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As questões sobre a origem da yurt como uma habitação universal, facilmente transportável e dobrável para pastores nômades das estepes da Eurásia há muito atraem a atenção dos etnógrafos com sua perfeição e completude lógica de design. Ao longo de mais de 1,5 mil anos de história, desde que surgiram as primeiras imagens de yurts em estatuetas funerárias do Norte da China, que datam do início do século VI. AD, até hoje praticamente não sofreu grandes alterações ou inovações. Como há centenas de anos, a base da estrutura esquelética da yurt consistia em: uma base cilíndrica feita de 5-6 elos de treliça interligados por tiras com nós (corda ou asa), uma cúpula formada por mais de 100 postes de salgueiro aplainados e dobrado na parte inferior (reino unido ou seta). Uma extremidade dos postes apoiava-se na mira da borda superior dos elos da grade, e a outra, extremidade superior, apoiava-se em furos especiais na borda de madeira (sagarak), formando o arco da cúpula com uma abertura de leve fumaça de cerca de 1,5 m de diâmetro No lado leste, entre a primeira e a grade de fechamento – uma moldura de madeira para a porta foi inserida na moldura da yurt. Lado interno As barras da moldura da yurt e o interior da porta foram pintados com tinta vermelha. Desde tempos imemoriais, a parte externa da yurt é coberta com grandes pedaços de feltro, esteiras de feltro e amarradas transversalmente para maior resistência com cordas tecidas de crina de cavalo (laço).

As questões da origem e gênese da yurt ocuparam um lugar especial no trabalho de muitas gerações de etnógrafos que trataram das questões das habitações temporárias dos pastores. Bem conhecidos nesta área são os trabalhos dos pesquisadores do século passado A.I Levshin, M.S. Mukanov, que estudou a etnografia do povo cazaque, A. A. Popov, que dedicou suas obras às habitações dos povos siberianos, B. Kh. Karmysheva, que escreveu sobre as habitações dos uzbeques-Karluks, E. G. Gafferberg, que estudou as yurts. dos hazaras. As ideias mais completas sobre as habitações temporárias dos pastores são apresentadas nas obras de S. I. Vainshtein, dedicadas à etnografia do povo Tuvan, e nas obras de N. N. Kharuzin, que discute a origem e evolução da yurt no tempo e no espaço. Entre os pesquisadores - estudiosos Bashkir, podem-se destacar os trabalhos de etnólogos famosos como S. I. Rudenko, S. N. Shitova, N. V. Bikbulatov e outros.

Falando sobre a gênese da yurt, N.N. Kharuzin, por exemplo, escreveu que graças a muitas transformações, a yurt poderia ter surgido a partir de várias estruturas de madeira de cabanas ou tendas de tipo cônico. O esquema de evolução da yurt, segundo o esquema de N.N. Kharuzin, passou do simples ao complexo, sem levar em conta a história da habitação em relação ao modo de vida dos antigos pastores. Na sua opinião, a yurt treliçada não poderia ter surgido antes do século XVII, o que, à luz de novos materiais sobre a história do nomadismo nas estepes da Eurásia, era a mensagem errada para uma reconstrução objetiva dos caminhos da gênese de yurts de treliça do tipo turco ou mongol. Outros autores, pelo contrário, derivam o desenho da yurt na sua forma inalterada do início da Idade do Ferro, ou seja, Tempos cita-sármatas, referindo-se a achados arqueológicos, fontes escritas de Heródoto, Estrabão e outros autores antigos. De acordo com SI Vainstein, as estruturas de yurt com paredes de treliça não eram conhecidas pelos citas, sármatas, usuns, hunos e outros nômades das estepes da Eurásia. Na sua opinião, os citas e outros pastores nômades da virada do século DC. podiam ser utilizadas cabanas desmontáveis ​​​​com estrutura cônica ou piramidal truncada em postes, revestidas externamente com painéis de feltro, ou moradias móveis não desmontáveis ​​​​em carroças de rodas, chamadas de carroças.

Falando sobre a antiguidade da origem das moradias em forma de yurt, seria interessante citar trechos da famosa obra de Heródoto “História”, onde ele faz uma biografia e a vida das antigas tribos do mundo cita, e também contém referências às estruturas semelhantes a tendas ou cabanas dos antigos citas e argipes, que foram traduzidas por G. A. Stratonovsky como “yurts” (Heródoto, 2004. P. 220, 233-234). “Depois do funeral, os citas se purificam da seguinte forma: primeiro ungem e depois lavam a cabeça, e limpam o corpo com banho de vapor, fazendo o seguinte: instalam três postes, com as pontas superiores inclinadas uma para a outra, e depois cobrem-nos com feltro de lã, depois apertam o feltro o mais firmemente possível e atiram pedras em brasa numa cuba colocada no meio da yurt” (Heródoto, 2004, pp. 233-234). “O cânhamo cresce nas terras citas. Depois de pegar essa semente de cânhamo, os citas rastejam sob uma tenda de feltro e a jogam nas pedras quentes. A partir disso, sobe uma fumaça e um vapor tão fortes que nenhum balneário helênico pode se comparar a tal balneário. Gostando, os citas gritam alto de prazer. Essa vaporização serve-lhes em vez de banho, pois não se lavam com água alguma” (Heródoto, 2004, p. 234). “Todo Argipaeus vive debaixo de uma árvore. No inverno a árvore fica sempre coberta com grosso feltro branco, e no verão fica sem cobertura” (Heródoto, 2004. P. 220). Com base nesta descrição, é difícil falar sobre as complexas características de design das habitações citas. Uma coisa é certa: Heródoto descreveu uma ou duas variantes da forma cônica de habitações semelhantes a cabanas cobertas de feltro. Talvez os citas tivessem outras formas de moradia temporária. Dados arqueológicos fornecem informações sobre alguns deles.

Imagens de carroças em forma de brinquedos de barro não são incomuns em achados arqueológicos do início da Idade do Ferro. A julgar por estes modelos, os primeiros nômades das estepes da Eurásia, em particular no sul da Sibéria e na Ásia Central, na segunda metade do primeiro milênio aC. Junto com cabanas cônicas construídas em postes, também eram comuns cabanas hemisféricas feitas de postes dobrados em arco. Um desenho de tal habitação hemisférica foi encontrado por S.I. Weinstein em 1954 durante escavações de montes da cultura Kazylgan da época cita na República de Tyva (Weinstein, 1991. p. 49).

No final do primeiro milênio AC. Nas estepes da Ásia Central, entre o povo Xiongnu, generalizou-se uma cabana não removível em forma de cúpula, que podia ser transportada em carroças. A moldura desta habitação de formato hemisférico era tecida com galhos flexíveis de salgueiro, que, afilando-se, transformavam-se no gargalo baixo de um buraco para luz de fumaça. Com mau tempo, esse vagão era coberto por fora com grandes pedaços de feltro. Esta é uma habitação transportável, como protótipo da futura yurt, S.I. Weinstein ligou cabana do tipo Xiongnu. Imagens dessas habitações podem ser encontradas entre as pinturas rupestres da famosa Boyarskaya Pisanitsa na Bacia de Minusinsk, que datam da virada de nossa era. Estas pequenas habitações não desmontáveis ​​eram convenientes porque podiam ser instaladas em terreno plano nos acampamentos de verão e, durante as migrações, eram facilmente transportadas em veículos com rodas. É verdade que esses carrinhos eram muito pesados. Atualmente, moradias em forma de yurt com estrutura de vime não são incomuns na vida cotidiana dos povos da Ásia Central, Kumyks no Cáucaso e outras regiões.

A invenção da yurt com uma estrutura de treliça dobrável das paredes, postes-vigas retas ou curvas da cúpula, sobre a qual foi fixado um aro de madeira de duas partes do buraco de fumaça leve, foi uma das maiores descobertas em todo o mundo nômade. Isto só pode ser comparado com a invenção dos estribos, que revolucionou a criação de cavalos e permitiu dominar rapidamente as vastas extensões das estepes da Eurásia, de Altai ao Danúbio, graças a uma posição estável na sela.

Segundo os pesquisadores, a invenção da yurt ocorreu no antigo ambiente turco o mais tardar em meados do século V. BC. DE ANÚNCIOS As vantagens de uma yurt dobrável com estrutura de treliça eram óbvias. Demorou literalmente 30-40 minutos para montar e desmontar e, o mais importante, foi muito conveniente para o transporte na forma de mochilas em cavalos e camelos. Cavalos carregados com partes da yurt podiam explorar com facilidade e liberdade tanto as estepes quanto as pastagens de montanha inacessíveis. Tais habitações, em contraste com as cabanas primitivas do tipo Xiongnu, S.I. Weinstein sugere chame-os de yurts do antigo tipo turco. À medida que se espalharam pelas estepes da Eurásia, receberam o nome de “yurt turco”, o que é claramente evidente nas fontes turcas e árabes medievais. Em fontes medievais, em particular nas notas de Ibn Fadlan sobre a sua viagem aos búlgaros do Volga, é dada uma descrição de “casas com cúpulas turcas”, cujo nome A.P. Kovalevsky traduziu-o como “yurt” (Kovalevsky, 1956). Deve-se notar que a yurt em seu design clássico de cúpula em treliça é encontrada apenas em todo o Grande Cinturão de Estepes, exclusivamente entre os povos turco-mongóis. SI. Weinstein observa que ao sul das estepes de Desht-i-Kipchak, a yurt não se generalizou aqui, habitações temporárias de tendas e a construção de tendas prevaleceram, como, por exemplo, no Irã e no Afeganistão; Ao mesmo tempo, os uzbeques, turcomanos, khazares e Dzhemshids de língua turca que vivem aqui, mas iranizados em um ambiente étnico estrangeiro, continuam a usar yurts “turcos” tradicionais com uma base de treliça para alojamento em todos os lugares, e não tendas e tendas.

A semelhança dos nomes das yurts nas línguas turcas também fala sobre as origens comuns da yurt no antigo ambiente turco. Por exemplo, entre os uzbeques, turcos e turcomanos é chamado de oy, entre os cazaques, quirguizes - ui, Sagais - ug, tuvanos - өg. Os mongóis chamavam de yurt ger, e os khazares de língua iraniana chamavam-no de khanai khyrga. SI. Weinstein dá outros nomes para moradias temporárias. Os Tanguts chamam uma yurt de terme ker. Terme significa “treliça” no mongol moderno. Então “terme ker” significará “casa de treliça”, o que corresponde exatamente ao recurso de design característico da yurt de treliça. O conceito de rede na forma antiga “toreme terebe” foi preservado entre os tuvanos, altaianos e turcomanos (terim). Ao mesmo tempo, entre os Bashkirs, a palavra “tirme” é entendida como o nome geral de uma yurt, e a treliça é chamada de “kanat”. Em nossa opinião, o conceito de “yurt” como habitação temporária entrou na língua russa a partir dos nomes dos acampamentos sazonais de criadores de gado Bashkir, nos quais foram colocadas habitações em forma de cúpula: acampamento de primavera (yaҙgy yort), acampamento de verão ( yәige yort), acampamento de outono (kөҙгک yort).

Como nos tempos antigos, as yurts podiam ser facilmente transportadas em bois, camelos, mulas e cavalos. Em estatuetas recuperadas durante escavações de monumentos do século VI. no norte da China, os camelos são representados com as barras da estrutura da yurt dobradas para transporte, um aro de fumaça leve e painéis de feltro. De acordo com S.I. Vainshtein, todas as características de design da antiga yurt do tipo turco foram finalmente formadas no século VII.

Nos últimos tempos de Oguz, Kimak-Kipchak, as yurts do antigo tipo turco continuaram seu desenvolvimento quase inalteradas. No entanto, a complexidade e o alto custo de fabricação da base treliçada da yurt forçaram a população pobre a substituí-la por cercas circulares de pau-a-pique, estruturas em anel e tábuas e casas baixas poligonais de toras (Weinstein, 1991, p. 57). Considerando todas essas variações de habitações semelhantes a yurts, S.I. Weinstein enfatiza mais uma vez que o primeiro protótipo das modernas yurts turcas só poderia ser uma cabana hemisférica do tipo Xiongnu com uma estrutura de vime feita de salgueiro.

No território da Bashkiria no final do século XIX. yurts abobadados do tipo turco tornaram-se difundidos nas regiões de estepe sudeste, sul e estepe florestal, bem como nas regiões de estepe da região de Orenburg (Shitova, 1984. p. 133). De acordo com S.N. Shitova, no início do século XX. nas aldeias das regiões sudeste de Bashkiria (modernos distritos de Baymaksky, Khaibullinsky, sul de Abzelilovsky) havia artesãos especializados na fabricação de yurts e suas peças individuais. Por exemplo, postes de cúpula (уҡ) foram feitos em dd. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, distrito de Baymaksky, grades (ҡanat) - na aldeia de Abdulnasyrovo, distrito de Khaibullinsky, espaços em branco para a borda de fumaça leve - na aldeia de Ishberdino, distrito de Baymaksky, e na aldeia de Rafikovo, distrito de Khaybullinsky. Os produtos de especialistas e artesãos locais foram rapidamente adquiridos tanto pelos bashkirs das estepes do sul dos Urais e de Orenburg, quanto pelos cazaques. Artesãos vendiam espaços em branco para yurts em feiras em Orsk, Orenburg, Turgai (Ibid. P. 132).

Nas regiões nordeste, trans-Ural, algumas regiões sudeste e sudoeste, os bashkirs usavam yurts do tipo mongol, não com postes curvos, mas com cúpulas retas, o que lhes conferia um formato de cone. As portas não eram de madeira, mas de feltro. As yurts do tipo mongol eram consideradas de baixo prestígio e eram usadas por famílias pobres Bashkir. Como a estrutura treliçada da yurt era muito cara e difícil de fabricar na fazenda sem ferramentas especiais, a população modificou e simplificou o desenho da estrutura e fez edifícios menos complexos em forma de yurt. Na região de Zianchurinsky, por exemplo, a estrutura de uma yurt era fixada com três aros de madeira amarrados a pilares escavados verticalmente em círculo. Entre as duas barras do aro inferior, foram inseridas tiras de grade em orifícios especiais, posicionados transversalmente. Neste caso, a treliça não era sólida, mas foi montada a partir de ripas separadas. Os postes da cúpula apoiavam-se na borda da borda superior, em cujas extremidades superiores foi montada uma pequena borda de madeira para permitir a saída da fumaça. Toda a estrutura foi revestida com feltro (Shitova, 1984. P.133).

Os Bashkirs do sudoeste às vezes faziam yurts acolchoados sem postes abobadados, substituindo-os por laços grossos. Um pilar foi cavado no centro da futura yurt e cordas foram puxadas do topo até as barras. Depois de amarrar uma corda na borda superior da treliça, eles a puxaram para fora, amarrando-a a estacas cravadas no chão em círculo. O “telhado” de corda de formato cônico era coberto com feltro, cujas bordas se projetavam além das bordas da treliça, formando uma espécie de cornija, protegendo assim da chuva as paredes de feltro da moldura da yurt. As grades nessas yurts às vezes não eram colocadas circulares, mas quadrangulares, o que simplificava ainda mais seu design. O telhado dessas yurts também era de quatro águas (Shitova, ibid.).

Na bacia do rio Dema tinha habitações ainda mais simplificadas em uma estrutura de pilares, apenas vagamente reminiscentes da silhueta de yurts. No distrito de Alsheevsky, na Bashkiria, as famílias de baixa renda muitas vezes construíam moradias em pilares. Sua estrutura não consistia em grades, mas em postes de 30 a 40 metros de dois metros escavados em círculo. Um pilar de três metros foi cavado no centro, no topo do qual foram esticadas e presas cordas de postes escavados em círculo. O resultado foi um telhado de corda cônico coberto com feltro. As paredes laterais e portas também foram revestidas com feltros.

Havia muitas outras opções de moradias em forma de yurt, que, assim como as yurts, eram facilmente desmontadas e transportadas. Todos eles eram menores que a yurt, menos estáveis, feitos de sucata e, portanto, eram usados ​​​​na vida cotidiana pelos pobres.

Durante o período de pesquisas arqueológicas, foram descobertos vestígios de habitações temporárias no território da Bashkiria. Durante as escavações no local da antiga aldeia Bashkir de Aznaevo, sob a liderança de V.A. Ivanov, foram descobertos sulcos circulares, forrados com pedras ao longo do perímetro em intervalos de 0,5-0,6 m. A escavação data dos séculos XVII-XVIII. Uma vala circular pode ter sido cavada ao redor do perímetro da yurt para drenar a água da chuva, e pedras fixaram as bordas inferiores das coberturas de feltro da treliça da yurt. Sulcos circulares semelhantes com um diâmetro de cerca de 5 m foram descobertos por G.N. Garustovich durante escavações em 1994 no assentamento Gornovsky dos séculos XIII a XIV. no distrito de Chishminsky, na margem esquerda do rio. Democratas. Locais onde yurts foram instalados em acampamentos de verão também foram descobertos por A.F. Yaminov durante escavações no assentamento Petropavlovskoye, no distrito de Khaibullinsky.

Em linha com a investigação sobre a génese da yurt dos pastores nómadas, é preciso dizer que a yurt de treliça desmontável já existia no início do século XIII. já era conhecido pelos mongóis e, muito provavelmente, foi emprestado por eles dos turcos. No século XIII. Os mongóis e seus cãs continuaram a usar yurts do antigo tipo turco com uma ponta característica no topo da cúpula, chamada de chorgan ker (yurt pontiagudo) na “Lenda Secreta”. Viajantes do século 13 deixaram suas descrições e impressões sobre as habitações dos nômades turco-mongóis. Marco Polo, em particular, escreveu: “Os tártaros não vivem permanentemente em lado nenhum... as suas cabanas ou tendas consistem em estacas, que cobrem com feltro. São totalmente redondos e feitos com tanta habilidade que se dobram num feixe e podem ser facilmente transportados consigo, nomeadamente num carrinho especial de quatro rodas. Quando, numa oportunidade, voltam a erguer as suas tendas, voltam sempre o lado da entrada para sul” (Citado em Weinstein, 1991, p. 61). Os turcos, como se sabe, assim como os hunos, viraram a entrada da yurt para o leste. Até o século XIII. Os mongóis não sabiam fazer tendas de treliça. O viajante chinês Xu Ting escreveu sobre os mongóis: “Nas (tendas) que são feitas na estepe, as paredes redondas são tecidas com varas de salgueiro e presas com cordas de cabelo. (Eles) não se dobram nem se desdobram, mas são transportados em carrinhos” (Citado em Weinstein, 1991, p. 61). No século XIII. e mais tarde, durante as campanhas dos Chingizidas, yurts de treliça dos tipos mongol (cônico) e turco (cúpula) foram amplamente utilizados pelos mongóis durante acampamentos, descanso e caça. Além das yurts comuns e treliçadas do tipo mongol, cobertas com feltro escuro, a aristocracia das estepes tinha características de design de yurts no quartel-general do cã. Para os cãs, yurts especiais de três camadas com estrutura de treliça e topo abobadado foram erguidos de acordo com o tipo “turco”. Acima desta cúpula, outra cúpula esférica alta e de menor diâmetro foi erguida. O buraco para fumaça leve nesta cúpula superior não foi feito no meio, mas na parte lateral. O interior das barras da yurt era forrado com esteiras, por cima com tecido decorativo multicolorido, e no inverno - com feltro. Um alto palanquim cerimonial com pilares de sustentação e cordas nos cantos foi construído acima da entrada. Este tipo “aristocrático” de yurt de S.I. Weinstein ligou Mongol tardio, que se espalhou entre a aristocracia nômade durante a era da Horda de Ouro, que tinha yurts “khan” especiais. Estas eram as “Yurtas Douradas” de Genghis Khan, as luxuosas yurts de Timur e outros representantes da elite turco-mongol. Após o colapso da Horda de Ouro, a maior parte da população das estepes Desht-i-Kipchak retornou às suas yurts de treliça testadas pelo tempo e pela migração dos tipos turco (cúpula) e mongol (topo cônico). As partes principais da yurt e seu design permaneceram praticamente inalterados até hoje, exceto pelo fato de que o aro de madeira esfumaçada não era mais sólido, mas foi dividido em duas partes. Um aro redondo de duas partes com diâmetro de 1,5 m facilitou muito sua produção.

Assim, o desenvolvimento evolutivo da yurt treliça foi na direção de cabanas dobráveis ​​​​com cúpula para cabanas não desmontáveis ​​​​do tipo Xiongnu com estrutura de vime feita de galhos de salgueiro e coberta com feltro por fora. Mais adiante nos séculos V-VI. DE ANÚNCIOS Surgiram yurts dobráveis ​​​​com uma estrutura de treliça do antigo tipo turco. Desde aquela época, por mais de 1,5 mil anos, yurts de treliça cônica e abobadada aqueceram e deram conforto a centenas de gerações de criadores de gado em todo o vasto espaço de Altai à região do Volga-Ural. Os Yurts desapareceram gradualmente da vida do povo Bashkir no início do século 20, mas ainda assim, de ano para ano, eles decoram com sua graça e perfeição e acrescentam solenidade ao Sabantui e outras férias de primavera-verão dos Bashkirs.

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R. M. Yusupov

No passado, os yurts (tirmә) eram feitos por artesãos especiais (tirmase, oҫta), que eram pessoas famosas nas regiões da Bashkiria. De acordo com S.N. Shitova e outros autores, havia uma clara especialização entre os fabricantes de yurts. Alguns artesãos fizeram apenas estruturas de treliça de yurts (aldeia Abdulnasyrovo, distrito de Khaibullinsky), outros - postes de cúpula (uҡ) (aldeias Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, distrito de Baymaksky). A borda de madeira para a instalação de um buraco de fumaça leve na parte superior da cúpula foi feita por artesãos especiais na vila de Ishberdy, distrito de Baymaksky, e na vila de Rafikovo, distrito de Khaibullinsky, uma vez que havia muitas florestas de bétulas nas proximidades. Os feltros para cobrir a estrutura de treliça da yurt, sua parte abobadada e separadamente a abertura da cúpula foram feitos apenas por mulheres nas aldeias das regiões sudeste e trans-Urais da Bashkiria. Entre os criadores de gatos também havia artesãs especialmente reconhecidas por suas habilidades. O artesanato e as habilidades práticas dos artesãos costumavam ser transmitidos de geração em geração, ou seja, na maioria dos casos era um assunto de família que garantia o bem-estar da família.

Material para fazer uma yurt

O principal requisito do material de madeira na fabricação da base treliçada das paredes verticais da yurt (kirәgә), composta por grades individuais (ҡanat), bem como longos postes em forma de cúpula (уҡ), era principalmente leveza e ao mesmo tempo força. Na maioria dos casos, o salgueiro comum e o salgueiro têm essa qualidade. São eles, quando feitos com habilidade, que dão leveza e graça à yurt. A borda de madeira que forma o arco da yurt sobre sua parte abobadada (syғaraҡ, tagaraҡ) deve ser pesada e durável, pois a borda com seu peso segura e dá resistência à parte abobadada e a toda a estrutura da yurt. Portanto, a borda de madeira da cúpula da yurt é feita de troncos curvos de bétula (kaiyn), salgueiro preto (kara tal). Cazaques, turcomanos e outros artesãos da Ásia Central fazem espaços em branco para a borda de uma yurt de olmo (kara agas), que é pesado e durável. Era usado para instalar grandes yurts, mas era muito caro. A densidade e resistência da madeira de bétula e olmo garantiam a fiabilidade e durabilidade dos aros feitos com estes materiais, uma vez que, entre outras coisas, eram resistentes aos efeitos das precipitações meteorológicas. A este respeito, uma borda de madeira feita de salgueiro preto era menos forte e durável.

Aquisição de matérias-primas

As matérias-primas para a fabricação das partes estruturais da yurt foram preparadas antes ou depois do escoamento da seiva nos troncos das árvores. Os artesãos geralmente colhiam troncos de bétula e salgueiro no início da primavera, no final de fevereiro - meados de março, ou no final do outono, no final de outubro, em novembro. Os blanks cortados com 200-250 cm de comprimento para grades e postes de cúpula foram secos à sombra, em sala seca, colocados sobre superfície plana, limpos de casca, aplainados com ferramenta especial de carpintaria - torta de duas mãos, e também corrigidas irregularidades com um pequeno avião (yyshҡy).

Fazendo postes de cúpula

Para dar a curvatura desejada na parte inferior dos postes da cúpula, a parte inferior e mais grossa foi talhada em uma área de 70-80 cm, dando um formato achatado de até 4-5 cm de largura. a peça foi embebida em água ou vapor para amolecê-la antes do procedimento de dobramento da parte inferior dos postes da cúpula, que deu a forma esférica à parte abobadada da yurt. Após o procedimento de imersão, a parte inferior dos postes da cúpula foi dobrada em máquinas especiais, colocando de 6 a 8 peças umas sobre as outras. A forma da curva foi verificada com um padrão especial. Os artesãos das aldeias das regiões de Bashkiria dobram-se de uma forma tradicional mais simples. Três estacas de até 0,5 m de altura foram cravadas no solo ou inseridas em buracos especialmente abertos no chão ou na parede da oficina. A distância entre a primeira e a segunda estaca era de até 1,5 m ou um pouco mais, a terceira estaca era cravada no solo ou no chão a uma distância de 40-50 cm da segunda estaca, mas não na mesma linha, mas 30 -40 cm abaixo. Varas encharcadas com 200-250 cm de comprimento (220 cm em média) foram dobradas na parte espessada e inseridas entre estacas e secas por 10 dias ou mais. Após a secagem, os postes da cúpula assumiram a forma de curvatura desejada, o que deu volume e esfericidade à cúpula da yurt. A espessura do mastro da cúpula na parte inferior, que estava amarrada à treliça, era, como já dito, de 4-5 cm, na parte central - 3-4 cm, a extremidade superior do mastro, que foi inserido em a borda de madeira da abóbada foi tetraédrica para maior resistência da conexão.

Os postes fixados acima do topo da moldura da porta eram mais curtos que os demais, uma vez que a barra superior da moldura da porta, à qual os postes estavam fixados, era 20-30 cm mais alta que as paredes de treliça da yurt. Na barra superior da moldura da porta foram feitas ranhuras oblíquas especiais, nas quais foram inseridas as extremidades inferiores dos postes da cúpula acima da porta (Fig. 1.2). Um buraco foi feito na parte inferior de cada poste através do qual uma tira de couro cru ou uma corda forte foi passada para amarrar o poste às barras superiores (mira) das barras finais da grade. O número de pólos dependia, portanto, do número de garfos em cada rede. Uma yurt de 5 a 6 treliças exigia uma média de 100 a 120 postes de cúpula com 200 a 220 cm de comprimento, feitos de bétula ou salgueiro.

Fazendo barras de yurt

As paredes verticais da yurt (kirg, tiras) são deslizantes e consistem em elos-treliças individuais de formato alongado (ҡanat), que cobrem sua moldura como se fossem asas. O tamanho da yurt dependia do número de elos da treliça. As yurts médias eram geralmente feitas de 5 a 6 treliças. Para ocasiões especiais, casamentos, etc. eles fizeram yurts altos e espaçosos de 10 a 12 seções. O material para as grades era geralmente salgueiro e salgueiro, que cresciam em abundância ao longo das margens de rios e reservatórios. Eles atendiam aos principais requisitos das grades: eram leves, flexíveis e resistentes à fratura. O material preparado no período primavera-outono também foi seco e nivelado em ambos os lados com uma plaina. Em média, o comprimento das ripas das grades era de 180-200 cm, espessura de 1,5-2 cm e largura de até 3 cm. As ripas da parte central estavam ligeiramente dobradas para fora. Para fazer isso, eles também cravaram 3 estacas no chão ou no chão a uma distância de 60-70 cm uma da outra, a estaca central estava a 10-15 cm das estacas laterais da linha central. 5 pedaços de tábuas de salgueiro foram inseridos entre as estacas e mantidos até que a curvatura na parte central da tábua estivesse completamente fixada por 10-12 dias. A curva deu uma convexidade às paredes laterais da yurt. As grades individuais (ganat) consistiam em um número par de salgueiros ou ripas de salgueiro. Normalmente havia 44-48 ripas em uma treliça: 22-24 em cada direção, já que as ripas se sobrepunham em direções diferentes e eram fixadas na mira com tiras de couro cru com nós nas pontas. (Fig. 1.3.) Pastores ricos e abastados podiam fixar as ripas com pregos de cobre martelados. No passado, entre os quirguizes e os cazaques ricos, as tábuas eram mais frequentemente fixadas com rebites de cobre ou mesmo de prata com cabeças entalhadas. Após a montagem das grades, elas foram pintadas por dentro com tinta vermelha. Na forma normalmente esticada, cada treliça com 24 ripas em cada direção e uma distância entre as ripas de 10-15 cm tinha um comprimento de 270 a 350 cm.

Fazendo um aro de madeira levemente fumê

O aro de madeira costuma ser feito de duas partes, de duas metades. O diâmetro é em média 120-150 cm. Ambas as metades da borda foram feitas de troncos curvos de bétula, cuidadosamente aparados, dando-lhes a forma de um semicírculo, ou de um simples tronco de bétula, que, após uma semana de cozimento no vapor em água morna. , foi dobrado com as mesmas estacas, cravando-as no solo de acordo com o tamanho do aro e a curvatura necessária. Depois de dar às duas metades do aro o formato de semicírculos, elas eram unidas, bem apertadas, com uma tira de couro cru, que passava por furos feitos nas extremidades dos semicírculos. Sobre as juntas, a junta foi envolta em couro cru, cujas bordas foram costuradas. À medida que a pele secava, ela apertava e fixava com muita firmeza a junção dos semicírculos, resultando em uma borda inteiriça de fumaça leve muito durável. A seguir, foram feitos furos passantes na superfície lateral do aro, direcionados obliquamente de baixo para cima, nos quais, na montagem da cúpula, foram inseridas as pontas pontiagudas ou tetraédricas dos postes da cúpula. O número de furos no aro era igual ao número de postes da cúpula (100-120 peças). Uma cúpula foi feita sobre a borda de fumaça leve a partir de tábuas arqueadas curvadas para cima e que se cruzavam no centro. Os arcos, previamente dobrados, foram inseridos nos furos ao longo da extremidade superior do aro, 3-4 peças em cada direção. Assim, essas tábuas, curvadas para cima até uma altura de até meio metro acima do aro de fumaça leve, completavam logicamente a forma esférica da parte da tenda da yurt. O lado interno da borda circular de madeira, bem como a superfície inferior das travessas em arco, foram decorados com entalhes.

Fazendo portas para yurt

Até finais do século XIX – início do século XX. Em vez de uma porta, a entrada da yurt era coberta por fora com feltro grosso, às vezes de camada dupla, costurado. A largura da cobertura de feltro era maior que a da porta, graças à qual era bem coberta. No verão, a cobertura de feltro era enrolada e pendurada acima da porta, se necessário, podendo ser facilmente baixada;

Desde o início do século XX. começou a fazer portas simples e duplas de madeira. Durante o período de sua pesquisa na Bashkiria pré-revolucionária em 1905-1908. SI. Rudenko descobriu que as yurts, com raras exceções, tinham em sua maioria portas de madeira. Segundo os nossos informantes, a moldura da porta foi feita com materiais de construção locais: tília (a mais leve e popular), choupo, carvalho e pinho. As placas da moldura da porta foram preparadas a partir de tábuas de 120 cm de comprimento, 15 cm de largura e 4-5 cm de espessura. O tamanho interno da abertura da porta foi de 160 por 80 cm. , ao qual as laterais de feltro foram puxadas para cima e presas com tiras, cobrindo as paredes de treliça da yurt. Na parte superior da barra transversal da porta, foram feitos 5 a 6 furos com uma profundidade de 2 a 3 cm, nos quais foram inseridas as extremidades inferiores dos postes da cúpula. (Fig. 1.2) Para fixar com segurança as grades externas paralelamente a ambos os batentes laterais da moldura da porta, foi fixado um poste redondo vertical com um diâmetro de 3-4 cm. O poste foi inserido em orifícios especiais perfurados nas extremidades da parte superior. e barras transversais inferiores da moldura da porta, que se projetavam 10-12 cm além das bordas da moldura da porta. A porta geralmente era feita de portas duplas e o interior era coberto com tinta vermelha. Do lado de fora, durante a entressafra fria, era isolado com painéis de feltro. A porta geralmente era protegida com tiras largas especiais ou dobradiças.

Montando a yurt

Chegando ao acampamento de verão, descarregaram grades dobradas e amarradas, postes de cúpula, pneus de feltro, um aro de fumaça leve, uma moldura de porta, utensílios domésticos, pratos, etc. Depois disso, escolheram um local para instalar a yurt em um local mais ou menos plano, mais próximo da água e da orla da mata, caso houvesse mata próxima. Depois disso, iniciou-se a montagem da yurt. Tradicionalmente, este trabalho era realizado por mulheres. Primeiro, colocaram uma moldura de porta no lado leste, à qual a primeira treliça foi fixada com tiras do lado esquerdo, e todas as outras foram presas a ela, prendendo-as entre si com tiras e amarrando-as firmemente nas juntas com cordas de crina (Fig. 1.1). A última grade foi fixada no poste vertical do lado direito da moldura da porta. As extremidades das ripas das paredes laterais das grades foram inseridas nos orifícios nas laterais externas dos batentes das portas. Depois disso, ao longo de todo o perímetro da borda superior da estrutura de treliça da yurt, a estrutura foi amarrada com uma corda e uma trança de lã colorida tecida em um lindo padrão foi puxada sobre ela.

Arroz. Número 1. Opções de fixação da grade e ripas individuais

Ásia. M., 1991)

Depois de montada e fixada rigidamente a estrutura de treliça da yurt (kirәgә, tiҫ), começamos a montar a cúpula da yurt. Os homens ajudaram aqui. Primeiro, em dois postes especiais com pontas pontiagudas, 2-3 homens ergueram uma borda de madeira levemente esfumaçada (Fig. 2). As mulheres inseriam pontas afiadas ou facetadas de postes nas pontas da borda. A extremidade inferior dos postes foi fixada na mira da borda superior das barras da yurt. Em seguida, os postes restantes da cúpula foram presos sequencialmente com tiras à estrutura de treliça. Como já foi dito, foram feitos furos especiais na extremidade inferior desses postes, através dos quais foram enfiadas tiras de couro cru e amarradas firmemente com um nó, para que suas pontas longas permanecessem livres. Essas extremidades foram usadas para amarrar as extremidades inferiores dos postes à mira superior das ripas da treliça.

Arroz. Número 2. Montagem da yurt

(do livro de S.I. Weinstein. O mundo dos nômades do centro

Ásia. M., 1991)

Depois disso, a estrutura de madeira da yurt foi revestida com painéis de feltro. Primeiro, as paredes laterais da yurt foram cobertas com quatro longos pedaços retangulares de feltro. Em seguida, a parte abobadada da yurt foi coberta com três pedaços trapezoidais de feltro, de modo que as bordas inferiores do feltro abobadado ficassem penduradas 10-15 cm acima da borda superior das paredes laterais da yurt. Depois disso, as paredes laterais da yurt foram amarradas em círculo com 3-4 cintos especiais feitos de crina de cavalo com uma largura de 2 a 10 cm. Isso fortaleceu a estrutura da yurt e pressionou firmemente a borda saliente inferior do feltro da cúpula. até a borda superior das paredes laterais da yurt. As tampas de feltro da cúpula também foram firmemente amarradas transversalmente com 4-6 laços de cabelo ou cordas, cujas extremidades foram amarradas a estacas pregadas no chão ao longo do perímetro da yurt. A cúpula do buraco de fumaça leve foi coberta com uma esteira de feltro quadrangular especial (tondok). As três pontas deste feltro foram firmemente presas com cordas ao corpo da yurt; uma corda foi presa ao quarto canto livre, com a ajuda da qual a chaminé da cúpula da yurt poderia ser fechada ou aberta. O buraco para fumaça leve geralmente ficava aberto; só era fechado quando o tempo estava ruim. As camadas de feltro da cúpula eram geralmente mais grossas do que as laterais, e suas bordas geralmente eram forradas com crina de cavalo para maior rigidez. Os pisos abobadados de feltro foram elevados com a ajuda de postes de madeira especiais de 250-300 cm de comprimento, em uma das extremidades havia um prego de metal afiado e a outra extremidade era simplesmente pontiaguda. A ponta afiada de uma vara longa foi usada para erguer a borda superior do feltro da cúpula, a outra extremidade da vara, apoiada no chão, sem muita dificuldade, com duas varas levantaram a capa de feltro sobre a parte da cúpula do tenda. Na estação fria, o fundo da yurt era adicionalmente isolado com um largo cinto de feltro, amarrado com corda. Uma vala foi cavada ao longo do perímetro da yurt em caso de chuva e derretimento da neve, para que a água não fluísse para dentro da yurt. Normalmente, as yurts nos acampamentos de verão eram cobertas com feltro escuro ou cinza. Ricos criadores de gado cobriam suas casas com feltro branco. As tendas de casamento também eram cobertas com feltros brancos. Em ocasiões especiais, as paredes laterais da yurt eram decoradas com belos tecidos decorativos e seda chinesa. O topo da yurt também era coberto com seda clara sobre capas de feltro.

Pisos

Os pisos eram geralmente cobertos com várias camadas de feltro. Feltros velhos, escuros e cinzentos foram colocados no chão. Coberturas de feltro branco e fresco geralmente eram colocadas sobre eles. Lindos tapetes feitos à mão foram colocados sobre eles. Também foram colocados pequenos tapetes antes da saída e na entrada. Pisos de madeira em yurts geralmente não eram colocados, pois criavam correntes de ar nas lacunas entre as tábuas e o solo e o calor era perdido, enquanto no piso de feltro as bordas das cavidades de feltro ao redor do perímetro da yurt eram dobradas para cima, criando assim um estanqueidade e minimizando a perda de calor. Além disso, lixo, sujeira, insetos e ratos podiam se acumular sob o piso de madeira, o que, segundo os idosos, afetava negativamente o conforto interno e a aura de bem-estar e saúde dentro da yurt.

Estas são as principais etapas e características da confecção de uma yurt turca com cúpula esférica a partir de materiais tradicionais e de forma tradicional. A yurt é fácil de montar e desmontar. 2-3 mulheres podem instalá-lo em uma hora. Os homens ajudam as mulheres apenas ao levantar um aro de madeira com fumaça leve. A yurt retém bem o calor e no calor do verão é fresca e aconchegante. Se estiver muito calor, os feltros inferiores são levantados e amarrados com cordas. As paredes laterais cobertas com tecidos decorativos leves protegem contra poeira e detritos. Os principais parâmetros de uma yurt de 4 a 5 unidades são os seguintes. O peso total com revestimentos de feltro nas paredes e cúpula é de 400-450 kg, sem revestimentos de feltro – 150-200 kg. Circunferência – cerca de 16-18 m, altura – até 3 m ou mais, diâmetro – 8-10 m, área – cerca de 20 m². Porém, ao entrar na yurt, todas as dimensões perdem o sentido, e o seu espaço interior e decoração surpreendem pela paz, segurança e simples felicidade terrena.

Literatura

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Rudenko S.I. Bashkirs. Ensaios históricos e etnográficos. M.-L.. 1955.

Shitova S.N. Assentamentos e moradias tradicionais dos Bashkirs. M., 1984.

O surgimento de assentamentos Bashkir permanentes está associado principalmente à transição dos Bashkirs para uma vida semi-sedentária e sedentária. Se nas regiões agrícolas do noroeste a maioria das aldeias surgiu antes mesmo da união com o estado russo, então nas partes sul e leste da Bashkiria, onde ainda nos séculos XVIII-XIX. A criação de gado semi-nômade dominou e os assentamentos permanentes surgiram apenas dois ou três séculos atrás. As primeiras aldeias Bashkir, como auls nômades, localizavam-se perto de fontes de água, ao longo das margens de rios e lagos, e mantinham um layout de cúmulos. Cada aldeia incluía uma divisão de clã e não contava mais do que 25-30 famílias. Nos casos em que vários grupos de clãs se estabeleceram juntos, cada um deles manteve o isolamento territorial; a fronteira era um rio, uma ravina ou um terreno baldio. Nas áreas pastoris, quando as aldeias cresceram, parte das famílias ou toda uma subdivisão do clã foi separada da aul, formando um novo assentamento. Portanto, no leste e no sul, ainda no século XIX. Havia poucas aldeias Bashkir grandes. Nas regiões norte e oeste, a alta densidade populacional contribuiu para o crescimento dos auls em grandes aldeias, totalizando várias centenas de famílias.

Na década de 20 do século XIX. Para a conveniência de administrar a região, a administração czarista iniciou a reconstrução das aldeias Bashkir de acordo com o tipo de aldeias russas. O governo provincial elaborou planos para as aldeias e designou agrimensores. A reconstrução das aldeias segundo o tipo de rua arrastou-se durante várias décadas, e no final do século XIX. Havia assentamentos, principalmente no leste, com uma disposição aleatória de propriedades. No entanto, a maioria das aldeias Bashkir no final do século XIX - início do século XX. consistia em uma, ou menos frequentemente - duas ou três ruas, separadas por becos por onde se podia ir até o rio ou além da periferia. No centro do povoado havia uma mesquita - um edifício retangular de madeira com um dinar em forma de cone.

No início do século XX. nas regiões norte e oeste da Bashkiria, que foram mais influenciadas pelo capitalismo, ocorreu alguma consolidação de aldeias. Na parte oriental da Bashkiria, as aldeias raramente tinham mais de cem famílias; Apenas os centros volost eram relativamente grandes aqui

Na virada dos séculos XIX-XX. entre os Bashkirs era possível encontrar uma grande variedade de moradias, desde yurts de feltro até cabanas de toras. Isso se explica pela complexidade da história étnica dos povos, pelas peculiaridades da economia nas diferentes áreas, bem como pela diversidade das condições naturais. Se nas regiões colonizadas do noroeste na virada dos séculos XIX para XX. a casa era o único tipo de construção, então a sul e a nascente, juntamente com as cabanas de troncos, adobe ou relva, existiam vários tipos de habitações ligeiras nómadas.

O principal tipo de habitação de verão entre os Bashkirs das regiões de estepe e sopé era uma yurt de treliça, ou carroça, coberta com feltro e feltro. (tempo). No Nordeste, eram comuns as yurts do tipo mongol, que se caracterizam pelo topo em forma de cone, no sul e na bacia do Dema - yurts do tipo turco, com topo hemisférico; A entrada da yurt geralmente era coberta com feltro. Havia uma lareira no centro da tenda; a fumaça da lareira saía pela porta aberta e por um buraco na cúpula, de onde era retirado o feltro que a cobria durante a fornalha. Cortina (sharshau) Ao longo da linha da porta, a carroça foi dividida em duas partes: à direita da porta* na metade feminina (sharshau ese), foram colocados utensílios e produtos domésticos; à esquerda, do lado masculino (ishek iaque) ao longo das paredes havia baús com bens, feltros espalhados ao lado deles, travesseiros e cobertores estavam espalhados, armas, selas, arreios, agasalhos, toalhas estampadas penduradas nas paredes. Posteriormente, a divisão da tenda em metades masculina e feminina perdeu o sentido, e a yurt passou a ser dividida em partes “limpas” e “domésticas”. A yurt Bashkir, de design e estrutura interna simples, foi facilmente desmontada e transportada para outro local.

No final do século XIX. na estepe Bashkiria, muitas famílias insolventes viviam em acampamentos de verão e em cabanas cônicas (tshg/bshg), cuja estrutura de mastro era coberta com casca de árvore, folhas e feltro, ou em barracas semelhantes a uma yurt (alasyt) feito de molduras de madeira cobertas com casca de árvore. A estrutura interna destas habitações era semelhante a uma yurt.

Os bashkirs das regiões de floresta montanhosa ergueram pequenas cabanas de toras em seus acampamentos de verão ( burama) com piso de terra, sem teto e telhado de duas águas em casca de árvore. Esta habitação não tinha janelas e era iluminada pela porta e pelas frestas entre os troncos mal encaixados das paredes. Nas cabanas de toras, a lareira ficava em um dos cantos da entrada; em frente à lareira, ao longo das paredes frontal e lateral, foram construídas plataformas baixas de toras, cobertas com grama e galhos. Os Burams não eram moradias portáteis: a tecnologia simples de sua construção e a abundância de material de construção permitiam que os Bashkirs tivessem essas casas de toras em todos os acampamentos de verão.

Principalmente a madeira foi usada na construção de habitações de inverno. Nas regiões de estepe Trans-Ural e na planície de Dema, as casas eram construídas com paredes de vime, adobe ou pedra. Para cobrir as cabanas aqui, em vez de tábuas, foram usadas lascas de madeira e cascas - materiais comuns em áreas de floresta montanhosa - grama e palha.

Dos tipos de habitação permanente do passado, toda a Bashkiria era caracterizada por uma pequena cabana de quatro paredes com telhado de duas águas, duas ou três janelas, sem fundação especial e com piso elevado até à segunda coroa. Essa cabana de toras, especialmente em áreas florestais, tinha muito em comum com a burama.

Na segunda metade do século XIX. Bashkirs ricos apareceram em moradias de três partes (duas cabanas separadas por um vestíbulo) e cabanas de dois cômodos com vestíbulos em toda a extensão da casa de toras e entradas separadas para cada cômodo ou com transição de um cômodo para outro. A influência cultural dos povos vizinhos, principalmente os tártaros e os russos, desempenhou um papel significativo no aparecimento destas habitações.

Os camponeses Bashkir, na maioria dos casos, construíram suas próprias residências e edifícios anexos. Mas no século XIX. Já haviam surgido carpinteiros profissionais que, passando de aldeia em aldeia, construíam grandes casas com platibandas, frisos e frontões esculpidos principalmente para camponeses ricos. No sul e sudeste da Bashkiria, todos os camponeses de uma aldeia inteira trabalhavam frequentemente na carpintaria. Empregados por residentes das aldeias vizinhas, eles construíram casas não apenas em Bashkir, mas também em aldeias russas, tártaras e outras.

Nas cabanas, em certa medida, repetiam-se os móveis de uma yurt e, em maior medida, de uma burama. A cabana manteve a lareira e os beliches característicos de uma yurt e burama (kike, uryndyk), servindo como um local para jantar e relaxar. Tal como na burama, os beliches localizavam-se ao longo das paredes laterais e frontais (nas zonas florestais montanhosas) ou ao longo de uma parede oposta à entrada. A lareira costumava ser construída à direita da porta, a alguma distância das paredes. No século XIX. em aldeias remotas das estepes do sudeste e das regiões de floresta montanhosa, lareiras únicas eram comuns (sual) com chaminé reta e fornalha alta. Uma pequena lareira foi construída ao lado deles (bigode) com caldeira embutida. No noroeste da Bashkiria e nos Trans-Urais, especialmente nas proximidades das aldeias russas, no início do século XX. Foram instalados fogões do tipo russo, que, no entanto, se distinguiam por um complexo sistema de chaminés. Uma característica do fogão Bashkir era a combinação de uma blindagem de aquecimento (mayes) com uma pequena lareira, que anteriormente estava anexada ao suval. No início do século, em algumas aldeias Bashkir, sob a influência da população russa, surgiram fornos de tijolos holandeses. Nas cabanas de dois cômodos foram instaladas na “metade limpa” - sala de recepção de convidados, enquanto na segunda sala foi instalado um fogão com caldeira.

A divisão das instalações em partes limpas e utilitárias, transferidas da habitação nómada, também foi observada na cabana de quatro paredes: a metade limpa da casa era separada por uma longa cortina que saía do fogão. A decoração das cabanas Bashkir era complementada por feltros espalhados nos beliches (no sul) ou tapetes tecidos (no norte), inúmeras almofadas e cobertores dobrados nos cantos dos beliches, pendurados nas paredes e num poste preso em um dos cantos da frente, toalhas, roupas e arreios para cavalos. Móveis de fábrica só estavam disponíveis em famílias ricas.

As diferenças na economia também deixaram sua marca na estrutura das propriedades Bashkir. No início do século, nas regiões agrícolas do Norte, a herdade caracterizava-se por numerosos anexos; Distinguiam entre um pátio “limpo”, onde havia uma casa e uma gaiola, um pátio de serviço com dependências para gado, galpões, piquetes e, por fim, uma horta onde havia balneário. Os poucos edifícios da propriedade Bashkir localizavam-se, via de regra, livremente, a uma distância considerável uns dos outros. No sudeste e nas estepes próximas ao Dema, onde a criação de gado nômade e semi-nômade persistiu por muito tempo, muitas vezes a única estrutura além de um edifício residencial era um celeiro com um curral aberto para o gado. Não é por acaso que na região Trans-Ural, até recentemente, todas as dependências eram chamadas Kerte- ou seja, o mesmo que os currais para gado em migração.

Já nas primeiras décadas após a Revolução de Outubro, especialmente após a coletivização Agricultura, começou a construção em massa e a melhoria das aldeias Bashkir. Com a ajuda do Estado, com a assistência e apoio de fazendas coletivas, muitas famílias Bashkir ergueram espaçosas casas de toras em vez de cabanas apertadas e dilapidadas. Novos edifícios públicos surgiram nas aldeias: escolas, clubes, postos de primeiros socorros, hospitais, edifícios económicos e administrativos de quintas colectivas.

Mudanças particularmente grandes ocorreram nas aldeias Bashkir na última década. A ascensão de todos os ramos da agricultura, a melhoria do bem-estar material do campesinato agrícola coletivo e o aumento das necessidades culturais da população refletiram-se no rápido desenvolvimento da construção individual e social. Só em 1958, cerca de 24 mil casas foram construídas nas aldeias de Bashkiria. Atualmente, a maioria das aldeias foi renovada em mais da metade, algumas foram reconstruídas quase do zero. Na reconstrução de assentamentos, muita atenção é dada à sua melhoria; paisagismo de ruas, organização de abastecimento de água, eletrificação e conexões de rádio.

A construção rural moderna caracteriza-se pela reconstrução de aldeias de acordo com um plano arquitectónico. Começou o planejamento abrangente da construção rural para regiões administrativas inteiras. Em 1960, as organizações de design da república, a título experimental, elaboraram um plano de longo prazo para a reconstrução das aldeias do distrito de Karmaskalinsky. Tais planos prevêem a consolidação máxima dos assentamentos, uma divisão funcional clara do território da aldeia em áreas de produção, residenciais e recreativas, a construção de edifícios para instituições culturais e públicas, empresas de serviços ao consumidor e a organização de uma rede de equipamentos públicos.

As equipas colectivas de construção agrícola e as organizações intercolectivas de construção da produção agrícola desempenham um papel importante na reconstrução das aldeias. As equipes de construção estão construindo edifícios industriais e ajudando os agricultores coletivos a construir casas. No início de 1963, havia mais de 20 mil especialistas em construção nas brigadas agrícolas coletivas da Bashkiria. As organizações agrícolas intercoletivas, combinando os recursos e forças das fazendas coletivas adjacentes, organizam a produção de materiais de construção, o desenvolvimento de pedreiras, a preparação e entrega de madeira serrada e administram oficinas de carpintaria.

A cada ano diminui o número de cabanas de adobe, pau-a-pique e barro; Quase não há casas cobertas de palha, casca de árvore ou grama. Os edifícios de madeira e tijolo são os mais típicos das habitações modernas. Muitas fazendas coletivas em áreas sem árvores usam amplamente materiais de construção locais: argila, areia, calcário, pedra, etc. As tarefas das empresas industriais e organizações de construção incluem fornecer aos agricultores coletivos ardósia, telhas e ferro.

Juntamente com a utilização de novos materiais de construção, as técnicas arquitetónicas estão a ser melhoradas e a disposição interna das casas está a mudar. Uma casa Bashkir moderna é geralmente uma casa de toras bastante grande, com cinco a seis janelas, colocada sobre pedestais de madeira escavados no solo ou em uma fundação de pedra; um telhado de duas águas ou de quatro águas é coberto com tábuas, ardósia ou telhas. Cornijas, frontões e caixilhos de janelas são decorados com esculturas e pinturas. Os artesãos folclóricos Bashkir, contando com as ricas tradições da escultura arquitetônica dos russos e de outros povos, selecionam as formas ornamentais que mais se adequam ao espírito da época, desenvolvem novas técnicas que satisfaçam os gostos do campesinato agrícola coletivo e ao mesmo tempo tempo correspondem plenamente ao ritmo de construção de moradias no campo.

No layout interior, é perceptível o desejo de maior comodidade no dia a dia. Normalmente, a parede do meio de uma casa de toras de cinco paredes e as divisórias de tábuas dividem a casa de um Bashkir em vários cômodos: um hall de entrada, uma cozinha, um quarto, uma sala de estar, etc. ainda predominam as cabanas, a sala é dividida por cortinas curtas presas ao tapete. Mudanças particularmente grandes no layout interno das residências ocorreram no Nordeste, onde surgiram casas com quatro a cinco cômodos. Nos primeiros cômodos da entrada - cozinha e corredor - preservam-se muitas características herdadas da vida pré-revolucionária: aqui há um volumoso fogão com fogão e uma caldeira montada na lateral, ao lado em uma prateleira (kashté) ou utensílios domésticos e pratos são guardados no armário, pequenos beliches estreitos são construídos no canto da porta. Os restantes quartos estão decorados em estilo urbano. Estes quartos são aquecidos com um pequeno forno holandês. As características da nova decoração das instalações residenciais estão intimamente ligadas às tradições nacionais. A cor nacional é criada pregando-se no tapete ou

cortinas bordadas nas paredes próximas ao teto ( kashaea), dossel cobrindo a cama, tapetes de tecido ou esteiras de feltro colocados no chão ou em bancos.

Também houve mudanças no desenvolvimento das propriedades. É verdade que continua a existir a divisão do pátio em partes “limpas” e económicas, preservando-se a tradicional disposição livre dos anexos da herdade. Nas condições da agricultura colectiva, não há necessidade de algumas construções - estábulos, celeiros para armazenamento de alfaias agrícolas, a área ocupada por horta é sensivelmente reduzida e os serviços económicos estão localizados de forma mais compacta. A moderna propriedade Bashkir tem um bom paisagismo.

O desenvolvimento da indústria na região após a adesão ao estado russo, a construção de fortalezas e fábricas e a colonização das terras Bashkir pelos recém-chegados levaram ao surgimento de grandes assentamentos: cidades, centros comerciais e industriais. A primeira cidade no território da Bashkiria foi Ufa, fundada pelo governo czarista na segunda metade do século XVI. como um posto estratégico no leste das possessões russas. Localizada no centro das terras Bashkir, na junção de vias terrestres e fluviais, Ufa era uma pequena fortaleza de tipo militar do século XVIII. transformado em um dos centros de transporte, comércio e administração dos Urais. De acordo com o censo de 1897, havia cerca de 50 mil habitantes em Ufa. Entre eles, os bashkirs não representavam nem um por cento; e comerciantes.

A Ufa pré-revolucionária foi construída principalmente com casas de madeira de dois andares. Os maiores edifícios eram as casas de pedra do Conselho Provincial de Zemstvo, o Banco Camponês, inúmeras igrejas e mesquitas. Escritórios administrativos e mansões de nobres e comerciantes russos, tártaros e bashkirs estavam localizados no centro da cidade. Na periferia, ao longo das encostas dos barrancos, foram construídos barracos de trabalhadores. Dos empreendimentos industriais, os mais significativos foram a fundição de ferro e cobre Gutman, oficinas de locomotivas a vapor e reparação naval e dois moinhos a vapor. As instituições culturais eram representadas apenas por escolas seculares e religiosas e algumas bibliotecas com um pequeno acervo de literatura. Não havia teatro permanente em Ufa. Vários clubes serviam de locais de entretenimento para representantes da “alta sociedade”.

As cidades distritais de Sterlitamak, Birsk e Belebey eram ainda mais remotas. O autor dos famosos "Ensaios sobre a vida de Wild Bashkiria" N.V. Remezov, que visitou o maior dos centros distritais da região, Sterlitamak, no final do século XIX, escreveu: "... na cidade distrital de Sterlitamak, para sempre enterrado na lama..., havia várias ruas com prédios de madeira, uma catedral na praça, um prédio do governo ali, um bazar no bairro e uma paliçada no pasto. , vários empreendimentos industriais foram fundados em Sterlitamak - duas ou três pequenas fábricas, uma serraria, um curtume, que, no entanto, não mudaram a aparência da cidade.

No século 18 - o nascimento da indústria mineira nos Urais do Sul - o aparecimento dos primeiros assentamentos operários. Eram assentamentos de servos camponeses designados para empresas industriais, principalmente russos. As aldeias industriais eram relativamente pequenas e pouco diferiam em aparência das aldeias vizinhas.

Na segunda metade do século XIX, após a abolição da servidão, fileiras de quartéis-quartéis atarracados cresceram ao lado das cabanas dos veteranos em assentamentos de trabalhadores, capazes de acomodar um grande número de trabalhadores que corriam da agricultura para a indústria. Condições insalubres devido a grandes multidões de pessoas, fumaça e fuligem espalhadas por toda parte, e a sujeira das ruas não pavimentadas determinada aparência assentamentos fabris. No início do século XX. Em algumas das maiores fábricas (Beloretsk, Tirlyansk), surgiram centros médicos e escolas. Na maioria dos casos, numa aldeia fabril, o único lugar onde os trabalhadores podiam passar as poucas horas livres era a taberna.

O desenvolvimento da economia da Bashkiria soviética causou um rápido crescimento urbano. A capital da república, Ufa, tornou-se uma grande cidade moderna com uma população de 640 mil habitantes. Prédios confortáveis ​​​​de vários andares, ruas largas de asfalto imersas em vegetação, praças, parques, jardins públicos, trânsito intenso - esta é a aparência da Ufa de hoje. Ufa abriga as maiores refinarias de petróleo e fábricas de produtos químicos, fábricas de compensados ​​​​e marcenaria, fábricas da indústria leve e alimentícia. Ufa é o centro científico e cultural da república. Há uma universidade, institutos médicos, de aviação, petrolíferos e agrícolas, inúmeras instituições de pesquisa, teatros de ópera e teatro, uma sociedade filarmônica, muitas bibliotecas, arte, história local e outros museus, um comitê de rádio republicano e um centro de televisão.

Grandes mudanças também ocorreram na aparência de outras cidades da república. Sterlitamak tornou-se o centro da indústria química de importância nacional. As cidades de Birsk e Belebey tornaram-se economicamente desenvolvidas e mais confortáveis.

Com o desenvolvimento de novas indústrias, novas cidades socialistas cresceram. O centro de mineração de minérios não ferrosos era Sibay, as indústrias de petróleo e refino de petróleo eram Ishimbay, Salavat, Tuymazy, Oktyabrsky, Neftekamsk e a indústria do carvão era Kumertau e Meleuz. As jovens cidades de Bashkiria se distinguem por um estilo arquitetônico único, simplicidade de planejamento e comodidades confortáveis. Outra característica deles é a realocação de empreendimentos industriais para fora da área residencial, conectando a área fabril ao centro da cidade por meio de transporte constante.

Existem 34 assentamentos de tipo urbano no território da República Socialista Soviética Autônoma de Bashkir. Eles são construídos com casas confortáveis ​​​​de dois e três andares. Eles trabalham nas aldeias palácios da cultura, clubes, cinemas, lojas, cantinas. Tudo isto caracteriza o novo modo de vida dos trabalhadores da Bashkiria.

As peculiaridades da economia de várias regiões da região, os laços culturais diversos e de longa data dos Bashkirs com outros povos deixaram sua marca na natureza do vestuário de seus grupos individuais. Os bashkirs do sudeste, que por muito tempo mantiveram um modo de vida semi-nômade de criação de gado, ainda no século passado utilizaram amplamente couro, peles e lã para costurar sapatos, agasalhos e chapéus; eles também estavam familiarizados com a fabricação de telas com urtigas e cânhamo selvagem. No século 18 Os Bashkirs do sudeste costuravam roupas íntimas principalmente com tecidos fabris da Ásia Central ou da Rússia, o que se explica pelo estabelecimento de relações comerciais com a Ásia Central, e após a adesão da Rússia - através de Orenburg e Troitsk - aos mercados internos do império. População Bashkir ao longo do curso inferior do rio. Beloy, que se estabeleceu cedo, fazia roupas principalmente com lona de urtiga e cânhamo e, mais tarde, com linho. As roupas e chapéus de inverno aqui eram, na maioria dos casos, feitos de peles de animais peludos ou de animais domésticos.

O traje nacional masculino do século passado era o mesmo para toda a população Bashkir. A roupa íntima e ao mesmo tempo agasalhos eram uma camisa tipo túnica com gola virada para baixo e calças com pernas largas. Um colete curto sem mangas foi usado sobre a camisa (Imagem: Instagram) Kamzul); Ao sair, eles vestem um cafetã de cunha ( pezaki) com fecho cego e gola alta ou manto longo, quase reto, de tecido escuro ( Elen, Bishmat). Nobres e ministros do culto religioso usavam túnicas feitas de seda colorida da Ásia Central. Na estação fria, os bashkirs usavam mantos de tecido espaçosos ( Sackman), casacos de pele de carneiro ( traço toon) ou casacos de pele curtos ( fatura).

Os solidéus eram o cocar diário dos homens (tubetay). Os idosos usavam solidéus de veludo escuro, os jovens usavam bonés brilhantes, bordados com fios coloridos. Na estação fria, chapéus de feltro ou de pele cobertos com tecido eram usados ​​​​sobre os solidéus. (burk, cache). No sul, especialmente nas regiões de estepe, peles quentes malakhai eram usadas durante tempestades de neve (tolashyn) com uma pequena coroa e um lóbulo largo que cobria a nuca e as orelhas.

O calçado mais comum em todo o leste da Bashkiria, bem como nas regiões de Chelyabinsk e Kurgan, eram botas (saryk) com cabeça e sola de couro macio e tops altos de tecido ou lona, ​​amarrados na altura dos joelhos com um cordão. Nas regiões do norte, os bashkirs usavam sapatos bastões quase o ano todo (Sabata), semelhantes aos tártaros. No resto do território usavam sapatos de couro feitos em casa (kata). Botas de couro ( itek) eram considerados sapatos festivos. Homens idosos de famílias ricas usavam botas macias (Imagem: sitek) com galochas de couro ou borracha.

As roupas femininas eram mais variadas. Mostrou mais claramente diferenças de idade e sociais, características grupos separados população. A roupa íntima dos Bashkirs eram vestidos (kuldek) e flores (calça). No século 19 A maioria dos vestidos femininos era cortada na cintura. com saia larga franzida na cintura e mangas levemente afuniladas. Vestidos tipo túnica com mangas retas, reforços costurados e reforços laterais, característicos no passado não só dos Bashkirs, mas também de muitos povos da Europa Oriental, Sibéria e Ásia Central, eram muito raros. Muitas mulheres enfeitavam seus vestidos com fitas e tranças, costurando-os em semicírculo próximo à fenda no peito. As mulheres casadas usavam uma faixa no peito por baixo dos vestidos até ficarem bem velhas ( tushelderek)- aba retangular com cantos superiores curvos e tiras costuradas; a parte central do babador era decorada com fitas, tiras de tecidos multicoloridos ou um padrão simples feito em ponto corrente. O vestido era usado com coletes curtos e justos sem mangas (kamzul), enfeitados nas bordas das laterais e no chão com várias fileiras de tranças (uka), moedas e placas. No norte da Bashkiria, no século passado, um avental variegado ou de lona tornou-se difundido ( alyapkys), levemente decorado com padrões trançados ou bordados. No início, o avental era roupa de trabalho. Mais tarde, no Nordeste, um avental bordado com fios brilhantes passou a fazer parte integrante do traje festivo.

Túnicas escuras (elen - no sul, beshmet - no norte), levemente ajustadas na cintura e largas na parte inferior, eram usadas todos os dias. Tranças, enfeites, moedas, pingentes vazados e miçangas foram costurados em vestidos festivos de veludo. Mulheres de famílias ricas decoravam suas roupas de maneira especialmente rica. Túnicas caseiras eram comuns nas regiões do noroeste (siba), semelhante à Mari. Túnicas quentes de inverno feitas de tecido branco feito em casa também eram decoradas com moedas e enfeites. (também conhecido como szh-man). Casacos de pele feitos de peles caras - castor, lontra, marta, raposa (bada tun, kama tun) usado por bashkirs ricos; os menos ricos faziam casacos de pele de carneiro. Nas famílias pobres, nem todas as mulheres usavam casacos de pele de carneiro; Muitas vezes, ao saírem de casa, jogavam um xale de lã ou de penas sobre os ombros ou vestiam o casaco de pele do marido.

O cocar mais comum para mulheres de todas as idades era um pequeno lenço de algodão. (yaulyk), amarrado sob o queixo em dois cantos adjacentes. Nas regiões orientais e trans-Urais, as jovens usaram um véu brilhante por muito tempo após o casamento. ("kushyaulik). Foi costurado com dois lenços vermelhos de fábrica com um grande padrão floral branco ou amarelo; era preso sob o queixo por uma trança decorada com uma ou duas fileiras de moedas e pingentes feitos de miçangas, corais, cravos e moedas. Nessas mesmas áreas, as mulheres idosas e idosas usavam toalha (2-3 m de comprimento) cocar de linho ( tatar) com bordados nas pontas, lembrando os cocares dos povos Chuvash e de língua finlandesa da região do Volga. No norte da Bashkiria, meninas e mulheres jovens usavam pequenos gorros de veludo sob os lenços ( kalpak), bordados com miçangas, pérolas, corais e mulheres mais velhas - bonés esféricos de algodão acolchoados ( estúpido). Nas partes leste e sul, as mulheres casadas usavam chapéus altos de pele (t gama burk, ham-sat b^rk). EM metade sul Os bonés femininos em forma de capacete eram comuns na Bashkiria (t gashmau), decorado com miçangas, corais e moedas, com decote redondo na parte superior e longa lâmina descendo pelas costas. Em algumas áreas dos Trans-Urais, chapéus altos em forma de torre decorados com moedas eram usados ​​​​sobre o kashmau. (caldpush).

Os pesados ​​​​cocares dos bashkirs do sul combinavam bem com babadores largos trapezoidais ou ovais (kakal, sel-ter etc.), totalmente costurado com fileiras de moedas, corais, placas e pedras preciosas. A maioria dos Bashkirs do norte não conhecia tais decorações; Vários tipos de colares de moedas eram usados ​​no peito aqui. Os bashkirs teciam laços em suas tranças com pingentes vazados ou moedas nas pontas e fios com corais amarrados neles; as meninas prenderam uma trança em forma de pá costurada com coral na nuca ( Elkelek).

As joias femininas comuns eram anéis, anéis, pulseiras e brincos. Joias caras (babadores costurados com moedas, corais, pérolas, pedras preciosas, toucados, colares de prata e brincos perfurados) eram usadas principalmente pelos bashkirs ricos. Nas famílias pobres, as joias eram feitas de placas de metal, fichas, pedras preciosas falsas, pérolas, etc.

Os sapatos femininos diferiam pouco dos masculinos. Mulheres e meninas usavam sapatos de couro, botas, sapatilhas e sapatos com top de lona (saryk). As costas das botas femininas de lona, ​​ao contrário das masculinas, são brilhantes.

decorado com apliques coloridos. Os Bashkirs Trans-Urais usavam botas de salto alto com bordados brilhantes nos feriados (kata).

Algumas mudanças no traje dos Bashkirs ocorreram no final do século XIX - início do século XX. e estavam associados principalmente à penetração das relações mercadoria-dinheiro na aldeia Bashkir. Sob a influência dos trabalhadores russos e da população urbana, os Bashkirs começaram a costurar roupas com tecidos de algodão e lã e a comprar produtos de fábrica: sapatos, chapéus, agasalhos (principalmente masculinos). O corte dos vestidos femininos tornou-se visivelmente mais complicado. No entanto, por muito tempo, as roupas Bashkir continuaram a manter as características tradicionais.

O moderno campesinato da fazenda coletiva Bashkir não usa roupas feitas em casa. As mulheres compram cetim, chita, seda grossa e grossa (cetim, sarja) para vestidos; roupas íntimas masculinas e femininas - linho branco, teca; Os coletes e jaquetas sem mangas do dia a dia são feitos de tecidos de algodão escuro, enquanto os de férias são feitos de pelúcia e veludo. No entanto, as roupas de corte tradicional já estão substituindo visivelmente os vestidos prontos de fábrica. A população Bashkir compra ternos e camisas masculinas de corte urbano, vestidos femininos, gabardinas, casacos, casacos curtos, jaquetas acolchoadas, chapéus de pele com protetores de orelha, bonés, sapatos, galochas, botas de couro e borracha e outras coisas. As roupas íntimas de malha e algodão se espalharam.

As roupas masculinas passaram por mudanças especialmente grandes. O traje moderno dos colcosianos de meia-idade e jovens na maioria das regiões da Bashkiria quase não difere do traje urbano. É composto por camisa, calça, jaqueta, sapatos ou botas de corte de fábrica, e no inverno usam casacos, chapéus e botas de feltro. Em alguns lugares, principalmente no Nordeste, entre os Bashkirs das regiões de Chelyabinsk e Kurgan, algumas tradições no vestuário ainda são preservadas: nos feriados, costuma-se usar uma camisa bordada na gola e na carcela (presente de casamento da noiva ao noivo), cingido com um cinto largo de toalha ( Bilau); O cocar dos jovens ainda é o solidéu bordado. As roupas dos bashkirs mais velhos mantêm características mais tradicionais. Muitos homens mais velhos continuam a usar coletes sem mangas, caftans (kezeks), beshmets e gorros de veludo escuro. Mesmo nos casos em que o idoso usa roupas de fábrica, algumas características do seu uso permanecem: a camisa é usada para fora da calça, o paletó não é abotoado, as calças são enfiadas nas meias de lã, galochas de borracha nos pés, solidéu ou feltro chapéu está na cabeça, substituindo o anterior de feltro.

Alterações em Roupas Femininas tocou principalmente no traje dos jovens. As roupas tradicionais foram menos preservadas nas regiões ocidentais da Bashkiria, onde os trajes da juventude rural quase não diferem dos da juventude urbana. As mulheres idosas, embora usem roupas de fábrica, continuam a usar vestidos antiquados, coletes de veludo sem mangas e, em alguns casos, roupões justos decorados com tranças. Existem características muito mais tradicionais no traje dos Bashkirs Orientais, especialmente no Kurgan e Regiões de Cheliabinsk. Um vestido fechado com gola alta e mangas compridas levemente estreitadas, com saia larga decorada na parte inferior com um ou dois folhos ou fitas, e uma camisola de veludo costurada na borda com fileiras de galões e moedas - este é o traje habitual de uma mulher Bashkir nesses lugares. Em algumas áreas dos Trans-Urais, as mulheres jovens ainda usam lenços na cabeça (kushyauls).

As tradições nacionais são especialmente preservadas nos vestidos festivos femininos. No nordeste de Bashkiria, por exemplo, meninas e mulheres jovens costuram vestidos e aventais festivos em cetim brilhante de cores vivas ou cetim preto, bordando a bainha e as mangas com um padrão grande com fios de lã ou seda. A roupa é complementada

Bonés de veludo usados ​​levemente de um lado, decorados com miçangas ou clarins, pequenos lenços bordados, meias de lã branca estilo acordeão, galochas de borracha brilhante. Muitas vezes, nos feriados, você pode ver joias antigas nas mulheres (babadores enormes feitos de corais e moedas, etc.) - No entanto, as roupas tradicionais, mesmo nas regiões orientais, estão sendo gradualmente substituídas por roupas de tipo urbano; Novos estilos aparecem e considerações de conveniência e conveniência vêm à tona na escolha de um terno.

Nas cidades, o traje tradicional Bashkir não foi preservado. Apenas em algumas aldeias da classe trabalhadora na região Trans-Ural as mulheres continuam a usar lenços grandes, aventais bordados e jóias antigas. A grande maioria dos trabalhadores Bashkir - homens e mulheres - veste ternos urbanos, que compram nas lojas ou encomendam em oficinas de costura. No inverno, muitas mulheres usam lenços (os chamados Orenburg), que, aliás, também são facilmente comprados pelas mulheres russas.

Os Bashkirs, como outros povos pastoris, tinham uma culinária variada de laticínios e carnes. O leite e os pratos lácteos ocupavam o lugar principal na alimentação de muitas famílias, principalmente no verão. O prato de carne tradicional dos Bashkirs do sul era carne de cavalo cozida ou cordeiro cortado em pedaços com caldo e macarrão ( bishbarma, kuldama). Junto com este prato, foram servidos aos convidados pedaços de linguiça seca (tga^bg), feita de carne crua e gordura. Junto com a carne e os laticínios, os Bashkirs preparam há muito tempo pratos à base de cereais. Nos Trans-Urais e em algumas regiões do sul, era feito um ensopado com grãos inteiros de cevada, prato preferido dos adultos.

e as crianças eram grãos inteiros ou esmagados, torrados e torrados de cevada, cânhamo e espelta ( Kurmas, Talkan).À medida que a agricultura se desenvolveu, os alimentos vegetais começaram a ocupar um lugar cada vez mais proeminente na dieta da população Bashkir. Nas regiões norte e oeste, e mais tarde nas regiões sul, começaram a ser assados ​​​​bolos e pães. Ensopados e mingaus eram feitos de cevada e grãos de espelta, e o macarrão era feito de farinha de trigo. (calma). Pratos de farinha eram considerados deliciosos vocêasa, bauyrkak- pedaços de massa de trigo sem fermento cozidos em gordura fervente. Sob a influência da população russa, os bashkirs dessas áreas começaram a assar panquecas e tortas.

Até a década de 1920, os Bashkirs quase não consumiam vegetais e pratos de vegetais. Apenas batatas no início do século XX. ocupou um lugar importante na dieta dos Bashkirs do noroeste.

A bebida inebriante dos Bashkirs das regiões norte e centro era preparada com mel bola de ases- uma espécie de purê, e no sul e no leste - zumbido-- vodka de malte de cevada, centeio ou trigo.

Apesar da variedade de pratos nacionais, a maioria dos Bashkirs comia com moderação. Mesmo nos feriados, nem todas as famílias comiam carne. A alimentação diária da maioria dos Bashkirs era leite, plantas silvestres comestíveis, pratos feitos de cereais e farinha. Os Bashkirs experimentaram dificuldades especialmente grandes na alimentação a partir da segunda metade do século XIX, quando a economia pecuária entrou em decadência e a agricultura ainda não se tinha tornado uma ocupação comum da população Bashkir. Durante este período, a maioria das famílias Bashkir vivia precariamente quase o ano todo.

Foi difícil para os Bashkirs que trabalhavam em minas, fábricas e campos de ouro. Recebendo rações da administração ou aceitando alimentos a crédito de um lojista local, os trabalhadores Bashkir comiam alimentos de qualidade muito baixa. Em muitas empresas, a administração deu pão assado aos Bashkirs, mas era tão ruim que eles foram forçados a trocá-lo com a população russa, recebendo meio quilo de kalach russo por 5 a 10 quilos de pão “Bashkir”. Em vez da carne bovina distribuída por acordo, os bashkirs receberam cabeças, aparas, etc.

Hoje em dia, os produtos lácteos, a carne e a farinha ainda ocupam o lugar principal na dieta alimentar de todas as famílias Bashkir, tanto na aldeia como na cidade. O creme de leite obtido do leite cozido é utilizado como tempero para mingaus, chás e ensopados. De creme de leite (kaymak) batendo manteiga (Poderia). Ao fermentar o leite, ele é usado para fazer queijo cottage (eremsek), leite estragado (katyk) e outros produtos. Massa de coalhada doce avermelhada seca em fogo baixo (ezhekey) Está preparado para uso futuro: muitas vezes é servido com chá como um prato saboroso. Nas regiões do sul da Bashkiria, a coalhada de queijo azedo e salgado é preparada a partir de leite azedo (por fervura prolongada e compressão da massa resultante) (rei)] eles são consumidos frescos (sim, curto) ou, depois de secos, são guardados para o inverno e depois servidos com chá e ensopados. No calor do verão, os bashkirs bebem leite azedo diluído em água (airan, diren). Entre os grupos do sul, uma bebida picante para matar a sede é o kumiss, feito com leite de égua. A bebida favorita dos Bashkirs é o chá. O mel é servido com chá como doce.

O que há de novo na dieta Bashkir é a distribuição uniforme dos alimentos ao longo das estações. Se antes, no inverno, a maioria das famílias tinha uma mesa monótona e meio faminta, agora a população Bashkir come uma variedade de alimentos durante todo o ano.

Em todas as regiões da Bashkiria ótimo lugar A dieta consiste em batata, repolho, pepino, cebola, cenoura e outros vegetais, além de frutas vermelhas e frutas. Os produtos de farinha e os pratos de cereais tornaram-se mais diversificados. O pão assado é hoje um produto alimentar indispensável. Nas lojas e lojas rurais, os Bashkirs compram cereais, açúcar, doces, biscoitos, massas, etc. Sob a influência da culinária russa, os Bashkirs apresentam novos pratos: sopa de repolho, sopas, batatas fritas, tortas, geléias, legumes em conserva, cogumelos. Assim, os pratos tradicionais de cereais (kurmas, talkan, kuzhe, etc.) e alguns pratos de farinha e carne ocupam agora um lugar muito menor na dieta dos Bashkirs. Ao mesmo tempo, pratos bashkir favoritos, como bishbarmak e salma, são reconhecidos pelos russos e outros povos da região. As lojas vendem katyk, korot, eremsek, ezhekey, preparados de acordo com receitas nacionais. Estes pratos estão incluídos nos menus regulares das cantinas e outros estabelecimentos de restauração. Fazendas e fábricas especializadas produzem Bashkir kumiss para amplo consumo, que se tornou a bebida preferida de toda a população da república.

A dieta das famílias Bashkir nas cidades e nos assentamentos de trabalhadores difere pouco da dieta do resto da população. Muitas pessoas, especialmente os jovens, utilizam as cantinas das fábricas e das cidades. As famílias preferem comer em casa, mas a cada dia as donas de casa estão cada vez mais dispostas a recorrer aos serviços das cozinhas domésticas, das lojas que vendem produtos semiacabados e das cantinas que vendem refeições em casa.

Os criadores de gado Bashkir usavam amplamente utensílios feitos de peles e peles de animais domésticos. Vasos de couro cheios de kumiss, ayran ou leite azedo eram levados em uma longa viagem ou para trabalhar na floresta e no campo. Em enormes bolsas de couro ( kabá), com capacidade para vários baldes, preparavam kumiss.

Os utensílios de madeira eram muito difundidos na vida cotidiana: conchas para servir kumis ( Izhau), vários tamanhos de tigelas e xícaras (tabaco, ashtawi etc.), banheiras (silzh, batman), barris de madeira usados ​​para armazenar e transportar mel, farinha e grãos (tepeng) para água, kumiss, etc.

Apenas as famílias ricas tinham bules e samovares. Várias famílias pobres de Bashkir costumavam usar um caldeirão de ferro fundido embutido no fogão para cozinhar. (um ^ um).

No início do século XX. metal, cerâmica e vidro comprados apareceram nas famílias Bashkir. Devido ao declínio da pecuária, os Bashkirs pararam de fabricar utensílios de couro. Novos utensílios começaram a substituir os de madeira. Banheiras e tigelas serviam principalmente para armazenar alimentos.

Hoje em dia, os bashkirs em todos os lugares usam panelas, canecas e bules de esmalte e alumínio e frigideiras de ferro fundido para cozinhar. Surgiram chá e talheres, porcelanas, copos, vasos de vidro, colheres e garfos de metal. Os utensílios urbanos tornaram-se firmemente estabelecidos na vida dos agricultores coletivos Bashkir. No entanto, nas aldeias, as donas de casa ainda preferem armazenar produtos lácteos em recipientes de madeira. O Kumis também é preparado em cubas de madeira equipadas com batedores de madeira. Nas cidades e nos assentamentos de trabalhadores, os bashkirs usam exclusivamente pratos feitos em fábrica.

FAMÍLIA E VIDA SOCIAL

Vida social dos Bashkirs no dia anterior Revolução de outubro foi caracterizada por um entrelaçamento peculiar e complexo de relações feudais e capitalistas que começaram a se desenvolver e ainda fortes resquícios do sistema urbano patriarcal. O notável papel das tradições patriarcais-tribais na vida social dos Bashkirs foi explicado, por um lado, pela estrutura da sua economia e, por outro, pela influência da política nacional-colonial do czarismo, que, em para fortalecer o seu domínio, procurou preservar as formas sobreviventes do sistema socioeconómico dos povos oprimidos. A criação de gado semi-nómada, que sobreviveu em certas áreas, já não era ditada pela necessidade económica. No entanto, as relações sociais patriarcal-feudais associadas à forma pastoral nômade de economia e às tradições do sistema de clãs foram destruídas lentamente.

A relativa estabilidade das tradições tribais patriarcais foi determinada pelas peculiaridades das relações fundiárias na Bashkiria. Com a anexação ao estado russo, as tribos e clãs Bashkir (volosts - segundo fontes russas) receberam cartas reais para propriedade de propriedades terrestres. Normalmente, os territórios que ocupavam há muito tempo eram entregues à posse comum dos membros do clã. Já no século XVII, e muito antes na parte ocidental da Bashkiria, começou a fragmentação das propriedades comunais entre aldeias ou grupos de aldeias. No entanto, este processo foi retardado tanto pela administração czarista, que procurava preservar os volosts como unidades pagadoras de impostos, como pelos senhores feudais Bashkir, que possuíam centenas e milhares de cabeças de gado e estavam, portanto, interessados ​​em manter a aparência de propriedade comum da terra do clã. Nos séculos XVII-XVIII. os rebanhos de alguns anciãos Bashkir chegavam a 4 mil cabeças de gado. Ao mesmo tempo, o número de fazendas que não possuíam gado cresceu rapidamente. EM início do século XIX c.quase metade das fazendas nas regiões do noroeste da Bashkiria não tinham cavalos. Com uma diferenciação tão acentuada da propriedade das famílias Bashkir, a propriedade da terra comunal transformou-se, na verdade, numa ficção jurídica que encobriu a usurpação feudal das terras comunais.

Começou no século XVII. o processo de fragmentação das propriedades ancestrais continuou nos séculos XVIII e XIX. Formalmente, a propriedade comum da terra do volost (clã geral) em várias regiões Bashkir permaneceu até meados do século XIX, mas na verdade a terra foi dividida entre aldeias. A divisão de terras entre aldeias foi gradualmente consolidada legalmente: cartas separadas ou atos de comissões de fronteira foram emitidos para a propriedade da terra. Aldeia Bashkir no século XIX. Em essência, era uma comunidade territorial em que, além de manter a propriedade comum de parte das terras (pastagens, florestas, etc.), havia uma divisão (de acordo com o número de almas) de terras aráveis ​​e campos de feno.

A penetração das relações capitalistas na aldeia Bashkir em diferentes áreas ocorreu de forma desigual. Nas regiões agrícolas ocidentais este processo prosseguiu de forma relativamente rápida. Enormes áreas de terras comunais tornaram-se gradualmente propriedade de ricas fazendas. A expropriação da maior parte dos camponeses e o enriquecimento dos kulaks intensificaram-se especialmente no início do século XX. De acordo com dados de 1905, em três distritos da parte ocidental da Bashkiria, ricas explorações kulak, que representavam mais de 13% de todas as explorações agrícolas, concentravam nas suas mãos cerca de metade de todas as terras comunais; ao mesmo tempo, mais de 20% das famílias camponesas tinham lotes com menos de 6 acres por família. Os bashkirs arruinados foram forçados a se tornar escravos do proprietário de terras ou de seu parente rico. A elite kulak em uma aldeia Bashkir geralmente consistia de representantes de autoridades seculares e espirituais: anciãos, anciãos, mulás. Ao explorar os membros comuns da comunidade, utilizaram amplamente formas de opressão feudal, cobertas por resquícios de relações tribais (ajuda a parentes ricos em alimentação, vários tipos de trabalho, etc.). No início do século XX. No oeste da Bashkiria, as formas capitalistas de exploração generalizaram-se. Nas regiões orientais, as formas feudais de exploração, veladas pelas tradições das relações patriarcais-tribais, persistiram por muito mais tempo.

Uma das principais características do modo de vida do clã patriarcal dos Bashkirs Orientais eram as divisões de clãs (ara, miragem), que uniu um grupo de famílias relacionadas (em média 15-25) - descendentes de um ancestral comum na linhagem masculina. A grande importância das divisões de clãs nas relações sociais foi determinada em grande parte pelo facto de durante muitos séculos, em alguns locais até ao final do século XIX, o costume dos membros dos Ara (aimak) saírem juntos para viajarem juntos. foi preservado. As pastagens, que eram formalmente propriedade comum do clã, foram gradualmente atribuídas às divisões do clã devido a tradições de longa data. A divisão do clã, assim como o clã, não tinha limites firmemente definidos de seus territórios terrestres, mas cada ara e cada aimak por muitas décadas, ano após ano, vagavam ao longo da rota tradicional, pastando o gado nas mesmas pastagens, percebendo assim sua propriedade de parte das terras ancestrais. Os senhores feudais Bashkir usaram essas tradições para usurpar a propriedade da terra. Nos séculos XVII-XVIII. grandes senhores feudais criaram grupos pastorais-nômades, mantendo a aparência de divisões de clãs. O grupo pastor-nômade incluía não apenas os parentes arruinados do senhor feudal, mas também os trabalhadores agrícolas que serviam em sua fazenda. (sim) de outras famílias Bashkir. Esses grupos vagavam com o gado do senhor feudal em suas terras ancestrais.

O surgimento e o desenvolvimento de grupos pastoris nômades significaram uma maior desintegração dos clãs e o fortalecimento dos laços territoriais. Da segunda metade do século XIX. a migração pela unidade do clã tornou-se gradualmente rara devido à diminuição acentuada do número de animais. Os bashkirs de uma aldeia que possuíam gado, independentemente de pertencerem a uma ara ou a um aimak, uniram-se em um grupo pastoral nômade. Geralmente era um rico proprietário de gado e seus trabalhadores de sauna, que continuavam a vagar pelas terras comunais.

Com o desenvolvimento da agricultura nas regiões orientais da Bashkiria, bem como nas regiões ocidentais, há uma fragmentação gradual das propriedades ancestrais entre aldeias - comunidades rurais. As terras aráveis ​​e de feno são distribuídas entre os membros da comunidade de acordo com o número de almas. Parte das chamadas terras livres permaneceu de uso comum das comunidades. Apesar das novas relações fundiárias emergentes, as tradições dos clãs patriarcais ainda tiveram um forte impacto na vida social dos Bashkirs Orientais. Enormes áreas de terra, especialmente as “terras livres” da comunidade, continuaram a ser controladas pela elite feudal. Os trabalhadores Bashkirs, que não tinham gado para cultivar a terra nem habilidades agrícolas, foram forçados a alugar seus terrenos. Na verdade, arrendar terras por um longo período equivalia a alienação. O camponês Bashkir, tendo dado sua cota para alugar ou perdido-a completamente, muitas vezes ia trabalhar como trabalhador agrícola para seu próprio inquilino - um membro rico da comunidade ou um kulak russo.

Assim, as relações capitalistas em desenvolvimento que capturaram a Bashkiria no período pós-reforma, destruindo a economia pecuária semi-nômade dos Bashkirs orientais e fortalecendo a diferenciação social na aldeia Bashkir, afetaram fracamente a centenária

formas de exploração patriarcal-feudal. As relações capitalistas, entrelaçadas com as pré-capitalistas, surgiram na Bashkiria de uma forma primitiva e, portanto, mais dolorosa para os trabalhadores. Um papel reacionário na vida social dos Bashkirs foi desempenhado pela ideologia patriarcal-tribal, resquícios da vida tribal, a ilusão da “comunalidade” de interesses dos membros do clã, que obscureceu a consciência de classe dos trabalhadores e retardou o crescimento da luta de classes.

A vitória da Revolução de Outubro e o estabelecimento da ditadura do proletariado criaram os pré-requisitos políticos para a formação de relações sociais socialistas na sociedade Bashkir. A revolução eliminou para sempre a opressão nacional-colonial do czarismo, eliminando assim a desigualdade jurídica dos povos oprimidos da Rússia. Os trabalhadores Bashkirs tiveram que percorrer um caminho difícil para alcançar a igualdade completa e real: era necessário eliminar o atraso económico e cultural secular. Estas dificuldades foram superadas com sucesso num período de tempo historicamente curto com base na política nacional leninista do Partido Comunista, graças à enorme assistência prática do governo soviético e do povo russo na causa da industrialização socialista, da coletivização da agricultura, e desenvolvimento da cultura da república.

A criação da indústria socialista na Bashkiria e a reconstrução da agricultura mudaram radicalmente a estrutura social da sociedade Bashkir e a natureza das relações sociais. A maior parte da população rural da república é composta pelo campesinato agrícola coletivo, incluindo o campesinato Bashkir. Como resultado da industrialização, uma nova classe trabalhadora foi formada na Bashkiria; Dezenas de milhares de trabalhadores da população indígena vieram para a indústria. A intelectualidade nacional cresceu; O tamanho da população Bashkir nas cidades aumentou visivelmente.

No processo de construção do socialismo, os trabalhadores Bashkirs desenvolveram e estabeleceram firmemente traços espirituais como uma atitude comunista em relação ao trabalho e à propriedade pública, um sentimento de amizade com todos os povos e devoção à causa do socialismo, que são comuns a todos os socialistas soviéticos. nações.

A forma de família dominante entre os Bashkirs no século XIX.

havia uma pequena família. Ao mesmo tempo, no final do século, entre os grupos orientais da população Bashkir, havia muitas famílias indivisas nas quais filhos casados ​​​​viviam com o pai. Via de regra, eram famílias abastadas, ligadas, além de laços consangüíneos, por interesses econômicos comuns.

A grande maioria das famílias Bashkir eram monogâmicas. Principalmente bais e clérigos tinham duas ou três esposas; homens de famílias menos ricas só se casavam novamente se a primeira esposa não tivesse filhos ou ficasse gravemente doente e não pudesse trabalhar na fazenda.

O chefe da família era o pai. Ele administrava os bens da família, sua palavra foi decisiva não só em todas as questões econômicas, mas também na determinação do destino dos filhos, costumes familiares e rituais.

A situação das mulheres mais velhas e das mais jovens era diferente. A mulher mais velha gozava de grande honra e respeito. Ela estava envolvida em todos os assuntos familiares e administrava as tarefas domésticas. Com a chegada da nora em casa (empoeirado) a sogra estava completamente liberada de todas as tarefas domésticas; a jovem agora as fazia, sob a supervisão estrita da sogra, a nora trabalhava na casa do marido. de manhã cedo até tarde da noite, desempenhando diversas funções: cozinhar, limpar a casa, processar matérias-primas domésticas e costurar roupas, cuidar do gado, ordenhar éguas e vacas. Em muitas regiões da Bashkiria

mesmo no início do século XX. havia costumes humilhantes para as mulheres, segundo os quais a nora cobria o rosto do sogro, da sogra e dos irmãos mais velhos do marido, não podia falar com eles, era obrigada a servir durante a refeição, mas ela própria não tinha o direito de participar. As meninas menores de idade sentiam-se um pouco mais livres na família.

A posição degradada das mulheres foi santificada pela religião. De acordo com seus dogmas, o marido era o dono legítimo da casa. Uma mulher Bashkir teve que suportar pacientemente todas as manifestações de insatisfação, insultos e espancamentos do marido. É verdade que os bens e o gado que a mulher trouxe para a casa do marido como dote e cujo direito lhe permaneceu no futuro garantiram-lhe alguma independência. Em caso de maus-tratos e espancamentos frequentes, a esposa tinha o direito de exigir o divórcio e deixar o marido, ficando com seus bens. Mas, na realidade, as mulheres quase nunca fizeram uso deste direito, uma vez que os costumes efectivamente legalizados e santificados pela religião protegiam os interesses dos homens: se o marido se recusasse a deixar a mulher ir, os familiares desta eram obrigados a pagar-lhe um resgate no valor de o preço da noiva recebido por ela, caso contrário a mulher, mesmo ficando livre, não poderia se casar novamente. Além disso, o marido tinha o direito de ficar com os filhos.

Os costumes e rituais familiares dos Bashkirs refletiam várias fases da sua história socioeconómica, bem como proibições religiosas antigas e muçulmanas. Resquícios de costumes exogâmicos persistiram entre os Bashkirs até a Revolução de Outubro. Com a desintegração da organização tribal, a proibição do casamento aplicava-se apenas aos membros da unidade tribal; no final do século XIX - início do século XX. o casamento também poderia ocorrer dentro de uma divisão de clã, mas apenas com parentes não mais próximos do que a quinta ou sexta geração. A idade de casar para as meninas foi considerada entre 14 e 15 anos, para os meninos - 16 a 17 anos. Às vezes, especialmente no sudeste, as crianças eram prometidas ainda no berço. Ao anunciar os filhos como futuros cônjuges, os pais combinavam o valor do dote e bebiam em sinal de acordo. baxá- mel ou kumiss diluído em água. Na segunda metade do século XIX e início do século XX, quando as relações de classe na sociedade Bashkir se agravaram especialmente, muitas vezes a única consideração ao concluir um casamento era o cálculo material. Os sentimentos dos jovens, especialmente das meninas, foram pouco levados em conta. Freqüentemente, uma adolescente era casada com um homem velho. O costume do levirato, que desapareceu da vida dos Bashkirs apenas no início do nosso século, colocou um fardo pesado e humilhante sobre a mulher.

O ciclo de casamento entre os Bashkirs consistia em encontros, cerimônia de casamento e festa de casamento. Tendo decidido casar com o filho, o pai enviou a menina escolhida aos pais como casamenteira (ko?a, dimsho) o parente mais respeitado ou foi cortejar ele mesmo. Tendo recebido o consentimento dos pais da menina, a casamenteira negociou com eles as despesas do casamento, o preço da noiva e o dote. O tamanho do dote variava dependendo da riqueza das famílias relacionadas. O dote deveria incluir uma certa quantia de gado, dinheiro, peças de roupa - presentes para o futuro sogro e sogra. As famílias ricas deram um grande dote: cavalos, vacas, ovelhas, aves, roupas de cama, cortinas, feltros e tapetes, roupas. Além disso, a menina preparou presentes para o noivo e seus familiares. O valor do dote deveria ser igual ao preço da noiva. Após o acordo, iniciaram-se as visitas mútuas a parentes próximos, as chamadas festas de casamenteiros, das quais participavam muitos homens e mulheres da aldeia. No leste da Bashkiria, apenas homens participaram delas.

Depois de pagar a maior parte do dote, a cerimônia de casamento foi marcada. No dia combinado, o pai, a mãe e parentes da noiva compareceram à aldeia do noivo. O pai e seus parentes próximos receberam os convidados. Celebração ( Ishchan Cabul, Kalin) durou vários dias. Rito religioso Nikkah aconteceu na casa da noiva, onde se reuniam todos os familiares e convidados. O mulá leu uma oração e declarou o rapaz e a moça marido e mulher. O ato do casamento terminou com uma refeição. A partir daí, o homem passou a ter o direito de visitar a menina.

casamento (tui) comemorado após o pagamento integral do preço da noiva na casa dos pais da menina. No dia marcado, os parentes e vizinhos da noiva se reuniram e o noivo chegou, acompanhado de parentes. O casamento durou três dias. No primeiro dia, os pais da noiva ofereceram a guloseima. No segundo dia, os familiares do noivo forneceram comida. Competições de luta livre, corridas de cavalos e todos os tipos de jogos eram frequentados pelas grandes massas da população que afluíam para o casamento das aldeias vizinhas.

No terceiro dia de festa, a jovem saiu da casa dos pais. A sua partida foi acompanhada pela execução de cantos rituais e lamentações tradicionais. (setsleu,). A jovem, vestida com um vestido de noiva cujo principal acessório era um grande véu que escondia sua figura, acompanhada de amigas, percorria as casas de seus parentes, deixando um presente para cada uma delas. Esse presente, dado apenas para observar os costumes, às vezes não tinha valor por si só. Assim, junto com lenços e toalhas, a jovem deu a alguns de seus parentes pequenos retalhos de tecido ou alguns fios de lã. Ela recebeu gado, aves e dinheiro. Então a jovem despediu-se dos pais. Os amigos, irmão mais velho ou tio materno, sentaram-na numa carroça, "acompanhou-a até aos arredores da aldeia. À frente do comboio nupcial estavam os familiares do marido. Até ao final da viagem, apenas a casamenteira acompanhou o jovem de parentes próximos Ao entrar na casa do marido, a jovem caiu de joelhos três vezes na frente do sogro e da sogra, depois deu presentes a todos os presentes. no dia seguinte, quando a jovem foi ao longo da água até à fonte local, a sobrinha ou irmã mais nova do seu marido mostrou-lhe o caminho. Antes de recolher água, a mulher atirou uma moeda de prata ao riacho. Por muito tempo, até o nascimento de um ou dois filhos, a nora era obrigada a evitar a sogra e principalmente o sogro, não mostrar o rosto para eles e não poder falar com eles.

Além do matchmaking, houve, embora raramente, casos de rapto de meninas. Às vezes, uma menina era sequestrada, principalmente em famílias pobres, com o consentimento dos pais, que desta forma procuravam evitar despesas com o casamento.

De todos os rituais familiares dos Bashkirs, apenas aqueles associados ao casamento eram decorados com uma cerimônia magnífica. O nascimento de uma criança foi comemorado de forma muito mais modesta. O funeral também não foi particularmente solene nem lotado.

Durante o parto, todos os familiares saíram da cabana. Apenas a parteira convidada permaneceu com a parturiente. Durante partos difíceis, a mulher era obrigada a andar ou, com a barriga bem amarrada, era levemente virada de um lado para o outro. Frequentemente produzido e ações mágicas: assustar Espírito maligno, disparou uma arma, arrastou a mulher pelo lábio de lobo seco e esticado e arranhou-a nas costas com uma pata de vison. Após um parto bem-sucedido, mãe e bebê foram visitados por parentes e vizinhos durante vários dias. Três dias depois, o pai da criança deu uma festa de batizado. Os convidados se reuniram, o mulá e o muezzin vieram. Depois de ler a oração, o mulá pronunciou três vezes o nome escolhido pelo pai no ouvido da criança. Seguiu-se uma guloseima com a ingestão obrigatória de kumiss e chá.

O rito fúnebre estava intimamente relacionado com a religião dominante e pouco diferia dos funerais de outros povos muçulmanos. Após a lavagem, o falecido foi envolto em uma mortalha e carregado em uma maca até o cemitério. Apenas homens participaram do cortejo fúnebre. O corpo do falecido foi colocado de costas em um nicho cavado na parede sul da sepultura, com a cabeça voltada para o leste e o rosto voltado para o sul. O nicho foi coberto com casca de árvore ou tábuas e a sepultura foi preenchida. Uma laje de pedra ou pilar de madeira foi colocada no cemitério. Às vezes eles forravam o túmulo com pedras. Nas regiões florestais do norte e centro, casas, ou melhor, telhados sobre uma base baixa, foram construídas sobre a sepultura com troncos finos. Nos dias 3, 7 e 40 foram realizados serviços fúnebres, para os quais foram convidados apenas familiares próximos; os reunidos foram tratados com pães achatados finos ( sim) e bisbarmak.

Os feitiços mágicos, usados ​​​​na vida cotidiana, nas atividades agrícolas, na vida familiar, etc., ocupavam um lugar significativo entre os Bashkirs no início do século XX. De todos os tipos de magia, a cura foi a que mais sobreviveu. Na mente dos Bashkirs, a doença estava associada à posse de um espírito maligno em uma pessoa (ou animal). Portanto, o objetivo de qualquer tratamento era expulsá-lo. Para fins preventivos, e às vezes para cura, eles usavam vários amuletos e amuletos (beteu). Eram ditos do Alcorão costurados em pedaços de couro ou casca de bétula ou, como já mencionado, em ossos e dentes de alguns animais. Conchas de búzios costuradas em um cocar, moedas e penas de ganso eram consideradas um remédio para o mau-olhado. Às vezes a doença era “banida” por uma espécie de truque de bruxaria. O doente dirigia-se ao local onde, em sua opinião, a doença o acometia e, para distrair o espírito maligno, jogava algumas roupas no chão ou colocava uma tigela de mingau. Depois disso, ele correu para a aldeia por outro caminho e se escondeu, “para que a doença que voltava não o encontrasse”. Os Bashkirs também usavam magia imitativa, “transferindo” uma doença de uma pessoa para uma boneca de pano. Em alguns casos, especialistas em exorcismo eram convidados a “extrair” a doença do corpo do paciente. (ku,re?d); Muitas vezes, o fogo produzido pela fricção contra a madeira era usado como agente de limpeza durante epidemias e epizootias.

A magia de cura geralmente era baseada em remédios comprovados Medicina tradicional. Os Bashkirs conheciam as propriedades curativas das ervas e as usavam com habilidade. Por exemplo, em caso de febre, o paciente recebia uma infusão de casca de álamo tremedor ou uma decocção de absinto. Um cataplasma de folha de álamo tremedor foi aplicado nos tumores. Uma decocção de tomilho e orégano serviu como diaforético. O uso de medicamentos, na maioria dos casos, foi complementado por técnicas mágicas. Assim, uma pessoa com escorbuto tinha que comer verduras de inverno durante vários dias, comendo de madrugada e rastejando pela estrada de casa até o campo.

As crenças pré-islâmicas e os feitiços mágicos estavam intimamente ligados à ideologia muçulmana. Muitas vezes o mulá local agia como “curandeiro”. Juntamente com ditos do Alcorão e sussurros, ele executou vários efeitos mágicos. Em muitos casos, o mulá organizou sacrifícios (por ocasião da seca, durante a morte do gado, etc.), que mantiveram uma coloração em grande parte pagã.

Assim, há apenas algumas décadas, a vida familiar dos Bashkirs manteve muitas características patriarcais, intimamente ligadas às ideias religiosas islâmicas e pré-islâmicas.

As grandes transformações ocorridas na vida dos povos oprimidos após a Revolução de Outubro provocaram mudanças fundamentais não só nas relações sociais, mas também nas relações familiares dos Bashkirs. As mulheres Bashkir modernas, juntamente com os homens, participam ativamente na vida pública e na produção, trabalham em campos agrícolas coletivos e estatais, fábricas e fábricas, em campos petrolíferos. Muitas mulheres administram com sucesso equipes, fazendas, fazendas coletivas e dirigem empresas industriais, oficinas e. departamentos. Os rendimentos das mulheres constituem frequentemente uma parte significativa do orçamento familiar. Analfabetas no passado, as mulheres Bashkir desfrutam amplamente do direito à educação. Muitos deles, depois de se formarem na escola, continuam os seus estudos no ensino secundário especializado e superior. instituições educacionais. Entre os especialistas com ensino superior - engenheiros, médicos, professores, agrônomos - há muitos bashkirs.

O envolvimento das mulheres na vida industrial e social alterou significativamente as relações familiares. As relações familiares em uma família Bashkir moderna são construídas com base na igualdade total, no amor e no respeito mútuos. Todos os membros adultos da família participam ativamente na resolução de assuntos domésticos e outros; As questões do casamento são muitas vezes resolvidas pelos jovens por conta própria.

A idade de casamento dos jovens mudou. Para proteger a saúde, logo nos primeiros anos após a revolução, foi aprovada uma lei proibindo o casamento antes de atingir a idade adulta. Gradualmente, a lei se transformou em uma norma viva. Agora, os jovens raramente se casam antes dos 18 anos. Ao se casar, as considerações de ganho material desapareceram; O fator decisivo foi a atração mútua dos jovens. Atualmente, as proibições exogâmicas aplicam-se apenas a um círculo restrito de parentes. Os casamentos dentro da aldeia são comuns. No processo de desaparecimento dos preconceitos religiosos e nacionais, o número de casamentos mistos está a aumentar: os jovens Bashkir estão cada vez mais a entrar em relações matrimoniais com Russos, Ucranianos, Tártaros, Cazaques e Chuvashs.

Os rituais de casamento tradicionais tornaram-se significativamente simplificados nas aldeias Bashkir. O costume de pagar kalym desapareceu; O ritual nikah raramente é realizado; a duração do ritual de casamento, que antigamente se prolongava até ao pagamento final do preço da noiva, foi reduzida; o número de cerimônias que antecedem o casamento diminuiu. Toda a festa de casamento dura vários dias, e eles seguem principalmente os costumes que antigamente eram característicos da festa de casamento principal - thuja: tratar parentes e convidados, dançar e brincar, trocar presentes entre os parentes dos noivos e, por fim, despedir-se da menina com o cumprimento de alguns costumes tradicionais (como, por exemplo, a noiva visitar todos os seus familiares antes de partir e dar-lhes presentes, cantar canções de despedida, etc.).

Nos últimos anos, os casamentos do Komsomol têm sido frequentemente realizados em empresas industriais e fazendas coletivas ( ktsyl tui). Os colegas de trabalho participam ativamente na sua organização. Os convidados de honra nos casamentos do Komsomol são representantes da organização partidária local e do público soviético. Nesses casamentos, tradicionalmente, são organizadas competições de luta livre e de corrida, corridas de cavalos, jogos e danças. Um casamento se transforma em uma festa para toda a equipe. Um lugar importante, a par da realização do ritual tradicional, é ocupado pelo registo civil do casamento no cartório da cidade ou na junta de aldeia, por vezes mobilado de forma muito solene.

Nas cidades de Bashkiria, nem mesmo a aparência de muitos rituais de casamento tradicionais foi preservada. Os jovens se esforçam para formalizar o casamento na atmosfera solene dos palácios nupciais inaugurados em principais cidades repúblicas. Para o casamento são convidados não só familiares, mas também companheiros de trabalho e amigos, pessoas de diferentes nacionalidades. Nestes casamentos, algumas cerimónias tradicionais são por vezes realizadas de forma humorística, cujo significado original costuma ser desconhecido dos jovens.

Houve mudanças também em outros rituais familiares. Após o parto, a jovem mãe e o recém-nascido recebem a visita de parentes e amigos e recebem presentes. O nascimento de um filho é uma festa familiar para a qual são convidados familiares e amigos.

Mudanças radicais que ocorreram ao longo dos anos Poder soviético no campo da saúde, em grande parte deslocou a magia de cura e a feitiçaria da vida familiar dos Bashkirs. Hospitais e farmácias estão agora disponíveis em todas as cidades, centros regionais e em muitas aldeias e assentamentos de trabalhadores. Centros médicos foram estabelecidos em pequenas aldeias. O tracoma e a tuberculose já não são doenças generalizadas. O número de médicos aumentou significativamente. Agora existe um médico para cerca de mil pessoas, enquanto antes da revolução, em áreas com população bashkir, um trabalhador médico atendia até 70 mil residentes.

Não apenas os jovens Bashkir, mas também as pessoas da geração mais velha procuram ajuda médica. Os bashkirs idosos, que antes convidavam curandeiros quando adoeciam ou, na melhor das hipóteses, eram tratados com medicina tradicional, agora vão ao ambulatório, usam vários medicamentos e concordam com operações cirúrgicas complexas.

Mulheres-mães e crianças são cercadas de muito cuidado. Na república, estão abertas clínicas pré-natais, maternidades (ou departamentos de hospitais) e centros obstétricos. Se a mulher der à luz em casa, será assistida por uma enfermeira obstétrica. Como resultado, a mortalidade infantil à nascença é próxima de zero. Médicos e enfermeiras de clínicas infantis ou centros médicos locais ajudam as mães Bashkir a criar seus filhos corretamente. As mulheres que trabalham em empresas e fazendas coletivas costumam recorrer aos serviços de instituições de acolhimento de crianças. Em muitas aldeias, foram criadas creches e jardins de infância sazonais ou permanentes, utilizando fundos agrícolas colectivos. No verão, muitas crianças descansam em acampamentos de pioneiros e centros de saúde infantil.

A criação de quadros locais de médicos ajudou a implementar medidas de organização dos cuidados de saúde. Em 1914, entre os médicos da província de Ufa. havia apenas dois bashkirs. Agora, as escolas médicas da república, o Instituto Médico Bashkir, formam anualmente centenas de médicos e trabalhadores médicos, entre os quais existem muitos Bashkirs. Muitos médicos Bashkir receberam o título honorário de Doutor Homenageado da RSFSR ou da República Socialista Soviética Autônoma de Bashkir. Estes são bem conhecidos na república, o professor A. G. Kadyrov, o médico G. Kh.

Kochetkova Lyubov
Resumo da excursão ao recanto do museu "Bashkir Yurt"

ASSUNTO: "Povos da região do Volga"

VISUALIZAR: Excursão ao recanto do museu« Iurta Bashkir»

ALVO: Formar nas crianças o conhecimento de que todas as pessoas da terra devem viver em amizade e paz, apesar das diferenças nacionais e raciais.

Apresente às crianças as peculiaridades da cultura, vida, tradições Povo Bashkir;

Ampliar os horizontes das crianças, enriquecer o seu vocabulário;

Desenvolver interesse cognitivo, desejo de aprender mais sobre a cultura, ecologia, tradições da república Bascortostão;

Promover uma atitude humana para com a natureza e o amor à Pátria.

Formação de tolerância nacional para com as pessoas nacionalidades diferentes, morando em Togliatti

Para promover um senso de patriotismo, interesse pela história e pela vida Povo Bashkir

Respeito pelo passado cultural dos povos da região do Volga.

Trabalho de vocabulário: pratique a descrição de utensílios domésticos. Palavras para ativo assimilação: tempo - tenda, kumiss, refeição, cúpula, caminhada - beliches, sharshau - cortina.

Materiais e manuais: exposição do museu« Iurta Bashkir» (Utensílios domésticos Basquir) ; álbum com fotografias, ilustrações, gravações de áudio, vídeos, recursos da Internet.

TRABALHO PRELIMINAR: Criação canto do museu« Iurta Bashkir»

Social e comunicativo desenvolvimento: Fez. um jogo "A Rússia é um país grande".

Artístico e estético desenvolvimento: Fez. um jogo “Dobre o enfeite” Fazendo e pintando uma tigela.

Desenho: "Decoração de Barril de Mel", « Iurta» , "calota craniana"

Aplicativo: "Decoração de uma tigela Ornamento Bashkir» .

Desenvolvimento físico:

Jogos nacionais ao ar livre « Iurta» , "Toco de Cobre", "Tocos pegajosos"

Desenvolvimento cognitivo: Conversas: Minha terra Bascortostão», "Salavat Yulayev"; "Kurai - uma planta e um instrumento musical"; « Iurta Bashkir» , "Cantando Primavera", "Plantas medicinais Bascortostão» , "Sobre a cidade de Ufa",

Desenvolvimento da fala: Lendo livros (conto de fadas "Sobre Kurai", lenda sobre a origem dos Shihans, lendas sobre rios Bascortostão, conto de fadas "O Urso e as Abelhas");

Memorização provérbios populares e dizendo; Adivinhando mistérios nacionais; Lendo histórias sobre os povos da região do Volga.

Progresso da EXCURSÃO.

Professor no nacional Basquir de terno encontra crianças na entrada do canto do museu« Iurta Bashkir»

Educador: Olá crianças. Hoje convido você para uma casa inusitada. Uma antiga morada de povos nômades Bashkortostan é chamado de yurt, ou "tirme".

E primeiro quero contar a vocês uma lenda sobre a origem do povo - Basquires.

- Basquir a tribo veio das regiões turcas. Quatro irmãos viviam na cidade turca de Garbale. Eles moravam juntos e cada um deles tinha clarividência. Um dia o mais velho dos irmãos teve um sonho. Num sonho, um certo homem lhe disse Então: "Saia daqui. Vocês não são as pessoas que deveriam viver aqui, vocês são santos. Vá para o leste, você encontrará uma vida melhor lá.”

Pela manhã ele contou seu sonho aos irmãos. “Onde está a melhor parte? Qual caminho é o leste?- perguntaram perplexos. Ninguém sabia de nada.

No segundo dia, o irmão mais velho sonhou novamente. O mesmo homem fala novamente para ele: “Saia desta cidade. Tire seu gado daqui. Assim que você partir, um lobo irá ao seu encontro. Ele não tocará em você ou em seu gado - ele seguirá seu próprio caminho. Você o segue. Quando ele parar, você também para.”

Pela manhã os irmãos partiram em viagem. Antes que tivessem tempo de olhar para trás, um lobo correu ao seu encontro. Eles o seguiram. Eles caminharam muito para o leste e, quando chegaram ao local, o lobo parou. Os quatro irmãos que o seguiam também pararam. Eles escolheram terras em quatro lugares e se estabeleceram lá. Os irmãos tiveram três filhos e também escolheram terras para si. Assim, eles se tornaram proprietários de sete terrenos. E daqui entre Basquir propagação de notícias "sete anos". Como seu líder era uma corte (lobo, os semirodianos foram apelidados « Baskorts» (lobo principal). Então desses sete irmãos fomos Basquires.

Naquela época não havia casas grandes, carros ou lojas. As pessoas não podiam comprar nada para si mesmas em termos de roupas ou alimentos, então vestiam-se e alimentavam-se. Para tanto, as pessoas criavam animais domésticos. Eles deram às pessoas leite, carne, lã. Creme de leite, katyk, kumys e queijo cottage eram feitos de leite de vaca. Kumis é uma bebida feita com leite de cavalo.

Esta é uma bebida muito saudável e pode ser usada no tratamento de muitas doenças. Ovelhas e carneiros fornecem carne e lã aos humanos.

Que itens você tricotou de lã?

Os animais precisam ser cuidados, alimentados com grama fresca e suculenta, regados água limpa. Para encontrar prados e campos com tal grama, Basquires toda a família teve que se mudar de um lugar para outro, então Basquir o povo levava um estilo de vida nômade.

Para não construir constantemente novas casas num novo local, as pessoas tinham

leve, durável, portátil e muito conveniente em casa. Essas casas foram chamadas -

tirme, que é traduzido do Língua Bashkir significa yurt.

você Basquir havia costumes de veneração tendas: não se pode entrar numa yurt com armas, não se pode pisar na soleira de uma casa, antes isso equivalia a uma declaração de guerra. A cortina da porta deve ser afastada apenas com a mão direita e você deve entrar na casa com o pé direito. Ao entrar na yurt, você precisa tirar os sapatos à esquerda e caminhar ao longo do sol até o local que lhe será oferecido. Não se pode sair de casa sem provar o pão, isso é considerado um insulto. Você não pode fazer barulho ou falar alto na yurt. A yurt não deve ser insultada, porque é um templo, um verdadeiro templo que acompanha os quirguizes durante toda a vida

E agora vamos jogar Jogo Bashkir« Iurta» .

Um jogo « Iurta»

As crianças são divididas em quatro grupos e formam círculos nos cantos da sala. No centro

Cada círculo tem uma cadeira com um lenço grande. No começo tudo é infantil

e forme um círculo, ande em círculo com um passo simples e cantar:

Nós somos caras engraçados

Vamos todos nos reunir em círculo.

Vamos brincar e dançar

Vamos correr para a campina.

Coro: La-la-la

Depois de terminar de cantar, as crianças correm rapidamente para as cadeiras, pegam as pontas do lenço e puxam-no pela cabeça em forma de tenda. Acontece que tenda. O grupo de crianças que fez a yurt mais rápido vence.

Educador: Agora entraremos na yurt e ouviremos sobre sua estrutura e decoração interior. A yurt tinha três níveis: piso (personificação da Terra, telhado abobadado (personificação do céu, do interior (ar)

Yurts Bashkirs feitos de lã, madeira e couro. Na parte inferior havia uma treliça presa com tiras. No centro da habitação havia uma lareira, por cima dela havia um buraco para fumar. Se a lareira estivesse no quintal, uma toalha de mesa era estendida no centro da casa e travesseiros, roupas de cama macias e selas eram colocadas ao redor dela. A entrada da yurt ficava no lado sul. Todas as coisas

dentro das yurts estão localizadas de acordo com certas regras. Uma cortina (sharshau) dividiu a yurt em duas peças: Masculino e feminino.

Pessoal, o que vocês acham que tinha na seção feminina?

Bom trabalho! Certo.

A parte direita, menor, era feminina, tinha um quarto com utensílios domésticos, utensílios de cozinha, "Tursuki" com cereais e suprimentos, um berço para um bebê estava pendurado mais perto do centro. Cozinha acessórios: metades de madeira, conchas, também foram penduradas nas paredes.

Em frente à entrada da yurt ou um pouco à esquerda do centro havia um baú. A cama e os travesseiros estão cuidadosamente dobrados sobre ela, decorados com uma capa - selter - por cima.

O lado esquerdo era para os homens – o lado dos convidados. A metade masculina foi decorada com mais brilho e ricamente: começando pela porta (ao longo das paredes da yurt) arreios e selas de cavalos foram pendurados; depois roupas festivas; toalhas bordadas. Debaixo das toalhas, no local mais visível das bancadas, havia baús onde se empilhavam cobertores, travesseiros, tapetes bem dobrados, amarrados com fita bordada. A riqueza e o bem-estar da família eram determinados pela altura das coisas empilhadas nos baús. Em frente à saída estava pendurado arma: sabres, arco e flechas, adagas.

Na metade dos hóspedes da yurt havia sempre um barril de kumiss coberto com uma toalha de mesa. Tigelas para beber kumiss foram colocadas ao redor do barril.

Todos os utensílios domésticos Bashkir - baús, suportes, berços, prateleiras de pratos são feitos de madeira.

As refeições e o descanso também eram organizados em amplos beliches de madeira - caminhada. "Caminhada" serviu tanto como mesa quanto como local de descanso. Dormir na yurt era saudável e curativo. A sua forma em forma de cúpula, bem como a envolvente em feltro, contribuíram para isso. Cores primárias predominantes no interior Iurta Bashkir(tempo) havia vermelho, verde, amarelo e preto.

Agora vamos lembrar:

1) Como eram chamadas as casas portáteis? Basquir?

2) Qual era o formato? tenda?

3) Conforme traduzido para A língua Bashkir será« tenda» ?

4) Em que partes foi dividido? tenda?

5) O que foi abordado? tenda?

6) Como estavam localizados os objetos dentro da yurt?

Muito bem, rapazes!

E agora convido você para tomar um chá com Basquir mel e baursaks e ouça uma melodia executada em folk Basquir instrumento musical - Kurai

Resumo diretamente atividades educacionais no grupo escolar preparatório “Yurt - a casa dos Bashkirs”

Alvo: formação das ideias das crianças sobre a yurt - a casa dos Bashkirs.

Objetivos: Educacionais: apresentar às crianças a yurt - uma residência em que os Bashkirs - Bashkorts - viviam nos tempos antigos. O que esta palavra significa quando traduzida para o russo?Educacional: desenvolver interesse pela vida dos Bashkirs; tolerância. Desenvolver a fala das crianças: a capacidade de responder com frases comuns, usando adjetivos e advérbios, a capacidade de generalizar e tirar conclusões.Educacional: cultivar a curiosidade, o desejo de aprender coisas novas e interessantes sobre a vida de outros povos dos Urais.Dicionário: Enriquecimento de dicionário: reino unido, sagarmak, feltro, laço, yurt, vilaativando o dicionário: Baskorts,nômades, pastores, agricultores.Integração de áreas educacionais: desenvolvimento cognitivo, fala, desenvolvimento artístico - estético, sócio-comunicativo, físico.Trabalho preliminar : exame de ilustrações sobre os Bashkirs; a história do professor sobre os Bashkirs - os habitantes indígenas dos Urais. Vendo exposições sobre os Bashkirs no museu Rodnichok em nosso jardim de infância.Materiais e equipamentos: apresentação “Yurt - a casa dos Bashkirs”; quadro interativo, 4 cadeiras, 4 lenços grandes, folhas de papel paisagem, lápis de cor;Progresso das NOTAS : Tempo de organização : Sons de música Bashkir.

De que povo do sul dos Urais falamos na última lição? Como os Bashkirs se autodenominam? O que significa a palavra bashkort em russo? Que coisas interessantes você aprendeu sobre Bashkorts na última lição? Como você entende as palavras: pastor, nômade, agricultor? Hoje falaremos com vocês sobre a casa dos Bashkirs. Talvez alguns de vocês saibam como é chamado? (respostas das crianças). Ouvir:Yurt, yurta - casa redonda,

Visite aquela casa

Trabalho de pai e mãe

O que devo fazer? Descansar.

Eu não gosto de ficar ocioso

Vou acender uma fogueira em breve,

Deixe queimar com mais alegria. Você já adivinhou como é chamada a residência Bashkir? Sim, isto é uma yurt ou em Bashkir - tirme.Ouça o enigma: “Não há cantos nesta casa. Este é o paraíso para quem não ouve! E este é o tipo de moradia que você sempre encontra nas montanhas? Isto é uma tenda. Iurta- casa (tirmә – em Bashkir) estrutura portátillarcom cobertura de feltro entre os nômades. A yurt satisfaz plenamente as necessidades de um nômade pela sua comodidade e praticidade. É rapidamente montado e facilmente desmontado por uma família em uma hora. É facilmente transportado em camelos, cavalos, sua cobertura de feltro não deixa passar chuva, vento e frio.Yurts foram construídos a partir de postes - uk, hastes finas e flexíveis, as hastes foram entrelaçadas para formar uma treliça, a partir da treliça eles construíram um yurt - tirme (yurt treliçado). A parte superior da yurt era chamada de sagarmak. Como é o topo da yurt? (para o sol, para uma flor, etc.). E bem no meio há um buraco. O que era para? (para ar, fumaça saindo da lareira,o aparecimento do sol na yurt).O orifício no topo da cúpula serve para a iluminação natural e permite que a luz e o ar penetrem facilmentea yurt não tinha janelas, por que você acha? (para manter aquecido). Mas havia uma porta. No inverno era feito de madeira. Por que? (para mantê-lo aquecido). No verão, primavera, outono ela estavaTecido de feltro. Por que? (para não esquentar). A parte externa da yurt estava coberta com feltro. O feltro é um material muito denso feito de lã de ovelha prensada. Vamos jogar o jogo “Encontre o feltro” (você precisa encontrar o feltro entre muitos pedaços de tecido). No inverno, a yurt era coberta com 5 a 7 camadas de feltro e na estação quente com 1 a 2 camadas. Para evitar que o vento arrancasse o feltro, ele foi amarrado com longas cordas - um laço.As yurts eram cotidianas e festivas.Vivíamos constantemente na vida cotidiana. O festivo era muito lindo, elegante, era para convidados, feriados, casamentos. Hoje faremos uma viagem à aldeia. Você sabe o que é isso? Sim, este é um assentamento de Bashkirs - nômades. Qual era o edifício principal da aldeia? (claro, uma yurt). Havia várias yurts na aldeia. Você consegue adivinhar por quê? Sim, os Bashkirs vagavam de um pasto para outro, não sozinhos, mas em pequenos grupos. Alguns pastoreavam o gado, alguns guardavam a aldeia, alguns procuravam mel silvestre. Mas o principal na aldeia era a yurt.

Eu sugiro que você jogue o jogo Bashkir “Tirme”.O jogo envolve quatro subgrupos de crianças, cada um formando um círculo nos cantos do local. No centro de cada círculo há uma cadeira na qual está pendurado um lenço com padrão nacional. De mãos dadas, todos andam em quatro círculos em passos alternados e cantam:

Nós somos caras engraçados

Vamos todos nos reunir em círculo.

Vamos brincar e dançar

E vamos correr para a campina.

Ao som de uma melodia sem palavras, os rapazes se movem em passos alternados em um círculo comum. Ao final da música, eles correm rapidamente para suas cadeiras, pegam um lenço e colocam na cabeça em forma de barraca (telhado), acaba sendo uma yurt.

Regras do jogo . Quando a música terminar, você precisa correr rapidamente para sua cadeira e formar uma yurt. O primeiro grupo de crianças a construir uma yurt vence.

A yurt e o espaço adjacente a ela são o local onde os Bashkirs passavam todo o seu tempo livre, trabalhando, comendo, dormindo e recebendo convidados. Segundo testemunhas oculares, receber convidados e parentes por ocasião de feriados ou eventos familiares é o passatempo preferido dos Bashkirs.

Foi assim que o poeta chinês Wo Ju descreveu a yurt no século VII.

O poema "White Yurt", cujo fragmento lerei para vocês:

A tempestade não vai arrancar a yurt do chão,
As fortes chuvas não irão penetrar nele,
Não há cantos em uma yurt redonda,
Faz tanto calor quando você adormece deitado em uma tenda.” Eu sugiro que você desenhe uma yurt de nômades - Bashkorts, lembre-se de tudo o que eu te contei sobre ela e tente refletir isso em seu desenho. E agora - o jogo“Encontre um lar para os Bashkirs”. Entre as tantas habitações diferentes, encontre aquela que, na sua opinião, é mais adequada para os Bashkirs e explique porquê? (Música Bashkir toca). Você encontrou corretamente a morada Bashkir dos nômades - criadores de gado Bashkir.Resumo da lição: Que coisas interessantes você aprendeu durante a aula? O que você diria aos seus pais? Que conhecimentos você compartilharia com as crianças de outras creches de nossa cidade? Vamos ao nosso museu. Como isso é chamado? No museu veremos exposições sobre a yurt.