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Was ist das „Geheimnis der Allmacht“ der Epen? Bereiten Sie einen Bericht über Epen vor, indem Sie M. Gorkis Aussage über mündliche Volkskunst und die Geschichte des Volkskundlers Wladimir Prokopjewitsch Anikin verwenden.

Antworten:

Das Geheimnis der Allmacht der Epen steht in engem und direktem Zusammenhang mit der gesamten Lebensweise des russischen Menschen, also der Welt und dem Leben des Russen Bauernleben bildete die Grundlage epischer und märchenhafter Kreativität. Epen (vom Wort „byl“) – ein Werk der mündlichen Überlieferung Volksdichtungüber russische Helden und Volkshelden. Die Handlung der Epen findet in Kiew, auf den Handelsplätzen von Nowgorod und in anderen russischen Städten statt. Schon damals betrieb Russland einen regen Handel, weshalb berühmte Handelsrouten in Epen erwähnt werden und Sänger die Weiten des russischen Landes besangen. Aber die Geschichtenerzähler kannten auch ferne Länder, deren Namen in Epen erwähnt wurden. Viele Features verleihen Epen dokumentarischen Wert altes Leben Sie erzählen von der Struktur der ersten Städte. Er genoss in Russland hohes Ansehen. gutes Pferd Daher findet sich das Bild eines Pferdes sehr häufig in Epen. In den Epen werden auch die Einzelheiten der Kleidung und des Pferdegeschirrs detailliert aufgeführt und beschrieben. Aber am wertvollsten in Epen sind die Gedanken und Gefühle der Menschen. Für uns Bewohner des 21. Jahrhunderts ist es wichtig zu verstehen, warum Menschen über Helden und ihre glorreichen Taten sangen, wer diese Helden waren und im Namen ihrer Taten vollbrachten sie? Ilya Muromets hat viele Taten vollbracht, insbesondere hat er eine der Straßen von Räubern befreit. Seine Heldentaten waren großartig. Alle Helden kämpfen im Namen des Friedens und des Wohlergehens Russlands gegen Feinde und verteidigen ihr Heimatland. Doch die Epen schilderten nicht nur die Ereignisse der heroischen Landesverteidigung, sondern auch Taten und Ereignisse Alltagsleben: Arbeit auf Ackerland, Handel. Solche Epen unterhielten nicht nur: Der Sänger lehrte und lehrte, wie man lebt. Die alltägliche Arbeit eines Bauern wird in Epen über die militärische Arbeit gestellt; dies kommt im Epos über den Bauern Mikul und Fürst Wolga zum Ausdruck. Zeit Altes Russland beeinflussten die künstlerische Struktur der Epen; sie zeichneten sich durch die Feierlichkeit des Tons, die Erhabenheit der Bilder und die Bedeutung der Handlung aus. Epische Verse sind etwas Besonderes; sie sollen lebendige Konversationsintonationen vermitteln. Epische Geschichten haben Anfänge, Enden, Wiederholungen, Übertreibungen (Übertreibungen) und konstante Beinamen. In Epen gibt es keinen Reim; in der Antike wurde das Singen von Epen durch das Spielen der Harfe begleitet. In der Kunst der Epen wurde die Verbindung zwischen der Zeit des alten Russland und unserer Zeitrechnung verwirklicht.

Epen sind Werke mündlicher Volksdichtung. Sie erzählen von Helden und Volkshelden. Die Handlung der Epen spielt sich in ab Kulturzentren Altes Russland: in Kiew, Weliki Nowgorod, Tschernigow, Murom, Rostow, Galich. Die Epen haben viele zuverlässige Merkmale des antiken Lebens und Lebens bewahrt. Sie erzählen vom Aufbau von Städten, von der Haltung der Helden gegenüber Pferden, von Kleidung und Ausrüstung von Schiffen. Das Wichtigste in Epen sind die Bilder von Helden, die im Namen des Schutzes Heldentaten vollbringen Heimatland von Feinden: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich; Eine hohe Einschätzung der bäuerlichen Arbeit findet im Epos über den Bauern Mikul und Fürst Wolga statt. Die Epen unterscheiden sich von den späteren Liedern des russischen Volkes durch die Erhabenheit ihrer Bilder, die Bedeutung der Handlung und die Feierlichkeit ihres Tons. In der Antike wurde das Singen von Epen durch das Spielen der Harfe begleitet. Epische Geschichten haben Anfänge, Enden, Wiederholungen, Übertreibungen und ständige Beinamen. Im Epos wurde die Verbindung zwischen der Zeit des antiken Russlands und unserer Zeitrechnung verwirklicht.

Schon vor tausend Jahren konnte niemand in Russland Zeugnis ablegen, seitdem es üblich wurde, Epen zu singen und Märchen zu erzählen. Sie wurden von ihren Vorfahren zusammen mit Bräuchen und Ritualen weitergegeben, mit jenen Fähigkeiten, ohne die man keine Hütte bauen, keinen Honig bekommen und keine Löffel schnitzen kann. Dabei handelte es sich um eine Art geistliche Gebote, Bündnisse, die das Volk einhielt. Der Baumeister errichtete einen Tempel – es stellte sich heraus, dass es sich um eine geräumige Kammer handelte, unter deren Kuppel ein Sonnenstrahl aus schmalen Öffnungen in der Wand strömte und spielte, als wäre eine Behausung für Märchen- und Epenhelden errichtet worden.

Das war die Macht der poetischen Legende, die Macht der Märchenerfindung. Wo liegt das Geheimnis dieser Allmacht? Es steht in engstem und direktstem Zusammenhang mit der gesamten Lebensweise des russischen Menschen. Aus dem gleichen Grund bildeten die Welt und Lebensweise des russischen Bauernlebens die Grundlage epischer und märchenhafter Kreativität.

Epen(vom Wort „byl“) – Werke der mündlichen Poesie über russische Helden und Volkshelden.

Die Handlung der Epen findet in Kiew statt, in geräumigen Steinkammern – Gridnitsa, auf Kiewer Straßen, an den Dnjepr-Piers, in der Domkirche, im weiten Fürstenhof, in den Einkaufsvierteln von Nowgorod, auf der Brücke über den Wolchow , in verschiedenen Teilen des Nowgorod-Landes, in anderen Städten: Tschernigow, Rostow, Murom, Galich.

Schon damals, in einer weit von uns entfernten Zeit, betrieb Russland einen regen Handel mit seinen Nachbarn. Daher erwähnen die Epen die berühmte Route „von den Warägern zu den Griechen“: von der Warägersee (Ostsee) bis zur Newa entlang des Ladogasees, entlang des Wolchow und des Dnjepr. Die Sänger besangen die Weite des russischen Landes, das sich unter dem hohen Himmel ausbreitet, und die Tiefe der Dnjepr-Teiche:

Ist es die Höhe, die Höhe des Himmels,
Tiefe, Tiefe des Ozeanmeeres,
Große Ausdehnung im ganzen Land,
Die Dnjepr-Whirlpools sind tief.

Die Geschichtenerzähler wussten auch über ferne Länder Bescheid: über das Land Vedenetsky (höchstwahrscheinlich Venedig), über das reiche indische Königreich Konstantinopel, verschiedene Städte Naher Osten.

Viele verlässliche Merkmale des antiken Lebens und Lebens verleihen den Epen dokumentarischen Wert. Sie erzählen von der Struktur der ersten Städte. Außerhalb der Stadtmauern, die das Dorf schützten, begann sofort die Freiheit sauberes Feld: Die Helden auf starken Pferden warten nicht, bis die Tore geöffnet werden, sondern galoppieren durch den Eckturm und finden sich sofort im Freien wieder. Erst später entwickelten Städte ungeschützte „Vorstädte“.

Ein gutes Pferd genoss in Russland hohes Ansehen. Der fürsorgliche Besitzer kümmerte sich um ihn und kannte seinen Wert. Einer der epischen Helden, Ivan, der Sohn des Gastes, setzt „eine große Wette“, dass er auf seiner dreijährigen Burochka-kosmatochka allen fürstlichen Hengsten davonlaufen wird, und Mikulinas Stutfohlen schlägt das Pferd des Prinzen, entgegen dem Sprichwort „ Das Pferd pflügt, das Pferd ist unter dem Sattel.“ Ein treues Pferd warnt seinen Besitzer vor Gefahren – es wiehert „aus vollem Kopf“ und schlägt mit den Hufen, um den Helden aufzuwecken.

Die Geschichtenerzähler erzählten uns von Wanddekorationen in Staatshäusern. Die Kleidung der Charaktere ist schick. Sogar Oratai Mikula trägt Freizeitkleidung – ein Hemd und Häfen, wie es in der Realität passiert ist:

Die Orata hat einen Flaumhut,
Und sein Kaftan ist aus schwarzem Samt.

Das ist keine Fiktion, sondern die Realität des altrussischen Festlebens. Das Pferdegeschirr und die Bootsschiffe werden ausführlich besprochen. Die Sänger versuchen, kein einziges Detail zu übersehen...

So wertvoll diese Merkmale des antiken Lebens auch sein mögen, die Gedanken und Gefühle der Menschen, die in Epen verkörpert werden, sind noch wertvoller. Menschen XXI Jahrhundert ist es wichtig zu verstehen, warum Menschen über Helden und ihre glorreichen Taten sangen. Wer sind sie, russische Helden, im Namen dessen, was sie leisten und was sie beschützen?

Ilya Muromets fährt durch undurchdringliche, unpassierbare Wälder auf einer nahegelegenen, direkten und nicht umständlichen, langen Straße. Er hat keine Angst davor, dass die Räuberin Nachtigall den Durchgang versperrt. Dies ist keine imaginäre Gefahr oder imaginäre Straße. Der Nordosten Russlands mit den Städten Wladimir, Susdal, Rjasan und Murom war einst vom Dnjepr-Gebiet mit der Hauptstadt Kiew und angrenzenden Gebieten getrennt dichte Wälder. Erst Mitte des 12. Jahrhunderts wurde eine Straße durch die Waldwildnis gebaut – von der Oka bis zum Dnjepr. Zuvor war es notwendig, die Wälder zu umrunden, bis zum Oberlauf der Wolga und von dort zum Dnjepr und entlang desselben nach Kiew. Doch auch nach der Verlegung der direkten Straße zogen viele die alte ihr vor: neue Straße war unruhig – Menschen wurden darauf ausgeraubt und getötet... Ilya machte die Straße frei, und seine Zeitgenossen schätzten seine Leistung sehr. Das Epos entwickelte die Idee eines einzigen starken Staates, der in der Lage ist, Ordnung im Land herzustellen und feindliche Invasionen abzuwehren.

Ein Beispiel für Treue zum Militärdienst zeigt auch ein anderer Kriegerheld, der in Epen unter dem Namen Dobrynya Nikitich verherrlicht wird. In Kämpfen mit der feurigen Schlange gewinnt er zweimal. Bogatyrer bekämpfen Feinde im Namen des Friedens und des Wohlergehens Russlands; sie verteidigen ihr Heimatland vor allen, die in seine Freiheit eingreifen.

Guslars. dünn V. Wasnezow

Als Schöpfungen der bäuerlichen Rus stellten Epen bereitwillig nicht nur die Ereignisse der heroischen Verteidigung des Landes dar, sondern auch die Angelegenheiten und Ereignisse des Alltagslebens: Sie sprachen über die Arbeit auf dem Ackerland, Heiratsvermittlung und Rivalität, Pferdewettbewerbe, Handel und langes Leben Reisen, über Begebenheiten aus dem Stadtleben, über Streit und Faustkämpfe, über Vergnügungen und Possenreißer. Aber solche Epen dienten nicht nur der Unterhaltung: Der Sänger lehrte und unterrichtete und teilte seinen Zuhörern seine innersten Gedanken über das Leben mit. Im Epos um den Bauern Mikul und Fürst Wolga kommt die bäuerliche Idee mit aller Klarheit zum Ausdruck. Die alltägliche Arbeit des Bauern wird über das Militär gestellt. Mikulas Ackerland ist riesig, sein Pflug ist schwer, aber er kann problemlos damit umgehen, und die Truppe des Prinzen weiß nicht, wie sie sich ihm nähern soll – sie wissen nicht, wie sie ihn aus dem Boden ziehen sollen. Die Sympathien der Sänger gelten ausschließlich Mikula.

Die Zeit des antiken Russlands beeinflusste auch die künstlerische Struktur selbst, die Rhythmen und die Struktur der Verse der Epen. Sie unterscheiden sich von den späteren Liedern des russischen Volkes durch die Erhabenheit ihrer Bilder, die Bedeutung der Handlung und die Feierlichkeit ihres Tons. Epen entstanden zu einer Zeit, als Gesang und Geschichtenerzählen noch nicht sehr weit voneinander entfernt waren. Der Gesang verlieh der Geschichte Feierlichkeit.

Der epische Vers ist etwas Besonderes, er ist so angepasst, dass er lebhafte Konversationsintonationen vermittelt:

Entweder aus der Stadt Murom,
Aus diesem Dorf und Karacharova
Ein entfernter, stämmiger Mann ging guter Kerl.

Die Liedzeilen sind leicht und natürlich: Wiederholungen einzelner Wörter und Präpositionen beeinträchtigen die Bedeutungsübertragung nicht. In Epen wie in Märchen gibt es Anfänge (sie erzählen von Zeit und Ort der Handlung), Enden, Wiederholungen, Übertreibungen (Übertreibungen), ständige Beinamen („sauberes Feld“, „guter Kerl“).

In Epen gibt es keinen Reim: Er würde den natürlichen Sprachfluss erschweren, dennoch verzichteten die Sänger nicht ganz auf Konsonanzen. Die Verse stimmen mit homogenen Wortenden überein:

So waren alle Grasameisen umschlungen
Ja, die azurblauen Blumen fielen...

In der Antike wurde das Singen von Epen durch das Spielen der Harfe begleitet. Musiker glauben, dass die Harfe das am besten geeignete Instrument zum Begleiten von Worten ist: Die gemessenen Klänge der Harfe übertönten den Gesang nicht und waren förderlich für die Wahrnehmung von Epen. Komponisten schätzten die Schönheit epischer Melodien. M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov verwendeten sie in Opern und symphonischen Werken.

In der Kunst der Epen schien eine Verbindung zwischen der Zeit des antiken Russland und unserer Zeitrechnung hergestellt zu sein. Die Kunst vergangener Jahrhunderte wurde nicht zu einer Museumssache, die nur für wenige Spezialisten interessant war; sie schloss sich dem Strom der Erfahrungen und Gedanken des modernen Menschen an.

V. P. Anikin

Frage und Aufgabe

• Was ist das „Geheimnis der Allmacht“ der Epen? Bereiten Sie einen Bericht über Epen vor, indem Sie M. Gorkis Aussage über mündliche Volkskunst und die Geschichte des Volkskundlers Wladimir Prokopjewitsch Anikin verwenden.

Beispiele für Berichte

Über die spirituelle Stärke und heroische Stärke der „heiligen russischen“ epischen Helden

Seit der Feier des Jubiläums – dem Jahrtausend der Taufe Russlands – begannen die Menschen immer häufiger, sich dem Christentum zuzuwenden, um die Geschichte Russlands und die russische Seele besser zu verstehen. Epische Gedichte halfen mir, in die Tiefen des spirituellen Lebens unserer Vorfahren zu blicken. Ich wollte verstehen, warum Menschen über Helden und ihre glorreichen Taten singen.

Ziel der Arbeit war es, den Einfluss orthodoxer Traditionen auf die Lebensweise und die Bildung des Heldentums im mittelalterlichen Russland zu ermitteln.

Wenn wir davon ausgehen, dass sich die „heiligen russischen“ Helden in den Epen nicht nur durch körperliche Stärke, sondern auch durch geistige Stärke auszeichneten, wird klar, warum sie immer die Feinde des Staates besiegten und keine einzige Schlacht verloren, und auch warum das russische Land Heiliges Russland genannt wurde: Die Russen Seit jeher sind die Menschen fest im Glauben und in der Wahrheit und dienen dem Mutterland.

Als Ergebnis dieser Arbeit habe ich Beweise dafür gefunden, warum Helden in Epen „Heilige Russen“ genannt werden; Ich habe herausgefunden, welche spirituellen Gebote die Menschen in Russland in ihrem Leben geleitet haben; bestimmte die Beziehung zwischen heroischer Stärke und spiritueller Stärke; verglich die Bilder epischer Helden mit ihren historischen Vorbildern.

In Russland wurden epische Helden „Heilige russische Helden“ genannt, weil sie für ihr Heimatland kämpften, den orthodoxen Glauben verehrten und immer bereit waren, gegen die Heiden zu kämpfen, die versuchten, das Heilige Russland zu entweihen. Der älteste Held war Svyatogor – „Bewohner des Heiligen Berges“4. Einige Epenforscher werfen ihm vor, dass er seine Kräfte nicht nutzen kann. Die spirituelle Bedeutung des Epos wurde von Metropolit Johannes offenbart: Svyatogor übergab von der älteren Heldengeneration an die jüngere – in der Person von Elias – Macht zusammen mit der Verantwortung, Gott, der Kirche und dem Vaterland zu dienen (1).

Die Helden versammelten sich um Fürst Wladimir, dessen Berufung es war, das Heilige Russland zu bewahren, den orthodoxen Glauben und den Moralkodex des Volkes zu verteidigen. Die orthodoxen Helden Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich und Alyosha Popovich trafen sich, maßen ihre Kräfte und verbrüderten sich. Die Helden wurden zu Brüdern des Kreuzes, das heißt, sie führten das Ritual des Kreuzaustauschs durch und wurden Brüder im Geiste. Seitdem haben sie eine spirituelle Kraft, einen Weg, ein Schicksal.

Nach der Analyse der Epen stellte ich fest, dass alle Helden immer in die Kirche gingen und ihre spirituelle Stärke stärkten: Ilya Muromets „stand bei Matins in Murom, / und er wollte pünktlich zum Mittagessen in der Hauptstadt Kiew-grad sein“; „Dobrynya ging zur Matine, /Er ging durch die Domkirche“; / „Aljoscha erwacht aus dem Schlaf, / Er wäscht sich mit der Morgendämmerung. /Im Osten betet er, Aljoscha, zu Gott“ (2).

Orthodoxe Bräuche wurden strikt eingehalten: Bei Treffen sagten sie: „Goy, du bist“, das heißt, sie wünschten sich Gesundheit („goit“ – heilen, pflegen), diejenigen, die das Haus betraten, wurden zuerst gefüttert und dann befragt . Wir lesen im Epos: Die Helden „aßen, tranken, aßen“, „sie beteten zum Herrn Gott.“ Eine zwingende Regel im geistlichen Leben Russlands war es, für jedes neue Unterfangen den väterlichen Segen zu erhalten. Das sagte Pater Iwan Timofejewitsch zu Ilja: „Für gute Taten werde ich dir Segen geben, aber für schlechte Taten gibt es keinen Segen.“ Dobrynya erhielt erst zum dritten Mal den Segen seiner Mutter und sie brachte ihm bei, wie man sich bei der Begegnung mit einem Feind verhält. Es ist klar, dass niemand seine Eltern um Segen für eine böse Tat bitten wird. Die Helden lernten von ihren Eltern moralische Konzepte und Regeln und befolgten diese strikt. Jeder Held verstand: Spirituelle Macht muss für „gute Taten“ eingesetzt werden, das heißt für friedliche Beziehungen mit Menschen. Und „schlechte Taten“ sind das Vergießen unschuldigen Blutes, das Schlagen der Wehrlosen, der Hass auf Menschen.

Ilya ist der stärkste („alte“) Held, weil er trotz schwieriger Prüfungen immer seiner Heimat treu bleibt. Er ist zur Selbstverleugnung fähig: Er weigerte sich, Gouverneur in Tschernigow zu bleiben, erlag nicht der Überredung der Schwiegersöhne des Räubers Nachtigall, ihn gegen ein gutes Lösegeld gehen zu lassen, und war nicht damit einverstanden, in Konstantinopel zu leben, was Er befreite sich auf Wunsch von Zar Konstantin vom „heidnischen Idol“ und heiratete keinen seiner Liebhaber, obwohl er Kinder hatte.

Nachdem er die Räuber besiegt hatte, löschte Ilja die Inschrift auf dem Stein, die die Menschen warnte: „Wenn du geradeaus gehst, wirst du getötet.“ So stellte er Frieden und Ordnung im russischen Land wieder her (3). Ilya Muromets beschäftigte sich gemeinsam mit dem tatarischen Zaren Kalin Pate Samson Samoilovich und seine Helden. Früher wurde die Beziehung zwischen Patensohn und Pate sehr geschätzt und Bitten um Hilfe wurden durchaus nachgekommen. Dann besiegte Ilya das Poganous Idol, dann den jüdischen Zaren. Er erhielt von den Passanten und Svyatogor spirituelle Kraft, um Rus zu dienen, und erfüllte religiös seine Pflicht. Er besiegte alle Feinde der Rus – das war sein Schicksal. Und er konnte nicht sterben, denn im Kampf steht „der Tod nicht in seiner Hand geschrieben“.

Die geflügelte, feurige, vielköpfige Schlange nahm das russische Volk gefangen und führte Razzien auf Kiew durch. Dobry Nikitich kämpfte mit ihm und gewann. Aljoscha Popowitsch traf sich mit Tugarin Zmeevich, der in Kiew regierte und sich trotzig verhielt und die Menschen um ihn herum mit seinem Verhalten beleidigte: „Ja, der Hund betet nicht zu Gott, aber er verneigt sich nicht vor dem Prinzen und der Prinzessin, er schlägt keine Prinzen.“ und Bojaren mit seiner Stirn.“ Am Tisch zwischen dem Prinzen und der Prinzessin zu sitzen, ist ein grober Verstoß gegen die in Russland akzeptierten Sitten. Am fürstlichen Tisch verhielt sich Tugarin obszön: „Und Tugarin Zmeevich isst unehrlich Brot, wirft einen ganzen Teppich auf seine Wange – diese Klosterteppiche.“ Wir wissen, dass nach russischer Tradition „Brot heilig und das Haupt von allem“ ist. Es ist sofort klar, dass Tugarin ein „Fremder“, ein ausländischer Eindringling ist. Der in einer orthodoxen Umgebung aufgewachsene Held konnte das beleidigende Verhalten von Tugarin Zmeevich nicht gleichgültig betrachten. Aljoscha besiegte mit Hilfe des Gebets den wütenden Tugarin (4).

Das Volk des Heiligen Russlands besang in Epen nicht nur heroische (militärische) Stärke, sondern auch spirituelle Stärke („Macht des Geistes“). Nachdem ich die Epen analysiert hatte, wurde mir Folgendes klar. Im Vergleich zu heroische Stärke spirituelle Kraft manifestiert sich nur, wenn es notwendig ist. Es wird nur offenbart, wenn eine echte Gefahr besteht. Die Heldentaten der Helden waren vorherbestimmt und deshalb führten sie sie aus. Spirituelle Stärke erhöht die Heldenkraft, wenn der Krieger für eine gerechte Sache kämpft. Die Heldenkraft kann einen Krieger als Strafe für einen von ihm begangenen Fehler verlassen.

Die Epen gaben mir Gelegenheit, darüber nachzudenken, dass es auf der Welt eine nützliche und eine destruktive Kraft gibt: Gewalt kann zum Wohle der Menschen eingesetzt werden, man kann durch sie belastet werden und sogar alles zerstören. Spirituell und heroische Stärke in Epen zielen darauf ab, sicherzustellen, dass Helden ihre Pflicht erfüllen können – Menschen zu retten, Frieden und Ruhe in Russland zu schaffen.

Nachdem ich eine Reihe von Büchern über Epen analysiert hatte, wurde mir klar, dass die Bilder von Helden historisch sind. Ilja Muromez ist eine historische Persönlichkeit der Heiligen Orthodoxen Kirche. Beweise: Es gibt ein Leben und die Reliquien des Heiligen Elia von Murom wurden in der Kiewer Höhlenkloster (5) aufbewahrt. Die meisten Wissenschaftler halten den Prototyp von Dobrynya Nikitich für den Onkel des Fürsten Wladimir. Dobrynyas Schwester Malusha diente als Haushälterin von Prinzessin Olga und gebar Prinz Swjatoslaws Sohn Wladimir, der später Rote Sonne genannt wurde. Während der Kindheit des Prinzen regierte er für ihn in Nowgorod und dann in Kiew. Aus den Chroniken können Sie erfahren, dass Dobrynya und Putyata die Nowgorodianer tauften: „Putyata taufte mit einem Schwert und Dobrynya mit Feuer.“ Dobrynya beteiligte sich auch an Wladimir's Heiratsvermittlung mit der Tochter des Polozker Fürsten Rognedy (6). Es gibt auch historische Daten über den Prototyp von Aljoscha Popowitsch. In den Chroniken des 11. Jahrhunderts. Aljoscha Popowitsch wird in den Kämpfen mit den Petschenegen dreimal erwähnt. Aus der Susdal-Chronik wissen wir von einem tapferen Mann aus dem 13. Jahrhundert. Alexander Popovich, der in der Nähe von Kalka starb. Die Geschichte über seine Heldentaten im Rostower Land hatte ihren Ursprung in lokalen Legenden, und der Name in der Verkleinerungsform Alex stimmte mit dem Namen des Helden überein (7). Gab es Helden in der wirklichen Geschichte? Es ist schwierig, eine eindeutige Antwort zu geben, aber aus literarischen Werken wissen wir, dass sie gestorben sind. Ich habe mehrere Versionen von Epen und Legenden darüber entdeckt, warum die Helden im Heiligen Russland ausstarben. Mir wurde klar, dass Helden niemals einfach so sterben: Ihr Tod im Namen von etwas Hellem gibt Glauben und Hoffnung auf das Beste. Ich glaube nicht, dass die Helden verschwunden sind. Ich glaube, dass unser Volk stark in den Wurzeln und Traditionen seiner Vorfahren verankert ist und seine spirituelle Stärke nicht verloren hat. Sogar die neue Hymne beginnt so: „Russland ist unsere heilige Macht.“

Und ich dachte: Braucht es in unserer Zeit Helden? Die Epen haben mir bewiesen, dass sie gebraucht werden. Und ich beschloss, die Meinung meiner Kollegen einzuholen. Es stellte sich heraus, dass von 50 Jungen 44 mit „Ja“ antworteten und von 50 Mädchen 38, und einige fragten: „Wer sind die Helden?“ Nur 21 Personen werden der Armee beitreten. Für meine Arbeit habe ich die Argumentation von Sozialkundeschülern der 11. Klasse zum Thema „Ich bin Russe, was bedeutet das für mich?“ verwendet, wobei es viele Antworten mit folgendem Inhalt gab: „Ich würde alles für Russland geben.“ und für sein Wohlergehen“; „Ich möchte meine Kraft und mein Wissen einsetzen, damit Russland wieder eine Großmacht wird.“

Während der Arbeit an den Texten interessierte mich die Frage nach dem Wandel heroischer Epochen und der Kontinuität des Dienstgedankens. Ich habe herausgefunden, woher spirituelle Stärke kommt. Bogatyrs bekommen es von verschiedene Quellen: mythischer Verteidiger des Planeten Svyatogor – aus Svarog und Semargl (slawische Mythen); Verteidiger Orthodoxer Glaube auf russischem Land: Ilya Muromets – von den Passanten und von Svyatogor; Dobrynya Nikitich – aus heiligen orthodoxen Gegenständen – die „Mütze des griechischen Landes“, der Kopfschmuck von Reisenden nach Byzanz und Mönchen, aus der „Shamakhi-Peitsche“ – ein Stab; Aljoscha Popowitsch – vom Gebet zum Erretter und zur Muttergottes, das ihm sein Vater-Priester beigebracht hat (Texte von Epen).

Moderne Helden-Verteidiger des Vaterlandes und eines gesunden Lebensstils – von Eltern, von Familientraditionen, von einem Lehrer, von einem Kommandanten, von der Lektüre spiritueller Literatur, von einem Beichtvater, von Beispielen aus der Geschichte der Vorfahren (Befragung weiter). Kriegsschiff Nordflotte).

Die Vergangenheit muss der Gegenwart dienen. Die Aufgabe unserer Zeit besteht darin, die Quellen hoher Moral zu finden, die uns unsere Vorfahren hinterlassen haben, um uns glücklich zu machen. Heutzutage gibt es viel Ungerechtigkeit auf der Welt, oft siegt das Böse, weil es nicht genug Helden gibt, die für eine gerechte Sache in die Schlacht ziehen würden. Aber in unserer Zeit hat Russland auch viele Feinde, daher brauchen moderne Krieger einen Heldengeist, um den Bedrohungen durch Terroranschläge und Aufrufe von Skinheads standzuhalten und ihnen nicht zu erliegen. Russland wird nur dann in Frieden und Ruhe leben, wenn es nicht nur über Kampfkraft, sondern auch über eine hohe Moral und Patriotismus des Volkes verfügt. Heute ist es wichtig zu erkennen, dass es nur auf der Grundlage der Orthodoxie möglich ist, das wahre heilige Russland zu bewahren, und dass der materielle Reichtum der Menschen und das Wohlergehen des Landes stark sein werden, wenn das Leben von spirituellen, reinen Prinzipien durchdrungen ist.

Gemeindehaushalt Bildungseinrichtung weiterführende Schule im Dorf Verkhnyaya Eluzan

Innere Person in Werken der nationalen und russischen Literatur: die Erfahrung einer vergleichenden Analyse des russischen Epos „Ilya Muromets und die Nachtigall der Räuber“ und des tatarischen Märchens „Die Hochzeit von Narik“ (dastan „Chura-Batyr“)

„Lieblinge aller Zeiten“

Abteilung Literaturwissenschaft

Abgeschlossen von: Bigisheva Madina Rinatovna,

Schüler der 7. Klasse

MBOU Secondary School s. Oberes Eluzan

Bezirk Gorodishchensky

Region Pensa

Leitung: Yagudina Guzel Fyattyakhovna,

Lehrer für russische Sprache und Literatur

MBOU Secondary School s. Oberes Eluzan

Bezirk Gorodishchensky

Region Pensa

2018

Jede Nation hat ihren eigenen Helden!

Er ist der Stärkste

Er ist klüger als jeder andere auf der Welt.

Chura und Ilya stehen Schulter an Schulter – ein Land,

Kinder desselben Vaterlandes!

Renat Kharis, tatarischer Dichter

Einführung

Seit Hunderten von Jahren werden Volksmärchen und Epen von Mund zu Mund nacherzählt und aus den Worten verschiedener Geschichtenerzähler niedergeschrieben. Sie bestechen mit ihren märchenhaften Handlungssträngen und Helden durch die Kunstfertigkeit ihrer Bilder, den Reichtum ihrer Fiktion und die Unerschöpflichkeit ihrer Fantasie.

In der Folklore gibt es ähnliche Handlungsstränge oder Handlungsstränge, die sich eng überschneiden. Manchmal werden sie von einem Volk vom anderen übernommen, kreativ verarbeitet und neue Elemente eingeführt.

Dies sollte nicht überraschen, da Russen und Tataren seit mehr als einem Jahrhundert Seite an Seite leben und die Kulturen dieser Völker sich weitgehend ergänzt haben.

Der große russische Dichter Alexander Sergejewitsch Puschkin und die große tatarische Dichterin Gabdulla Tukai ließen sich von der Folklore inspirieren. Und es ist schade, dass eine so große Schicht der tatarischen Nationalkultur im World Wide Web, also im Internet, nur sehr schlecht vertreten ist. Wir machen unsere Arbeit...

Ziele:

Vergleich des russischen Epos über Ilya Muromets und Tatarisches Dastanüber Chura-Batyr, die Offenlegung jener allgemeinen Ideen, Motive, Handlungen, Bilder, die in ihnen verfolgt werden können;

Schüler für das Lesen von Epen zu begeistern, denn in unserer Zeit erschafft niemand mehr Epen und sie sind nur noch das kulturelle Erbe der Vergangenheit;

Liebe zum Heimatland, Stolz auf Nationalhelden, Loyalität gegenüber dem Mutterland, Selbstlosigkeit und Mut kultivieren.

Studienobjekt:

das Epos „Ilya Muromets und die Nachtigall der Räuber“ und das Dastan „Die Hochzeit des Narik“, verarbeitet von Yu.

Forschungsmethoden:

Arbeit mit verschiedenen Informationsquellen (Epics), Analyse und Synthese von Informationen.

Relevanz

Viele, viele Generationen von Lesern erfreuen sich immer noch an mündlichen Werken Volkskunst. Sie wecken Neugier, Interesse an anderen Völkern und ihren Kulturen und bringen Menschen zusammen verschiedene Nationalitäten. Diese kleine Werke Folklore appelliert erneut an unser Gedächtnis, an unser Nationalstolz. Sie lehren uns Güte und Gerechtigkeit, Loyalität und Selbstlosigkeit, Liebe zu unserem Volk, zu unserem großen multinationalen Mutterland. Heute wird unser Land von denen gequält, die nur an sich selbst und ihr Wohlergehen denken, von denen, die das Gewissen, die Ehre, den Adel und die Liebe vergessen haben, von denen, die die russische Flagge nicht zu schätzen wissen.

Und um diese listigen Truppen zu besiegen, brauchen wir echte patriotische Helden, Menschen, die ihr Vaterland selbstlos lieben. Die glorreichen Helden russischer und nationaler Volkskunstwerke lehren uns, so zu werden.

ICH . 1 . Vor mehr als tausend Jahren konnte niemand in Russland sagen, wann es üblich wurde, Epen zu singen und Märchen zu erzählen. Sie wurden mit Bräuchen und Ritualen von ihren Vorfahren weitergegeben. Dabei handelte es sich um eine Art geistliche Gebote, Bündnisse, die das Volk einhielt. Der Baumeister errichtete einen Tempel – es stellte sich heraus, dass es sich um eine geräumige Kammer handelte, unter deren Kuppel ein Sonnenstrahl aus schmalen Öffnungen in der Wand strömte und spielte, als wäre eine Behausung für Märchen- und Epenhelden errichtet worden.

Das war die Macht der poetischen Legende, die Macht der Märchenerfindung. Wo liegt das Geheimnis dieser Allmacht? Es steht in engstem und direktem Zusammenhang mit der gesamten Lebensweise eines Menschen in Russland. Aus dem gleichen Grund bildeten die Welt und der Alltag des bäuerlichen Lebens die Grundlage epischer und märchenhafter Kreativität.

Aber erinnern wir uns daran, wofür Märchenhelden hauptsächlich leben und wonach sie streben.

Sie sind auf der Suche nach Glück, und das Glück liegt laut Märchen im Wohlbefinden. Deshalb machen sich Märchenhelden auf die Suche nach Bräuten und Bräutigamen, besorgen magische Gegenstände und schützen sich, ihr Zuhause, ihre Verwandten und ihre Güter vor Feinden. Es ist kein Zufall, dass ein Märchen oft mit den Worten endet: „Sie begannen zu leben – zu leben und Gutes zu tun.“

Wort"Epos" eindeutig vom Wort „byl“ abgeleitet und mit dem Verb „sein“ verbunden. Im Wörterbuch von V.I. Dahl wird folgende Interpretation gegeben: „Was passiert ist, ist passiert, die Geschichte ist nicht erfunden, sondern wahr; alt, manchmal fiktiv, aber marktfähig, kein Märchen.“

Der populäre Name für diese Werke ist alt, alt, alt. Dies ist das Wort, das die Geschichtenerzähler verwendeten. In der Antike wurden alte Lieder zur Begleitung des Gusli vorgetragen, doch mit der Zeit gehörte diese Tradition der Vergangenheit an. Für uns moderne Siebtklässler ist es nicht einfach, in die Welt der Epen einzutauchen: Veraltete Wörter und fehlende Reime bereiten gewisse Schwierigkeiten beim Lesen.

Epen – Werke der mündlichen Volkskunst über Helden und Volkshelden. Sie verkörpern die Gedanken und Gefühle der Menschen, die von der Unabhängigkeit vom Fremden, von einem glücklichen Traum träumen friedliches Leben und darum, sich für das Wohl der Familie einzusetzen.

Für uns, die MenschenXXIJahrhundert ist es wichtig zu verstehen, warum die Menschen die Helden verherrlichten und ihre glorreichen Taten besangen.

Zum Vergleich haben wir ein russisches Epos genommen„Ilya Muromets und Nightingale the Robber“ und ein tatarisches Märchen„Die Hochzeit des Narik“ etwas präziserdastan „Chura-Batyr“.

Diese Werke können verglichen werden, weil sie miteinander verbunden sind Protagonist- ein Held und die Tatsache, dass die Handlungen der Epen in einem realen Gebiet stattfinden: Ilyas Heldentaten werden mit Kiewer Rus, Murom, Tschernigow und Chura in Verbindung gebracht - mit Kadada, Moksha, Sura, Eluzanka (diese Flüsse werden immer noch so genannt). Weise), mit der Krim, Kasan. Ebenfalls erwähnt werden Samarkand, Buchara (Städte Usbekistans), Astrachan und Bachtschissaray.

Ilja Muromez – Hauptheld Rus' – reist durch undurchdringliche, unpassierbare Wälder auf einer nahegelegenen, direkten und nicht umständlichen, langen Straße. Er hat keine Angst davor, dass der Nachtigallräuber den Durchgang blockiert. Die gerade Straße war turbulent – ​​auf ihr wurden Menschen ausgeraubt und getötet. Aber nachdem ich die Straße geräumt hatte Nachtigall die Räuberin, Ilja machte die Straße frei, und seine Zeitgenossen schätzten seine Leistung sehr. Das Epos entwickelte die Idee eines einzigen starken Staates, der in der Lage ist, Ordnung im Land zu schaffen und die Invasion von Feinden abzuwehren.

Chura-Batyr - Türkisch Volksheld. Kunsthistorikern zufolge tauchten die ersten Legenden über Chura-Batyr vor etwa zweitausend Jahren bei den pro-türkischen Stämmen des Kaukasus und der Asowschen Region auf. JetztChura – Batyr - nicht nur ein Held Tatarische Märchen, aber auch Märchen über das Volk der Tschuwaschen, Mari und andere. Der Legende nach war er eng mit dem Ulus Mokhshi der Goldenen Horde (heute das Dorf Narovchat, Region Pensa) und den Yeluzan-Ländern (heute drei tatarische Dörfer: Lower, Middle und Upper Yeluzani) verbunden, wo, wie aus hervorgeht Im Märchen wurde Chura-Batyr mit dem Kadadin-Hügel und dem mächtigen Adler Kagau geboren, der frei über den Ländern der Tatar-Mishari schwebte.

Ali, Rustam - echte Menschen, Dorfbewohner. Im Vorwort erzählt ihnen Fatima-abi (Großmutter) eines der vielen Märchen, Märchen, Epen und Geschichten, von denen sie viele kannte.

Kinderbücher, insbesondere Märchen, die sich direkt auf unsere Eluzan-Region beziehen, wurden noch nicht veröffentlicht, und die Märchen über Chura-Batyr, die von Juri Timofejewitsch Rjaschin auf der Grundlage des Volksepos komponiert und verarbeitet wurden, sind die ersten Erfahrungen mit einer solchen Arbeit. „Die Hochzeit des Narik“ ist höchstwahrscheinlich kein Märchen, sondern ein altesdastan oderEpos . Dastan (von Pers.داستان‎ dastan – „Geschichte“) – episches Werk in der Folklore oder Literatur des Nahen und Mittleren Ostens, Südostasiens. Normalerweise sind Dastans Folklore oder Literarische Behandlung heroische Mythen, Legenden und Märchen(Material aus Wikipedia). Dastan beschreibt fantastische und abenteuerliche Situationen; die Handlung ist oft kompliziert, die Ereignisse sind etwas übertrieben und die Helden werden idealisiert. Der Dastan gibt viel spezifisches Material darüber wahres Leben Turkvölker und die Moral seiner Bewohner. Auf den Seiten des Märchens sind lebendige Typen abgebildet. Sie gehören verschiedenen sozialen Schichten und Klassen der Zeit der Goldenen Horde an. Es gibt auch den Krim-Khan, Kaufleute und Steuereintreiber. Doch die Sympathien des Autor-Erzählers richten sich an einfache, arme, ungeborene Menschen. Offensichtliche Sympathie und Liebe gelten der Hauptfigur Chure-Batyr. Narik, Churas Vater, ist ein berühmter Bote im Krim-Khanat, der durch den Willen des Schicksals an den Ufern der Sura und des Eluzanka-Flusses landete.

2. BiografienIlja Muromez UndChury-Batyra Sie ähneln sich in vielerlei Hinsicht, aber natürlich gibt es Unterschiede.

Ilja, Ein Bauer aus dem Dorf Karacharova saß 33 Jahre lang untätig da: Weder seine Arme noch seine Beine dienten ihm. Und eines Tages kamen Kaliki-Reisende (Bettlerwanderer) zu ihm, gaben ihm Quellwasser zu trinken – und Ilja wurde auf wundersame Weise geheilt und mit übermenschlicher, heroischer Kraft ausgestattet.

Chura war ein gewöhnlicher Teenager, wie alle Kinder: Er half seiner Mutter im Haushalt, respektierte die Älteren und sprach kein einziges Wort mit ihnen, hütete das Vieh, ertrug Ungerechtigkeit gegenüber sich selbst schweigend, bemerkte Ungerechtigkeit gegenüber seinen Freunden immer und trat für sie ein die Verteidigung der Schwachen und Gedemütigten. Er war gutaussehend, schlank und stark.

Eines Tages, an einem heißen Tag, sah er einen alten barfüßigen Derwisch (Bettler). Die Teenager begannen über ihn zu lachen, und Chura schenkte ihm Milch, gab ihm eine Scheibe Honig und ein Ei zu essen, half ihm beim Aufstehen und verabschiedete ihn respektvoll. Und erst nach einiger Zeit, als er allein mit vierzig Kriegern fertig wurde, spürte er heroische Stärke in sich.

Chura-Batyr (im Gegensatz zu Ilja, nach dessen Sieg Berge feindlicher Leichen auf dem Schlachtfeld zurückblieben), war er barmherzig. „Er schlug die feindlichen Krieger mit einem geraden Säbel, nicht mit der Spitze der Klinge, sondern nur mit einem flachen Teil davon. Nach jedem Schlag des jungen Mannes verloren die Krieger das Bewusstsein und fielen auf den feuchten Boden. Dann zog der junge Mann sie aus, wickelte seine Hände mit türkischen Hosen um seinen Körper, setzte sie auf Pferde und brachte sie zum Khan.“ „Chura zerstreute die Fußsoldaten des Khans, indem er nur seine heldenhaften Hände benutzte.“

UnglaublichChuru-Batyra lehrt Kagau-Adler. Dieser mächtige Vogel ist nicht nur Hintergrund, sondern direkter Teilnehmer des Geschehens. In menschlicher Sprache weist er ihn auf den richtigen Weg, sagt ihm, was Batyr in der Zukunft erwartet, und warnt vor Gefahren: „Aber denken Sie daran, dass die Krieger des Khans, Ihre Stammesgenossen, nicht aus freien Stücken gegen Sie vorgegangen sind, und deshalb schlage sie nicht zu hart, schlage nicht bis zum Tod.“ „Du bist mutig und es gibt niemanden auf der Welt, der mutiger ist als du, es gibt keinen Krieger, der sich mit deinem Mut vergleichen könnte. Aber während du ein Kind bist und damit kein Blut unter deinem Schwert hervorfließt, müssen dein Kopf und dein Herz abkühlen.“

Chura-Batyr Kagau war nicht ungehorsam, deshalb „ steigerte er mit jedem Schritt seine Intelligenz und dachte über die sublunäre Welt nach.“ „Nicht der Held, der einen starken Körper hat, sondern derjenige, der einen starken Geist und ein edles Herz hat“, schreibt der Autor und bewundert seinen Helden. Chura (am Ende der Geschichte) erniedrigt sich nicht, um ein Ziel zu erreichen, er ist unabhängig und mutig, aber nicht stolz und egoistisch und strebt nicht nach Reichtum und Rang.

Chura-Batyr lebt nach den Geboten Gottes. Der Autor schreibt: „Deine Eltern ehren das Wort Allahs und haben dich zu einem würdigen und respektvollen Reiter erzogen.“ Für Chura wurden die Gebote moralisches Gesetz. Er folgte ihnen stetig, folgte dem von Allah angegebenen Weg und wich trotz aller Prüfungen und Nöte dieses Weges nicht davon ab.

Epischer WunderheldIlja Muromez Als Orthodoxer vollbrachte er all seine glorreichen militärischen Heldentaten mit dem Namen Gottes auf seinen Lippen. Sowohl Ilya als auch Chura werden im Laufe ihres Lebens von Wundern begleitet, die ihnen helfen, Schlachten zu gewinnen höhere Leistung. Bemerkenswerte Kräfte Helden dienten nicht dem Ruhm und der Bereicherung, sondern der Verteidigung ihres Landes.

3. GutPferd genoss in Russland hohes Ansehen. Der fürsorgliche Besitzer kümmerte sich um ihn und kannte seinen Wert. Einer der epischen Helden, Ivan, der Sohn des Gastes, geht eine „große Wette“ ein, dass er auf seiner dreijährigen Burochka-kosmatochka alle Hengste des Prinzen überholen wird und Mikulinas Stutfohlen entgegen dem Sprichwort das Pferd des Prinzen schlagen wird. „Das Pferd pflügt, das Pferd ist unter dem Sattel.“ Ein treues Pferd warnt seinen Besitzer vor Gefahren – es wiehert „aus vollem Kopf“ und schlägt mit den Hufen, um den Helden aufzuwecken.

Chura-Batyrs Pferd passend zu den Pferden russischer Helden: „Der Hengst verwandelte sich in ein schwarzes Pferd mit wohlgeformtem Körper, ruhigem Wesen und völliger Angstlosigkeit vor anderen Menschen.“ „Plötzlich wieherte Tasmaly-ker lauter als Donner, so dass die verbliebenen Krieger entsetzt davonliefen.“ „Habe kein Mitleid mit mir, Chura-Batyr, ich weiß nicht, was Müdigkeit ist, wenn du willst, fahre ich gleich nach Hause.“

Elias Pferd - passend zu ihm.

„Sein gutes Pferd und heldenhaft

Er begann von Berg zu Berg zu springen,

Er begann von Hügel zu Hügel zu springen,

Kleine Flüsse, kleine Seen zwischen meinen Beinen.“

II . 1. Die Sprache der Epen und Märchen ähnelt sich in vielerlei Hinsicht. In ihnen treffen wir unsDreifache Wiederholungen:

„Drei ganze Tage und drei Nächte lang fingen sie mit verschiedenen Angelgeräten Fische ...“ („Die Hochzeit des Narik“), „In diesem Nest und in der Nachtigall waren zufällig drei Töchter und drei Töchter seiner Lieben“ ( „Ilya Muromets und die Nachtigall der Räuber“).

Beide Werke enthaltenständige Beinamen : „guter Kerl“, „rote Sonne“, „heftige Winde“, „Zuckerlippen“, „schwarzer Rabe“ („Ilya Muromets und Nachtigall der Räuber“), „seidige Kräuter“, „erlesene Gerichte“, „Klapperbäche“ , „strahlende Sonne“ („Die Hochzeit des Narik“);Übertreibungen („er rannte mit Klafterschritten“ – Klafter – 2 m), „zerstreute die Hälfte der beeindruckenden Armee auf dem Weg“ („Die Hochzeit von Narik“), Ilya allein schlägt die „große starke Frau“ in der Nähe von Tschernigow; sein Pferd springt von Berg zu Berg, „kleine Flüsse und Seen zwischen seinen Beinen“ („Ilya Muromets und die Nachtigall der Räuber“);Vergleiche („Wieder Tag für Tag ist es wie Regen. Und Woche für Woche, wie Gras wächst, und Jahr für Jahr, wie ein Fluss, der fließt“ („Ilya Muromets und Nachtigall der Räuber“), „aufgenommen, wie Regentropfen, die Schönheit heimische Natur„“ „Pechschwarzes Haar bedeckte meinen Rücken wie ein Vorhang bis zu meinen Schulterblättern“ („Die Hochzeit des Narik“).

Umkehrungen, Metaphern, Wörter mit Diminutivsuffixen – auch Unterscheidungsmerkmale märchenhafte und epische Sprache.

2. Warum sangen die Menschen über Helden und ihre glorreichen Heldentaten? Ja, denn die Gedanken und Gefühle der Menschen werden in Epen verkörpert. Der Held verkörpert das Ideal eines mutigen, ehrlichen und selbstlos seiner Heimat ergebenen Menschen. Es gibt keinen, in dem der Held den Feind nicht besiegen würde. Und um die Stärke des Helden und die Größe seiner Leistung hervorzuheben, stellen Geschichtenerzähler ihn alleine kämpfend dar. „Bei einem Halt in der Nähe der Straße in der Nähe des Vorona-Flusses saß Chura ab und aß gerade seine Mahlzeit, als ihn vierzig Krieger einholten. Verärgert musste ich sein Mittagessen verschieben und den Kampf zum Feind führen.“ „Zur Mittagszeit näherte ich mich dem Platz in der Nähe der Karawanserei und zerstreute die Hälfte der beeindruckenden Armee auf dem Weg: Chura ging schneidig und stapelte Gegner in Stapeln.“(„Die Hochzeit des Narik“).

„Und hier sind der alte Kosak und Ilja Muromez

Ja, er nimmt seinen engen, explosiven Bogen,

Er nimmt es selbst in die Hand.

Er zog an der seidenen Schnur,

Und er legte einen glühenden Pfeil,

Er schoss auf die Nachtigall, den Räuber,

Er hat sich mit einem Zopf das rechte Auge ausgeschlagen,

Er ließ die Nachtigall untergehen feuchte Erde,

Er befestigte es mit einem Damaststeigbügel am rechten,

Er fuhr ihn über das herrliche offene Feld,

Ich habe ihn am Nest und an der Nachtigall vorbeigebracht“ („Ilja Muromez und Nachtigall die Räuberin).

So der Held des russischen EposIlja Muromez und Held der türkischen FolkloreChura-Batyr (übersetzt als „Held“) bekämpfen die Feinde ihres Volkes und besitzen übernatürliche Kräfte. Sie suchen nach Glück, und Glück liegt laut Märchen im Wohlbefinden, deshalb schützen sie sich, ihr Zuhause, ihre Verwandten und ihr Eigentum vor ihren Feinden. Im Gegensatz dazu Bogatyrer Märchenhelden Jeder von ihnen hält es für eine Ehrensache, in den Dienst zu treten, um dem Mutterland nützlich zu sein, Mutter Russland zu dienen, sie zu retten und vor Feinden zu schützen. Sie streben nicht nach Ruhm, sondern lieben ihr Heimatland, ertragen dessen Schmerz und wollen die Feinde loswerden, die nach und nach Städte und Dörfer ruinieren.

Die Hauptcharaktereigenschaften beider Helden sind selbstlose Liebe gegenüber seinem Volk, Bereitschaft, stets für die Beleidigten einzustehen, Unabhängigkeit und Selbstwertgefühl.

Der Hauptwert dieser Heldenhelden ist ihr Heimatland, das alle Bräuche und Traditionen bewahrt, den „Ruhm des Großvaters“ schützt und sie lehrt, ehrlich, gewissenhaft und edel zu sein. Und die Erde wird zuallererst von den Menschen, ihrer Erinnerung und ihrer Liebe zusammengehalten.

Beide entsprechen der Interpretation von V.I. Dahl im „Wörterbuch der lebendigen großen russischen Sprache“:„Ein Held ist ein großer, beleibter, standhafter und prominenter Mann, ein außergewöhnlich starker Mann, mutig und erfolgreich, ein tapferer und glücklicher Krieger, ein Ritter.“ Märchenhelden,Riesen, die Dutzende Feinde und verschiedene Monster auf einen Schlag besiegen.“

3. Russischer HeldIlja Muromez ist in den Gemälden berühmter russischer Künstler zu sehen: M. Vrubel, V. Vasnetsov, K. Vasiliev, V. Fokeev und anderen. Jeder von ihnen stellte diesen Riesen auf seine Weise dar, aber Vasnetsovs „Bogatyrs“ sind ein Klassiker, denn auf seinem Bild sehen wir einen echten Helden – stark, kraftvoll, selbstbewusst, ernst, ein wahrer Verteidiger seines Heimatlandes. Dadurch wird kein Feind durchgelassen und die Zivilisten können ruhig schlafen glorreicher Held Ilja steht an den Grenzen des Mutterlandes. Die Illustrationen zu Juri Rjaschins Märchen wurden von der Pensaer Künstlerin Anna Schadtschnewa gezeichnet. Ihr Held ist gewöhnlich, realistisch und ruft positive Emotionen hervor.

Abschluss

Es ist das 21. Jahrhundert. Die Zeit der Nomaden, ihrer Raubzüge und Verbrechen in der fernen Vergangenheit ist längst vorbei. Ja, und die Nachtigallen-Räuber blieben nur in Epen. Aber sie wurden durch andere ersetzt: keine Nomaden mehr, sondern dieselben Eroberer, klug, gerissen, verräterisch, die jahrzehntelang versucht haben, „ganz Russland im Handumdrehen zu erobern“ – wenn nicht durch Feuer, nicht durch Schlachten, dann nicht durch Raubüberfälle, aber mit einem Wort, die Lebensweise eines anderen, Versuchung, antirussische Sanktionen. Und obwohl diese Hasser Russlands seine Macht und Stärke zerstören, seinen militärischen Ruhm verleumden und uns auf die Rolle gleichgültiger Söldner reduzieren wollen, wissen wir, dass es unserem Land nicht an Mut und Tapferkeit, Tapferkeit und Liebe, Barmherzigkeit und Mitgefühl mangelt. Deshalb werden wir dem Bösen standhalten, es ertragen und es überwinden. Und das Wort der Literatur – sowohl russische als auch einheimische, nichtrussische – bringt Güte, lädt uns ein, über unseren Platz im Leben nachzudenken, und lässt uns nicht gleichgültig.

Die Namen der ersten drei berühmtesten antiken Ritter sind noch immer in aller Munde: Ilja Muromez, Aljoscha Popowitsch und Dobrynja Nikititsch. Wir erinnerten uns daran, was genau sie taten, um ihren Status zu verdienen, und was andere große russische Helden waren

Woher kamen die Helden?

Zum ersten Mal wurden russische Epen von berühmten Wissenschaftlern des 19. Jahrhunderts P. N. Rybnikov (ein vierbändiges Buch mit 200 epischen Texten) und A. F. Hilferding (318 Epen) aufgezeichnet. Und davor wurden Legenden mündlich weitergegeben – vom Großvater an den Enkel, und je nach Großvater mit vielfältigen Ergänzungen und Details. " Moderne Wissenschaft„Über die Helden“ unterteilt sie in zwei Gruppen: „Ältere“ und „Jüngere“.

„Älteste“ sind älter, uralt, stammen aus der vorchristlichen Zeit, manchmal sind sie übernatürliche Wesen, Werwölfe mit unglaublicher Macht. „Es kann geschehen sein oder auch nicht“, hier geht es nur um sie. Geschichten über sie wurden von Mund zu Mund weitergegeben und viele Historiker betrachten sie im Allgemeinen als Mythen oder alte slawische Gottheiten.

Die sogenannten „jüngeren Helden“ haben es schon ganz schön in sich Menschenbild Sie verfügen über große, aber nicht mehr titanische, nicht elementare Kräfte, und fast alle leben zur Zeit des Fürsten Wladimir (980–1015). historische Chroniken Vieles ist erhalten geblieben, was darauf hinweist, dass die Ereignisse, die zu Epen wurden, tatsächlich stattgefunden haben. Die Helden bewachten Rus und waren seine Superhelden.

Die Hauptvertreter des epischen Superheldentums in der folgenden Reihenfolge.

1. Swjatogor. Bogatyr-Gora

Der schreckliche Riese, der ältere Held von der Größe eines Berges, den nicht einmal die Erde tragen kann, liegt tatenlos auf dem Berg. Die Epen erzählen von seiner Begegnung mit irdischen Gelüsten und seinem Tod in einem magischen Grab. Viele Merkmale des biblischen Helden Samson wurden auf Svyatogor übertragen. Schwierig, genau zu bestimmen antiken Ursprungs Swjatogor. In den Legenden des Volkes überträgt der alte Krieger seine Kraft auf Ilja Muromez, den Helden des christlichen Zeitalters.

2. Mikula Selyaninovich. Bogatyr-Pflug

Gefunden in zwei Epen: über Svyatogor und über Wolga Svyatoslavich. Mikula meistert es nicht einmal mit Kraft, sondern mit Ausdauer. Er ist der erste Vertreter des landwirtschaftlichen Lebens, ein mächtiger bäuerlicher Pflüger. Seine schreckliche Kraft und der Vergleich mit Svyatogor deuten darauf hin, dass dieses Bild unter dem Einfluss von Mythen über titanische Kreaturen entstand, die wahrscheinlich die Personifikation der Erde oder der Schutzgott der Landwirtschaft waren. Doch Mikula Selyaninovich selbst repräsentiert nicht mehr das Element Erde, sondern die Idee eines sesshaften landwirtschaftlichen Lebens, in das er seine enorme Kraft investiert.

3. Ilja Muromez. Der Held und der Mann

Der Hauptverteidiger des russischen Landes verfügt über alle Merkmale eines echten historischen Charakter Allerdings werden alle seine Abenteuer immer noch mit Mythen verglichen. Ilya sitzt seit dreißig Jahren; erhält Kraft vom Helden Svyatogor, führt den ersten aus Bauernarbeit, geht nach Kiew, nimmt unterwegs die Räuberin Nachtigall gefangen, befreit Tschernigow von den Tataren. Und dann - Kiew, heroischer Außenposten mit den „Kreuzfahrerbrüdern“, Kämpfe mit Polenitsa, Sokolnik, Schidowin; schlechte Beziehungen zu Wladimir, tatarische Angriffe auf Kiew, Kalin, Idolishche; Kampf mit den Tataren, drei „Reisen“ von Ilja Muromez. Nicht alle Aspekte wurden in der Literatur gleichermaßen entwickelt: Einigen Kampagnen wurden relativ viele Studien gewidmet, während andere bisher kaum jemand im Detail untersucht hat. Die körperliche Stärke des Helden geht mit moralischer Stärke einher: Ruhe, Standhaftigkeit, Einfachheit, Silberlosigkeit, väterliche Fürsorge, Zurückhaltung, Selbstgefälligkeit, Bescheidenheit, Unabhängigkeit des Charakters. Im Laufe der Zeit begann die religiöse Seite in seiner Charakterisierung zu dominieren, so dass er schließlich ein heiliger Heiliger wurde. Nach einer rundum erfolgreichen Militärkarriere und offenbar aufgrund einer schweren Verwundung beschließt Ilja, seine Tage als Mönch zu beenden und legt im Theodosius-Kloster (heute Kiewer Höhlenkloster) die Mönchsgelübde ab. Es sollte beachtet werden, dass dies ein sehr traditioneller Schritt für einen orthodoxen Krieger ist – das Eisenschwert gegen das spirituelle Schwert einzutauschen und seine Tage damit zu verbringen, nicht für irdische, sondern für himmlische Segnungen zu kämpfen.

Die Reliquien des Heiligen Elias, die in den Antonius-Höhlen der Kiewer Höhlenkloster ruhten, zeigen, dass er für seine Zeit wirklich eine sehr beeindruckende Größe hatte und Kopf und Schultern größer war als ein durchschnittlich großer Mann. Die Reliquien des Mönchs zeugen nicht minder deutlich von seiner lebendigen Militärbiografie – neben einer tiefen runden Wunde am linken Arm sind auch die gleichen erheblichen Schäden im linken Brustbereich zu erkennen. Es scheint, dass der Held seine Hand mit der Brust bedeckte und diese durch einen Speerhieb an sein Herz genagelt wurde.

4. Dobrynya Nikitich. Bogatyr-Löwenherz

Vergleicht mit der Chronik Dobrynya, dem Onkel des Fürsten Wladimir (nach einer anderen Version Neffe). Sein Name verkörpert die Essenz der „heroischen Güte“. Dobrynya hat den Spitznamen „jung“, mit enormer Körperkraft „er würde keiner Fliege etwas zuleide tun“, er ist der Beschützer von „Witwen und Waisen, unglücklichen Ehefrauen“. Dobrynya ist auch „im Herzen eine Künstlerin: eine Meisterin des Gesangs und des Harfenspiels.“ Er ist ein Vertreter der hohen russischen Gesellschaft, wie ein Fürst-Kommandant. Er ist ein Prinz, ein reicher Mann mit höherer Bildung, ein Bogenschütze und ein ausgezeichneter Kämpfer, er kennt alle Feinheiten der Etikette, er ist intelligent in seinen Reden, aber er lässt sich leicht mitreißen und ist nicht sehr hartnäckig; V Privatsphäre er ist ein ruhiger und sanftmütiger Mann.

5. Aljoscha Popowitsch. Bogatyr - Robin

Er ist eng mit Ilya Muromets und Dobrynya Nikitich verbunden: Er steht in ständigem Kontakt mit ihnen. Er ist sozusagen der „jüngste der jüngeren“ Helden, und daher sind seine Qualitäten nicht so „Superman“. Ihm sind nicht einmal Laster fremd: List, Egoismus, Gier. Das heißt, er zeichnet sich einerseits durch Mut aus, andererseits ist er stolz, arrogant, beleidigend, frech und unhöflich. Im Kampf ist er flink, gerissen, mutig, aber am Ende, in der späteren Entwicklung des Epos, entpuppt sich Aljoscha als Spottdrossel einer Frau, als böswilliger Verleumder der weiblichen Ehre und als unglücklicher Damenmann. Es ist schwer zu verstehen, wie der Held eine solche Degeneration überlebte; vielleicht lag das alles an einer natürlichen Eigenschaft – Prahlerei.

6. Mikhail Potyk – Bogatyr Like A Rolling Stone

Er kämpft mit der allegorischen Schlange des Bösen, die laut Bibel ein Abbild des Urfeindes des Menschen ist, „der die Gestalt einer Schlange annahm, sich zwischen dem ersten Mann und der ersten Frau feindselig verhielt, die erste Frau verführte und führte die ersten Menschen in Versuchung.“ Mikhail Potyk ist ein Vertreter der Zemstvo-Truppe, er ist ein Zappeli, vielleicht klang sein Name ursprünglich wie Potok, was „wandernd, nomadisch“ bedeutete. Er ist das Ideal eines Nomaden.

7.Churila Plenkovich – Zu Besuch bei Bogatyr

Neben alten und neuen Helden gibt es separate Gruppe Zu Besuch bei Draufgängern. Surovets Suzdalets, Duke Stepanovich und Churila Plenkovich stammen nur aus dieser Serie. Die Spitznamen dieser Helden sind ein direkter Hinweis auf ihre Heimat. Die Krim hieß in der Antike Surozh oder Sugdaya, daher hieß der Held, der von dort kam, Surovets oder Susdal. Churilo Plenkovich stammte ebenfalls aus Surozh, dessen Name als Cyril „entschlüsselt“ wird, der Sohn von Plenk, Frank, Frank, also dem italienischen Kaufmann von Sourozh (mit diesem Namen bezeichneten Felenk, Ferenk die Türken und Tataren die Genuesen auf der Krim). ). Churila ist die Verkörperung von Jugend, Kühnheit und Reichtum. Sein Ruhm eilte ihm voraus – er arrangierte seine Bekanntschaft mit Fürst Wladimir wie folgt: Er flößte den Bojaren und Adligen Angst ein, faszinierte den Fürsten mit seiner Kühnheit und seinem Wagemut, lud ihn auf das Anwesen ein – und ... erklärte sich bescheiden bereit, dem Fürsten zu dienen. Er wurde jedoch zur Geisel seiner Unverschämtheit – er verliebte sich in die junge Frau eines alten Bojaren. Der alte Bojar kehrte nach Hause zurück – er schnitt Churila den Kopf ab und seine junge Frau warf sich mit ihren Brüsten auf eine scharfe Heugabel.