Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mula pa noong una, ang mga tradisyon ng mga taong Chuvash ay napanatili hanggang sa araw na ito. Ang mga sinaunang pista at ritwal ay ginaganap pa rin sa aming lugar.

ULAKH.

Sa taglagas at taglamig, kapag ang mga gabi ay karaniwang mahaba, ang mga kabataan ay gumugugol ng oras sa mga pagtitipon - "Ulah". Ang mga batang babae ay nag-aayos ng mga pagsasama-sama. Karaniwan silang nagtitipon sa bahay ng isang tao kung ang mga magulang, halimbawa, ay pupunta sa isang kalapit na nayon, o sa bahay ng isang solong babae o sa isang paliguan. Pagkatapos, kapalit nito, tinulungan siya ng mga batang babae at lalaki sa ilang uri ng trabaho, pagpuputol ng kahoy, paglilinis ng kamalig, atbp.

Ang mga batang babae ay may mga handicraft: pagbuburda, pagniniting. Pagkatapos ang mga lalaki ay dumating na may isang akurdyon. Umupo sila sa pagitan ng mga babae, tingnan ang kanilang trabaho, at suriin sila. Tinatrato nila ang mga batang babae ng mga mani at tinapay mula sa luya. Mga kabataan na nagsasaya sa mga pagtitipon. Kumanta sila ng mga kanta, biro, sayaw, tumutugtog. Pagkatapos nito, ang mga lalaki ay pumunta sa mga get-together sa ibang mga kalye. Ang bawat kalye ay may sariling "Ulah". Kaya't ang mga lalaki ay namamahala na dumalo sa ilang mga get-together sa gabi.

Noong unang panahon, dumating din ang mga magulang para manood ng Ulah. Ang mga panauhin ay pinainom ng serbesa, at bilang kapalit ay naglagay sila ng pera sa sandok, na karaniwan nilang ibinibigay sa akordyonista. Dumating din ang mga bata sa mga pagtitipon, ngunit hindi sila nagtagal, nang nakita nila ang kasiyahan, umuwi sila.

Ang mga lalaki sa mga pagtitipon na ito ay naghahanap ng mga ikakasal para sa kanilang sarili.

SAVARNI.

Ang holiday ng paalam sa taglamig sa mga Chuvash ay tinatawag na "Çǎvarni" ito ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa Russian Maslenitsa.

Sa mga araw ng Maslenitsa mula sa pinakadulo umaga ang mga bata at matatanda ay sumakay sa burol. Ang mga matatanda ay may kahit isang beses na gumulong pababa sa burol sa mga umiikot na gulong. Kailangan mong sumakay pababa ng burol nang tuwid at hangga't maaari.

Sa araw ng pagdiriwang na "Çǎvarni" ang mga kabayo ay pinalamutian, naka-harness

ilagay ang mga ito sa magarbong sleighs at ayusin ang isang "catacchi" ride.

Ang mga nakabihis na babae ay nagmamaneho sa buong nayon at kumakanta ng mga kanta.

Ang mga residente ng nayon, parehong matanda at bata, ay nagtitipon sa gitna ng nayon upang magpaalam sa taglamig, na sinusunog ang isang dayami na effigy na "çǎvarni karchǎkki". Babae, malugod na tagsibol, kumanta mga awiting bayan, sumasayaw Sumasayaw si Chuvash. Ang mga kabataan ay nag-oorganisa ng iba't ibang mga kumpetisyon sa kanilang sarili. Sa "çǎvarny", ang mga pancake at pie ay inihurnong sa lahat ng bahay, at ang beer ay niluluto. Inaanyayahan ang mga kamag-anak mula sa ibang mga nayon na bumisita.

MANCUN (ESTER).

Ang "Mongun" ay ang pinakamaliwanag at pinakamalaking holiday sa mga Chuvash. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga babae ay dapat maghugas ng kubo, magpaputi ng mga kalan, at ang mga lalaki ay maglinis ng bakuran Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang serbesa ay tinimplahan at mga bariles. Sa araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, naghuhugas sila sa banyo, at sa gabi ay nagsisimba sila sa Avtan Kelly Para sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga matatanda at bata ay nagbibihis ng mga bagong damit. Nagpinta sila ng mga itlog, naghahanda ng "chokot", at nagluluto ng mga pie.

Kapag pumapasok sa isang bahay, sinisikap nilang daanan muna ang dalaga, dahil pinaniniwalaan na kung ang unang papasok sa bahay ay babae, kung gayon ang mga baka ay magkakaroon ng mas maraming mga baka at engkanto. Ang unang batang babae na pumasok ay binibigyan ng isang kulay na itlog, inilagay sa isang unan, at dapat siyang umupo nang tahimik, upang ang mga manok, itik, at gansa ay maupo nang kalmado sa kanilang mga pugad at mapisa ang kanilang mga sisiw.

Ang "Mongkun" ay tumatagal ng isang buong linggo. Ang mga bata ay nagsasaya, naglalaro sa mga lansangan, nakasakay sa mga swing. Noong unang panahon, itinayo ang mga swing sa bawat kalye lalo na sa Pasko ng Pagkabuhay. Kung saan hindi lamang mga bata, kundi pati na rin ang mga lalaki at babae ay nag-skate.

Ang mga matatanda ay "kalǎm" para sa Pasko ng Pagkabuhay sa ilang mga nayon ito ay tinatawag na "pichke pçlama", iyon ay, pagbubukas ng mga bariles. Nagtitipon sila kasama ng isa sa mga kamag-anak, at pagkatapos ay humalili sa pagpunta sa bahay-bahay, na umaawit ng mga kanta sa akordyon. Sa bawat bahay sila ay kumakain, kumakanta, at sumasayaw Ngunit bago ang kapistahan, ang mga matatanda ay laging nagdarasal sa mga bathala, nagpapasalamat sa kanila sa nakaraang taon, at humihingi ng suwerte sa susunod na taon.

AKATUY.

"Akatuy" bakasyon sa tagsibol isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing paghahasik. Holiday ng araro at araro.

Ang “Akatuy” ay isinasagawa ng buong nayon o ilang nayon nang sabay-sabay, bawat lokalidad ay may kanya-kanyang katangian. Ang holiday ay gaganapin sa isang bukas na lugar, sa isang field o sa isang paglilinis ng kagubatan. Sa panahon ng pagdiriwang, ang iba't ibang mga kumpetisyon ay ginaganap: wrestling, karera ng kabayo, archery, tug of war, akyat sa poste para sa isang premyo. Ang mga nanalo ay iginawad ng isang regalo, at ang pinakamalakas sa mga wrestler ay tumatanggap ng titulong "pattǎr" at isang ram bilang gantimpala.

Nagtayo ang mga mangangalakal ng mga stall at nagbebenta ng mga matatamis, rolyo, mani, at mga pagkaing karne. Tinatrato ng mga lalaki ang mga babae ng mga buto, mani, matamis, maglaro, kumanta, sumayaw at magsaya. Nakasakay ang mga bata sa mga carousel. Sa panahon ng pagdiriwang, ang shurpe ay niluluto sa malalaking kaldero.

Noong sinaunang panahon, bago ang pista ng Akatui, nag-alay sila ng alagang hayop at nagdasal sa mga diyos na iniisip ng mga kabataan ang tungkol sa pag-aani sa hinaharap.

Sa ngayon, ang mga advanced na manggagawa ay pinarangalan sa Akatuya Agrikultura at mga amateur art group. Sila ay iginawad ng mga sertipiko at mahahalagang regalo.

KASALANAN.

Noong unang panahon, sa sandaling magsimulang mamukadkad ang inihasik na rye, inihayag ng mga matatanda ang pagdating ng "Sinse". Sa oras na ito, ang mga butil ay nagsimulang mabuo sa mga tainga, ang lupa ay itinuturing na buntis, at sa anumang pagkakataon ay hindi ito dapat abalahin.

Ang lahat ng tao ay nakasuot lamang ng puting burdadong damit. Bawal mag-araro, maghukay, maglaba ng damit, magputol ng kahoy, magtayo, mamitas ng damo at bulaklak, maggapas, atbp.

Ito ay pinaniniwalaan na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay maaaring humantong sa tagtuyot, bagyo o iba pang mga sakuna. Kung may ginawang ipinagbabawal, sinubukan nilang gumawa ng mga pagbabago - gumawa sila ng sakripisyo at nanalangin sa Mother Earth, humihingi ng kapatawaran sa kanya.

Ang oras ng "Sinse" ay isang holiday at pahinga para sa mga tao, ang mga matatandang tao ay nagtitipon sa mga guho at nakikipag-usap. Ang mga bata ay naglalaro ng iba't ibang mga laro sa labas. Pagkatapos ng paglubog ng araw, ang mga kabataan ay lumabas sa kalye at sumasayaw nang paikot-ikot.

SIMEK.

Matapos makumpleto ang lahat ng gawain sa bukid sa tagsibol, darating ang mga araw na nakatuon sa memorya ng ating mga ninuno - "Simek".

Bago ang holiday na ito, ang mga bata at babae ay pumunta sa kagubatan, mangolekta ng mga halamang gamot, at pumili ng mga berdeng sanga. Ang mga sanga na ito ay nakadikit sa mga pintuan, sa mga pambalot ng bintana, pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nakaupo sa mga ito sa ilang mga lugar ay nagsisimula sa Huwebes, ngunit dito ito ay nagsisimula sa Biyernes. Sa Biyernes ay pinainit nila ang mga paliguan at naghuhugas ng mga decoction ng 77 herbs. Matapos maligo ang lahat sa banyo, ang babaing punong-abala ay naglalagay ng isang palanggana ng malinis na tubig at isang walis sa bangko at hinihiling ang namatay na pumunta at maghugas ng kanilang sarili. Sa Sabado ng umaga ay nagluluto sila ng pancake. Ang unang pancake ay ibinibigay sa mga espiritu ng mga patay na inilalagay nila ito sa pintuan nang walang tasa. Ang bawat isa ay ginugunita ang namatay kasama ang kanyang pamilya sa kanyang sariling tahanan, at pagkatapos ay pumunta sa sementeryo upang gunitain sila. Narito sila ay nakaupo sa isang bunton - mahigpit na ayon sa mga lahi. Nag-iiwan sila ng maraming pagkain sa mga libingan - beer, pancake, at laging berdeng sibuyas.

Pagkatapos ay hinihiling nila ang kapakanan ng mga bata, kamag-anak, at mga alagang hayop. Sa kanilang mga panalangin, hinihiling nila ang kanilang mga kamag-anak sa susunod na mundo ng masaganang pagkain at mga lawa ng gatas; hinihiling nila sa mga ninuno na huwag alalahanin ang mga buhay at huwag pumunta sa kanila nang walang paanyaya.

Siguraduhing banggitin ang lahat ng mga kaibigan at estranghero ng namatay: mga ulila, nalunod, pinatay. Hinihiling nilang pagpalain sila. Sa gabi, nagsisimula ang kasiyahan, mga kanta, laro at sayaw. Ang kalungkutan at kalungkutan ay hindi katanggap-tanggap. Nais ng mga tao na magdala ng kagalakan sa kanilang mga namatay na ninuno. Ang mga kasal ay madalas na ipinagdiriwang sa panahon ng Simek.

PITRAV. (Araw ni Pedro)

Ipinagdiriwang sa panahon ng paggawa ng haymaking. Sa Pitravchuvashi lagi silang nagkatay ng tupa at nagsagawa ng "chÿkleme". Kabataan sa huling beses Pupunta ako sa "voyǎ", kumakanta, sumasayaw, tumutugtog. Pagkatapos Pitrava tumigil ang mga pabilog na sayaw.

PUKRAV.

Ipinagdiriwang noong ika-14 ng Oktubre. Isinasagawa ang ritwal na "pukrav ǎshshi hupni" (pagpapanatili ng init ng Pokrovsky). Ang araw na ito ay itinuturing na simula ng frosts ng taglamig at ang mga lagusan sa mga dingding ay sarado. Binabasa ang isang panalangin sa ibabaw ng lumot na inihanda para sa pagsasaksak: "Oh, turǎ!" Hayaan tayong mamuhay nang mainit kahit na sa taglamig, hayaang panatilihing mainit ang lumot na ito." Pagkatapos ay may lumapit at nagtanong; "Ano ang sinasabi mong gawin nitong lumot?" Sumagot ang may-ari: "Inutusan kitang panatilihin itong mainit-init."

Sa araw na ito, ang mga maybahay ay nagluluto ng mga pie ng repolyo. Isinasara ang mga gilid ng pie, sinabi nila: "Isinasara ko ang init ng Pokrovsky." Tinatakpan din nila ang mga bintana at sinasaksak ang mga bitak. Nagsisimba sila.

SURKHURI.

Isang pagdiriwang ng taglamig ng kabataan, na sinamahan noong nakaraan ng mga kapalaran, kapag sa kadiliman sa isang kamalig ay hinuli nila ang mga tupa sa binti gamit ang kanilang mga kamay. Ang mga lalaki at babae ay nagtali ng mga inihandang lubid sa leeg ng nahuling tupa. Sa umaga ay nagpunta sila muli sa kamalig at nahulaan ang tungkol sa magiging asawa (asawa) sa pamamagitan ng kulay ng nahuli na hayop: kung nakatagpo sila ng binti ng isang puting tupa, kung gayon ang lalaking ikakasal (nobya) ay magiging "magaan" kung ang lalaking ikakasal ay pangit, makikita nila ang binti ng isang motley na tupa kung itim, pagkatapos ay itim.

Sa ilang mga lugar, ang surkhuri ay tinatawag na gabi bago ang Pasko, sa iba pa - sa gabi bago ang Bagong Taon, sa iba pa - sa gabi bago ang binyag. Sa ating bansa, ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang binyag. Nang gabing iyon, ang mga batang babae ay nagtitipon sa isa sa kanilang mga kasintahan upang sabihin ang kapalaran tungkol sa kanilang mapapangasawa, tungkol sa kanilang buhay mag-asawa sa hinaharap. Pinapasok nila ang manok sa bahay at ibinababa sa sahig. Kung ang isang manok ay tumutusok sa butil, isang barya o asin, kung gayon ikaw ay magiging mayaman; Nang mailagay ang basket sa kanilang ulo, lumabas sila ng gate: kung hindi ito tumama, sasabihin nila na ikakasal sila sa bagong taon, kung tumama ito, pagkatapos ay hindi.

Ang mga lalaki at babae ay naglalakad sa paligid ng nayon, kumakatok sa mga bintana, at tanungin ang mga pangalan ng kanilang magiging asawa at asawang “man karchuk kam?” (sino ang matandang babae ko), “man old man kam?” (sino ang aking matanda?). At pabirong tinatawag ng mga may-ari ang pangalan ng ilang huwarang matandang babae o tangang matandang lalaki.

Sa gabing ito, ang mga gisantes ay binabad at pinirito sa buong nayon. Ang mga kabataang babae at babae ay winisikan ng mga gisantes na ito. Inihagis ang isang dakot ng mga gisantes, sinabi nila: "Hayaan ang mga gisantes na lumaki nang ganito kataas." Ang magic ng aksyon na ito ay naglalayong ilipat ang kalidad ng mga gisantes sa mga kababaihan.

Ang mga bata ay nagpupunta sa bahay-bahay, kumakanta ng mga kanta, hilingin ang mga may-ari ng kagalingan, kalusugan, isang masaganang ani sa hinaharap, at mga supling para sa mga baka:

"Hoy, kinemi, kinemi,

Çitse kěchě surkhuri,

Pire porsa pamasan,

Çullen tǎrna pěterter,

Pire pǎrsça parsassón púrsçi pultúr homla pek!

Hoy, kinemi, kinemi,

Akǎ ěntě surkhuri!

Pire çune pamasan,

Ěni hěsěr pultǎr - at?

Pire çuneparsassǎn,

Pǎrush pǎru tutǎr -i?

At naglalagay sila ng mga pie, gisantes, cereal, asin, matamis, at mani sa knapsack ng mga bata. Ang nasisiyahang mga kalahok sa seremonya, na umaalis sa bahay, ay nagsabi: “Isang bangkong puno ng mga bata, isang sahig na puno ng mga tupa; ang isang dulo ay nasa tubig, ang kabilang dulo ay nasa likod ng pag-ikot.” Dati, nagtitipon sila sa bahay pagkatapos maglibot sa nayon. Lahat ay nagdala ng kaunting panggatong. At pati na rin ang iyong mga kutsara. Dito nagluto ang mga babae ng sinigang na gisantes at iba pang pagkain. At pagkatapos ay sabay na kumain ang lahat ng kanilang inihanda.

Ang mga ritwal ng Chuvash ay nauugnay sa kanilang paganong relihiyon, na batay sa pagsamba sa mga espiritu natural na elemento. Mula pa noong una, ang pinakamahalagang milestone sa buhay ng bawat isa sa mga naninirahan sa Chuvashia ay nauugnay sa kalendaryong pang-agrikultura, at ang mga pangunahing tradisyon ay ang mga nauugnay sa pagpupulong ng mga panahon, paghahanda para sa paghahasik ng tagsibol, pag-aani o pagtatapos ng panahon ng agrikultura. Sa kabila ng katotohanan na ang Chuvash ngayon ay namumuhay ng isang modernong buhay at tinatamasa ang lahat ng mga benepisyo ng sibilisasyon, pinahahalagahan nila ang mga tradisyon at ritwal nang sagrado at ipinapasa ito sa mga susunod na henerasyon.

Mga tradisyon ng pamilya Chuvash

Para sa Chuvash, ang pamilya ay palaging sinasakop ang isang sentral na lugar sa buhay at samakatuwid mahabang taon pagkakaroon ng mga taong ito mga tradisyon ng pamilya, tulad ng walang iba, ay mahigpit na sinusunod at ipinahayag sa mga sumusunod.

Ang klasikong pamilyang Chuvash ay binubuo ng ilang henerasyon - mga lolo't lola, magulang, anak at apo. Ang lahat ng mga kamag-anak, bilang panuntunan, ay nakatira sa ilalim ng isang bubong.

Ang pinaka-kagalang-galang na miyembro ng pamilya ay ang ama, ina at ang pinakamatandang kamag-anak. Ang salitang "Atash" ay nangangahulugang "ina" at ito ay isang sagradong konsepto na hindi kailanman ginagamit sa anumang nakakatawa o nakakasakit na konteksto.

Ang asawa at asawa ay may halos parehong mga karapatan, at ang diborsyo sa mga Chuvash ay napakabihirang.

Ang mga bata ay kaligayahan para sa Chuvash, at ang kasarian ng bata ay hindi mahalaga sa lahat ng sila ay nagagalak sa pagsilang ng parehong lalaki at isang babae. Naninirahan si Chuvash mga rural na lugar, lagi silang mag-aampon ng ulila, kaya bihira ang mga orphanage dito. Ang mga batang wala pang 3 taong gulang ay nasa pangangalaga ng kanilang mga lolo't lola, pagkatapos ay unti-unti silang nagsimulang sumali sa workforce. Ang bunsong anak na lalaki ay palaging nanatiling nakatira kasama ang kanyang mga magulang at tinulungan silang patakbuhin ang sambahayan, pag-aalaga ng mga hayop, at pag-aani ng mga pananim - ang tradisyong ito sa mga Chuvash ay tinatawag na "minorat".

Alam mo ba kung anong salawikain ang motto sa buhay para sa Chuvash?

Sa Chuvash, ang parirala ay parang "Chăvash yatne an çĕrt", at literal na nangangahulugang ang sumusunod: "huwag sirain magandang pangalan Chuvash."

Mga seremonya ng kasal sa Chuvash

Ang kasal sa pagitan ng isang Chuvash na lalaki at isang babae ay maaaring maganap sa tatlong paraan. Ang una ay nagpapahiwatig ng isang tradisyunal na pagdiriwang na may obligadong pagsunod sa lahat ng mga yugto - mula sa paggawa ng mga posporo hanggang sa kapistahan, ang pangalawa ay tinawag na "kasal sa pamamagitan ng pag-alis", at ang pangatlo ay mukhang pagdukot sa nobya, na kadalasang nangyayari sa kanyang pahintulot. Ang seremonya ng kasal ay sinamahan ng mga ritwal:

• pagkatapos magbihis ang magiging asawa para sa kasal, ang batang babae ay kailangang umiyak at umiyak nang malakas, na nagpapahayag ng kalungkutan na nauugnay sa pag-alis bagong bahay;
• ang lalaking ikakasal ay sinalubong sa tarangkahan na may serbesa at tinapay at asin;
• lahat ng pumasok sa wedding cortege ay nakaupo sa isang table set sa courtyard;
• Ipinanganak ng isang babae ang kanyang panganay na anak sa lugar ng kanyang mga magulang;
• ang pagdiriwang ay ipinagdiwang sa loob ng dalawang araw - ang unang araw sa bahay ng nobya, ang pangalawa sa nobyo;
• pagkatapos ng lahat ng kasiyahan, pinalo ng batang asawa ang kanyang asawa ng tatlong beses ng isang latigo upang ang mga espiritu ng kanyang pamilya ay umalis sa kanya, at ang bagong kasal ay kailangang tanggalin ang sapatos ng kanyang asawa;
• tanda babaeng may asawa ang "khush-pu" na headdress ay itinuturing na isinusuot sa umaga pagkatapos ng kasal.

Larisa Efimova
Buod ng aralin na "Buhay at tradisyon ng mga taong Chuvash"

Pag-unlad:

1. Upang bumuo ng pagpaparaya at palakaibigang saloobin sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad sa mga bata;

Pang-edukasyon:

1. Pagyamanin ang mga positibong saloobin sa pinagmulan ng sinaunang kultura;

Palakasin ang kakayahang isabuhay ang nakuhang kaalaman.

Dating trabaho:

Ang mga bata ay pamilyar sa kultura at paraan ng pamumuhay Mga taong Chuvash at Ruso, nagbabasa ng Russian at Chuvash kwentong bayan , pag-activate diksyunaryo: pagpapayaman bokabularyo mga bata, pagkilala sa isang bagong salita - pag-aalaga ng pukyutan.

Pag-unlad ng aralin:

Parang tahimik katutubong himig. Pumasok ang mga bata sa isang silid na pinaghihiwalay ng kurtina. Nakilala ng guro ang mga bata sa Chuvash Pambansang kasuotan.

Tagapagturo: Hello guys, salam. Guys, hello ako sa inyong dalawa mga wika: sa Russian - kumusta at sa Chuvash – salam. Ang aking nasyonalidad pare at dumating sa iyo ngayon sa Chuvash Pambansang kasuotan.

(Kumatok, pumutok, tunog mahiwagang musika at lumilitaw sa likod ng screen Chuvash brownie – Khert-surt).

Khert-surt: O, sino ang nakagambala sa aking kapayapaan? Tahimik akong umupo at nag-iikot ng sinulid.

Mga bata: At sino ka? Oh, kakaiba ang suot niya.

Khert-surt: Ako ay isang brownie na nakatira kubo ng Chuvash. Bihira akong magpakita sa mga tao, pero kung makita nila ako, anyong babae ako, nakasuot ng puti. Ang pangalan ko ay Khert-surt. Nakatira ako sa kalan, umiikot na sinulid at nagsasala ng harina. Hindi ako nakikita ng mga tao, ngunit sa ingay na nangyayari, makikita mo ang presensya ng aking espiritu. Gusto ko ring itrintas ang manes ng mga paborito kong kabayo sa kuwadra at alagaan ang mga baka. Guys, naiintindihan niyo ba kung sino ako?

Mga bata: Oo. Ito ang diwa ng bahay. Chuvash brownie.

Tagapagturo: At ang Ruso may brownie ang mga tao? (Nakatingin sa isang brownie doll)

Mga bata: Kumain ka na.

Tagapagturo: Sa Russian mga tao brownie lalaki at nakasuot ng simpleng damit ng magsasaka. Nakatira sa bahay sa isang kubo. Tinutulungan niya ang mabait na maybahay. Pinapanatili ang kaayusan. Kung ang maybahay ay tamad, pagkatapos ay pinabuburo niya ang gatas at pinaasim ang sopas ng repolyo.

Khert-surt: Guys, inaanyayahan ko kayong maglakbay kasama ko sa malayong nakaraan kubo ng Chuvash. Ipikit natin ang ating mga mata at makikita nating lahat ang ating sarili na magkasama. (Tunog ng mahiwagang musika). Ang mga bata ay pumasok sa susunod na silid.

Tagapagturo: Guys, umupo na kayo. Inihatid kami sa kubo ng Chuvash. At tungkol sa kaugalian Mga taong Chuvash Gusto ko sanang sabihin sayo.

2 slide. Tagapagturo: Ang populasyon ng rehiyon ng Middle Volga ay nakikibahagi sa agrikultura, paglilinang ng barley, oats, at mga gisantes. Sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng hayop. Ang mga Chuvash ay nagpalaki ng mga kabayo, baka, tupa, kambing, manok, baboy. Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo. Nagpunta kami sa pangangaso at nakahuli ng maliit na laro (mga pato, gansa)

3 slide. Tagapagturo: Ang pag-aalaga ng pukyutan ay itinuturing na pangunahing gawain.

Mga bata: At ano ito?

Tagapagturo: Ito ay pag-aalaga ng pukyutan. Nag-alaga sila ng mga bubuyog at nangolekta ng pulot. Dati itong tinatawag na beekeeping. Guys, sabay nating ulitin.

4 slide. Kanina Si Chuvash ay nakatira sa mga kubo, Ni sa Chuvash ito ay tinatawag na purt. Pinainit ng kalan Chuvash-kamaka. Siya ang breadwinner para sa buong pamilya. Ang tanghalian ay inihanda sa loob nito, ang mga pie at tinapay ay inihurnong. Guys, tandaan natin ang mga salawikain tungkol sa tinapay.

Ang mga bata ay nagsasabi ng mga salawikain sa Chuvash at Ruso.

Tagapagturo: Sabihin mo sa akin, sa mga pamilyang Ruso, saan sila naghanda ng hapunan?

Mga bata: Gayundin sa mga hurno.

5 slide. Tagapagturo: Malapit sa kalan ay may maliit na mesa para sa pagluluto. Sa pamamagitan ng Chuvash tinawag itong tepel. Ang sulok na ito ng kubo ay nagsilbing modernong kusina. Maraming gamit sa bahay doon.

6 slide. V.: Sa kahabaan ng perimeter ng bahay ay may mga kahoy na nakapirming bangko - sak. At sa isang kubo ng Russia ang mga ito ay mga bangko na maaaring ilipat sa bawat lugar. Sa tapat ng kalan ay may hapag-kainan kung saan kumakain ang buong pamilya. May shrine sa sulok. Guys, sa isang kubo ng Russia kung saan ang dining table at ang sulok kung saan matatagpuan ang mga icon, ano ang tawag dito?

Mga bata: Pulang sulok.

Slide 7 V.: Guys tignan mo yung mga ulam natin kanina. Ang produktong ito ay ginawa sa pamamagitan ng chiselling na may nakapasok na ilalim, ang pangalan ay kahalili. Ito ay isang batya para sa pag-iimbak ng karamihan sa mga maramihang produkto. Dito sa larawan makikita mo ang pat cheese - pudovka.

Naroon din ang mga buong guwang na kagamitan - mangkok, sandok, kutsara.

Isang malaking mangkok na gawa sa kahoy ang inihain sa una (shurpe) para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Gusto mo bang sabihin ko sa iyo mula sa aking personal na karanasan...

At sa mga kubo ng Russia ang mga pinggan ay karamihan luwad: tasa, pitsel, pitsel ng gatas. Guys, anong klaseng ulam ito?

Mga bata: Ito ay isang pitsel na may makitid na leeg kung saan ang gatas ay hindi maasim.

Tagapagturo: Magaling boys. Ang mga lalagyan ng wicker ay ginamit upang mag-imbak at magdala ng pagkain at iba't ibang bagay (kushel). Ang pagkain ay inilagay sa isang kushehl - isang maayos na ginawang wicker bag na may takip - para sa kalsada. Ruso mga tao Ginamit din ang mga kagamitan sa wicker na gawa sa bark ng birch (bark ng birch, vines, twigs).

8 slide. Tagapagturo: Guys, tingnan mo ang slide, ano ang nasa tabi ng kalan?

Mga bata: Kahon

Tagapagturo: Oo, tama, dibdib. Ano sa tingin mo ang kailangan nito?

Mga bata: Dati, noong unang panahon ay walang mga aparador at ang mga tao ay nagtatago ng kanilang mga damit sa isang dibdib.

Tagapagturo: Kung mas malaki ang dibdib, mas mayaman ang pamilya ay isinasaalang-alang. Para sa mga Ruso, ang dibdib ay nagsilbing isang lugar upang mag-imbak ng mga bagay.

Slide 9 Tagapagturo: Guys, sino ang makakapagsabi sa akin na ito ay nasa bahay?

Mga bata: Loom.

Tagapagturo: Bawat kubo ay laging may habihan. Ang mga tao ay nagtrabaho dito, naghahabi ng mga karpet. Ipinapakita ng slide na ang bahay ay pinalamutian ng mga homemade na karpet. May duyan sa malapit para makapagtrabaho ang maybahay at agad na batuhin ang sanggol. Chuvash ang kubo ay pinalamutian ng magandang burda. Isinabit nila ito sa mga dingding. Sa mga kubo ng Russia, ang mga unan at bedspread ay pinalamutian ng burda.

Guys, nagkita tayo...

Mga bata: Halos hindi.

10 slide. Tagapagturo: Chuvash suit ng babae binubuo ng isang puting mahabang kamiseta, isang apron, Chuvash-sappun, mga sinturon. Ang kamiseta ay pinalamutian ng mga burda na pattern sa kahabaan ng dibdib, kasama ang mga manggas kasama ang hem, ibig sabihin, sa ilalim. Guys, pangalanan ang Russian national women's costume? mga tao.

Mga bata: Sundress.

Tagapagturo: Oo, ang isang sundress ay isa sa mga pangunahing detalye ng Russian katutubong kasuotan ng kababaihan. Ang bawat lokalidad ay may sariling istilo ng sundress at mga pattern dito.

11 slide. Ang mga headdress ng kababaihan ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakaiba-iba at kagandahan. Mga taong Chuvash. Guys, ano ang pangalan ng headdress ng mga babae? Sino ang nakakaalala?

Mga bata: Tukhya.

Tagapagturo: Tama, ang tukhya ay isang cap na hugis helmet na natatakpan ng mga kuwintas at maliliit na barya. At ang mga babae ay naglagay ng mga takip sa kanilang mga ulo, na pinutol ng mga barya, at may "buntot"- isang detalye na bumababa sa likod, na pinalamutian ng mga kuwintas, maliliit na barya at tirintas.

Mga bata: Khushpu.

12 slide. Tagapagturo: At ang Ruso mga tao ang mga batang babae ay nagsuot ng mga korona, mga headband, na iniwang nakabukas ang tuktok ng kanilang mga ulo, at nagsuot ng isang tirintas. Ano ang suot ng mga babae?

Mga bata: Kokoshnik. Hinawi ang buhok.

Slide 13 Tagapagturo: Guys, tingnan mo, ito ay nakalarawan dito Chuvash men's suit. Malapad at mahaba ang sando, halos hanggang tuhod. Ang hiwa ng dibdib ay nasa gilid; Ang kamiseta ay pinalamutian ng burda. Tingnan mo, ito ay isang Russian men's suit. Ngayon sabihin sa akin, pareho ba sila o magkaiba sa ilang paraan?

Mga bata: Magkapareho sila.

14 slide. Tagapagturo: Ang mga tao ay hindi lamang nagtrabaho nang maayos, ngunit alam din kung paano magpahinga at magdiwang ng mga pista opisyal nang maayos. Guys, anong holiday ang ipinagdiriwang upang magpaalam sa taglamig at maligayang pagdating sa tagsibol?

Mga bata: Maslenitsa.

Slide 15 Tagapagturo: Oo, Ruso mga tao tandaan din ito holiday: kumanta, sumayaw, tumugtog ng iba katutubong laro.

16 slide. Tagapagturo: Ker-sari - Chuvash Pambansa ritwal na bakasyon, na ayon sa kaugalian isinasagawa pagkatapos makumpleto ang gawaing pag-aani ng taglagas. Sa mga araw ng pagdiriwang, kinakailangang naghurno sila ng tinapay, mga pie mula sa bagong ani at naghanda ng iba't ibang inumin. Lahat ng natatanging kagandahan ng sinaunang Chuvash kaugalian na makikita sa holiday "Ker-sari".

Slide 17 Tagapagturo: Sa Russian mga tao pagkatapos ng pagsusumikap na magkasama "Osenin" Ang mga makatarungang kasiyahan ay ginanap at ang holiday ay natapos sa isang pangkalahatang kapistahan. Sa panahon ng bakasyon, ang mga tao ay nagsasayaw at naglalaro.

Khert-surt: Gusto mo bang maglaro? Lumabas sa Chuvash katutubong laro. Ang laro ay tinatawag "Karayom, sinulid, buhol", "Yeppie, sippy, tevvy"

Paghahanda para sa laro. Ang lahat ay nakatayo sa isang bilog at magkahawak-kamay. Naka-highlight at nakatakda sa isang hilera ng tatlo manlalaro: ang unang karayom, ang pangalawang sinulid at ang pangatlong buhol, lahat ng tatlo sa ilang distansya mula sa iba.

Isang laro. Ang karayom ​​ay tumatakbo sa loob at labas ng bilog, kung saan man nito gusto. Ang mga sinulid at buhol ay sumusunod lamang sa direksyon at sa ilalim ng tarangkahan kung saan tumakbo ang karayom. Kung ang sinulid ay nasa maling direksyon, nabubuhol, o ang buhol ay nahuli ang sinulid, pagkatapos ay magsisimula ang laro at isang bagong karayom, sinulid at buhol ang pipiliin.

Panuntunan. Ang mga manlalaro ay hindi nagpipigil at malayang pumasa sa karayom, sinulid at buhol at itinaas ang kanilang mga kamay.

Tagapagturo: Guys, anong Russian? bayan parang laro?

Mga bata: Pusa at daga.

Khert-surt: Maglaro tayo at "Pusa at daga".

Khert-surt: Naku, pagod na ako. Bumalik tayo sa kindergarten. Ipikit mo lahat ng mata mo.

Mga tunog ng magic music.

Tagapagturo: Oh, saan tayo dinala ni brownie? Nakarating kami sa Hermitage Museum noong virtual na paglilibot. At sasabihin sa amin ni Lyubov Evgenievna ang tungkol sa museo.

Tagapagturo: Ang dami naming natutunan tradisyon at buhay ng mga taong Chuvash at Ruso. At ngayon inaanyayahan kita na mag-iwan ng regalo sa aming museo kindergarten. Tingnan, guys, anong mga kampana. Ikaw at ako sa grupo ay nagpinta sa papel. At ngayon kami ay magpinta sa mga kahoy na kampana. hinihiling ko sa iyo umupo kayo.

Surkhuri. Ito ay isang sinaunang holiday ng Chuvash. Sa isang mas sinaunang bersyon, mayroon itong koneksyon sa pagsamba sa mga espiritu ng tribo - ang mga patron ng mga hayop. Kaya ang pangalan ng holiday ( mula sa "surăkh yrri" - "espiritu ng tupa"). Ipinagdiriwang ito sa winter solstice, nang magsimulang sumapit ang araw. Surkhuri at tumagal ng isang buong linggo. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga ritwal ay ginanap upang matiyak ang tagumpay sa ekonomiya at personal na kagalingan ng mga tao, isang mahusay na ani at mga supling ng mga alagang hayop sa bagong taon. Sa unang araw ng Surkhuri, nagtipun-tipon ang mga bata sa mga grupo at naglakad-lakad sa paligid ng pinto sa pinto. Kasabay nito, kumanta sila ng mga kanta tungkol sa pagdating ng Bagong Taon, binabati ang kanilang mga kababayan sa holiday, at inanyayahan ang iba pang mga bata na sumali sa kanilang kumpanya. Pagpasok sa bahay, hinihiling nila ang mga may-ari ng magandang pagsilang ng mga alagang hayop, kumanta ng mga kanta na may mga spelling, at sila naman ay nagbigay sa kanila ng pagkain. Nang maglaon ay sumabay si Surkhuri christian christmas (Rashtav) at nagpatuloy hanggang .

Isa sa mga pista opisyal ng siklo ng Bagong Taon - nartukan ( nartavan) - karaniwan sa mga Trans-Kama at Sub-Ural Chuvash. Nagsimula ito noong Disyembre 25, ang araw ng winter solstice, at tumagal ng isang buong linggo. Ito ay tumutugma sa holiday ng Surkhuri - kabilang sa itaas at Kher Sări - ang mas mababang Chuvash.

Isang bagong bahay na itinayo noong nakaraang taon ang napili upang mag-host ng holiday. Upang maiwasan ang pagtanggi ng may-ari, sa panahon ng pagtatayo ng bahay, ang mga kabataan ay nag-organisa ng sama-samang tulong ( nime) - nagtrabaho nang libre sa pag-export mga materyales sa gusali at pagtatayo ng bahay. Ang bahay na ito ay tinawag na nartukan pÿrche - ang bahay kung saan ginanap ang nartukan.

Sa Nartukan, ang mga bata ay nagparagos pababa ng bundok sa umaga. Kasabay nito, ang mga espesyal na couplets ay inaawit - nartukan savisem. Pagsapit ng takipsilim, paroo't parito ang narinig sa nayon: “Nartukana-ah! Nartukana!”, ibig sabihin, “Sa Nartukana!” Ang mga lalaki ay nagtipon sa mga grupo at, nang sumang-ayon sa kanilang sarili, umuwi upang magbihis bilang mga lolo ng Pasko ( Nartukan matandang lalaki) at sa Yuletide money ( nartukan karchăkĕ). Ang mga lalaki ay nakabihis karamihan damit pambabae, mga babae - sa mga lalaki. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga mummer ay bumuhos sa kalye at nagsimulang maglakad sa bahay-bahay. Kabilang sa mga mummer ay maaaring makilala ng isa: isang mangangalakal ng Tatar, isang komedyante na may isang oso, isang Mari matchmaker, isang kamelyo na may isang kabayo, at isang gipsi na manghuhula... Ang prusisyon ay pinamumunuan ng isang matandang nartukan na may latigo at isang karchak. nartukan na may umiikot na gulong at spindle... Guys , una sa lahat, interesado sila sa mga bahay na tinitirhan ng kanilang mga napili o mga bisitang inimbitahan sa holiday ng Nartukan mula sa ibang mga nayon. Sa mga ordinaryong araw ay hindi kaugalian na pumasok sa gayong mga bahay, ngunit sa isang holiday maaari itong gawin sa ilalim ng takip ng damit na pagbabalatkayo.

Nagsimula ang prusisyon sa mga pre-designated na bahay. Sa bawat kubo ang mga sumusunod ay nilalaro na may iba't ibang mga pagkakaiba-iba: nakakatawang eksena. Isang lalaking nakasuot ng matandang babae ang umupo sa isang umiikot na gulong at nagsimulang umikot. Isang batang babae na nakadamit ng isang gala, kumakaway ng walis, nagsimulang pagalitan at panunumbat, at nagbanta na idikit ang matandang babae sa umiikot na gulong. Sabay agaw ng isang bote ng tubig sa isa sa mga kasama niya at ibinuhos ang tubig sa laylayan ng damit ng mga naroon. Ang lahat ng ito ay ginawa na may mahusay na katatawanan. Sa dulo, ang lahat ng mga mummer ay nagsimulang sumayaw sa musika at ang maingay na saliw ng damper ng kalan at mga kalansing. Ang mga may-ari ng bahay, lalo na ang mga babae, ay inanyayahan din na sumayaw. Sinubukan ng mga lalaking nakasuot ng pambabae na kasuotan at maskara na bantayan ang mga bisitang babae, hinahamon silang sumayaw... Palibhasa'y nilibang ang mga host sa kanilang puso, ang karamihan ng mga mummer, sumasayaw at maingay, ay pumunta sa ibang bahay. Kahit na sa hapon, ang mga lalaki, sa pamamagitan ng kanilang mga kapatid na babae at kamag-anak, ay inanyayahan ang lahat ng mga batang babae sa bahay na pinili para sa holiday. Ang mga batang babae ay dumating sa kanilang pinakamahusay na mga damit at umupo sa tabi ng mga dingding. Pinakamahusay na mga lugar ay ibinigay sa mga batang babae na dumating mula sa ibang mga nayon. Nang magtipon na ang lahat ng mga imbitado ay nagsimula na ang mga laro, sayaw at kanta.

Sa wakas, pinaalalahanan kami ng isa sa mga batang babae na oras na para kumuha ng tubig at magsimulang manghula gamit ang mga singsing. Ilang lalaki ang tumugon at nag-imbita ng mga babae na samahan sila sa ilog. Pagkatapos ng ilang panghihikayat, sumang-ayon ang mga batang babae at umalis sa bilog. Ang isa ay kumuha ng balde, ang isa naman ay kumuha ng tuwalya. Ang mga lalaki ay kumuha ng palakol upang maghiwa ng isang butas, pati na rin ang isang grupo ng mga splinters at sinindihan ito. Sa liwanag ng mga sulo, ang lahat ay nagtungo upang kumuha ng tubig.

Sa ilog ang mga lalaki ay bumili mula sa waterman ( shyvri) tubig - itinapon nila siya sa butas pilak na barya. Ang mga batang babae ay sumalok ng isang balde ng tubig, naghagis ng isang singsing at isang barya sa tubig, tinakpan ang balde ng isang burda na tuwalya at, nang hindi lumilingon, bumalik. Sa bahay, ang balde ay ipinasa sa isa sa mga lalaki at siya, na may dalang isang balde na puno ng tubig sa kanyang maliit na daliri, dinala ito sa kubo at mabilis na inilagay ito sa lugar na inihanda sa gitna ng bilog. Pagkatapos ay napili ang isa sa mga batang babae bilang pinuno. Pagkatapos ng maraming panghihikayat, pumayag siya at umupo sa tabi ng balde na may dalang kandila sa kanyang mga kamay. Ang natitirang mga babae ay nakaupo sa paligid ng balde, at ang mga lalaki ay nakatayo sa likod ng mga babae. Sinuri ng nagtatanghal kung ang singsing at barya ay nasa lugar.

Kăsharni, ( sa ilang lugar) , - isang holiday ng cycle ng Bagong Taon. Ipinagdiriwang ng mga kabataang Chuvash sa loob ng linggo mula sa Pasko ( Rashtav) bago ang binyag. Pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo, ito ay kasabay ng Christmastide ng Russia at binyag. Sa una, ipinagdiriwang ng holiday na ito ang winter solstice.

Ang salitang kăsharni, tila, ay panlabas lamang na medyo katulad ng bautismo ng Russia (sa bumabalik sa kanya ang variant ng kĕreschenkke). Sa literal, ang ibig sabihin ng kăsharni ay "linggo ng taglamig" ( ikasal tat.: kysh = “taglamig”).

Para magdaos ng cookout, umupa ng bahay ang mga kabataan at nagtimpla ng tinatawag na maiden beer ( xĕr sări). Para sa layuning ito, ang mga donasyon ay nakolekta mula sa buong nayon: malt, hops, harina at lahat ng kailangan para sa paggamot sa mga kapwa taganayon, pati na rin ang mga bisitang inimbitahan para sa okasyong ito mula sa mga kalapit na nayon.

Isang araw bago ang binyag, nagtipon ang mga batang babae sa bahay na ito, nagtimpla ng serbesa at nagluto ng mga pie. Sa gabi ang buong nayon, bata at matanda, ay nagtipon sa bahay. Pinainom muna ng mga babae ang mga matatanda at mga magulang ng beer. Pagpapala sa mga kabataan masayang buhay Sa bagong taon, agad na umuwi ang mga matatanda. Ginugol ng kabataan ang gabing ito sa kasiyahan. May musika at kantahan buong gabi, ang mga lalaki at babae ay sumayaw sa mga ditty. Ang lahat ng uri ng pagkukuwento tungkol sa kapalaran ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa pagdiriwang ng kăsharni. Sa hatinggabi, nang ang nayon ay natutulog na, maraming tao ang pumunta sa bukid. Dito, sa sangang-daan, natatakpan ng mga kumot, pinakinggan nila kung sino ang nakarinig ng kung anong tunog. Kung may nakarinig ng tinig ng anumang alagang hayop, sinabi nila na siya ay mayaman sa mga alagang hayop, ngunit kung may makarinig ng pag-ugong ng mga barya, naniniwala sila na siya ay mayaman sa pera. Ang pagtunog ng isang kampana at ang musika ng mga bagpipe ( shăpăr) hinulaan ang isang kasal. Kung narinig ng isang lalaki ang mga tunog na ito, tiyak na ikakasal siya sa taong ito, at kung marinig ito ng isang batang babae, ikakasal siya. Maraming iba pang mga pangyayari sa panghuhula noong gabing iyon, ngunit mas madalas na iniisip ng mga kabataan ang tungkol sa kasal. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ayon sa Pasadyang Chuvash Ito ay sa panahon ng Bagong Taon na ang mga magulang ng bagong kasal ay nagpadala ng mga matchmaker. Sa panahon ng pagdiriwang ng kăsharni, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid ng mga patyo. Isinagawa nila ang lahat ng uri ng mga eksena mula sa buhay nayon. Tiyak na binisita ng mga mummer ang bahay kung saan ipinagdiwang ng kabataan ang kăsharni. Dito sila nagpakita ng iba't ibang comic skits. Gayunpaman, sa simula ang papel ng mga mummer ay nabawasan sa pagpapaalis ng masasamang espiritu at mga puwersa ng lumang taon na pagalit sa tao mula sa nayon. Samakatuwid, sa mga gabi mula sa Pasko hanggang sa binyag, ang mga mummer ay naglalakad sa paligid na may mga latigo at ginagaya ang pagbugbog sa lahat ng mga estranghero.

Kinaumagahan ay dumating ang tinatawag na bautismo sa tubig ( tură shiva anna kun). Sa araw na ito, ipinagdiwang ang bautismo ng Panginoon - isa sa tinatawag na labindalawang pista opisyal ng Russian. Simbahang Orthodox. Ang holiday na ito ay itinatag sa memorya ng pagbibinyag ni Jesucristo ni Juan Bautista sa Ilog Jordan, na inilarawan sa ebanghelyo.

Natapos ang ikot ng taglamig sa isang holiday Çăvarni ( Maslenitsa) , na minarkahan ang simula ng mga puwersa ng tagsibol sa kalikasan. Sa disenyo ng holiday, sa nilalaman ng mga kanta, pangungusap at ritwal, malinaw na ipinakita ang kalikasang agraryo nito at ang kulto ng araw. Upang mapabilis ang paggalaw ng araw at ang pagdating ng tagsibol, sa panahon ng holiday ay kaugalian na maghurno ng mga pancake at sumakay ng sleigh sa paligid ng nayon sa direksyon ng araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( "çăvarni karchăke"). Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw çăvarni ( Maslenitsa), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos nila ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babae ng çăvarnia" ang sinunog ( çăvarni karchăkĕ).

Sa tagsibol nagkaroon ng maraming araw na pagdiriwang ng mga sakripisyo sa araw, diyos at patay na mga ninuno ng Mankun ( na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalăm kun at nagtapos sa o virem.

Kalăm- isa sa tradisyonal na mga pista opisyal spring ritual cycle na nakatuon sa taunang paggunita sa mga namatay na ninuno. Ipinagdiwang ang di-binyagan na Chuvash kalam bago ang dakilang araw ( ). Sa mga bautisadong Chuvash, ang tradisyonal na mănkun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano, at ang kalam, bilang isang resulta, ay kasabay ng Semana Santa at Lazarus Sabado. Sa maraming lugar, ang kalam ay sumanib sa, at ang salita mismo ay napanatili lamang bilang pangalan ng unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao, kabilang ang ating mga ninuno, ang nagdiwang ng pagsisimula ng Bagong Taon sa tagsibol. Ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal sa tagsibol ay bumalik sa mga pagdiriwang ng Bagong Taon. Nang maglaon lamang, dahil sa paulit-ulit na pagbabago sa sistema ng kalendaryo, ang orihinal na siklo ng ritwal ng Bagong Taon sa tagsibol ay nasira, at maraming mga ritwal ng siklo na ito ay inilipat sa Maslenitsa ( ) at mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ( , ). Samakatuwid, maraming mga ritwal ng mga pista opisyal na ito ay nag-tutugma o may isang hindi malabo na kahulugan.

Ang Chuvash paganong Kalăm ay nagsimula noong Miyerkules at tumagal ng isang buong linggo hanggang sa Mankun. Sa bisperas ng Kalăm, isang paliguan ang pinainit para sa mga namatay na ninuno. Isang espesyal na mensahero ang sumakay sa sementeryo sakay ng kabayo at inanyayahan ang lahat ng namatay na kamag-anak na maglaba at maligo sa singaw. Sa paliguan, ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak ay umaaligid sa isang walis, na nag-iiwan ng tubig at sabon para sa kanila. Ang unang araw ng holiday ay tinawag na kĕçĕn kalăm ( maliit na calam). Sa araw na ito, madaling araw, isang lalaki ang hinirang bilang isang mensahero sa bawat bahay. Sumakay siya sa kabayo upang bisitahin ang lahat ng kanyang mga kamag-anak. Sa pagkakataong ito, ang pinakamagandang kabayo ay natatakpan ng may pattern na kumot. Ang mga multi-colored ribbons at tassels ay tinirintas sa mane at tail, ang buntot ng kabayo ay itinali ng isang pulang laso, at isang leather collar na may mga kampana at kampana ay inilagay sa kanyang leeg. SA pinakamagandang damit Sila rin mismo ang nagbihis sa lalaki;

Papalapit sa bawat bahay, ang mensahero ay kumatok sa tarangkahan ng tatlong beses gamit ang kanyang latigo, tinawag ang mga may-ari sa labas at inanyayahan sila sa mga tula na "umupo sa ilalim ng mga kandila" para sa gabi. Sa oras na ito, kinakatay ng mga magulang ang ilang buhay na nilalang. Sa gitna ng bakuran ay karaniwang may espesyal na nabakuran na lugar na lalaki kĕlĕ ( pangunahing lugar ng pagsamba).

Sĕren- isang holiday sa tagsibol ng mas mababang mga taong Chuvash, na nakatuon sa pagpapaalis ng masasamang espiritu mula sa nayon. At ang mismong pangalan ng holiday ay nangangahulugang "pagkatapon." Ginanap ang Seren sa bisperas ng dakilang araw ( ), at sa ilang mga lugar din bago ang tag-araw na paggunita ng mga namatay na ninuno - sa bisperas ng çimĕk. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rod at, hinahampas sila sa mga tao, mga gusali, kagamitan, damit, pinalayas ang masasamang espiritu at mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "Seren!" Itinuring ng mga kababayan sa bawat bahay ang mga kalahok sa ritwal ng beer, keso at itlog. Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. nawala ang mga ritwal na ito sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa bisperas ng pista opisyal, ang lahat ng mga kabataan sa kanayunan, na naghanda ng mga kalansing at rowan rod, ay nagtipon kasama ang kagalang-galang na matandang lalaki at hiniling sa kanya ang kanyang pagpapala para sa isang mabuting gawa:

Pagpalain kami, lolo, lumang kaugalian ipagdiwang si Seren, humingi ng awa kay Tur at masaganang ani, nawa'y huwag niyang hayaang maabot tayo ng masasamang espiritu, mga demonyo.

Sinagot sila ng matanda:

Nagsimula sila ng isang mabuting gawa, mabuti. Kaya't huwag ninyong talikuran ang mabubuting kaugalian ng inyong mga ama at lolo.

Pagkatapos ay humingi ng lupa ang kabataan sa matanda upang mapapastol nila ang mga tupa kahit isang gabi. Ang "0vtsy" sa ritwal ay mga batang 10-15 taong gulang.

Sinagot sila ng matanda:

Bibigyan kita ng lupa, ngunit ito ay mahal para sa akin, wala kang sapat na pera.

Magkano ang hinihingi mo, lolo? - tanong ng mga lalaki.

Para sa isang daang dessiatines - labindalawang pares ng hazel grouse, anim na pares ng mga tupa at tatlong pares ng mga toro.

Sa alegorikong sagot na ito, ang hazel grouse ay tumutukoy sa mga kanta na dapat kantahin ng mga kabataan habang naglalakad sa paligid ng nayon, mga itlog sa mga tupa, at mga rolyo sa mga toro na kolektahin ng mga bata na nakikibahagi sa ritwal.

Pagkatapos ay ilalabas ng matanda ang isang bariles ng serbesa, at kasing dami ng tao ang magtitipun-tipon doon hangga't kaya ng bakuran. Sa harap ng naturang audience, pabirong inusisa ng matanda ang mga halal na opisyal kung may reklamo. Ang mga nahalal na opisyal ay nagsimulang magreklamo tungkol sa isa't isa: ang mga pastol ay hindi binantayan ng mabuti ang mga tupa, ang isa sa mga halal na opisyal ay kumuha ng suhol, nilustay ang pampublikong ari-arian... Ang matanda ay nagpataw ng parusa sa kanila - isang libo, limang daan o isang daan. pilikmata. Ang mga salarin ay agad na "pinarusahan" at nagkunwaring may sakit. Nagdala sila ng beer sa mga maysakit, at gumaling sila, nagsimulang kumanta at sumayaw...

Pagkatapos nito, lumabas ang lahat sa pastulan sa labas ng labas, kung saan nagtitipon ang buong nayon.

Măncun- isang holiday na nagdiriwang ng bagong taon ng tagsibol ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash. Ang pangalang mănkun ay isinalin bilang "mahusay na araw". Kapansin-pansin na ang unang araw ng tagsibol ng bagong taon ang mga pagano Mga tribo ng East Slavic tinatawag ding Great Day. Matapos ang pagkalat ng Kristiyanismo, ang Chuvash mankun ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano.

Ayon sa sinaunang kalendaryo ng Chuvash, ang mănkun ay ipinagdiriwang sa mga araw ng spring solstice. Ang paganong Chuvash ay nagsimula sa Mănkun noong Miyerkules at nagdiwang sa loob ng isang buong linggo.

Sa araw ng opensiba sa Mănkun, madaling araw ay tumakbo ang mga bata upang panoorin ang pagsikat ng araw sa damuhan sa silangang bahagi ng nayon. Ayon sa Chuvash, sa araw na ito ay sumisikat ang araw na sumasayaw, iyon ay, lalo na nang taimtim at masaya. Kasama ang mga bata upang matugunan ang isang bagong bagay, batang araw lumabas din ang mga matatanda. Sinabi nila sa mga bata ang mga sinaunang engkanto at alamat tungkol sa pakikibaka ng araw sa masamang mangkukulam na si Vupăr. Sinasabi ng isa sa mga alamat na ito na sa mahabang panahon ng taglamig, ang mga masasamang espiritu na ipinadala ng matandang babae na si Vupăr ay patuloy na umaatake sa araw at nais itong hilahin mula sa langit patungo sa underworld. Paunti-unting lumilitaw ang araw sa kalangitan. Pagkatapos ay nagpasya ang mga mandirigmang Chuvash na palayain ang araw mula sa pagkabihag. Nagtipon na ang squad mabubuting kasama at, nang matanggap ang basbas ng matatanda, siya ay nagtungo sa silangan upang iligtas ang araw. Sa loob ng pitong araw at pitong gabi ang mga mandirigma ay nakipaglaban sa mga tagapaglingkod ni Vupăr at sa wakas ay natalo sila. Ang masamang matandang babae na si Vupăr kasama ang isang pakete ng kanyang mga katulong ay tumakas sa piitan at nagtago sa mga pag-aari ni Shuitan.

Sa pagkumpleto ng paghahasik sa tagsibol, inayos nila ritwal ng pamilya aka pătti ( nagdadasal na may sinigang) . Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at ang huling naihasik na mga binhi ay natakpan, ang ulo ng pamilya ay nanalangin kay Çÿlti Tură para sa pagpapadala ng magandang ani. Ilang kutsarang sinigang at pinakuluang itlog ang ibinaon sa tudling at inararo sa ilalim nito.

Sa pagtatapos ng field work sa tagsibol, isang holiday ang ginanap akatuy(araro kasal), na nauugnay sa sinaunang ideya ng Chuvash ng kasal ng isang araro ( pagkalalaki) na may lupa ( pambabae ). Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa luma buhay Chuvash Nagsimula ang Akatui bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol. Ang pangalang Akatui ay kilala na ngayon ng mga taong Chuvash sa lahat ng dako. Gayunpaman, kamakailan lamang, tinawag ng nakasakay na Chuvash ang holiday na ito na Suhatu ( tuyo na “pag-aararo” + tuiĕ “holiday, kasal”), at ang mga nasa ibaba ay sapan tuiĕ o sapan ( mula sa Tatar saban "araro"). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso-mahiwagang katangian at sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging holiday ng komunidad na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, at libangan ng kabataan.

Ang lalaking ikakasal ay sinamahan sa bahay ng nobya ng isang malaking tren para sa kasal. Samantala, nagpaalam ang nobya sa kanyang mga kamag-anak. Nakasuot siya ng damit pambabae at nakatalukbong ng kumot. Ang nobya ay nagsimulang umiyak at humagulgol ( xĕr yĕri). Sinalubong sa gate ang tren ng nobyo na may dalang tinapay at asin at beer. Matapos ang isang mahaba at napakamatalinhagang patula na monologo ng pinakamatanda sa magkakaibigan ( măn kĕrÿ) ang mga bisita ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula na ang kainan, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng lalaking ikakasal ng latigo upang "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya (i.e. Yurkic nomadic na tradisyon). Nagpatuloy ang kasiyahan sa bahay ng nobyo sa paglahok ng mga kamag-anak ng nobya. Ginugol ng mga bagong kasal ang kanilang gabi ng kasal sa isang hawla o iba pang lugar na hindi tirahan. Ayon sa kaugalian, hinubad ng dalaga ang sapatos ng kanyang asawa. Sa umaga, ang dalaga ay nakasuot ng damit ng isang babae na may pambabaeng headdress na "khushpu". Una sa lahat, pumunta siya upang yumuko at gumawa ng isang sakripisyo sa tagsibol, pagkatapos ay nagsimula siyang magtrabaho sa paligid ng bahay at magluto ng pagkain. Ipinanganak ng batang asawa ang kanyang unang anak sa kanyang mga magulang. Ang pusod ay pinutol: para sa mga lalaki - sa hawakan ng palakol, para sa mga batang babae - sa hawakan ng karit, upang ang mga bata ay maging masipag. (tingnan ang Tui sămahlăhĕ // Chăyour literature: textbook-reader: VIII grade valli / V.P. Nikitinpa V.E. Tsyfarkin pukhsa hatĕrlenĕ. - Shupashkar, 1990. - P. 24-36.)

SA pamilya Chuvash Ang lalaki ang namamahala, ngunit ang babae ay may awtoridad din. Ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Nagkaroon ng kaugalian ng minorya - ang bunsong anak ay laging nananatili sa kanyang mga magulang at humalili sa kanyang ama. Ang kaugalian ng Chuvash sa pag-aayos ng ihi ( nime) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, pag-aani

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may malaking papel ( yal mĕn kalat - "ano ang sasabihin ng mga kababayan"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali at mabahong pananalita ay mahigpit na kinondena, at higit pa rito, bihirang nakatagpo sa mga Chuvash bago ang simula ng ikadalawampu siglo. kalasingan. Ang mga lynching ay isinagawa para sa pagnanakaw.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tinuruan ng Chuvash ang isa't isa: "Chăvash yatne an çĕrt" ( huwag mong siraan ang pangalan ng Chuvash).

Panitikan:

/ N. I. Adidatova // Halӑkh school = Paaralan ng bayan. - 2018. - Hindi. 2. - P. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӑlkhipe literature: theory tata methodology: article sen pukhhi / I. Ya. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Competition of materials "Chӑvash chӗlkhipe of literature. Uҫӑ lesson tata class tulashӗnchi chi layӑх ӗҫ". - p. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2018. - Hindi. 2. - P. 36-39.

/ L.P. Shkolnikova, V.D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Paaralan ng mga tao. - 2016. - Hindi. 2. - P. 29-30.

• Ang Chuvash ay lumitaw sa aming rehiyon sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo.
• Sa una, ginusto ng Chuvash na manirahan sa mga malalayong lugar, malayo sa mga kalsada, na naglalagay ng mga nayon sa "mga pugad". Ilang nayon ang nakakonsentra sa isang lugar.

Sinaunang Chuvash estate

• Ang Chuvash estate ay nahahati sa kilkarti, kartish - ang front yard (i.e. ang bakuran mismo) at ang likod - ankarti. Ang isang hawla ay nakakabit sa isang gusali ng tirahan (surt, purt). Ang mga outbuildings ng gitnang magsasaka ay binubuo ng isang kamalig, isang kuwadra, isang kamalig (vite), isang malaglag at isang cellar. Halos bawat bakuran ng Chuvash ay may kusina sa tag-araw. Ang bathhouse (muncha) ay itinayo sa ilang distansya mula sa estate, sa dalisdis ng isang bangin, malapit sa ilog.

Ang mga gusali

• Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mayayamang Chuvash ay nagsimulang magtayo ng malalaking bahay na may mayayamang mga ukit. Lumilitaw ang mga karpintero ng Russia sa mga nayon ng Chuvash.
• Nagtatrabaho sa kanila bilang mga katulong, naging pamilyar ang mga karpintero ng Chuvash sa "mga lihim" ng mga masters ng Russia. Sa pangkalahatan, ang mga crafts at home production sa mga Chuvash ay natural na kalikasan.

• Ang pinuno ng isang malaking patriyarkal na pamilya ay ang pinakamatandang lalaki - ang ama o ang panganay sa magkakapatid. Pinamahalaan niya ang mga aktibidad sa ekonomiya sa loob ng pamilya, kita, at pinapanatili ang kaayusan.

Ang mga babaeng Chuvash ay nagtrabaho nang pantay sa mga lalaki.

• Pinasan din ng babae ang mga gawaing bahay: paggawa ng mga damit, pagpoproseso ng mga pagkain na itinanim sa bukid, panganganak at pag-aalaga ng mga bata. Ang kanyang posisyon ay higit na tinutukoy ng pagkakaroon ng mga anak na lalaki. Ang isang babaeng nagsilang ng isang lalaki ay lubos na iginagalang sa pamilya at nayon.

buhay panlipunan at pampamilya

• Kabilang sa mga Chuvash sa mahabang panahon Mayroong isang uri ng malaking pamilya ng ama, na binubuo ng ilang henerasyon, ng tatlo: mga anak, isang mag-asawa at mga magulang ng isa sa mga asawa, kadalasan ang mga magulang ng asawa ay karaniwan sa mga Chuvash, i.e. Pagkatapos ng kasal, lumipat ang asawa upang manirahan sa kanyang asawa. Karaniwan ang bunsong anak na lalaki ay nanatili sa pamilya kasama ang kanyang mga magulang, ibig sabihin, mayroong isang minorya. Mayroong madalas na mga kaso ng levirate, kapag ang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpakasal sa balo ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, at sororate, kung saan ang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, ay pinakasalan ang kanyang nakababatang kapatid na babae.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan

• Mahusay na antas ng pangangalaga tradisyonal na mga elemento ay iba ritwal ng pamilya. Nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya:
• - kapanganakan ng isang bata
• - kasal
• - aalis sa ibang mundo.
• Ang batayan ng lahat ng buhay ay pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
• - debosyon
• - katapatan
• - disente
• - dakilang awtoridad ng mga matatanda.
• Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Mga tradisyon

• Ang mga Chuvash ay may tradisyunal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, outbuildings, at pag-aani. Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging gumaganap ng malaking papel (yal men kapat - "ano ang sasabihin ng mga kapwa taganayon"). kaya, ang paglalasing, na bihira sa mga Chuvash bago ang simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na hinatulan ng pagnanakaw Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Chavash yatne an sert" (huwag kahihiyan ang. pangalan ng Chuvash).

buhay panlipunan

• Ang mga pangunahing pananim sa hardin ng Chuvash ay repolyo, pipino, labanos, sibuyas, bawang, beets, kalabasa, buto ng poppy.
• Mula noong sinaunang panahon, ang Chuvash ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan. Nag-set up sila ng mga apiary mula sa mga troso (welle) sa mga paglilinis ng kagubatan. Mula sa simula ng ikadalawampu siglo. nagiging laganap ang mga frame hives
• . Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo. Ang paghabi at pagpapadama ay naging mga likhang sining ng kababaihan sa mga Chuvash.
• Kabilang sa nakasakay na Chuvash, ang paggawa ng wicker at baluktot na kasangkapan ay naging laganap, na sa simula ng ikadalawampu siglo. nakakuha ng isang komersyal na karakter
• Ang mga residente sa mga lugar sa tabing-ilog at lawa ay nakikibahagi sa pangingisda, pangunahin para sa kanilang sariling pagkonsumo at maliit na kalakalan.

Mga pagtitipon

• Ang mga tradisyonal na Chuvash youth holidays at entertainment ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, o kahit na ilang mga nayon, ay nagtipon sa bukas na hangin para sa uyav (vaya, taka, puhu) na mga paikot na sayaw. Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay ginanap sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, isang pista ng kher sari (literal - girlish beer) ay ginanap . Ang mga batang babae ay nagsama-sama upang magtimpla ng serbesa, maghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga lalaki, ay nag-organisa ng isang piging ng mga kabataan.

• Ang mga batang babae mula sa edad na lima hanggang anim ay natutong magtahi. Sa edad na 12-14, marami sa kanila, na pinagkadalubhasaan ang mga lihim ng craftsmanship at iba't ibang mga diskarte, ay naging mahusay na craftswomen. Ang costume ng batang babae ay walang chest rosettes, shoulder pads, o sleeve patterns. Ang mga batang babae ay nagburda ng kanilang mga outfits, na nilayon para sa mga pista opisyal o spring round dances, mahinhin

Mga tradisyon at ritwal sa kasal ng Chuvash

• Ang kasal ay isang malaking pagdiriwang para sa dalawang nayon. Ang bawat lokalidad ay may kanya-kanyang pagkakaiba sa pagdaraos ng mga pagdiriwang ng kasal. Ngunit sa lahat ng dako Kasal sa Chuvash nagsimula halos sabay-sabay sa parehong bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya, pagkatapos ay naganap ang mga kasalan sa bahay ng nobya - dumating ang lalaking ikakasal at dinala siya sa kanyang lugar, at natapos ang kasal sa bahay ng lalaking ikakasal. Sa pangkalahatan, ang mga pagdiriwang ng kasal ay naganap sa loob ng ilang araw at kadalasang ginaganap sa loob ng isang linggo Siměk.

Mga ritwal sa kasal Paalam sa nobya at sa kanyang mga kaibigan.

• Pagkatapos ng isang mahaba at napaka-matalinhagang patula monologo, ang pinakamatanda sa mga kaibigan ay inanyayahan na pumunta sa looban sa mga inilatag na mesa. Nagsimula ang refreshment, tumunog ang mga pagbati, sayaw at kanta ng mga bisita. Kinabukasan ay aalis na ang tren ng nobyo. Ang nobya ay nakaupo sa isang kabayo, o siya ay nakasakay na nakatayo sa isang kariton. Tatlong beses siyang hinampas ng nobyo ng latigo para "itaboy" ang mga espiritu ng pamilya ng kanyang asawa mula sa nobya

Belo sa kasal

• Ang bedspread ng nobya ay isang malaking tela na may burda sa mga sulok. Sa panahon ng kasal, ang nobya na nakatalukbong ay dapat na umupo, napapaligiran ng kanyang malalapit na kaibigan, sa harap na sulok ng kubo, hiwalay sa nobyo. Sa isang tiyak na punto sa kasal, isang seremonya ang naganap upang alisin ang belo at bihisan ang nobya sa kasuotan ng isang babaeng may asawa.

Mga burda na damit ng matchmaker

• Ang pagbuburda sa damit ng matchmaker (kaftan o jacket), na karaniwan noong unang bahagi ng ika-19 na siglo, ay kawili-wili. Nang maglaon, ang pagbuburda dito ay pinalitan ng mga guhitan.

Ritwal sa kanayunan

• Mga ritwal ng uri Chuk, nang ang mga tao ay gumawa ng mga sakripisyo sa dakilang diyos na Tour, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.

Ritwal sa kanayunan

• Lahat ng personal at pampublikong buhay Chuvash, kanilang aktibidad sa ekonomiya ay nauugnay sa kanilang paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa hukbo ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.
• Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, mapipigilan nila ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito

Paganong panalangin sa apoy.

Mga ritwal ng pagano

• Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:
• « Magpapadala ako sa iyo ng lagim, pagkabansot at lagnat, kung saan ang iyong mga mata ay mapapagod at ang iyong kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng pagkabansot, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa mapahamak ka."
• Samakatuwid, ang mga nagkasakit ay nagmamadaling pumunta sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala sa kanila ng mga regalo. Tinukoy ng Chuvash shaman - yomzya - ang mga sanhi ng sakit, kasawian, at pinalayas ang masamang espiritu mula sa isang tao.

Mga sinaunang ritwal

• Purification rites, na nagsasangkot ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Chuvash mga paganong idolo

• . Mga ritwal tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon sa isang espesyal na itinalagang lugar para sa isang ritwal na sakripisyo. Ang malalaking alagang hayop ay ginamit bilang mga biktima sa ritwal, na sinamahan ng panalangin.

Mga Piyesta Opisyal.

• Ang buhay ng Chuvash ay ginugol hindi lamang sa trabaho. Sa buong taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa paganong mga paniniwala at nag-time na tumutugma sa mga pangunahing punto ng pagbabago ng astronomical na taon.

Mga Piyesta Opisyal. Simek.

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; Uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, mga supling ng hayop, kalusugan; uyav – mga paikot-ikot na sayaw at laro ng mga kabataan.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - pagkita sa taglamig at pagsalubong sa tagsibol, pagpapaalis ng masasamang espiritu - virems, serenas.

Mga Piyesta Opisyal

• Ang mga pista opisyal ng ikot ng taglamig ay nagsimula sa holiday ng Surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng butil.

• Ang Akatui ay isang Chuvash spring holiday na nakatuon sa agrikultura. Pinagsasama ng holiday na ito ang ilang mga seremonya at solemne na ritwal. Sa lumang paraan ng pamumuhay ng Chuvash, nagsimula ang akatuy bago lumabas sa gawaing bukid sa tagsibol at natapos pagkatapos ng paghahasik ng mga pananim sa tagsibol.

Mga Piyesta Opisyal

• Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ang Chukleme ay ginanap - isang holiday upang maipaliwanag ang bagong ani, isang oras para sa pagsasagawa ng mga seremonya ng pag-alaala sa buwan ng Yupa (Oktubre).
• Pagkatapos ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ang naisip muli, ngunit sa kanilang kaibuturan nananatili silang pareho.

Chuvash na headdress

• Upang palamutihan ang mga headdress, ang mga craftswomen ay pumili ng mga barya hindi lamang sa kanilang laki, kundi pati na rin sa kanilang tunog. Ang mga barya na natahi sa frame ay nakakabit nang mahigpit, habang ang mga barya na nakasabit sa mga gilid ay maluwag na nakakabit, at may mga puwang sa pagitan nila upang sa panahon ng mga sayaw o pabilog na sayaw ay makagawa sila ng malambing na tunog.

• hushpu.

Mga beaded na headdress at alahas

• Karamihan sa mga ito ay ginawa sa bahay mula sa mga biniling materyales. Ang mga kuwintas ay madalas ding ginagamit upang gumawa ng mga alahas sa leeg na serke (ang pinaka sinaunang anyo ng kuwintas sa anyo ng isang malawak na malaking turn-down na kwelyo na may clasp sa likod), mga kuwintas sa anyo ng mga kuwintas na may mga palawit na gawa sa mga shell - mga ahas

Mga palamuti sa ulo, mga dekorasyon sa dibdib

• Mga alahas sa dibdib ng babae at babae shulkeme. Sa ilang mga etnograpikong subgroup, tinawag din silang pendants sa supran o ama

Dekorasyon ng babae - tevet.

• Nakasuot ito sa kaliwang balikat. Ang mga babae ay nagsusuot ng tevet pangunahin sa mga kasalan, at ang mga babae ay nagsusuot nito sa panahon ritwal sa tagsibol"lupain ng babae", sa mga round dances at iba pa mga bakasyon sa taglagas, na nakatuon sa kamalig, ang unang tinapay at flax. Ang isa sa mga tradisyunal na pista opisyal ay "girl beer" - bilang parangal sa mga hops at bagong beer, kapag ang lahat ng kalahok na batang babae ay dapat magsuot ng tevet

Babae suit

• Ang sinaunang maligaya na kasuutan ng kababaihan ay napaka-kumplikado, binubuo ito ng isang hugis-tunika na puting linen na kamiseta at isang buong sistema ng burda, beaded at metal na mga dekorasyon

Pambansang sapatos ng Chuvash

• Ang pangunahing sapatos para sa mga lalaki at babae ay bast shoes (çăpata). Ang mga sapatos na bast ng Chuvash na panlalaki ay hinabi mula sa pitong guhit (pushăt) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos ng bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at higit pa(sa 9, 12 guhit). Ang Lapti ay isinusuot ng itim na makapal na sugat na onuch (tăla), kaya ang mga frills (bansa ng çăpata) ay ginawang hanggang 2 m ang haba. Ang mga sapatos na bast ay isinusuot ng mga medyas na tela (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onucha at pagtirintas sa kanila ng mga frills ay nangangailangan ng oras at kasanayan! Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng telang pulinas (kěske chălha). Ang mga felt boots (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng leather boots (săran ată) para sa kasal ng isang anak na lalaki, at leather boots (săran pushmak) para sa isang anak na babae. Ang mga leather na sapatos ay inaalagaan nang husto.

Chuvash bast na sapatos at bota

Ang damit ng babaeng Chuvash ay kinumpleto ng burdado na mga pendants ng sinturon.

• Mga palawit ng sinturon ng mga babaeng Chuvash pangkalahatang balangkas ay dalawang magkapares na piraso ng canvas na pinalamutian ng burda. Ang isang madilim na asul o pulang palawit ay itinahi sa kanilang ibabang dulo. Sa detalyadong pagsusuri, posibleng magtatag ng tatlong uri ng "sara".

• Ang pagbuburda ay isa sa mga pangunahing uri ng Chuvash folk ornamental art. Ang modernong pagbuburda ng Chuvash, ang dekorasyon, pamamaraan, at scheme ng kulay nito ay genetically related sa masining na kultura Mga taong Chuvash sa nakaraan.

Ang anyo ng pagbuburda ng Chuvash ay iba-iba. Karaniwang ito ay mga socket .

• Kadalasan ang dekorasyon ay nakaayos sa mga tier, na pinaghihiwalay ng makitid na mga piraso ng pagbuburda o mga guhitan. Sa geometric na palamuti Ang brilyante, parisukat, tatsulok ay mas karaniwan. Ang floral art ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga naka-istilong larawan ng mga puno, bulaklak, at dahon. Napakabihirang larawan ng mga hayop at tao

Chuvash pambansang pagbuburda

• Ang pagbuburda sa anyo ng mga rosette ay tanda kamiseta ng babaeng may asawa. Ang mga rosette ay tila binibigyang diin ang pagkahinog ng babae. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng mga sample ng pagbuburda ng dibdib na may dalawa o tatlong pares ng mga rosette, kung saan makikita ng isang tao ang pagnanais na mapahusay ang pagkamayabong ng isang babae.

Pagbuburda

• Ang mga pattern ay nasa hugis ng isang brilyante. Sa kanila malaking interes kinakatawan ang isang kumplikadong dekorasyon na may isang walang simetriko na komposisyon, na matatagpuan lamang sa pagbuburda ng mga kamiseta ng kasal na kababaihan.

• Ang paglitaw ng pagbuburda ay nauugnay sa hitsura ng unang sewn na damit na ginawa mula sa mga balat ng hayop. Sa una, ang pagbuburda ay nilikha bilang isang simbolo na naging posible upang matukoy ang posisyon ng isang tao sa lipunan, ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na grupo ng angkan.

• Chuvash na pagbuburda. Ang pagkilala sa mga likas na phenomena, ang mga sinaunang ninuno ng Chuvash ay sumasalamin sa kanilang mga paganong ideya sa mga pattern ng damit at kagamitan. Kaya, ang uniberso ay inilalarawan sa anyo ng isang quadrangle, ang imahe ng dakilang diyosa sa pamamagitan ng dakilang puno ng buhay, ang araw - sa anyo ng isang bilog o rosette, atbp.

Chuvash na pagbuburda

• Ipinagmamalaki kita, Chuvashia!
• Ang bansa ng isang daang libong burda.
• Matalino ang ating mga ninuno
• Gumagawa ng gayong mga himala!
• Ang pagbuburda ay isang sining
• Ito ay naglalaman ng buhay, ang aking kwento.
• Pananatilihin natin itong sagrado
• Ibibigay natin ito sa ating mga kaapu-apuhan!

Chuvash na pagbuburda

• Sa katutubong sining, ang kulay pula sa halos lahat ng mga bansa ay nauugnay sa kagandahan at kagandahan. Ito ay isang tanda ng buhay, pag-ibig, katapangan, kung saan nakasalalay ang kagalingan ng tao

Mga keramika

• Mula noong sinaunang panahon, ang mga manggagawa ay gumawa ng mga kagamitan sa bahay: mga pitsel, brazier, mga mangkok at plato, mga takip, mga plorera, mga pitsel ng gatas. Ang mga maliliit na sining ng plastik ay mayroon ding angkop na lugar dito: mga laruang luad at sipol.

Mga keramika

• Kapag pinalamutian ang mga ito, gumamit kami ng mga simpleng pattern ng mga rosette, tuldok, bilog at linya at pininturahan ang mga ito ng natural na tina at gouache

Pag-ukit ng kahoy

• Ang mga gamit sa bahay ay pinalamutian ng mga larawang inukit: mga kawali ng asin, mga kabinet ng imbakan ng tinapay, mga kahon, mga tray, mga pinggan, mga sisidlan at, siyempre, ang mga sikat na sandok ng beer.

Wickerwork at mga produkto ng bark ng birch

• Unti-unti, ang mga produktong gawa sa wicker ay natagpuan ang pagtaas ng paggamit sa pang-araw-araw na buhay sa anyo ng mga kagamitan at mga gamit sa bahay: mga kaban sa paglalakbay, mga basket, mga tubo sa paninigarilyo, mga mesa, mga upuan, atbp. Ang Chuvash, tulad ng lahat ng mga tao sa kagubatan, ay may mataas na binuo na pagproseso ng kahoy halos lahat ng mga kagamitan sa bahay ay gawa sa kahoy, kabilang ang mga kagamitang wicker na gawa sa wicker, bast, shingles, at mga ugat.

Paghahabi

• Ang mga hilaw na materyales para sa patterned weaving ay flax, abaka, lana ng tupa, at hilaw na seda. Dito nagkaroon ng mahigpit na pangkulay ng mga pattern at pandekorasyon na solusyon. Ang patterned weaving ay isa sa pinakaluma at pinakalaganap na uri ng katutubong sining.

Mga Instrumentong pangmusika

• Violin – serme kupas. Ang pinakakaraniwan instrumentong pangmusika sa mga sinaunang Chuvash, kaya walang isang holiday ang naganap nang walang mga violinist.
• Domra - tamra. Ang manlalaro ng domra ay kinakailangang maging matatas sa pamamaraan ng paglalaro.
• Bell - shankarav. Ang mga ito ay gawa sa mga haluang metal na tanso-lata. Ang bawat kampana ay may iba't ibang laki, at samakatuwid ang mga tunog na kanilang ginagawa ay iba.

Tambol - parappan.

• Ang mga tambol ay ginamit upang ihatid ang mga utos sa mga pinuno sa panahon ng digmaan. Sa panahon ng bakasyon, madalas silang naglalaro ng ilang reel nang sabay-sabay - 3, 5, 7.

Mga Instrumentong pangmusika

• Kalansing – satarkka

• Gusli - kesle. Instrumentong may kuwerdas. SA iba't ibang lugar Ang Chuvashia ay may ibang bilang ng mga string

Mga Instrumentong pangmusika

• Ang tubo ay isang shakhlich. Ang mga bata ay nasisiyahan sa paglalaro ng mga tubo. Nagkaroon sila ng iba't ibang hugis sa iba't ibang lugar.

• 500 g tupa tiyan, 2 kg tupa, 10 g bawang, paminta, bay leaf, asin.
• Ang naprosesong tiyan ng tupa ay puno ng hilaw na tupa, pinutol-putol at tinimplahan ng bawang, bay, at asin. Ang butas ay natahi, ang produkto ay pinahiran ng asin, inilagay sa isang baking sheet na may tahi pababa at inihurnong para sa 3-4 na oras hanggang sa ginintuang kayumanggi. Inihain nang mainit. Para sa pangmatagalang imbakan, ang shyrtan ay inihurnong muli sa loob ng 1.5 oras, pinalamig at inihurnong muli sa loob ng 1 oras. Sa paggamot na ito, ang ulam ay maaaring maiimbak ng mahabang panahon sa isang cool na lugar.

Homemade Chuvash sausage

• Mga sibuyas 50 g, millet groats 200 g, baboy o tupa mantika 150 g, bituka 300 g, tubig 360 ml, asin.
• Ilagay ang mantika ng tupa, tinadtad na sibuyas, dawa o rice groats sa kumukulong inasnan na tubig at lutuin hanggang kalahating luto. Ang ginagamot na mga bituka ay puno ng masa na ito. Pakuluan ang mga sausage hanggang sa maluto. Inihain nang mainit

Khuplu (baboy at patatas na pie)

• Flour 410 g, asukal 15 g, lebadura 15 g, itlog 2 pcs., baboy 400 g, patatas 200 g, sibuyas 100 g, paminta, asin.
• Layered na pagpuno ng hilaw na baboy, pinong diced na patatas, tinadtad mga sibuyas, ang mga produkto ay tinimplahan ng asin at paminta. Ang cake ay pinched sa isang gasuklay na hugis at inihurnong.