Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Anumang kultura ay isang organikong integridad, ang lahat ng mga elemento ay magkakaugnay, magkakaugnay, at magkakaugnay sa isa't isa. Sa buong buhay ng hindi isa, ngunit kahit ilang henerasyon, ang kultura ay nagpapanatili ng core nito at nananatiling isang matatag, napapanatiling panlipunang pormasyon. At ang konserbatismo ng kultura ay makatwiran; Ang kasaganaan ng isang kultura ay isang pagpapahayag ng pagiging makasarili, pagkakaisa at proporsyonalidad ng iba't ibang elemento nito. Ang krisis ng kultura ay ang pagkawatak-watak ng permanenteng core nito, ang hindi pagkakatugma ng mga elemento, ang pagkawala ng kanyang pagkakakilanlan sa sarili. Ang pagnanais ng kultura para sa pangangalaga, pagpapanatili, ang tradisyonalismo nito ay isang uso prosesong sosyokultural.

Walang mas mahalaga ay isa pang uso– ang kakayahan ng kultura na magbago at magbago.

Ang mga pagbabago sa kultura ay maaaring mangyari sa dalawang paraan. Una, sa pamamagitan ng sariling pagpapaunlad ng kultura. Ito ay maaaring mangyari nang kusang-loob o higit pa o hindi gaanong sinasadya, kapag, bilang resulta ng pagsubok at pagkakamali, ang kalamangan ng bago ay natanto at ito ay ipinakilala sa sistema ng kultura at pinagsama-sama dito. May layunin na nakakamalay na aktibidad upang baguhin ang lipas na mga pamantayang pangkultura, mga sample, pagpapatupad at pamamahagi ng mga bago. Pangalawa, ang mga pagbabago sa kultura ay maaaring mangyari sa pamamagitan ng paghiram ng mga kultural na sample ng isang grupo ng isa pang panlipunang grupo.

Ang pangalawang paraan upang gawing makabago ang kultura ay nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga kultura, kapag ang paghiram ay nangyayari sa pamamagitan ng mga koneksyon sa lipunan, regular na mga contact, at pagpapalitan ng mga halaga ng kultura sa pagitan ng mga tao. Ang isang sistema ng kultural na pakikipag-ugnayan ay maaaring itayo kusang loob(halimbawa, piling paghiram ng mga teknolohiyang Kanluranin ng Japan), sapilitan, halimbawa, bilang resulta ng mga proseso ng paglipat, o sa pamamagitan ng sapilitang pagpapataw ng mga sample ng isang kultura sa isa pa. Ang paghiram ay lalong kapansin-pansin at medyo walang sakit sa paligid ng mga kultura. Ang isang halimbawa nito ay ang fashion sa pananamit, istilo ng pag-uugali, paraan ng transportasyon, atbp. Tulad ng para sa core ng kultura, ang isang kultura na may isang malakas na kaligtasan sa lipunan ay tinatanggihan ang mga pagbabagong iyon na sumusubok na sirain ito. Ang social immunity ay isang proteksiyon na reaksyon laban sa pagsalakay ng malalim na layer ng kultura ng mga dayuhan, dayuhan na bagay. Ito ay katibayan ng pagmamalasakit ng mga tao sa pagpapanatili ng kanilang orihinal, natatanging kultura, na ang pagkawala nito ay mangangahulugan ng pagbagsak ng lipunang ito.

Dialogue ng mga kultura sa modernong espasyo ng komunikasyon. SA modernong mundo Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay lalong nagiging mahalaga. Ang problema ng diyalogo sa pagitan ng mga kultura ay nagiging apurahan. Bilang resulta ng rebolusyong siyentipiko at teknolohiya, naganap ang mga dramatikong pagbabago sa espasyo ng komunikasyon kung saan nagaganap ang interaksyon ng mga kultura. Kung mas maaga ang larangan ng komunikasyon ay isang paraan ng pag-uusap sa pagitan ng tradisyonal, medyo lokal, nakatigil na mga kultura, kung gayon bilang resulta ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal na ito ay naging isang malayang puwersa, na lubos na nakakaimpluwensya sa likas na katangian ng intercultural na diyalogo.

Ang diyalogo ay may katuturan kung ito ay nagsasangkot ng mga kultura na naiiba sa bawat isa. Sa panahon ng diyalogo, nagsisikap na maunawaan ang mga kahulugan, halaga, at wika ng ibang kultura. Ang gayong pag-uusap ay kapwa nagpapayaman sa mga kultura. Kung ang dalawang kultura ay ganap na magkapareho, ang kanilang mga kahulugan at kahulugan ay nag-tutugma (may pagkakakilanlang semantiko), kung gayon ang pag-uusap sa pagitan ng mga naturang kultura ay alinman sa walang halaga o ganap na hindi kailangan. Tinitiyak ng pagkakaiba ng mga kultura ang diyalogo.

Ngayon sa espasyo ng komunikasyon, bilang resulta ng pagpapakilala ng mga bagong teknolohiya ng impormasyon at computer, integrative na mga uso sa wika, pangkalahatang stereotype, pangkalahatang mga marka. Ang kinahinatnan nito ay ang pagpapalawak ng globo ng magkapareho, pare-pareho sa kultura at ang pagpapaliit ng globo ng magkakaibang, hindi pantay. Mayroong isang subordination ng mga pambansang kultura sa isang tiyak na artipisyal (computer) na kultura na may iisang wika, ang paglusaw ng mga hindi gaanong teknikal na binuo na kultura sa mga mas maunlad. Nagsisimulang magsalita ang mundo sa wika ng mga bansang nangingibabaw dito. Ang diyalogo bilang isang resulta ng mga prosesong ito ay isinasagawa sa prinsipyo ng pag-unawa ng mga naa-access na istruktura ng semantiko, sa antas ng pagkakaisa ng mga kahulugan. Ito ay komunikasyon para sa kapakanan ng komunikasyon, walang saturation na may kahulugan, walang mutual enrichment. Ang gayong semantikong pagpapasimple ng diyalogo ay nag-aalis sa diyalogo ng lahat ng kahulugan.

Isang karaniwang larangan ng komunikasyon, walang mga hangganan at Hadlang sa lenguwahe, ay humahantong sa pagguho ng mga tradisyonal, lokal na nakatigil na kultura, sa pagkawala ng kultural na pagkakakilanlan, at nagbibigay ito ng mga batayan para sa ilang mga siyentipiko na gumawa ng isang pessimistic na pagtataya tungkol sa pagkamatay ng kultura sa ating panahon. Kasabay nito, ang ibang mga siyentipiko ay nagpahayag ng kumpiyansa na ito ay malamang na hindi mangyayari. Ang mga anyo ng komunikasyon ay nagbabago, ang mga pagbabago sa kultura ay hindi maiiwasan, ngunit ang kultura ay isang medyo nababaluktot at self-organizing system. At palagi itong may mga istrukturang koneksyon at relasyon na tumutukoy sa integridad at hindi masisira nito at nagbibigay ng pangunahing kahulugan nito.

Dialogue sa pagitan ng Kanluran at Silangan. Mayroong maraming mga kultura sa Earth at bawat isa sa kanila ay may kakayahang gumawa ng sarili nitong kontribusyon sa kasaysayan ng mundo. Hindi maaaring purihin ng isang tao ang ilang mga kultura bilang ang pinakamahalaga at binuo, habang ang iba ay hindi maaaring tasahin bilang paligid at hindi gaanong mahalaga sa kasaysayan. Ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga kultura ay unti-unting lumago sa panlipunang pag-iisip. Noong una, lumitaw ang ideya na ang Europa (ang Kanluran) ang nangunguna sa iba pang mga kultura. Ang kulturang nilikha sa Kanluran ay dapat maging modelo para sa buong mundo. Noong 60s ng ika-20 siglo, pinalaki ng East-centrism ang impluwensya nito - isang pananaw sa mundo ayon sa kung saan ito ang Silangan, at hindi ang Kanluran, iyon ang sentro ng kultura at sibilisasyon ng mundo. Itinataas ang tanong ng karamihan makabuluhang kultura sa panimula ay ilegal. Maaari nating pag-usapan ang isang tipolohiya ng mga kultura, at ang isa sa mga ito ay batay sa pagkakaiba sa pagitan ng kulturang Kanluranin at Silangan. Sa panitikan, ang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluran at Silangan ay malayo sa isa lamang sa pagtukoy ng mga uri ng kultura, ngunit isa sa mga pinakakawili-wili at pangunahing.

Sa likod ng antithesis na "West - East" ay hindi heograpiya, ngunit iba't ibang makasaysayang kapalaran ng mga tao, iba't ibang mga sosyo-kultural na katangian ng bawat isa sa mga sistemang panlipunan.

Amerikanong siyentipiko na si D. Feibleman sa aklat na “Understanding Eastern Philosophy. Ang popular na opinyon ng Kanluraning mundo" ay sumulat tungkol sa sumusunod na tatlong pagkakaiba sa pagitan ng "tao ng Kanluran" at ng "tao ng Silangan."

1 .Sa Kanluran, ang isang taong nag-aangkin ng Hudaismo o Kristiyanismo ay natatakot na ang kaluluwa ay hindi imortal, ngunit nais itong maging imortal.

Ang “Hindu Buddhist,” sa kabaligtaran, ay natatakot na ang kaluluwa ay imortal at nais na hindi ito maging imortal.

2 Ang mga Kanluranin ay patuloy na nagsusumikap na higit pang igiit ang kanilang sarili at dagdagan ang kanilang kaalaman.

Ang tao ng Silangan ay umaasa na mawala ang kanyang sarili, kalimutan ang tungkol sa kanyang kaalaman, pumunta sa limot, matunaw sa Uniberso.

3 .Nais ng taong Kanluranin na kontrolin ang kanyang kapaligiran, ang kapaligiran, ibig sabihin, panlabas sa kanya; ang kanyang mga espirituwal na potensyal ay nakapaloob sa agham.

lalaking taga-Silangan mas pinipiling kontrolin ang sarili; ang kanyang espirituwal na potensyal ay natanto sa relihiyon.

Posibleng matukoy ang ilang sosyokultural na katangian ng Kanluran at Silangan, batay sa apat na pamantayan.

1). Ang likas na katangian ng koneksyon ng "tao - lipunan".

Ang anthropocentrism ay binibigkas sa Kanluran. Sa harapan ay ang sariling katangian, personal na awtonomiya. Ang estado ay kinakailangan hangga't tinitiyak nito ang pagkakaroon ng "atomized" na tao. Bukas ang lipunan.

Sa Silangan, binibigyang prayoridad ang lipunan at ang pangkat. Ang awtonomiya ng indibidwal ay mahinang ipinahayag, ang estado ay kumikilos bilang isang makapangyarihang institusyon, at ang lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging sarado nito mula sa labas ng mundo.

2). Sosyal at sikolohikal na saloobin.

Sa Kanluran, ang isang aktibong saloobin patungo sa umiiral, kawalang-kasiyahan sa kasalukuyan, kung ano ang nakamit na, at isang walang humpay na paghahanap para sa bago ay nalilinang. Ang paniniwala ay pinananatili na ang bago ay palaging mas mahusay kaysa sa luma.

Sa Silangan, nangingibabaw ang isang mapagnilay-nilay na saloobin sa mundo. Mas gusto ng mga taga-Silangan na makuntento sa kung ano ang mayroon sila. Pinahahalagahan ang balanse at pagkakaisa. Ang nangingibabaw na ideya ay ang bago at luma ay dapat balansehin ang isa't isa.

3). Mga tampok ng ispiritwalidad bilang halaga ng nilalaman ng kamalayan.

Sa Kanluran, ang pagkamakatuwiran at ang pagnanais na maunawaan ang mundo ay nagtatagumpay. Ang formula ay binuo: "Sa tingin ko, samakatuwid ako ay umiiral." Nananaig ang pananampalataya sa agham, teknolohiya, at sa posibilidad at pangangailangan ng muling pagsasaayos ng mundo. Ang saloobin sa kalikasan ay batay sa utilitarianism.

Sa Silangan, ang pananampalataya sa espirituwal at moral na mga halaga at ang pagnanais para sa isang pandama at emosyonal na karanasan ng mundo ay napanatili. Ang diin ay sa humanistic na dimensyon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad. Ang mga kultural na tradisyon ay pinangungunahan ng prinsipyo ng panloob na pagkakaisa sa pagitan ng tao at kalikasan.

4). Ang likas na katangian ng pag-unlad ng sistemang sosyokultural.

Sa Kanluran mayroong isang mabilis, kadalasang hindi nagbabagong pagbabago sa mga istrukturang panlipunan. Itinatanggi ng bago ang luma sa pinakadiwa ng mga prosesong sosyokultural. Tumanggap ng teoretikal na katwiran para sa ideya ng rebolusyonaryong kalikasan ng mga pagbabago sa lipunan at mga rebolusyong siyentipiko.

Sa Silangan, nangingibabaw ang isang unti-unti, ebolusyonaryong uri ng pag-unlad. Sa mahabang panahon, napanatili ang relatibong katatagan at katatagan ng espirituwal na pundasyon ng lipunan. Ang mga pangunahing bahagi ng isang sistemang panlipunan ay nagpapakita ng kakayahang umangkop sa mga bagong bagay nang hindi sinisira ang mga nakaraang istruktura at koneksyon. Ang mga kultural na tradisyon ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Sa sandaling natanto ang pagkakaiba-iba ng sosyokultural sa pagitan ng Kanluran at Silangan, lumitaw ang problema ng paghahambing ng dalawa. iba't ibang uri sosyokultural na pag-unlad ng sangkatauhan: alin ang mas mahusay? Bilang resulta ng maraming talakayan, pag-uusap sa pagitan ng mga kinatawan ng Kanluranin at mga kulturang silangan ang umiiral na opinyon ay ang Kanluran ay ang ulo at ang Silangan ay ang puso sibilisasyon ng tao, kung kaninong mabuting gawain ay pantay na nakasalalay ang kapakanan ng mga susunod na henerasyon. Pagkakaisa kasaysayan ng tao ay nakakamit hindi sa batayan ng pagsasanib ng dalawang uri ng sosyo-kultural na pag-unlad, ngunit sa batayan ng kanilang impluwensya sa isa't isa, complementarity, kapwa pagpapayaman habang pinapanatili ang orihinalidad at kalayaan ng bawat isa.

Sa lahat ng mga konsepto na mahirap unawain, ang lahat na may kaugnayan sa "kultura" ay marahil ang pinaka hindi maintindihan para sa mga lalaki na kukuha ng pagsusulit. At ang pag-uusap ng mga kultura, lalo na kung kinakailangan na magbigay ng mga halimbawa ng gayong pag-uusap, sa pangkalahatan ay nagdudulot ng pagkahilo at pagkabigla sa marami. Sa artikulong ito susuriin natin ang konseptong ito sa isang malinaw at madaling paraan upang hindi ka makaramdam ng pagkahilo sa panahon ng pagsusulit.

Kahulugan

Dialogue ng mga kultura- nangangahulugan ng gayong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga maydala ng iba't ibang mga halaga, kung saan ang ilang mga halaga ay naging pag-aari ng mga kinatawan ng iba.

Sa kasong ito, ang carrier ay karaniwang isang tao, isang indibidwal na lumaki sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na sistema ng halaga. Maaaring mangyari ang intercultural interaksyon sa iba't ibang antas, gamit ang iba't ibang tool.

Ang pinakasimpleng gayong pag-uusap ay kapag ikaw, isang Ruso, ay nakikipag-usap sa isang tao na lumaki sa Germany, England, USA o Japan. Kung mayroon kang isang karaniwang wika ng komunikasyon, kung gayon, sinasadya o hindi, ipapadala mo ang mga halaga ng kultura kung saan ka lumaki. Halimbawa, sa pagtatanong sa isang dayuhan kung mayroon silang street lingo sa kanilang bansa, marami kang matututuhan tungkol sa kultura ng kalye ng ibang bansa at ikumpara ito sa iyo.

Isa pang kawili-wiling channel komunikasyon sa pagitan ng kultura maaaring magsilbi ang sining. Halimbawa, kapag nanonood ka ng anumang pelikula ng pamilya sa Hollywood o anumang iba pang pelikula sa pangkalahatan, maaaring tila kakaiba sa iyo (kahit sa pag-dubbing) kapag, halimbawa, ang ina ng pamilya ay nagsabi sa ama: “Mike! Bakit hindi mo sinama ang anak mo sa baseball nitong weekend?! Ngunit nangako ka!". Kasabay nito, ang ama ng pamilya ay namumula, nagiging maputla at sa pangkalahatan ay kakaiba ang pag-uugali mula sa aming pananaw. Pagkatapos ng lahat, sasabihin lang ng amang Ruso: "Hindi ito gumana!" o “Hindi kami ganoon, ganyan ang buhay” - at uuwi siya tungkol sa kanyang negosyo.

Ang tila maliit na sitwasyong ito ay nagpapakita kung gaano kaseryoso ang mga pangako (basahin ang iyong mga salita) sa ibang bansa at sa atin. Sa pamamagitan ng paraan, kung hindi ka sumasang-ayon, isulat sa mga komento kung bakit eksakto.

Gayundin, ang anumang anyo ng mass interaksyon ay magiging mga halimbawa ng naturang diyalogo.

Mga antas ng diyalogong pangkultura

Mayroon lamang tatlong antas ng naturang pakikipag-ugnayan.

• Unang antas ng etniko, na nangyayari sa antas ng mga grupong etniko, basahin ang mga tao. Ang isang halimbawa lamang kapag nakikipag-usap ka sa isang dayuhan ay magiging isang halimbawa ng gayong pakikipag-ugnayan.
• Ikalawang antas ng pambansa. Sa totoo lang, hindi masyadong tama na isa-isa ito, dahil ang isang bansa ay isa ring etnikong grupo. Mas mainam na sabihin sa antas ng estado. Ang ganitong dayalogo ay nangyayari kapag ang ilang uri ng kultural na diyalogo ay itinayo sa antas ng estado. Halimbawa, ang mga exchange students mula sa malapit at malayo sa ibang bansa ay pumupunta sa Russia. Habang ang mga estudyanteng Ruso ay nag-aaral sa ibang bansa.
• Ang ikatlong antas ay sibilisasyon. Ano ang sibilisasyon, tingnan ang artikulong ito. At sa isang ito maaari kang maging pamilyar sa sibilisasyong diskarte sa kasaysayan.

Ang ganitong pakikipag-ugnayan ay posible dahil sa kung anong mga proseso ng sibilisasyon. Halimbawa, bilang isang resulta ng pagbagsak ng USSR, maraming mga estado ang gumawa ng kanilang pagpili ng sibilisasyon. Marami ang isinama sa Western European civilization. Ang iba ay nagsimulang umunlad sa kanilang sariling paraan. Sa tingin ko maaari kang magbigay ng mga halimbawa sa iyong sarili kung iisipin mo ito.

Bilang karagdagan, maaari nating makilala ang mga sumusunod na anyo ng cultural dialogue na maaaring magpakita ng kanilang mga sarili sa mga antas nito.

Assimilation ng kultura- ito ay isang anyo ng pakikipag-ugnayan kung saan ang ilang mga halaga ay nawasak at pinapalitan ng iba. Halimbawa, sa USSR mayroong mga halaga ng tao: pagkakaibigan, paggalang, atbp., na nai-broadcast sa mga pelikula at cartoons ("Guys! Let's live together!"). Sa pagbagsak ng Unyon, ang mga halaga ng Sobyet ay pinalitan ng iba - mga kapitalista: pera, karera, ang tao ay isang lobo sa tao, at lahat ng katulad nito. Dagdag pa mga laro sa Kompyuter, kung saan ang karahasan ay minsan ay mas mataas kaysa sa kalye, sa pinaka-kriminal na lugar ng lungsod.

Pagsasama- ito ay isang anyo kung saan ang isang sistema ng halaga ay nagiging bahagi ng isa pang sistema ng halaga, isang uri ng interpenetration ng mga kultura ang lumitaw.

Hal, modernong Russia Ang bansa ay multinational, multicultural, at multi-religious. Sa bansang tulad natin ay hindi pwede nangingibabaw na kultura, dahil lahat sila ay pinagsama ng isang estado.

Divergence- napakasimple, kapag ang isang value system ay natunaw sa isa pa at naiimpluwensyahan ito. Halimbawa, maraming mga nomadic hordes ang dumaan sa teritoryo ng ating bansa: Khazars, Pechenegs, Polovtsians, at lahat sila ay nanirahan dito, at kalaunan ay natunaw sa lokal na sistema ng halaga, na iniiwan ang kanilang kontribusyon dito. Halimbawa, ang salitang "sofa" ay orihinal na tumutukoy sa maliit na konseho ng mga khan sa imperyo ng Genghisid, ngunit ngayon ito ay isang piraso na lamang ng kasangkapan. Ngunit ang salita ay napanatili!

Ito ay malinaw na sa maikling post na ito, hindi namin magagawang ibunyag ang lahat ng mga facet na kinakailangan para sa pagpasa sa pagsusulit sa araling panlipunan na may mataas na marka. Kaya't inaanyayahan kita sa aming mga kurso sa pagsasanay , kung saan sinasaklaw namin nang detalyado ang lahat ng mga paksa at seksyon ng mga araling panlipunan, at nagtatrabaho din sa pagsusuri ng mga pagsusulit. Ang aming mga kurso ay isang ganap na pagkakataon na makapasa sa Unified State Exam na may 100 puntos at makapasok sa isang unibersidad sa isang badyet!

Pinakamahusay na pagbati, Andrey Puchkov

kultura espirituwal na dayalogo lipunan

Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang diyalogo. Ang diyalogo ay tumatagos sa ating buong buhay. Ito ay sa katotohanan isang paraan ng komunikasyon, isang kondisyon para sa mutual na pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao. Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura, ang kanilang diyalogo ay ang pinaka-kanais-nais na batayan para sa pag-unlad ng interethnic, ugnayang interetniko. At sa kabaligtaran, kapag may interethnic tension sa isang lipunan, at higit pa rito, interethnic conflicts, kung gayon ang pag-uusap sa pagitan ng mga kultura ay mahirap, ang interaksyon ng mga kultura ay maaaring limitado sa larangan ng interethnic na tensyon ng mga taong ito, na nagdadala ng mga kulturang ito. Ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kultura ay mas kumplikado kaysa sa kanilang dating walang muwang na pinaniniwalaan na mayroong isang simpleng "pagbomba" ng mga tagumpay ng isang mataas na binuo kultura sa isang hindi gaanong binuo, na siya namang lohikal na humantong sa mga konklusyon tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga kultura bilang isang; pinagmumulan ng pag-unlad. Ang tanong ng mga hangganan ng kultura, ang core at periphery nito ay aktibong ginalugad.

Ipinapalagay ng diyalogo ang aktibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pantay na paksa. Ang interaksyon ng mga kultura at mga sibilisasyon ay nagpapahiwatig din ng ilang karaniwan kultural na halaga. Ang diyalogo ng mga kultura ay maaaring kumilos bilang isang salik na nagkakasundo na pumipigil sa pagsiklab ng mga digmaan at salungatan. Maaari itong mapawi ang tensyon at lumikha ng isang kapaligiran ng tiwala at paggalang sa isa't isa. Ang konsepto ng diyalogo ay partikular na nauugnay para sa modernong kultura. Ang proseso ng pakikipag-ugnayan mismo ay isang diyalogo, at ang mga anyo ng pakikipag-ugnayan ay kumakatawan sa iba't ibang uri ng mga ugnayang diyalogo. Ang ideya ng diyalogo ay may pag-unlad sa malalim na nakaraan. Ang mga sinaunang teksto ng kultura ng India ay puno ng ideya ng pagkakaisa ng mga kultura at mga tao, macro- at microcosmos, mga kaisipan na ang kalusugan ng tao ay higit na nakasalalay sa kalidad ng kanyang mga relasyon sa kapaligiran, mula sa kamalayan ng kapangyarihan ng kagandahan, pag-unawa bilang salamin ng Uniberso sa ating pagkatao.

Dahil ang espirituwal na kultura ay inextricably na nauugnay sa relihiyon, ang dialogue ng mga kultura "ay hindi lamang ang pakikipag-ugnayan ng mga tao, kundi pati na rin ang kanilang malalim na mystical na koneksyon, na nakaugat sa relihiyon" (4, p.20). Samakatuwid, ang isang dialogue ng mga kultura ay hindi posible nang walang dialogue ng mga relihiyon at dialogue sa loob ng mga relihiyon. At ang kadalisayan ng dialogue ay isang bagay ng konsensya. Ang tunay na pag-uusap ay palaging nangangahulugan ng kalayaan sa pag-iisip, walang harang na paghatol, at intuwisyon. Ang diyalogo ay parang pendulum, na kung lumihis, gumagalaw ang diyalogo.

Ang mga intercultural na pakikipag-ugnayan ay hindi maaaring mangyari kung hindi sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na pananaw sa mundo. Ang pinakamahalagang problema sa pagsusuri ng intercultural interaksyon ay ang pagsisiwalat ng mekanismo ng interaksyon. Dalawang uri ng pakikipag-ugnayan:

• 1) direktang kultura, kapag ang mga kultura ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa pamamagitan ng komunikasyon sa antas ng wika.
• 2) Di-tuwiran, kapag ang mga pangunahing katangian ng pakikipag-ugnayan ay ang diyalogong katangian nito, ang diyalogo ay pumapasok sa loob ng kultura, bilang bahagi ng sarili nitong mga istruktura.

Ang banyagang kultural na nilalaman ay sumasakop sa isang dalawahang posisyon - kapwa bilang "dayuhan" at bilang "aming sarili". Kaya, ang impluwensya ng isa't isa at interpenetration ng mga kultura ay bunga ng hindi direktang pakikipag-ugnayan, ang diyalogo ng kultura sa sarili nito, bilang isang diyalogo ng "tayo" at "dayuhan" (nagkakaroon ng dalawahang kalikasan). Ang kakanyahan ng diyalogo ay ang produktibong interaksyon ng mga soberanong posisyon na bumubuo sa iisa at magkakaibang espasyong semantiko at isang karaniwang kultura. Ang pangunahing bagay na nagpapakilala sa diyalogo mula sa monology ay ang pagnanais na maunawaan ang mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pananaw, ideya, phenomena, at pwersang panlipunan.

Ang pamamaraan para sa pakikipag-ugnayan ng mga kultura, lalo na, ang diyalogo ng mga kultura, ay binuo sa mga gawa ni M. Bakhtin. Ang diyalogo ayon kay M. Bakhtin ay kapwa pagkakaunawaan ng mga kalahok sa prosesong ito, at kasabay nito ang pagpapanatili ng opinyon ng isang tao, ng sarili sa iba (pagsasama sa kanya) at pagpapanatili ng distansya (isang lugar). Ang diyalogo ay palaging pag-unlad at pakikipag-ugnayan. Laging unification, hindi decomposition. Ang diyalogo ay isang tagapagpahiwatig ng pangkalahatang kultura ng lipunan. Ayon kay M. Bakhtin, ang bawat kultura ay nabubuhay lamang sa pagtatanong ng ibang kultura, na ang mga dakilang phenomena sa kultura ay ipinanganak lamang sa diyalogo. iba't ibang kultura, sa punto lamang ng kanilang intersection. Ang kakayahan ng isang kultura na makabisado ang mga nagawa ng iba ay isa sa mga pinagmumulan ng mahahalagang aktibidad nito. Ang panggagaya sa isang dayuhang kultura o ganap na pagtanggi dito ay dapat magbigay daan sa diyalogo. Para sa magkabilang panig, ang pag-uusap sa pagitan ng dalawang kultura ay maaaring maging mabunga.

Ang interes ay ang simula ng isang diyalogo. Ang diyalogo ng mga kultura ay ang pangangailangan para sa pakikipag-ugnayan, pagtutulungan, at pagpapayaman sa isa't isa. Ang diyalogo ng mga kultura ay gumaganap bilang isang layunin na pangangailangan at kondisyon para sa pag-unlad ng mga kultura. Ang pag-unawa sa isa't isa ay ipinapalagay sa diyalogo ng mga kultura. At ang pag-unawa sa isa't isa ay nagpapahiwatig ng pagkakaisa, pagkakatulad, pagkakakilanlan. Iyon ay, ang pag-uusap sa pagitan ng mga kultura ay posible lamang sa batayan ng pag-unawa sa isa't isa, ngunit sa parehong oras - batay lamang sa kung ano ang indibidwal sa bawat kultura. At ang karaniwang bagay na nagbubuklod sa lahat ng kultura ng tao ay ang kanilang sosyalidad, i.e. tao at makatao. Walang iisang kultura sa mundo, ngunit mayroong pagkakaisa ng lahat ng kultura ng tao, na tinitiyak ang "komplikadong pagkakaisa ng lahat ng sangkatauhan" - isang prinsipyong makatao.

Ang impluwensya ng isang kultura sa isa pa ay maisasakatuparan lamang kung umiiral ang mga kinakailangang kondisyon para sa naturang impluwensya. Ang isang dialogue sa pagitan ng dalawang kultura ay posible lamang sa isang tiyak na tagpo ng kanilang mga kultural na code, ang pagkakaroon o paglitaw ng isang karaniwang kaisipan. Ang diyalogo ng mga kultura ay ang pagtagos sa sistema ng halaga ng isang partikular na kultura, paggalang sa kanila, pagtagumpayan ang mga stereotype, synthesis ng orihinal at dayuhan, na humahantong sa kapwa pagpapayaman at pagpasok sa mundo kontekstong kultural. Sa diyalogo ng mga kultura, mahalagang makita ang unibersal na mga halaga ng tao ng mga nakikipag-ugnayang kultura. Ang isa sa mga pangunahing layunin na kontradiksyon na likas sa mga kultura ng lahat ng mga tao sa mundo ay ang kontradiksyon sa pagitan ng pag-unlad ng mga pambansang kultura at ng kanilang pag-aayos. Samakatuwid, ang pangangailangan para sa diyalogo sa pagitan ng mga kultura ay isang kondisyon para sa pangangalaga sa sarili ng sangkatauhan. At ang pagbuo ng espirituwal na pagkakaisa ay bunga ng diyalogo ng mga makabagong kultura.

Ang diyalogo ng mga kultura ay may mga siglo ng karanasan sa Russia. Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay naganap sa iba't ibang lugar na may iba't ibang antas ng intensity. Kaya, ang pagsusulatan ay maaaring ituring bilang isang salik sa magkaparehong impluwensya ng mga kultura. Ang isang liham ay maaaring tawaging isang sociocultural slice ng realidad, na sinala sa pamamagitan ng prisma ng pang-unawa ng isang indibidwal. Dahil ang isang mahalagang elemento ng kultura sa lahat ng panahon ay ang kultura ng komunikasyon ng tao, isa sa mga anyo ng pagpapatupad nito ay ang pagsusulatan. Ang korespondensiya ay isang diyalogo na sumasalamin sa mentalidad at sistema ng pagpapahalaga ng mga lipunang limitado sa teritoryo, ngunit isa ring paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan. Ito ay pagsulat na naging isa sa pinakamahalaga sa pagbuo ng pan-European na kultural na kapaligiran at ang konduktor ng baligtad na impluwensya nito sa mga numero ng isang pambansang sukat. Ang pagsasalin ay hindi lamang isang tagapamagitan, ngunit sa sarili nito ay isang mahalagang bahagi ng palitan ng kultura.

Ang diyalogo ng mga kultura ay naging at nananatiling sentro sa pag-unlad ng sangkatauhan. Sa paglipas ng mga siglo at millennia, nagkaroon ng magkaparehong pagpapayaman ng mga kultura na bumuo ng isang natatanging mosaic ng sibilisasyon ng tao. Ang proseso ng pakikipag-ugnayan at pag-uusap sa pagitan ng mga kultura ay kumplikado at hindi pantay. Dahil hindi lahat ng istruktura at elemento ng pambansang kultura ay aktibo para sa asimilasyon ng mga naipong malikhaing halaga. Ang pinakaaktibong proseso ng pag-uusap sa pagitan ng mga kultura ay nangyayari kapag ang isa o ibang uri ng pambansang pag-iisip ay pinagtibay masining na pagpapahalaga. Siyempre, marami ang nakasalalay sa kaugnayan sa pagitan ng mga yugto ng pag-unlad ng kultura at ang naipon na karanasan. Sa loob ng bawat pambansang kultura, iba't ibang bahagi ng kultura ang umuunlad nang naiiba.

Ang pinakamabungang diyalogo ng mga kultura kasama ang diyalogo ng mga relihiyon. Sa Russia Russian Simbahang Orthodox Sa loob ng ilang dekada, nagsagawa siya ng aktibong pag-uusap sa lahat ng taong may mabuting kalooban. Ngayon ang gayong pag-uusap ay tumigil, at kung ito ay magpapatuloy, ito ay mas malamang na dahil sa pagkawalang-galaw. Ang diyalogo sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya ngayon ay isang diyalogo ng mga bingi. Ang diyalogo ng mga kultura ay mahalaga sa Russia at hindi lamang sa mga kondisyon ng isang multi-etniko at multi-relihiyoso na bansa, na may kasaganaan ng iba't ibang mga pagkakaiba sa kultura at relihiyon. Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ngayon ay higit na pulitikal, dahil ito ay nauugnay sa isa sa ilang mga paraan upang mapawi ang interethnic na tensyon nang hindi gumagamit ng puwersang militar, pati na rin ang isang paraan upang pagsamahin ang lipunan.

Ang diyalogo ng mga kultura ay humahantong sa pagpapalalim ng kultural na pag-unlad sa sarili, sa kapwa pagpapayaman sa pamamagitan ng iba pang kultural na karanasan kapwa sa loob ng ilang kultura at sa sukat ng kultura ng mundo. Ang pangangailangan para sa diyalogo sa pagitan ng mga kultura bilang isang kondisyon para sa pangangalaga sa sarili ng sangkatauhan. Ang pakikipag-ugnayan at pag-uusap ng mga kultura sa modernong mundo ay isang masalimuot at marahil minsan ay masakit na proseso. Kinakailangang tiyakin ang pinakamainam na pakikipag-ugnayan at pag-uusap sa pagitan ng mga tao at kultura sa interes ng bawat isa sa mga partido sa pakikipag-ugnayang ito at sa interes ng lipunan, estado, at komunidad ng daigdig.

Kaya, pagkatapos ng lahat ng nasa itaas, maaari nating ibuod.

Ang diyalogo sa pagitan ng mga sibilisasyon ay isang prosesong nagaganap sa loob at sa kabuuan ng mga sibilisasyon, na nakabatay sa pangkalahatang pakikilahok at isang kolektibong pagnanais na matuto, tumuklas at tuklasin ang mga konsepto, tukuyin ang mga lugar karaniwang pagkakaunawaan at mga pangunahing halaga at pinagsasama-sama ang iba't ibang mga diskarte sa pamamagitan ng diyalogo.

Ang diyalogo sa pagitan ng mga sibilisasyon ay isang proseso na naglalayong makamit, sa partikular, ang mga sumusunod na layunin:

• · pagtataguyod ng pagiging inklusibo, equity, equity, fairness at tolerance sa mga tao;
• · pagpapalakas ng pag-unawa sa isa't isa at paggalang sa isa't isa sa pamamagitan ng interaksyon sa pagitan ng mga sibilisasyon;
• · kapwa pagpapayaman at pag-unlad ng kaalaman, gayundin ang pag-unawa sa kayamanan at karunungan ng lahat ng sibilisasyon;
• · pagkilala at pagtataguyod ng kung ano ang nagbubuklod sa mga sibilisasyon upang maalis ang mga karaniwang banta sa mga karaniwang pagpapahalaga, unibersal na karapatang pantao at ang mga nagawa ng lipunan ng tao sa iba't ibang larangan;
• · pagtataguyod at pagprotekta sa lahat ng karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan at pagkamit ng mas malalim na karaniwang pag-unawa sa mga karapatang pantao;
• · pagtataguyod ng mas malalim na pag-unawa sa mga karaniwang pamantayang etikal at pangkalahatang mga halaga ng tao;
• · pagtiyak ng mas mataas na antas ng paggalang sa pagkakaiba-iba ng kultura at pamana ng kultura.

Ang konsepto ng isang diyalogo ng mga kultura ay naging lubhang sunod sa moda sa modernong realidad, at sa iba't ibang larangan ng kaalaman - sa mga pag-aaral sa kultura, sa kasaysayan ng sining, sa kritisismong pampanitikan bilang isang hangganan sa pagitan ng kritisismo ng sining at philology, sa linggwistika, mas tiyak. , sa mga seksyon nito na nauugnay sa problema ng "wika at kultura", gayundin sa pedagogy na may kaugnayan sa edukasyon ng mga kinatawan ng mga etnikong minorya o mga mag-aaral na bumubuo sa mga multinasyunal na grupo, at sa mga paaralan at unibersidad. Ang konseptong ito ay nakapaloob sa konsepto ng pagpapaunlad ng edukasyon, sa mga planong pang-edukasyon at mga programa, ay tininigan sa mga kurso sa panayam para sa mga mag-aaral at trainees para sa advanced na pagsasanay ng mga kawani ng pagtuturo. Susubukan naming matukoy kung gaano katotoo konseptong ito naroroon sa prosesong pang-edukasyon sa ilang rehiyon Pederasyon ng Russia, ano ang mga kondisyon para sa pagpapatupad nito sa proseso ng edukasyon at kung ano ang aktwal na nagaganap sa modernong realidad ng Russia sa Hilaga at sa mga rehiyon na katabi ng Hilaga, pati na rin sa mga istrukturang pang-edukasyon na nagsisilbi sa hilagang rehiyon ng Russia.

Upang ang "diyalogo ng mga kultura" ay maging isang diyalogo, ang pagkakaroon ng hindi bababa sa dalawang kultura ay kinakailangan - sa kaso na ating isasaalang-alang, ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na estado, o kultura na "nagsalita ng Ruso" - at ang kultura ng isang etnikong minorya, iyon ay, ilang pangkat etniko mula sa mga tao sa Hilaga. Kahit na ang kahulugan ng estado na anyo ng kultura ay lumalabas na malayo sa hindi malabo kung tungkol sa pagkakakilanlan ng pangalawang kalahok sa diyalogo, mas marami tayong problema sa kanya. Sa katunayan, imposibleng hiwalay na magtatag ng Yakut, Russian-Evenki, Russian-Yukaghir, Russian-Chukchi na diyalogo ng mga kultura sa pagtuturo (bagaman sa katotohanan ito ay tiyak na ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura na ito ay sinusunod sa karamihan ng mga ulus ng Yakutia at mga katabing teritoryo - Evenkia, Chukotka, atbp.). Kung naiintindihan natin ang dialogue ng mga kultura bilang isang tiyak na pakikipag-ugnayan ng mga carrier kultura ng estado kasama ang mga katutubong naninirahan sa Hilaga ng Russian Federation sa pangkalahatan, kung gayon sa naturang "pag-uusap ng mga kultura" ang pangalawang kalahok, iyon ay, ang "kultura ng mga mamamayan ng Hilaga", ay kikilos alinman sa anyo ng isang siyentipikong fiction, dahil walang karaniwang mga katangian ng kultura ng Khanty-Yukaghir o Sami-Eskimo, o sa anyo ng isang halimaw -mutant, na nilikha mula sa kaunting kaalaman ng mga guro tungkol sa etnograpiya ng mga indibidwal na grupong etniko, na ang bawat isa ay may mayamang kasaysayan at orihinal na kultural na tradisyon. Sa isang pantay na antas ng panloob na yaman at pantay na pagbagay sa mga kondisyon ng pamumuhay, ang isang "diyalogo" sa pagitan ng naturang mga kultura sa proseso ng edukasyon ay hindi itinatag dahil sa pagkakaiba sa dami ng kaalaman tungkol sa mga kultura.

Dapat din nating tandaan na sa kasaysayan ang pag-uusap na pinag-uusapan natin ay hindi kasangkot sa ilang mga abstract na kultura, ngunit ang mga tunay na subethnic na kultura, at ang "Russian" na kultura ay kinakatawan hindi ng estado nito, ngunit ng rehiyonal na kultura ng lumang-timer na populasyon. , at sa ating mga araw - isang subkultura ng bumibisitang populasyon ng Hilaga. Ang parehong mga subkultura ay hindi sapat na pinag-aralan, habang ang rehiyonal na subkultura ng mga Hilagang rehiyon ng Russian Federation sa ating mga araw at sa buong ikadalawampu siglo, ang mga carrier na kung saan ay ang bumibisitang populasyon ng Hilaga at ang pambansang intelihente, ay hindi paksa ng alinman sa mga siyentipikong disiplina, wala itong lugar ni sa etnograpiya o sa pag-aaral sa kultura. Ang mga teritoryal na subkultura ng maliliit na mamamayan ng Hilaga ng Russian Federation ay magkakaiba din kahit sa mga indibidwal na grupong etniko (Evenks of Yakutia, Buryatia, Khabarovsk Territory at Sakhalin, Evens of western Yakutia, Evens of North-East Yakutia at Evens of Kamchatka, kagubatan at tundra Yukaghirs, atbp.) - isinasaalang-alang ang lahat ng mga katotohanang ito ay nagiging isang virtual na nilalang ang konsepto ng diyalogo ng mga kultura, at ang pagiging tiyak nito ay ginagawang hindi angkop para sa pag-aaral ang kaukulang materyal.

Ang susunod na salik na nagpapakilala sa "diyalogo ng mga kultura" sa pedagogical na pag-unawa nito ay ang panlipunang salik. Sino ang nagsasagawa ng isang diyalogo kung kanino - isang inhinyero ng nayon na may tagapag-alaga ng reindeer, isang guro sa St. Petersburg na may isang manggagawang Evenki, isang propesor-culturologist na may mangangaso sa dagat, o isang representante ng State Duma mula sa ilang autonomous na distrito na may mga mag-aaral - pangalawang henerasyon Mga residente ng St. Petersburg? Malinaw na ang mga pagkakaiba sa lipunan sa magkabilang panig ay hindi maaaring balewalain kapwa sa siyentipikong pag-aaral ng problema at sa paglutas ng mga praktikal na problema. mga layuning pang-edukasyon. Sa katotohanan, ang "dialogue ng mga kultura" ay nagaganap sa pagitan ng mga katutubo at bumibisitang populasyon ng mga pambansang nayon, na pantay na kumakatawan sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan, at sa lugar na ito lamang tayo nagkakaroon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tagapagdala ng kultura na walang mga social marking o neutralisahin ang mga social marking. Kasabay nito, ang mga kinatawan ng mga intelihente at malikhaing kapaligiran mula sa mga mamamayan ng Hilaga ay nakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan ng populasyon na "nagsasalita ng Ruso" sa kanilang mga rehiyon, pati na rin sa mga lugar kung saan sila nakatira - sa mga sentrong pang-administratibo. . Ang mga mag-aaral at guro ay kumakatawan hindi lamang isang tiyak grupong panlipunan, kahit na sila ay kabilang sa mga tao ng Hilaga, sila ay bumubuo ng hindi bababa sa tipikal ng mga grupo ng mga maydala ng mga kulturang etniko - sa parehong oras, ang mga halaga at hangarin sa buhay ng mga grupong ito ay madalas na may layunin na idistansya ang kanilang mga sarili nang mas maraming hangga't maaari mula sa kanilang sariling kulturang etniko, pagkuha ng isang propesyon na hindi tradisyonal para sa grupong etniko, paglipat sa isang malaking lungsod, paghahanap ng mapapangasawa na hindi mula sa kanilang mga tao, atbp. Ang mga panlipunang kapaligiran na ito ay itinuturing na kabilang sa isang grupong etniko bilang pangunahing mapagkukunan ng pagtaas katayuang sosyal, na nangangako ng isang tiyak na kasaganaan sa hinaharap, habang para sa mga reindeer herders, sea hunters at iba pang mga kinatawan ng tradisyonal na propesyon, na kabilang sa maliliit na tao kadalasang sikolohikal na nagpapababa ng katayuan sa lipunan.

Sa wakas, hindi gaanong mahalaga para sa pagkilala sa "dialogue ng mga kultura" ay isang layunin na pagtatasa ng uri ng pakikipag-ugnayan at ang antas ng pakikipag-ugnayan ng mga entidad na tinatawag na mga kultura. Sa katunayan, sa kasalukuyang estado, sa bawat kaso dapat nating pag-usapan ang iba't ibang mga subkultura ng teritoryo, na mayroon ding mga espesyal na pagpapakita ng lipunan. Imposibleng isipin ang gayong "diyalogo ng mga kultura", ang mga kalahok na kung saan ay mga modernong associate professor-guro at mga mag-aaral ng Chukchi, na ipinakita sa kultura ng Chukchi huli XIX- simula ng ika-20 siglo, o kung sino ang itinuturing na mga tagapagdala ng isang espesyal na katangian ng kaisipan ng Chukchi noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, - at mas masahol pa, kapag nasa proseso ng edukasyon o metodolohikal na pag-unlad ang isang paghahanap ay isinasagawa para sa isang espesyal na mentalidad ng etniko (malinaw na sa kawalan nito ang konsepto ng isang diyalogo ng mga kultura ay nawawala ang kahulugan nito). Ang diyalogo ng mga kulturang kabilang sa iba't ibang yugto ng panahon ay isang metapora na mainam para sa pag-aaral ng sining ng modernidad, na kumakain ng mga etnograpikong materyales, o ang parehong rehiyonal na modernidad, na lumalago mula sa mga rehiyonal na subkultura sa mga etnikong batayan. Ngunit sa proseso ng edukasyon, ang mga kalahok na magkakasamang nabubuhay sa paglipas ng panahon, at higit pa sa edukasyon ng mga nakababatang henerasyon, na masasaksihan ang pagbabago sa paradigma ng kultura, ang konseptong ito ay nagiging walang kabuluhan. Sa mga etnikong nayon, kadalasang mayroong ilang magkakaibang komunidad - ang populasyon ng migrante at isa o higit pang mga komunidad ng katutubong populasyon ng iba't ibang grupong etniko, kung ang katutubong populasyon sa isa o ibang nayon ay halo-halong. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang "diyalogo ng mga kultura" ay haka-haka, dahil ang lahat ng mga komunidad ay may posibilidad na magkahiwalay kaysa sa pagsasama-sama. Kung sa isang partikular na rehiyon ay may akulturasyon o asimilasyon ng isang pangkat etniko ng isa pa, mas malaki at mas "prestihiyoso", kung gayon, siyempre, hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa "dialogue" sa mga ganitong kaso: isang napaka-awtoritaryang "monologo" nagaganap dito.

Alinsunod dito, kaugnay sa contingent ng mga mag-aaral at lalo na sa mga mag-aaral sa unibersidad mula sa mga mamamayan ng Hilaga, hindi natin maipikit ang ating mga mata sa katotohanan na ang mga estudyanteng ito ay hindi na rin tagadala ng kanilang tradisyonal na kulturang etniko, at sa loob ng 20-30 taon sila maaaring mawala ang mga palatandaan ng kulturang etniko o rehiyonal, na mayroon sila sa kasalukuyan. Nangangahulugan ito na sa kasong ito ay mayroon tayong isang kultural na monologo sa halip na diyalogo.

Ang konsepto ng diyalogo ng mga kultura ay kadalasang ginagamit, kabilang sa edukasyon, na may isang pragmatikong layunin - upang lumikha ng pagpapaubaya sa interethnic na relasyon. Ang pagiging kapaki-pakinabang ng paglutas ng problemang ito ay walang pag-aalinlangan at hindi mapagtatalunan. Gayunpaman, ang mismong solusyon sa problemang ito ay imposible nang walang kaalaman sa mga partikular na kulturang etniko sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba at kasaysayan, nang walang kaalaman sa mga variant ng teritoryo at panlipunan ng mga kulturang ito, pati na rin walang malinaw at komprehensibong mga ideya tungkol sa kasalukuyang estado ng mga kulturang etniko. . Makabagong sistema Ang edukasyon para sa mga mamamayan ng Hilaga ng Russian Federation ay walang ganoong impormasyon at hindi niya maipasok ang lahat ng materyal na ito sa proseso ng edukasyon sa isang pamamaraan na wastong paraan. Ang konsepto ng diyalogo ng mga kultura sa proseso ng edukasyon sa mga araw na ito ay mukhang walang iba kundi isang kaakit-akit na tanda, sa likod kung saan madalas mayroong mga ideya tungkol sa kulturang etniko, na ganap na kabaligtaran humanidades, maging ito ay pag-aaral sa kultura, etnograpiya, etnososyolohiya o etnodemograpiya.

Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura, ang kanilang diyalogo ay ang pinaka-kanais-nais na batayan para sa pag-unlad ng interethnic at interethnic na relasyon. At sa kabaligtaran, kapag may interethnic tension sa isang lipunan, at higit pa rito, interethnic conflicts, kung gayon ang pag-uusap sa pagitan ng mga kultura ay mahirap, ang interaksyon ng mga kultura ay maaaring limitado sa larangan ng interethnic na tensyon ng mga taong ito, na nagdadala ng mga kulturang ito. Ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kultura ay mas kumplikado kaysa sa kanilang dating walang muwang na pinaniniwalaan na mayroong isang simpleng "pagbomba" ng mga tagumpay ng isang mataas na binuo kultura sa isang hindi gaanong binuo, na siya namang lohikal na humantong sa mga konklusyon tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga kultura bilang isang; pinagmumulan ng pag-unlad. Ang tanong ng mga hangganan ng kultura, ang core at periphery nito ay aktibong ginalugad. Ayon kay Danilevsky, ang mga kultura ay umuunlad nang hiwalay at sa una ay pagalit sa isa't isa. Sa batayan ng lahat ng pagkakaibang ito nakita niya ang “espiritu ng mga tao.” "Ang diyalogo ay komunikasyon sa kultura, ang pagpapatupad at pagpaparami ng mga nagawa nito, ang pagtuklas at pag-unawa sa mga halaga ng ibang kultura, isang paraan ng paglalaan ng huli, ang posibilidad na mapawi ang mga tensyon sa politika sa pagitan ng mga estado at mga pangkat etniko. Ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong paghahanap para sa katotohanan at ang proseso ng pagkamalikhain sa sining.

Ang interaksyon ng mga kultura at sibilisasyon ay nagpapahiwatig din ng ilang karaniwang mga halaga ng kultura. Ang diyalogo ng mga kultura ay maaaring kumilos bilang isang salik na nagkakasundo na pumipigil sa pagsiklab ng mga digmaan at salungatan. Maaari itong mapawi ang tensyon at lumikha ng isang kapaligiran ng tiwala at paggalang sa isa't isa. Ang konsepto ng diyalogo ay partikular na nauugnay para sa modernong kultura. Ang proseso ng pakikipag-ugnayan mismo ay isang diyalogo, at ang mga anyo ng pakikipag-ugnayan ay kumakatawan sa iba't ibang uri ng mga ugnayang diyalogo.

Ang mga makabagong kultura ay nabuo bilang resulta ng marami at pangmatagalang kultural na pakikipag-ugnayan. Makabagong kultura Nagsisimula ring lumipat sa isang bagong uri ng pag-iral ng tao sa kultura. Sa ika-20 siglo, lumilipat ang kultura sa sentro ng pag-iral ng tao, na nangyayari sa lahat ng larangan ng buhay. Ang diyalogo ng mga kultura ay isang komunikasyon ng maraming natatanging unibersal na personalidad, na ang nangingibabaw ay hindi kaalaman, ngunit magkaunawaan.

"Sa malalim na ideya ng diyalogo sa pagitan ng mga kultura, bagong kultura komunikasyon. Sa interaksyon ng mga kultura iba't ibang bansa konektado at modernong pagpapakita pangunahing mga problema. Ang kakaibang paglutas ng mga problemang ito ay nasa loob ng balangkas ng isang sistematikong pag-uusap ng mga kultura, at hindi lamang isa, kahit isang matagumpay na kultura. "Ang solusyon sa mga problemang ito ay nagpapahiwatig ng isang globalisasyon ng interaksyon ng mga kultura sa espasyo at oras, kung saan ang pagsasakatuparan sa sarili ng bawat isa at bawat kultura sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng bawat isa sa bawat isa at bawat isa sa lahat ng iba ay nagiging isang katotohanan. Sa landas na ito, ang mismong mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kultura ay pinoproblema. " At higit pa A. Gordienko ay wastong naniniwala: "Dahil sa katotohanan na ang globalisasyon ng mga intercultural na pakikipag-ugnayan ay ipinapalagay ang gayong pagkakumpleto semantikong mundo ng mga indibidwal na kasangkot dito, na lumitaw lamang sa punto ng intersection ng lahat ng mga kultural na imahe, ang indibidwal ay lumampas sa indibidwal, pribadong mga limitasyon sa kosmos ng kultura, sa panimula na walang katapusang komunikasyon at, samakatuwid, sa isang walang katapusang muling pag-iisip kung ano siya mismo. . Ang prosesong ito ay bumubuo ng "direktang" pananaw ng kasaysayan ng tao" Gordienko A.A. Mga kinakailangan sa antropolohiya at kultura para sa co-evolution ng tao at kalikasan: isang pilosopikal at antropolohikal na modelo ng co-evolutionary development. - Novosibirsk, 1998. P-76-78

Dahil ang espirituwal na kultura ay hindi maiiwasang nauugnay sa relihiyon, ang diyalogo ng mga kultura "ay hindi lamang ang pakikipag-ugnayan ng mga tao, kundi pati na rin ang kanilang malalim na mystical na koneksyon, na nakaugat sa relihiyon" Nikitin V. Mula sa diyalogo ng mga pagtatapat hanggang sa diyalogo ng mga kultura // Kaisipang Ruso . Paris, 2000. Pebrero 3 -9. C -4

tuyo pormal na lohika, ang linear rationality ay minsan ay alien at palaban sa espirituwal na haka-haka. Ang one-dimensional na rasyonalismo ay naglalaman ng panganib ng simplistic o maling mga konklusyon. Sa bagay na ito, ang mga monghe sa medieval ay may isang salawikain: "ang diyablo ay isang logician." Bilang isang anyo ng pag-uusap, ang diyalogo ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagkakapareho ng espasyo at oras, empatiya - na may layuning maunawaan ang kausap at makahanap ng isang karaniwang wika sa kanya. Ang diyalogo ay maaaring isang anyo ng relihiyoso at pilosopikal na kaisipan (halimbawa, mga diyalogong Platonic) at espirituwal na paghahayag.

Ang mga intercultural na pakikipag-ugnayan ay hindi maaaring mangyari kung hindi sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na pananaw sa mundo. Ang pinakamahalagang problema sa pagsusuri ng intercultural interaksyon ay ang pagsisiwalat ng mekanismo ng interaksyon. Dalawang uri ng interaksyon: 1) tuwirang kultura, kapag ang mga kultura ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa pamamagitan ng komunikasyon sa antas ng wika. 2) Di-tuwiran, kapag ang mga pangunahing katangian ng pakikipag-ugnayan ay ang diyalogong katangian nito, ang diyalogo ay pumapasok sa loob ng kultura, bilang bahagi ng sarili nitong mga istruktura. Ang banyagang kultural na nilalaman ay sumasakop sa isang dalawahang posisyon - kapwa bilang "dayuhan" at bilang "aming sarili". Kaya, ang impluwensya ng isa't isa at interpenetration ng mga kultura ay bunga ng hindi direktang pakikipag-ugnayan, ang diyalogo ng kultura sa sarili nito, bilang isang diyalogo ng "tayo" at "dayuhan" (nagkakaroon ng dalawahang kalikasan). Ang kakanyahan ng diyalogo ay ang produktibong interaksyon ng mga soberanong posisyon na bumubuo sa iisa at magkakaibang espasyong semantiko at isang karaniwang kultura. Ang pangunahing bagay na nagpapakilala sa diyalogo mula sa monology ay ang pagnanais na maunawaan ang mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pananaw, ideya, phenomena, at pwersang panlipunan.

Ang isa sa mga masusing gawa na nakatuon sa mga problema ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay ang gawain ni S. Artanovsky "Makasaysayang pagkakaisa ng sangkatauhan at ang magkaparehong impluwensya ng mga kultura. Pilosopikal at metodolohikal na pagsusuri ng mga modernong dayuhang konsepto. L., 1967. Ang konsepto ng "pagkakaisa" ay mahalaga para sa diyalogo ng mga kultura. Naniniwala si S. Artanovsky na ang konsepto ng pagkakaisa ay hindi dapat bigyang-kahulugan sa metapisiko bilang kumpletong homogeneity o indivisibility. "Ang makasaysayang pagkakaisa ng mga kultura ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakakilanlan, i.e. kumpletong repeatability ng phenomena, ang kanilang pagkakakilanlan. Ang ibig sabihin ng "pagkakaisa" ay integridad, pangunahing komunidad, ang pamamayani ng mga panloob na koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng isang partikular na istraktura sa mga panlabas. Pinag-uusapan natin, halimbawa, ang tungkol sa pagkakaisa solar system, na, gayunpaman, ay hindi ibinubukod ang multiplicity ng mga bumubuo nitong mundo. Kultura ng daigdig, mula sa puntong ito, ay bumubuo ng isang pagkakaisa na may istraktura na matatagpuan sa dalawang dimensyon - spatial (ethnographic) at temporal (ethnohistorical)" Artanovsky S.N. Makasaysayang pagkakaisa ng sangkatauhan at magkaparehong impluwensya ng mga kultura. Pilosopikal at metodolohikal na pagsusuri ng mga modernong dayuhang konsepto. - Leningrad, 1967. S-43

Ipinapalagay ng dialogicity ang isang paghahambing ng mga pambansang halaga at ang pagbuo ng isang pag-unawa na ang sariling etnocultural coexistence ay imposible nang walang paggalang at maingat na saloobin sa mga halaga ng ibang mga tao. Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay nakakakuha ng pagiging tiyak nito batay sa intersection ng mga natatanging sistema ng kultura.

Ang Pushkin at Dostoevsky ay nabuo sa hangganan ng mga kulturang Ruso at Kanluran. Naniniwala sila na ang Kanluran ay ang aming pangalawang tinubuang-bayan, at ang mga bato ng Europa ay sagrado. kulturang Europeo dialogical: ito ay batay sa pagnanais na maunawaan ang isang bagay na naiiba, sa pakikipagpalitan sa ibang mga kultura, sa isang malayong relasyon sa sarili. Sa pag-unlad ng proseso ng sosyo-kultural ng mundo, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng pag-uusap sa pagitan ng mga kultura ng Kanluran at Silangan, na nakuha. modernong kondisyon pangkalahatang kahalagahan. Sa pag-uusap na ito, ang Russia ay sumasakop sa isang espesyal na papel, bilang isang uri ng tulay na nag-uugnay sa Europa at Asya. Sa kulturang Ruso, nagpapatuloy ang proseso ng pag-synthesize ng mga tradisyong kultural sa Silangan at Kanluran. Dual nature kulturang Ruso nagpapahintulot sa kanya na maging isang tagapamagitan sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Ang diyalogo, ayon kay M. Bakhtin, ay maaaring magkaroon ng mga sumusunod na kahihinatnan:

1. Synthesis, pagsasama-sama ng iba't ibang punto ng pananaw o posisyon sa isang karaniwang.

2. “Kapag ang dalawang kultura ay nagtagpo sa diyalogo, hindi sila nagsanib o naghahalo, bawat isa ay nagpapanatili ng pagkakaisa at bukas na integridad, ngunit sila ay kapwa pinayayaman Bakhtin M.M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. - M., 1986. S-360

3. Ang diyalogo ay humahantong sa pag-unawa sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga kalahok sa prosesong ito, kapag “ang mas maraming demarcation, mas mabuti, ngunit ang demarcation ay mabait. Walang away sa hangganan."

Ang kategoryang "interaksyon" na may kaugnayan sa mga pambansang kultura ay generic na may kaugnayan sa "mutual influence", "mutual enrichment". Binibigyang-diin ng “interaksyon” ang aktibo, masinsinang ugnayan sa pagitan ng mga kultura habang umuunlad ang mga ito. Ang kategoryang “interconnection” ay may konotasyon ng stability at staticity, kaya hindi ito ganap na sumasalamin sa pagkakaiba-iba at resulta ng mga relasyon sa pagitan ng mga kultura. Kung nakuha ng "interconnection" ang relasyon sa pagitan ng mga kultura, kung gayon ang "interaksyon" ay nagmamarka ng aktibong proseso ng relasyon na ito. Ang metodolohikal na kahalagahan ng kategoryang "pakikipag-ugnayan" ay nagbibigay-daan ito sa atin na lubos na maunawaan ang proseso ng pag-unlad ng mga pambansang kultura. Ang kategoryang "mutual influence" ay mauunawaan bilang isang panig, isa sa mga resulta ng "interaksyon". Hindi nito ipinapahiwatig ang likas na katangian ng impluwensya ng isang pambansang kultura sa isa pa. Kasama sa "mutual influence" ang apela ng mga kinatawan ng isang partikular na pambansang kultura sa ilang aspeto ng realidad, tema, larawan. Ang "mutual influence" ay nagpapahayag din ng kasanayan sa pag-master ng mga bagong pamamaraan at paraan para sa isang partikular na pambansang kultura. masining na sagisag. Kasama dito sikolohikal na aspeto: pagpapasigla ng malikhaing enerhiya bilang isang resulta ng pang-unawa ng mga artistikong halaga na nilikha ng isa pang pambansang kultura.

Ang kategorya ng "mutual enrichment" ng mga pambansang kultura ay medyo mas makitid kaysa sa kategorya ng "mutual influence", dahil kasama sa huli ang pagsasaalang-alang sa negatibong karanasan. Ang ibig sabihin ng “mutual enrichment” ay ang proseso ng pagtaas ng kasanayan artistikong pag-unlad katotohanan, pagpapasigla ng malikhaing aktibidad at paggamit ng mga espirituwal na halaga na nilikha ng isa pang pambansang kultura.

Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay isang magkaparehong umaasa, dalawang-daan na proseso, i.e. mga pagbabago sa estado, nilalaman, at, dahil dito, ang mga tungkulin ng isang kultura bilang resulta ng impluwensya ng iba ay dapat na sinamahan ng mga pagbabago sa ibang kultura. Sa madaling salita, two-way ang interaksyon. Kasunod nito na ang anyo ng koneksyon sa pagitan ng makasaysayang nakaraan ng mga pambansang kultura at ng modernong estado ng kultura ay hindi ganap na tama upang isaalang-alang bilang interaksyon, dahil mayroon lamang isang one-way na koneksyon, dahil ang kasalukuyan ay hindi nakakaimpluwensya sa nakaraan. Maaaring ituring na ang kategorya ng "interaksyon" na patayo ay hindi lehitimo. Mas tama na tawagan ang phenomenon na ito na continuity. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang pamana ng kultura ay hindi kasama sa proseso ng interaksyon ng pambansa-kultura. Ang espirituwal na pamana ng bawat tao, na muling binibigyang kahulugan o sa orihinal nitong kalidad, ay kasama sa kasalukuyang, kasalukuyang estado kultura ng bansa. Ito ang antas ng pakikilahok sa mga modernong prosesong espirituwal na tumutukoy sa antas ng pakikilahok ng mga halaga ng nakaraan sa proseso ng pambansa at kultural na pakikipag-ugnayan. Naka-on modernong yugto Ang pangangailangan na ibalik ang patayo, diachronic na mga koneksyon sa kultura ay lalong natanto, una sa lahat, ang pagkuha ng isang bagong espirituwal na paradigma, konektado. simula ng XXI siglo sa simula ng ika-20 siglo, na may espirituwal na muling pagsilang " panahon ng pilak” at nakaugat sa malalalim na suson kasaysayan ng Russia at kultura. Ang iba't ibang anyo ng aktibidad, pag-iisip, at pananaw ng mundo ay nabuo sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan at kultura sa mas malaking lawak ay kasama sa pangkalahatang proseso ng pag-unlad ng kultura ng mundo. Kasabay nito, ang mga pagkakaiba sa kultura ay may malalim na ugat, na sumasalamin sa mga katangian ng etnikong komunidad sa kanilang integridad at panloob na relasyon sa natural at panlipunang kapaligiran. Ang pagkakaiba-iba ng kultura ay isang pinagmumulan ng pagkakaiba-iba makasaysayang proseso, binibigyan ito ng multidimensionality. Ang pagiging natatangi ng bawat kultura ay nangangahulugan na sa isang tiyak na paggalang ang iba't ibang kultura ay pantay-pantay sa bawat isa. Ang pariralang "kultural na pabalik" ay hindi katanggap-tanggap sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga taong atrasado sa ekonomiya o atrasadong kultura ay ibang usapin. Imposibleng tanggihan ang mga pag-unlad sa larangan ng kultura, at samakatuwid ang katotohanan na mayroong mas maunlad, mas makapangyarihan at hindi gaanong maunlad at hindi gaanong kalat na mga kultura. Ngunit ito ay tiyak na ang pagiging natatangi ng pambansa at rehiyonal na mga katangian ng isang partikular na kultura na naglalagay nito sa isang antas na katumbas ng iba. Ang pagkakaiba-iba ng mga kultura ay isang layunin na katotohanan. Ang pagkakaisa ng kultura ng mundo ay tinutukoy ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan, unibersal na kalikasan paggawa, malikhaing aktibidad sa lahat. Ang anumang pambansang kultura ay nagpapahayag ng pangkalahatang nilalaman ng tao. Ito ay theoretically substantiates ang pangangailangan at posibilidad ng pakikipag-ugnayan at pag-uusap sa pagitan ng mga kultura Ang pagpapalitan ng mga espirituwal na halaga, kakilala sa mga tagumpay ng kultura ng ibang mga tao ay nagpapayaman sa indibidwal. Ang core ng aktibidad ng paksa ng kultura, sa proseso kung saan siya mismo ay nagbabago, nagbabago at nagpapaunlad ng estado at nilalaman ng pambansang kultura. Ang pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay nangyayari din sa antas ng interpersonal na komunikasyon, dahil ang mga pangkalahatang makabuluhang halaga ng mga kultura ay natanto sa pandamdam. Interpersonal na komunikasyon, pagpapalawak ng mga mapagkukunan ng panlipunan at kultural na impormasyon, sa gayon ay maaaring kumilos mahalagang salik sa pagtagumpayan ng stereotypical na pag-iisip at sa gayon ay nag-aambag sa kapwa pagpapayaman ng espirituwal na imahe ng mga tao.