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Ideal, perfeito- um conceito que expressa a ideia da mais alta perfeição.

Dostoiévski valorizava muito os ideais humanísticos desenvolvidos ao longo da história da humanidade, mas o ideal espiritual mais elevado para ele era Cristo e a fé cristã. Já em 1854, o escritor formulou o seu “símbolo de fé”: “...acreditar que não há nada mais belo, mais profundo, mais simpático, mais inteligente, mais corajoso e mais perfeito do que Cristo, e não só não existe, mas digo a mim mesmo com amor ciumento que não existe talvez” (28 1; 176). Dostoiévski acreditava que a natureza de Cristo é divina-humana. A aparição de Cristo é uma teofania que abriu o caminho para a salvação e a vida eterna para a humanidade.

Ao mesmo tempo, em Cristo, a natureza humana descobriu as suas capacidades divinas e a lei do desenvolvimento rumo ao ideal: “Depois do aparecimento de Cristo, como o ideal do homem em carne e osso ficou claro como o dia que o mais alto, desenvolvimento mais recente personalidade humanaé exatamente isso que deveria acontecer<...>para que uma pessoa encontre, perceba e com todas as forças de sua natureza esteja convencida de que o uso máximo que uma pessoa pode fazer de sua personalidade, a partir da plenitude de seu desenvolvimento EU- é como destruí-lo EU, dê-o inteiramente a todos, completamente e de todo o coração. E esta é a maior felicidade" (20; 172 - itálico de Dostoiévski. - Observação Ed.). Como expoente desta lei e como garantia da imortalidade da alma humana ( valor principal, em que se baseia toda a moralidade humana) Cristo é a personificação não apenas do Bem e, mas também da Verdade.

Dostoiévski também estava ciente da existência de outras verdades que estavam fora de Cristo e do Cristianismo - verdades obtidas pela análise (ciência) e pela experiência terrena real. Estas verdades afirmaram tanto a inevitabilidade da morte humana como a inevitabilidade da “lei da personalidade na terra”, que impede o amor cristão pelo próximo. Dostoiévski tinha plena consciência da discórdia entre a verdade compreendida pela análise e a verdade revelada na fé. Daí o problema que ele colocou: o que fazer se “alguém me provasse que Cristo está fora da verdade, e realmente seria que a verdade estivesse fora de Cristo...” (28 1; 176 - grifo de Dostoiévski. - Observação Ed.). A conclusão do escritor: “...prefiro permanecer com Cristo do que com a verdade” (ibid.) - alguns pesquisadores interpretam isso como uma rejeição incondicional da verdade analítica em prol da fé; outros como evidência de que “a fé de Dostoiévski se afirma como uma busca e descoberta do princípio da conexão, do par entre Cristo e verdade, ideal e realidade” ( Tikhomirov B.N. Sobre a “Cristologia” de Dostoiévski // P. 104).

O não cumprimento por parte de uma pessoa da “lei da luta pelo ideal”, ou seja, a recusa em sacrificar por causa de objetivos egoístas faz a pessoa sofrer, percebendo seu “pecado”. A colisão na alma da necessidade ideal de sacrifício e da lei do “eu” leva a pessoa a se orientar para ideais diretamente opostos - o ideal de Madonna e o “ideal” de Sodoma. Uma pessoa em cujo coração “o diabo luta com Deus” se encontra em uma situação a cada hora escolha moral ideal.

Contudo, não só o indivíduo, mas também a nação como um todo, e até mesmo toda a humanidade, enfrentam uma escolha. Cada nação enfrenta uma alternativa: viver guiada pelo egoísmo e pragmatismo nacionais, ou por interesses humanos universais: “fé na santidade dos seus ideais, fé no poder do seu amor e uma sede de servir a humanidade<...>há uma garantia do máximo vida superior nações, e só assim trarão à humanidade todos os benefícios que estão destinados a trazer...” (25; 19). Dostoiévski vê a força espiritual e moral da nação russa nas pessoas que preservaram a pureza do ideal cristão: “...Temos fé na ideia, no ideal, antes de tudo, e só então nos bens pessoais e terrenos ”(22; 41). Todos história humana Dostoiévski vê isso como um processo contínuo de ascensão ao ideal, ao social. Ideia do futuro ideal vida pública, Dostoiévski desenvolve o estado final da humanidade no espírito da escatologia cristã.

O ideal estético de Dostoiévski está diretamente relacionado ao seu ideal religioso e moral. “Ao criar uma imagem de beleza, o artista dá dicas de um ideal divino que está além da existência humana” ( Jackson R.L. A busca de Dostoiévski por: Um estudo de sua filosofia da arte. New Haven - Londres, 1966. R. 57) O conceito de “ideal” na consciência de Dostoiévski é combinado com a ideia de: “a beleza é um ideal” (28 1 ; 251) e corresponde ao ideal cristão: “no Evangelho está previsto... que as pessoas se acalmam não pelo progresso da mente e da necessidade, mas pelo reconhecimento moral da mais alta beleza, que serve de ideal para todos...” (24; 259).Dostoiévski como escritor avançou para a criação da estética cristã, sugerindo que a arte deveria contribuir para a regeneração moral da humanidade: “A estética é a descoberta de belos momentos na alma humana pelo homem si mesmo para o autoaperfeiçoamento” (21; 256).Assim, segundo Dostoiévski, a maior beleza da arte pode ser alcançada onde é inspirada no ideal religioso e moral.

Arsentieva N.N., Shchennikov G.K.

“Homenzinho” de F.M. Dostoiévski

Fyodor Mikhailovich Dostoiévski é um dos escritores e pensadores russos mais importantes e famosos do mundo na década de 60 do século XIX. Em suas obras ele refletiu o sofrimento das pessoas com a realidade social. Foi nessa altura que o capitalismo se desenvolveu e as pessoas que não podiam existir nas condições da difícil modernidade encontravam-se na pobreza total. A obra de Dostoiévski centra-se em questões de filosofia do espírito - são temas de antropologia, filosofia, história, ética, religião.

Raramente um escritor russo iniciou sua carreira de forma tão brilhante. atividade literária, como Dostoiévski. Seu primeiro romance, “Pobres Gente” (1846), imediatamente o colocou entre os mais proeminentes representantes de “ escola natural" F. M. Dostoiévski explorou a alma " homem pequeno", investigou mundo interior. O escritor acreditava que o “homenzinho” não merecia o tratamento mostrado em muitas obras. “Pobres” foi o primeiro romance da literatura russa em que o “homenzinho” falava sozinho.

O personagem principal do romance, Makar Devushkin, é um funcionário pobre, oprimido pela dor, pela pobreza e pela falta de direitos sociais. Ele é ridicularizado e sua única alegria é seu parente distante - Varenka, o 17º órfão, por quem não há mais ninguém a quem defender, exceto Makar. Para ela, ele aluga um apartamento mais caro e confortável. Para comprar flores e doces para ela, ele se nega a comer. Mas esse carinho sincero o deixa feliz. Para um pobre, a base da vida é a honra e o respeito, mas os heróis do romance “Pobres” sabem que é quase impossível para uma pessoa “pequena” em termos sociais conseguir isso. Seu protesto contra a injustiça é inútil. Makar Alekseevich é muito ambicioso e muito do que faz não faz para si mesmo, mas para que os outros vejam, por exemplo, ele bebe um bom chá. Ele tenta esconder sua vergonha de si mesmo. Infelizmente, a opinião dos outros é mais valiosa para ele do que a sua.

Makar Devushkin e Varenka Dobroselova são pessoas de grande pureza espiritual e bondade. Cada um deles está pronto para desistir do que resta pelo outro. Makar é uma pessoa que sabe sentir, ter empatia, pensar e raciocinar, e isso melhores qualidades“homenzinho” segundo Dostoiévski.

O autor mostra o “homenzinho” como uma personalidade profunda com um rico mundo interior. Mundo espiritual Makara Devushkin pode ser comparado a um universo em rápida expansão. Ele não é limitado de forma alguma desenvolvimento intelectual, nem na sua espiritualidade, nem na sua humanidade. O potencial de personalidade de Makar Devushkin é ilimitado. Esta transformação do herói ocorre apesar do seu passado, da sua educação, origem, ambiente, apesar da humilhação social e da privação cultural do herói.

Anteriormente, Makar Alekseevich nem imaginava que possuía grande riqueza espiritual. Seu amor por Varenka o ajudou a perceber que ele poderia ser útil e útil para alguém. Está ocorrendo um processo extremamente importante de “endireitamento” da personalidade humana. O amor abriu os olhos de Devushkin para si mesmo e permitiu-lhe perceber que é um ser humano. Ele escreve para Varenka:

“Eu sei o que devo a você, minha querida! Ao te conhecer, comecei, em primeiro lugar, a me conhecer melhor e comecei a te amar; e diante de você, meu anjinho, eu estava sozinho e como se estivesse dormindo e não vivendo no mundo. ...e quando você apareceu para mim, você iluminou toda a minha vida sombria, de modo que meu coração e minha alma foram iluminados, e eu encontrei paz de espírito e aprendi que não era pior que os outros; É isso mesmo, não brilho com nada, não tem brilho, não estou me afogando, mas ainda assim sou um homem, que no meu coração e nos meus pensamentos sou um homem.”

Essas palavras soaram como uma confissão de fé, como uma fórmula que explicava e revelava o pathos humanístico básico tanto da “escola natural” quanto de toda a obra de Dostoiévski. Essencialmente, aqui o seu herói vem negar a injustiça da estrutura social da sociedade, que o considera apenas um trapo e não uma pessoa. O principal do “homenzinho” é a sua natureza.

O “homenzinho” acabou por ser “grande”. A dinâmica do desenvolvimento da grandeza espiritual do “homenzinho” é única. No final, Makar Devushkin revelou-se um digno herói do romance, que, entre outras coisas, deveria ser um exemplo de “educação de sentimentos”.

Makar Devushkin foi a primeira revelação da “grande ideia” de Dostoiévski - a ideia da “restauração do homem”, a ressurreição espiritual dos oprimidos e pobres.

Assim começa toda uma era na literatura russa do século XIX, associada a uma maior atenção ao mundo interior do homem, o que naturalmente levou a um aumento da análise sócio-psicológica, a uma denúncia contundente dos fundamentos do sistema autocrático de servidão, que condenou “ gente pequena” ao papel de humilhados e insultados.

2.2 O bem e o mal no romance “Crime e Castigo”. Esforçando-se por um ideal moral

O tema do “homenzinho” continua no romance Crime e Castigo. Aqui os “pequenos” são dotados de uma certa ideia filosófica. São pessoas pensantes, mas oprimidas pela vida. Por exemplo, Semyon Zakharych Marmeladov. Ele gosta de espancar e treina para não prestar atenção à atitude das pessoas ao seu redor, e está acostumado a passar a noite onde for necessário. Marmeladov não consegue lutar pela vida, pela sua família. Ele não se preocupa com sua família, sociedade ou mesmo com Raskolnikov.

Dostoiévski descreve um homem de vontade fraca que levou sua esposa à tuberculose e deixou sua filha ir “ bilhete amarelo“, mas ao condená-lo, o escritor ao mesmo tempo apela às pessoas, pede-lhes que tenham pelo menos uma gota de pena dele, que olhem mais de perto, se ele é realmente tão mau. Afinal, ele “ofereceu a mão à infeliz mulher com três filhos, porque não conseguia olhar para tanto sofrimento”. Ele sofre acima de tudo com a consciência da culpa diante dos filhos. Esse “homenzinho” é realmente tão ruim assim? Podemos dizer que assim foi feito por uma sociedade mais indiferente e cruel do que ele próprio na sua embriaguez.

Mesmo assim, o romance “Crime e Castigo” é uma obra muito brilhante, embora trágica. O escritor expressou nele seus pensamentos mais íntimos sobre o ideal moral do humanismo.

O personagem principal do romance chega a um ideal moral depois de passar por muito sofrimento. Tolstoi Dostoiévski herói moral

No início da obra, este é um homem que está decepcionado com as pessoas e acredita que somente através da violência a bondade e a justiça profanadas podem ser restauradas. Rodion Raskolnikov cria uma teoria cruel segundo a qual o mundo está dividido entre “aqueles que têm o direito” e “criaturas trêmulas”. Tudo é permitido ao primeiro, nada ao segundo. Aos poucos, essa terrível ideia captura todo o ser do herói, e ele decide testá-la em si mesmo, para descobrir a que categoria pertence.

Depois de avaliar tudo com frieza, Raskolnikov chega à conclusão de que lhe é permitido violar as leis morais da sociedade e cometer homicídios, o que justifica com o objetivo de ajudar os desfavorecidos.

Mas muita coisa muda nele quando os sentimentos se misturam com a voz da razão. Raskolnikov não levou em consideração o principal - seu próprio caráter e o fato de que o assassinato é contrário à própria natureza humana. Antes de cometer um crime, o herói tem um sonho: sente-se como uma criança que presencia um ato bárbaro e cruel - espancar um cavalo encurralado, que o dono espanca até a morte com uma raiva estúpida. Imagem assustadora evoca no pequeno Raskolnikov um desejo furioso de intervir, de proteger o animal, mas ninguém impede esse assassinato cruel e sem sentido. A única coisa que o menino pode fazer é abrir caminho através da multidão até o cavalo e, agarrando seu focinho morto e ensanguentado, beijá-lo.

O sonho de Raskolnikov tem muitos significados. Aqui está um claro protesto contra o assassinato e a crueldade, aqui está a simpatia pela dor dos outros.

Sob a influência do sono, ocorrem dois motivos para o suposto assassinato. Um deles é o ódio aos torturadores. Outra é o desejo de ascender ao cargo de juiz. Mas Raskolnikov não levou em consideração o terceiro fator - a incapacidade de uma pessoa boa de derramar sangue. E assim que esse pensamento lhe ocorreu, ele abandonou seus planos com medo. Em outras palavras, antes mesmo de levantar o machado, Raskolnikov compreende a ruína de sua ideia.

Ao acordar, o herói estava quase pronto para abandonar seu plano: “Deus! - exclamou, “será que é mesmo, vou pegar um machado, bater na cabeça dela, esmagar o crânio dela... vou escorregar no sangue quente e pegajoso, arrombar a fechadura, roubar e tremer; escondido, coberto de sangue... com um machado... Senhor, é mesmo?

No entanto, a terrível teoria vence. Raskolnikov mata o velho agiota, completamente inútil e até prejudicial, do seu ponto de vista. Mas junto com ela, ele é forçado a matar a irmã dela, uma testemunha acidental. O segundo crime não está de forma alguma incluído nos planos do herói, porque Lizaveta é justamente aquela por cuja felicidade ele luta. Desamparada, indefesa, sem levantar as mãos para proteger o rosto. Agora Raskolnikov entende: não se pode permitir “sangue de acordo com a consciência” - ele fluirá em torrente.

Um herói por natureza uma pessoa gentil, ele faz muito bem às pessoas. Em suas ações, declarações, experiências vemos um sentimento elevado dignidade humana, verdadeira nobreza, mais profundo altruísmo. Raskolnikov percebe a dor dos outros de forma mais aguda do que a sua. Arriscando a vida, salva crianças do incêndio, divide a última com o pai de um camarada falecido, ele próprio um mendigo, dá dinheiro para o funeral de Marmeladov, que mal conhecia. O herói despreza aqueles que passam indiferentemente pelos infortúnios humanos. Não há características ruins ou baixas nele. Ele também tem uma aparência angelical: “...notavelmente bonito, com lindos olhos escuros, loiro escuro, estatura acima da média, magro e esbelto”. Quão praticamente herói ideal ele poderia ser levado por uma ideia tão imoral? O autor mostra que Raskolnikov foi literalmente levado a um beco sem saída por sua própria pobreza, bem como pelo estado miserável e humilhado de muitas pessoas dignas ao seu redor. Rodion ficou enojado com o poder dos insignificantes, estúpidos, mas ricos e com a posição insultuosa dos pobres, mas inteligentes e nobres de alma. É uma pena, mas o maximalismo e a integridade juvenil do herói, o seu orgulho e inflexibilidade prestaram-lhe um péssimo serviço e colocaram-no no caminho errado.

Tendo cometido um assassinato vilão, o herói fica gravemente doente, o que indica a grande sensibilidade de sua consciência. E antes do crime, o bem em sua alma lutou desesperadamente contra o mal, e agora ele está experimentando tormento infernal. Torna-se muito difícil para Raskolnikov comunicar-se com as pessoas, ele parece se sentir culpado diante de toda a humanidade. Quanto mais caloroso e carinhoso seus entes queridos o tratam, mais ele sofre. Inconscientemente, o herói entende que violou a lei principal da vida - a lei do amor ao próximo, e ele não está apenas envergonhado, ele está magoado - ele se enganou cruelmente.

Os erros precisam ser corrigidos, é preciso se arrepender para se livrar do sofrimento. Forma de vida moral Raskolnikov começa com uma confissão. Ele conta a Sonya Marmeladova sobre seu crime, aliviando sua alma e pedindo conselhos, pois não sabe viver mais. E um amigo ajuda Rodion.

A imagem de Sonya expressa o ideal moral da escritora. Esta mulher é o próprio amor. Ela se sacrifica pelas pessoas. Percebendo que Raskolnikov precisa disso, Sonya está pronta para segui-lo em trabalhos forçados: “Juntos iremos sofrer, juntos carregaremos a cruz!..” Graças à amiga, o herói ganha novo significado vida.

Dostoiévski conduz Raskólnikov à ideia da necessidade de viver no presente, e não de acordo com uma teoria inventada, de se expressar não através de ideias misantrópicas, mas através do amor e da bondade, através do serviço ao próximo. O caminho de Raskolnikov para uma vida justa é complexo e doloroso: do crime, que é expiado por um sofrimento terrível, à compaixão e ao amor por aquelas pessoas que o jovem orgulhoso queria desprezar, considerando-o abaixo de si mesmo.

A principal questão filosófica do romance são as fronteiras do bem e do mal. O escritor busca definir esses conceitos e mostrar sua interação na sociedade e no indivíduo.

No protesto de Raskolnikov, é difícil traçar uma linha clara entre o bem e o mal. Raskolnikov é extraordinariamente gentil e humano: ele ama apaixonadamente sua irmã e sua mãe; sente pena dos Marmeladov e os ajuda, dá seu último dinheiro para o funeral de Marmeladov; não fica indiferente ao destino da bêbada do bulevar. O sonho de Raskolnikov sobre um cavalo espancado até a morte enfatiza o humanismo do herói, seu protesto contra o mal e a violência.

Ao mesmo tempo, ele exibe extremo egoísmo, individualismo, crueldade e impiedade. Raskolnikov cria uma teoria anti-humana de “duas classes de pessoas”, que determina antecipadamente quem viverá e quem morrerá. Ele justifica a “ideia do sangue segundo a consciência”, quando qualquer pessoa pode ser morta em prol de objetivos e princípios mais elevados. Raskólnikov, amar pessoas, sofrendo por sua dor, comete o vil assassinato da velha penhorista e de sua irmã, a mansa Lizaveta. Ao cometer um assassinato, ele tenta estabelecer a liberdade moral absoluta do homem, o que significa essencialmente permissividade. Isso leva ao fato de que os limites do mal deixam de existir.

Mas Raskolnikov comete todos os crimes pelo bem. Surge uma ideia paradoxal: o bem é a base do mal. O bem e o mal lutam na alma de Raskolnikov. O mal, levado ao limite, aproxima-o de Svidrigailov, o bem, levado ao auto-sacrifício, aproxima-o de Sonya Marmeladova.

No romance, Raskolnikov e Sonya enfrentam o confronto entre o bem e o mal. Sonya prega o bem baseado na humildade cristã, no amor cristão ao próximo e a todos os que sofrem.

Mas mesmo nas ações de Sonya, a própria vida confunde a linha entre o bem e o mal. Ela dá um passo cheio de amor cristão e bondade para com o próximo - vende-se para evitar que a madrasta doente e os filhos morram de fome. E ela causa danos irreparáveis ​​a si mesma, à sua consciência. E, novamente, a base do mal é o bem.

A interpenetração do bem e do mal também pode ser vista no pesadelo de Svidrigailov antes do suicídio. Este herói completa a cadeia de crimes maliciosos do romance: estupro, assassinato, abuso sexual infantil. É verdade que o autor não confirma o fato de que esses crimes foram cometidos: trata-se principalmente de fofoca de Lujin. Mas é absolutamente sabido que Svidrigailov providenciou para os filhos de Katerina Ivanovna e ajudou Sonya Marmeladova. Dostoiévski mostra como na alma desse herói ocorre uma luta complexa entre o bem e o mal. Dostoiévski tenta traçar a linha entre o bem e o mal no romance. Mas mundo humano demasiado complexo e injusto, confunde as fronteiras entre estes conceitos. Portanto, Dostoiévski vê a salvação e a verdade na fé. Cristo para ele é o critério mais elevado de moralidade, o portador do verdadeiro bem na terra. E esta é a única coisa que o escritor não duvida.

Conclusão

Resumindo tudo o que foi dito acima, podemos concluir que nas obras de Tolstoi e Dostoiévski, retratos psicológicos Heróis. Parece-me que isso se deve ao fato de os autores tentarem transmitir ao leitor o que alguém pode ser, o que pode se tornar sob a influência da sociedade e como, sob essa influência, as pessoas permanecem elas mesmas e não contradizem seus Estado de espirito e princípios morais.

Nas obras de Lev Nikolaevich Tolstoy podemos observar como ele retrata crescimento espiritual homem e sua queda. Qual o significado do mundo interior para o autor? Como a sociedade, a moralidade do meio ambiente e as ações dos outros influenciam uma pessoa.

Em sua obra, Tolstoi aborda e revela os problemas mais importantes da vida - problemas de moralidade. Amor e amizade, honra e nobreza. Seus personagens sonham e duvidam, pensam e resolvem problemas que são importantes para eles. Alguns deles são pessoas profundamente morais, enquanto outros são alheios ao conceito de nobreza. Para o leitor moderno Os heróis de Tolstoi podem ser próximos e compreensíveis. Solução do autor problemas morais ainda pode ser usado hoje.

A obra de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski está centrada em questões de filosofia do espírito - são temas de antropologia, filosofia, história, ética, religião. Em suas obras, Dostoiévski mostra destinos trágicos"pessoinhas" Qual sentimentos profundos Um “homenzinho”, oprimido pela pobreza, pela ilegalidade e pela desumanidade, é capaz de ter toda a alma bondosa e compassiva que pode possuir. Nas suas obras, o autor revela a enorme riqueza espiritual do “homenzinho”, a sua generosidade espiritual e beleza interior, que não pereceu em condições de vida insuportáveis. A beleza da alma do “homenzinho” revela-se, antes de mais nada, através da capacidade de amor e de compaixão. F. M. Dostoiévski protesta contra a indiferença e a indiferença ao destino das “pessoas pobres”. Ele argumenta que toda pessoa tem direito à empatia e compaixão.

Os heróis das obras desses dois grandes escritores russos são memoráveis ​​​​e atípicos, mas são escritos de forma profundamente realista. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin são imagens inesquecíveis. Mas, ao mesmo tempo, não é difícil notar uma diferença significativa no seu trabalho. Se Tolstoi analisa seus personagens e os acontecimentos que acontecem com eles, então Dostoiévski, ao contrário, deriva toda a lógica das ações de Estado psicológico seus heróis. Graças a estes dois escritores, podemos olhar para o século XIX de dois lados.

Tolstoi concentra-se no lado externo dos acontecimentos; para Dostoiévski, o sentimento interior de uma pessoa é mais importante. A moralidade de Tolstói lembra a de Kant: “Aja em determinada situação de tal maneira que sua escolha possa se tornar lei moral para todas as pessoas". Dostoiévski acredita que não existem situações idênticas e que a pessoa sempre tem que fazer uma escolha e não pode confiar em soluções padronizadas.

Leo Tolstoy e Fyodor Dostoevsky nunca se conheceram, embora cada um deles sonhasse em se conhecer.

E ainda assim o encontro aconteceu - à distância, não no espaço - no tempo. Eles lêem as obras um do outro. Eles admiraram alguns e protestaram contra outros. Nenhum esforço foi poupado nas análises críticas. Apesar de todas as diferenças nas suas buscas criativas, eles estavam unidos no principal - eles acreditavam na bondade e no amor, no renascimento do homem e da humanidade, no progresso moral da sociedade através da livre expressão da vontade do indivíduo.

Lista de fontes usadas

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18. http://ru.wikipedia.org

O romance “Crime e Castigo” foi escrito por Dostoiévski após trabalhos forçados, quando as crenças do escritor assumiram conotações religiosas. A busca da verdade, a denúncia da estrutura injusta do mundo, o sonho da “felicidade da humanidade” nesse período combinaram-se na personagem do escritor com a descrença na violenta reconstrução do mundo. Convencido de que é impossível evitar o mal em qualquer estrutura social, que o mal vem da alma humana, Dostoiévski rejeitou o caminho revolucionário de transformação da sociedade. Levantando a questão apenas do aperfeiçoamento moral de cada pessoa, o escritor voltou-se para a religião.

Rodion Raskolnikov e Sonya Marmeladova- os dois personagens principais do romance, aparecendo como duas contracorrentes. Sua visão de mundo constitui a parte ideológica do trabalho. Sonya Marmeladova é o ideal moral de Dostoiévski. Ela traz consigo a luz da esperança, da fé, do amor e da compaixão, da ternura e da compreensão. Isso é exatamente o que o escritor pensa que uma pessoa deveria ser. Sonya personifica a verdade de Dostoiévski. Para Sonya, todas as pessoas têm o mesmo direito à vida. Ela está firmemente convencida de que ninguém pode alcançar a felicidade, tanto a sua como a dos outros, através do crime. Um pecado continua sendo um pecado, não importa quem o cometa e com que propósito.

Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov existem na íntegra mundos diferentes. Eles são como dois pólos opostos, mas não podem existir um sem o outro. A imagem de Raskolnikov incorpora a ideia de rebelião, e a imagem de Sonya - a ideia de humildade. Mas qual é o conteúdo da rebelião e da humildade é um tema de numerosos debates que continuam até hoje.

Sonya é uma mulher altamente moral e profundamente religiosa. Ela acredita no profundo significado interior da vida, não entende as ideias de Raskolnikov sobre a falta de sentido de tudo o que existe. Ela vê a predestinação de Deus em tudo e acredita que nada depende do homem. Sua verdade é Deus, amor, humildade. O sentido da vida para ela está em grande poder compaixão e empatia de pessoa para pessoa.

Raskolnikov julga o mundo com paixão e impiedade com a mente de uma personalidade rebelde e ardente. Ele não concorda em tolerar a injustiça da vida e, portanto, sua angústia mental e crime. Embora Sonechka, assim como Raskolnikov, se exceda, ela ainda ultrapassa os limites de uma maneira diferente da dele. Ela se sacrifica pelos outros e não destrói ou mata outras pessoas. E isso incorporou o pensamento do autor de que uma pessoa não tem direito à felicidade egoísta, ela deve suportar e através do sofrimento alcançar a verdadeira felicidade.

Segundo Dostoiévski, a pessoa deve se sentir responsável não apenas por seus próprios atos, mas também por todo mal que ocorre no mundo. É por isso que Sonya sente que também é culpada pelo crime de Raskolnikov, e é por isso que ela leva a ação dele tão perto de seu coração e compartilha seu destino.

É Sonya quem revela a Raskolnikov seu terrível segredo. O amor dela reviveu Rodion, ressuscitou-o para uma nova vida. Essa ressurreição é expressa simbolicamente no romance: Raskolnikov pede a Sonya que leia a cena evangélica da ressurreição de Lázaro no Novo Testamento e relata a si mesma o significado do que leu. Tocado pela simpatia de Sonya, Rodion vai até ela pela segunda vez como se estivesse para um amigo próximo, ele mesmo lhe confessa o assassinato, tenta, confuso sobre os motivos, explicar-lhe por que fez isso, pede que ela não o deixe na desgraça e recebe dela uma ordem: ir à praça, beijar o chão e arrepender-se diante de todo o povo. Este conselho de Sonya reflete o pensamento do próprio autor, que se esforça para levar seu herói ao sofrimento, e através do sofrimento - à expiação.

Na imagem de Sonya, a autora incorporou as melhores qualidades de uma pessoa: sacrifício, fé, amor e castidade. Cercada pelo vício, obrigada a sacrificar a sua dignidade, Sonya conseguiu manter a pureza da sua alma e a crença de que “não há felicidade no conforto, a felicidade se compra com o sofrimento, a pessoa não nasce para a felicidade: a pessoa merece sua felicidade, e sempre através do sofrimento.” Sonya, que “transgrediu” e arruinou a sua alma, um “homem de espírito elevado”, da mesma “classe” de Raskolnikov, condena-o pelo seu desprezo pelas pessoas e não aceita a sua “rebelião”, o seu “machado”, que , como parecia a Raskolnikov, foi criado em nome dela. A heroína, segundo Dostoiévski, encarna o princípio nacional, o elemento russo: paciência e humildade, amor incomensurável pelo homem e por Deus. O confronto entre Raskolnikov e Sonya, cujas visões de mundo se opõem, reflete as contradições internas que perturbavam a alma do escritor.

Sonya espera por Deus, por um milagre. Raskolnikov tem certeza de que Deus não existe e não haverá milagre. Rodion revela impiedosamente a Sonya a futilidade de suas ilusões. Ele conta a Sonya sobre a inutilidade de sua compaixão, sobre a futilidade de seus sacrifícios. Não é a profissão vergonhosa que faz de Sonya uma pecadora, mas a futilidade de seu sacrifício e de sua façanha. Raskolnikov julga Sonya com escalas diferentes nas mãos da moralidade prevalecente; ele a julga de um ponto de vista diferente do dela mesma.

Levada pela vida até o último e já completamente desesperado canto, Sonya tenta fazer algo diante da morte. Ela, como Raskolnikov, age de acordo com a lei da livre escolha. Mas, ao contrário de Rodion, Sonya não perdeu a fé nas pessoas; ela não precisa de exemplos para estabelecer que as pessoas são naturalmente boas e merecem uma parte brilhante. Só Sonya consegue simpatizar com Raskolnikov, pois não se envergonha nem da deformidade física nem da feiúra do destino social. Ela penetra “através da crosta” na essência das almas humanas e não tem pressa em condenar; sente que por trás do mal externo estão escondidas algumas razões desconhecidas ou incompreensíveis que levaram ao mal de Raskolnikov e Svidrigailov.

Sonya está internamente fora do dinheiro, fora das leis do mundo que a atormentam. Assim como ela, por sua própria vontade, foi ao júri, ela mesma, por sua vontade firme e indestrutível, não cometeu suicídio.

Sonya se deparou com a questão do suicídio, ela pensou sobre isso e escolheu uma resposta. O suicídio, na situação dela, seria uma saída muito egoísta – iria salvá-la da vergonha, do tormento, iria resgatá-la do poço fétido. “Afinal, seria mais justo”, exclama Raskolnikov, “mil vezes mais justo e mais sábio seria mergulhar de cabeça na água e acabar com tudo de uma vez!” - Oque vai acontecer com eles? - Sonya perguntou fracamente, olhando para ele com dor, mas ao mesmo tempo, como se não estivesse nem um pouco surpresa com sua proposta.” A medida de vontade e determinação de Sonya era maior do que Rodion poderia ter imaginado. Para evitar cometer suicídio, ela precisava de mais resistência, mais autossuficiência do que se atirar “de cabeça na água”. O que a impediu de beber água não foi tanto o pensamento do pecado, mas “sobre eles, os nossos”. Para Sonya, a devassidão era pior que a morte. Humildade não implica suicídio. E isso nos mostra toda a força da personagem de Sonya Marmeladova.

A natureza de Sonya pode ser definida em uma palavra - amorosa. O amor ativo pelo próximo, a capacidade de responder à dor de outra pessoa (especialmente manifestada profundamente na cena da confissão de assassinato de Raskolnikov) tornam a imagem de Sonya “ideal”. É do ponto de vista desse ideal que o veredicto é pronunciado no romance. Na imagem de Sonya Marmeladova, a autora apresentou um exemplo de amor abrangente e misericordioso contido na personagem da heroína. Esse amor não é invejoso, não exige nada em troca, é até um tanto tácito, porque Sonya nunca fala sobre isso. Preenche todo o seu ser, mas nunca sai em forma de palavras, apenas em forma de ações. Isso é amor silencioso e isso o torna ainda mais bonito. Até o desesperado Marmeladov se curva diante dela, até a louca Katerina Ivanovna se prostra diante dela, até o eterno libertino Svidrigailov respeita Sonya por isso. Sem falar em Raskolnikov, a quem esse amor salvou e curou.

Os heróis do romance permanecem fiéis às suas crenças, apesar de sua fé ser diferente. Mas ambos entendem que Deus é um para todos e mostrará o verdadeiro caminho a todos que sentirem sua proximidade. O autor do romance, por meio de busca e reflexão moral, chegou à ideia de que cada pessoa que se aproxima de Deus começa a olhar o mundo de uma nova maneira, a repensa-lo. Portanto, no epílogo, quando ocorre a ressurreição moral de Raskólnikov, Dostoiévski diz que “o nova estória“, a história da renovação gradual do homem, a história do seu renascimento gradual, a transição gradual de um mundo para outro, o conhecimento de uma realidade nova, até então completamente desconhecida.”

Tendo condenado corretamente a “rebelião” de Raskolnikov, Dostoiévski deixa a vitória não para o forte, inteligente e orgulhoso Raskolnikov, mas para Sônia, vendo nela a verdade mais elevada: o sofrimento é melhor que a violência - o sofrimento purifica. Sonya professa ideais morais que, do ponto de vista do escritor, estão mais próximos das grandes massas populares: os ideais de humildade, perdão, submissão silenciosa. Em nossa época, muito provavelmente, Sonya se tornaria uma pária. E nem todo Raskolnikov hoje sofrerá e sofrerá. Mas a consciência humana, a alma humana, viveu e sempre viverá enquanto “o mundo existir”. Isso é o que é ótimo significado imortal um romance muito complexo criado por um brilhante escritor-psicólogo.

Materiais sobre o romance de F.M. Dostoiévski "Crime e Castigo".

“A beleza salvará o mundo”, escreveu F. M. Dostoiévski em seu romance “O Idiota”. Dostoiévski buscou essa beleza, capaz de salvar e transformar o mundo, durante toda a sua vida. vida criativa, portanto, em quase todos os seus romances há um herói que contém pelo menos um pedaço dessa beleza. Além disso, o escritor não se referia à beleza externa de uma pessoa, mas à sua qualidades morais, que o transformam em verdadeiramente pessoa maravilhosa, que com sua bondade e filantropia é capaz de levar um pouco de luz aos pobres e mundo cruel. No romance “Crime e Castigo”, Sonechka Marmeladova, a mais “humilhada e insultada” de todos os heróis deste romance, tornou-se uma luz.

É ela quem, graças ao seu caráter brilhante e altruísta, se torna o verdadeiro ideal moral de Dostoiévski, ao qual ele sonha conduzir todas as pessoas.

Este ideal moral está contido na Sonya altruísta, altruísta e compassiva, que o é por natureza, porque o seu coração lhe diz isso, a sua fé sincera em Deus e no bom começo de todas as pessoas.

Graças à sua pureza moral e inocência espiritual, Sonechka parece escapar das algemas da modernidade, elevando-se acima Vida real, torna-se a personificação de tudo de melhor qualidades humanas. Às vezes ela, uma menina sem instrução e semianalfabeta, vê ainda mais do que o estudante de filosofia Raskolnikov. Ela entende o que Rodion ainda não entendeu, a saber, o amor sem limites por toda a humanidade, que leva à unidade com as pessoas e a sociedade. Sem esse amor, Sonechka não seria capaz de viver, porque a vida apenas por si mesma não é clara para ela. Ela precisa viver para alguém, só assim sua existência se completa e tem algum sentido. Para isso ela está até disposta a se sacrificar. Se ela não tivesse saído, sua família teria morrido de fome. A bondade de Sonya para com os outros exige o mal para consigo mesma, mas ela está pronta para fazer tal sacrifício.

Às vezes, a imagem de uma menina humilhada vendendo seu corpo lembra ao leitor a imagem mais pura da Mãe de Deus, sofrendo por todos os infelizes da terra. “Na terra não é assim, mas lá... eles choram pelas pessoas, choram, mas não as censuram...”

A abnegação de Sonya assume a forma de "humilhação sem fim". Mas, segundo Dostoiévski, essa qualidade deveria ser inerente à pessoa desde o início. Somente uma pessoa que possua essas qualidades desde o nascimento pode se tornar um ideal moral. Esse é exatamente o tipo de pessoa que Sonya é.

É interessante ver como Sonya trata fé cristã. Para ela, o lado ritual não importa em nada; o mais importante é a fé, a fé em Deus, a fé na bondade primordial e a filantropia. É na fé que ela encontra a luz que ilumina sua existência miserável e sua posição de prostituta. Portanto, a “sujeira da situação miserável” não gruda em Sonechka. Portanto, ela não alcançará o bem através do mal, apenas através do auto-sacrifício e do amor compassivo por toda a humanidade.

A imagem de Sônia incorpora as ideias de Dostoiévski de que o mundo será salvo pela unidade fraterna entre as pessoas, pela verdadeira fé em Deus, e que a base para essa unidade não deve ser buscada na sociedade”. poderoso do mundo isso”, e nas profundezas Rússia do povo. Na pessoa de Sônia, Dostoiévski retrata a verdadeira versão popular da cosmovisão religiosa. É na religiosidade popular que Dostoiévski encontra a base para sua ideia de cristianismo profundo. É por isso que é Sonechka Marmeladova quem se torna o ideal de mulher, o ideal de pessoa. É por isso que contém o ideal moral do próprio Dostoiévski, que acreditava que era precisamente esta, a verdadeira simplicidade e beleza espiritual que salvaria o mundo, direcionaria a humanidade na direção certa e salvaria as pessoas de muito sofrimento e curaria a sociedade dos vícios.

“Do que sou culpado diante deles?... Eles próprios assediam milhões de pessoas e até os consideram virtudes” - com estas palavras você pode começar uma lição sobre os “duplos” de Raskolnikov. A teoria de Raskolnikov, provando se ele é uma “criatura trêmula” ou tem o direito, assumiu...

Rodion Raskólnikov - personagem principal Romance Crime e Castigo de Dostoiévski. Raskolnikov está muito solitário. Ele é um estudante pobre que mora em um quartinho que mais parece um caixão. Todos os dias Raskolnikov vê " lado escuro» vida, São Petersburgo: arredores...

F. M. Dostoiévski - “ grande artista ideias" (M. M. Bakhtin). A ideia determina a personalidade de seus heróis, que “não precisam de milhões, mas precisam resolver a ideia”. O romance “Crime e Castigo” é um desmascaramento da teoria de Rodion Raskolnikov, uma condenação do princípio...

1. Novo!

   1. Introdução. Sonhos de heróis no sistema meios artísticos escritor. 2. Parte principal. Os sonhos e sonhos de Raskolnikov no romance Crime e Castigo. - O primeiro sonho do herói e seu significado, simbolismo. Polaridade das imagens. - A imagem de um cavalo e seu significado na trama...

F. M. Dostoiévski aborda muitos problemas no romance “Crime e Castigo”, mas o mais importante deles é o problema da moralidade. Dostoiévski aborda esta questão em muitas de suas obras, mas maior desenvolvimento Esse problema apareceu justamente em Crime e Castigo. Talvez seja esse trabalho que faz muitas pessoas refletirem sobre suas ações. Aqui neste livro conheceremos muitos pessoas diferentes, mas talvez a mais aberta, honesta e gentil seja Sonya Marmeladova. Essa garota tem um destino difícil. Saiu cedo

Da vida da mãe de Sonya, seu pai se casou com outra mulher que tem seus próprios filhos. A necessidade forçou Sonya a ganhar dinheiro caminho baixo: ela é forçada a ir ao painel. Parece que depois de tal ato Sonya deveria ter ficado zangada com a madrasta, porque ela praticamente forçou Sonya a ganhar dinheiro dessa forma. Mas Sonya a perdoou Além disso, ela traz dinheiro todos os meses para a casa onde não mora mais. Sonya mudou externamente, mas sua alma permanece a mesma: cristalina. Sonya está pronta para se sacrificar pelo bem dos outros, e nem todos podem fazer isso. Ela poderia viver “em espírito e mente”, mas deveria alimentar sua família. E este ato prova seu altruísmo.

Sonya não condenou as pessoas por suas ações, não condenou nem seu pai nem Raskolnikov. A morte de seu pai deixou uma marca profunda em sua alma: “Debaixo deste... chapéu um rosto magro, pálido e assustado com boca aberta e olhos imóveis de horror.” Sonya amava o pai, apesar de todas as suas deficiências. É por isso morte inesperada a perda dele foi uma grande perda na vida dela.

Sonya entende e vivencia sua dor com as pessoas. Portanto, ela não condenou Raskolnikov quando ele lhe confessou o crime que havia cometido: “De repente ela o pegou pelas duas mãos e inclinou a cabeça em seu ombro. Esse breve gesto até deixou Raskolnikov perplexo, foi até estranho: como? nem o menor desgosto, nem o menor desgosto por ele, nem o menor estremecimento na mão! Sonya percebeu que, ao matar o velho penhorista, Raskolnikov também se matou. Sua teoria entrou em colapso e ele está perdido. Sonechka, que acredita sinceramente em Deus, o aconselha a orar, arrepender-se e curvar-se até o chão. Raskolnikov entende que Sonya é uma pessoa excepcional: “O santo tolo, o santo tolo!” Ao que Sonya responde: “Mas eu sou... desonesta... sou uma grande pecadora”. Ela não tem ninguém em quem confiar, ninguém de quem esperar ajuda, então ela acredita em Deus. Na oração, Sonya encontra a paz que sua alma tanto necessita. Ela não julga as pessoas, pois só Deus tem o direito de fazê-lo. Mas ela não força a fé. Ela quer que Raskolnikov cuide disso sozinho. Embora Sonya o instrua e pergunte: “Faça o sinal da cruz, reze pelo menos uma vez”. Ela ama esse homem e está pronta para acompanhá-lo até mesmo para trabalhos forçados, porque acredita: Raskolnikov entenderá sua culpa, se arrependerá e começará vida nova. A vida com ela, com Sonya. O amor e a fé lhe dão força em quaisquer provações e dificuldades. E foi sua paciência infinita, amor tranquilo, a fé e o desejo de ajudar um ente querido - tudo isso junto possibilitou a Raskolnikov começar uma nova vida. Para Sônia e para o próprio Dostoiévski, a empatia entre humanos é característica. Raskolnikov ensina coragem e masculinidade a Sonya. Sonya lhe ensina misericórdia e amor, perdão e empatia. Ela o ajuda a encontrar o caminho para a ressurreição de sua alma, mas o próprio Raskolnikov se esforça para isso. Somente no trabalho duro ele entende e aceita a fé e o amor de Sonya: “As convicções dela não podem ser agora as minhas convicções? Seus sentimentos, pelo menos suas aspirações...” Ao perceber isso, Raskolnikov fica feliz e faz Sonya feliz: “Ele sabia com que amor sem fim iria agora expiar todo o seu sofrimento”. Sonya recebe felicidade como recompensa por seu sofrimento.

Sonya é o ideal moral de Dostoiévski. Porque só uma pessoa altamente moral, sincera e amorosa, pode ser um ideal. Sônia traz consigo a luz da esperança e da fé, do amor e da simpatia, da ternura e da compreensão - assim deve ser uma pessoa, segundo Dostoiévski. E eu concordo plenamente com ele.