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Em um de seus primeiros artigos- “A Chama do Conhecimento” A. Platonov escreveu: “Era preciso entender o que é a existência das pessoas, é séria ou proposital?” Todos os temas, enredos, motivos de sua obra são uma tentativa de responder a essa questão.

No mundo artístico do escritor, formou-se um tipo especial de herói - uma “pessoa oculta”: um sonhador, um excêntrico, um buscador da verdade, explorando o mundo com o coração aberto.

No mundo de Platonov, as pessoas vivem “como grama no fundo de um buraco”. Eles não conhecem os seus interesses; são heróis que “se esqueceram”. Mas são precisamente esses excêntricos que sustentam a vida, preservam-na. Eles são a “matéria da vida”. As “Pessoas Ocultas” de Platonov não podem ser chamadas de fortes. Uma “pessoa atenciosa” dificilmente pode ser forte. Na maioria das vezes eles são frágeis e fisicamente fracos. Mas a sua “futilidade de existência” continua apesar de qualquer pressão e, como resultado, supera a força do mundo cruel que os rodeia. Não há lógica nisso, mas Platonov não se esforça por isso. A fraqueza de repente se transforma em força. Personagens “não heróicos” em alguns momentos de suas vidas demonstram qualidades que parecem incomuns para eles: força de vontade, capacidade de auto-sacrifício, força espiritual. Assim, a heroína da história “No alvorecer da juventude nebulosa”, uma menina fraca, substitui sua locomotiva por vagões desacoplados de outro trem em que viajam soldados, percebendo que ela mesma poderia morrer.

Sobre seus heróis - e sobre seu povo - Platonov disse: “Eles viveram ao máximo e vida comum com a natureza e a história - e a história correu naqueles anos como uma locomotiva, arrastando atrás de si o fardo mundial da pobreza, do desespero e da humilde inércia.” No seu mundo, a “substância socialista viva” consiste em “ pessoas escondidas" Muitas vezes não se sabe de onde vêm essas pessoas ou quais são os detalhes de sua biografia. Via de regra, possuem sobrenomes simples, pouco harmoniosos ou os mais comuns: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopenkin, Ivanov, etc. Mas todos procuram apaixonadamente a verdade, “o significado da existência separada e comum”, e pensam em categorias humanas universais.

Os heróis favoritos de Platão são trabalhadores. Muitos deles estão ligados à ferrovia, às locomotivas a vapor. Eles ficam encantados com as máquinas, sua perfeição e potência. " Por que uma pessoa- mais ou menos: nem ruim nem bom, mas os carros são igualmente famosos?” - pergunta um dos heróis de “Chevengur”, Zakhar Pavlovich, que se tornou reparador no depósito. E seu mentor, o motorista, ama os carros ainda mais do que as pessoas: “Ele amava as locomotivas a vapor com tanta dor e ciúme que observava com horror quando elas dirigiam. Se fosse da sua vontade, ele colocaria todas as locomotivas no descanso eterno, para que não fossem mutiladas pelas mãos rudes dos ignorantes. Ele acreditava que havia muita gente, poucos carros; as pessoas estão vivas e podem se defender, mas uma máquina é uma criatura gentil, indefesa e frágil...”

Algo muito importante está acontecendo com Zakhar Pavlovich. mundo da arte A transformação de Platão: apaixonado por máquinas, mecanismos, de repente ele entende que “produtos e dispositivos” mecânicos não mudam a vida das pessoas, eles existem, por assim dizer, em paralelo com ela. Ele é levado a esta conclusão pelo sofrimento infantil, que não pode ser mudado com a ajuda de uma máquina: “A névoa quente do amor pelos carros... foi levada por um vento claro, e pela vida solitária e indefesa das pessoas que viviam nus, sem qualquer engano de si mesmos com fé na ajuda, abriram carros diante de Zakhar Pavlovich". Alexander Dvanov, um dos personagens principais de "Chevengur", também descobre o valor de cada um vida humana: “...as pessoas moram aqui, você não consegue acomodá-las até que elas mesmas se acomodem. Eu costumava pensar que a revolução era uma locomotiva, mas agora vejo que não é.”

Via de regra, os heróis de Platonov não se envolvem em política. Para eles, a revolução está realizada fato histórico, uma questão política resolvida, traz consigo mudanças benéficas. Na história “The Pit” e no romance “Chevengur” os personagens debatem sobre como exatamente a revolução deveria acabar com a injustiça da vida.

Os heróis de Platonov são transformadores do mundo. A revolução requer uma transformação verdadeiramente universal. E as forças da natureza, na opinião deles, também deveriam estar subordinadas ao homem. Os heróis de “O Mar Juvenil” planejam perfurar a terra com um “arco voltaico” e chegar às águas antigas - juvenis - para levar a umidade necessária à estepe árida. É precisamente esta escala de mudanças planeadas que é característica do mundo artístico de Platonov.

A vida, na qual tudo começou a se mover após a revolução, é o principal tema retratado na maioria das obras do escritor. O trabalhador Zakhar Pavlovich em “Chevengur” comenta sobre o povo revolucionário: “Eles são nômades! Eles chegarão a alguma coisa. Daí o motivo constante de peregrinação de Platonov. Os buscadores da verdade de Platão se esforçam para fazer o máximo possível pela felicidade de todos, para descobrir a resposta para a questão mais importante, e isso exige que eles se movam, que se esforcem por algo.

Mas a vida, na qual tudo está em movimento, não é determinada apenas pelo motivo da peregrinação. Isto explica em grande parte a “mudança” de todo o mundo artístico de Platonov. Em suas obras coexistem a fantasia, muitas vezes bastante bizarra, e a realidade. As heroínas de “O Mar Juvenil” - leiteiras que não têm moradia - passam a noite em enormes abóboras. A transformação de Makar e Peter, os heróis da história “Duvidando de Makar”, de buscadores da verdade que passaram pelo inferno do “instituto para doentes mentais” em funcionários é fantasmagórica. Um dos heróis do romance “Chevengur” viaja no cavalo Poder Proletário para encontrar, desenterrar a sepultura e reviver a revolucionária alemã Rosa Luxemburgo.

“Um trem de rota e destino desconhecidos”, no qual sobe o herói de “O Homem Oculto” Foma Pukhov durante sua viagem pelo país, em em certo sentido pode ser considerado um símbolo da revolução. Platonov apresenta a revolução não apenas como uma força criativa, mas também como uma força que atua aleatoriamente. O líder dos Che-húngaros, Chepurny, diz: “Vocês sempre vivem no futuro e no escuro”. Viver “no escuro”, “no vazio” leva ao facto de a revolução muitas vezes se tornar poderosa e destrutiva. As pessoas foram “ensinadas pelo instrutor político” sobre a felicidade, mas o modelo que ele oferece revela-se demasiado simplificado. Thomas Pukhov (" Homem Oculto") afirma: “Revolução é simplicidade...” Essa simplicidade leva a vítimas sangrentas. A realidade resiste às esperanças das pessoas. Suas atividades para construir uma nova sociedade revelam-se destrutivas e, como resultado de esforços sinceros, coisas monstruosas acontecem - por exemplo, em “Chevengur” os construtores de uma nova vida morrem em um ataque repentino de “tropas regulares”.

Composição

Em meados da década de 30 do século XX, devido ao agravamento Situação politica a literatura no país estava cada vez mais sujeita à ideologização. Já escritor famoso Platonov foi forçado a admitir que muito do que havia escrito anteriormente era um erro. Nesta situação não poderia haver questão de publicar os altamente sociais "Chevengur" e "Kotlovan". A história “O Mar Juvenil” também não viu a luz do dia, apesar da camuflagem da ideia do autor, trazida para o subtexto com tal domínio da escrita secreta que mesmo leitor moderno, surpreso com o pathos otimista do escritor rapidamente "reconstruído".
Mestres virtuosos, inventores brilhantes e lutadores altruístas pela felicidade universal, em cuja representação Platonov não conhecia cansaço nem repetição, tendo passado pelas chaminés de fogo de sua inspiração e de sua reação, descobrem a futilidade de suas iniciativas. Via de regra, são vítimas de ideias próprias ou alheias, morrendo no choque com uma realidade inexorável.
A vida de um dos personagens mais importantes de Platão, Sasha Dvanov do romance "Chevengur", termina tragicamente. O caminho do herói para a verdade é difícil. Sasha Dvanov nasceu da revolução, moldou a sua consciência comunista, o seu ascetismo, a sua disponibilidade para o auto-sacrifício em nome de um ideal, mas os ideais do herói são demasiado abstratos, são estranhos ao povo e não resistem a o teste da ética popular. Em um romance com um enorme poder artístico a ideia de confronto entre o ideal comunista abstrato, que adquiriu as características do comunismo de quartel, e o concreto vida popular, distorcido pelas ideias do racionalismo social. Dvanov, que pertence ao tipo de heróis que buscam a verdade, não tendo encontrado a verdade no Chevengur comunista, deixa este mundo. Não é por acaso que ao longo de toda a ação do romance1 Zakhar Pavlovich procura Sasha para devolver seu “filho perdido” à vida do povo. É Zakhar Pavlovich o personagem que pode receber a definição de “segredo” de Platão. Ele é o portador do ideal do povo, como esse ideal aparece ao artista. Os heróis "ocultos" de Platão carregam dentro de si a essência da vida das pessoas. A consciência popular desenvolvida ao longo dos séculos resiste ao esquema racional nascido do “momento atual”. A pessoa mais íntima duvida, procura a verdade, a verdade, preocupa-se com o desejo de “humanizar” o mundo, de ajudar o próximo. Ele, possuindo vigilância natural, resiste a tudo o que é estranho, superficial, contrário ao original ideias populares sobre moralidade.
É característico que nas utopias sociais de Platão a função do herói “oculto” seja transferida para personagens menores ou mesmo episódicos. E embora raramente apareçam no enredo da história, seu papel semântico é extremamente grande. Em maior medida, esta observação aplica-se ao romance "Chevengur". Vejamos, por exemplo, o ferreiro Sotikh e o camponês apelidado de Inacabado. Ambos, sendo portadores consciência nacional, avalie sobriamente eventos trágicos no país e veja a perspectiva desenvolvimento adicional socialismo de quartel imposto ao povo. Inacabado Prescientemente alerta estranhos, estranhos, obcecados pela ideia de uma reorganização social instantânea, sobre consequências horríveis sua política de desapropriação dos camponeses.
A ideia do inevitável colapso económico da política do momento atual foi claramente ouvida na conversa entre Dvanov e Kopenkin com o ferreiro Sotykh, que previu o futuro de forma aberta e contundente: “E no seu partido você tem o mesmo povo canalha... Você diz - pão para a revolução Você é tolo, o povo está morrendo - quem vai ficar com a sua revolução?\"
Na história “O Poço”, a imagem episódica de Ivan Krestinin se destaca por sua alta carga semântica. A cena da despedida do velho camponês de sua fazenda destaca-se fortemente no contexto da narrativa grotesca com sua representação realista, realçando o som trágico do tema da coletivização na história: “O velho lavrador Ivan Semenovich Krestinin beijou as árvores jovens em seu jardim e os esmagou do solo pelas raízes, e sua mulher chorou sobre os galhos nus.
“Não chore, velha”, disse Krestinin. “Você se tornará escravo de um camponês na fazenda coletiva.” E essas árvores são minha carne, e deixá-la sofrer agora, é chato ser socializada em cativeiro."
Destaca-se a técnica aqui utilizada pelo autor para realçar o sentido ideológico do episódio: enquanto os personagens principais da história recebem apenas sobrenomes, o herói, que aparece em apenas uma cena, tem sobrenome, nome e patronímico. . A intenção do autor também se manifesta no fato de o nome Ivan Krestinin estar em consonância com a frase Ivan - filho camponês.
Existem também profecias no "Poço" que têm significado próximo às de Chevengur. Na cena da desapropriação, a observação de um dos camponeses é impressionante pela sua coragem.
“Liquidado?!”, disse ele da neve. “Olha, hoje eu fui, e amanhã você não irá, então acontecerá que apenas o seu chegará ao socialismo.” homem principal!\"
As obras de Platonov revelam magistralmente o mecanismo de mitologização da consciência de todas as camadas da sociedade, não apenas do proletariado, mas também do campesinato. O escritor simpatizou com as pessoas que foram capturadas pelas “ideias” e viu isso não como culpa delas, mas como um infortúnio; Ele expressou sua posição nas palavras do ferreiro Sotikh, que considerava os comunistas pessoas boas, mas estranho: \"como se a pessoa não fosse nada, mas agisse contra pessoas comuns\". Platonov não viu intenção maliciosa nas ações dos comunistas que destruíram o campesinato. Ele entendeu o perigo do micróbio ideológico que infectou o flexível solo russo, habitado por um povo inclinado ao sonho do "reino vindouro de verdade." Um slogan político que promete uma vida celestial em poucos anos, substituiu o Deus rejeitado, e este slogan foi acreditado abnegadamente.
A representação dos heróis de Platão refletia inúmeras intenções do autor, às vezes escondidas do próprio escritor. Os textos de suas obras estão repletos de retornos periódicos, paródias, técnicas repetitivas e leitmotifs. A crítica tem repetidamente apontado o papel da imagem - o símbolo da estrada em sistema artístico escritor. Quase todos os heróis de Platonov partem numa viagem em busca do “sentido da existência”. É típico que os personagens utopias sociais parodiar parcialmente o movimento de heróis "ocultos". Tanto Voshchev quanto Dvanov vagam pela estrada, aproximando-se não da verdade, mas da morte. “Uma estrada aberta”, mas pela qual Voshchev foi, leva apenas a um lugar - ao poço da fundação. O fosso da história é uma metáfora materializada para a construção do socialismo, um modelo da estrutura social da era da coletivização, quando todos os esforços visavam a construção de uma “casa proletária comum”, quando os trabalhadores trabalhavam até a exaustão, esquecendo-se de si mesmos, e os camponeses que sobreviveram à fome deixaram suas casas em busca de biscates.

Andrei Platonovich Platonov começou a escrever muito cedo. Sua fama ficou cada vez mais forte. Ele escreveu sobre tudo: sobre o trabalho árduo dos trabalhadores e camponeses, sobre a intelectualidade, sobre o Grande Guerra Patriótica. O principal problema para ele era o problema da liberdade humana, da verdadeira harmonia, que se manifesta em todos os níveis. EM Vida real não poderia existir, então Platonov tinha notas trágicas causadas pela impossibilidade de felicidade universal momentânea. Grandeza corações simples... A grandeza das pessoas, a sua capacidade de transformar o mundo, de viver quando parece impossível viver - estes são heróis verdadeiramente platónicos.

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“Qual é a peculiaridade dos heróis de A. Platonov.”

Instituto Novosibirsk de Estudos Avançados

e reciclagem de trabalhadores da educação

Departamento de Educação Humanitária

Qual é a peculiaridade dos heróis de A. Platonov.

O trabalho foi preparado por um professor de língua e literatura russa da Escola Secundária MKOU Troitskaya Distrito de Chistoozerny Região de Novosibirsk Safinrader Olga Anatolyevna.

Novosibirsk, 2012.

Tudo é possível - e tudo dá certo,

Mas o principal é semear alma nas pessoas.

A. Platonov.

Andrei Platonovich Platonov começou a escrever muito cedo. Sua fama ficou cada vez mais forte. Ele escreveu sobre tudo: sobre o trabalho árduo dos trabalhadores e camponeses, sobre a intelectualidade, sobre a Grande Guerra Patriótica. O principal problema para ele era o problema da liberdade humana, da verdadeira harmonia, que se manifesta em todos os níveis. Na vida real isso não poderia ter acontecido, então Platonov teve notas trágicas causadas pela impossibilidade de felicidade universal momentânea. A grandeza dos corações simples... A grandeza das pessoas, sua capacidade de transformar o mundo, de viver quando parece impossível viver - estes são heróis verdadeiramente platônicos.

Platonov foi um daqueles escritores que sentiu a revolução na pele. Ele se deparou com o fato de que boas intenções correspondem a más ações. Para um escritor, a pessoa não se funde com a ideia; a ideia não fecha firmemente a pessoa. Os personagens às vezes não entendiam o que estava acontecendo, então ficavam desconfiados. Todos esses desvios e excessos os confundiram. Os personagens de Platonov nunca poderiam e nunca teriam se tornado aquelas pessoas sem rosto nas quais a ideologia trabalhou.

O escritor e seus heróis foram contra a corrente e recusaram-se a participar da criação de um novo homem na era do socialismo. As imagens de Platonov são impotentes face a experiências que trouxeram à tona algo estranho, incompreensível e tentador para as pessoas. Seus heróis são despretensiosos, suportam facilmente as dificuldades da vida cotidiana e às vezes nem as percebem. Nem sempre se sabe de onde vêm essas pessoas ou qual é o seu passado. Mas para Platonov isto não é o mais importante. Afinal, seus heróis são transformadores do mundo, eles se esforçam para subjugar as forças da natureza ao homem. É dessas pessoas que você deve esperar realizar seus sonhos. São engenheiros, mecânicos, sonhadores, filósofos, inventores comuns. Essas pessoas liberaram pensamentos. Não gostam de política; vêem a revolução de um ponto de vista político. Todos que não quiseram seguir esse caminho foram derrotados.

Platonov transmitiu aos seus heróis uma devoção inspirada pelo trabalho. Ele escreveu: “Além do campo, da aldeia, da mãe e Sino tocando Eu também adorava locomotivas a vapor, o carro, o apito e o trabalho suado.”

O escritor escolheu para seus heróis caminho espinhoso sofrimento em busca da verdade, que deveria restaurar a ordem quebrada da vida e do espírito. Os heróis de Platonov procuram a resposta para a morte e acreditam na ressurreição científica dos mortos. A orfandade a partir da caracterização de um herói pode se desdobrar em toda a trama de uma obra e se transformar em um símbolo da integridade destruída da vida, “a grande dor silenciosa do universo”. Um órfão e uma criança vivem em quase todos os heróis de Platonov; estão abandonados, abandonados, sem casa, mãe e pai.

A principal aspiração de uma pessoa no mundo de Platonov é envolver-se com as pessoas, a natureza, o universo, sentir sua conexão contínua com eles, superar a tristeza de uma existência não correspondida. Seus personagens são românticos no sentido pleno da palavra. Eles pensam grande e estão livres do egoísmo.

E os heróis de Platonov são os românticos da batalha, pessoas cuja visão de mundo foi formada durante guerra civil. Eles são destemidos, altruístas, honestos e diretos e têm as melhores intenções. Essas pessoas parecem excêntricas para nós e suas vidas parecem desprovidas de integridade e significado. Maxim Gorky os chamou de “excêntricos e malucos”. Com efeito, muitos deles não conhecem a vida por si próprios, maravilham-se, tendo sucumbido a alguma ideia, saturados da vida da natureza, vivem para beneficiar os outros. Esta é a autenticidade de seus personagens.

Os heróis de Platonov são como a natureza. Eles vivem num denso e múltiplo entrelaçamento de conexões, toda a sua massa ao mesmo tempo, porque essas pessoas são tão indefesas diante da crueldade.” intervenção cirúrgica, cortando impiedosamente essas conexões.

Suas imagens não têm conhecimento suficiente, não têm passado, tudo isso é substituído pela fé. Para um escritor, o mais importante é que a pessoa não seja destruída.

Por todo o espaço da prosa de Platonov estende-se o “belo e mundo furioso“pessoas que não precisam da intervenção alheia, pois elas próprias são multifacetadas. Porque é que os heróis de Platonov acreditam no socialismo de forma tão altruísta? Sim, essas pessoas são apenas ignorantes, subordinadas tradições pagãs, as condições de vida mais difíceis, daí a sua fé no bom rei e na mente colectiva.

Lev Nikolayevich Tolstoy disse uma vez sobre as capacidades humanas: “Estou convencido de que uma pessoa tem infinita força não apenas moral, mas também física, mas ao mesmo tempo essa força está sujeita a um freio terrível - amor próprio, memória de si mesmo, que produz impotência. Mas assim que uma pessoa sai desse freio, ela ganha onipotência. Os heróis de Platonov vivem de acordo com este princípio, este pessoas comuns com seus próprios méritos e deméritos, mas todos estão unidos pela grandeza dos corações simples”.

A obra de Andrei Platonov, escritor, em longos anos apagado da história da literatura russa e até hoje é muito difícil de perceber. Seu conceito de mundo é incomum, sua linguagem é complexa. Quem abre seus livros pela primeira vez é imediatamente forçado a abandonar a habitual fluência de leitura: o olho está pronto para deslizar pelos contornos familiares das palavras, mas ao mesmo tempo a mente se recusa a acompanhar o pensamento expresso. Alguma força atrasa a percepção do leitor de cada palavra, de cada combinação de palavras. E aqui não está o segredo da maestria, mas o mistério do homem, cuja solução, segundo F. M. Dostoiévski, é a única coisa digno disso dedicar sua vida a ele. As obras de A. Platonov baseiam-se nos mesmos ideais humanísticos que a literatura russa sempre pregou. Idealista e romântico incorrigível, Platonov acreditava em “ criatividade da vida bom”, em “paz e luz”, armazenado em alma humana, no “amanhecer do progresso humano” que está no horizonte da história. Escritor realista, Platonov viu as razões que obrigam as pessoas a “salvar a sua natureza”, “desligar a consciência”, mover-se “de dentro para fora”, sem deixar um único “sentimento pessoal” na alma, “perder o sentido de si mesmo.” Ele entendeu porque “a vida deixa por um tempo” esta ou aquela pessoa, submetendo-a completamente a uma luta feroz, porque a “vida inextinguível” se extingue continuamente nas pessoas, dando origem às trevas e à guerra ao seu redor. “Você não precisa escrever com talento, mas com humanidade – um sentido direto de vida” – este é o credo do escritor.

Para A. Platonov, a ideia e a pessoa que a expressa não se fundem, mas a ideia não fecha totalmente a pessoa de nós. Nas obras de Platão vemos precisamente a “substância socialista”, que se esforça para construir um ideal absoluto a partir de si mesma.

Em quem consiste a “substância socialista” viva de A. Platonov? Dos românticos da vida no sentido mais literal da palavra. Eles pensam em categorias humanas universais e de grande escala e estão livres de quaisquer manifestações de egoísmo. À primeira vista, pode parecer que se trata de pessoas com pensamento anti-social, uma vez que as suas mentes não conhecem quaisquer restrições sociais e administrativas. São despretensiosos e suportam facilmente os inconvenientes do dia a dia, como se nem os percebessem. Todos eles são transformadores mundiais. O humanismo destas pessoas e a orientação social muito definida das suas aspirações residem no objectivo declarado de subordinar as forças da natureza ao homem. É deles que devemos esperar alcançar os nossos sonhos. São eles que algum dia conseguirão transformar a fantasia em realidade e nem mesmo perceberão isso. Esse tipo de pessoa é representado por engenheiros, mecânicos, inventores, filósofos, sonhadores - pessoas de pensamento liberado.

Os heróis das primeiras histórias de A. Platonov são inventores que sonham em reorganizar o mundo e sabem como fazê-lo (“Markun”). Em mais criatividade tardia surge um herói missionário que acredita conhecer a verdade e está pronto para levar a luz de sua consciência às pessoas. “Pensei fortemente, para todos”, dizem os pregadores de Platão. No entanto, o mais herói interessante Platonov é sem dúvida uma pessoa duvidosa, uma pessoa “natural”, “orgânica”. Foma Pukhov (a história “O Homem Oculto”) resiste às circunstâncias externas. Sua peregrinação foi empreendida com o objetivo de encontrar a verdade interior.

O destino dos filósofos-construtores nas obras de A. Platonov é, via de regra, trágico. E isso era inteiramente consistente com a lógica da época. A. Platonov é um daqueles poucos autores que ouviu não apenas “música” na revolução, mas também um grito desesperado. Ele viu que os bons desejos às vezes correspondem às más ações, e nos planos para o bem, alguém previa, para fortalecer o seu poder, a destruição de muitas pessoas inocentes que supostamente interferiam no bem comum. Os heróis românticos de Platonov não se envolvem na política como tal. Porque vêem a revolução completada como uma questão política resolvida. Todos que não queriam isso foram derrotados e varridos.

O segundo grupo de personagens são os românticos da batalha, pessoas que se formaram nas frentes da guerra civil. Lutadores. Naturezas extremamente limitadas, como a era das batalhas costuma produzir em massa. Destemido, altruísta, honesto, extremamente franco. Tudo neles está programado para ação. Por razões óbvias, foram eles que, ao regressarem da frente, gozaram de confiança incondicional e de direito moral a cargos de liderança na república vitoriosa. Eles começaram a trabalhar com as melhores intenções e com sua energia característica, mas logo descobriu-se que a maioria deles, nas novas condições, liderava de forma puramente automática a forma como comandavam regimentos e esquadrões na guerra. Tendo recebido cargos de gestão, não sabiam como administrá-los. A falta de compreensão do que estava acontecendo deu origem a suspeitas crescentes entre eles. Eles ficaram enredados em desvios, curvas, distorções e inclinações. O analfabetismo foi o solo em que a violência floresceu. No romance “Chevengur”, Andrei Platonov retratou exatamente essas pessoas. Tendo recebido poder ilimitado sobre o distrito, decidiram por ordem abolir o trabalho. Eles raciocinaram mais ou menos assim: o trabalho é a causa do sofrimento das pessoas, uma vez que o trabalho cria valores materiais que levam à desigualdade de propriedade. Portanto, é necessário eliminar a causa raiz da desigualdade – o trabalho. Você deve se alimentar do que a natureza lhe dá. Assim, devido ao seu analfabetismo, passam a fundamentar a teoria do comunismo comunal primitivo. Os heróis de Platonov não tinham conhecimento nem passado, então a fé substituiu tudo para eles. O confronto entre a pessoa “externa” e a “interna” termina tragicamente para o herói de “Chevengur” Sasha Dvanov. Por muito tempo ele vive apenas de uma ideia, de uma fé, e por isso vai para o lago vindo de uma vida que perdeu o valor.

O herói do romance “The Pit” Voshchev quer “inventar algo como a felicidade”, mas felicidade concreta e material. Ele quer materializar uma ideia e preencher a matéria com significado. É por isso que ele se alegra quando aprende sobre a “matéria da existência” e permanece trabalhando na cova. Essa ideia é testada pelo destino de uma criança, a menina Nastya, que é percebida pelos trabalhadores como “ homem pequeno destinado a ser um elemento universal.”

Nastya morre e os heróis sobreviventes da história perdem vitalidade. “Por que... precisamos do sentido da vida e da verdade de origem universal, se não existe uma pessoa pequena e fiel em quem a verdade se torne alegria e movimento?” - reflete Voshchev. E o escritor expõe a “felicidade universal” criada. O entusiasmo dos primeiros anos da revolução acabou por ser apenas cavar a própria sepultura. Os camponeses que aparecem na construção da cova trabalham “com tanto zelo pela vida, como se quisessem ser salvos para sempre no abismo da cova”. Mas do que você pode se salvar no abismo? Assim, gradualmente, A. Platonov chega à ideia de afastar as pessoas da verdade à qual elas estavam prontas para se dedicar completamente. Portanto, na minha opinião, as suas obras encarnaram plenamente a tragédia de uma geração.