Nikolai Nekrasov – der in Russland gut lebt. Nekrasov, der gut in der Rus-Lesung lebt. Nekrasov, der gut in der Rus-Lesung lebt
© Lebedev Yu. V., Einführungsartikel, Kommentare, 1999
© Godin I.M., Erben, Illustrationen, 1960
© Design der Serie. Verlag „Kinderliteratur“, 2003
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Yu. Lebedew
Russische Odyssee
Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ aus dem Jahr 1877 bemerkte F. M. Dostojewski ein charakteristisches Merkmal, das im russischen Volk der Zeit nach der Reform auftrat: „Dies ist eine Vielzahl, eine außergewöhnliche moderne Vielzahl neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes.“ die die Wahrheit brauchen, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die, um diese Wahrheit zu erreichen, entschlossen alles geben werden.“ Dostojewski sah in ihnen „das voranschreitende zukünftige Russland“.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, auf einer Sommerreise in den Ural eine Entdeckung, die ihn beeindruckte: „Genau zu der Zeit, als in den Zentren und auf den Höhen unserer Kultur über Nansen gesprochen wurde.“ , über Andres kühnen Eindringversuch Heißluftballon zum Nordpol – in den fernen Uraldörfern war die Rede vom Königreich Belovodsk und es wurden Vorbereitungen für eine eigene religiöse und wissenschaftliche Expedition getroffen.“ Unter gewöhnlichen Kosaken verbreitete und festigte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, jenseits der Berge, jenseits der weiten Meere“ ein „gesegnetes Land“ existiert, in dem, durch die Die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte, sie wurde bewahrt und blüht überall auf. Integrität ist die vollständige und vollständige Formel der Gnade. Dies ist ein wahres Märchenland aller Jahrhunderte und Völker, das nur von der Stimmung der Altgläubigen geprägt ist. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, blüht der wahre Glaube mit Kirchen, Bischöfen, Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Königreich kennt weder Diebstahl noch Mord noch Eigennutz, da der wahre Glaube dort wahre Frömmigkeit hervorbringt.“
Es stellt sich heraus, dass die Don-Kosaken Ende der 1860er Jahre mit den Ural-Kosaken korrespondierten, eine beträchtliche Summe sammelten und den Kosaken Varsonofy Baryshnikov und zwei Kameraden für die Suche nach diesem gelobten Land ausrüsteten. Baryshnikov machte sich über Konstantinopel auf den Weg nach Kleinasien, dann an die Malabarküste und schließlich nach Ostindien... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnte Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk auf neue Kraft, Gelder sind gefunden, eine neue Wallfahrt wird ausgestattet. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Abordnung“ von Kosaken ein Schiff, das von Odessa nach Konstantinopel aufbrach.
„Tatsächlich begann von diesem Tag an die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und inmitten der internationalen Schar von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche nach etwas um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Eingeborene kamen sozusagen aus einer anderen Welt zusammen und suchten nach Wegen in das sagenhafte Königreich Belovodsk.“ Korolenko beschrieb ausführlich alle Wechselfälle ungewöhnliche Reise, in dem trotz aller Neugier und Seltsamkeit des geplanten Unternehmens dasselbe Russland ehrlicher Menschen existiert, wie Dostojewski anmerkte, „die nur die Wahrheit brauchen“, die „einen unerschütterlichen und unzerstörbaren Wunsch nach Ehrlichkeit und Wahrheit haben und nach dem Wort der Wahrheit, jeder wird ihnen sein Leben und alle seine Vorteile geben.“
Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise einbezogen, sondern ganz Russland, alle seine Menschen strömten dorthin.
„Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderungen bis heute fort und werden, so scheint es, noch lange nicht verschwinden.“ Schon lange, „denn der russische Wanderer braucht gerade das universelle Glück, um sich zu beruhigen – billiger wird er sich nicht versöhnen.“
„Es gab ungefähr den folgenden Fall: Ich kannte eine Person, die an ein gerechtes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer unserer Literatur, Lukas, aus M. Gorkis Stück „In der Tiefe“. - Er sagte, es sollte ein gerechtes Land auf der Welt geben ... in diesem Land, sagen sie - besondere Menschen bewohnt von... guten Leuten! Sie respektieren einander, sie helfen sich einfach gegenseitig... und bei ihnen ist alles schön und gut! Und so machte sich der Mann immer wieder auf den Weg, um nach diesem gerechten Land zu suchen. Er war arm, er lebte arm... und als es ihm so schwer fiel, dass er sich sogar hinlegen und sterben konnte, verlor er nicht den Mut und alles geschah, er grinste nur und sagte: „Nichts!“ Ich werde geduldig sein! Noch ein paar – ich werde warten … und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und – ich werde in das Land der Gerechten gehen …“ Er hatte nur eine Freude – dieses Land … und an diesen Ort - es war in Sibirien - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler... mit Büchern, mit Plänen, er, ein Wissenschaftler, mit allen möglichen Dingen... Der Mann sagt zum Wissenschaftler: „Zeigen Sie mir, tun Sie mir einen Gefallen, wo die Es liegt ein gerechtes Land vor und wie gelangt man dorthin? „Alles ist wahr, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte ist es nicht!“
Der Mann glaubt nicht... Das muss es sein, sagt er... besser aussehen! Sonst, sagt er, nützen Ihre Bücher und Pläne nichts, wenn es kein gerechtes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die getreuesten, aber es gibt überhaupt kein gerechtes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend – wie konnte das sein? Lebte, lebte, ertrug, ertrug und glaubte alles – es gibt! aber den Plänen zufolge stellt sich heraus - nein! Raub!... Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du... was für ein Bastard!“ Du bist ein Schurke, kein Wissenschaftler ...“ Ja, in seinem Ohr – einmal! Darüber hinaus!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause und erhängte sich!“
Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt im Schicksal Russlands, das fortan mit der legalen, „heimeligen“ Existenz und der ganzen Welt, in die sich alle Menschen begaben, brach Langstrecke Die spirituelle Suche ist von Höhen und Tiefen, tödlichen Versuchungen und Abweichungen geprägt, aber der rechtschaffene Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit des unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefgreifenden Prozess, der nicht nur die „Oben“, sondern auch die „Unterseiten“ der Gesellschaft erfasste.
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Der Dichter begann mit der Arbeit grandioser Plan„Volksbuch“ im Jahr 1863 und wurde 1877 todkrank, mit einem bitteren Bewusstsein der Unvollständigkeit und Unvollständigkeit seiner Pläne: „Eine Sache, die ich zutiefst bedauere, ist, dass ich mein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht beendet habe. ” Darin „hätten alle Erfahrungen enthalten sein sollen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über sie, die über zwanzig Jahre „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky über Gespräche mit Nekrasov.
Die Frage nach der „Unvollständigkeit“ von „Wer lebt gut in Russland“ ist jedoch sehr kontrovers und problematisch. Erstens sind die eigenen Bekenntnisse des Dichters subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit verspürt, und je größer die Idee, desto akuter. Dostojewski schrieb über die Brüder Karamasow: „Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon möglich war, das auszudrücken, was ich wollte.“ Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines nicht verwirklichten Plans zu betrachten? Das Gleiche gilt für „Who Lives Well in Rus“.
Zweitens war das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ als Epos konzipiert Kunstwerk, das mit größtmöglicher Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben der Menschen darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (Gedicht-Epos, Roman-Epos) durch Unvollständigkeit und Unvollständigkeit gekennzeichnet. Das ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.
„Dieses knifflige Lied
Er wird bis zum Ende des Wortes singen,
Wer ist die ganze Erde, getaufte Rus,
Es wird von Ende zu Ende gehen.
Ihr Christusgefälliger selbst
Er hat noch nicht zu Ende gesungen – er schläft im ewigen Schlaf –
So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans im Gedicht „Hausierer“ aus. Das Epos kann auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden, aber es ist auch möglich, einen hohen Abschnitt seines Weges zu beenden.
Bisher streiten Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung von Teilen von „Wer lebt gut in Russland“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, diesbezüglich endgültige Anweisungen zu geben.
Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig den epischen Charakter von „Who Lives Well in Rus“ bestätigt. Die Komposition dieses Werkes ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssucher wandern durch Rus und versuchen, die Frage zu lösen, die sie verfolgt: Wer kann in Rus gut leben? Im „Prolog“ scheint es einen klaren Umriss der Reise zu geben – ein Treffen mit einem Gutsbesitzer, einem Beamten, einem Kaufmann, einem Minister und einem Zaren. Allerdings fehlt dem Epos ein klarer und eindeutiger Sinn. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht und hat es nicht eilig, sie zu einem endgültigen Abschluss zu bringen. Als epischer Künstler strebt er nach einer völligen Neugestaltung des Lebens, nach der Offenlegung der gesamten Vielfalt volkstümlicher Charaktere, aller Indirektheiten, aller Verläufe volkstümlicher Wege, Pfade und Straßen.
Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, ohne lineare Bewegung. Der Autor des Epos lässt „Abschweife, Ausflüge in die Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite“ zu. Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G.D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht.“ Eine Figur, ein Gebäude oder ein Gedanke erregte seine Aufmerksamkeit – und der Autor stürzt sich, alles vergessend, hinein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt – und er gab sich ihm ebenso völlig hin. Aber es ist nicht einfach Kompositionsprinzip, nicht nur die Besonderheit der Handlung im Epos... Wer beim Erzählen „Abschweife“ macht, verweilt unerwartet lange bei diesem oder jenem Thema; Derjenige, der der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, von Gier erstickt wird und gegen das Tempo der Erzählung sündigt, spricht dabei von der Verschwendung, der Fülle des Seins, dass er (das Sein) nirgendwo hingehen kann. Mit anderen Worten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrscht (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit betont – nicht umsonst eine scheinbar nur „formelle“ Forderung nach der Einheit der Zeit wurde dort geboren).
Die in das Epos „Wer lebt gut in Russland“ eingeführten Märchenmotive ermöglichen es Nekrasov, frei und einfach mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung problemlos von einem Ende Russlands an das andere zu übertragen und die Zeit entsprechend zu verlangsamen oder zu beschleunigen Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht die äußere Handlung, nicht die Bewegung hin zu einem klaren Ergebnis, sondern die innere Handlung: Langsam, Schritt für Schritt, entsteht das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins, das noch nicht zu einem Abschluss gekommen ist immer noch auf den schwierigen Wegen der Suche, wird klar. In diesem Sinne ist die handlungskompositionelle Lockerheit des Gedichts kein Zufall: Es drückt durch seine Desorganisation die Vielfalt und Vielfalt des Lebens der Menschen aus, die anders über sich selbst denken, ihren Platz in der Welt und ihren Zweck anders bewerten.
Um das bewegende Panorama des Lebens der Menschen in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den ganzen Reichtum der mündlichen Sprache Volkskunst. Das folkloristische Element im Epos drückt aber auch das allmähliche Anwachsen des nationalen Selbstbewusstseins aus: Die märchenhaften Motive des „Prologs“ werden durch das epische Epos, dann durch lyrische ersetzt Volkslieder in „Die Bäuerin“ und schließlich mit den Liedern von Grischa Dobrosklonow in „Ein Fest für die ganze Welt“, die danach streben, populär zu werden und vom Volk bereits teilweise akzeptiert und verstanden zu werden. Die Männer lauschen seinen Liedern, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied „Rus“ haben sie noch nicht gehört: Er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Und deshalb ist das Ende des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.
Wenn nur unsere Wanderer unter einem Dach sein könnten,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grischa geschah.
Aber die Wanderer hörten das Lied „Rus“ nicht, was bedeutete, dass sie noch nicht verstanden, was die „Verkörperung des Glücks der Menschen“ war. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht nur deshalb nicht beendet hat, weil der Tod dazwischengekommen ist. Das Leben der Menschen selbst endete in diesen Jahren noch nicht mit dem Singen seiner Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „Das Fest“ wird nur ein flüchtiger Blick auf das zukünftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt, da er erkennt, wie viele Wege vor ihm liegen, bevor er wirklich verkörpert wird. Die Unvollständigkeit von „Who Lives Well in Rus“ ist als Zeichen eines Volksepos grundlegend und künstlerisch bedeutsam.
„Wer lebt gut in Russland“ ähnelt sowohl im Ganzen als auch in jedem seiner Teile einer bäuerlichen Laienversammlung, die den vollständigsten Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung darstellt. Bei einem solchen Treffen lösten die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer Dörfer, die Teil der „Welt“ waren, alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Mit einem modernen Treffen hatte die Versammlung nichts gemein. Der Vorsitzende, der die Diskussion leitete, war abwesend. Jedes Community-Mitglied beteiligte sich nach Belieben an einem Gespräch oder Gefecht und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle der Abstimmung galt der Grundsatz der allgemeinen Zustimmung. Die Unzufriedenen ließen sich überzeugen oder zogen sich zurück und in der Diskussion reifte ein „weltliches Urteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde die Sitzung auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, eine Einigung wurde gesucht und gefunden.
Der populistische Schriftsteller N. N. Zlatovratsky, ein Autor von Nekrasovs „Domestic Notes“, beschrieb das ursprüngliche Bauernleben folgendermaßen: „Dies ist der zweite Tag, an dem wir eine Versammlung nach der anderen hatten. Du schaust aus dem Fenster, mal am einen Ende, mal am anderen Ende des Dorfes, da sind Scharen von Besitzern, alte Leute, Kinder: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände auf dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, beugt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr Überzeugendes, verstummt ein paar Minuten und fängt dann wieder an, zu überzeugen. Aber plötzlich protestieren sie gegen ihn, sie protestieren irgendwie sofort, ihre Stimmen werden immer höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für einen so großen Saal wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle reden, ohne dass sich irgendjemand dafür blamiert oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Versammlung gleichberechtigter Personen gehört. Weder das kleinste Zeichen Formalität. Vorarbeiter Maxim Maksimych selbst steht irgendwo an der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft... Hier geht alles gerade, alles wird zur Kante; Wenn jemand aus Feigheit oder Berechnung beschließt, mit Schweigen davonzukommen, wird er gnadenlos ans Licht gebracht sauberes Wasser. Und bei besonders wichtigen Zusammenkünften gibt es nur sehr wenige dieser Kleinmütigen. Ich habe die sanftmütigsten, unerwidertsten Männer gesehen, die<…>Bei Zusammenkünften, in Momenten allgemeiner Aufregung waren sie völlig verwandelt und<…>Sie gewannen so viel Mut, dass es ihnen gelang, die offensichtlich mutigen Männer zu übertreffen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Zusammenkunft einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und zur gegenseitigen Entblößung, zu einer Manifestation der umfassendsten Öffentlichkeit.“
Das gesamte epische Gedicht von Nekrasov ist eine aufflammende weltliche Versammlung, die allmählich an Stärke gewinnt. Es erreicht seinen Höhepunkt im abschließenden „Fest für die ganze Welt“. Ein allgemeines „weltliches Urteil“ ist jedoch immer noch nicht gefällt. Lediglich der Weg dorthin ist skizziert, viele anfängliche Hürden wurden aus dem Weg geräumt und in vielen Punkten ist eine Tendenz zur allgemeinen Einigung erkennbar. Aber es gibt keinen Abschluss, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen haben nicht aufgehört, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig; es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdenkt, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begibt. Versuchen wir, einen genaueren Blick darauf zu werfen, ausgehend von „Prolog. Teil eins“ bis „Die Bäuerin“, „Die Letzte“ und „Ein Fest für die ganze Welt“.
2
Im „Prolog“ wird die Begegnung von sieben Männern als großes episches Ereignis erzählt.
In welchem Jahr - berechnen
Ratet mal, welches Land?
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen...
Also die Epen und Märchenhelden für eine Schlacht oder ein Ehrenfest. Zeit und Raum erhalten im Gedicht eine epische Dimension: Die Handlung spielt sich im gesamten Rus ab. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können jedem der russischen Provinzen, Bezirke, Volosts und Dörfer zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen des Ruins nach der Reform wird erfasst. Und die Frage selbst, die die Männer bewegte, betrifft ganz Russland – Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstand, kein gewöhnliches Ereignis, sondern tolle Debatte. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen eigenen Alltagsinteressen entstand eine Frage, die jeden, die ganze Volkswelt betrifft.
Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehre auf deinem eigenen Weg zurück –
Sie gehen Seite an Seite!
Jeder Mann hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück einte die Menschen. Und deshalb stehen vor uns keine gewöhnlichen Menschen mehr mit ihrem eigenen individuellen Schicksal und ihren persönlichen Interessen, sondern Hüter des Ganzen Bauernwelt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ hat in der Folklore eine magische Bedeutung. Sieben Wanderer– ein Bild von großartigen epischen Ausmaßen. Der fabelhafte Geschmack des „Prologs“ erhebt die Erzählung über den Alltag, über das Leben Bauernleben und verleiht der Handlung eine epische Universalität.
Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog hat viele Bedeutungen. Indem es Ereignissen einen nationalen Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einer bequemen Methode, das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten wir, dass Nekrasov mit dem Märchen spielt. Im Allgemeinen ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Hausierer“ und „Frost, rote Nase“ freier und entspannter. Ja, und er behandelt die Menschen anders, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise die Sicht der Menschen auf die Dinge und lacht über die Grenzen der bäuerlichen Weltanschauung. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reichhaltig: Hier sind das gutmütige Lächeln, die Herablassung, die leichte Ironie, der bittere Witz, das lyrische Bedauern, die Trauer, das Nachdenken und der Appell des Autors zu finden. Die Intonation und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise die neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die Bauernschaft nach der Reform, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit dem jahrhundertealten weltlichen und spirituellen Sesshaftigkeitsleben gebrochen hat. Dies ist bereits eine wandernde Rus mit erwachtem Selbstbewusstsein, laut, uneinig, stachelig und unnachgiebig, anfällig für Streit und Streitigkeiten. Und die Autorin steht ihr nicht abseits, sondern wird zu einer gleichberechtigten Teilnehmerin an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann wird er von Sympathie für eine der Streitparteien erfüllt, dann wird er gerührt, dann wird er empört. So wie Rus in Streitigkeiten lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so steht die Autorin in einem intensiven Dialog mit ihr.
In der Literatur über „Wer lebt gut in Russland“ findet sich die Aussage, dass der Streit zwischen den sieben Wanderern, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspreche, von dem der Dichter später abwich. Bereits im ersten Teil kam es zu einer Abweichung von der geplanten Handlung, und statt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.
Aber diese Abweichung tritt sofort auf der „oberen“ Ebene auf. Aus irgendeinem Grund findet anstelle des Gutsbesitzers und des Beamten, den die Männer zur Befragung bestimmt hatten, ein Treffen mit einem Priester statt. Ist das ein Zufall?
Stellen wir zunächst fest, dass die von den Bauern verkündete „Formel“ des Streits nicht so viel bedeutet Ursprünglicher Plan, wie hoch ist das Niveau des nationalen Selbstbewusstseins, das sich in diesem Streit manifestiert? Und Nekrasov kann nicht anders, als dem Leser seine Grenzen aufzuzeigen: Männer verstehen Glück auf eine primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben und materielle Sicherheit. Was ist es zum Beispiel wert, so ein Kandidat für die Rolle eines glücklichen Mannes, wie der „Kaufmann“ genannt wird, und sogar eines „dickbäuchigen“! Und hinter dem Streit zwischen den Männern – wer lebt glücklich und frei in Russland? - Sofort, aber dennoch allmählich, gedämpft, stellt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ausmacht: Wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?
Im letzten Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ wird die folgende Einschätzung aus dem Mund von Grisha Dobrosklonov abgegeben aktuellen Zustand nationales Leben: „Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein.“
Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Für Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die sie verbindenden Kräfte im Volk heranreifen und welche staatsbürgerliche Ausrichtung sie erlangen. Die Absicht des Gedichts besteht keineswegs darin, die Wanderer zu zwingen, aufeinanderfolgende Treffen gemäß dem von ihnen geplanten Programm durchzuführen. Viel wichtiger ist hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodoxen christlichen Verständnis und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?
Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Der Dichter nutzt sie einerseits, um dem Werkanfang einen hohen epischen Klang zu verleihen, und andererseits, um das begrenzte Bewusstsein der Streitenden hervorzuheben, die in ihrer Vorstellung von Glück von den Gerechten abweichen zu den bösen Pfaden. Erinnern wir uns daran, dass Nekrasov lange Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der 1859 entstandenen Versionen von „Lied an Eremuschka“.
Freuden ändern sich
Leben bedeutet nicht Trinken und Essen.
Es gibt bessere Hoffnungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte die bösen Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Halten Sie die Bündnisse ein, die für immer gültig sind
Und lerne sie von Christus.
Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland besungen hat, eröffnen sich nun vor dem russischen Volk, das eine Trauerfeier feiert und vor einer Wahl steht.
Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke,
Wiegen Sie Ihren starken Willen:
Wo lang geht es?
Dieses Lied erklingt über Russland und wird von den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erweckt, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Irrfahrten auf russischen Landstraßen einschlagen.
PROLOG
In welchem Jahr - berechnen
In welchem Land – rate mal
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend verpflichtet,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Aus angrenzenden Dörfern:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Es gibt auch eine schlechte Ernte,
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?
Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
An den dickbäuchigen Kaufmann! -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Der alte Mann Pakhom drängte
Und er sagte und blickte auf den Boden:
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister.
Und Prov sagte: zum König...
Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann sie nicht ausschalten: Sie wehren sich,
Jeder steht für sich!
Ist das die Art von Streit, den sie begonnen haben?
Was denken Passanten?
Wissen Sie, die Kinder haben den Schatz gefunden
Und sie teilen untereinander...
Jeder auf seine Art
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Rufen Sie Pater Prokofy an
Das Kind taufen.
Leistenwabe
Auf den Markt in Welikoje gebracht,
Und die beiden Gubina-Brüder
So einfach mit einem Halfter
Fang ein störrisches Pferd
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehre auf deinem eigenen Weg zurück –
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie verfolgt
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was als nächstes kommt, ist schnell.
Sie gehen - sie machen Vorwürfe!
Sie schreien und kommen nicht zur Besinnung!
Aber die Zeit wartet nicht.
Sie haben den Streit nicht bemerkt
Als die rote Sonne unterging,
Wie der Abend kam.
Ich würde dich wahrscheinlich in der Nacht küssen
Also gingen sie - wohin, ohne es zu wissen,
Wenn sie nur eine Frau treffen würden,
Knorriger Durandiha,
Sie schrie nicht: „Everends!
Wohin schaust du nachts?
Hast du dich entschieden zu gehen? …“
Sie fragte, sie lachte,
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und sie ritt im Galopp davon ...
„Wo?..“ – sie sahen sich an
Unsere Männer sind hier
Sie stehen schweigend da und schauen nach unten ...
Die Nacht ist längst vorbei,
Die Sterne leuchteten häufig auf
Im hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde unterbrochen
Eifrige Wanderer.
Oh Schatten! schwarze Schatten!
Mit wem würdest du dich nicht treffen?
Wen überholst du nicht?
Nur du, schwarze Schatten,
Man kann nicht fangen und umarmen!
Zum Wald, zum Weg-Weg
Pakhom schaute, schwieg,
Ich schaute – meine Gedanken zerstreuten sich
Und schließlich sagte er:
"Also! Kobold netter Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Auf keinen Fall, schließlich sind wir es fast
Wir haben dreißig Werst zurückgelegt!
Jetzt werfen und drehen wir uns nach Hause -
Wir sind müde - wir kommen nicht dorthin,
Setzen wir uns - es gibt nichts zu tun,
Lasst uns ruhen, bis die Sonne aufgeht!..“
Den Ärger dem Teufel in die Schuhe schieben,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten eine Formation,
Zwei Leute rannten, um Wodka zu holen,
Und die anderen solange
Das Glas wurde hergestellt
Die Birkenrinde wurde berührt.
Der Wodka kommt bald,
Der Snack ist da -
Die Männer feiern!
Sie tranken drei Kosushki,
Wir haben gegessen und gestritten
Nochmal: Wer hat Spaß am Leben?
Kostenlos in Russland?
Römische Rufe: zum Gutsbesitzer,
Demyan schreit: zum Beamten,
Luka schreit: Arsch;
Kupchina dickbäuchig, -
Die Gubin-Brüder schreien:
Ivan und Mitrodor;
Pakhom schreit: zum Hellsten
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister,
Und Prov schreit: zum König!
Es hat mehr gedauert als zuvor
Freche Männer,
Sie schwören obszön,
Kein Wunder, dass sie es packen
In den Haaren des anderen...
Schauen Sie – sie haben es bereits ergriffen!
Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.
Und die beiden Gubina-Brüder
Sie bügeln den kräftigen Provo -
Und jeder schreit sein eigenes!
Ein dröhnendes Echo erwachte,
Lass uns spazieren gehen,
Lass uns schreien und schreien
Wie um zu necken
Hartnäckige Männer.
Zum König! - rechts gehört,
Nach links antwortet:
Arsch! Arsch! Arsch!
Der ganze Wald war in Aufruhr
Mit fliegenden Vögeln
Schnellfüßige Tiere
Und kriechende Reptilien, -
Und ein Stöhnen und ein Brüllen und ein Brüllen!
Zuallererst, kleiner grauer Hase
Aus einem nahegelegenen Busch
Plötzlich sprang er wie zerzaust heraus
Und er ist weggelaufen!
Hinter ihm stehen kleine Dohlen
Oben wurden Birken gepflanzt
Ein böses, scharfes Quietschen.
Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen;
Der Waldsänger zwitschert und schreit,
Wo ist das Küken? - er wird es nicht finden!
Dann der alte Kuckuck
Ich bin aufgewacht und habe nachgedacht
Jemand zum Kuckuck;
Zehnmal angenommen
Ja, ich habe mich jedes Mal verlaufen
Und fing wieder an...
Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck!
Das Brot wird anfangen zu spitzen,
Du wirst an einer Kornähre ersticken -
Du wirst keinen Kuckuck machen!
Sieben Uhus flogen zusammen,
Das Gemetzel bewundern
Von sieben großen Bäumen,
Die Nachtschwärmer lachen!
Und ihre Augen sind gelb
Sie brennen wie brennendes Wachs
Vierzehn Kerzen!
Und der Rabe, ein kluger Vogel,
Angekommen, auf einem Baum sitzend
Direkt am Feuer,
Sitzt und betet zum Teufel,
Zu Tode geprügelt werden
Welcher!
Kuh mit Glocke
Dass ich mich am Abend verlaufen habe
Von der Herde hörte ich ein wenig
Menschliche Stimmen -
Sie kam zum Feuer und starrte
Augen auf die Männer
Ich habe verrückte Reden gehört
Und begann, mein Herz,
Muh, muh, muh!
Die blöde Kuh muht
Kleine Dohlen quietschen,
Die Jungs schreien,
Und das Echo hallt von allen wider.
Er hat nur eine Sorge –
Ehrliche Leute necken
Erschreckt die Jungs und Frauen!
Niemand hat ihn gesehen
Und jeder hat gehört,
Ohne Körper - aber er lebt,
Schreie ohne Zunge!
Breiter Weg
Ausgestattet mit Birken,
Erstreckt sich weit
Sandig und taub.
An den Seiten des Weges
Es gibt sanfte Hügel
Mit Feldern, Heuwiesen,
Und häufiger mit einem unbequemen
Verlassenes Land;
Es gibt alte Dörfer,
Es gibt neue Dörfer,
An den Flüssen, an den Teichen...
Wälder, Überschwemmungswiesen,
Russische Bäche und Flüsse
Gut im Frühling.
Aber du, Frühlingsfelder!
Auf deinen schießt die Armen
Kein Spaß anzusehen!
„Das ist nicht umsonst im langen Winter
(Unsere Wanderer interpretieren)
Es schneite jeden Tag.
Der Frühling ist da – der Schnee hat seine Wirkung gezeigt!
Er ist vorerst bescheiden:
Es fliegt – schweigt, lügt – schweigt,
Wenn er stirbt, dann brüllt er.
Wasser – wohin man blickt!
Die Felder sind komplett überflutet
Mist tragen - es gibt keine Straße,
Und die Zeit ist noch nicht zu früh -
Der Monat Mai kommt!“
Die alten gefallen mir auch nicht,
Für Neue ist es noch schmerzhafter
Sie sollten sich die Dörfer ansehen.
Oh Hütten, neue Hütten!
Du bist schlau, lass dich von ihm aufbauen
Kein Cent mehr,
Und Blutprobleme!...,
Am Morgen trafen wir Wanderer
Alle mehr Leute klein:
Dein Bruder, ein Bauernkorbarbeiter,
Handwerker, Bettler,
Soldaten, Kutscher.
Von den Bettlern, von den Soldaten
Die Fremden fragten nicht
Wie ist es für sie – ist es einfach oder schwierig?
Lebt in Russland?
Soldaten rasieren sich mit einer Ahle,
Soldaten wärmen sich mit Rauch, -
Welches Glück gibt es?
Der Tag näherte sich bereits dem Abend,
Sie gehen die Straße entlang,
Ein Priester kommt auf mich zu.
Die Bauern nahmen ihre Mützen ab,
tief gebeugt,
Aufgereiht
Und der Wallach Savras
Sie versperrten den Weg.
Der Priester hob den Kopf
Er schaute und fragte mit seinen Augen:
Was wollen Sie?
"Ich nehme an! Wir sind keine Räuber! -
sagte Luke zum Priester.
(Luka ist ein untersetzter Typ,
Mit breitem Bart,
Stur, lautstark und dumm.
Luke sieht aus wie eine Mühle:
Man ist keine Vogelmühle,
Das, egal wie es mit den Flügeln schlägt,
Wird wahrscheinlich nicht fliegen.)
„Wir sind ruhige Männer,
Von denen, die vorübergehend verpflichtet sind,
Eine verschärfte Provinz,
Kreis Terpigoreva,
Leere Gemeinde,
Umliegende Dörfer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch die Ernte ist schlecht.
Kommen wir zu etwas Wichtigem:
Wir haben Bedenken
Ist das so besorgniserregend?
Dass sie das Haus verlassen hat,
Sie hat uns mit der Arbeit befreundet,
Ich habe aufgehört zu essen.
Geben Sie uns das richtige Wort
Zu unserer Bauernrede
Ohne Lachen und ohne List,
Nach dem Gewissen, nach der Vernunft,
Um ehrlich zu antworten
Nicht so bei Ihrer Pflege
Wir gehen zu jemand anderem…“
Ich gebe dir mein wahres Wort:
Wenn Sie die Sache fragen,
Ohne Lachen und ohne List,
In Wahrheit und mit Vernunft,
Wie soll man antworten?
Amen!.. -
"Danke. Hören!
Den Weg gehen,
Wir sind zufällig zusammengekommen
Sie kamen zusammen und argumentierten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?
Roman sagte: zum Grundbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Und ich sagte: Arsch.
Kupchina dickbäuchig, -
Die Gubin-Brüder sagten:
Ivan und Metrodor.
Pakhom sagte: zum Hellsten,
An den edlen Bojaren,
An den souveränen Minister,
Und Prov sagte: zum König...
Der Typ ist ein Bulle: Er wird in Schwierigkeiten geraten
Was für eine Laune im Kopf -
Pfähle sie von dort aus
Man kann es nicht ausschalten: Egal wie viel sie streiten,
Wir waren uns nicht einig!
Nachdem wir gestritten hatten, stritten wir uns,
Nachdem sie sich gestritten hatten, kämpften sie,
Nachdem sie aufgeholt hatten, änderten sie ihre Meinung:
Geh nicht auseinander
Wirf die Häuser nicht hin und her,
Sehen Sie Ihre Frauen nicht
Nicht mit den kleinen Jungs
Nicht mit alten Leuten,
Solange unser Streit
Wir werden keine Lösung finden
Bis wir es herausfinden
Was auch immer es ist – mit Sicherheit:
Wer gerne glücklich lebt,
Kostenlos in Russland?
Sagen Sie uns auf göttliche Weise:
Ist das Leben des Priesters süß?
Wie geht es dir – entspannt, glücklich
Lebst du, ehrlicher Vater? ...“
Ich schaute nach unten und dachte:
Sitzt in einem Einkaufswagen, Pop
Und er sagte: - Orthodox!
Es ist eine Sünde, gegen Gott zu murren,
Ich trage mein Kreuz mit Geduld,
Ich lebe... wie? Hören!
Ich sage dir die Wahrheit, die Wahrheit,
Und du hast einen bäuerlichen Geist
Seien Sie clever! -
"Beginnen!"
Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre –
Stimmt das nicht, liebe Freunde?
Sie sagten: „Ja“...
Nun lasst uns sehen, Brüder,
Wie ist Po-Frieden?
Ich muss zugeben, ich sollte anfangen
Fast von Geburt an,
Wie bekomme ich ein Diplom?
An den Sohn des Priesters,
Zu welchem Preis für Popovich
Das Priestertum ist erkauft
Lasst uns besser schweigen!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Unsere Straßen sind schwierig,
Unsere Gemeinde ist groß.
Krank, sterbend,
In die Welt hineingeboren
Sie wählen keine Zeit:
Beim Ernten und Heumachen,
Mitten in der Herbstnacht,
Im Winter, bei starkem Frost,
Und im Frühlingshochwasser -
Geh dorthin, wo du gerufen wirst!
Du gehst bedingungslos.
Und wenn auch nur die Knochen
Allein pleite, -
Nein! wird jedes Mal nass,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie es nicht, orthodoxe Christen,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt:
Kein Herz kann es ertragen
Ohne Angst
Röcheln
Trauerklage
Die Traurigkeit des Waisenkindes!
Amen!... Jetzt denken Sie,
Wie ist der Frieden?
Die Bauern dachten wenig darüber nach.
Dem Priester Ruhe gönnen,
Sie sagten mit einer Verbeugung:
„Was können Sie uns sonst noch sagen?“
Nun lasst uns sehen, Brüder,
Welche Ehre für den Priester!
Die Aufgabe ist heikel
Würde es dich nicht wütend machen?
Sag mir, Orthodox,
Wen rufst du an?
Fohlenrasse?
Chur! Reagieren Sie auf die Nachfrage!
Die Bauern zögerten
Sie schweigen – und der Priester schweigt...
Vor wem fürchtest du Angst?
Den Weg gehen?
Chur! Reagieren Sie auf die Nachfrage!
Sie stöhnen, bewegen sich,
Sie schweigen!
- Über wen schreibst du?
Ihr seid Märchenmärchen,
Und die Lieder sind obszön
Und allerlei Blasphemie?
Ich werde eine ruhige Mutter bekommen,
Popovs unschuldige Tochter,
Jeder Seminarist -
Wie ehrt man?
Um wen zu fangen, wie einen Wallach,
Schrei: ho-ho-ho?..
Die Jungen blickten nach unten
Sie schweigen – und der Priester schweigt...
Dachten die Bauern
Und Pop mit einem breiten Hut
Ich wedelte damit vor meinem Gesicht
Ja, ich habe in den Himmel geschaut.
Im Frühling, wenn die Enkel klein sind,
Mit dem rötlichen Sonnengroßvater
Die Wolken spielen:
Hier ist die rechte Seite
Eine durchgehende Wolke
Bedeckt - bewölkt,
Es wurde dunkel und rief:
Reihen grauer Fäden
Sie hingen am Boden.
Und näher, über den Bauern,
Von klein, zerrissen,
Fröhliche Wolken
Die rote Sonne lacht
Wie ein Mädchen aus den Garben.
Aber die Wolke hat sich bewegt,
Pop bedeckt sich mit einem Hut -
Seien Sie bei starkem Regen.
Und die rechte Seite
Schon hell und fröhlich,
Da hört der Regen auf.
Es ist kein Regen, es ist ein Wunder Gottes:
Dort mit goldenen Fäden
Hängende Stränge...
„Nicht wir selbst... von den Eltern
So sind wir..." - Gebrüder Gubin
Sie sagten es schließlich.
Und andere wiederholten:
„Nicht von uns selbst, von unseren Eltern!“
Und der Priester sagte: - Amen!
Entschuldigung, Orthodox!
Nicht darin, deinen Nächsten zu verurteilen,
Und auf Ihren Wunsch
Ich habe dir die Wahrheit gesagt.
Das ist die Ehre eines Priesters
In der Bauernschaft. Und die Grundbesitzer...
„Ihr habt sie überwunden, Grundbesitzer!
Wir kennen sie!
Nun lasst uns sehen, Brüder,
Woher kommt der Reichtum?
Kommt Popowskoje?
Zu einer Zeit, die nicht weit entfernt ist
Russisches Reich
Adelsgüter
Es war voll.
Und die Gutsbesitzer lebten dort,
Berühmte Besitzer
Es gibt jetzt keine!
War fruchtbar und vermehrte sich
Und sie lassen uns leben.
Welche Hochzeiten wurden dort gespielt,
Dass Kinder geboren wurden
Auf kostenloses Brot!
Auch wenn es oft schwierig ist,
Allerdings gerne
Das waren die Herren
Sie schreckten nicht vor der Ankunft zurück:
Sie haben hier geheiratet
Unsere Kinder wurden getauft
Sie kamen zu uns, um Buße zu tun,
Wir haben die Trauerfeier für sie durchgeführt.
Und wenn es passiert wäre,
Dass ein Gutsbesitzer in der Stadt lebte,
Wahrscheinlich werde ich so sterben
Kam ins Dorf.
Wenn er versehentlich stirbt,
Und dann wird er dich hart bestrafen
Begrabt ihn in der Pfarrei.
Schauen Sie, zum Dorftempel
Auf einem Trauerwagen
Sechs Pferdeerben
Der Tote wird transportiert -
Gute Korrektur für den Hintern,
Für die Laien ist ein Feiertag ein Feiertag...
Aber jetzt ist es nicht mehr dasselbe!
Wie der Stamm Juda,
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
Durch ferne fremde Länder
Und in Russland beheimatet.
Jetzt ist keine Zeit für Stolz
Liegen in einheimischem Besitz
Neben Vätern, Großvätern,
Und es gibt viele Eigenschaften
Gehen wir zu den Profiteuren.
Oh schlanke Knochen
Russisch, edel!
Wo bist du nicht begraben?
In welchem Land bist du nicht?
Dann der Artikel... Schismatiker...
Ich bin kein Sünder, ich habe nicht gelebt
Nichts von den Schismatikern.
Zum Glück war es nicht nötig:
In meiner Gemeinde gibt es solche
Leben in der Orthodoxie
Zwei Drittel der Gemeindemitglieder.
Und es gibt solche Volosts,
Wo es fast alle Schismatiker gibt,
Was ist also mit dem Hintern?
Alles auf der Welt ist veränderlich,
Die Welt selbst wird vergehen...
Früher strenge Gesetze
An die Schismatiker, erweicht,[ ]
Und mit ihnen der Priester
Das Einkommen ist gekommen.
Die Grundbesitzer zogen weg
Sie leben nicht in Siedlungen
Und im hohen Alter sterben
Sie kommen nicht mehr zu uns.
Reiche Grundbesitzer
Fromme alte Damen,
Was ausgestorben ist
Die sich niedergelassen haben
In der Nähe von Klöstern.
Niemand trägt jetzt eine Soutane
Er wird dir deinen Hintern nicht geben!
Niemand wird Luft sticken...
Lebe nur mit Bauern,
Sammle weltliche Griwna,
Ja, Kuchen an Feiertagen,
Ja, Eier, oh Heiliger.
Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber da ist nichts...
Und dann nicht jeder
Und der Pfennig des Bauern ist süß.
Unsere Leistungen sind dürftig,
Sande, Sümpfe, Moose,
Das kleine Biest geht von der Hand in den Mund,
Brot wird von selbst geboren,
Und wenn es besser wird
Die feuchte Erde ist die Amme,
Also ein neues Problem:
Mit dem Brot kann man nirgendwo hingehen!
Es besteht ein Bedarf, Sie werden ihn verkaufen
Aus reiner Kleinigkeit,
Und es gibt eine Ernteausfall!
Dann bezahle durch die Nase,
Verkaufe das Vieh.
Betet, orthodoxe Christen!
Es droht großer Ärger
Und dieses Jahr:
Der Winter war hart
Der Frühling ist regnerisch
Es hätte schon längst gesät werden sollen,
Und auf den Feldern gibt es Wasser!
Erbarme dich, Herr!
Senden Sie einen coolen Regenbogen
In unseren Himmel!
(Der Hirte nimmt seinen Hut ab und bekreuzigt sich,
Und die Zuhörer auch.)
Unsere Dörfer sind arm,
Und die Bauern darin sind krank
Ja, Frauen sind traurig,
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter,
Herr, gib ihnen Kraft!
Bei so viel Arbeit für ein paar Cent
Das Leben ist hart!
Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Die Bauernfamilie ist beängstigend
In der Stunde, in der sie es muss
Verlieren Sie Ihren Ernährer!
Überbringen Sie dem Verstorbenen eine Abschiedsbotschaft
Und Unterstützung im Übrigen
Du gibst dein Bestes
Der Geist ist fröhlich! Und hier zu dir
Die alte Frau, die Mutter des Toten,
Schau, er streckt die Hand mit dem Knochen aus,
Schwielige Hand.
Die Seele wird sich umdrehen,
Wie sie in dieser kleinen Hand klingeln
Zwei Kupfermünzen!
Natürlich ist es eine saubere Sache -
Ich fordere Vergeltung
Wenn du es nicht nimmst, gibt es nichts zum Leben,
Ja, ein tröstendes Wort
Friert auf der Zunge
Und wie beleidigt
Du wirst nach Hause gehen... Amen...
Rede beendet – und der Wallach
Pop leicht geschlagen.
Die Bauern trennten sich
tief gebeugt,
Das Pferd trottete langsam.
Und sechs Kameraden,
Es ist, als hätten wir uns geeinigt
Sie griffen mit Vorwürfen an,
Mit ausgewähltem großen Fluchen
An den armen Luka:
- Was, hast du es genommen? Sturkopf!
Country-Club!
Da kommt der Streit ins Spiel! -
„Edel der Glocke –
Die Priester leben wie Fürsten.
Sie gehen unter den Himmel
Popovs Turm,
Das Lehen des Priesters brummt -
Laute Glocken -
Für Gottes ganze Welt.
Drei Jahre lang habe ich, meine Kleinen,
Er lebte als Arbeiter beim Priester,
Himbeeren sind kein Leben!
Popova-Brei - mit Butter,
Popov-Torte - mit Füllung,
Popovs Kohlsuppe – mit Stinft!
Popovs Frau ist fett,
Die Tochter des Priesters ist weiß,
Popovs Pferd ist fett,
Die Biene des Priesters ist wohlgenährt,
Wie die Glocke läutet!“
- Nun, das haben Sie gelobt
Das Leben eines Priesters!
Warum hast du geschrien und angegeben?
Sich in einen Streit verwickeln, ein Gräuel?
War es nicht das, woran ich gedacht hatte?
Was ist ein Bart wie eine Schaufel?
Wie eine Ziege mit Bart
Ich bin schon einmal um die Welt gelaufen,
Als der Urvater Adam,
Und er gilt als Narr
Und jetzt ist er eine Ziege!
Luke stand da und schwieg,
Ich hatte Angst, dass sie mich nicht schlagen würden
Kameraden, stehen Sie bereit.
Es wäre so passiert
Ja, zum Glück für den Bauern,
Die Straße ist krumm -
Das Gesicht ist priesterlich streng
Auf dem Hügel erschienen...
Der arme Bauer tut mir leid
Und das Vieh tut mir noch mehr leid;
Nachdem ich die mageren Vorräte gefüttert hatte,
Der Besitzer des Zweigs
Er fuhr sie auf die Wiesen,
Was soll ich da mitnehmen? Tschernekhonko!
Nur am Nikolaus des Frühlings
Das Wetter hat sich aufgeklärt
Grünes frisches Gras
Das Vieh feierte.
Es ist ein heißer Tag. Unter den Birken
Die Bauern machen sich auf den Weg
Sie plaudern untereinander:
„Wir gehen durch ein Dorf,
Lass uns noch einmal gehen - leer!
Und heute ist ein Feiertag.
Wo sind die Leute geblieben? …“
Sie laufen durch das Dorf – auf der Straße
Manche Jungs sind klein
In den Häusern sind alte Frauen,
Oder sogar komplett verschlossen
Abschließbare Tore.
Castle - ein treuer Hund:
Bellt nicht, beißt nicht,
Aber er lässt mich nicht ins Haus!
Wir kamen am Dorf vorbei und sahen
Spiegel im grünen Rahmen:
Die Ränder sind voller Teiche.
Schwalben fliegen über den Teich;
Einige Mücken
Agil und dünn
Springend wie auf dem Trockenen,
Sie laufen auf dem Wasser.
Entlang der Ufer, im Besen,
Die Wachtelkönige knarren.
Auf einem langen, wackeligen Floß
Dicke Decke mit Rolle
Steht da wie ein gepflückter Heuhaufen,
Den Saum einstecken.
Auf demselben Floß
Eine Ente schläft mit ihren Küken...
Chu! Pferd schnarcht!
Die Bauern schauten sofort hin
Und wir sahen über das Wasser
Zwei Köpfe: der eines Bauern,
Lockig und dunkel,
Mit einem Ohrring (die Sonne blinkte
Auf diesem weißen Ohrring)
Das andere ist Pferd
Mit einem Seil, fünf Klafter.
Der Mann nimmt das Seil in den Mund,
Der Mann schwimmt und das Pferd schwimmt,
Der Mann wieherte – und das Pferd wieherte.
Sie schwimmen und schreien! Unter der Frau
Unter den kleinen Entenküken
Das Floß bewegt sich frei.
Ich habe das Pferd eingeholt – pack es am Widerrist!
Er sprang auf und ritt auf die Wiese hinaus
Kind: weißer Körper,
Und der Hals ist wie Teer;
Wasser fließt in Bächen
Vom Pferd und vom Reiter.
„Was gibt es in deinem Dorf?
Weder alt noch klein,
Wie sind alle Menschen ausgestorben?
- Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe
Und der Tempelfeiertag. -
„Wie weit ist Kuzminskoye?“
Lass es drei Meilen sein.
„Lass uns in das Dorf Kuzminskoye gehen,
Schauen wir uns die Messe an!“
Die Männer entschieden
Und du hast dir gedacht:
„Versteckt er sich dort nicht?
Wer lebt glücklich? …“
Kuzminskoe reich,
Und außerdem ist es schmutzig
Handelsdorf.
Es erstreckt sich am Hang entlang,
Dann steigt er in die Schlucht hinab,
Und da wieder auf dem Hügel -
Wie kann es sein, dass hier kein Schmutz ist?
Es gibt zwei alte Kirchen darin,
Ein Altgläubiger,
Ein weiterer Orthodoxer
Haus mit der Aufschrift: Schule,
Leer, dicht gepackt,
Eine Hütte mit einem Fenster,
Mit dem Bild eines Sanitäters,
Blut abnehmen.
Es gibt ein schmutziges Hotel
Mit einem Schild verziert
(Mit einer großen Teekanne
Tablett in den Händen des Trägers,
Und kleine Tassen
Wie eine Gans mit Gänschen,
Dieser Wasserkocher ist umzingelt)
Es gibt ständige Geschäfte
Wie ein Bezirk
Gostiny Dwor...!
Fremde kamen auf den Platz:
Es gibt viele verschiedene Waren
Und scheinbar-unsichtbar
Zu den Leuten! Ist es nicht lustig?
Es scheint, dass es keinen Paten gibt,
Und wie vor Ikonen,
Männer ohne Hüte.
So eine Nebensache!
Schauen Sie, wohin sie gehen
Bauernschliks:
Neben dem Weinlager,
Tavernen, Restaurants,
Ein Dutzend Damastläden,
Drei Gasthöfe,
Ja, „Rensky-Keller“,
Ja, ein paar Tavernen,
Elf Zucchini
Bereit für den Feiertag
Zelte im Dorf.
Jeder hat fünf Träger;
Die Träger sind junge Leute
Ausgebildet, reif,
Und sie können nicht mit allem Schritt halten,
Komme mit Veränderungen nicht zurecht!
Schauen Sie, was ausgestreckt ist
Bauernhände mit Hüten,
Mit Schals, mit Fäustlingen.
Oh orthodoxer Durst,
Wie großartig bist du!
Nur um meinen Schatz zu duschen,
Und dort werden sie die Hüte bekommen,
Wenn der Markt verschwindet.
Über die betrunkenen Köpfe
Die Frühlingssonne scheint...
Berauschend, lautstark, festlich,
Bunt, rundherum rot!
Die Hosen der Jungs sind aus Cord,
Gestreifte Westen,
Hemden in allen Farben;
Die Frauen tragen rote Kleider,
Die Mädchen haben Zöpfe mit Bändern,
Die Winden schwimmen!
Und es gibt noch einige Tricks,
Gekleidet wie ein Großstädter -
Und es dehnt sich aus und schmollt
Hoop-Saum!
Wenn Sie eintreten, werden sie sich schick machen!
Beruhigt euch, neumodische Frauen,
Angelausrüstung für Sie
Unter Röcken tragen!
Wenn man die klugen Frauen betrachtet,
Die Altgläubigen sind wütend
Tovarke sagt:
"Hungrig sein! hungrig sein!
Staunen Sie, dass die Sämlinge nass sind,
Dass die Frühjahrsflut schlimmer ist
Es ist Petrov wert!
Seit es Frauen gibt
Verkleide dich in rotem Kattun, -
Die Wälder wachsen nicht
Zumindest nicht dieses Brot!“
Warum sind die Kalikos rot?
Hast du hier etwas falsch gemacht, Mutter?
Das kann ich mir nicht vorstellen!
„Und diese französischen Kalikos –
Mit Hundeblut bemalt!
Naja... verstehst du jetzt?...“
Die Wanderer gingen in die Geschäfte:
Sie bewundern Taschentücher,
Iwanowo-Chintz,
Geschirre, neue Schuhe,
Ein Produkt der Kimryaks.
In diesem Schuhgeschäft
Die Fremden lachen wieder:
Hier gibt es Ziegenschuhe
Großvater tauschte mit Enkelin Handel
Ich habe fünfmal nach dem Preis gefragt,
Er drehte es in seinen Händen um und sah sich um:
Das Produkt ist erstklassig!
„Na, Onkel! Zwei zwei Griwna
Zahlen Sie, oder verlieren Sie sich!“ -
Der Händler sagte es ihm.
- Warten Sie eine Minute! - Bewundert
Ein alter Mann mit einem winzigen Schuh,
Das sagt er:
- Mein Schwiegersohn ist mir egal und meine Tochter wird schweigen
, Der Frau ist es egal, lass sie murren!
Meine Enkelin tut mir leid! Hat sich erhängt
Am Hals zappeln:
„Kauf ein Hotel, Opa,
Kauf es!" - Seidenkopf
Das Gesicht wird gekitzelt, gestreichelt,
Küsst den alten Mann.
Warte, Barfußkrabbler!
Warte, Kreisel! Ziegen
Ich kaufe Stiefel...
Wawiluschka prahlte:
Sowohl alt als auch jung
Er versprach mir Geschenke,
Und er hat sich bis auf einen Cent ausgetrunken!
Wie schamlos meine Augen sind
Werde ich es meiner Familie zeigen?
Mein Schwiegersohn ist mir egal und meine Tochter wird schweigen,
Der Frau ist es egal, lass sie murren!
Meine Enkelin tut mir leid! .. - Ich bin wieder hingegangen
Über meine Enkelin! Sich selbst umbringen!..
Die Menschen versammelten sich und hörten zu,
Lachen Sie nicht, es tut Ihnen leid;
Passiere, Arbeit, Brot
Sie würden ihm helfen
Und nimm zwei Zwei-Kopeken-Stücke heraus,
Ihnen bleibt also nichts übrig.
Ja, hier war ein Mann
Pavlusha Veretennikov.
(Was für ein Rang,
Die Männer wussten es nicht
Sie nannten ihn jedoch „Meister“.
Er war sehr gut darin, Witze zu machen,
Er trug ein rotes Hemd,
Stoffmädchen,
Fettmanschetten;
Sang reibungslos russische Lieder
Und er liebte es, ihnen zuzuhören.
Viele haben ihn gesehen
In den Gasthofhöfen,
In Tavernen, in Tavernen.)
Also half er Vavila -
Ich habe ihm Stiefel gekauft.
Vavilo packte sie
Und so war er! - Aus Freude
Vielen Dank sogar an den Meister
Der alte Mann hat vergessen zu sagen
Aber andere Bauern
Also wurden sie getröstet
So glücklich, als ob alle
Er gab es in Rubel!
Hier gab es auch eine Bank
Mit Bildern und Büchern,
Ofeni hat sich eingedeckt
Ihre Ware darin.
„Brauchen Sie Generäle?“ -
Der brennende Händler fragte sie.
- Und gib mir Generäle!
Ja, nur du, nach deinem Gewissen,
Echt sein -
Dicker, bedrohlicher.
"Wunderbar! So wie du aussiehst! -
Sagte der Händler mit einem Grinsen. -
Es ist keine Frage des Teints ...“
- Was ist es? Du machst Witze, Freund!
Ist es vielleicht wünschenswert, Müll zu verkaufen?
Wohin gehen wir mit ihr?
Du bist ungezogen! Vor dem Bauern
Alle Generäle sind gleich
Wie Zapfen an einer Fichte:
Um das Hässliche zu verkaufen,
Sie müssen zum Dock gelangen,
Und fett und bedrohlich
Ich gebe es jedem...
Komm schon, große, würdevolle,
Brust so hoch wie ein Berg, Augen hervorquellend,
Ja, für mehr Sterne!
„Wollen Sie keine Zivilisten?“
- Nun, jetzt geht es wieder los mit den Zivilisten! -
(Allerdings nahmen sie es - billig! -
Irgendein Würdenträger
Für einen Bauch so groß wie ein Weinfass
Und für siebzehn Sterne.)
Kaufmann – bei allem Respekt,
Was auch immer er mag, er gönnt es ihm
(Von Lubjanka - der erste Dieb!) -
Er schickte hundert Blücher herab,
Archimandrit Photius,
Räuber Sipko,
Verkaufte das Buch: „Der Narr Balakirev“
Und „Englisch, mein Herr“...
Die Bücher kamen in die Kiste,
Lass uns einen Spaziergang machen, Porträts
Nach Angaben des Allrussischen Königreichs
Bis sie sich niederlassen
Im Sommerhaus eines Bauern,
Auf einer niedrigen Mauer...
Gott weiß warum!
Äh! äh! Wird die Zeit kommen,
Wann (komm, erwünscht!..)
Sie werden den Bauern verstehen lassen
Was für eine Rose ist ein Porträt eines Porträts,
Was ist das Buch des Buches der Rosen?
Wenn ein Mann nicht Blücher ist
Und nicht mein törichter Herr -
Belinsky und Gogol
Wird es vom Markt kommen?
Oh Leute, russische Leute!
Orthodoxe Bauern!
Hast du jemals gehört
Sind Sie diese Namen?
Das sind tolle Namen,
Trug sie, verherrlichte sie
Fürsprecher des Volkes!
Hier sind einige Porträts von ihnen für Sie
Bleib in deinem Gorenki,
Lesen Sie ihre Bücher...
„Und ich würde gerne in den Himmel kommen, aber wo ist die Tür?“ -
Diese Art von Rede bricht ein
Unerwartet in den Laden.
- Welche Tür wünschen Sie? -
„Ja, zum Stand. Chu! Musik!.."
- Lass uns gehen, ich zeige es dir!
Nachdem ich von der Farce gehört habe,
Auch unsere Wanderer sind gegangen
Hören Sie, schauen Sie.
Komödie mit Petruschka,
Mit Ziege und Trommler
Und nicht mit einer einfachen Drehorgel,
Und mit echter Musik
Sie haben hier nachgeschaut.
Die Komödie ist nicht weise,
Allerdings auch nicht dumm
Resident, vierteljährlich
Nicht in die Augenbraue, sondern direkt ins Auge!
Die Hütte ist voll,
Die Leute knacken Nüsse
Oder zwei oder drei Bauern
Lass uns ein Wort wechseln -
Schauen Sie, Wodka ist aufgetaucht:
Sie werden zuschauen und trinken!
Sie lachen, sie werden getröstet
Und oft in Petruschkins Rede
Fügen Sie ein passendes Wort ein,
An welches fällt Ihnen nicht ein
Schluck wenigstens eine Feder!
Es gibt solche Liebhaber -
Wie wird die Komödie enden?
Sie werden hinter die Bildschirme gehen,
Küssen, Verbrüdern,
Chatten mit Musikern:
„Woher, gute Leute?“
- Und wir waren Meister,
Sie spielten für den Grundbesitzer,
Jetzt sind wir freie Menschen,
Wer wird es bringen, behandeln,
Er ist unser Meister!
„Und das ist es, liebe Freunde,
Eine ganz schöne Bar, die du bewirtet hast,
Amüsiere die Männer!
Hey! klein! süßer Wodka!
Liköre! etwas Tee! ein halbes Bier!
Tsimlyansky – werde lebendig!…“
Und das überflutete Meer
Es wird genügen, großzügiger als das des Herrn
Die Kinder werden mit einem Leckerbissen verwöhnt.
Der Wind weht nicht heftig,
Es ist nicht Mutter Erde, die schwankt –
Er macht Lärm, singt, flucht,
Schwanken, herumliegen,
Kämpfe und Küsse
Die Leute feiern!
Es schien den Bauern
Wie wir den Hügel erreichten,
Dass das ganze Dorf bebt,
Dass sogar die Kirche alt ist
Mit einem hohen Glockenturm
Es hat ein- oder zweimal geschüttelt! -
Hier, nüchtern und nackt,
Peinlich... Unsere Wanderer
Wir gingen noch einmal um den Platz herum
Und am Abend gingen sie
Stürmisches Dorf...
„Geht zur Seite, Leute!“
(Verbrauchsteuerbeamte
Mit Glocken, mit Plaketten
Sie stürzten vom Markt.)
„Und ich meine jetzt das:
Und der Besen ist Müll, Iwan Iljitsch,
Und er wird auf dem Boden gehen,
Es wird überall sprühen!
„Gott bewahre, Paraschenka,
Gehen Sie nicht nach St. Petersburg!
Es gibt solche Beamten
Du bist für einen Tag ihr Koch,
Und ihre Nacht ist verrückt -
Es ist mir also egal!“
„Wohin gehst du, Savvushka?“
(Der Priester ruft dem Sotsky zu
Zu Pferd, mit Regierungsabzeichen.)
- Ich galoppiere nach Kuzminskoye
Hinter dem Stanov. Gelegenheit:
Da vorne ist ein Bauer
Getötet... - „Eh!.., Sünden!..“
„Du bist dünner geworden, Daryushka!“
- Keine Spindel, Freund!
Das ist es, je mehr es sich dreht,
Es wird dickbäuchig
Und ich denke jeden Tag...
„Hey Kerl, dummer Kerl,
Zerfetzt, mies,
Hey, lieb mich!
Ich, barhäuptig,
Betrunkene alte Frau,
Zaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!
Unsere Bauern sind nüchtern,
Schauen, zuhören,
Sie gehen ihren eigenen Weg.
Mitten auf der Straße
Ein Typ ist ruhig
Ich habe ein großes Loch gegraben.
"Was machst du hier?"
- Und ich begrabe meine Mutter! -
"Narr! was für eine Mutter!
Schauen Sie: ein neues Unterhemd
Du hast es in der Erde vergraben!
Gehen Sie schnell und grunzen Sie
Leg dich in den Graben und trink etwas Wasser!
Vielleicht klappt der Mist!“
„Komm, lass uns strecken!“
Zwei Bauern setzen sich
Sie ruhen ihre Füße aus,
Und sie leben und sie drängen,
Sie stöhnen und strecken sich auf einem Nudelholz,
Gelenke knacken!
Hat mir auf dem Nudelholz nicht gefallen:
„Lass es uns jetzt versuchen
Strecken Sie Ihren Bart!“
Wenn der Bart in Ordnung ist
Sie reduzierten sich gegenseitig,
Greife an deine Wangenknochen!
Sie schnaufen, erröten, winden sich,
Sie muhen, quietschen und strecken sich!
„Lasst es euch geschehen, ihr Verdammten!“
Sie werden kein Wasser verschütten!
Frauen streiten im Graben,
Einer schreit: „Geh nach Hause
Kranker als harte Arbeit!“
Ein anderer: - Du lügst, in meinem Haus
Schlimmer als deins!
Mein ältester Schwager hat mir die Rippe gebrochen,
Der mittlere Schwiegersohn hat den Ball gestohlen,
Ein Ball aus Spucke, aber die Sache ist -
Fünfzig Dollar waren darin eingewickelt,
Und der jüngere Schwiegersohn nimmt immer wieder das Messer,
Schau, er wird ihn töten, er wird ihn töten!
„Nun, das ist genug, das ist genug, Liebes!
Nun, sei nicht böse! - hinter der Walze
Man kann es in der Nähe hören -
Mir geht es gut... lass uns gehen!“
Was für eine schlimme Nacht!
Ist es rechts, ist es links?
Von der Straße aus können Sie sehen:
Paare gehen zusammen
Ist es nicht der richtige Hain, in den sie gehen?
Dieser Hain zieht jeden an,
In diesem Hain die lautstarken
Die Nachtigallen singen...
Die Straße ist überfüllt
Was später noch hässlicher ist:
Immer häufiger stoßen sie auf
Geschlagen, kriechend,
In einer Schicht liegen.
Ohne zu fluchen, wie immer,
Kein Wort wird gesprochen,
Verrückt, obszön,
Sie ist die Lauteste!
Die Tavernen sind in Aufruhr,
Die Spuren sind durcheinander
Angst vor Pferden
Sie laufen ohne Reiter;
Hier weinen kleine Kinder,
Ehefrauen und Mütter trauern:
Ist es leicht zu trinken?
Soll ich die Männer anrufen?
Am Verkehrsposten
Eine vertraute Stimme ist zu hören
Unsere Wanderer nähern sich
Und sie sehen: Veretennikov
(Was für Ziegenlederschuhe
Habe es Vavila gegeben)
Gespräche mit Bauern.
Die Bauern öffnen sich
Dem Herrn gefällt:
Pavel wird das Lied loben -
Sie werden es fünfmal singen, schreiben Sie es auf!
Wie das Sprichwort -
Schreibe ein Sprichwort!
Nachdem ich genug aufgeschrieben habe,
Veretennikov sagte ihnen:
„Russische Bauern sind klug,
Eines ist schlecht
Dass sie trinken, bis sie betäubt sind,
Sie fallen in Gräben, in Gräben -
Es ist eine Schande, das zu sehen!“
Die Bauern hörten dieser Rede zu,
Sie stimmten dem Meister zu.
Pavlusha hat etwas in einem Buch
Ich wollte schon schreiben,
Ja, er ist betrunken aufgetaucht
Mann, er ist gegen den Meister
Auf dem Bauch liegend
Ich sah ihm in die Augen,
Ich schwieg – aber plötzlich
Wie er aufspringen wird! Direkt zum Meister -
Nehmen Sie den Bleistift aus Ihren Händen!
- Warte, leerer Kopf!
Verrückte Neuigkeiten, schamlos
Reden Sie nicht über uns!
Worauf warst du neidisch!
Warum hat das arme Ding Spaß?
Bauernseele?
Wir trinken ab und zu viel,
Und wir arbeiten mehr
Sie sehen viele von uns betrunken,
Und es gibt mehr von uns, die nüchtern sind.
Sind Sie durch die Dörfer gelaufen?
Nehmen wir einen Eimer Wodka,
Gehen wir durch die Hütten:
Im einen, im anderen werden sie sich häufen,
Und im dritten werden sie sich nicht berühren -
Wir haben eine trinkende Familie
Nichttrinkende Familie!
Sie trinken nicht, aber sie schuften auch,
Es wäre besser, wenn sie trinken würden, ihr Dummköpfe,
Ja, das Gewissen ist so...
Es ist wunderbar zu sehen, wie er hereinplatzt
In so einer nüchternen Hütte
Das Problem eines Mannes -
Und ich würde nicht einmal hinsehen! ... Ich habe es gesehen
Sind russische Dörfer mitten im Leid?
Was, Leute, in einer Kneipe?
Wir haben weite Felder,
Und nicht sehr großzügig,
Sag mir, durch wessen Hand
Im Frühling werden sie sich anziehen,
Werden sie sich im Herbst ausziehen?
Hast du einen Mann kennengelernt?
Abends nach der Arbeit?
Einen guten Berg ernten
Ich stellte es ab und aß ein erbsengroßes Stück:
"Hey! Held! Stroh
Ich werde dich umwerfen, geh zur Seite!“
Die Bauern, wie sie bemerkten,
Warum bist du vom Meister nicht beleidigt?
Yakimovs Worte,
Und sie selbst stimmten zu
Mit Yakim: - Das Wort ist wahr:
Wir sollten trinken!
Wir trinken – das bedeutet, dass wir uns stark fühlen!
Große Traurigkeit wird kommen,
Wie können wir mit dem Trinken aufhören?
Die Arbeit würde mich nicht aufhalten
Der Ärger würde nicht überwiegen
Der Hopfen wird uns nicht überwältigen!
Nicht wahr?
„Ja, Gott ist barmherzig!“
Dann trinken Sie ein Glas mit uns!
Wir holten uns Wodka und tranken ihn.
Yakim Veretennikov
Er brachte zwei Waagen mit.
Hey Meister! wurde nicht wütend
Kluger kleiner Kopf!
(Yakim sagte es ihm.)
Kluger kleiner Kopf
Wie kann man einen Bauern nicht verstehen?
Und Schweine laufen auf dem Boden -
Sie können den Himmel ewig nicht sehen!
Plötzlich erklang das Lied im Refrain
Gewagt, Konsonant:
Zehn drei junge Männer,
Sie sind beschwipst und legen sich nicht hin,
Sie gehen Seite an Seite, singen,
Sie singen von Mutter Wolga,
Über tapfere Tapferkeit,
Über mädchenhafte Schönheit.
Die ganze Straße wurde still,
Dieses eine Lied ist lustig
Rollt breit und frei
Wie Roggen, der sich im Wind ausbreitet,
Nach dem Herzen des Bauern
Es geht mit Feuer und Melancholie einher!..
Ich werde zu diesem Lied gehen
Ich verlor den Verstand und weinte
Junges Mädchen allein:
„Mein Alter ist wie ein Tag ohne Sonne,
Mein Alter ist wie eine Nacht ohne einen Monat,
Und ich, jung und jung,
Wie ein Windhund an der Leine,
Was ist eine Schwalbe ohne Flügel!
Mein alter Ehemann, eifersüchtiger Ehemann,
Er ist betrunken und betrunken, er schnarcht,
Ich, als ich noch sehr jung war,
Und der Schläfrige ist auf der Hut!“
So weinte das junge Mädchen
Ja, sie ist plötzlich vom Karren gesprungen!
"Wo?" - schreit der eifersüchtige Ehemann,
Er stand auf und packte die Frau am Zopf,
Wie ein Rettich für einen Wirbel!
Oh! betrunkene Nacht!
Nicht hell, sondern sternenklar,
Nicht heiß, aber liebevoll
Frühlingswind!
Und an unsere guten Kameraden
Du warst nicht umsonst!
Sie waren traurig über ihre Frauen,
Es stimmt: mit meiner Frau
Jetzt würde es mehr Spaß machen!
Ivan schreit: „Ich will schlafen“
Und Maryushka: - Und ich bin bei dir! -
Ivan schreit: „Das Bett ist schmal“
Und Maryushka: - Lass uns sesshaft werden! -
Ivan schreit: „Oh, es ist kalt“
Und Maryushka: - Lass uns warm werden! -
Wie erinnern Sie sich an dieses Lied?
Ohne ein Wort - einverstanden
Probieren Sie Ihren Sarg aus.
Erstens, warum Gott weiß,
Zwischen Feld und Straße
Eine dicke Linde ist gewachsen.
Darunter kauerten Fremde
Und sie sagten vorsichtig:
"Hey! selbst zusammengestellte Tischdecke,
Behandle die Männer!“
Und die Tischdecke entrollte sich,
Wo kommst du her?
Zwei kräftige Arme:
Sie stellten einen Eimer Wein hin,
Sie häuften einen Berg Brot auf
Und sie versteckten sich wieder.
Die Bauern erfrischten sich
Roman für die Wache
Bin beim Eimer geblieben
Und andere intervenierten
Suchen Sie in der Menge nach dem Fröhlichen:
Sie wollten es wirklich
Komm bald nach Hause...
Geschichte der Schöpfung
Nekrasov widmete viele Jahre seines Lebens der Arbeit an dem Gedicht, das er seine „Lieblingsidee“ nannte. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „alles, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig aus ihren Lippen hörte, in einer zusammenhängenden Geschichte darzustellen, und ich begann mit „Wer lebt gut in Russland?“. Dies wird ein Epos des modernen Bauernlebens sein.“ Der Autor sammelte, wie er zugab, „Wort für Wort zwanzig Jahre lang“ Material für das Gedicht. Der Tod unterbrach dieses gigantische Werk. Das Gedicht blieb unvollendet. Kurz vor seinem Tod sagte der Dichter: „Das Einzige, was ich zutiefst bereue, ist, dass ich mein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nicht beendet habe.“ N. A. Nekrasov begann in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts mit der Arbeit an dem Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Die Erwähnung der vertriebenen Polen im ersten Teil, im Kapitel „Der Gutsbesitzer“, lässt darauf schließen, dass die Arbeit an dem Gedicht frühestens 1863 begann. Aber Skizzen des Werkes könnten schon früher, seit Nekrasov, erschienen sein lange Zeit gesammeltes Material. Das Manuskript des ersten Teils des Gedichts trägt die Jahreszahl 1865, es ist jedoch möglich, dass dies das Datum der Fertigstellung der Arbeiten an diesem Teil ist.
Kurz nach Abschluss der Arbeiten am ersten Teil wurde der Prolog des Gedichts in der Januarausgabe 1866 der Zeitschrift Sovremennik veröffentlicht. Der Druck dauerte vier Jahre und wurde wie alle begleitet Verlagstätigkeit Nekrasov, Zensurverfolgung.
Der Autor begann erst in den 1870er Jahren mit der Weiterarbeit an dem Gedicht und schrieb drei weitere Teile des Werkes: „Die Letzte“ (1872), „Die Bäuerin“ (1873), „Ein Fest für die ganze Welt“ (1876). . Der Dichter wollte sich nicht auf die geschriebenen Kapitel beschränken; es waren drei oder vier weitere Teile geplant. Eine sich entwickelnde Krankheit durchkreuzte jedoch die Pläne des Autors. Nekrasov, der das Herannahen des Todes spürte, versuchte, dem letzten Teil „Ein Fest für die ganze Welt“ eine gewisse „Vollständigkeit“ zu verleihen.
In der letzten Lebensausgabe von „Poems“ (-) wurde das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ in der folgenden Reihenfolge abgedruckt: „Prolog. Teil eins“, „Der Letzte“, „Bauernfrau“.
Handlung und Aufbau des Gedichts
Nekrasov ging davon aus, dass das Gedicht sieben oder acht Teile haben würde, schaffte es aber, nur vier zu schreiben, die vielleicht nicht aufeinander folgten.
Teil eins
Der Einzige hat keinen Namen. Es wurde kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft geschrieben ().
Prolog
„In welchem Jahr – zähle,
In welchem Land – rate mal
Auf dem Bürgersteig
Sieben Männer kamen zusammen ...“
Sie gerieten in Streit:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?
Sie boten sechs mögliche Antworten auf diese Frage an:
- Roman: An den Grundbesitzer
- Demyan: zum Beamten
- Gubin-Brüder - Ivan und Mitrodor: zum Kaufmann;
- Pakhom (alter Mann): zum Minister
Die Bauern beschließen, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die richtige Antwort gefunden haben. Sie finden eine selbst zusammengestellte Tischdecke, die sie füttern wird, und machen sich auf den Weg.
Bäuerin (aus dem dritten Teil)
Der letzte (aus dem zweiten Teil)
Fest – für die ganze Welt (ab dem zweiten Teil)
Das Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ ist eine Fortsetzung von „Der Letzte“. Dies zeigt einen grundlegend anderen Zustand der Welt. Dieser ist bereits erwacht und spricht sofort Volksrusse. Neue Helden werden in das festliche Fest des spirituellen Erwachens hineingezogen. Das ganze Volk singt Lieder der Befreiung, beurteilt die Vergangenheit, bewertet die Gegenwart und beginnt, über die Zukunft nachzudenken. Manchmal stehen diese Lieder im Gegensatz zueinander. Zum Beispiel die Geschichte „Über den vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“ und die Legende „Über zwei große Sünder“. Jakow rächt sich auf unterwürfige Weise am Meister für all die Schikanen und begeht vor seinen Augen Selbstmord. Der Räuber Kudeyar sühnt seine Sünden, Morde und Gewalt nicht mit Demut, sondern mit der Ermordung des Bösewichts Pan Glukhovsky. Somit rechtfertigt die Volksmoral gerechtfertigten Zorn gegen die Unterdrücker und sogar Gewalt gegen sie
Liste der Helden
Vorübergehend verpflichtete Bauern, die sich auf die Suche machten, wer in Russland glücklich und entspannt lebte.(Hauptcharaktere)
- Roman
- Demjan
- Ivan und Metrodor Gubin
- Alter Mann Pakhom
Bauern und Leibeigene
- Ermil Girin
- Yakim Nagoy
- Sidor
- Egorka Shutov
- Klim Lavin
- Agap Petrow
- Ipat - sensibler Leibeigener
- Yakov – ein treuer Sklave
- Proschka
- Matrjona
- Sicher
Grundbesitzer
- Utjatin
- Obolt-Obolduev
- Fürst Peremetew
- Gluchowskaja
Andere Helden
- Altynnikow
- Vogel
- Schalaschnikow
siehe auch
Links
- Nikolai Alekseevich Nekrasov: Lehrbuch. Zulage / Jarosl. Zustand Universität benannt nach P. G. Demidova und andere; [Autor Art.] N.N. Paykov. - Jaroslawl: [geb. i.], 2004. - 1 E-Mail. Großhandel Diskette (CD-ROM)
Wer kann in Russland gut leben? Diese Frage beschäftigt immer noch viele Menschen, und diese Tatsache erklärt die zunehmende Aufmerksamkeit für Nekrasovs legendäres Gedicht. Dem Autor ist es gelungen, ein in Russland ewig gewordenes Thema anzusprechen – das Thema der Askese, der freiwilligen Selbstverleugnung im Namen der Rettung des Vaterlandes. Es ist der Dienst an einem hohen Ziel, der einen Russen glücklich macht, wie der Schriftsteller am Beispiel von Grischa Dobrosklonow bewies.
„Wer lebt gut in Russland“ ist einer von ihnen neueste Werke Nekrasova. Als er es schrieb, war er bereits schwer erkrankt: Er erkrankte an Krebs. Deshalb ist es noch nicht fertig. Es wurde nach und nach von den engen Freunden des Dichters gesammelt und die Fragmente in zufälliger Reihenfolge angeordnet, wobei die verwirrte Logik des Schöpfers, die durch eine tödliche Krankheit und endlosen Schmerz gebrochen war, kaum erfasst wurde. Er starb qualvoll und konnte dennoch die gleich zu Beginn gestellte Frage beantworten: Wer lebt gut in Russland? Glück gehabt Im weitem Sinne er selbst erwies sich als solcher, weil er treu und selbstlos den Interessen des Volkes diente. Dieser Dienst unterstützte ihn im Kampf gegen seine tödliche Krankheit. So begann die Geschichte des Gedichts in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts, etwa 1863 ( Leibeigenschaft 1861 abgesagt), und der erste Teil war 1865 fertig.
Das Buch wurde in Fragmenten veröffentlicht. Der Prolog wurde 1866 in der Januarausgabe von Sovremennik veröffentlicht. Später wurden weitere Kapitel veröffentlicht. Die ganze Zeit über erregte das Werk die Aufmerksamkeit der Zensoren und wurde gnadenlos kritisiert. In den 70er Jahren schrieb der Autor die Hauptteile des Gedichts: „Der Letzte“, „Die Bäuerin“, „Ein Fest für die ganze Welt“. Er hatte vor, noch viel mehr zu schreiben, aber aufgrund der raschen Entwicklung der Krankheit war er dazu nicht in der Lage und entschied sich für „Das Fest ...“, in dem er seine Hauptidee über die Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Er glaubte, dass solch heilige Menschen wie Dobrosklonov seinem in Armut und Ungerechtigkeit versunkenen Heimatland helfen könnten. Trotz der heftigen Angriffe der Rezensenten fand er die Kraft, bis zum Schluss für eine gerechte Sache einzustehen.
Genre, Gattung, Richtung
AUF DER. Nekrasov nannte seine Schöpfung „das Epos des modernen Bauernlebens“ und formulierte es präzise: Das Genre des Werkes lautet „Wer kann in Russland gut leben?“ - episches Gedicht. Das heißt, im Kern des Buches koexistieren nicht nur eine Art von Literatur, sondern zwei: Lyrik und Epos:
- Epische Komponente. In den 1860er Jahren kam es zu einem Wendepunkt in der Entwicklungsgeschichte der russischen Gesellschaft, als die Menschen nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und anderen grundlegenden Veränderungen ihrer gewohnten Lebensweise lernten, unter neuen Bedingungen zu leben. Diese schwierige historische Periode wurde vom Autor beschrieben und spiegelte die Realitäten dieser Zeit ohne Ausschmückung oder Unwahrheit wider. Darüber hinaus verfügt das Gedicht über eine klare lineare Handlung und viele originelle Charaktere, was auf den Umfang des Werkes hinweist, das nur mit einem Roman vergleichbar ist ( episches Genre). Das Buch enthält auch Folklore-Elemente Heldenlieder, die von den Feldzügen der Helden gegen feindliche Lager erzählen. All dies sind allgemeine Zeichen des Epos.
- Lyrische Komponente. Das Werk ist in Versen verfasst – das ist die Haupteigenschaft der Lyrik als Genre. Das Buch bietet auch Raum für Exkurse des Autors und typisch poetische Symbole und Mittel künstlerischer Ausdruck, Merkmale des Geständnisses der Helden.
- Ausstellung (Prolog). Das Treffen von sieben Männern – den Helden des Gedichts: „Auf einem Säulenpfad / Sieben Männer kamen zusammen.“
- Die Handlung ist der Schwur der Charaktere, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Antwort auf ihre Frage gefunden haben.
- Der Hauptteil besteht aus vielen autonomen Teilen: Der Leser trifft einen Soldaten, der froh ist, dass er nicht getötet wurde, einen Sklaven, der stolz auf sein Privileg ist, aus den Schüsseln des Herrn zu essen, eine Großmutter, deren Garten zu ihrer Freude Rüben hervorbrachte ... Während Die Suche nach Glück steht still, schildert das langsame, aber stetige Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins, das der Autor noch mehr zeigen wollte als das erklärte Glück in Russland. Aus zufälligen Episoden ergibt sich ein allgemeines Bild von Rus: arm, betrunken, aber nicht hoffnungslos, auf der Suche nach einem besseren Leben. Darüber hinaus enthält das Gedicht mehrere große und eigenständige Episoden einfügen, von denen einige sogar in eigenständigen Kapiteln enthalten sind („Last One“, „Peasant Woman“).
- Höhepunkt. Der Autor nennt Grisha Dobrosklonov, einen Kämpfer für das Glück der Menschen, einen glücklichen Menschen in Russland.
- Auflösung. Eine schwere Krankheit verhinderte, dass der Autor seinen großen Plan verwirklichen konnte. Sogar die Kapitel, die er schreiben konnte, wurden nach seinem Tod von seinen Bevollmächtigten sortiert und benannt. Sie müssen verstehen, dass das Gedicht noch nicht fertig ist, es wurde also von einer sehr kranken Person geschrieben diese Arbeit- das komplexeste und verwirrendste von allen literarisches Erbe Nekrasova.
- Das letzte Kapitel trägt den Titel „Ein Fest für die ganze Welt“. Die ganze Nacht singen die Bauern über die alten und neuen Zeiten. Grisha Dobrosklonov singt freundliche und hoffnungsvolle Lieder.
- Sieben Wanderer repräsentieren ehemalige Leibeigene „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika und auch.“ Sie alle brachten ihre eigene Version davon vor, wer in Russland gut leben sollte: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein adliger Bojar, ein souveräner Minister oder ein Zar. Ihr Charakter zeichnet sich durch Beharrlichkeit aus: Sie alle zeigen eine Abneigung, sich auf die Seite eines anderen zu stellen. Stärke, Mut und der Wunsch nach Wahrheit sind das, was sie verbindet. Sie sind leidenschaftlich und leicht verärgert, aber ihre Unbekümmertheit gleicht diese Mängel aus. Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit machen sie trotz einiger Akribie zu angenehmen Gesprächspartnern. Ihr Charakter ist hart und hart, aber das Leben hat sie nicht mit Luxus verwöhnt: Die ehemaligen Leibeigenen haben sich bei der Arbeit für den Herrn immer den Rücken gekehrt, und nach der Reform machte sich niemand mehr die Mühe, ihnen ein richtiges Zuhause zu bieten. Also wanderten sie auf der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit durch Rus. Die Suche selbst zeichnet sie als ernsthafte, nachdenkliche und gründliche Menschen aus. Die symbolische Zahl „7“ bedeutet einen Hinweis auf das Glück, das sie am Ende der Reise erwartete.
- Protagonist– Grischa Dobrosklonow, Seminarist, Sohn eines Küsters. Von Natur aus ist er ein Träumer, ein Romantiker, liebt es, Lieder zu komponieren und Menschen glücklich zu machen. Darin spricht er über das Schicksal Russlands, über sein Unglück und gleichzeitig über seine mächtige Kraft, die eines Tages hervortreten und die Ungerechtigkeit zerschlagen wird. Obwohl er ein Idealist ist, ist sein Charakter ebenso stark wie seine Überzeugung, sein Leben dem Dienst an der Wahrheit zu widmen. Der Charakter fühlt sich dazu berufen, der Anführer und Sänger der Rus zu sein. Gerne opfert er sich einer hohen Idee und hilft seiner Heimat. Allerdings deutet der Autor an, dass ihn ein schweres Schicksal erwartet: Gefängnis, Exil, Zwangsarbeit. Die Behörden wollen die Stimme des Volkes nicht hören, sie werden versuchen, es zum Schweigen zu bringen, und dann wird Grischa zur Qual verdammt sein. Aber Nekrasov macht mit aller Kraft deutlich, dass Glück ein Zustand spiritueller Euphorie ist und man es nur erkennen kann, wenn man sich von einer erhabenen Idee inspirieren lässt.
- Matrena Timofeevna Korchagina – Hauptfigur, eine Bäuerin, die ihre Nachbarn als glücklich bezeichnen, weil sie die Frau des Heerführers um ihren Mann anbettelte (er, der einzige Ernährer der Familie, sollte 25 Jahre lang rekrutiert werden). Die Lebensgeschichte der Frau offenbart jedoch weder Glück noch Reichtum, sondern Trauer und Demütigung. Sie erlebte den Verlust ihres einzigen Kindes, die Wut ihrer Schwiegermutter und die alltägliche, anstrengende Arbeit. Ihr Schicksal wird in einem Aufsatz auf unserer Website ausführlich beschrieben, schauen Sie sich diesen unbedingt an.
- Savely Kortschagin- Großvater von Matryonas Ehemann, einem echten russischen Helden. Einmal tötete er einen deutschen Manager, der die ihm anvertrauten Bauern gnadenlos verspottete. Dafür bezahlte ein starker und stolzer Mann jahrzehntelange harte Arbeit. Nach seiner Rückkehr war er zu nichts mehr fähig; die jahrelange Gefangenschaft zertrampelte seinen Körper, brach aber nicht seinen Willen, denn wie zuvor trat er für Gerechtigkeit ein. Über den russischen Bauern sagte der Held immer: „Und er biegt sich, bricht aber nicht.“ Doch ohne es zu wissen, entpuppt sich der Großvater als Henker seines eigenen Urenkels. Er kümmerte sich nicht um das Kind und die Schweine fraßen es.
- Ermil Girin- ein Mann von außergewöhnlicher Ehrlichkeit, Bürgermeister im Anwesen des Fürsten Jurlow. Als er die Mühle kaufen musste, stand er auf dem Platz und bat die Leute um einen Beitrag, um ihm zu helfen. Nachdem der Held wieder auf die Beine gekommen war, gab er dem Volk das gesamte geliehene Geld zurück. Dafür erntete er Respekt und Ehre. Aber er ist unglücklich, weil er seine Autorität mit Freiheit bezahlt hat: Nach einem Bauernaufstand wurde er gegenüber seiner Organisation verdächtigt und er wurde inhaftiert.
- Grundbesitzer im Gedicht„Wer lebt gut in Russland?“ werden in Hülle und Fülle vorgestellt. Der Autor stellt sie sachlich dar und verleiht einigen Bildern sogar einen positiven Charakter. Als Wohltäterin des Volkes tritt beispielsweise die Gouverneurin Elena Alexandrowna auf, die Matrjona geholfen hat. Mit einem Hauch von Mitgefühl porträtiert der Autor auch Gavrila Obolt-Obolduev, der die Bauern ebenfalls erträglich behandelte, sogar Feiertage für sie organisierte und mit der Abschaffung der Leibeigenschaft an Boden verlor: Er war zu sehr an das Alte gewöhnt Befehl. Im Gegensatz zu diesen Figuren entstand das Bild des letzten Entleins und seiner verräterischen, berechnenden Familie. Die Verwandten des alten grausamen Leibeigenen beschlossen, ihn zu täuschen und überredeten ihn frühere Sklaven Beteiligen Sie sich an der Leistung im Austausch für gewinnbringende Gebiete. Als der alte Mann jedoch starb, täuschten die reichen Erben das einfache Volk dreist und vertrieben ihn mit nichts. Der Höhepunkt der edlen Bedeutungslosigkeit ist der Gutsbesitzer Polivanov, der seinen treuen Diener schlägt und seinen Sohn als Rekruten für den Versuch gibt, sein geliebtes Mädchen zu heiraten. Der Autor ist also weit davon entfernt, den Adel überall zu verunglimpfen; er versucht, beide Seiten der Medaille aufzuzeigen.
- Leibeigener Jakow- eine bezeichnende Figur eines Leibeigenen, eines Antagonisten des Helden Savely. Jakob nahm das gesamte sklavische Wesen der unterdrückten Klasse in sich auf, überwältigt von Gesetzlosigkeit und Unwissenheit. Als der Herr ihn schlägt und seinen Sohn sogar in den sicheren Tod schickt, erträgt der Diener die Beleidigung demütig und resigniert. Seine Rache passte zu dieser Demut: Er erhängte sich im Wald direkt vor den Augen des Meisters, der verkrüppelt war und ohne seine Hilfe nicht nach Hause kommen konnte.
- Jona Ljapuschkin- Gottes Wanderer, der den Männern mehrere Geschichten über das Leben der Menschen in Russland erzählte. Es erzählt von der Offenbarung des Ataman Kudeyara, der beschloss, seine Sünden durch endgültiges Töten zu sühnen, und von der List von Gleb dem Älteren, der den Willen des verstorbenen Herrn verletzte und die Leibeigenen auf seinen Befehl nicht freiließ.
- Pop- ein Vertreter des Klerus, der sich über das schwierige Leben eines Priesters beklagt. Die ständige Begegnung mit Trauer und Armut macht das Herz traurig, ganz zu schweigen von den populären Witzen, die an seinen Stand gerichtet sind.
Die Richtung, in der das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ geschrieben wurde, ist Realismus. Der Autor erweiterte jedoch seine Grenzen erheblich, indem er fantastische und folkloristische Elemente hinzufügte (Prolog, Anfang, Zahlensymbolik, Fragmente und Helden aus Volkssagen). Der Dichter wählte für seinen Plan die Form des Reisens als Metapher für die Suche nach Wahrheit und Glück, die jeder von uns durchführt. Viele Forscher von Nekrasovs Werk vergleichen die Handlungsstruktur mit der Struktur eines Volksepos.
Komposition
Die Gesetze der Gattung bestimmten die Komposition und Handlung des Gedichts. Nekrasov beendete das Buch unter schrecklichen Schmerzen, hatte aber immer noch keine Zeit, es fertigzustellen. Dies erklärt die chaotische Komposition und die vielen Verzweigungen der Handlung, da die Werke nach Entwürfen seiner Freunde gestaltet und restauriert wurden. Er selbst war in den letzten Monaten seines Lebens nicht mehr in der Lage, sich strikt an die ursprüngliche Schöpfungsvorstellung zu halten. Daher ist die Komposition „Wer lebt gut in Russland?“, die nur mit dem Volksepos vergleichbar ist, einzigartig. Es wurde als Ergebnis der kreativen Entwicklung der Weltliteratur entwickelt und nicht als direkte Übernahme eines bekannten Beispiels.
Worum geht es in dem Gedicht?
Sieben Männer trafen sich unterwegs und stritten darüber, wer in Russland gut leben würde? Der Kern des Gedichts besteht darin, dass sie unterwegs nach der Antwort auf diese Frage suchten und mit Vertretern verschiedener Klassen sprachen. Die Offenbarung jedes einzelnen davon ist eine eigene Geschichte. Also machten die Helden einen Spaziergang, um den Streit beizulegen, aber sie stritten sich nur und begannen einen Kampf. Im Nachtwald fiel während eines Kampfes das Küken eines Vogels aus seinem Nest, und einer der Männer hob es auf. Die Gesprächspartner setzten sich ans Feuer und begannen davon zu träumen, auch Flügel und alles Notwendige für ihre Reise auf der Suche nach der Wahrheit zu bekommen. Die Grasmücke erweist sich als magisch und verrät den Menschen als Lösegeld für ihr Küken, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können, die sie mit Nahrung und Kleidung versorgt. Sie finden sie und feiern, und während des Festes geloben sie, gemeinsam die Antwort auf ihre Frage zu finden, aber bis dahin keinen ihrer Verwandten zu sehen und nicht nach Hause zurückzukehren.
Unterwegs treffen sie einen Priester, eine Bäuerin, den Ausstellungsraum Petruschka, Bettler, einen überforderten Arbeiter und einen gelähmten ehemaligen Diener, den ehrlichen Mann Ermila Girin, den Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev, den verrückten Last-Utyatin und seine Familie Diener Jakow der Gläubige, Gottes Wanderer Jona Ljapuschkin, aber keiner von ihnen war ein glücklicher Mensch. Mit jedem von ihnen ist eine Geschichte voller Leid und Missgeschicke voller echter Tragödien verbunden. Das Ziel der Reise wird erst erreicht, als die Wanderer auf den Seminaristen Grisha Dobrosklonov stoßen, der mit seinem selbstlosen Dienst für sein Heimatland zufrieden ist. Gute Lieder Er flößt den Menschen Hoffnung ein, und hier endet das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“. Nekrasov wollte die Geschichte fortsetzen, hatte aber keine Zeit, aber er gab seinen Helden die Chance, Vertrauen in die Zukunft Russlands zu gewinnen.
Die Hauptfiguren und ihre Eigenschaften
Über die Helden von „Who Lives Well in Rus“ können wir mit Sicherheit sagen, dass sie ein vollständiges Bildersystem darstellen, das den Text organisiert und strukturiert. Das Werk betont beispielsweise die Einheit der sieben Wanderer. Sie zeigen keine Individualität oder Charakter; sie drücken gemeinsame Merkmale der nationalen Identität aller aus. Diese Charaktere sind ein einziges Ganzes; ihre Dialoge sind tatsächlich kollektive Rede, die aus der mündlichen Volkskunst stammt. Dieses Merkmal macht Nekrasovs Gedicht der russischen Folkloretradition ähnlich.
Die Charaktere im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ sind vielfältig und ermöglichen uns, ein Bild der Moral und des Lebens dieser Zeit zu zeichnen.
Thema
- Das Hauptthema der Arbeit ist Freiheit- beruht auf dem Problem, dass der russische Bauer nicht wusste, was er damit anfangen und wie er sich an neue Realitäten anpassen sollte. Volkscharakter ist auch „problematisch“: Menschen-Denker, Menschen-Sucher der Wahrheit trinken immer noch, leben in Vergessenheit und leeren Gesprächen. Sie sind nicht in der Lage, Sklaven aus sich herauszupressen, bis ihre Armut zumindest die bescheidene Würde der Armut erlangt, bis sie aufhören, in betrunkenen Illusionen zu leben, bis sie ihre Stärke und ihren Stolz erkennen, die durch Jahrhunderte demütigender, verkaufter Zustände mit Füßen getreten wurden , verloren und gekauft.
- Glücksthema. Der Dichter glaubt, dass ein Mensch nur dann die höchste Lebenszufriedenheit erlangen kann, wenn er anderen Menschen hilft. Der wahre Wert des Seins besteht darin, sich von der Gesellschaft gebraucht zu fühlen und Güte, Liebe und Gerechtigkeit in die Welt zu bringen. Selbstloser und selbstloser Dienst guter Zweck erfüllt jeden Moment mit erhabener Bedeutung, eine Idee, ohne die die Zeit ihre Farbe verliert, durch Untätigkeit oder Egoismus stumpf wird. Grisha Dobrosklonov ist nicht wegen seines Reichtums oder seiner Stellung in der Welt glücklich, sondern weil er Russland und sein Volk in eine glänzende Zukunft führt.
- Thema Heimat. Obwohl Rus in den Augen der Leser als armes und gequältes Land erscheint, ist es dennoch ein wunderschönes Land mit einer großen Zukunft und einer heroischen Vergangenheit. Nekrasov hat Mitleid mit seinem Heimatland und widmet sich ganz seiner Korrektur und Verbesserung. Für ihn ist seine Heimat das Volk, das Volk seine Muse. Alle diese Konzepte sind im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ eng miteinander verbunden. Der Patriotismus des Autors kommt am Ende des Buches besonders deutlich zum Ausdruck, als die Wanderer einen glücklichen Mann finden, der im Interesse der Gesellschaft lebt. In einer starken und geduldigen Russin, in der Gerechtigkeit und Ehre eines heldenhaften Bauern, in aufrichtiger Freundlichkeit Volkssänger Der Schöpfer sieht die wahre Erscheinung seiner Macht, voller Würde und Spiritualität.
- Thema Arbeit. Nützliche Aktivitäten erheben Nekrasovs arme Helden über die Eitelkeit und Verderbtheit des Adels. Es ist der Müßiggang, der den russischen Herrn zerstört und ihn in ein selbstzufriedenes und arrogantes Nichts verwandelt. Aber das einfache Volk verfügt über Fähigkeiten und wahre Tugenden, die für die Gesellschaft wirklich wichtig sind. Ohne sie wird es kein Russland geben, aber das Land wird ohne edle Tyrannen, Nachtschwärmer und gierige Reichtumssucher auskommen. So kommt der Autor zu dem Schluss, dass der Wert jedes Bürgers nur durch seinen Beitrag zur gemeinsamen Sache – dem Wohlstand des Heimatlandes – bestimmt wird.
- Mystisches Motiv. Fantastische Elemente tauchen bereits im Prolog auf und lassen den Leser in die fabelhafte Atmosphäre des Epos eintauchen, in der es darum geht, die Entwicklung der Idee und nicht den Realismus der Umstände zu verfolgen. Sieben Uhus auf sieben Bäumen – die magische Zahl 7, die Glück verspricht. Ein zum Teufel betender Rabe ist eine weitere Maske des Teufels, denn der Rabe symbolisiert Tod, Verfall und höllische Kräfte. Ihm steht eine gute Kraft in Form eines Grasmückenvogels gegenüber, der die Männer für die Reise rüstet. Eine selbst zusammengestellte Tischdecke ist ein poetisches Symbol für Glück und Zufriedenheit. „The Wide Road“ ist ein Symbol für das offene Ende des Gedichts und die Grundlage der Handlung, denn auf beiden Seiten der Straße bietet sich den Reisenden ein facettenreiches und authentisches Panorama des russischen Lebens. Das Bild eines unbekannten Fisches in unbekannten Meeren, der „die Schlüssel zum weiblichen Glück“ in sich aufgenommen hat, ist symbolisch. Auch die weinende Wölfin mit blutigen Brustwarzen macht das schwere Schicksal der russischen Bäuerin deutlich. Eines der auffälligsten Bilder der Reform ist die „große Kette“, die, nachdem sie gebrochen war, „ein Ende über den Herrn, das andere über den Bauern spaltete!“ Die sieben Wanderer sind ein Symbol für das gesamte russische Volk, das ruhelos auf Veränderung wartet und nach Glück sucht.
Probleme
- In dem epischen Gedicht berührte Nekrasov große Menge akute und aktuelle Themen der Zeit. Das Hauptproblem in „Wer kann in Russland gut leben?“ - das Problem des Glücks, sowohl sozial als auch philosophisch. Es hängt mit dem gesellschaftlichen Thema der Abschaffung der Leibeigenschaft zusammen, das sich stark verändert hat (und nicht in bessere Seite) traditionelle Lebensweise aller Bevölkerungsgruppen. Es scheint, dass dies Freiheit ist. Was brauchen die Menschen sonst noch? Ist das nicht Glück? In Wirklichkeit stellte sich jedoch heraus, dass die Menschen, die aufgrund der langen Sklaverei nicht wussten, wie sie unabhängig leben sollten, dem Schicksal ausgeliefert waren. Ein Priester, ein Gutsbesitzer, eine Bäuerin, Grischa Dobrosklonow und sieben Männer sind echte russische Charaktere und Schicksale. Der Autor beschrieb sie basierend auf seiner reichen Erfahrung in der Kommunikation mit Menschen aus dem einfachen Volk. Auch die Probleme der Arbeit sind dem Leben entnommen: Unordnung und Verwirrung nach der Reform zur Abschaffung der Leibeigenschaft betrafen wirklich alle Schichten. Niemand organisierte Arbeitsplätze oder zumindest Grundstücke für die Sklaven von gestern, niemand gab dem Grundbesitzer kompetente Anweisungen und Gesetze, die seine neuen Beziehungen zu den Arbeitern regelten.
- Das Problem des Alkoholismus. Die Wanderer kommen zu einem unangenehmen Schluss: Das Leben in Russland ist so schwierig, dass der Bauer ohne Trunkenheit völlig sterben wird. Er braucht Vergessenheit und Nebel, um die Last einer hoffnungslosen Existenz und harter Arbeit irgendwie zu tragen.
- Problem Soziale Ungleichheit. Die Grundbesitzer haben die Bauern jahrelang ungestraft gefoltert, und Savelia hat ihr ganzes Leben ruiniert, weil sie einen solchen Unterdrücker getötet hat. Durch Täuschung wird den Verwandten des Letzten nichts passieren, und ihre Diener werden wieder vor dem Nichts zurückbleiben.
- Das philosophische Problem der Suche nach der Wahrheit, mit dem jeder von uns konfrontiert ist, kommt allegorisch in der Reise von sieben Wanderern zum Ausdruck, die verstehen, dass ihr Leben ohne diese Entdeckung wertlos wird.
Idee der Arbeit
Ein Straßenkampf zwischen Männern ist kein alltäglicher Streit, sondern ein ewiger, großer Streit, in dem alle Schichten der damaligen russischen Gesellschaft in gewissem Maße eine Rolle spielen. Alle seine Hauptvertreter (Priester, Gutsbesitzer, Kaufmann, Beamter, Zar) werden vor das Bauerngericht geladen. Zum ersten Mal können und haben Männer das Recht zu urteilen. Für all die Jahre der Sklaverei und Armut suchen sie nicht nach Vergeltung, sondern nach einer Antwort: Wie soll man leben? Dies drückt die Bedeutung von Nekrasovs Gedicht „Wer kann in Russland gut leben?“ aus. - Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins auf den Ruinen des alten Systems. Der Standpunkt des Autors wird von Grischa Dobrosklonow in seinen Liedern zum Ausdruck gebracht: „Und das Schicksal, der Gefährte der Slawenzeit, hat deine Last erleichtert!“ Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter eines freien Sohnes!…“ Trotz der negativen Folgen der Reform von 1861 glaubt der Schöpfer, dass dahinter eine glückliche Zukunft für sein Heimatland steckt. Am Anfang einer Veränderung ist es immer schwer, aber diese Arbeit wird hundertfach belohnt.
Die wichtigste Voraussetzung für weiteren Wohlstand ist die Überwindung der internen Sklaverei:
Genug! Mit der letzten Abrechnung fertig,
Die Abrechnung mit dem Meister ist abgeschlossen!
Das russische Volk gewinnt an Stärke
Und lernt, Bürger zu sein
Obwohl das Gedicht noch nicht fertig ist, äußerte Nekrasov die Hauptidee. Bereits das erste Lied in „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt eine Antwort auf die im Titel gestellte Frage: „Der Anteil der Menschen, ihr Glück, ihr Licht und ihre Freiheit, vor allem!“
Ende
Im Finale äußert der Autor seinen Standpunkt zu den Veränderungen, die in Russland im Zusammenhang mit der Abschaffung der Leibeigenschaft eingetreten sind, und fasst abschließend die Ergebnisse der Suche zusammen: Grischa Dobrosklonow wird als der Glückliche anerkannt. Er ist der Träger der Meinung Nekrasovs, und in seinen Liedern verbirgt sich Nikolai Alekseevichs wahre Einstellung zu dem, was er beschrieb. Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ endet mit einem Fest für die ganze Welt im wahrsten Sinne des Wortes: so heißt es Finales Kapitel, wo die Charaktere den glücklichen Abschluss der Quest feiern und sich darüber freuen.
Abschluss
In Rus ist es gut für Nekrasovs Helden Grisha Dobrosklonov, da er den Menschen dient und daher mit Sinn lebt. Grischa ist ein Kämpfer für die Wahrheit, ein Prototyp eines Revolutionärs. Die Schlussfolgerung, die sich aus der Arbeit ziehen lässt, ist einfach: Der Glückliche ist gefunden, Russland begibt sich auf den Weg der Reform, das Volk strebt durch Dornen nach dem Bürgertitel. Die große Bedeutung des Gedichts liegt in diesem hellen Omen. Es lehrt Menschen seit Jahrhunderten Altruismus und die Fähigkeit, hohen Idealen statt vulgären und vorübergehenden Kulten zu dienen. Auch unter dem Gesichtspunkt der literarischen Exzellenz ist das Buch von großer Bedeutung: Es ist wirklich ein Volksepos, das eine kontroverse, komplexe und zugleich wichtigste historische Epoche widerspiegelt.
Natürlich wäre das Gedicht nicht so wertvoll, wenn es nur Lektionen in Geschichte und Literatur vermitteln würde. Sie gibt Lebensunterricht, und das ist ihr wichtigstes Eigentum. Die Moral des Werkes „Wer lebt gut in Russland?“ ist, dass man sich für das Wohl seines Heimatlandes einsetzen muss, nicht um es zu schimpfen, sondern ihm mit Taten zu helfen, weil es einfacher ist, mit einem Wort herumzustoßen, Aber nicht jeder kann und will wirklich etwas ändern. Das ist Glück – an seinem Platz zu sein, nicht nur von einem selbst, sondern auch von den Menschen gebraucht zu werden. Nur gemeinsam können wir bedeutende Ergebnisse erzielen, nur gemeinsam können wir die Probleme und Nöte dieser Überwindung überwinden. Grisha Dobrosklonov versuchte mit seinen Liedern Menschen zu vereinen und zu vereinen, damit sie Schulter an Schulter mit Veränderungen konfrontiert werden. Dies ist sein heiliger Zweck, und jeder hat ihn; es ist wichtig, nicht faul zu sein, auf die Straße zu gehen und danach zu suchen, wie es die sieben Wanderer taten.
Kritik
Die Rezensenten achteten auf Nekrasovs Werk, da er selbst eine wichtige Person in literarischen Kreisen war und über enorme Autorität verfügte. Ganze Monographien waren seiner phänomenalen bürgerlichen Lyrik gewidmet und enthielten eine detaillierte Analyse der kreativen Methodik sowie der ideologischen und thematischen Originalität seiner Poesie. Hier ist zum Beispiel, wie der Schriftsteller S.A. über seinen Stil sprach. Andreevsky:
Er holte das auf dem Olymp zurückgelassene Anapest aus der Vergessenheit und machte dieses schwere, aber flexible Metrum viele Jahre lang so alltäglich, wie das luftige und melodische Jambisch von Puschkin bis Nekrassow geblieben war. Dieser vom Dichter bevorzugte Rhythmus, der an die Drehbewegung einer Drehorgel erinnert, ermöglichte es ihm, an den Grenzen von Poesie und Prosa zu bleiben, mit der Menge zu scherzen, sanft und vulgär zu sprechen, einen lustigen und grausamen Witz einzufügen, Bitterkeit auszudrücken Wahrheiten und unmerklich, den Takt verlangsamend, mit feierlicheren Worten, gehen sie in die Blüte über.
Korney Chukovsky sprach voller Inspiration über die gründliche Vorbereitung von Nikolai Alekseevich auf die Arbeit und nannte dieses Beispiel des Schreibens als Standard:
Nekrasov selbst „besuchte ständig russische Hütten“, wodurch ihm seit seiner Kindheit sowohl die Soldaten- als auch die Bauernsprache vertraut wurden: Nicht nur aus Büchern, sondern auch in der Praxis lernte er die gemeinsame Sprache und wurde schon in jungen Jahren zu einem großen Kenner der Sprache Volkspoetische Bilder und Volksformen des Denkens, Volksästhetik.
Der Tod des Dichters war für viele seiner Freunde und Kollegen eine Überraschung und ein schwerer Schlag. Wie Sie wissen, sprach F.M. bei seiner Beerdigung. Dostojewski mit einer herzlichen Rede, inspiriert von Eindrücken aus einem Gedicht, das er kürzlich gelesen hatte. Insbesondere sagte er unter anderem:
Er war in der Tat äußerst originell und brachte tatsächlich ein „neues Wort“ mit.
Zunächst wurde sein Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ zu einem „neuen Wort“. Niemand vor ihm hatte die bäuerliche, einfache, alltägliche Trauer so tief verstanden. Sein Kollege bemerkte in seiner Rede, dass Nekrasov ihm gerade deshalb am Herzen liege, weil er sich „mit seinem ganzen Wesen der Wahrheit des Volkes beugte, die er in seinem Leben bezeugte.“ die besten Kreaturen" Allerdings unterstützte Fjodor Michailowitsch seine radikalen Ansichten zur Neuordnung Russlands jedoch nicht, wie viele Denker dieser Zeit. Daher reagierte die Kritik auf die Veröffentlichung heftig, teilweise auch aggressiv. In dieser Situation verteidigte der berühmte Rezensent und Meister der Worte Vissarion Belinsky die Ehre seines Freundes:
N. Nekrasov blieb in seinem letzten Werk seiner Idee treu: die Sympathie der oberen Gesellschaftsschichten für das einfache Volk, seine Bedürfnisse und Wünsche zu wecken.
Ganz bissig und offenbar an berufliche Meinungsverschiedenheiten erinnernd, äußerte sich I. S. Turgenev über das Werk:
Nekrasovs Gedichte, gesammelt in einem Brennpunkt, werden verbrannt.
Der liberale Schriftsteller war kein Anhänger seines ehemaligen Herausgebers und äußerte offen Zweifel an seinem Talent als Künstler:
In den weißen Faden eingenäht, gewürzt mit allen möglichen Absurditäten, schmerzhaft ausgebrüteten Erfindungen der traurigen Muse des Herrn Nekrasov – da ist nicht einmal ein Penny davon, Poesie.“
Interessant? Speichern Sie es an Ihrer Wand!Er war wirklich ein Mann von sehr hoher Seelenadligheit und ein Mann von großer Intelligenz. Und als Dichter ist er natürlich allen Dichtern überlegen.
Illustration von Sergei Gerasimov „Streit“
Eines Tages kommen sieben Männer – ehemalige Leibeigene, die jetzt aber vorübergehend gebunden sind – „aus benachbarten Dörfern – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika usw. – auf einer Autobahn zusammen.“ Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Männer einen Streit darüber, wer in Rus glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Russland ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister oder ein Zar.
Während sie streiten, merken sie nicht, dass sie einen Umweg von dreißig Meilen gemacht haben. Da es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen die Männer ein Feuer und setzen den Streit um Wodka fort, der sich natürlich nach und nach zu einer Schlägerei entwickelt. Doch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das den Männern Sorgen bereitet.
Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Männer, Pakhom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücke den Männern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Männer mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee versorgt – kurzum mit allem, was sie für eine lange Reise brauchen. Und außerdem repariert und wäscht eine selbst zusammengestellte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Männer, herauszufinden, „wer in Russland glücklich und frei lebt“.
Der erste mögliche „Glücksmensch“, dem sie unterwegs begegnen, entpuppt sich als Priester. (Es war nicht richtig, dass die Soldaten und Bettler, denen sie begegneten, nach Glück fragten!) Doch die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Männer. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass das Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Priester verfügt über keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, bei der Ernte, in der tiefsten Herbstnacht, im bitteren Frost muss er dorthin gehen, wo die Kranken, die Sterbenden und die Geborenen sind. Und jedes Mal schmerzt seine Seele beim Anblick von Trauerschluchzen und verwaister Traurigkeit – so sehr, dass seine Hand sich nicht erhebt, um Kupfermünzen zu nehmen – eine erbärmliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften und die Toten begruben, sind heute nicht nur in ganz Russland, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; Es gibt keine Hoffnung auf ihre Vergeltung. Nun, die Männer selbst wissen, wie viel Respekt der Priester verdient: Es ist ihnen peinlich, wenn der Priester ihm obszöne Lieder und Beleidigungen gegenüber Priestern vorwirft.
Als ihnen klar wird, dass der russische Priester nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zu einem Feiertagsmarkt im Handelsdorf Kusminskoje, um die Menschen über das Glück zu befragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein fest vernageltes Haus mit dem Schild „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber gibt es im Dorf Trinklokale, in denen man kaum Zeit hat, mit durstigen Menschen fertig zu werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenlederschuhe kaufen, weil er sich bis auf den letzten Pfennig betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den jeder aus irgendeinem Grund „Meister“ nennt, ihm das geschätzte Geschenk kauft.
Männliche Wanderer schauen sich die skurrile Petruschka an, schauen zu, wie sich die Damen mit Büchern eindecken – aber nicht mit Belinsky und Gogol, sondern mit Porträts unbekannter dicker Generäle und Werken über „mein Herr Dummkopf“. Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: weit verbreitete Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Männer sind jedoch empört über Pawlusha Weretennikows Versuch, den Bauern am Maßstab des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Russland zu leben: Er wird weder harte Arbeit noch bäuerliches Unglück ertragen; ohne aus Wut zu trinken Bauernseele Es würde verdammten Regen regnen. Diese Worte werden von Yakim Nagoy aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „arbeiten bis zum Tod, trinken bis zum Tod“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde laufen und niemals den Himmel sehen. Während des Brandes rettete er selbst nicht das Geld, das er im Laufe seines Lebens angesammelt hatte, sondern die nutzlosen und geliebten Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sicher, dass mit dem Aufhören der Trunkenheit große Trauer über Rus kommen wird.
Männliche Wanderer verlieren nicht die Hoffnung, in Russland Menschen zu finden, denen es gut geht. Doch selbst für das Versprechen, den Glücklichen kostenloses Wasser zu schenken, gelingt es ihnen nicht, sie zu finden. Für kostenlosen Alkohol sind sowohl der überarbeitete Arbeiter als auch der gelähmte ehemalige Diener, der vierzig Jahre lang die Teller des Herrn mit dem besten französischen Trüffel abgeleckt hat, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären.
Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Yermil Girin, dem Bürgermeister im Anwesen des Fürsten Jurlow, der sich durch seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit allgemeinen Respekt erworben hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen ihm die Männer sie, ohne eine Quittung zu verlangen. Doch Yermil ist nun unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis.
Der rötliche sechzigjährige Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev erzählt den umherziehenden Bauern von dem Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, Leibeigene, Musiker, Jäger, die ihm ganz gehörten. Obolt-Obolduev erzählt bewegt davon, wie er an den zwölf Feiertagen seine Leibeigenen zum Beten im Haus des Herrn einlud – obwohl er danach die Frauen vom gesamten Anwesen vertreiben musste, um die Böden zu waschen.
Und obwohl die Bauern selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenschaft weit von der von Obolduev dargestellten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft, die gebrochen war, traf sowohl den Herrn, der sofort seiner gewohnten Lebensweise beraubt wurde, als auch den Bauer.
In der Verzweiflung, unter den Männern jemanden zu finden, der glücklich ist, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich daran, dass im Dorf Klin Matryona Timofeevna Korchagina lebt, die jeder für glücklich hält. Aber Matryona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte.
Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer abstinenten und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf, Philip Kortschagin. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war die Nacht, in der der Bräutigam Matrjona überredete, ihn zu heiraten; Dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Zwar liebte ihr Mann sie und schlug sie nur einmal, aber bald ging er zur Arbeit nach St. Petersburg, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der Einzige, der Mitleid mit Matrjona hatte, war Großvater Savely, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er schließlich wegen der Ermordung des verhassten deutschen Managers in Mitleidenschaft gezogen wurde. Savely erzählte Matryona, was russisches Heldentum ist: Es ist unmöglich, einen Bauern zu besiegen, weil er „sich beugt, aber nicht bricht“.
Die Geburt von Demushkas erstem Kind erhellte Matryonas Leben. Doch schon bald verbot ihre Schwiegermutter ihr, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely hatte kein Auge auf das Baby und verfütterte es an Schweine. Vor Matryonas Augen führten aus der Stadt angereiste Richter eine Autopsie ihres Kindes durch. Matryona konnte ihren Erstgeborenen nicht vergessen, obwohl sie danach fünf Söhne bekam. Einer von ihnen, der Hirtenjunge Fedot, ließ einst eine Wölfin ein Schaf wegtragen. Matryona akzeptierte die ihrem Sohn auferlegte Strafe. Als sie dann mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Mann wurde unter Umgehung der Gesetze in die Armee aufgenommen. Matrjona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna unterstützt, für die jetzt die ganze Familie betet.
Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Sondern um das Unsichtbare mentaler Sturm Es ist unmöglich, die Geschichte zu erzählen, die diese Frau durchgemacht hat – ebenso wenig wie die Geschichte der unbezahlten Todsleiden und des Blutes des Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil der Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen bei Gott selbst verloren geht.
Auf dem Höhepunkt der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeuge einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zum Ausruhen hingesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Die Verwandten des letzten Entleins versprechen den Männern dafür Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Letzten vergessen die Erben ihre Versprechen und die ganze bäuerliche Leistung erweist sich als vergebens.
Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachina, hören Wanderer Bauernlieder – Corvée, Hunger, Soldat, Salzig – und Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine dieser Geschichten handelt vom vorbildlichen Sklaven Jakow dem Gläubigen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, zu gefallen. Tyrann Polivanov schlug Jakow aus Dankbarkeit mit der Ferse auf die Zähne, was die Seele des Lakaien noch mehr erregte. große Liebe. Als Polivanov älter wurde, wurden seine Beine schwach und Jakow begann, ihm wie ein Kind zu folgen. Doch als Jakows Neffe Grischa beschloss, den schönen Leibeigenen Arischa zu heiraten, stellte Polivanow ihn aus Eifersucht als Rekruten zur Verfügung. Jakow begann zu trinken, kehrte aber bald zum Herrn zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen – der einzige Weg, der ihm, dem Lakaien, zur Verfügung stand. Nachdem er den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte sich Jakow direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter seiner Leiche treuer Diener, vertreibt Vögel und Wölfe mit entsetztem Stöhnen.
Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Männern von Gotteswanderer Jonah Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Häuptlings der Räuber Kudeyar. Der Räuber hat lange Zeit für seine Sünden gesühnt, aber alle wurden ihm erst vergeben, nachdem er in einem Anflug von Wut den grausamen Pan Glukhovsky getötet hatte.
Die wandernden Männer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders – Gleb des Älteren, der für Geld den letzten Willen des verstorbenen Witweradmirals verbarg, der beschloss, seine Bauern zu befreien.
Aber nicht nur wandernde Männer denken an das Glück des Volkes. Auf Wachlachin lebt der Sohn des Küsters, der Seminarist Grischa Dobrosklonow. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu seiner verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Wachlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grischa genau, wem er bereit war, sein Leben zu geben, für wen er bereit war zu sterben. Er betrachtet die ganze geheimnisvolle Rus als eine elende, reichhaltige, mächtige und machtlose Mutter und erwartet, dass sich die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, immer noch darin widerspiegelt. Solch starke Seelen, wie Grisha Dobrosklonov, ruft der Engel der Barmherzigkeit selbst zu einem ehrlichen Weg auf. Das Schicksal bereitet Grischa „einen herrlichen Weg, einen großen Namen“ vor Volksverteidiger, Konsum und Sibirien.“
Wenn die wandernden Männer wüssten, was in der Seele von Grischa Dobrosklonow vorging, würden sie wahrscheinlich verstehen, dass sie bereits in ihre Heimatunterkunft zurückkehren konnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.
Nacherzählt
