunit iyon. na talagang naging mahalaga sa kanya. Kung gagamit tayo ng isang pagkakatulad at mauunawaan ang kahulugan at papel ng memorya sa totoong buhay ng isang partikular na tao, kung gayon ang kahulugan ng memorya ng kultura sa buhay ng isang bansa ay magiging mas malinaw sa atin. Ang isang tao, na nawawala ang kanyang memorya, ay nawawala ang kanyang sariling talambuhay, ang kanyang sariling "Ako" at indibidwal na integridad; ito ay umiiral sa pisikal, ngunit walang nakaraan, kasalukuyan o hinaharap. Hindi niya alam kung sino siya, kung bakit siya nag-e-exist, kung ano ang gusto niya, atbp. Ang papel na ginagampanan ng memorya sa buhay ng isang indibidwal ay ginagampanan ng kultura sa makasaysayang pag-iral ng lipunan at isang bansa. Ang kultura ay isang anyo ng memorya na ipinapadala sa mga henerasyon, at kung saan ang kultural na buhay ng isang bansa ay nagpapanatili ng pagpapatuloy, pagkakapare-pareho at pagkakaisa. Sa mga biological na organismo, ang function na ito ay ginagampanan ng mga istruktura ng gene: ang mga populasyon ng species ay tinutukoy ng genetic heredity, na ipinadala sa pamamagitan ng dugo. Ang panlipunang karanasan ng mga tao ay ipinadala sa mga susunod na henerasyon hindi sa pamamagitan ng dugo, ngunit sa pamamagitan ng kultura, at sa ganitong kahulugan na ang kultura ay matatawag na non-genetic memory.

Batid ng bansa ang pagkakaisa nito; mayroon itong makasaysayang alaala, kung saan ang nakaraan ay itinuturing na batayan ng kasalukuyan at hinaharap. Sa pambansang kamalayan sa sarili, ang koneksyon ng mga oras ay nauunawaan bilang isang solong pagpapatuloy, samakatuwid ang pakikipag-ugnay ay pinananatili kahit na sa malayong mga ninuno: sila at ang kanilang mga gawa ay permanenteng naroroon sa buhay ng mga kontemporaryo. Ang paraan ng pamumuhay, na tinutukoy ng kultura, ay itinuturing na hindi lamang bilang isang ordinaryong pang-araw-araw na kadahilanan, ngunit bilang isang makabuluhang tagumpay, sa tagumpay na kung saan ang kasipagan at paggawa ng maraming henerasyon ay nag-ambag.

Para sa pambansang kamalayan ang sariling paraan ng pamumuhay ng isang bansa ay nakikita hindi lamang bilang isang natatangi, natatanging paraan ng pag-oorganisa ng buhay, kundi bilang higit na kahusayan kaugnay ng ibang mga kultura. Para sa pambansang kamalayan, ang katatagan ng kultura at paraan ng pamumuhay ay binibigyang kahulugan bilang pagtagumpayan sa hangganan. Ang bawat kinatawan ng bansa ay nakikita ang pagtagumpayan ng kanyang sariling empirical finitude sa imortalidad ng pambansang kultura, kung saan ang mga susunod na henerasyon ay pananatilihin ang paraan ng pamumuhay na likas sa kulturang ito, tulad ng ginagawa ng mga kontemporaryo at tulad ng ginawa ng kanilang mga ninuno. Ang isang kakaibang pakiramdam na patuloy na kasama ng pambansang kamalayan sa sarili, ang kamalayan sa pagkakakilanlan ng sariling bansa at ang pagkakaiba nito sa ibang mga bansa ay tinatawag na pambansang damdamin. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay naiiba sa mga kinatawan ng iba sa kanilang pisikal na uri; ang kanilang mga kaugalian, uri ng pag-uugali at pang-araw-araw na kasanayan ay iba rin. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang isang bansa ay bumuo ng ilang mga ideya at oryentasyon ng halaga.

Ang pakikipag-usap sa ibang kultura ay nagpapatibay lamang ng simpatiya para sa sariling bansa. Ang kamalayan ng pagiging kabilang sa isang bansa ay nangangahulugan na ang isang tao ay konektado dito sa pamamagitan ng isang komunidad ng pagkatao, na ang kapalaran at kultura ng bansa ay nakakaimpluwensya sa kanya, na ang bansa mismo ay nabubuhay at natanto sa kanya. Nakikita niya ang bansa bilang bahagi ng kanyang "Ako"; samakatuwid, ang isang insulto sa sariling bansa ay itinuturing na isang personal na insulto, at ang tagumpay ng mga kinatawan ng sariling bansa at ang kanilang pagkilala sa iba ay nagbubunga ng damdamin ng pambansang pagmamalaki. Ang isang tao ay determinado sa pamamagitan ng kultura na nagbabago kahit na sa isang hindi gaanong kabuluhan na lugar tulad ng pagluluto, kusina, mesa, ay nakikitang napakasakit (tandaan ang kasaysayan ng pagdating ng mga korporasyon ng McDonald's at Coca-Cola). Dapat sabihin na ang "McDonaldization" ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa "globalisasyon," hindi pa banggitin ang mga pagbabago sa mga tradisyon, relihiyon, moralidad, sining, at pang-araw-araw na buhay na humahantong dito.

Malinaw na ang mga tradisyonal, di-moderno na mga lipunan ay mas malakas na lumalaban sa mga proseso ng globalisasyon; para sa kanila, ang kultura ay makasaysayang memorya, na, tulad ng halata, ay nakikita ng katutubong modelo ng disenyo ng buhay.

Ang pagtanggi sa kultura ay nangangahulugan ng isang break sa memorya at, samakatuwid, ang pagpapawalang-bisa ng sariling pagkakakilanlan. Ang pagpapatuloy ng kultura para sa pambansang kamalayan, napagtanto man nila ito o hindi, ay nangangahulugan ng pagtanggi ng personal na kamatayan at ang pagbibigay-katwiran ng imortalidad. Ang kultura ay nag-aalok ng katanggap-tanggap na mga kinakailangan para sa pag-uugali, mga halaga at pamantayan, na siyang batayan para sa balanse ng kaisipan ng indibidwal. Ngunit, sa sandaling matagpuan ng isang tao ang kanyang sarili sa isang sitwasyon kung saan ang iba't ibang mga sistema ng kultura ay kasangkot sa kanyang pang-araw-araw na buhay at kapag ang panlipunang kapaligiran ay nangangailangan sa kanya na kumilos nang salungat sa mga pamantayan ng kanyang kultura, at madalas kahit na hindi kasama ito, sinusubukan pa rin ng tao na mapanatili ang kanyang kultural na pagkakakilanlan, bagama't ang kapaligiran ay nangangailangan ng kultural na pagbagay. Nalilikha ang isang sitwasyon kung saan ang isang tao o grupo ng mga tao ay napipilitang tuparin ang mga hinihingi ng iba't-ibang mga sistemang pangkultura, na kadalasang nagsasalungatan at nagbubukod sa isa't isa. Ang lahat ng ito ay nagdudulot ng pagkasira ng integridad ng kamalayan at humahantong sa panloob na kakulangan sa ginhawa ng indibidwal o panlipunang grupo, na, naman, ay makikita sa pag-uugali, na maaaring maging agresibo at ipinahayag sa nasyonalistiko, kriminal, anti-confessional na mga aksyon ng indibidwal. , pati na rin sa depressive at melancholic moods.

Bibliograpiya

1. Moreva Lyubava Mikhailovna, Ph.D., propesor, program specialist sa kultura sa UNESCO Office sa Moscow.

Ang UNESCO Department for Comparative Studies of Spiritual Traditions, the Specifics of their Cultures and Interreligious Dialogue. Ang Association for the Development of Information Technologies in Education "INTERNET SOCIETY" ay nagsagawa ng virtual round table na ginanap sa loob ng framework ng Seventh International Philosophical and Cultural Congress "Dynamics of value orientations in modern culture: the search for optimality in extreme conditions."

2. Round table III

Mga pangunahing problema ng globalisasyon sa mga lokal na konteksto

bersyon ng internet bilog na mesa maipasa sa portal ng edukasyon AUDITORIUM.RU mula Agosto 1, 2004 hanggang Disyembre 1, 2004.

3. Kassirer E. Karanasan tungkol sa tao: Panimula sa pilosopiya ng kultura ng tao // Sa aklat: Ang problema ng tao sa Kanluraning pilosopiya. M., “Progreso”, 1988. P. 9.

4. Giddens E. Sosyolohiya. M., 1999. P. 43.

5. Chavchavadze N.Z. Kultura at pagpapahalaga. Tb., 1984. P. 36.

6. Ortega y Gasset H. Mga bagong sintomas // Sa aklat: Ang problema ng tao sa pilosopiyang Kanluranin. P. 206.

Agham pampulitika

K. panlipunan. n. Vershinina I.A.

Ipinangalan ang Moscow State University. M.V. Lomonosov

Pandaigdigang mundo – pandaigdigang kultura?

SA Kamakailan lamang Mas at mas madalas sa mga publikasyong pang-agham ay mahahanap ang mga termino tulad ng "globalisasyon ng kultura", "global na kultura", atbp. Ang globalisasyon sa globo ng kultura ay tinatalakay sa pamamagitan ng pagguhit ng mga pagkakatulad sa larangan ng ekonomiya, kung saan nabuo ang isang solong merkado, kasama ang globo ng pulitika, kung saan ang mga relasyon sa internasyonal ay umuunlad sa isang espasyo at mayroong isang unibersal na kaayusan sa mundo. Gayunpaman, ang kultural na globo ay may sariling mga detalye.

Siyempre, ang proseso ng globalisasyon ay nag-ambag sa lumalagong pagkakaugnay ng mga kultura at, sa ilang lawak, ang kanilang pagkakaisa. Ngunit sa lugar na ito ng pampublikong buhay, ang kontra-hilig na nagpapakita ng sarili nito nang mas malinaw, kahit na mas malakas kaysa sa pulitika, ay ang pagnanais na bumalik sa pambansang ugat ng isang tao.

Ang pagkahilig sa pagkakapareho ng kultura, kung saan ang proseso ng globalisasyon ay nagpapakita ng sarili, ay natanto, una sa lahat, sa tulong ng materyal na media. Ang standardisasyon ng produksyon ng mga materyal na ari-arian ay nag-aambag sa standardisasyon ng pagkonsumo, at samakatuwid ay ang pag-iisa ng mga pangangailangan ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo: "Ang paraan kung saan ang lipunan ngayon ay "hugis" ang mga miyembro nito ay pangunahing idinidikta ng obligasyon na maglaro ang papel ng mga mamimili.” Ang lipunan ng mamimili ay lumilikha ng sarili nitong kultura kung saan ang tradisyunal na ugnayan sa pagitan ng mga pangangailangan at kanilang kasiyahan ay nabaligtad: ang pangako at pag-asa ng kasiyahan ay nauuna sa pangangailangan na ipinangako na masiyahan. . Sa globalisasyon, ang mga produktong pangkultura ay madaling tumawid sa mga pambansang hangganan at lumipat sa buong mundo, na lumilikha ng pagkakaiba-iba ng kultura.

Ang pandaigdigang pangangailangan at pandaigdigang suplay ay magkasabay. Ang mga tagagawa ng mga kalakal ay nakatuon sa mga mamimili na malayo sa mga hangganan ng kanilang estado. Ang mga paksa ng pandaigdigang produksyon ng kultura ay mga malalaking kumpanya - mga korporasyon at korporasyon ng media na nagtatrabaho sa larangan ng industriya ng kultura, at karamihan sa mga TNC na tumatakbo sa lugar na ito ay ang ideya ng alinman sa American o European capital: "Ang pangunahing daloy ng kultura ngayon ay dumadaloy mula sa " Hilaga” (Kanluran) hanggang “Timog” " (Silangan). Ang malinaw na kultural na pangingibabaw ng industriyal na binuo na mga estado ay walang iba kundi isang pagpapatuloy sa simbolikong saklaw ng mga prosesong nagaganap sa pulitikal-ekonomiko at militar-pampulitika na globo."

Dalawa sa mga pinakatanyag na mananaliksik sa larangan ng globalisasyon, sina E. Giddens at Z. Bauman, ay nagpapakilala sa sitwasyon na umunlad ngayon sa mga bansa sa Kanluran na may parehong termino - "dependensiya". Sinabi ni E. Giddens na ang konseptong ito, na sa una ay nauugnay lamang sa alkoholismo at pagkagumon sa droga, ay maaari na ngayong makaapekto sa anumang larangan ng aktibidad. Nakikita niya ang dahilan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa katotohanan na ang papel ng kultura ay nagbago: "Ang mga lugar na ito ng buhay, tulad ng iba, ngayon ay hindi gaanong kinokontrol ng mga tradisyon at kaugalian kaysa dati." Ang isang tao ay unti-unting nagiging alipin ng mga gawi at pamumuhay na minsan ay pinili niya sa kanyang sariling malayang kalooban.

Binanggit din ni Z. Bauman ang tungkol sa pagkaalipin kung saan nahulog ang sibilisasyong Kanluranin: "Sa isang lipunang mamimili, ang lahat ay isang bagay ng pagpili, maliban sa labis na pagnanais na pumili - isang pagkahumaling na nagiging isang pagkagumon at hindi na napapansin. bilang obsession." Ang pagnanais na bumili ay nagiging isang wakas sa sarili nito at ang tanging hindi pinagtatalunan at hindi maikakaila na layunin; tulad ng ibang uri ng adiksyon, ito ay nakakasira sa sarili dahil sinisira nito ang posibilidad na makatanggap ng kasiyahan. Bukod dito, bumili tayo hindi lamang ng mga kalakal, kundi pati na rin ng isang pamumuhay.

Ang globalisasyon ay nangyayari sa ilalim ng mga kondisyon ng pangingibabaw kabihasnang Kanluranin, ang kinahinatnan nito ay ang pagpapataw sa ibang bahagi ng mundo ng mga halaga na katangian nito. "Ang mga pag-aangkin para sa pagiging eksklusibo at superyoridad ng sibilisasyon ay lumalason sa kapaligiran ng modernong internasyonal na relasyon," na pinipilit ang mga kinatawan ng iba pang mga sibilisasyon na maghanap ng mga paraan upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan sa kultura.

Ang sibilisasyong Islamiko ay nagpapakita ng patuloy na paglaban sa impluwensya mula sa mga proseso ng globalisasyon, na nagpapakita ng mataas na kakayahang umangkop at sa parehong oras ay paglaban sa mga panlabas na impluwensya sa kultura at halaga.Ang pagsulong ng Islamic fundamentalism ay higit sa lahat ay isang reaksyon ng sibilisasyon sa pagpapalawak at ang pagpapataw ng mga halagang Kanluranin na dayuhan dito. Ayon kay E. Giddens, ang pundamentalismo ay lumitaw lamang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, simula noong 1960s, at tiyak bilang tugon sa globalisasyon . Ang layunin ng pundamentalismo ay bumalik sa mga tradisyon at moral na paniniwalang pinanghahawakan ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay isang reaksyon sa globalisasyon, ngunit sa parehong oras ang aktibong pagsasamantala nito, dahil ang mga pundamentalista sa buong mundo ay aktibong gumagamit ng mga tagumpay nito, pangunahin, siyempre, ang mga modernong teknolohiya ng komunikasyon.

Ang migrasyon ay isang proseso na aktibong nagtataguyod ng paghahalo ng mga kultura. Ang mga migrante, na nagmumula sa mga bansang may iba pang kultural na tradisyon, ay nag-aambag sa kanilang pagpapasikat at kumalat sa buong mundo. Ang sushi, feng shui, yoga, atbp. ay matagal nang naging organikong bahagi ng pang-araw-araw na buhay ng maraming kinatawan ng sibilisasyong Kanluranin, bagama't sa una ay dayuhan sila dito: "Dahil ang mga migrante at ang kanilang mga inapo ay bumubuo ng lalong kapansin-pansing bahagi ng populasyon sa ang mga bansa sa Hilaga, hindi ito makakaapekto sa mga estratehiya sa marketing. Ang merkado ng mga bansang ito ay nagsisimulang gumawa ng mga kalakal, na nakatuon sa isang bagong bilog ng mga mamimili. Ethnic jazz, world music, Tibetan, Thai, African na damit, alahas, insenso, kumot, carpet, banig at, sa wakas, oriental na pagkain - lahat ng ito ay saganaginawa sa Kanluran, at hindi lamang para sa mga imigrante mula sa Silangan.” Ang mga uso sa fashion ay aktibong kinukuha ng gitnang uri, na may sapat na kita upang magpakasawa sa gayong mga kapritso. Mabilis silang kumalat sa mga megacity, at mula doon ay tumagos sila sa ibang mga rehiyon.

Ang isang paraan mula sa paghaharap sa pagitan ng Western sibilisasyon at ng iba pang bahagi ng mundo ay matatagpuan sa pamamagitan ng pag-abandona sa mga pagtatangka upang lumikha ng isang pandaigdigang mundo bilang isang sibilisasyon. Mababawasan nito ang panganib ng intercivilizational confrontation. Ang mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay dapat makatulong sa sangkatauhan na malampasan ang krisis sa sibilisasyon at bumuo ng isang makataong pamayanang daigdig na mapagparaya sa pagkakaiba-iba ng kultura.

Panitikan:

1. Bauman Z. Globalisasyon: kahihinatnan para sa tao at lipunan. M.: Ang buong mundo, 2004.

2. Bauman Z. Fluid modernity. St. Petersburg: Peter, 2008.

3. Giddens E. Ang madulas na mundo: kung paano binabago ng globalisasyon ang ating buhay. M.: Ang buong mundo, 2004.

4. Malakhov V.S. Ang estado sa konteksto ng globalisasyon. M.: KDU, 2007.

5. Inanyayahan ng kinatawan ng Russia ang internasyonal na komunidad na maghanda " puting papel on Intercivilizational Dialogue”, 01/16/2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949.

Ang globalisasyon ay isang layuning proseso na katangian ng kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng Sibilisasyon ng tao. Ang proseso ng kabihasnan mismo ay nagsimula sa tinatawag na. agraryo (agricultural) revolution - ang paglipat ng maraming tribo mula sa pangangaso at pagtitipon sa isang kultura ng husay na agrikultura humigit-kumulang 10 libong taon na ang nakalilipas. Ang kultura ng tao, samakatuwid, ay tumaas sa isang bagong antas at ang proseso ng masinsinang pag-unlad nito ay nagsimula sa loob ng balangkas ng mga bagong pagkakataon na ibinigay ng una at kasunod na mga sibilisasyon. Dito natin mauunawaan ang kultura bilang impormasyon na ipinapadala mula sa tao patungo sa tao (mula sa indibidwal patungo sa indibidwal) nang direkta o sa pamamagitan ng iba't ibang tagapagdala ng impormasyon, ngunit hindi sa biyolohikal (hindi genetic) na paraan.

Ang kultura ay hindi lamang isang kababalaghan ng tao, ngunit ito rin ay katangian ng maraming iba pang mga species (lalo na mula sa mga klase ng mga mammal at ibon). Ngunit ang kultura ng tao lamang ang napakalaki ng saklaw at napakadinamik sa pag-unlad. Mahalagang tukuyin ang kultura at tukuyin ang konsepto ng Kabihasnan, dahil ang proseso ng globalisasyon ay higit na konektado at binubuo sa unibersalisasyon ng kultura ng tao at ang paglikha ng isang global sibilisasyon ng tao- ang tanging kilala natin ngayon. Marahil ang unang salik na nagtataguyod ng globalisasyon ay ang pag-unlad ng kalakalan sa pagitan ng mga bansa. Ang isang karagdagang insentibo ay lumitaw bilang isang resulta ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at ang pagpapakalat at paghiram ng mga teknolohiya ng mga tao, kasama. sosyal.

Ang lahat ng mga elementong ito ay mga elemento ng pagpapalitan ng kultura. Parehong ang pang-ekonomiya at pang-agham at teknolohikal na mga bahagi ng proseso ay mahalagang bahagi ng kultura ng tao. Ngunit, bilang karagdagan sa pang-ekonomiya at siyentipiko-teknolohikal na mga kadahilanan-sanhi ng globalisasyon, ang aktwal na kultural na kadahilanan ng globalisasyon ay nakikilala rin, kapag ang kultura ay binibigyang kahulugan sa mas makitid na kahulugan. Kasama sa huling salik ang pagkalat ng mga teknolohiyang panlipunan tulad ng pulitika, sistemang legal, demokrasya, liberalismo, atbp. Halimbawa, ang liberal na demokrasya ay lumitaw sa pag-unlad ng kultura ng Europa, ngunit, bilang isang epektibong teknolohiyang panlipunan, ngayon ay isang unibersal na pag-aari, na kumakalat sa buong planeta. Ang parehong bagay ay nangyayari sa iba pang panlipunan at iba pang mga teknolohiya. Bumangon sa isang partikular na komunidad ng mga tao, salamat sa pag-unlad ng mga modernong komunikasyon, mabilis silang mapapansin ng lahat ng sangkatauhan.

Dito ipinapayong hiwalay na i-highlight ang mga bagong teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon, kung wala ito ay mahirap isipin ang isang solong pandaigdigang Sibilisasyon ng tao; sila, sa maraming paraan, ginawang posible ang paglikha nito at kahit na paunang natukoy (natukoy) ang hitsura nito, na ginagawa itong hindi maiiwasan. Siyempre, ang isang partikular na mahalagang lugar dito ay inookupahan ng pandaigdigang network ng impormasyon - ang Internet (orihinal na isang militar na pag-unlad ng US military-industrial complex, na kalaunan ay naging pampublikong domain). Ang ilang mga futurologist ay may posibilidad na makita ang Internet bilang isa sa mga posibleng opsyon para sa pagpapatupad ng ideya ni V.I. Vernadsky tungkol sa Noosphere. Sa isang paraan o iba pa, ang Internet ay kumonekta at, sa isang tiyak na kahulugan, "na-compress" ang mga puwang na naghihiwalay sa mga tao at bahagyang naka-level na mga spatial na hadlang. Pinadali ang proseso ng pagpapalitan ng impormasyon, atbp. mga ideya, na humahantong sa acceleration ng socio-cultural development ng sangkatauhan - i.e. sa isang pagtaas at patuloy na pagtaas sa bilis ng pag-unlad ng pandaigdigang Kabihasnan. Ang pandaigdigang pulitika ay umusbong din - bilang isang potensyal na paraan para makontrol ng sangkatauhan ang karagdagang pag-unlad nito - halimbawa, ang direksyon ng ebolusyon, lalo na ang ebolusyon ng kultura, sa direksyon na nais ng sangkatauhan. Ang pagkuha sa ilalim ng iyong mulat na kontrol sa proseso ng sariling pag-unlad ng sarili ng isang Tao.

Ang lahat ng mga bagong pananaw na ito ay nabuksan sa pamamagitan ng proseso ng globalisasyon. Ngunit marami ang wastong nagtuturo ng ilang negatibong epekto ng proseso ng globalisasyon. Sa kabila ng katotohanan na ang globalisasyon ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon sa ekonomiya, tulad ng pagdagsa ng dayuhang pamumuhunan sa bansa, marami rin ang nakakapansin sa mga gastos sa sosyo-ekonomiko ng proseso ng globalisasyon. Ito ang pangunahing katotohanan na hindi lahat ng mga bansang estado ay maaaring tamasahin ang mga benepisyo ng globalisasyon nang pantay. Ang bansa ay dapat sa isang tiyak na paraan handang maramdaman ang mga pakinabang, hindi ang disadvantages, ng globalisasyon, na talagang umiiral din. At ang punto ay hindi lamang at hindi gaanong sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit ang mga benepisyo ng globalisasyon para sa isang indibidwal na bansa ay tumataas depende sa antas ng sosyo-politikal na pag-unlad ng isang naibigay na mga tao, ang antas ng pagiging bukas ng lipunan nito. Bagaman, siyempre, ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya at pulitika ay makabuluhang nauugnay. Kung ang ekonomiya ay binuo, kung gayon ang sistemang pampulitika ng lipunan ay karaniwang kinakatawan ng liberal na demokrasya o, hindi bababa sa, ay nasa isang estado ng transit - kapag ang ibang makapangyarihang mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa lipunan at sa sistemang pampulitika nito.

Ang nasabing kumplikadong kadahilanan ay maaaring ang pagkakaroon ng mga makabuluhang mapagkukunan ng mineral (langis at gas, halimbawa), na sa mahabang panahon ay nakakasagabal sa masinsinang pag-unlad ng socio-economic - kung ang naturang pag-aari ay hindi sinamahan ng isang sapat na patakaran ng muling pamamahagi ng mga pondo sa larangan ng non-resource pang-ekonomiyang pag-unlad, alternatibong high-tech na mga punto ay hindi nilikha paglago. Ito ang problema sa maraming bansa sa Greater Middle East. Ang problemang ito ay madalas na tinatawag na "resource curse" sa English-language economic literature. Ang isa pang makapangyarihang kumplikadong kadahilanan sa pag-unlad ng socio-economic at pampulitika at ang kabagalan ng ebolusyon ng kultura ay maaaring ang problema ng labis na kalubhaan ng klima at malawak, hindi magandang konektadong mga espasyo.

Ito ang pinakamahalagang problema para sa Russia. Ang mga gastos sa malamig at pagkakaroon ng malalawak na espasyo ay nakakaapekto sa pagbawas sa kahusayan ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na pag-unlad ng lipunan. Ngunit sa kabila ng mga problemang ito, ang mga nasa itaas na grupo ng mga bansa ay maaaring makinabang mula sa globalisasyon at kahit na mabawasan ang mga negatibong kahihinatnan ng kanilang mga problema, ngunit para dito, ang mga naghaharing elite (hindi ang mga tao, dahil sa mga naturang bansa ang mga tao ay hindi nakikilahok sa pamamahala) upang ituloy ang isang patakaran ng integrasyon sa komunidad ng daigdig, na tumutugon sa pangmatagalang interes ng mga bansang ito (kanilang mga mamamayan), bagama't maaaring sumalungat ito sa interes ng mga namumuno sa sandaling ito elite, oligarkiya na mga grupo ng kapangyarihan. Ang huling pangyayari ay maaaring mag-ambag sa pangangalaga ng naturang suboptimal, madalas na mga archaic system at estado. Sa kasong ito, ang globalisasyon ay maaaring talagang makapinsala sa mga sistemang ito, kahit na sa punto ng kanilang ganap na pagbagsak. Ito ay higit sa lahat kung bakit ang argumento laban sa globalisasyon ay inilagay sa sirkulasyon (ng mga interesadong elite), na ang globalisasyon, anila, ay negatibong nakakaapekto sa mga lokal, pambansang kultura, na pinapalitan ang mga ito ng isang unibersal.

Dito ay maaaring magtaltalan na ang pinakamaganda at pinakamahalagang elemento ng anumang pambansang kultura ay nagiging isang karaniwang pag-aari dahil sa globalisasyon at kasama sa mundong unibersal na kultura ng tao. Ngunit ang layunin ng mga kritikong ito ay higit sa lahat ay hindi upang protektahan ang mga pambansang kultura, tulad ng sinasabi nila, ngunit upang protektahan ang kanilang kapangyarihan at, bilang resulta, ang mga personal na kapalaran ay hindi sapat sa estado ng ekonomiya ng bansa, na maaaring mawala sa kanila bilang resulta ng pagkalat. ng naturang teknolohiyang panlipunan gaya ng ligal na liberal na demokrasya. Ang mga kalaban ng globalisasyon ay higit na natatakot sa demokratisasyon ng kanilang mga lipunan - ang pagtatatag ng demokrasya bilang ang pinaka-epektibong teknolohiya para sa pamamahala at pagbuo ng lipunan, at, nang naaayon, ang pagkawala ng kanilang posisyon bilang resulta ng prosesong ito. Siyempre, ang globalisasyon ay isang hamon sa sangkatauhan at mahalagang tumugon nang sapat sa hamong ito. Kung gayon ang mga pakinabang ng globalisasyon ay higit na lalampas sa mga disadvantage nito.

Sa isang sapat na patakaran, maaari silang mabawasan at/o maalis, kahit ilan sa mga ito. Ang proseso ng globalisasyon ay malapit na nauugnay sa paglipat ng mga lipunan sa post-industrial na yugto ng pag-unlad, sa lipunan ng impormasyon, kung saan ang intelektwal na ari-arian at impormasyon ay nagsisimulang gumanap ang pinakamahalagang papel. Ang globalisasyon ng ekonomiya ng daigdig ay nagdudulot din ng kaakibat na proseso - ang tendensyang magpakilala sa mga internasyonal na relasyon. Ang mga entidad ng negosyo, organisasyon at indibidwal ay maaaring maging mga independiyenteng aktor sa mundo, anuman ang bansa kung saan sila nanggaling. Sa limitasyon, ang ugali na ito ay ginagawang isang bansa ang mga tao, at ang bawat indibidwal ay isang mamamayan ng mundo, isang paksa ng internasyonal na batas. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na globalisasyong pampulitika. Ang globalisasyon ng pandaigdigang ekonomiya, tulad ng pinaniniwalaan ng marami, ay nauuna sa rehiyonalisasyon. Nangangahulugan din ang rehiyonalisasyon ng lumalagong pagtutulungan ng mga bansa at ang pagpapalawak ng mga interes ng mga entidad sa ekonomiya, organisasyon at mga tao sa kabila ng mga pambansang hangganan - ngunit ang mga kalakaran na ito ay nililimitahan ng mga hangganan ng rehiyon. Ang rehiyonalisasyon, tulad ng globalisasyon, kung saan ang prosesong ito ay tila bahagi, ay isang layunin na proseso ng pag-unlad ng tao sa kasalukuyang yugto nito.

Ito ay ganap na naaangkop sa "bukas na rehiyonalismo". Ang bukas na rehiyonalismo ay nangangahulugang pag-unlad ng ekonomiya at interaksyon ng integrasyon sa pagitan ng mga bansa ng isang partikular na rehiyon sa konteksto ng pag-unlad ng ekonomiya ng mundo at naaayon sa globalisasyon ng ekonomiya. Ito ay isang kinakailangan, isang yugto ng globalisasyon ng ekonomiya ng mundo. Ang mga halimbawa ay ang European Union (EU) at North America Free Trade Association (NAFTA). T.N. Ang "closed regionalism" ay dapat na kontrahin ang globalisasyon. Nilalayon nitong protektahan lamang ang rehiyong ito mula sa mga negatibong kahihinatnan ng globalisasyon. Ngunit, tila, sa mahabang panahon, ang prosesong ito ay naaayon pa rin sa mga proseso ng globalisasyon, na ipinagpaliban lamang ang mga pagpapakita ng globalisasyon at aktuwal na inihahanda ang lupa para sa mas malalim na pagsisimula nito, tulad ng ipinakita ng pag-iral at pagbaba ng "kampo ng sosyalista."

Ang globalisasyon ay umaasa sa rehiyonal na integrasyon ng mga ekonomiya at estado. Bilang karagdagan sa mga halimbawang ibinigay (EU at NAFTA), kailangan ding tandaan ang APEC - ang organisasyon ng Asia-Pacific Economic Cooperation. Mahalaga ring tandaan na ang integrasyong pang-ekonomiya ay sinamahan ng integrasyong sosyo-politikal at interaksyong pangkultura (kabilang ang larangan ng agham at teknolohiya), na sa huli ay nakakatulong sa pag-unlad ng pandaigdigang Sibilisasyon at mga benepisyo para sa lahat ng sangkatauhan, sa pamamagitan ng pagtaas ng antas at kalidad ng buhay ng lahat ng tao, hindi mga grupong oligarkiya, sa loob ng mga bansang estado. Ito ay isang pandaigdigang kalakaran, isang kalakaran sa pag-unlad, at mas mabuting subukan itong ipasok sa balangkas na ninanais para sa sangkatauhan, na siyang dapat gawin ng sapat na mga pambansang pamahalaan, na nagsusumikap sa mga naaangkop na patakaran na naghahanda sa bansa para sa mga hamon ng globalisasyon.

15. GLOBALISASYON NG KULTURA

Sa socio-humanitarian na talakayan ng mga nagdaang dekada, ang sentral na lugar ay inookupahan ng pag-unawa sa mga kategorya ng modernong globalisadong realidad bilang global, lokal, transnational. Siyentipikong pagsusuri Ang mga problema ng modernong lipunan, sa gayon, ay isinasaalang-alang at dinadala sa unahan ang pandaigdigang panlipunan at pampulitikang konteksto - iba't ibang mga network ng panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiyang komunikasyon na sumasaklaw sa buong mundo, na ginagawa itong "iisang panlipunang espasyo". Ang mga dating magkakahiwalay na lipunan, kultura, at mga tao ay patuloy at halos hindi maiiwasang ugnayan. Ang patuloy na pagtaas ng pag-unlad ng pandaigdigang konteksto ng komunikasyon ay nagreresulta sa mga bago, dati nang walang uliran na socio-political at relihiyosong mga salungatan, na lumitaw, lalo na, dahil sa pag-aaway sa lokal na antas ng pambansang estado ng magkakaibang mga modelo ng kultura. Kasabay nito, ang bagong pandaigdigang konteksto ay nagpapahina at kahit na binubura ang mahigpit na mga hangganan ng mga pagkakaiba-iba ng sociocultural. Ang mga modernong sosyologo at siyentipikong pangkultura na nakikibahagi sa pag-unawa sa nilalaman at mga uso ng proseso ng globalisasyon ay higit na binibigyang pansin ang problema kung paano nagbabago ang kultura at personal na pagkakakilanlan, kung paano ang mga pambansa, non-government na organisasyon, mga kilusang panlipunan, turismo, migration, interethnic at ang intercultural contact sa pagitan ng mga lipunan ay humahantong sa pagtatatag ng mga bagong translocal, transsocietal na pagkakakilanlan.

Ang pandaigdigang panlipunang realidad ay nagpapalabo sa mga hangganan ng mga pambansang kultura, at samakatuwid ay ang etniko, pambansa at relihiyong mga tradisyon na bumubuo sa kanila. Kaugnay nito, itinataas ng mga teorista ng globalisasyon ang tanong tungkol sa hilig at intensyon ng proseso ng globalisasyon kaugnay ng mga partikular na kultura: ang progresibong homogenisasyon ng mga kultura ba ay hahantong sa kanilang pagsasanib sa kaldero? pandaigdigang kultura”, o ang mga partikular na kultura ay hindi mawawala, ngunit ang konteksto lamang ng kanilang pag-iral ang magbabago. Ang sagot sa tanong na ito ay nagsasangkot ng pag-alam kung ano ang "global na kultura", kung ano ang mga bahagi nito at mga uso sa pag-unlad.

Ang mga teorista ng globalisasyon, na nakatuon ang kanilang pansin sa mga sosyal, kultural at ideolohikal na mga dimensyon ng prosesong ito, ay kinikilala ang "mga haka-haka na komunidad" o "mga haka-haka na mundo" na nabuo ng pandaigdigang komunikasyon bilang isa sa mga sentral na yunit ng pagsusuri ng naturang mga sukat. Ang mga bagong "imagined na komunidad" ay mga multidimensional na mundo na nilikha ng mga social group sa pandaigdigang espasyo.

Sa domestic at dayuhang agham, ang isang bilang ng mga diskarte sa pagsusuri at interpretasyon ng mga modernong proseso, na tinutukoy bilang mga proseso ng globalisasyon, ay nabuo. Ang kahulugan ng konseptwal na kagamitan ng mga konsepto na naglalayong pag-aralan ang mga proseso ng globalisasyon nang direkta ay nakasalalay sa disiplinang pang-agham kung saan nabuo ang mga teoretikal at pamamaraang pamamaraang ito. Ngayon, ang mga independiyenteng siyentipikong teorya at konsepto ng globalisasyon ay nilikha sa loob ng balangkas ng mga disiplina gaya ng ekonomiyang pampulitika, agham pampulitika, sosyolohiya at pag-aaral sa kultura. Sa pananaw ng pagsusuri sa kultura ng mga makabagong proseso ng globalisasyon, ang pinaka-produktibo ay ang mga konsepto at teorya ng globalisasyon na unang nabuo sa intersection ng sosyolohiya at pag-aaral sa kultura, at ang paksa ng konseptwalisasyon sa mga ito ay ang phenomenon ng pandaigdigang kultura.

Ang bahaging ito ay susuriin ang mga konsepto ng pandaigdigang kultura at kultural na globalisasyon, iminungkahi sa mga gawa ni R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Kinakatawan nila ang dalawang magkasalungat na mga hibla ng internasyonal na debate sa agham tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Sa loob ng unang direksyon, pinasimulan ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura ay tinukoy bilang isang organikong bunga ng unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan, na pumasok sa ika-15 siglo. sa panahon ng globalisasyon. Ang globalisasyon ay nakonsepto dito bilang isang proseso ng compression ng mundo, ang pagbabago nito sa isang solong sociocultural na integridad. Ang prosesong ito ay may dalawang pangunahing vectors ng pag-unlad – global institutionalization ng lifeworld at localization ng globality.

Ang pangalawang direksyon, na kinakatawan ng mga konsepto nina Smith at Appadurai, ay binibigyang-kahulugan ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura bilang isang ahistorical, artipisyal na nilikhang ideolohikal na konstruksyon, aktibong isinusulong at ipinatupad sa pamamagitan ng pagsisikap ng mass media at modernong teknolohiya. Ang pandaigdigang kultura ay isang Janus na may dalawang mukha, ang produkto ng pananaw ng Amerikano at Europeo ng pangkalahatang kinabukasan ng ekonomiya ng mundo, pulitika, relihiyon, komunikasyon at panlipunan.

Kaya, sa konteksto ng paradigm na itinakda ni Robertson, ang globalisasyon ay nakonsepto bilang isang serye ng mga empirically recorded na pagbabago, heterogenous, ngunit pinagsama ng lohika ng pagbabago ng mundo sa isang solong sociocultural space. Ang mapagpasyang papel sa pag-systematize ng pandaigdigang mundo ay itinalaga sa pandaigdigang kamalayan ng tao. Dapat pansinin na si Robertson ay nananawagan sa pag-abandona sa paggamit ng konsepto ng "kultura," na isinasaalang-alang ito na walang laman sa nilalaman at sumasalamin lamang sa mga hindi matagumpay na pagtatangka ng mga antropologo na pag-usapan ang tungkol sa primitive, unliterate na mga komunidad, nang hindi kinasasangkutan ng mga sosyolohikal na konsepto at konsepto. Naniniwala si Robertson na kinakailangang itaas ang tanong ng mga sosyokultural na bahagi ng proseso ng globalisasyon, ang makasaysayang at kultural na dimensyon nito. Bilang sagot, iminungkahi niya ang kanyang sariling "minimal phase model" ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon.

Ang pagsusuri sa unibersal na konsepto ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon na iminungkahi ni Robertson ay nagpapakita na ito ay itinayo ayon sa Eurocentric na iskema ng "unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan," na unang iminungkahi ng mga tagapagtatag ng social evolutionism na Turgot at Condorcet. Ang panimulang punto ng Robertsonian construction Kasaysayan ng Mundo Ang globalisasyon ay lumalabas na postulation ng thesis tungkol sa tunay na paggana ng "pandaigdigang kalagayan ng tao", ang mga makasaysayang tagapagdala nito ay sunud-sunod na mga lipunan-mga bansa, indibidwal, internasyonal na sistema ng mga lipunan at, sa wakas, lahat ng sangkatauhan sa kabuuan. . Ang mga makasaysayang tagapagdala ng pandaigdigang kamalayan ng tao ay nabuo sa sociocultural continuum ng kasaysayan ng mundo, na binuo ni Robertson ayon sa modelo ng kasaysayan ng mga ideolohiyang European. Ang sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay nagsisimula sa modelong ito sa isang societal unit bilang ang "pambansang lipunan", o nation-state-society. At dito muling ginawa ni Robertson ang mga anakronismo ng pilosopiyang panlipunan ng Kanlurang Europa, ang pagbuo ng mga sentral na ideya na kadalasang nauugnay sa sinaunang konsepto ng Griyego ng kababalaghan ng lungsod-estado (polis). Pansinin natin na ang radikal na pagbabago ng European panlipunan at pilosopikal na pag-iisip sa direksyon ng sociologization nito ay naganap lamang sa modernong panahon at minarkahan ng pagpapakilala ng konsepto ng "civil society" at ang konsepto ng "world universal history of sangkatauhan. ”

Tinawag ni Robertson ang kanyang sariling bersyon ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon bilang isang "minimal phase model of globalization," kung saan ang "minimal" ay nangangahulugan na hindi nito isinasaalang-alang ang alinman sa mga nangungunang pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyon na mga kadahilanan, o ang mga mekanismo o puwersang nagtutulak ng prosesong pinag-aaralan. At dito siya, sinusubukang bumuo ng isang tiyak na modelo ng kasaysayan ng mundo ng pag-unlad ng tao, ay lumilikha ng isang bagay na lumitaw na sa loob ng maraming siglo sa mga pahina ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng pilosopiya bilang mga halimbawa ng panlipunang ebolusyonismo noong ika-17 siglo. Gayunpaman, itinayo ng mga tagapagtatag ng social evolutionism ang kanilang mga konsepto ng kasaysayan ng daigdig bilang kasaysayan ng kaisipang Europeo, mga tagumpay sa larangan ng ekonomiya, teknolohiya at teknolohiya, at kasaysayan ng mga pagtuklas sa heograpiya.

Tinukoy ni Robertson ang limang yugto ng sosyokultural na pagbuo ng globalisasyon: ang embryonic, ang inisyal, ang take-off phase, ang pakikibaka para sa hegemonya at ang uncertainty phase.

Una, panimula, ang yugto ay bumaba sa XV - simula ng XVIII V. at nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bansang estado sa Europa. Sa mga siglong ito na ang kultural na diin ay inilagay sa mga konsepto ng indibidwal at humanistic, ang heliocentric na teorya ng mundo ay ipinakilala, at ang modernong heograpiya, ginagamit ang kalendaryong Gregorian.

Pangalawa, inisyal, ang yugto ay nagsisimula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo V. at nagpapatuloy hanggang 1870s. Ito ay minarkahan ng pagbabago sa kultural na diin tungo sa homogenization at unitary statehood. Sa oras na ito, ang mga konsepto ng pormal na internasyonal na relasyon, ang standardized na "mamamayan-indibidwal" at sangkatauhan ay nag-kristal. Ayon kay Robertson, ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtalakay sa problema ng pagtanggap ng mga lipunang hindi Europeo sa pandaigdigang lipunan at ang paglitaw ng paksang “nasyonalismo/internasyonalismo”.

Pangatlo, yugto tangalin,– mula noong 1870s. at hanggang sa kalagitnaan ng 1920s. – kasama ang konseptwalisasyon ng "pambansang lipunan", ang thematization ng mga ideya ng pambansa at personal na pagkakakilanlan, ang pagpapakilala ng ilang di-European na lipunan sa "internasyonal na lipunan", ang internasyonal na pormalisasyon ng mga ideya tungkol sa sangkatauhan. Sa yugtong ito makikita ang pagtaas sa bilang at bilis ng mga pandaigdigang anyo ng komunikasyon, mga paggalaw ng ekuminista, mga internasyonal na Palarong Olimpiko, lumilitaw ang mga nagwagi ng Nobel, at lumaganap ang kalendaryong Gregorian.

Ikaapat, yugto pakikibaka para sa hegemonya, nagsisimula noong 1920s. at magtatapos sa kalagitnaan ng 1960s. Ang nilalaman ng yugtong ito ay binubuo ng mga internasyonal na salungatan na may kaugnayan sa paraan ng pamumuhay, kung saan ang kalikasan at mga prospect ng humanismo ay ipinahiwatig ng mga larawan ng Holocaust at ang pagsabog ng isang bombang nuklear.

At sa wakas, ang ikalimang yugto kawalan ng katiyakan,– mula noong 1960s. at higit pa, sa pamamagitan ng mga uso sa krisis noong dekada 1990, pinayaman nito ang kasaysayan ng globalisasyon sa paglago ng isang tiyak na pandaigdigang kamalayan, kasarian, etniko at lahi ng konsepto ng indibidwal, at ang aktibong pagtataguyod ng doktrina ng "mga karapatang pantao. .” Ang balangkas ng kaganapan ng yugtong ito ay limitado, ayon kay Robertson, sa pamamagitan ng paglapag ng mga Amerikanong astronaut sa Buwan, ang pagbagsak ng geopolitical system ng bipolar world, ang lumalagong interes sa pandaigdigang civil society at ng pandaigdigang mamamayan, at ang pagsasama-sama ng ang pandaigdigang sistema ng media.

Ang pinakamataas na tagumpay ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay, tulad ng sumusunod mula sa modelo ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kalagayan ng tao. Ang sosyokultural na dinamika ng karagdagang pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kinakatawan ng dalawang direksyon, magkakaugnay at magkakaugnay. Ang pandaigdigang kalagayan ng tao ay umuunlad sa direksyon ng homogenization at heterogeneization ng mga pattern ng sociocultural. homogenization ay ang pandaigdigang institusyonalisasyon ng mundo ng buhay, na nauunawaan ni Robertson bilang organisasyon ng mga lokal na pakikipag-ugnayan na may direktang partisipasyon at kontrol ng mga macrostructure ng ekonomiya, politika at mass media sa mundo. Global mundo ng buhay ay nabuo at itinataguyod ng media bilang isang doktrina ng "pangkalahatang halaga ng tao", na may isang standardized symbolic expression at may isang tiyak na "repertoire" ng aesthetic at behavioral na mga modelo na nilayon para sa indibidwal na paggamit.

Ang pangalawang direksyon ng pag-unlad ay heterogenesis ay ang lokalisasyon ng globalidad, ibig sabihin, ang pag-routinization ng intercultural at interethnic na interaksyon sa pamamagitan ng pagsasama ng mga dayuhang kultura, "exotic" na mga bagay sa texture ng pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang lokal na asimilasyon ng pandaigdigang sosyokultural na mga pattern ng pagkonsumo, pag-uugali, at pagpapakita ng sarili ay sinamahan ng "banalization" ng mga konstruksyon ng pandaigdigang espasyo ng pamumuhay.

Ipinakilala ni Robertson ang konsepto ng "glocalization" upang makuha ang dalawang pangunahing direksyon na ito ng sosyokultural na dinamika ng proseso ng globalisasyon. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang niya na kinakailangang pag-usapan ang mga uso ng prosesong ito, iyon ay, tungkol sa pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na mga sukat ng globalisasyon. At sa kontekstong ito, tinawag niya ang cultural globalization na mga proseso ng pandaigdigang pagpapalawak ng mga karaniwang simbolo, aesthetic at behavioral patterns na ginawa ng Western media at transnational corporations, gayundin ang institutionalization ng world culture sa anyo ng multicultural local life styles.

Ang konsepto sa itaas ng sosyokultural na dinamika ng proseso ng globalisasyon ay kumakatawan, sa katunayan, isang pagtatangka ng isang Amerikanong sosyolohista na ilarawan ang globalisasyon bilang isang makasaysayang prosesong organiko sa pagbuo ng mga uri ng tao ng mga mammal. Ang pagiging makasaysayan ng prosesong ito ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng isang napaka-kaduda-dudang interpretasyon ng European socio-philosophical na kaisipan tungkol sa tao at lipunan. Ang labo ng mga pangunahing probisyon ng konseptong ito at ang mahinang metodolohikal na elaborasyon ng mga sentral na konsepto na inihatid, gayunpaman, sa paglitaw ng isang buong direksyon ng diskurso tungkol sa pandaigdigang kultura, na naglalayong pangunahin sa maaasahang siyentipikong pagpapatunay ng may kinikilingan sa ideolohiyang bersyon ng globalisasyon.

Ang konsepto ng "dynamics ng kultura ng globalisasyon," na iminungkahi ni P. Berger at S. Huntington, ay pumapangalawa sa mga tuntunin ng awtoridad at dalas ng pagsipi sa internasyonal na talakayan sa kultura at sosyolohikal tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Ayon sa mga tagalikha nito, ito ay naglalayong tukuyin ang "mga parameter ng kultura ng globalisasyon." Ang pagmomodelo ng mga parameter na ito ay batay sa isang methodological trick na mahusay na binuo nina Berger at Huntington sa kanilang nakaraang karanasan sa pagteorya. Ang konsepto ng "global na kultura" ay binuo alinsunod sa mga pamantayang itinatag ng siyensya para sa pag-uuri ng isang partikular na kababalaghan ng buhay panlipunan bilang isang katotohanan ng sociocultural na katotohanan. Kaya, sinabi nina Berger at Huntington na ang panimulang punto para sa kanilang konsepto ay ang mismong konsepto ng "kultura," na tinukoy sa pangkalahatang tinatanggap na panlipunang pang-agham na kahulugan ng salita, iyon ay, bilang "mga paniniwala, halaga at paraan ng pamumuhay ng ordinaryong tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay.” At pagkatapos ay ang diskurso ay nagbubukas ayon sa pamantayang algorithm para sa kultural na pag-aaral, kultural na antropolohiya at sosyolohiya: ang makasaysayang at kultural na mga kinakailangan ng kulturang ito, ang mga piling tao at tanyag na antas ng paggana nito, ang mga maydala nito, spatiotemporal na katangian, at dinamika ng pag-unlad ay ipinahayag. Ang pamamaraang panlilinlang na isinagawa nina Berger at Huntington ay ang pagpapaunlad ng konsepto ng pandaigdigang kultura at ang kaukulang patunay ng pagiging lehitimo nito ay pinalitan ng kahulugan ng konseptong "kultura" na itinatag sa mga agham na sosyo-makatao, na wala ring pagkakatulad. sa diskurso tungkol sa globalisasyon o sa mismong penomenon ng globalisasyon.

Ang hypnotic na kinahinatnan ng illusionistic na pamamaraan na ito ay ipinakita sa agarang paglulubog ng propesyonal na mambabasa sa kailaliman ng mga sanaysay sa agham pampulitika at isang mala-depinisyon ng pandaigdigang kultura. Ang mga tunay na katotohanan at pangyayari sa ating panahon, na iniugnay sa iisang kabuuan ng natatanging lohika ng ekonomiya at pulitika ng daigdig, ay ipinakita bilang mga kinatawan ng pandaigdigang kultura.

Ang pandaigdigang kultura, ayon kina Berger at Huntington, ay bunga ng “Hellenistic stage of development of Anglo-American civilization.” Ang pandaigdigang kultura ay Amerikano sa simula at nilalaman nito, ngunit sa parehong oras, sa paradoxical na lohika ng mga may-akda ng konsepto, ito ay hindi konektado sa kasaysayan ng Estados Unidos. Higit pa rito, iginiit nina Berger at Huntington na ang penomenon ng pandaigdigang kultura ay hindi maipaliwanag gamit ang konsepto ng "imperyalismo." Ang pangunahing kadahilanan sa paglitaw nito at pagkalat ng planeta ay dapat ituring na Amerikano wikang Ingles- Koine world-historical stage ng Anglo-American civilization. Ang bagong Koine na ito, bilang wika ng internasyonal na komunikasyon (diplomatiko, pang-ekonomiya, siyentipiko, turista, interethnic), ay nagpapadala ng "kultural na layer ng nagbibigay-malay, normatibo at maging emosyonal na mga nilalaman" ng bagong sibilisasyon.

Ang umuusbong na pandaigdigang kultura, tulad ng anumang iba pang kultura, ay nagpapakita, ayon sa pananaw nina Berger at Huntington, dalawang antas ng paggana nito - elite at sikat. Ang elite level nito ay kinakatawan ng mga kasanayan, pagkakakilanlan, paniniwala at simbolo ng internasyonal na negosyo at mga club ng mga internasyonal na intelektuwal. Ang popular na antas ay ang kultura ng mass consumption.

Ang nilalaman ng elite na antas ng pandaigdigang kultura ay binubuo ng "kultura ng Davos" (katawagan ni Huntington) at ang kultura ng club ng mga intelektwal na Kanluranin. Ang mga nagdadala nito ay "mga pamayanan ng mga ambisyosong kabataan na nakikibahagi sa negosyo at iba pang mga aktibidad" na ang layunin sa buhay ay maimbitahan sa Davos (ang Swiss international mountain resort kung saan ang mga konsultasyon sa ekonomiya ng mataas na antas ay ginaganap taun-taon). Sa "elite sector" ng pandaigdigang kultura, sina Berger at Huntington ay kinabibilangan din ng "Western intelligentsia", na lumilikha ng ideolohiya ng pandaigdigang kultura, na nakapaloob sa doktrina ng karapatang pantao, ang mga konsepto ng feminismo, pangangalaga sa kapaligiran at multikulturalismo. Ang mga ideolohikal na konstruksyon na ginawa ng mga Western intelligentsia ay binibigyang-kahulugan nina Berger at Huntington bilang mga normatibong tuntunin ng pag-uugali at pangkalahatang tinatanggap na mga ideya ng pandaigdigang kultura, na hindi maiiwasang sumasailalim sa asimilasyon ng lahat ng gustong magtagumpay "sa larangan ng piling intelektwal na kultura."

Inaasahan ang mga posibleng tanong mula sa mga intelektuwal na hindi Kanluranin, paulit-ulit na binibigyang-diin nina Berger at Huntington na ang mga pangunahing tagapagdala ng umuusbong na pandaigdigang kultura ay ang mga Amerikano, at hindi ang ilang "kosmopolitan na may mga interes na parokya" (ang konsepto ni J. Hunter, na gumawa ng matalas na pagpuna sa agham ng terminong "pandaigdigang intelektwal"). Ang lahat ng iba pa, hindi Amerikanong mga negosyante at intelektwal, ay dapat lamang makuntento sa pag-asang masangkot sa pandaigdigang kultura.

Ang tanyag na tanyag na antas ng pandaigdigang kultura ay ang kulturang masa na itinataguyod ng mga negosyong komersyal sa Kanluran, pangunahin ang kalakalan, pagkain at libangan (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTV atbp.). Mga carrier sikat na kultura Isinasaalang-alang nina Berger at Huntington ang mga "grassroots" na mga mamimili. Iminungkahi ni Berger na ranggo ang media ng kulturang masa alinsunod sa kriterya ng "partisipasyon at hindi sangkot na pagkonsumo." Ang pamantayang ito, sa malalim na paniniwala ni Berger, ay nakakatulong upang matukoy ang pagpili ng ilan at ang kumpletong hindi pakikilahok ng iba, dahil ang "partisipasyong pagkonsumo" sa kanyang interpretasyon ay "isang tanda ng hindi nakikitang biyaya." Kaya, ang pakikilahok sa pagkonsumo ng mga halaga, simbolo, paniniwala at iba pang kulturang masa ng Kanluranin ay ipinakita sa konseptong ito bilang tanda ng pagpili ng Diyos. Ang hindi sangkot na pagkonsumo ay nagpapahiwatig ng "banalisasyon" ng pagkonsumo, isang malisyosong pag-iwas sa pagmuni-muni sa malalim nitong simbolikong kahulugan. Ayon kay Berger, ang pagkonsumo na walang banal na biyaya ay ang paggamit ng mga produktong pangmaramihang kultura para sa kanilang nilalayon na layunin, kapag ang pagkain ng mga hamburger at pagsusuot ng maong ay nagiging pangkaraniwan at nawawala ang orihinal nitong kahulugan ng pagsali sa pamumuhay ng mga hinirang, sa ilang uri ng biyaya.

Ang kulturang masa, ayon kina Berger at Huntington, ay ipinakilala at ipinalaganap sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga kilusang masa ng iba't ibang uri: mga kilusan ng mga feminist, environmentalist, at mga aktibistang karapatang pantao. Ang isang espesyal na misyon ay ibinibigay dito sa evangelical Protestantism, dahil ang "pagbabalik-loob sa relihiyong ito ay nagbabago sa mga saloobin ng mga tao sa pamilya, sekswal na pag-uugali, pagpapalaki ng mga anak at, higit sa lahat, sa trabaho at ekonomiya sa pangkalahatan." Sa puntong ito sa kanyang argumento, si Berger, gamit ang kanyang internasyonal na awtoridad bilang isang propesyonal na sociologist ng relihiyon na may mataas na citation index, ay mahalagang sinusubukan na ipataw sa mga mananaliksik ang ideya na ang evangelical Protestantism ay ang relihiyon ng mga hinirang, ang relihiyon ng isang pandaigdigang kultura dinisenyo upang radikal na baguhin ang imahe ng mundo at ang pagkakakilanlan ng sangkatauhan.

Ito ay evangelical Protestantism, sa konsepto ng Berger at Huntington, na naglalaman ng "espiritu" ng isang pandaigdigang kultura na naglalayong linangin sa mga masa ang mga mithiin ng personal na pagpapahayag ng sarili, pagkakapantay-pantay ng kasarian at ang kakayahang lumikha ng mga boluntaryong organisasyon. Ayon kina Berger at Huntington, ang ideolohiya ng pandaigdigang kultura ay dapat isaalang-alang na indibidwalismo, na tumutulong upang sirain ang pangingibabaw ng tradisyon at ang diwa ng kolektibismo, upang mapagtanto ang tunay na halaga ng pandaigdigang kultura - personal na kalayaan.

Sa konsepto ng Berger at Huntington, ang pandaigdigang kultura ay hindi lamang makasaysayan bilang ang Hellenistic na yugto ng kulturang Anglo-Amerikano, ngunit malinaw din na naayos sa kalawakan. Mayroon itong mga sentro at paligid, na kinakatawan ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga metropolises at mga rehiyon na umaasa sa kanila. Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang pumunta sa isang detalyadong paliwanag ng thesis tungkol sa teritoryal na attachment ng pandaigdigang kultura. Nililimitahan lamang nila ang kanilang mga sarili sa paglilinaw na ang metropolis ay isang puwang para sa pagsasama-sama ng isang piling pandaigdigang kultura, at ang sektor ng negosyo nito ay matatagpuan sa parehong Western at Asian higanteng mga lungsod, at ang intelektwal na sektor nito ay nakabatay lamang sa mga sentro ng metropolitan ng Amerika. Iniwan nina Berger at Huntington ang mga spatial na katangian ng pandaigdigang katutubong kultura nang walang komento, dahil ito ay nakatakdang sakupin ang buong mundo.

At sa wakas, ang panghuling konseptong bahagi ng teoryang ito ay ang dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura. At dito isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kinakailangang muling bigyang-kahulugan ang konsepto ng "glokalisasyon," na pangunahing para sa unang direksyon ng interpretasyon ng sosyokultural na dinamika ng globalisasyon. Hindi tulad ng karamihan sa kanilang mga kasamahan sa ideologically biased construction ng globalisasyon, mas gusto nina Berger at Huntington na pag-usapan ang tungkol sa "hybridization," "alternatibong globalisasyon," at "subglobalization." Ang kumbinasyon ng tatlong trend na ito sa pag-unlad ng globalisasyon ay bumubuo ng sociocultural dynamics ng globalisasyon sa kanilang konsepto.

Ang unang trend ng hybridization ay nauunawaan bilang ang sinadyang synthesis ng Kanluranin at lokal na mga kultural na katangian sa negosyo, pang-ekonomiyang mga kasanayan, mga paniniwala sa relihiyon at mga simbolo. Ang interpretasyong ito ng mga proseso ng pagpapasok ng mga ideolohiya at gawi ng pandaigdigang kultura sa tekstura ng mga pambansang tradisyon ay batay sa paghahati ng mga kultura sa "malakas" at "mahina" na iminungkahi ni Huntington. Tinatawag ni Huntington ang mga malakas na kultura na lahat ng may kakayahang "malikhaing pagbagay ng kultura, iyon ay, sa muling paggawa ng mga halimbawa ng kulturang Amerikano batay sa kanilang sariling kultural na tradisyon." Inuri niya ang mga kultura ng mga bansa sa Silangan at Timog Asya, Japan, China at India bilang malakas, at ang mga kultura ng Africa at ilang kultura ng mga bansang European bilang mahina. Sa puntong ito sa kanilang pangangatwiran, hayagang ipinakita nina Berger at Huntington ang politikal at ideolohikal na pagkiling ng konsepto na kanilang iniharap. Ang terminong "hybridization" ay ideolohikal sa kakanyahan nito; ito ay tumutukoy sa mga di-discursive, axiological postulate tungkol sa pagpili ng ilang mga kultura at ang kumpletong kawalang-halaga ng iba. Sa likod ng interpretasyong ito ay matatagpuan ang parehong pagpili ng mga tao, na ipinangaral ni Berger, at ang kawalan ng kakayahan ng mga kultura na maging malikhain, na tinukoy ni Huntington. Ang hybridization ay hindi isang trend, ngunit isang sinadyang geopolitical na proyekto ng isang laro ng kaligtasan.

Ang pangalawang kalakaran sa dinamika ng pandaigdigang kultura ay ang alternatibong globalisasyon, na tinukoy bilang mga pandaigdigang paggalaw ng kultura na lumitaw sa labas ng Kanluran at may malakas na impluwensya dito. Ang kalakaran na ito ay nagpapahiwatig, ayon kay Berger at Huntington, na ang modernisasyon, na nagbunga ng Kanluraning modelo ng globalisasyon, ay kumakatawan sa isang obligadong yugto sa makasaysayang pag-unlad ng lahat ng mga bansa, kultura at mga tao. Ang alternatibong globalisasyon, kung gayon, ay isang makasaysayang kababalaghan ng mga hindi Kanluraning sibilisasyon na umabot sa yugto ng modernidad sa kanilang pag-unlad. Naniniwala sina Berger at Huntington na ang iba pang mga modelong ito ng globalisasyon, tulad ng Anglo-American na pandaigdigang kultura, ay may elite at popular na antas ng paggana. Ito ay kabilang sa mga elite na hindi Kanluranin na lumitaw ang mga sekular at relihiyosong kilusan ng alternatibong globalisasyon. Gayunpaman, ang praktikal na impluwensya sa paraan ng pamumuhay ng nangingibabaw na pandaigdigang kultura sa mundo ay maaari lamang gawin ng mga nagsusulong ng modernidad na kahalili sa mga pambansang kultural na tradisyon - isang modernidad na demokratiko at nakatuon sa Katolikong relihiyon at moral na mga halaga.

Mula sa mga katangian sa itaas ng pangalawang kalakaran sa dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura, malinaw na sumusunod na ito ay tinatawag na "alternatibo" lamang dahil ito ay sumasalungat sa mga pambansang makasaysayang at kultural na tradisyon, na pinaghahambing ang mga ito sa parehong mga halaga ng Amerikano ng modernong lipunang Kanluranin. Medyo nakakagulat mula sa isang kultural na pananaw ay ang mga halimbawang pinili nina Berger at Huntington upang ilarawan ang mga di-Western na paggalaw ng kultura ng alternatibong globalisasyon. Kasama nila ang isang Katolikong organisasyon sa mga kilalang kinatawan ng kulturang pandaigdig na hindi Kanluranin Opus Dei, nagmula sa Espanya, ang mga relihiyosong kilusang Indian ng Sai Baba, Hare Krishna, ang kilusang pangrelihiyon ng Hapon na Soka Gakkai, ang mga kilusang Islamiko ng Turkey at ang mga kilusang pangkultura ng Bagong Panahon. Dapat pansinin na ang mga paggalaw na ito ay magkakaiba sa kanilang simula at nangangaral ng ganap na magkakaibang mga pattern ng relihiyon at kultura. Gayunpaman, sa interpretasyon ng Berger at Huntington, lumilitaw sila bilang isang nagkakaisang prente ng mga mandirigma para sa isang pare-parehong synthesis ng mga halaga ng Kanluraning liberalismo at ilang mga elemento ng tradisyonal na kultura. Kahit na ang isang mababaw, siyentipikong motivated na pagsusuri ng mga halimbawa ng "alternatibong globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay nagpapakita na lahat ng mga ito sa katotohanan ay kumakatawan sa isang radikal na kontrahalimbawa sa mga tesis na nakasaad sa kanilang konsepto.

Ang ikatlong kalakaran ng "subglobalisasyon" ay tinukoy bilang "mga paggalaw na may saklaw na rehiyon" at nag-aambag sa rapprochement ng mga lipunan. Kasama sa mga ilustrasyon nina Berger at Huntington ng subglobalization ang "Europeanization" ng mga bansang post-Soviet, Asian media na itinulad sa Western media, mga panlalaking "colorful shirts with African motifs" (Mandela shirts). Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang ihayag ang makasaysayang simula ng kalakaran na ito o isaalang-alang ang nilalaman nito, dahil naniniwala sila na ang mga nakalistang elemento ng subglobalisasyon ay hindi bahagi ng pandaigdigang kultura, ngunit kumikilos lamang bilang "mga tagapamagitan sa pagitan nito at ng mga lokal na kultura."

Ang konsepto ng "mga parameter ng kultura ng globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay isang kapansin-pansing halimbawa ng pamamaraan para sa ideolohikal na pagmomolde ng kababalaghan ng globalisasyon. Ang konseptong ito, na idineklara bilang siyentipiko at binuo ng mga makapangyarihang Amerikanong siyentipiko, ay, sa katunayan, ang pagpapataw ng isang di-pangkaraniwang direksyon ng geopolitical programming sa diskursong pangkultura, isang pagtatangka na ipasa ang isang ideolohikal na modelo bilang isang siyentipikong pagtuklas.

Ang isang pangunahing naiibang direksyon ng kultural at sosyolohikal na pag-unawa sa globalisasyon ay kinakatawan sa internasyonal na talakayan ng mga konsepto ng E. D. Smith at A. Appadurai. Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura at ang mga kasamang proseso ng globalisasyon ng mga kultura at kultural na globalisasyon ay binibigyang-kahulugan sa loob ng balangkas ng direksyong ito bilang mga ideolohikal na konstruksyon na nagmula sa tunay na paggana ng pandaigdigang ekonomiya at pulitika. Kasabay nito, ang mga may-akda ng mga konseptong ito ay sumusubok na maunawaan ang mga makasaysayang kinakailangan at ontological na mga pundasyon para sa pagpapakilala ng ideolohikal na konstruksyon na ito sa texture ng pang-araw-araw na buhay.

Ang konsepto ng pandaigdigang kultura na iminungkahi ni Anthony D. Smith ay binuo sa pamamagitan ng metodolohikal at makabuluhang pagsalungat ng siyentipikong nakabatay sa konsepto ng "kultura" sa imahe ng "global na kultura", na ideolohikal na binuo at itinataguyod ng media bilang isang katotohanan sa isang pandaigdigang sukat. Hindi tulad ni Robertson, ang nagtatag ng diskurso sa globalisasyon, si Smith ay hindi nanawagan sa pag-iisip na siyentipikong mundo na talikuran ang konsepto ng kultura dahil sa pangangailangang bumuo ng sosyolohikal o kultural na interpretasyon ng mga proseso ng globalisasyon. Bukod dito, ang paunang metodolohikal na tesis ng kanyang konsepto ay ang postulation ng katotohanan na ang mga sosyo-humanitarian na agham ay may ganap na malinaw na kahulugan ng konsepto ng "kultura", kumbensyonal na tinatanggap sa diskurso at hindi napapailalim sa pagdududa. Tinukoy ni Smith na ang pagkakaiba-iba ng mga konsepto at interpretasyon ng kultura ay palaging naglalabas ng kahulugan nito bilang "isang kolektibong paraan ng pamumuhay, isang repertoire ng mga paniniwala, estilo, halaga at simbolo" na nakasaad sa kasaysayan ng mga lipunan. Ang konsepto ng "kultura" ay conventional sa pang-agham na kahulugan ng salita, dahil sa makasaysayang katotohanan maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa mga kultura na organiko sa panlipunang oras at espasyo, ang teritoryo ng paninirahan ng isang partikular na komunidad ng etniko, bansa, tao. Sa konteksto ng naturang metodolohikal na tesis, ang mismong ideya ng "global na kultura" ay tila walang katotohanan kay Smith, dahil tinutukoy nito ang siyentipiko sa ilang uri ng paghahambing ng isang interplanetary na kalikasan.

Binibigyang-diin ni Smith na kahit na subukan natin, kasunod ni Robertson, na isipin ang pandaigdigang kultura bilang isang uri ng artipisyal na kapaligiran ng mga species ng mammalian ng tao, kung gayon sa kasong ito ay makakahanap tayo ng mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa mga pamumuhay at paniniwala ng mga segment ng sangkatauhan. Sa kaibahan sa mga tagasuporta ng interpretasyon ng proseso ng globalisasyon bilang natural sa kasaysayan, na nagtatapos sa paglitaw ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, naniniwala si Smith na mula sa isang pang-agham na pananaw ay mas makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa mga ideolohikal na konstruksyon at mga konsepto na organiko. sa mga lipunang Europeo. Ang ganitong mga ideolohikal na konstruksyon ay ang mga konsepto ng "pambansang estado", "transnational na kultura", "global na kultura". Ang mga konseptong ito ay nabuo ng pag-iisip ng Kanlurang Europa sa mga adhikain nitong bumuo ng isang tiyak na unibersal na modelo ng kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Inihahambing ni Smith ang modelo ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon na iniharap ni Robertson sa isang napaka-laconic na pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing yugto sa pagbuo ng European-American ideologeme sa transnationality ng kultura ng tao. Sa kanyang konseptwal na pagsusuri, malinaw niyang ipinakita na ang ontological na batayan ng ideolohiyang ito ay ang imperyalismong pangkultura ng Europa at Estados Unidos, na isang organikong bunga ng tunay na pandaigdigang pang-ekonomiya at pampulitika na pag-angkin ng mga bansang ito sa unibersal na dominasyon.

Ang sociocultural dynamics ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay binibigyang-kahulugan ni Smith bilang kasaysayan ng pagbuo ng ideolohikal na paradigma ng imperyalismong kultural. At sa kasaysayang ito, dalawang panahon lamang ang tinutukoy niya, na minarkahan ayon sa pagkakasunod-sunod ng paglitaw ng mismong penomenon ng imperyalismong kultural at ang pagbabago nito sa isang bagong imperyalismong kultural. Sa pamamagitan ng imperyalismong kultural na Smith ay nangangahulugang pagpapalawak ng etniko at pambansang “sentimento at ideolohiya—Pranses, British, Ruso, atbp.” sa isang unibersal na sukat, na nagpapataw sa kanila bilang mga pangkalahatang halaga ng tao at mga nagawa ng kasaysayan ng mundo.

Sinimulan ni Smith ang kanyang pagrepaso sa mga konseptong binuo sa orihinal na paradigma ng imperyalismo sa kultura sa pamamagitan ng pagtukoy sa katotohanan na bago ang 1945 posible pa ring maniwala na ang "nasyon-estado" ay ang normatibong organisasyong panlipunan ng modernong lipunan, na idinisenyo upang isama ang ideyang makatao. ng pambansang kultura. Gayunpaman, tinapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ang pang-unawa sa ideolohiyang ito bilang isang unibersal na huwarang makatao, na nagpapakita sa mundo ng malakihang mapanirang kakayahan ng mga ideolohiya ng "mga supernation" at hinahati ito sa mga nanalo at natalo. Ang mundo pagkatapos ng digmaan ay nagtapos sa mga mithiin ng estado ng bansa at nasyonalismo, na pinalitan ang mga ito ng isang bagong imperyalismong pangkultura ng "komunismo ng Sobyet, kapitalismo ng Amerika at bagong Europeanismo." Kaya, ang takdang panahon ng paunang imperyalismong kultural sa konsepto ni Smith ay ang kasaysayan ng kaisipang Europeo mula noong unang panahon hanggang sa modernong panahon.

Ayon kay Smith, ang susunod na ideolohikal at diskursibong yugto ng imperyalismong kultural ay ang "panahon ng post-industrial na lipunan." Ang mga makasaysayang realidad nito ay mga higanteng pang-ekonomiya at superpower, multinasyonalidad at mga bloke ng militar, superconducting na mga network ng komunikasyon at ang internasyonal na dibisyon ng paggawa. Ang ideolohikal na oryentasyon ng paradigm ng kultural na imperyalismo ng "huli na kapitalismo, o post-industrialism" ay nag-assume ng isang ganap at walang kondisyon na pagtanggi sa mga konsepto ng maliliit na komunidad, etnikong komunidad na may kanilang karapatan sa soberanya, atbp. Ang humanistic ideal sa paradigm na ito ng pag-unawa ang sociocultural reality ay imperyalismong pangkultura, batay sa pang-ekonomiya, pampulitika at teknolohiya ng komunikasyon at mga institute.

Ang pangunahing katangian ng bagong imperyalismong kultural ay ang pagnanais na lumikha ng isang positibong alternatibo sa "pambansang kultura", na ang batayan ng organisasyon ay ang bansang estado. Sa kontekstong ito lumitaw ang konsepto ng "transnasyonal na mga kultura," depoliticized at hindi limitado sa makasaysayang continuum ng mga partikular na lipunan. Ang bagong pandaigdigang imperyalismo, na may mga dimensyong pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at pangkultura, ay nag-alok sa mundo ng isang artipisyal na nilikhang konstruksyon ng pandaigdigang kultura.

Ayon kay Smith, ang pandaigdigang kultura ay eclectic, unibersal, walang tiyak na oras, at teknikal—isang "itinayong kultura." Ito ay sadyang itinayo upang gawing lehitimo ang globalisasyong realidad ng mga ekonomiya, pulitika at komunikasyon sa media. Ang mga ideologo nito ay mga bansang nagtataguyod ng imperyalismong pangkultura bilang isang uri ng unibersal na huwarang makatao. Tinukoy ni Smith na ang mga pagtatangka na patunayan ang pagiging makasaysayan ng pandaigdigang kultura sa pamamagitan ng pag-apila sa naka-istilong modernong konsepto ng "mga itinayong komunidad" (o "imagined na komunidad") ay hindi tumatayo sa pagpuna.

Sa katunayan, ang mga ideya ng isang etnokomunidad tungkol sa sarili nito, ang mga simbolo, paniniwala at gawi na nagpapahayag ng pagkakakilanlan nito ay mga ideolohikal na konstruksyon. Gayunpaman, ang mga disenyo na ito ay nakatago sa memorya ng mga henerasyon, sa mga kultural na tradisyon ng mga partikular na makasaysayang komunidad. Ang mga kultural na tradisyon bilang mga makasaysayang imbakan ng mga konstruksyon ng pagkakakilanlan ay lumikha ng kanilang mga sarili, na organikong pinagsama ang kanilang mga sarili sa espasyo at oras. Ang mga tradisyong ito ay tinatawag na kultura dahil naglalaman ang mga ito ng mga konstruksyon ng kolektibong pagkakakilanlan ng kultura - ang mga damdamin at halaga na sumasagisag sa tagal ng karaniwang memorya at imahe ng karaniwang kapalaran ng isang partikular na tao. Hindi tulad ng ideologeme ng pandaigdigang kultura, hindi sila ibinababa mula sa itaas ng ilang globalistang elite at hindi maisusulat o mabubura ng kalooban nito. tabula rasa(Latin – blangkong slate) ng isang tiyak na sangkatauhan. At sa ganitong diwa, ang pagtatangka ng mga apologist ng globalisasyon na gawing lehitimo ang ideologeme ng pandaigdigang kultura sa katayuan ng isang makasaysayang konstruksyon ng modernong realidad ay ganap na walang bunga.

Ang mga makasaysayang kultura ay palaging pambansa, partikular, organiko sa isang tiyak na oras at espasyo, ang eclecticism na pinapayagan sa kanila ay mahigpit na tinutukoy at limitado. Ang kulturang pandaigdig ay ahistorical, walang sariling sagradong teritoryo, hindi nagpapakita ng anumang pagkakakilanlan, hindi nagpaparami ng anumang karaniwang memorya ng mga henerasyon, at hindi naglalaman ng mga prospect para sa hinaharap. Ang pandaigdigang kultura ay walang mga makasaysayang carrier, ngunit mayroon itong lumikha - isang bagong kultural na imperyalismo ng pandaigdigang saklaw. Ang imperyalismong ito, tulad ng iba pa - pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal - ay elitista at teknikal, at walang anumang tanyag na antas ng paggana. Ito ay nilikha ng mga nasa kapangyarihan at ipinataw sa mga "simpleng tao" na walang anumang koneksyon sa mga katutubong kultural na tradisyon na kung saan ang mga "simpleng tao" ay ang nagdadala.

Ang konseptong tinalakay sa itaas ay pangunahing naglalayong i-debunking ang awtoritatibong mitolohiyang pang-agham sa ating panahon tungkol sa pagiging makasaysayan ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ang organikong kalikasan ng istraktura at mga tungkulin nito. Patuloy na sinasabi ni Smith na ang pandaigdigang kultura ay hindi isang construct ng kultural na pagkakakilanlan, wala itong popular na antas ng gumaganang katangian ng anumang kultura, at wala itong mga elite carrier. Ang mga antas ng paggana ng pandaigdigang kultura ay kinakatawan ng isang kasaganaan ng mga standardized na kalakal, isang paghalu-halo ng mga denasyonalisadong etniko at katutubong motif, isang serye ng mga pangkalahatan na "mga halaga at interes ng tao," isang homogenous, walang kulay na pang-agham na diskurso tungkol sa kahulugan, at ang pagtutulungan. ng mga sistema ng komunikasyon na nagsisilbing batayan para sa lahat ng antas at bahagi nito. Ang pandaigdigang kultura ay isang pagpaparami ng kultural na imperyalismo sa isang unibersal na sukat; ito ay walang malasakit sa partikular kultural na pagkakakilanlan at ang kanilang makasaysayang alaala. Ang pangunahing ontological na balakid sa pagbuo ng pandaigdigang pagkakakilanlan, at samakatuwid ang pandaigdigang kultura, ayon kay Smith, ay ang kasaysayang naayos na mga pambansang kultura. Sa kasaysayan ng sangkatauhan imposibleng makahanap ng anumang karaniwang kolektibong alaala, at ang memorya ng karanasan ng kolonyalismo at ang mga trahedya ng mga digmaang pandaigdig ay isang kasaysayan ng ebidensya ng pagkakahati at mga trahedya ng mga mithiin ng humanismo.

Ang teoretikal at metodolohikal na diskarte na iminungkahi ni A. Appadurai ay binabalangkas na isinasaalang-alang ang balangkas ng disiplina ng sosyolohiya at antropolohiya ng kultura at sa batayan ng mga sosyolohikal na konsepto ng globalisasyon. Inilarawan ni A. Appadurai ang kanyang teoretikal na diskarte bilang ang unang pagtatangka sa isang sosyo-anthropological na pagsusuri ng kababalaghan ng "global na kultura". Naniniwala siya na ang pagpapakilala ng konsepto ng "global cultural economy" o "global culture" ay kinakailangan upang masuri ang mga pagbabagong naganap sa mundo sa huling dalawang dekada ng ika-20 siglo. Binibigyang-diin ni Appadurai na ang mga konseptong ito ay mga teoretikal na konstruksyon, isang uri ng metodolohikal na metapora para sa mga prosesong bumubuo ng bagong larawan modernong mundo sa loob ng mundo. Ang konseptwal na pamamaraan na kanyang iminungkahi ay nag-aangkin, una sa lahat, na gagamitin upang tukuyin at pag-aralan ang mga sangkap na bumubuo ng kahulugan ng katotohanan, na itinalaga ng mga modernong sosyologo at antropologo bilang isang "iisang panlipunang mundo."

Sa kanyang palagay, ang mga pangunahing salik ng mga pagbabagong lumaganap sa buong mundo ay ang mga elektronikong komunikasyon at paglipat. Ang dalawang sangkap na ito ng modernong mundo ang nagpapabago nito sa iisang espasyo ng komunikasyon sa mga hangganan ng estado, kultura, etniko, pambansa at ideolohikal at sa kabila ng mga ito. Ang mga elektronikong paraan ng komunikasyon at patuloy na daloy ng paglipat ng iba't ibang uri ng mga pamayanang panlipunan, mga imahe at ideya sa kultura, mga doktrina at ideolohiyang pampulitika ay nag-aalis sa mundo ng makasaysayang extension, inilalagay ito sa mode ng isang palaging kasalukuyan. Sa pamamagitan ng media at elektronikong komunikasyon na ang iba't ibang imahe at ideya, ideolohiya at doktrinang pampulitika ay pinagsama sa isang bagong realidad, na wala sa makasaysayang dimensyon ng mga partikular na kultura at lipunan. Kaya, lumilitaw ang mundo sa pandaigdigang dimensyon nito bilang kumbinasyon ng mga daloy ng mga etnokultura, larawan at sociocultural na mga senaryo, teknolohiya, pananalapi, ideolohiya at doktrinang pampulitika.

Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ayon kay Appadurai, ay maaring pag-aralan lamang kung ating mauunawaan kung paano ito umiiral sa panahon at espasyo. Sa mga tuntunin ng paglalahad ng pandaigdigang kultura sa oras, ito ay kumakatawan sa pagsabay-sabay ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng iba't ibang lokal na kultura. Ang pagsasama ng tatlong mga mode ng oras sa isang solong pinahabang kasalukuyan ng pandaigdigang kultura ay nagiging totoo lamang sa dimensyon ng modernidad ng mundo, na umuunlad ayon sa modelo. sambayanan at modernisasyon. Sa konteksto ng pandaigdigang proyekto ng modernisasyon, ang kasalukuyan ng mga mauunlad na bansa (pangunahin ang America) ay binibigyang-kahulugan bilang kinabukasan ng mga umuunlad na bansa, sa gayo'y inilalagay ang kanilang kasalukuyan sa isang nakaraan na hindi pa nagaganap sa katotohanan.

Sa pagsasalita tungkol sa puwang ng paggana ng pandaigdigang kultura, itinuturo ni Appadurai na ito ay binubuo ng mga elemento, "mga shards ng katotohanan", na konektado sa pamamagitan ng elektronikong paraan ng komunikasyon at mass media sa isang solong binuo na mundo, na tinutukoy niya ng terminong "scape". Ang terminong "scape" ay ipinakilala niya upang ipahiwatig ang katotohanan na ang pandaigdigang realidad na tinatalakay ay hindi ibinigay sa mga layunin na relasyon ng mga internasyunal na interaksyon ng mga lipunan at bansa-estado, pamayanang etniko, kilusang pampulitika at relihiyon. Ito ay "imagined", na itinayo bilang ang karaniwang "cultural field" na walang alam na hangganan ng estado, ay hindi nakatali sa anumang teritoryo, at hindi limitado sa makasaysayang balangkas ng nakaraan, kasalukuyan o hinaharap. Isang mailap, patuloy na gumagalaw na hindi matatag na espasyo ng mga pagkakakilanlan, pinagsamang mga imaheng pangkultura, mga ideolohiya na walang oras at mga hangganan ng teritoryo - ito ay "scape".

Ang pandaigdigang kultura ay nakikita ng Appadurai bilang binubuo ng limang mga constructed space. Ito ay isang patuloy na nagbabagong kumbinasyon ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga puwang na ito. Kaya, lumilitaw ang pandaigdigang kultura, naniniwala si Appadurai, sa sumusunod na limang dimensyon: etniko, teknolohikal, pinansyal, elektroniko at ideolohikal. Sa terminolohikal na itinalaga ang mga ito bilang ethnoscape, technoscape, financialscape, mediascape at ideoscape.

Ang una at pangunahing bahagi ng pandaigdigang kultura– ang ethnoscape ay ang nabuong pagkakakilanlan ng iba't ibang uri ng mga migrating na komunidad. Ang mga paglipat ng daloy ng mga panlipunang grupo at etnikong komunidad ay kinabibilangan ng mga turista, imigrante, refugee, emigrante, at dayuhang manggagawa. Sila ang bumubuo ng espasyo ng "haka-haka" na pagkakakilanlan ng pandaigdigang kultura. Ang karaniwang katangian ng migrating na mga tao at mga grupong panlipunan ay permanenteng kilusan sa dalawang dimensyon. Lumipat sila sa totoong espasyo ng mundo ng mga teritoryo na may mga hangganan ng estado. Ang panimulang punto ng naturang kilusan ay isang partikular na lugar—isang bansa, isang lungsod, isang nayon—na itinalaga bilang “tinubuang lupa,” at ang huling kanlungan ay palaging pansamantala, may kondisyon, at hindi permanente. Ang kahirapan sa pagtatatag ng huling hantungan, lugar, at teritoryo ng mga komunidad na ito ay dahil sa katotohanan na ang limitasyon ng kanilang aktibidad ay bumalik sa kanilang sariling bayan. Ang pangalawang dimensyon ng kanilang permanenteng paggalaw ay ang paggalaw mula sa kultura patungo sa kultura.

Ang pangalawang bahagi ng pandaigdigang kultura– Ang technoscape ay isang daloy ng hindi napapanahon at moderno, mekanikal at impormasyong teknolohiya, na bumubuo ng kakaibang pagsasaayos ng teknikal na espasyo ng pandaigdigang kultura.

Pangatlong sangkap– Ang financialscape ay isang hindi makontrol na daloy ng kapital, o isang itinayong espasyo ng mga pamilihan ng pera, pambansang halaga ng palitan at mga kalakal na umiiral sa paggalaw nang walang hangganan sa oras at espasyo.

Ang koneksyon sa pagitan ng tatlong bahagi ng pandaigdigang kultura, na gumagana nang hiwalay sa isa't isa, ay pinamagitan ng paglalahad ng espasyo ng mga imahe at ideya (mediascape), na ginawa ng mass media at ginawang lehitimo sa pamamagitan ng espasyo ng mga nabuong ideolohiya at mga doktrinang pampulitika ( ideoscape).

Ang Ikaapat na Bahagi ng Pandaigdigang Kultura– ang mga mediascape ay malawak at kumplikadong mga repertoire ng mga imahe, salaysay at “mga haka-haka na pagkakakilanlan” na nabuo ng media. Ang itinayong espasyo ng kumbinasyon ng totoo at ang haka-haka, magkahalong realidad, ay maaaring ituro sa sinumang madla sa mundo.

Ikalimang sangkap– ang ideoscape ay isang puwang na nilikha ng mga larawang pampulitika na nauugnay sa ideolohiya ng mga estado. Ang espasyong ito ay binubuo ng mga "fragment" ng mga ideya, larawan at konsepto ng Enlightenment gaya ng kalayaan, kagalingan, karapatang pantao, soberanya, representasyon, demokrasya. Sinabi ni Appadurai na ang isa sa mga elemento ng puwang na ito ng mga salaysay na pampulitika - ang konsepto ng "diaspora" - ay nawala ang kanyang panloob na substantibong pagtitiyak. Ang kahulugan ng kung ano ang isang diaspora ay lubos na kontekstwal at nag-iiba mula sa isang pampulitikang doktrina patungo sa isa pa.

Naniniwala si Appadurai na ang isa sa pinakamahalagang dahilan ng globalisasyon ng kultura sa modernong mundo ay ang "deteritorialization." Ang "deterritorialization" ay humahantong sa paglitaw ng una at pinakamahalagang dimensyon ng "global culture" - ang ethnoscape, i.e. mga turista, imigrante, refugee, emigrante at dayuhang manggagawa. Ang deteritorialization ay nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bagong pagkakakilanlan, pandaigdigang relihiyosong pundamentalismo, atbp.

Ang mga konsepto ng "global culture", "constructed ethnic communities", "transnational", "local", na ipinakilala bilang bahagi ng talakayan ng mga sosyologo at antropologo sa globalisasyon, ay nagsilbing isang konseptong pamamaraan para sa ilang mga pag-aaral sa bagong pandaigdigang pagkakakilanlan. . Sa konteksto ng talakayang ito, ang problema sa pag-aaral ng mga etnikong minorya, mga relihiyosong minorya na lumitaw lamang sa pagtatapos ng ika-20 siglo, at ang kanilang papel sa proseso ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay maaaring iharap sa isang ganap na bagong paraan. Bilang karagdagan, ang konsepto na iminungkahi ni Appadurai ay nagbibigay ng mga batayan para sa siyentipikong pag-aaral ng problema ng isang bagong pandaigdigang institusyonalisasyon ng mga relihiyon sa mundo.