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O estilo de "tecer palavras", ou emocionalmente expressivo, atinge seu auge na obra do talentoso escritor do final do século XIV - início do século XV, Epifânio, o Sábio. Epifânio recebeu sua educação inicial em Rostov, então por cerca de 31 anos ele viveu na Trindade - mosteiro Sergievsky. A diversidade de interesses culturais aproximou-o do artista Teófanes, o Grego.

A herança criativa do escritor é pequena: ele possui duas obras - "A Vida de Estêvão de Perm" e "A Vida de São Sérgio de Radonezh". Nessas obras, Epifânio, o Sábio, se esforçou para encarnar o ideal moral da época, o ideal de uma figura religiosa - um iluminador, no primeiro caso, Estêvão de Perm, que, segundo o autor, traz luz nova cultura pagãos, os povos das distantes periferias ao norte - leste de Moscou, Rússia, e no segundo - o hegumen do Mosteiro da Trindade Sérgio.

A vida de Estevão de Perm foi escrita por Epifânio logo após a morte de Estevão. O objetivo da vida é glorificar a atividade missionária do monge russo, que mais tarde se tornou bispo na terra de Komi do Permian, para mostrar o triunfo do cristianismo sobre o paganismo. Depois de coletar cuidadosamente o material factual, Epifânio elabora seu elegante e solene elogio.

A vida de Estêvão de Perm começa com uma introdução retórica, seguida de uma parte biográfica, que termina com três lamentos: o povo de Perm, a igreja de Perm.

Na introdução, Epifânio expõe longamente os motivos que o levaram a escrever sua vida. Epifânio relata as principais fontes que teve ao iniciar seu trabalho: são as histórias orais dos discípulos de Estêvão, seus testemunhos pessoais, a Epifania como testemunha ocular, conversas com o herói e perguntas dos velhos a seu respeito. O autor pede antecipadamente a seus leitores perdão pelo fato de que "se eu em algum lugar fizesse um discurso digno de condenação".

Na parte biográfica de sua vida, Epifânio relata uma série de fatos específicos sobre a vida e a obra de Estevão. Ele nasceu em Veliky Ustyug na família de um clérigo da catedral.

O lugar central na vida é ocupado pela descrição da atividade missionária de Estêvão. Epifânio em sua vida aborda a representação do herói negativo de uma nova maneira. Pam - a adversária de Stefan - é uma pessoa extraordinária que tem grande influência no povo de Perm. Ele tenta convencer seus compatriotas a não aceitar o Cristianismo, fala de Estêvão como um protegido de Moscou. É bastante indicativo que Epifânio não recorre aqui à motivação tradicional para o comportamento de um personagem negativo: Pam não atua por instigação do diabo, forças sombrias do outro mundo, mas procede das circunstâncias reais e concretas da vida de seu povo . Portanto, enfatiza Epifânio, a vitória sobre o feiticeiro não é fácil para Estevão, mas esta é a sua grandeza.

Glorificando a façanha de Estêvão, Epifânio não deixa passar em silêncio a sombra, os aspectos negativos da vida do clero russo. Muitos dos dignitários da igreja, observa Epifânio, alcançam seus altos cargos por meio do suborno, por meio de uma difícil luta por cargos.

Epifânio vê o principal mérito de Estêvão na façanha de suas atividades educacionais, na criação do “alfabeto permiano” e na tradução das Sagradas Escrituras para a língua permiana.

Diante de nós está um exemplo típico do estilo retórico de "tecer palavras", construído sobre a repetição repetida da palavra "um", o amplo uso de sinônimos e expressões sinônimas.

Epifânio alcança virtuosismo especial ao "tecer palavras" no "pranto do povo de Perm", "O lamento da Igreja do Permiano" e "Lamentação e louvor de um monge, ela escreve". Os lamentos são construídos sobre questões retóricas, exclamações, comparações metafóricas, amplas comparações do herói glorificado com personagens bíblicos.

Chorar em "A Vida de Estêvão de Perm" expressa não só e não tanto o sentimento de pesar do povo de Perm e do próprio autor pela morte do herói, mas um sentimento de deleite, surpresa e reverência pela grandeza de sua façanha.

A Vida de Estêvão de Perm impressiona não apenas com seu estilo retórico, mas também com uma abundância de material factual, incluindo informações etnográficas sobre o Território de Perm, Permianos - Zirianos, uma descrição da prática de colocar altos cargos na igreja "mediante pagamento" . A completa ausência do herói positivo em sua vida e os milagres póstumos, bem como a nova interpretação do herói negativo, são impressionantes.

O novo estilo retórico de "tecer palavras" contribuiu para o enriquecimento da língua literária russa e desenvolvimento adicional literatura. Aos poucos, esse estilo começa a penetrar na narrativa histórica e no jornalismo, modificando-os.

VIDA E MILAGRES DE SÉRGIA IHUMEN DE RADONEZH,

escrito pelo Monge Epifânio, o Sábio,

Hieromonk Pachomius Logofet e o Élder Simon Azaryin.

Esta edição da Vida de São Sérgio de Radonezh (traduzida para o russo) é baseada em duas edições em russo antigo da Vida, criadas em épocas diferentes por três autores - Epifania, o Sábio, Pachomius Logofet (sérvio) e Simon Azaryin.

Epifânio, o Sábio, um famoso escriba do início do século 15, um monge da Trindade-Sergius Lavra e discípulo de São Sérgio, escreveu a primeira Vida do Monge 26 anos após sua morte - em 1417-1418. Para este trabalho, Epiphanius coletou dados documentais, memórias de testemunhas oculares e seus próprios registros por vinte anos. Excelente conhecedor da literatura patrística, hagiografia bizantina e russa, estilista brilhante, Epifânio foi guiado em seu ensaio pelos textos das Vidas eslavas do sul e da antiga Rússia, aplicando habilmente um estilo requintado, saturado de comparações e epítetos, denominado "tecelagem de palavras." Life, editado por Epifânio, o Sábio, terminou com o repouso de São Sérgio. De forma independente, esta edição mais antiga da Life não chegou ao nosso tempo, e os cientistas reconstruíram sua aparência original de acordo com os cofres de compilação posteriores. Além da Vida, Epifânio também criou o Louvável Sérgio.

O texto original da Vida foi preservado na revisão de Pachomius Logofet (sérvio), um monge Athos que viveu no Mosteiro da Trindade-Sérgio de 1440 a 1459 e que criou uma nova edição da Vida logo após a canonização de São Sérgio em 1452. Pachomius mudou o estilo, complementou o texto da Epifania com uma história sobre a descoberta das relíquias do Monge, além de uma série de milagres póstumos, ele também criou um serviço a São Sérgio e um cônego com um Akathist. Pachomius corrigiu repetidamente a Vida de São Sérgio: de acordo com pesquisadores, há de duas a sete edições Pakhomianas da Vida.

Em meados do século XVII, com base no texto da Vida (a chamada Edição Extensa), revisado por Pachomius, Simon Azaryin criou uma nova edição. O servo da princesa Mstislavskaya, Simon Azaryin, veio ao Lavra para se recuperar de uma doença e foi curado pelo arquimandrita Dionísio. Depois disso, Simon permaneceu no mosteiro e por seis anos foi o assistente de cela do Monge Dionísio. De 1630 a 1634, Azaryin foi um Construtor no mosteiro Alatyr anexado à Lavra. Após retornar de Alatyr, em 1634, Simon Azaryin tornou-se o Tesoureiro, e doze anos depois o Kelarem do mosteiro. Além da Vida do Monge Sérgio, Simão criou a Vida do Monge Dionísio, completando-a em 1654.

A Vida de Sérgio de Radonezh, editada por Simon Azaryin, junto com a Vida de Hegumen Nikon, o Louvor de Sérgio e os serviços prestados a ambos os santos, foi publicada em Moscou em 1646. Os primeiros 53 capítulos da edição de Simon (até e incluindo a história da freira Mariamia) são o texto da Vida de Epifânio, o Sábio no processamento de Pachomius Logofet (sérvio), que Simon dividiu em capítulos e ligeiramente revisado estilisticamente. Os próximos 35 capítulos pertencem a Simon Azaryin propriamente dito. Preparando a Vida para publicação, Simão se esforçou para coletar a mais completa lista de informações sobre os milagres de São Sérgio, conhecidos desde a morte do santo até meados do século XVII, mas na Editora, como Azaryin ele próprio escreve, os mestres reagiram com desconfiança à sua história sobre novos milagres e, à sua maneira, imprimiram arbitrariamente apenas 35 capítulos sobre os milagres coletados por Simão, deixando o resto de fora. Em 1653, por instruções do czar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin finalizou e complementou a Vida: ele voltou à parte inédita de seu livro, acrescentou a ela uma série de novas histórias sobre os milagres de São Sérgio e forneceu a esta segunda parte um extenso prefácio, mas esses acréscimos não foram publicados então.

A primeira seção deste texto inclui a própria Vida de São Sérgio de Radonezh, que termina com seu repouso. Os 32 capítulos desta seção representam a edição do Life by Pachomius Logofet. A segunda seção, que começa com a história da descoberta das relíquias de Sérgio, é dedicada aos milagres póstumos do Monge. Inclui a edição da Vida de Simon Azaryin, publicada por ele em 1646, e sua parte posterior de 1653, contendo acréscimos sobre novos milagres e começando com um prefácio.

Os primeiros 32 capítulos da Vida, bem como o Louvor ao Monge Sérgio são dados em uma nova tradução feita no Centro Científico Central "Enciclopédia Ortodoxa" levando em consideração a tradução de M.F.., 1981, pp. 256-429) . A tradução dos capítulos 33–53, bem como dos 35 capítulos restantes, pertencentes à pena de Simon Azaryin, foi realizada por L. P. Medvedeva após a edição de 1646. A tradução das adições posteriores de Simon Azaryin em 1653 foi feita por L.P. Medvedeva a partir do manuscrito publicado por S.F.Platonov em Monumentos escrita antiga e arte (St. Petersburg, 1888. T. 70). A divisão em capítulos da edição Pakhomiev da Vida é feita de acordo com o livro de Simon Azaryin.

NOSSO FORNECEDOR E PAI DEUS

IGUMENA ​​SERGY THE WONDERWORKER,

escrito por Epifânio, o Sábio

(de acordo com a edição de 1646)

INTRODUÇÃO

Glória a Deus por tudo e por todas as obras, por causa das quais o grande e trisagion sempre glorificado nome é sempre glorificado! Glória ao Deus Altíssimo, glorificado na Trindade, que é a nossa esperança, luz e vida, em quem cremos, em quem fomos baptizados. Pelo qual vivemos, nos movemos e existimos! Glória àquele que nos mostrou a vida de um marido santo e ancião espiritual! O Senhor sabe glorificar aqueles que O louvam e abençoam aqueles que O abençoam, e sempre glorifica os Seus santos que O glorificam com uma vida pura, piedosa e virtuosa.

Agradecemos a Deus por sua grande bondade para conosco, como disse o apóstolo: " Graças a Deus por Seu dom indizível!“Agora devemos agradecer especialmente a Deus por nos dar um ancião tão sagrado, estou falando do Monge Sérgio, em nossa terra russa e em nosso país do norte, em nossos dias, nos últimos tempos e anos. Seu túmulo está aqui e em diante de nós, e vindo a ele com fé, sempre recebemos grande consolo para as nossas almas e um grande benefício, aliás, este é um grande dom que nos foi dado por Deus.

Estou surpreso que tantos anos tenham se passado e a Vida de Sérgio não tenha sido escrita. Estou muito triste pelo fato de que vinte e seis anos se passaram desde que este santo velho, maravilhoso e perfeito, morreu, e ninguém ousou escrever sobre ele - nem pessoas próximas a ele, nem distantes, nem grandes, nem simples: a grande escrita, mas os simples não ousaram. Um ou dois anos após a morte do mais velho, eu, maldito e atrevido, ousei começar este negócio. Suspirando a Deus e pedindo as orações do ancião, comecei a descrever em detalhes e aos poucos a vida do ancião, dizendo a mim mesmo: “Eu não subo antes de ninguém, mas escrevo para mim mesmo, na reserva, para memória e para o benefício." Por vinte anos tenho compilado pergaminhos, nos quais algumas informações sobre a vida do ancião foram escritas para a memória; algumas das notas estavam em pergaminhos, outras em cadernos, mas não em ordem - o início no final e o final no início.

Por isso esperei naquela hora e naqueles anos, desejando que alguém mais significativo e mais sábio do que eu escrevesse sobre o Sérgio, e eu iria fazer uma reverência a ele, para que ele me ensinasse e me instruísse também. Mas, depois de perguntar, ouvi e descobri com certeza que ninguém e em lugar nenhum iria escrever sobre o ancião; e quando me lembrei ou ouvi sobre isso, fiquei perplexo e ponderei: por que a vida tranquila, maravilhosa e virtuosa do Monge permaneceu não descrita por tanto tempo? Durante vários anos fiquei como se estivesse em preguiça e em meditação, perplexo, sofrendo de tristeza, maravilhado com a mente, vencido pelo desejo. Finalmente, fui tomado por um desejo irresistível de, pelo menos de alguma forma, começar a escrever, embora alguns dos muitos, sobre a vida do Reverendo Ancião.

Encontrei anciãos, sábios nas respostas, prudentes e razoáveis, e perguntei-lhes sobre Sérgio para dirimir minha dúvida, se deveria escrever sobre ele. Os anciãos me responderam: “Que mal e não convém perguntar pela vida dos ímpios, assim como não convém esquecer a vida dos homens santos, não descrevê-la, calar-se e deixá-la no esquecimento. E consolação para escritores, contadores de histórias e ouvintes; se a Vida do santo ancião não está escrita, e aqueles que o conheceram e se lembraram dele morrem, então é tal coisa útil deixe-o no esquecimento e, como o abismo, entregue-o ao silêncio. Se a sua Vida não está escrita, como podem aqueles que não o conheceram saber o que ele era ou de onde veio, como nasceu, como cresceu, como cortou o cabelo, como ascetizou, como viveu e qual foi o fim da vida dele? Se a Vida está escrita, então, depois de ouvir sobre a vida do ancião, alguém seguirá seu exemplo e se beneficiará com ele. O grande Basílio1 escreve: “Sê um imitador dos que vivem retamente e sela a sua vida e as suas obras no teu coração”. Veja, ele ordena às Vidas dos Santos que escrevam não apenas no pergaminho, mas também em seu coração por causa da causa, e não esconda ou esconda, porque o segredo do czar deve ser mantido, e pregando os feitos do Deus é uma ação boa e útil. "

Epiphany the Wise - reverendo, monge russo, hagiógrafo, escritor espiritual e pensador, autor de vidas e epístolas que revelam a visão de mundo da Antiga Rus, um dos primeiros escritores e filósofos ortodoxos russos.

Biografia

Ele viveu no final do século XIV - início do século XV. As informações sobre ele são extraídas apenas de seus próprios escritos. Em sua juventude, ele viveu com Estêvão de Perm em Rostov, no mosteiro de Gregório, o Teólogo, chamado de "Persiana". Ele estudou grego lá e dominou bem os textos bíblicos, patrísticos e hagiográficos. Talvez ele tenha visitado Constantinopla, Athos, Jerusalém. Provavelmente em 1380 Epifânio acabou no Mosteiro da Trindade, perto de Moscou, como um "discípulo" do já famoso Sérgio de Radonezh. Ele estava envolvido em atividades de redação de livros. Após a morte de Sérgio em 1392, Epifânio aparentemente mudou-se para Moscou para servir ao metropolita Cipriano. Ele se tornou amigo íntimo de Teófanes, o grego.

Em 1408, durante o ataque a Moscou por Khan Edigei, Epifânio fugiu para Tver, onde se tornou amigo do arquimandrita do mosteiro atanásio de Korniliy, no esquema Cirilo, com quem se correspondeu posteriormente; em uma de suas mensagens, ele falou muito sobre a habilidade e o trabalho de Teófanes, o grego, sua inteligência e educação. Nesta carta, Epifânio se autodenomina "isógrafo".

Na década de 1410, Epifânio se estabeleceu novamente no Mosteiro da Trindade-Sérgio, ocupando uma posição elevada entre os irmãos: "ele é o confessor na grande Lavra para toda a fraternidade."

Ele morreu lá por volta de 1420 (não depois de 1422) na categoria de hieromonge. B.M. Kloss data a morte de Epifânio, o Sábio, no final de 1418-1419. A base para isso foi a lista dos enterrados na Trindade-Sergius Lavra, cujos compiladores notaram que Epifânio morreu "por volta de 1420" (Lista dos sepultados na Trindade Sergius Lavra desde a sua fundação até 1880 M., 1880, pp. 11-12). O historiador correlacionou esta indicação com o testemunho do mais antigo pergaminho Trinity synodikon em 1575. Em sua parte inicial, três epifanias são registradas, uma das quais é sem dúvida Epifânio, o Sábio. Em seguida, esta fonte menciona o nome da princesa Anastasia, esposa do príncipe Konstantin Dmitrievich, sobre quem se sabe pela crônica que ela morreu em outubro de 6927 [Coleção completa de crônicas russas. T. I. Iss. 3.L., 1928. Stb. 540 (Além disso: PSRL)]. Com a cronologia de março, isso dá outubro de 1419, com o estilo de setembro - outubro de 1418. Visto que Epifânio, o Sábio, morreu antes da princesa Anastasia, sua morte deve ser atribuída ao período anterior a outubro de 1418 ou outubro de 1419 (Kloss Decreto B.M. op. P. 97). Mas a primeira dessas duas datas desaparece porque Epifânio só começou a escrever a Vida de Sérgio em outubro de 1418 (no prefácio a ele o hagiógrafo relata que 26 anos se passaram desde a morte de Sérgio, ou seja, a data 25 de setembro 1418). Assim, verifica-se que Epifânio, o Sábio, morreu entre outubro de 1418 e outubro de 1419.

Temos a oportunidade de esclarecer a data da morte de Epifânio, devido ao fato de seu nome ser mencionado no calendário manuscrito do calendário entre "os santos russos e, em geral, vidas agradáveis ​​a Deus", mas não oficialmente canonizado pela Igreja. Em particular, segundo os dados do arcebispo Sérgio (Spassky), encontra-se na composição compilada no final do século XVII - início do século XVIII. o livro "Descrição dos santos russos", cujo autor desconhecido organizou a memória dos santos russos não por meses, mas por cidades e regiões do reino russo. Outro manuscrito contendo os nomes de santos russos foi compilado na segunda metade do século XVII. no Mosteiro da Trindade-Sérgio e, portanto, é rica em memórias dos discípulos de Sérgio de Radonezh. A apresentação nele não é nas cidades, como na primeira, mas nos dias do ano. Ambos os monumentos são chamados de dia da lembrança de Epifânio em 12 de maio. O arcebispo Sergius em seu trabalho também usou extratos de calendário manuscrito final de XVII século, enviado a ele por um residente de Rostov N.A. Kaidalov. Seu original queimou em um incêndio em 7 de maio de 1868 em Rostov, mas os extratos feitos a partir deles estão completos. Eles incluem muitos santos russos não canonizados, incluindo Epifânio, o Sábio. O dia da memória e, portanto, da morte, a Epifania é nomeada neles em 14 de junho. [Sergius (Spassky), Arcebispo. Meses inteiros de palavras do Oriente. T. I. M., 1997.S. 257, 380-384, T. III. M., 1997. S. 558].

Considerando que Epifânio, o Sábio, aparentemente, veio de Rostov, bem como o fato de que a memória de São Epifânio de Chipre, o mesmo nome de Epifânio, o Sábio, torna-se claro que a data exata da morte do hagiógrafo está contida em uma fonte de origem Rostov. Com base nisso, sabendo o ano da morte de Epifânio, pode-se presumir com segurança que Epifânio, o Sábio, morreu em 14 de junho de 1419. Ultimamente alegou-se que ele morreu muito mais tarde. De acordo com V.A. Kuchkin, encontramos evidências disso no "Louvor a Sérgio de Radonezh", escrito pela Epifania. Contém uma menção ao relicário das relíquias do santo, que os fiéis beijam. Na opinião do pesquisador, essa frase só poderia ter surgido a partir de 5 de julho de 1422, quando, durante a "descoberta das relíquias" de Sérgio, seu caixão foi retirado do solo e os restos mortais colocados em um santuário especial. . Os cânceres eram colocados no templo, geralmente em um estrado, e feitos na forma de um sarcófago, às vezes na forma de uma estrutura arquitetônica. Conseqüentemente V.A. Kuchkin tira duas conclusões: em primeiro lugar, "Uma palavra louvável a Sérgio de Radonej" foi escrita por Epifânio, o Sábio, após 5 de julho de 1422, e em segundo lugar, não apareceu antes da "Vida" de Sérgio, como se acredita na literatura, e mais tarde. ... (Kuchkin VA Sobre o tempo de escrever a Palavra da Epifania, o Sábio, louvável a Sérgio de Radonezh // Da Antiga Rus à Rússia dos tempos modernos. Coleção de artigos para o 70º aniversário de Anna Leonidovna Khoroshkevich. M., 2003. S. 417). No entanto, como o mesmo V.A. Kuchkin, a palavra "câncer" nos tempos antigos tinha vários significados. Embora na maioria das vezes significasse "uma tumba, uma construção sobre um caixão", há exemplos de seu uso no significado de "caixão" (Ibid. P. 416. Compare: Dicionário da língua russa séculos XI-XVII. Edição 21 . M., 1995. P. 265). Se nos voltarmos diretamente para o texto de Epifânio e não “extrairmos” dele uma palavra separada, então fica claro que no “Elogio a Sérgio” o hagiógrafo relembrou os eventos de 1392 relacionados com o funeral do monge. Muitos dos que conheceram o abade da Trindade não tiveram tempo para seu sepultamento e após a morte de Sérgio eles foram ao seu túmulo, caindo sobre sua lápide para prestar-lhe suas últimas honras (Ver: BM Kloss, op. Cit. Pp. 280 - 281). Mas, finalmente, na falácia de V.A. Kuchkina está convencido de que na Idade Média era comum o costume de instalar lagostins vazios sobre o cemitério de um santo, ou seja, sobre relíquias que estavam escondidas. Além disso, muitas vezes eram colocados sobre o túmulo do santo muito antes de sua glorificação. Assim, sobre o túmulo de Zosima Solovetsky (falecido em 1478, canonizado em 1547), seus discípulos ergueram um túmulo “no terceiro ano da dormição do sagrado” (AG Melnik. O túmulo do santo no espaço de uma igreja russa de o século 16 - início do século 17 / / Relíquias cristãs orientais. M., 2003. S. 533 - 534, 548).

Ensaios

Ele possui "A Vida do Monge Sergius", materiais pelos quais começou a coletar um ano após a morte do monge, e terminou de escrever por volta de 1417-1418, 26 anos após a morte de Sergius. Muitas vezes é usado literalmente na Vida de Sérgio, do arquimandrita Nikon. Nas listas do século 15, esta vida é muito rara, e na maior parte - em uma alteração por Pachomius sérvio.

Ele também escreveu "Uma palavra de elogio ao nosso reverendo padre Sergei" (preservada no manuscrito dos séculos XV e XVI).

Logo após a morte de Estêvão de Perm em 1396, Epifânio completou o "Sermão sobre a Vida e os Ensinamentos de nosso santo padre Estevão, que era bispo em Perm". São conhecidas cerca de cinquenta cópias dos séculos 15 a 17.

A Epifania também é creditada com a "Lenda de Epifânio Mnich sobre o caminho para a cidade sagrada de Jerusalém", uma introdução à Crônica de Tver e uma carta ao abade Kirill de Tver.

Epifânio, o Sábio(2ª metade do XIV - 1.º quartel do séc. XV) - monge do Mosteiro da Trindade-Sérgio, autor de vidas e obras de outros géneros. As informações sobre EP são extraídas apenas de seus próprios escritos. A julgar por um deles - "The Word of Life and Teaching" de Stephen de Perm - pode-se pensar que EP, como Stephen de Perm, estudou no mosteiro de Rostov de Gregório o Teólogo, o chamado Zatvor, famoso por sua biblioteca : ele escreve que muitas vezes "espiralando" com Stefan sobre a compreensão dos textos e às vezes era "irritante" para ele; isso sugere que se Stefan era mais velho do que H.P., não era muito. Stefan estudou línguas eslavas e gregas lá e, como resultado, podia falar grego. O enorme número de citações e reminiscências literárias citadas nos escritos de E.P. sobre isso no livro (V.O. Klyuchevsky nas pp. 91-92); de acordo com os valores dados por ele Palavras gregas pode-se ver que ele, em certa medida, aprendeu a língua grega (é importante a esse respeito que, de acordo com o Conto de Pedro, o Czarevich da Horda, em Rostov o serviço religioso era realizado em paralelo em grego e russo) .

Das palavras de Sérgio de Radonezh, inscritas com o nome de E.P. Praise, conclui-se que o autor viajou muito e visitou Constantinopla, Athos e Jerusalém. Mas desde a Vida de Sérgio de Radonezh, compilado por E., estava em causa no século 15. Pachomius, o sérvio, é possível que as palavras sobre viagens lhe pertençam; no entanto, estilisticamente, esta "Palavra" é semelhante às obras de H. P., e não há outra razão para pensar que Pachomius a invadiu com sua pena.

O arquimandrita Leonid presumiu que a indicação do caminho para Jerusalém, escrita por H. P., chegou até nós, significando a "Lenda" inscrita com o nome de Epifânio "Mnich". Mais tarde ficou claro que a maior parte do texto deste monumento coincidia com o "Passeio" da Agrafenia. É possível, no entanto, que Epifânio, que fez uma peregrinação à Terra Santa após 1370 e a usou para sua "Lenda" não muito antes da escrita "Caminhada" de Agrafenius, fosse exatamente H.P. (estranho apenas para E.P. de Veliky Novgorod). F. Kitsch admite que EP visitou Athos antes mesmo de escrever a Palavra sobre a Vida e os Ensinamentos de Estêvão de Perm, porque nos métodos de "tecer palavras" inerentes a esta obra, pode-se sentir o conhecimento do autor das obras de sérvio e búlgaro hagiógrafos dos séculos 13 a 14 ... (mas ela não exclui a possibilidade de que E.P. pudesse tê-los encontrado em Rostov).

No título do Louvor a Sérgio de Radonezh, EP é chamado de "seu discípulo". No epílogo à Vida de Sérgio, Pachomius Sergius afirma ainda que EP “durante muitos anos, ainda mais desde a infância da sua juventude”, conviveu com o Abade Trindade. Mais definitivamente, só podemos dizer que em 1380 E.P. estava na Trindade-Sergius Lavra e então já era um adulto, literato, experiente escriba de livros e artista gráfico, bem como uma pessoa observadora inclinada a escrever crônicas: desta vez Stihirar - GBL , coleção. Tr.-Serg. Lavra, No. 22 (1999) - com uma série de pós-escritos contendo seu nome, incluindo os eventos de 21 de setembro de 1380, o décimo terceiro dia após a Batalha de Kulikovo (os pós-escritos foram publicados por I. I. Sreznevsky).

Quando Sérgio de Radonezh morreu (1392), E.P. começou a fazer anotações sobre ele. Aparentemente, nos anos 90. E. P. mudou-se para Moscou. Mas na primavera de 1395, na época da morte de Estêvão de Perm em Moscou, ele estava ausente. Escrito como se tivesse uma nova impressão da morte de Estêvão de Perm, "A Palavra sobre a Vida e os Ensinamentos de nosso santo padre Estêvão, que foi bispo em Perm", costuma ser datada de 1390. Mas não há bases firmes para tal datação, o que exclui o início do século XV. EP escreve que ele diligentemente coletou informações sobre Stephen em todos os lugares e compôs suas próprias memórias. E. P. conduziu e escreveu essas suas investigações, aparentemente em Moscou, sem ir a Perm (caso contrário, eu acho, ele teria dito sobre isso). No texto, ele se autodenomina “um pobre monge magro e indigno”, “um monge que escreve fora”, no título posterior ele é chamado de “um reverendo nos monges sagrados”; portanto, é possível que ele tenha sido ordenado sacerdote após a escrita da "Palavra de Vida e Ensino" por Estêvão de Perm. EP observa que assumiu o trabalho sobre esta "Palavra" com grande entusiasmo, "com o desejo de nos conter ... e nos esforçamos para o amor", o que é confirmado pela tonalidade muito viva e cromáticamente rica da obra e do generosidade do autor para várias excursões aparentemente opcionais (por exemplo, sobre o mês de março, sobre os alfabetos, sobre o desenvolvimento do alfabeto grego). Em alguns trechos de seu texto há ironia (sobre ele mesmo, sobre os carreiristas da igreja, sobre a feiticeira Pam). Em seu discurso e no discurso de seus personagens, incluindo pagãos, H.P. investe abundantemente as expressões bíblicas.

No total, a "Palavra sobre a vida e o ensino" de Estevão de Perm contém 340 citações, das quais 158 são do Saltério. Às vezes, EP cria longas cadeias de citações. Percebe-se (F. Wigzell) que ele cita ao mesmo tempo não literalmente exatamente, de memória, não temendo mudar a face gramatical, se por algum motivo precisar, e adaptando livremente o texto citado ao seu ritmo de fala , sem comprometer, no entanto, seu significado. Às vezes, no texto de E.P. há, por assim dizer, provérbios ("A visão de bo é a audição mais segura", "semeadura perfeita na água"). Ao gosto da E.P., brincando com palavras como "... o bispo" visitante "vai se mostrar, - e o visitante foi visitado pela morte." Ele está muito atento às nuances do lado semântico e sonoro e musical da palavra e, às vezes, sendo como se interrompido por alguma palavra ou erupção de sentimento, de repente embarca em variações habilidosas sobre o tema dessa palavra e, como foi, não pode parar. Exemplos deste tipo de variações retóricas, que remontam ao antigo método do "esquema de Górgia", o EP pode ser visto tanto na literatura traduzida quanto no original eslavo do sul (por exemplo, na Vida de São Simeão, escrito no dia 13 século pelo sérvio Domêncio, e nas obras da chamada escola Tarnovo do Patriarca Eutímio).

EP escreve sobre si mesmo - claro, retoricamente e autodepreciativo - como um fracasso do ponto de vista da educação antiga, mas seu amplo uso de métodos da arte da palavra que remonta à antiguidade mostra que ele passou por uma boa escola retórica tanto no Rostov "Zatvor" ou nos eslavos do sul, ou em Bizâncio entre os gregos. Utilizando, por exemplo, a recepção de homeoteléuton (consonância de desinências) e homeopototon (equipoise), francamente ritmizando o texto, ele cria, sem qualquer transição da prosa comum, em um ambiente prosaico, períodos que se aproximam, na visão moderna, da poética uns. Essas meditações panegíricas (V.P. Zubov, O. F. Konovalova as comparam com o ornamento artístico do livro) são geralmente encontradas naqueles lugares onde a fala toca em algo que desperta no autor um sentimento de eterno, inexprimível por meios verbais comuns. Esses períodos estão saturados de metáforas, epítetos, comparações. Além disso, ao fazer comparações (nota O. F. Konovalova), elas geralmente significam não a semelhança real de algo com o objeto da fala, mas o significado simbólico do objeto que é de origem bíblica. Sinônimos, epítetos metafóricos, comparações às vezes se alinham, como citações da Escritura, em longas cadeias. É a "Palavra sobre a vida e o ensino", de Stefan Permsky, que antes de mais nada nos permite falar de EP como um escritor russo, em cuja obra o estilo de "tecer palavras" atingiu o seu mais alto desenvolvimento.

De acordo com a composição, “A Palavra de Vida e Ensino” divide-se em uma introdução, uma narrativa principal e uma conclusão retórica. A história principal é dividida em 17 capítulos, cada um com seu próprio nome ("Oração", "Sobre a Igreja de Permstay", "Preceito", "Sobre o debate do feiticeiro", etc.). A seção final, por sua vez, tem quatro partes: "Chore pelo povo de Perm", "Chore pela igreja de Perm, sempre chorando pela viúva e pelo bispo", "Oração pela igreja" e "Choro e o o elogio do monge é anulado. " Destes, "O grito do povo de Perm" contém a maior quantidade de informações históricas específicas e está mais próximo dos lamentos da crônica. Em O Lamento da Igreja, os motivos folclóricos, como os lamentos fúnebres de viúvas e noivas, são mais fortes. Em geral, nesta parte conclusiva da Palavra, distinguem-se três camadas estilísticas: folclore, crônica e louvável, tradicional para toda a vida. A composição da Palavra com todas as suas características pertence, aparentemente, ao próprio E.P.: nenhum predecessor e seguidor desta Palavra por composição foi encontrado entre as vidas grega e eslava.

Sendo uma obra notável em termos de suas qualidades literárias, a Palavra sobre Estêvão de Perm é também a mais valiosa fonte histórica... Juntamente com informações sobre a personalidade de Estêvão de Perm, contém importantes materiais etnográficos, históricos, culturais e históricos sobre o então Perm, sobre sua relação com Moscou, sobre o panorama político e ideias escatológicas do próprio autor e de sua comitiva. Esta "Palavra" é notável pela ausência de quaisquer milagres em seu conteúdo. Ao mesmo tempo, porém, não é de forma alguma uma biografia no sentido moderno da palavra. Só de passagem, por exemplo, ficamos sabendo que Estêvão conhecia bem o grão-duque Vasily I Dmitrievich e o metropolita Cipriano e gostava de seu amor, mas não se sabe quando e como os conheceu; também, aliás - pelo grito do povo de Perm - fica sabendo que alguns moscovitas chamavam pejorativamente Stefan Hrap, mas como surgiu esse apelido e o que está relacionado a ele também não se sabe. A principal coisa em que EP concentra a atenção são os estudos de Stephen, suas qualidades mentais e seus trabalhos sobre a criação da cultura do Permiano e da Igreja de Perm. H.P. elogia Stephen por sua persistência em aprender, observando que ele, possuindo uma aguçada e mente rápida, no entanto, ele pode mergulhar em cada palavra do texto estudado por um longo tempo, mas ao mesmo tempo ele escreveu livros com rapidez, habilidade, beleza e diligência. EP nota com elogios que Stephen aprendeu toda a filosofia externa e sabedoria dos livros, que ele conhecia as línguas grega e permiana; que ele criou uma nova linguagem escrita, a carta de Perm, e traduziu livros do russo e do grego para o Perm e ensinou essa leitura e escrita desses livros ao povo de Perm; que ele os ensinou a cantar hinos na língua Permiana; que ele os salvou da fome trazendo pão de Vologda; pelo fato de que, finalmente, ele defendeu seu rebanho das crueldades da administração de Moscou e dos ladrões de Novgorod.

"A Palavra sobre a Vida e os Ensinamentos" de Estêvão de Permsky chegou até nós em manuscritos e na íntegra (a mais antiga ou uma das cópias mais antigas é GPB, coleção de Vyazemsky, nº 10, 1480; cerca de vinte cópias do Os séculos 15 a 17 são conhecidos no total), e de uma forma ou outra abreviada, incluindo um curto período (mais de trinta listas de textos da Palavra com abreviações diferentes são conhecidas no total). No século XVI. O Metropolita Macário incluiu a "Palavra sobre Vida e Doutrina" no Grande Menaion de Chetia em 26 de abril (Lista de Assunção: Museu Histórico do Estado, Sínodo. Sobr., Nº 986, folha 370-410).

Enquanto morava em Moscou, EP estava familiarizado com Teófanes, o grego, adorava ir falar com ele e ele, como escreve, "tinha um grande amor pela minha magreza". Em 1408, durante a invasão de Edigei, E.P. fugiu com seus livros para Tver, onde encontrou um patrono e interlocutor na pessoa do arquimandrita do Salvador-Mosteiro Athanasiev Cornelius, no esquema de Cirilo. Seis anos depois, o Arquimandrita Cirilo relembrou quatro miniaturas incomuns que tinha visto no Evangelho de H.P., representando a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla ("Lembrei-me do inverno passado", escreve E.P.). Em resposta a isso, em 1415, E.P. escreveu-lhe sua carta, que foi preservada na única lista - GPB, Solov. sobr., nº 1474/15, fol. 130-132 (séculos XVII-XVIII). Nesta epístola ou trecho intitulado “Extraído da epístola de Hieromonk Epifânio, que escreveu a um certo amigo de seu Cirilo”, estamos falando sobre Teófanes, o grego, como o autor do desenho copiado por H.P. em seu Evangelho e interessado em Cirilo. E.P. aprecia muito a mente, a educação de Teófanes e sua arte. Somente a partir desta epístola é sabido que Teófanes, o Grego, pintou mais de quarenta igrejas de pedra em Constantinopla, Calcedônia, Galata, Café, o Grande e Nizhny Novgorod, em Moscou, bem como o "muro de pedra" (tesouro, acredita NK Goleizovsky) no príncipe Vladimir Andreevich até a torre do grão-duque Vasily Dmitrievich. E.P. também observa a extraordinária liberdade de comportamento do artista durante seu trabalho - que, enquanto trabalhava, ele nunca olhava para amostras, andava e falava constantemente, e sua mente não era distraída de sua pintura. Ao mesmo tempo, EP zomba da restrição e incerteza de "nossa falta de" pintores de ícones, incapazes de se desvencilhar das amostras. Nessa carta, a propósito, EP se autodenomina um "isógrafo", e pelo fato de ter copiado o desenho de Teófanes, o Grego, fica claro que pelo menos ele era um miniaturista gráfico de livros.

Em 1415, E.P. não morava mais em Moscou (“sempre more em Moscou”, ele escreve em sua carta a Kirill Tverskoy). Muito provavelmente, ele já havia retornado então à Trindade-Sergius Lavra, pois em 1418 ele completou a obra que exigiu sua presença ali na vida do fundador da Lavra, Sérgio de Radonezh (no início desta vida, notas do PE : “... um homem tão santo é maravilhoso e gentil, mas também faleceu 26 anos antes”). Provavelmente nessa época, senão antes, E. P., como escreve Pachomius, o sérvio, "era o confessor com o grande louro de toda a irmandade".

A Vida de São Sérgio de Radonezh é uma obra ainda maior do que a Palavra sobre Estevão de Perm. Na composição, é semelhante a isso: a parte principal da narrativa é precedida por uma introdução e também é dividida em capítulos separados com títulos especiais (são trinta deles no total), e toda a Vida termina com “uma palavra para o louvável reverendo padre Sergius. Foi criado por seu discípulo, o santo olho Epifânio. " Em termos de tom e tema, esta vida é muito mais suave e calma do que a "Palavra sobre a Vida e o Ensino" de Stephen Permsky. Não existem, como lá, excursões "para o lado", menos ironia; quase não há períodos rítmicos com homeotelêutons, muito menos jogos com palavras e amplificações de sinônimos, mas eles ainda estão lá; não há “choro”, há apenas “oração” no final. Parece que a obra foi escrita por uma pessoa muito mais calma do que A Palavra sobre a Vida e o Ensino. No entanto, eles também têm muito em comum. Muitas citações das Escrituras, expressões, imagens coincidem. Uma atitude igualmente crítica em relação às ações da administração de Moscou nas terras anexadas. EP aqui às vezes presta muita atenção ao lado sensualmente percebido dos objetos (muito vívido, por exemplo, a descrição dos pães recebidos no mosteiro após a fome e a lista de tecidos caros coloridos e luxuosos). Sendo também um dos picos da hagiografia russa, a Vida de Sérgio de Radonezh, como a Calada de Estêvão de Perm, é a mais valiosa fonte de informações sobre a vida de Moscou na Rússia no século XIV. Contém um grande número de nomes, variando de pessoas que se mudaram com os pais de Sergius da região de Rostov para Radonezh, e terminando com o metropolita e o grão-duque de Moscou, que aparecem em alguns de seus episódios. Ao contrário de “A Palavra de Vida e Ensino”, esta vida está cheia de milagres. Em meados do século XV. complementou-o em termos de milagres póstumos, mas também de algumas maneiras e reduziu e reorganizou Paquômio, o sérvio. Acredita-se até que a Vida não foi preservada em uma forma original completamente pura. Chegou a nós em várias edições, cuja proporção ainda não foi totalmente estudada. Na edição, que NS Tikhonravov considerou a original, Y. Alissandratos descobriu um arranjo simétrico de temas. No século XVI. O Metropolita Macário incluiu a Vida 25 de setembro no VMCH. Ele sofreu alterações repetidas após Pachomius sérvio (para mais detalhes, consulte o artigo "A Vida de Sérgio de Radonezh").

Além do elogio de Sergius de Radonezh, terminando a Vida, EP também é creditado com um segundo elogio a Sergius sob o título "Uma palavra de louvor ao Monge Hegumen Sergius, um novo milagreiro, que brilhou em seus últimos dias na Rússia e recebeu muitas curas através do dom de Deus. "

Com base nas palavras de EP na Vida de Sérgio de Radonezh sobre o sobrinho daquele Teodoro de Rostov (“O resto de sua deania será escrito indefinidamente, porque outras vezes uma palavra exigente é semelhante”), pode-se pensar que ele pelo menos pretendia escrever a Vida de Teodoro, mas para nós é desconhecido.

À "Palavra sobre a Vida e os Ensinamentos" de Estêvão de Perm e à Vida de Sérgio de Radonezh (especialmente à Palavra), em muitos aspectos, a "Palavra sobre a Vida e o Repouso do Grão-Duque Dmitry Ivanovich, Czar da Rússia "está perto. V.P. Adrianova-Peretz foi a primeira a notar isso, mas ela mesma se inclinou para a opinião de que o autor imitava E.P. e escreveu, portanto, não antes da década de 1920. Século XV. A. A. Shakhmatov e S. K. Shambinago consideraram a Palavra como uma obra do século XIV. A.V.Soloviev manteve-se neste ponto de vista e, após comparar os métodos literários de duas palavras após V.P. Adrianova-Peretz, chegou à conclusão de que ambas foram escritas pelo mesmo autor. Ele elogiou a Balada do Príncipe como a obra mais brilhante da literatura no final do século XIV. e concluiu que EP o havia escrito antes das "Palavras sobre a Vida e os Ensinamentos" de Estevão de Perm. Mas M. A. Salmina e M. F. Antonova voltaram ao ponto de vista de V. P. Adrianova-Peretz, baseado em que a Palavra sobre Dmitry Donskoy apareceu pela primeira vez, em sua opinião, na chamada “abóbada de 1448”. (uma fonte hipotética das Crônicas de Sofia I e Novgorod IV), outra - porque “fatos irrefutáveis ​​atestando a autoria de uma pessoa - Epifania”, ela não conseguiu encontrar, mas percebeu paralelos estilísticos claros com a Palavra em HIVL - no Conto da invasão de Tokhtamysh (1382 g.), No acompanhamento filosófico e poético da Carta Espiritual do Metropolita Cipriano (1406), nos relatos da paralisia e morte do Bispo Tver Arseny (1409) e no prefácio do história da morte do Príncipe Tver Mikhail Alexandrovich (anteriormente SA Boguslavsky e SKShambinago observaram a semelhança do estilo deste prefácio e das obras de EP, ver: History of Russian Literature. Moscou; Leningrado, 1945, vol. 2, parte 1, p. 238, 245-246) ... Em seguida, no texto da Palavra, a Carta do autor ao cliente foi acidentalmente percebida na mesma, e na composição desta Carta havia traços de semelhança com a composição das obras de EP - Vida de Sérgio de Radonezh e Carta a Cirilo de Tverskoy; ao mesmo tempo, foi esclarecido o período antes incompreensível do texto da Palavra, no qual a Carta estava inserida; Acontece que, brincando com os planos semânticos da fala, o autor aponta para algum tipo de mal associado ao príncipe e deixa claro que prefere permanecer calado sobre ele. Este lugar revela seu conhecimento da "Dioptria" de Filipe, o Eremita (e a mesma técnica que conduz à "Dioptria" é usada no acompanhamento poético da Carta Espiritual do Metropolita Cipriano). Paralelos estilísticos também foram observados entre as obras escritas de E.P. e a crônica de Moscou (característica de Dionísio de Suzdal, O Conto de Mityai-Mikhail) e um caso específico de E.P. P. uso da palavra "visitante" na carta do Metropolita Photius. Como resultado, acabou sendo possível (G.M. Prokhorov) que sob o metropolita Cipriano ele estivesse envolvido na manutenção da crônica de Moscou e executasse encomendas literárias para a coleção russa; em particular, ele escreveu "A Palavra sobre a Vida e o Repouso do Grão-Duque" (a forma mais antiga do texto é preservada na lista do século 15 na Biblioteca Estatal da Rússia, F.IV.603); e sob o comando do metropolita Photius ele serviu como secretário-escritor.

Ele morreu o mais tardar em 1422, época da descoberta das relíquias de São Sérgio de Radonezh (ele ainda não sabe disso).

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Columbus, Ohio, 1983, p. 7-17; 3) Traços de tipos patrióticos de louvor na Vida de Estêvão de Perm // Literatura russa antiga... Estudo de origem. L., 1984, pág. 64-74; Prokhorov G. M. 1) Um texto incompreensível e uma Carta ao cliente em "A Palavra sobre a Vida e o Repouso do Grande Duque Dmitry Ivanovich, Czar Ruskago" // TODRL. L., 1985, vol. 40, pág. 229-247; 2) Epifânio, o Sábio // Ibid, p. 77-91 (junto com NF Droblenkova); Monumentos da literatura traduzida e russa dos séculos XIV-XV. L., 1987, p. 92-102, 110-120, 150-154.

Adicionar.: Baicheva M. 1) Cânon e natureza na hagiografia prez séculos XIV-XV: (Grigory Tsamblak e Epifania Prem'dri) // Escola de livros Tarnovskaya. Sofia, 1984, volume 3, Grigory Tsamblak: Belly and Creativity, p. 151-160; 2) Problemas para um feito secular de uma heroína em "Uma palavra louvável para Evtimiy" de Grigory Tsamblak e "Life on Stefan Permski" de Epiphany Prem'dri // Ibid. Sofia, 1985, volume 4; Desenvolvimento cultural em Balgarskata d'rzhava. Artesanato no século XII-XIV., P. 41-46.

N.F.Droblenkova (bibliografia), G.M.Prokhorov

1. A personalidade e a obra de Epifânio, o Sábio
2. "A Vida de Estêvão de Permsky" e o estilo de "tecer palavras".
3. "Vida do Monge Sérgio de Radonezh": uma imagem de santidade. Mérito artistico.

Aula 12

Epafynius, o Sábio, é uma personalidade única, dotada de espírito e criatividade. Seu lugar na cultura russa é extremamente significativo. Santo e escritor, criou toda uma tendência na hagiografia.

Segundo V.M. Kirillin, “o Peru, Epifânio, o Sábio, aparentemente pertence a muito. Foi autor de epístolas a várias pessoas, textos panegíricos, biógrafo de seus notáveis ​​contemporâneos, participou da obra da crônica. E pode-se presumir que ele desempenhou um papel significativo na vida da sociedade russa no final do século 14 - as primeiras duas décadas do século 15. Mas a vida deste notável escritor russo antigo é conhecida apenas por seus próprios escritos, nos quais ele deixou informações autobiográficas. "

Ele começou seu caminho monástico na segunda metade do século XIV. no mosteiro de Rostov de St. Gregório o Teólogo, onde estuda grego, literatura patrística, textos hagiográficos. V.O. Klyuchevsky falou de nm como uma das pessoas mais educadas de seu tempo. Ele visitou Constantinopla, Athos e a Terra Santa.

Particularmente importante para ele foi a comunicação com o futuro Santo Estêvão de Perm, que também trabalhou no Mosteiro Grigorievsky.

Em 1380, o ano da vitória sobre Mamai, Epifânio acabou no Mosteiro da Trindade, perto de Moscou, como um "discípulo" do então já famoso asceta Sérgio de Radonezh na Rússia, e lá ele se dedicou a escrever livros. E após a morte de seu mentor espiritual em 1392, Epifânio mudou-se para Moscou, onde começou a coletar materiais biográficos sobre Sérgio de Radonezh e dedicou duas décadas a isso, como ele próprio admitiu. Paralelamente, colecionava materiais para a hagibiografia de Estêvão de Perm, que concluiu logo após a morte deste (1396). Em Moscou, ele é amigo de Teófanes, o grego, e eles se comunicam muito intimamente, o que, aparentemente, contribui muito para o desenvolvimento da própria Epifania e de Teófanes, o grego.

Em 1408, Epifânio, devido ao ataque de Edigei Khan a Moscou, foi forçado a se mudar para Tver. Mas depois de algum tempo ele se encontra novamente no Mosteiro da Trindade-Sérgio, ocupando, segundo a opinião de Pachomius Logofet, uma alta posição entre os irmãos monásticos: "Eu sou o confessor na grande Lavra de toda a irmandade." Em 1418 ele terminou os trabalhos sobre a Vida de Sérgio de Radonezh, após o que, depois de algum tempo, ele morreu.

"Vida de Stefan Permsky"- mostrou a maternidade literária de Epifânio, o Sábio. Distingue-se pela harmonia composicional (tripartida), retórica, permeando todo o texto, o que, aparentemente, deu ao autor razão para chamá-lo de "A Palavra". Isso se explica pelo próprio ministério, façanha do santo, que Epifânio conheceu pessoalmente. Foi Santo Estêvão de Perm o primeiro na Rússia a realizar um feito igual ao Apostólico: como os irmãos Cirilo e Metódio, ele criou o alfabeto e traduziu os textos sagrados para a língua Perm e batizou o pagão Perm. A ideia da imagem de Santo Estêvão de Perm reside em seu ministério igual aos apóstolos, iluminação. A vida está cheia de pontos de trama comoventes relacionados ao teste de fé do Mago Pam, a luta contra os ídolos.

Esta vida foi criada de acordo com todas as regras do cânone hagiográfico e, graças ao conhecimento pessoal do futuro santo, é muito viva, cheia de um sentimento vivo de amor pelo santo, sobre o qual Epifânio escreve. Contém uma grande quantidade de informações de caráter histórico, histórico, cultural, etnográfico.

Sobre o mérito literário e tecendo palavras escreve V.M. Kirillin: “Os méritos literários de A Vida de Estêvão de Perm são indiscutíveis. Seguindo a tradição, Epifânio, o Sábio, foi em muitos aspectos original. Portanto, a composição desta obra com todas as suas características, aparentemente, é do próprio autor. Em qualquer caso, os pesquisadores não conseguiram encontrar entre os gregos e eslavos a vida de seus predecessores ou de seus seguidores. A estrutura narrativa do ensaio de Epifânio é a melhor expressão estilo de "tecer palavras". A obra está permeada de contextos bíblicos (contém 340 citações, das quais 158 são do Saltério), patrístico e histórico-eclesial. A apresentação de fatos específicos nela é interrompida por reflexões abstratas de conteúdo místico-religioso, teológico-historiosófico, avaliativo-jornalístico. Além do autor, os personagens também falam nele, e muitas cenas são baseadas em diálogos e monólogos. Ao mesmo tempo, o autor tem tendência à expressão aforística, semântica e ao jogo sonoro com as palavras; ornamentação do texto por meio de repetições lexicais, multiplicação ou encadeamento de tema comum sinônimos, metáforas, comparações, citações, imagens, bem como por meio de sua ritmização morfológica, sintática e composicional. Conforme estabelecido, Epiphanius fez uso extensivo de técnicas de arte da palavra que datam da antiguidade tradição literária... Utilizando, por exemplo, a recepção de homeoteleuton (consonância de desinências) e homeopototon (equipoise), ritmizando francamente o texto, ele cria períodos que são, em essência, poéticos por natureza. O autor costuma cair em tais meditações panegíricas quando algo desperta nele um sentimento do eterno, sobre o qual não é apropriado falar simplesmente. Em seguida, Epifânio satura seu texto com metáforas, epítetos, comparações enfileiradas em longas cadeias, tentando revelar o significado simbólico do sujeito de seu discurso. Mas muitas vezes, em tais casos, ele também usa o simbolismo da forma, conjugando esta com o simbolismo dos números bíblicos ”(http://www.portal-slovo.ru/philology/37337.php).

"Vida de Sérgio de Radonezh"

A segunda grande obra de Epiphany é "A Vida de Sérgio de Radonezh"

Apareceu após a morte de São Sérgio, 26 anos depois, durante todo esse tempo Epifânio, o Sábio, trabalhou nele. Uma extensa versão hagiográfica foi criada por Epifânio, o Sábio, nos anos 1418-1419. É verdade que o original do autor da hagiográfica não sobreviveu por completo. The Life foi parcialmente revisado por Pachomius Logofet e tem uma série de listas e variações. A vida criada por Epifânio está associada à segunda influência eslava do sul. Ele passou por pesquisas em vários aspectos - do teológico ao linguístico. A habilidade hagiográfica também foi revisada em várias ocasiões.

No centro da vida está a imagem de São Sérgio de Radonezh, a quem as pessoas chamam de "o abade da terra russa", determinando assim sua importância na história da Rússia.

O tipo de sua santidade é definido pela palavra "reverendo", e diante de nós está a vida monástica. Mas a façanha do santo vai além do reino do monaquismo. Em sua vida, vemos as etapas de seu caminho, que também refletem a natureza de suas façanhas. Ermida com a conquista de dons místicos especiais (Sérgio é o primeiro hesicasta russo); a reunião de um mosteiro de albergue em homenagem ao Deus da Trindade, a educação de muitos discípulos - seguidores de sua façanha monástica e fundadores de muitos mosteiros na Rússia; depois, a façanha do serviço público, que se manifestou na educação espiritual do Príncipe Dmitry Donskoy, e muitos outros, a quem ele, com sua autoridade espiritual, levou ao arrependimento e à unificação uns com os outros. Isso se tornou a base para os processos de unificação que levaram a Rússia à centralização em torno de Moscou e à vitória sobre Mamai.

O principal ministério espiritual de São Sergius está conectado com a afirmação da ideia da Trindade de Deus. Isso foi especialmente importante para a Rússia naquela época, uma vez que descoberto significado mais profundo unidade baseada na ideia de amor sacrificial. (Note que em paralelo, a obra de outro discípulo do Monge Sérgio, Andrei Rublev, que criou o ícone “Trindade” obra-prima famosa arte da igreja e uma expressão da altura espiritual do povo russo).

A vida criada por Epiphanius também é uma obra-prima em termos de habilidade artística. Diante de nós está um texto literário processado, harmonioso, combinando organicamente a ideia e a forma de sua expressão.

Sobre a conexão da ideia básica do ministério vitalício de São Sérgio à Divina Trindade, à qual dedicou seu mosteiro, com a forma da própria obra escreve Doutor em Filosofia. Kirillin V.M. no artigo "Epifânio, o Sábio:" A Vida de Sérgio de Radonej "": "na edição da Epifania da" Vida "de Sérgio de Radonej, o número 3 aparece como um componente narrativo diversamente projetado: como um detalhe biográfico, um detalhe artístico, uma imagem ideológica e artística, bem como um modelo abstrato-construtivo seja para construir figuras retóricas (no nível de uma frase, frase, frase, período), seja para construir um episódio ou cena. Em outras palavras, o número 3 caracteriza tanto o lado do conteúdo da obra quanto sua estrutura composicional e estilística, de modo que em seu significado e função reflete plenamente o desejo do hagiógrafo de glorificar seu herói como o professor da Santíssima Trindade. Mas junto com isso, o número indicado expressa simbolicamente o conhecimento, inexplicável por meios lógico-lógicos, sobre o mistério mais complexo e incompreensível do universo em suas realidades eternas e temporárias. Sob a pena de Epifânio, o número 3 atua como um componente formalmente significativo reproduzido na "Vida" realidade histórica, isto é, a vida terrena, que é, como criação de Deus, a imagem e semelhança da vida celestial e, portanto, contém sinais (trindade, tríade), que testemunham a existência de Deus em sua trindade unidade, harmonia e perfeição.

O precedente pressupõe a última conclusão: Epifânio, o Sábio, na "Vida de Sérgio de Radonezh", mostrou-se o teólogo mais inspirado, sofisticado e sutil; criando esta hagobiografia, ele simultaneamente refletiu em imagens literárias e artísticas sobre a Santíssima Trindade - o dogma mais difícil do Cristianismo, ou seja, ele expressou seu conhecimento sobre este assunto não escolástico, mas esteticamente, e sem dúvida seguiu a este respeito a tradição de teologia simbólica. "

Sobre o significado da façanha de São Sergius, sobre sua versatilidade, G.P. Fedotov: “O reverendo Sergius, em grau ainda maior do que Teodósio, parece-nos um expoente harmonioso do ideal russo de santidade, apesar do aguçamento de seus dois pólos: o místico e o político. O místico e o político, o eremita e o cinovita se combinaram em sua abençoada completude.<…>»

Literatura dos anos 90 do século 15 - o primeiro terço do século XVII.

Aula 13.

1. Características da época e o tipo de consciência artística do escritor.

2. Formação da ideologia do estado autocrático russo. Elder Philotheus e a teoria "Moscou - a terceira Roma". Generalizando funciona. "Stoglav", "Grande Menaion Chetiya". "Livro dos Graus", "Domostroy»

3. Jornalismo do século XVI. Obras de Ivan Vasilyevich, o Terrível ("Mensagem para o mosteiro Kirillo-Belozersky" e "Mensagem para Vasily, o Gryaznoy"), correspondência com Andrey Kurbsky. Mudanças no cânone literário.

Características da época e da situação literária.

Século XVI - marcado pelo estabelecimento do estado centralizado da Rússia. A arquitetura e a pintura russas estão se desenvolvendo intensamente e a impressão de livros aparece.

A principal tendência do século XVI. - a formação da ideologia estatal do estado de Moscou (deixe-me lembrá-lo: a Catedral Ferraro-Florentina de 1438-39 lançou as bases para a formação da ideia de uma missão especial da Rússia no mundo, depois a queda de Bizâncio e a libertação do povo russo do jugo tártaro-mongol em 1480 colocaram a questão diretamente perante o estado de Moscou sobre a compreensão de seu ser histórico e destino. A doutrina "Moscou - a terceira Roma" tornou-se conhecida e geralmente reconhecida na Rússia sob filho de Vasily III Ivan IV, o Terrível, quando depois de 1547 o Grão-Ducado de Moscou tornou-se um reino.)

Esses processos levaram ao surgimento de obras que regulamentam diferentes aspectos da vida pública e privada dos cidadãos desse estado. Essas obras receberam o nome de "generalizantes" na crítica literária.

Uma única crônica do grão-ducal (mais tarde czarista) toda russa foi criada;

- Parece "Stoglav"- um livro de resoluções do Concílio da Igreja, realizado em Moscou em 1551. O livro consiste em perguntas reais ao Concílio e respostas conciliares; são 100 capítulos no total, que deram o nome ao próprio evento ("Catedral de Stoglavy"),

O grandioso ato generalizante foi coletar " Grande Chetih-Minei ", que foi conduzido sob a liderança do Metropolita Macário. De acordo com o plano de Makarii, a coleção de 12 volumes (de acordo com o número de meses) deveria incluir "todos os livros do leitor encontrados nas terras russas", com exceção do "renunciado", ou seja, monumentos apócrifos, históricos e legais, bem como viagens ... Uma parte importante desse longo processo foi a canonização de 39 santos russos nos concílios da Igreja de 1547 e 1549, que também foi uma parte natural do trabalho de "reunir" a história da igreja russa.

Em 1560-63. no mesmo círculo do Metropolita Macário foi compilado " Livro de licenciatura de genealogia real ". Seu objetivo era apresentar a história da Rússia na forma de "graus" (degraus) que levam à "escada" do céu (degraus). Cada passo é uma tribo genealógica, uma biografia "na piedade dos brilhantes detentores céticos afirmados por Deus", escrita de acordo com a tradição hagiográfica. O Livro dos Graus foi um conceito monumental da história russa, por causa do qual os fatos não apenas de eventos próximos ao presente, mas também de toda a história do século seis da Rússia, foram freqüentemente transformados de forma bastante significativa. Esta obra completa logicamente o conjunto de obras generalizantes do século XVI, demonstrando claramente que não só o presente, mas também um passado bastante distante poderia ser objeto de regulamentação.

A necessidade de uma regulamentação igualmente clara da vida privada de um cidadão de um novo Estado unido... Esta tarefa foi concluída por "Domostroy"O sacerdote da Catedral da Anunciação de Moscou, Sylvester, que era membro da" Rada Escolhida. ") Sobre" construção de casas "(economia).

Tipo de consciência artística e método

Este período - final dos anos 15 - 40 do século 17 - A.N. Uzhankov dá o nome antropocêntrico formação literária, que se caracteriza pela "manifestação princípio racional por escrito. O conhecimento do mundo ainda é realizado pela Graça, mas o conhecimento livresco também adquire significado. A consciência artística dessa formação reflete uma ideia escatológica: a compreensão do reino de Moscou como o último antes da segunda vinda de Cristo. O conceito surge coletivo salvação no reino ortodoxo piedoso, embora o significado Individual a salvação não enfraqueceu. A literatura desta formação está se desenvolvendo:

a) tendo como pano de fundo uma mudança decisiva do poder principesco e da fragmentação dos principados para a construção de um único estado centralizado - o reino ortodoxo de Moscou;

b) o colapso gradual do sistema político anterior - o poder grã-ducal e a substituição de sua ideologia pela régia;

c) uma mudança da consciência religiosa para secular e racionalista.

A consciência artística da época está incorporada em sua poética. Novos gêneros estão se desenvolvendo (jornalismo, cronógrafos) ”.

Jornalismo do século XVI. Obras de Ivan Vasilyevich, o Terrível.

D.S. Likhachev. Do livro. Grande legado:

“A maioria das obras de Grozny, como muitos outros monumentos da literatura russa antiga, sobreviveram apenas em cópias tardias do século 17, e apenas alguns dos escritos de Grozny, muito característicos dele, sobreviveram nas cópias do século 16: uma carta para Vasily Gryazny1, cartas para Simeon Bekbulatovich, Stefan Bathory 1581 e outros.

As obras de Grozny pertencem à época em que a individualidade já se manifestava nitidamente entre os estadistas e, em primeiro lugar, entre o próprio Grozny, e o estilo individual dos escritores ainda era muito pouco desenvolvido e, nesse aspecto, o estilo das obras do próprio Grozny é uma exceção. Contra o pano de fundo do estilo impessoal geral característico da Idade Média obras literárias o estilo da escrita de Grozny é agudamente peculiar, mas está longe de ser simples e apresenta dificuldades para caracterizá-lo.

Grozny foi uma das pessoas mais educadas de seu tempo. Em sua juventude, os educadores de Grozny foram escribas notáveis: o padre Silvestre e o metropolita Macário.

Grozny interveio em atividade literária de seu tempo e deixou uma marca notável nele, o estilo de Grozny manteve traços de pensamento oral. Ele escreveu enquanto falava. Vemos a verbosidade característica do discurso oral, repetições frequentes de pensamentos e expressões, digressões e transições inesperadas de um assunto para outro, perguntas e exclamações, apelos constantes ao leitor como ouvinte.

Grozny se comporta em suas mensagens exatamente da mesma maneira que em vida. Não é tanto a maneira de escrever que afeta a maneira de se comportar com o interlocutor.

"Mensagem para o Mosteiro Kirillo-Belozersky"

A carta de Terrible ao Mosteiro Kirillo-Belozersky é uma improvisação detalhada, uma improvisação a princípio um cientista, saturada de citações, referências, exemplos, e depois se transformando em um discurso acusatório acalorado - sem um plano estrito, às vezes contraditório na argumentação, mas escrito com uma convicção fervorosa de que ele estava certo e seu direito de ensinar todos e cada um.

Grozny contrasta ironicamente São Cirilo de Belozersky (o fundador do mosteiro Kirillo-Belozersky) com os boiardos Sheremetev e Vorotynsky. Ele diz que Sheremetev entrou no mosteiro com "seu próprio foral", vivendo de acordo com o foral de Cirilo, e sarcasticamente sugere aos monges: "Sim, o foral de Sheremetev é bom - mantenha-o, mas o foral de Kirilov não é bom, deixe-o. " Ele persistentemente "enfatiza" este tema, opondo-se à veneração póstuma do boyar Vorotynsky, que morreu no mosteiro, a quem os monges arranjaram uma sepultura magnífica, à veneração de Kirill Belozersky: “E você naturalmente erigiu uma igreja sobre Vorotynsky! Vorotynskaya na igreja, e o fazedor de milagres para a igreja! E no Terrível Spasov os juízes de Vorotynskaya e Sheremetev ficarão mais altos: porque a igreja de Vorotynskaya, e Sheremetev por lei, que seus Kirilovs são mais fortes. "

A sua carta ao mosteiro Kirillo-Belozersky, salpicada a princípio com frases livrescas e eslavas eclesiásticas, vai aos poucos se transformando no tom da conversa mais casual: uma conversa apaixonada, irônica, quase polêmica e, ao mesmo tempo, cheia de brincadeiras, pretensão , agindo. Ele chama Deus para testemunhar, refere-se a testemunhas vivas, dá fatos, nomes. Seu discurso é impaciente. Ele mesmo chama isso de "reclamação". Como se cansado da própria verbosidade, ele se interrompe: "Bem, há muita contagem e verbo", "a notícia está nos multiplicando ...", etc.

O mais famoso dos escritos de Grozny é correspondência com o príncipe Kurbsky que fugiu de Grozny para a Lituânia em 1564. Também aqui se pode sentir claramente uma mudança viva no tom da carta, causada pelo aumento da raiva.

O talento literário mais vívido de Ivan, o Terrível, foi refletido em sua carta ao seu antigo favorito - "Vasyutka" Dirty, preservado na lista do século XVI.

A correspondência entre Ivan, o Terrível, e Vasily Gryazny data de 1574-1576. No passado, Vasily Gryaznoy era o oprichnik real mais próximo, seu servo leal. Em 1573, ele foi enviado para as fronteiras do sul da Rússia - como uma barreira contra os crimeanos. Lá ele é capturado. Os crimeanos decidiram trocá-lo por Divei Murza, um nobre governador da Crimeia, capturado pelos russos. Do cativeiro, Vasily Gryaznoy escreveu sua primeira carta a Grozny, pedindo uma troca por Diveya. A carta de Terrible continha uma recusa decidida.

Há muitas piadas venenosas nas palavras de Terrível e servilismo nas palavras de Gryazny.

Grozny não quer ver essa troca como um serviço pessoal a Gryazny. Haverá um "lucro" para o "campesinato" com essa troca? - pergunta Grozny. "E vocês, Vedas, não devem ser trocados por Divey pelo campesinato pelo campesinato." "Vasyutka", tendo voltado para casa, se deitará "devido à lesão", e Divey Murza lutará novamente "sim, várias centenas de camponeses irão cativá-lo!" Trocar por Diveya Murza é, do ponto de vista do Estado, uma "medida inadequada". O tom da carta de Grozny começa a soar como uma exortação, ele ensina antevisão Suja e preocupação com o interesse público.

Naturalmente, com base nas mudanças na posição do escritor de Grozny, numerosas variantes de seu estilo também surgiram. Terrível aparece diante de nós como um monarca majestoso e súditos marginalizados (em uma mensagem ao czar Simeon Bekbulatovich), um monarca sem limites e um suplicante humilhado (em uma segunda carta a Stephen Bathory), um mentor espiritual e monge pecador (em uma mensagem ao Mosteiro Kirillo-Belozersky), etc. Portanto, as obras de Grozny são caracterizadas pela alternância Eslavo da Igreja e o vernáculo coloquial, às vezes transformando-se em abuso acalorado.

Com a obra de Grozny, a personalidade do escritor, seu estilo individual e sua própria visão de mundo entraram na literatura, estênceis e cânones de posições de gênero foram destruídos.

Grozny escreve uma petição, mas essa petição acaba sendo uma paródia de petições. Ele escreve uma mensagem edificante, mas a mensagem parece mais uma obra satírica do que uma mensagem. Ele escreve cartas diplomáticas sinceras que são enviadas a governantes fora da Rússia, mas são escritas fora da tradição da correspondência diplomática. Ele não hesita em escrever não em seu próprio nome, mas em nome dos boiardos, ou simplesmente assume o pseudônimo de "Partenia dos Feios". Ele entra em diálogos imaginários, estiliza sua fala, ou mesmo escreve, enquanto fala, violando o caráter da linguagem escrita. Ele imita o estilo e o pensamento de seus oponentes, criando diálogos imaginários em suas obras, imitando e ridicularizando-os. Ele é excepcionalmente emocional, sabe como se excitar e "se libertar" das tradições. Ele provoca, insulta e repreende, dramatiza a situação e às vezes finge ser um alto professor religioso ou inacessível e sábio político... E, ao mesmo tempo, não lhe custa nada mudar do eslavo eclesiástico para o vernáculo cru.

Parece que ele não tem um estilo próprio, pois escreve de maneiras diferentes, "em todos os estilos" - como lhe agrada. Mas é nessa atitude livre para com o estilo que os clichês estilísticos e de gênero são destruídos e gradualmente substituídos pela criatividade individual e pela origem pessoal.

Por sua atitude livre para criação literária Grozny estava significativamente à frente de sua era, mas os escritos de Grozny não ficaram sem sucessores. Na segunda metade do século 17, cem anos depois, seu talentoso seguidor em um sentido puramente literário foi o arcipreste Avvakum, que apreciava tanto o "sacerdote" do terrível czar por uma razão.

"A história do cerco de Azov Don Cossacks»

Arkhangelskaya A.V.

Contexto histórico... O surgimento dos cossacos. No século 16, teve início o reassentamento (mais frequentemente - fugas) de camponeses das regiões centrais para as terras de fronteira. A maior comunidade de refugiados foi formada no Don, onde essas pessoas começaram a se chamar de "cossacos"<…>

Lá eles se transformaram em uma força militar muito séria, liderada por comandantes escolhidos entre eles - atamans. O objeto dos ataques militares foi principalmente as possessões turcas entre o Azov e o Mar Negro.

Azov é poderoso fortaleza turca na boca do Don. Na primavera de 1637, os cossacos, aproveitando o favorável equilíbrio de forças, quando o sultão estava em guerra com a Pérsia, sitiaram Azov e, após dois meses de ataques, capturaram a fortaleza.

O épico Azov durou 4 anos

O exército de Don buscou a aceitação de Azov "sob as mãos do soberano". O governo de Moscou temia uma grande guerra com a Turquia, cuja paz era um princípio estável. política estrangeira os primeiros czares dos Romanov.

Ao mesmo tempo, enviou armas e suprimentos aos cossacos e não interferiu com "pessoas dispostas" a reabastecer a guarnição de Azov.

Em agosto de 1638, Azov foi cercado por hordas de cavalos dos tártaros da Criméia e Nogai, mas os cossacos os forçaram a voltar para casa. Três anos depois, em 1641, a fortaleza teve que lutar contra o exército do sultão de Ibrahim I, um enorme exército equipado com poderosa artilharia. Uma grande flotilha de navios bloqueou a cidade do mar. Minas plantadas sob as paredes e canhões de cerco destruíram a fortaleza. Tudo o que poderia queimar foi queimado. Mas um punhado de cossacos (no início do cerco havia pouco mais de cinco mil contra o trezentos milésimos exército turco) resistiu a um cerco de quatro meses, repeliu 24 ataques. Em setembro de 1641, o exausto exército do sultão teve que recuar. Os turcos sofreram muito com a vergonha dessa derrota: os habitantes de Istambul, sob pena de punição, foram proibidos de pronunciar até mesmo a palavra "Azov".

Obras de arte

Os eventos do épico de Azov se refletiram em todo o ciclo obras narrativas, extremamente popular ao longo do século XVII. Em primeiro lugar, trata-se de três "histórias", definidas como "históricas" (sobre a tomada da fortaleza pelos cossacos em 1637), "documentais" e "poéticas" (dedicadas à defesa de 1641). No final do século, o material foi mais uma vez revisado e surgiu a chamada história de "conto de fadas" sobre a captura e o cerco de Azov.

A história da criação do "Conto do assento de cerco de Azov" - o objetivo era originalmente não literário:

Em 1642, um Zemsky Sobor foi convocado para decidir o que fazer a seguir: defender a fortaleza ou devolvê-la aos turcos. Representantes eleitos do Exército do Don vieram à catedral vindos do Don. O líder desta delegação era Esaul Fyodor Poroshin, um servo fugitivo do príncipe. N.I. Odoevsky. Aparentemente, foi ele quem escreveu o poético "Conto do sítio de cerco de Azov" - o monumento mais notável do ciclo de Azov. O "Conto" foi planejado para conquistar a opinião pública de Moscou para o lado dos cossacos, para influenciar Zemsky Sobor.

R. Picchio, caracterizando o "Conto", notou antes de tudo sua tradicionalidade: "Às vezes parece que você está lendo" O Conto dos Anos Passados ​​", ou" A Lenda da Batalha de Mamaev ", ou" O Conto do Captura de Constantinopla "... as imagens dos turcos do exército do sultão Ibrahim parecem ter sido apagadas dos antigos Kumans ou tártaros de Batu ... O poder da tradição da literatura russa antiga dá a toda a narração uma força moral que dá charme a cada frase e a cada gesto feito não por acaso, não por impulso instantâneo, mas de acordo com os convênios paternos. Eles não dependem do czar e podem escolher seu destino. No entanto, não têm dúvidas. Eles têm forte fé e moralidade ortodoxa. Para eles, patriotismo e religião são a mesma coisa. Diante da ameaça turca, eles sabem que discursos incriminadores devem dirigir-se. aos infiéis, que preces ardentes devem oferecer ao Senhor, a Mãe de Deus e os santos, que milagres esperar do céu, como saudar os irmãos cristãos, o sol, os rios, as florestas e os mares. Se houvesse mais improvisação em suas ações, o encanto do quadro pintado à moda antiga teria desaparecido. ”

Arkhangelskaya acredita que a especificidade artística do monumento é determinada por uma combinação de carimbos clericais (documentos), artisticamente repensados, e folclore. O cossaco, bem como "de fontes de livros, também teve motivos principalmente folclóricos". Ela também não vê aqui um príncipe-herói ou soberano, mas vê "um coletivo, herói coletivo”(Mas isso é difícil de aceitar, uma vez que a categoria principal é a conciliaridade, não a coletividade neste período).

A história começa como um extrato típico de um documento: os cossacos "trouxeram uma pintura para seu sítio de cerco, e essa pintura foi enviada a Moscou por ordem do embaixador ... ao escrivão da Duma ... e na pintura ele os escreve ... ", mas os próprios fatos são transmitidos emocionalmente e até mesmo sua lista é chocante em sua aparência desesperadora - as forças dos cossacos são muito pequenas em comparação com os turcos. “Essas pessoas estão reunidas para nós, negros, muitos milhares sem número, e não há letra (!) - são tantas”. É assim que as inúmeras hordas de inimigos são representadas.

Ainda que à frente está a vitória dos cossacos, sobre a qual Proshin veio falar.

Além disso, a forma de apresentação documental é substituída por um estilo épico, quando a narrativa muda para a descrição da batalha, que é comparada com a semeadura - “o motivo tradicional das descrições de batalha no folclore e na literatura. São tantos os inimigos que as extensões de estepe se transformaram em florestas escuras e impenetráveis. Da multidão de regimentos a pé e de cavalaria, a terra estremeceu e cedeu, e do Don a água chegou à costa. Um grande número de diferentes tendas e tendas são comparadas a montanhas altas e terríveis. O tiro de canhão e mosquete é comparado a uma tempestade, relâmpagos e poderosos trovões. Da fumaça da pólvora o sol escureceu, sua luz se transformou em sangue e a escuridão caiu (como não lembrar o "sol sangrento" "Palavras sobre o regimento de Igor"). Os shishaks nos capacetes dos janízaros brilham como estrelas. “Não vimos tais militares em nenhum país, e não ouvimos falar de tal exército desde os tempos”, resume o autor, mas imediatamente se corrige, tk. encontra uma analogia adequada: "assim como o rei grego ficou sob o estado de Troia com muitos estados e milhares."

O estilo reflete as peculiaridades da fala dos cossacos, inclui seu abuso para com o sultão: ele e "um pastor magrinho de aluguel", e um "cachorro fedorento", e um "cachorro mesquinho" (que lembra as letras de Ivan o Terrível para o sultão turco).

Do lirismo da música ao "abuso literário" - esta é a gama estilística da história.

A imagem do inimigo - os turcos - como astuto e traiçoeiro: "Os turcos não apenas ameaçam os cossacos, eles os tentam, oferecendo-se para salvar suas vidas e passar para o lado do sultão, prometendo grande alegria e honra por isso: absolvição de qualquer culpa e recompensa com riqueza incontável. " Aqueles. aqui aparece o motivo e o tema da escolha, e a escolha é espiritual, religiosa e moral. Eles são fiéis à Ortodoxia e à terra russa, a Pátria. Tudo isso é um, e tudo se une pela oração dos cossacos, que desempenha um papel muito importante no texto. Sentindo que suas forças estão se esgotando e o fim se aproxima, eles apelam aos patronos celestiais, os santos padroeiros da terra russa. Os cossacos cristãos não se rendem ao poder dos infiéis. E então ocorre um milagre: "Em resposta a isso, as palavras consoladoras e edificantes da Mãe de Deus são ouvidas do céu, o ícone de João Batista na igreja derrama lágrimas, e um exército de anjos celestiais cai sobre os turcos. " Como você sabe, um milagre nos textos do DRL é a ação da Providência de Deus e a participação dos Poderes Superiores no evento. É uma expressão da medida de sua fé.

Evento final

O Zemsky Sobor não ficou sem disputas acaloradas, mas a opinião do czar prevaleceu: Azov deveria ser devolvido aos turcos. Os sobreviventes defensores da fortaleza o deixaram. Para amenizar a forte impressão que essa frase causou no Exército de Don, o czar recompensou generosamente todos os cossacos que estavam presentes no conselho. Uma exceção foi aberta apenas em um caso: o esaul Fyodor Poroshin, um escravo fugitivo e escritor, foi detido, privado de seu salário e exilado no Mosteiro Solovetsky.

Tópico 10: Literatura russa antiga: anos 40 do século XVII - anos 30 do século 18

Na história da Rússia, o século 17 é chamado de "rebelde". Tudo começou com o "Tempo de Dificuldades" e a grande devastação do país, terminou com revoltas de rifles e as represálias sangrentas de Pedro contra os oponentes de suas reformas.

1. Peculiaridades do período de transição: da literatura medieval à literatura dos "tempos modernos". Secularização e democratização da literatura, apelo à ficção, desenvolvimento do personagem de personagem literário.

A terceira formação literária (e cultural). Ela está no 5º estágio - O palco da apresentação mundial (anos 40 do século XVII - anos 30 do século 18) - esta é a fase de transição da cultura da Idade Média para a cultura da Nova Era: a partir dos anos 40 do século XVII. - à década de 30 do século XVIII. Este é o começo da formação egocêntrico consciência. Nas artes visuais, a vida mundana privada de uma família é reproduzida (um retrato de família em interior da casa), os autores de obras literárias se interessaram pela psicologia dos personagens, que passaram a ditar suas ações, e o tema principal da literatura é a soulfulness, que substituiu a espiritualidade. Nesse período, formou-se o terceiro conceito religioso (escatológico) - “Moscou - a imagem visível da Nova Jerusalém”.

A principal característica do período em análise é secularização da visão de mundo. Sua manifestação mais notável é observada em “ sátira democrática”, Que surgiu na década de 40 do século XVII. , e é expresso não apenas na paródia literária das próprias formas de serviço religioso, mas também na orientação ateísta explícita de várias dessas obras (por exemplo, "Serviços do Kabaku").

Uma série de sinais artístico desenvolvimento da literatura:

Em primeiro lugar, isso é masterização ficção Como as recepção literária... Até o século XVII. Literatura russa era literatura fato histórico... No século XVI. a ficção penetrou na literatura e no século XVII. começou a dominá-lo ativamente. O uso da ficção levou à ficcionalização de obras literárias e a uma complexa trama divertida. Se na Idade Média a literatura ortodoxa era uma leitura comovente, então, durante o período de transição, a leitura leve e divertida aparece na forma de “romances de cavalaria” traduzidos e histórias originais de aventura de amor.

A literatura medieval foi a literatura de um herói histórico. Durante o período de transição apareceu herói ficcional, com as características típicas da classe a que pertencia.

A generalização e a tipificação entraram na literatura russa após a ficção e se estabeleceram firmemente nela no período em análise, mas teriam sido impossíveis sem o desenvolvimento da indução no estágio anterior da cosmovisão.

A motivação das ações do herói também muda. As ações de pessoas históricas foram condicionadas pela necessidade histórica, agora as ações de um personagem literário dependem apenas do caráter do herói, seus próprios planos. Existe uma motivação psicológica para o comportamento do herói, ou seja, o desenvolvimento do personagem de um personagem literário (ver. histórias sobre Savva Grudtsyn, Frol Skobeev e etc.). Todas essas inovações levaram ao surgimento de um puramente trabalhos seculares, mas em geral - para a literatura secular.

O interesse pelo mundo interior do herói contribuiu para o surgimento do gênero de autobiografia (arcipreste Avvakum, monge Epifânio) e de histórias com correspondência sensual de heróis. Sentimentos da alma, causado por sentimentos de amor (pecaminoso na avaliação da consciência medieval), tornam-se dominantes no amor - histórias de aventura do final do século XVII - primeiro terço do século XVIII. (a história de Melusine e Brunzvik, o marinheiro russo Vasily Koriotsky) E se você olhar de perto, então o início do sentimentalismo russo deve ser buscado não nas histórias do autor da década de 1860, mas na história do manuscrito do início deste século (ver “O Conto do Mercador Russo John”).

A ideia de tempo também mudou. Quando com a secularização da consciência em meados do século XVII. o passado se distanciou do presente por meio de formas gramaticais rígidas do pretérito(ao mesmo tempo, o aoristo e o imperfeito foram suplantados, expressando uma ação que começou no passado, mas não terminou no presente), havia ideias sobre o futuro terreno e as formas gramaticais correspondentes de sua expressão, inclusive com o verbo auxiliar “I will”.

Anteriormente, um antigo escritor russo não teria tomado a liberdade de dizer o que faria amanhã, ou seja, fazer planos para o futuro, pois isso significava a sua confiança de que amanhã, em primeiro lugar, estaria vivo e não teria tido a coragem de o afirmar: a sua vida foi concebida na vontade de Deus. Somente com a secularização da consciência, parecia tão confiante