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I. Introdução

Problema escolha moral um dos centrais no romance de M. A. Bulgakov “O Mestre e Margarita”

II. Parte principal:

Questões universais, atemporais e supraclasses de escolha moral.

a) “Punição pela consciência” pela escolha moral feita nos capítulos “Yershalaim”;

b) Expor os vícios ocultos da humanidade;

c) Paralelos na representação de Yershalaim nos anos vinte do século I e de Moscovo nos anos vinte do século XX;

d) Tragédia na representação de Margarita - uma mulher que decide a questão da escolha moral num ataque de amor, forte, conquistadora, em condições de vida insuportáveis;

e) Mestre é a imagem coletiva de alguém que se esforça para compreender as leis eternas da moralidade.

III. Conclusão do romance de Bulgakov.

a) A contribuição de M. A. Bulgakov para tema eterno, sua inovação;

b) Os principais tipos de consciência dos heróis do romance;

c) Divulgação brilhante dos problemas do amor e da indiferença, da covardia e do arrependimento, do bem e do mal.

4.

Bibliografia.
Todo escritor tem obras que podem ser chamadas de obra principal de toda a sua vida, seu testamento criativo. Para M. A. Bulgakov, tal obra foi o romance “O Mestre e Margarita”. Seu livro principal, então chamado de “O Mago Negro” ou “O Casco do Engenheiro”,

Bulgakov concebeu e começou a escrever, aparentemente, no inverno de 1929-1930. Ele ditou as últimas inserções do romance para sua esposa em fevereiro de 1940, três semanas antes de sua morte. Ele escreveu O Mestre e Margarita por mais de 10 anos. Simultaneamente à escrita do romance, trabalhavam-se peças, dramatizações, libretos, mas este romance era um livro do qual ele não conseguiu se desfazer: um romance - destino, um romance - testamento, que absorveu quase todas as obras escritas por Bulgákov. Sobre o romance de Bulgakov por pesquisadores muitos artigos, notas críticas foram escritas e provavelmente muito mais serão escritos. Entre os que interpretaram o livro, há aqueles que se inclinaram a lê-lo como um tratado político codificado; Outros intérpretes do romance viram nele uma apologia ao diabo, uma admiração pelo poder das trevas, uma espécie de vício especial, quase doloroso, do autor pelos elementos sombrios da existência.

Mas, na minha opinião, as questões morais são centrais no romance. Assim, T. Lessky escreveu em seu artigo sobre o romance: “... sem dúvida, o melhor trabalho de Bulgakov. Esta é também a sua obra final em relação a tudo o que escreveu, como se resumisse a ideia do escritor sobre o sentido da vida, sobre a luta entre o bem e o mal na história e mundo moral pessoa."

Levantando questões de moralidade. Mikhail Afanasyevich nos faz pensar sobre as eternas questões da existência e repensá-las. "O Mestre e Margarita" era um romance - um aviso de que problemas morais todos terão que decidir que uma pessoa precisa melhorar, que cada pessoa faz uma escolha moral certa ou errada (a vida julgará!) e certos momentos

provações da vida, que somos obrigados a analisar os anos que vivemos. Também pensei nisso quando comecei a trabalhar neste estudo.

Depois de nos deixar, o Mestre nos deixou seu romance como um lembrete de que devemos resolver nós mesmos nossos problemas morais. E algumas pessoas “vêem a luz”, olham “para dentro” de si mesmas, vivem sob o lema: “Nem se engane!” E outros não se preocupam com o “arrependimento próprio”, rejeitam as leis da moralidade, vivem pelo princípio: “o principal é que me sinta bem...”, não se machuquem com dúvidas e cuidem da saúde. . Assim, o romance “Mestre Margarita” é dirigido a ambos.

Esta obra é tão profunda e rica que é impossível “esgotá-la”. Muito tem sido escrito sobre seus problemas, mas, sem dúvida, o romance ainda não foi desenvolvido. vida longa, durante o qual mais e mais novos lados do magnífico livro serão revelados.

O objetivo deste trabalho é explorar os problemas de escolha moral que o autor enfrenta com quase todos os personagens e indicar o significado dessa escolha na revelação da obra principal.

Bem e mal... O conceito é eterno e inseparável. Enquanto uma pessoa viver, eles lutarão entre si.

É disso que trata o romance “O Mestre e Margarita”, que é legitimamente considerado melhor trabalho Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Sem dúvida, esta é uma das obras mais interessantes e emocionantes da literatura do século XX.

O romance de M. A. Bulgakov, “O Mestre e Margarita”, é dedicado à luta entre o bem e o mal. O autor em um livro descreve os acontecimentos dos anos vinte do século XX e os acontecimentos dos tempos bíblicos. Ações que acontecem em tempo diferente, unidos por uma ideia - a busca pela verdade e a luta por ela.

O romance, entre outros problemas, aborda o problema da escolha moral e da responsabilidade pessoal por essa escolha. Bulgakov força seus heróis a escolher e com isso revela a personalidade do personagem.

Todos no romance têm que escolher: de Yeshua ao Mestre.

Nos capítulos “Yershalaim”, os temas principais da obra adquirem a ressonância mais aguda: o tema da escolha moral, o castigo pela consciência. E, acima de tudo, Yeshua é submetido a um teste semelhante. Ele foi pego por falar contra o governo existente. Ele poderia ter salvado a sua vida refutando a denúncia, mas Yeshua fala a verdade e defende inflexivelmente a livre escolha de uma pessoa. Ele não pode ser forçado a mudar esta escolha sendo executado. Como ser humano, Yeshua sofre e é quase quebrado fisicamente pelos golpes do centurião Matador de Ratos, e sente a crueldade do poder. E, no entanto, espiritualmente ele é destemido, porque está convencido de que está certo e de que as pessoas mudam para melhor. Yeshua perdoou o trágico erro do procurador. Moralmente, Pôncio Pilatos estava do seu lado, mas Yeshua assinou a sua própria sentença de morte, dizendo que qualquer poder é violência e que chegará o tempo em que nenhum poder será necessário. Assim, parece-me, ele mostrou ao procurador e a todos os demais que, em casos frequentes, estava contra o seu poder, contra o “grande e maravilhoso poder do imperador Tibério”, Pilatos não poderia perdoá-lo por isso, mesmo que ele realmente quis, porque estes Ele não foi o único que ouviu as palavras sediciosas.

E se o procurador da Judéia tivesse feito ouvidos moucos às palavras de Yeshua, ele teria incorrido em suspeitas de dissidência. Este homem forte e poderoso se deparou com uma escolha moral: enviar Yeshua Ha-Nozri para Cesaréia, ou seja, absolvê-lo, reconhecendo-o como doente mental e louco, ou confirmar a sentença. Pilatos já havia apresentado um motivo para justificar o ingênuo e infeliz filósofo errante, mas não acreditava no reino de verdade e justiça previsto por Yeshua, não acreditava que seria recompensado por sua boa ação.

Para Pilatos, o estado de César é a indiscutível perfeição terrena da vida, que ele serve e adora, e ele não pode ultrapassar sua posição, o dever de servir ao poder imperial. A sombra do Imperador Tibério paira sobre todos os personagens dos capítulos “Yershalaim”. A covardia de Pilatos decorre da falsa ideia do valor supremo do Estado. O poder como expressão deste valor tem um efeito destrutivo sobre as virtudes humanas e as distorce. As autoridades são mantidas com medo. O procurador Pilatos, o instigador do medo, torna-se seu portador quando entrega Yeshua para o abate. O orgulho de Pilatos é que ele hegemonia, convencido de sua superioridade de poder sobre o “acusado” Yeshua. Portanto, ele ficou do lado do mal e da covardia, aprovando a sentença de morte.

O procurador pensa em corrigir o trágico erro matando o traidor Judas, mas nada pode ser corrigido. A culpa só pode ser expiada pelo sofrimento.

Yeshua é executado. Por que o procurador está sofrendo? Por que ele sonha que não enviou um filósofo e curandeiro errante para a execução, que eles estavam caminhando juntos ao longo de um caminho lunar e conversando pacificamente, e ele, “o cruel procurador da Judéia, chorou e riu em seu sono de alegria ”? De acordo com o diácono Andrei Kuraev, “Pilatos está tentando dolorosamente se convencer de que não cometeu a maldade que lhe trouxe uma popularidade tão terrível... Mais do que qualquer outra coisa no mundo, ele “odeia sua imortalidade e glória inédita”. 1

O poder de Pôncio Pilatos revelou-se imaginário. Ele é um covarde, o cão fiel de César. Sua consciência o atormenta. Ele nunca terá paz - ele entende que Yeshua está certo. Yeshua ainda tinha um aluno e seguidor - Levi Matthew. Ele continuará o trabalho de seu Mestre. A lenda do evangelho contém verdades eternas que, sendo esquecidas, certamente se lembrarão de si mesmas.

Questões filosóficas e éticas colocadas em história do evangelho, são facilmente projetados nos capítulos de Moscou. E neles, na história do Mestre e Margarita, a representação da realidade dos anos 30, pode-se “ler” o pensamento do autor sobre questões sobre o bem e o mal, a verdade, a consciência, o propósito do homem, isto é, universal , atemporal, supraclasse Questões morais existência humana.

Os heróis e os tempos parecem diferentes, mas a essência é a mesma. Hostilidade, desconfiança nos dissidentes e inveja reinam no mundo que rodeia o Mestre.

Não é por acaso que Woland aparece lá. “Então quem é você, finalmente? “Faço parte dessa força que sempre quer o mal e sempre faz o bem.” Woland é a imagem de Satanás artisticamente reimaginada pelo autor.

Woland é uma criatura trágica, uma imagem extremamente sublime, estetizada no romance. Ele é o único herói que possui conhecimento e visão sobre-humanos, a capacidade de sugerir e ler silenciosamente os pensamentos de outras pessoas. Como o “espírito do mal e senhor das sombras” Woland em _____________________________

1. Diácono Andrei Kuraev. “O Mestre e Margarita”: a favor de Cristo ou contra? –ed. "Russo Igreja Ortodoxa", 2004, p.63.

O romance de Bulgakov não está sujeito às leis inexoráveis ​​​​do tempo e do espaço e não está sujeito à morte.

Satanás e seus assistentes revelam a essência dos fenômenos, destacam, intensificam e expõem todo o mal a todos. Truques de variedade, truques para assinar papéis com um terno vazio,

transformação misteriosa Dinheiro soviético em dólares e outras diabruras

– é uma exposição dos vícios ocultos de uma pessoa.

Mas não apenas os heróis do evangelho são responsáveis ​​pelos seus pecados. Embora não sejam tão graves quanto o crime de Yeshua. Assim que Berlioz pensou em relatar onde deveria, sobre a óbvia anormalidade

conheceu um estrangeiro - um interlocutor - e seu destino já estava selado. Mas ele não poderia ter feito isso. Mas ele fez sua escolha moral, agiu com autoconfiança, pela qual pagou com a cabeça.

O artista Bengalsky sofreu o mesmo destino. Para que? Apenas por conversa vã, da qual ele poderia muito bem ter dispensado, mas não queria...

O barman Andrei Fokich foi arruinado pela ganância. Woland previu sua morte em nove meses na primeira clínica da Universidade Estadual de Moscou e aconselhou-o a gastar o dinheiro que economizou e a viver a vida com todos os prazeres. Mas Andrei Fokich queria viver mais e gastar dinheiro em tratamento. Ele falhou: o dinheiro desapareceu em uma casa destruída. Ele era responsável por isso apenas para si mesmo: afinal, ele só piorou a situação para si mesmo.

Um grande número de paralelos óbvios e quase invisíveis conectam a imagem de Yershalaim nos anos vinte do século I e de Moscou nos anos vinte do século XX. Aqui estão pelo menos alguns deles:

É improvável que um leitor atento passe por uma característica do romance como a semelhança na descrição de duas cidades, separadas não apenas por milhares de quilômetros, mas também por dois mil anos.

"a escuridão que veio de mar Mediterrâneo, cobriu a cidade odiada pelo procurador. Desaparecido pontes suspensas, ligando os templos à terrível Torre Antônio, um abismo desceu do céu e inundou os deuses alados sobre o hipódromo. O palácio hasmoneu com brechas, bazares, caravançarais, becos, lagoas... Yershalaim, uma grande cidade, desapareceu, como se existisse no mundo” 1 . e agora outra descrição. “Essa escuridão, vinda do oeste, cobriu a enorme cidade. Pontes e palácios desapareceram. Tudo desapareceu, como se nunca tivesse existido no mundo” 2.

Os detalhes individuais, o ritmo e a entonação das frases são os mesmos. Acidente? Mas um mestre como Bulgakov dificilmente teria simplesmente repetido a técnica e os detalhes bem-sucedidos que havia encontrado.

2) Existem paralelos no sistema de personagens que, segundo o autor, personificam a trindade da existência, a Trindade Cristã, e até mesmo o mundo quadridimensional, incluindo o espaço do teatro. No entanto, os pares da maioria dos heróis podem ser distinguidos claramente:

Yeshua é o Mestre;

Levi Matvey - Ivan Bezdomny;

Judas - Aloysius Mogarych;

Kaifa-Berlioz.

Mas há heróis que não têm parceiro no romance - por exemplo, Woland. No romance de Woland, a função mais importante de um juiz é punir. Woland, neste mundo distorcido de mentiras, é talvez o único defensor da verdade. Ao provocar, ele dá direito ao livre arbítrio. O significado dos truques em Variety fica claro. Aqui os moscovitas são testados quanto à ganância e misericórdia. No final da apresentação ele chega à conclusão: “Bom... são gente como gente. Eles amam o dinheiro, não importa de que material seja feito - couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos... bem, bem... e a misericórdia às vezes bate em seus corações... pessoas comuns...em geral, se assemelham aos anteriores... problema de habitação apenas os estragou..." 3 .

Se você pensar mais profundamente, Woland não tem mais nada para fazer em Moscou, ele quase não tem ninguém para seduzir para o caminho do mal. De qualquer forma, todos são completamente dedicados a ele. Em Moscovo, na década de 1930, o roubo, a denúncia e o suborno continuaram a florescer.

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1. Glinskaya I. L. “Enigmas de livros famosos”, Moscou, 1986, 12 pp.

2. Bulgakov M. A. Obras coletadas em cinco volumes. Volume um. 54 pp.

3. Boborykin V.T. “Mikhail Bulgakov” – Moscou, 1991, 23 pp.

Restam alguns que hesitam na escolha moral do caminho. Uma delas é Margarita, mas, no final, o diabo também triunfa aqui: Margarita dá-lhe a alma e torna-se bruxa. É interessante notar que “Margarita se tornou uma bruxa muito antes de conhecer Woland: o que essa mulher, em cujos olhos sempre ardia uma luz incompreensível, precisava, o que essa bruxa, apertando um olho, precisava. Ah, sério, eu entregaria minha alma ao diabo só para descobrir se ele está vivo ou morto. Ela está flertando quando diz: “Eu penhoraria minha alma” - porque, ao que parece, ela não acredita na existência da alma, por isso sonha com o suicídio” 1. Ela tem a oportunidade de se vingar de todos que impediram seu Mestre de viver e criar. Mas tudo isso não é só assim. Ela pagou ao diabo mais do que ela antiga vida, tão triste e cheio de sofrimento.

Margarita Nikolaevna é sem dúvida a heroína do romance de Bulgakov, expressando a única linha do amor. Na trama da segunda parte de “O Mestre e Margarita” isso Figura central. M. Bulgakov criou uma mulher com uma alma livre e uma natureza impulsiva e recompensou-a com talento espiritual. (Na genealogia literária de Margarita, são visíveis protótipos bastante próximos - Gretchen e a Rainha Margot.) Percebemos o deleite, a alegria e até a amargura de Margarita - o leitor sente sua natureza humana por completo. Ela é dotada de virtudes amor forte, compaixão, auto-sacrifício. A capacidade de resposta e a sede de conhecimento do inesperado e do sobrenatural de Margarita são características.

Mas sua culpa também é óbvia: comunicação voluntária com o diabo e alguma ingratidão com ele por amor ao Mestre. Margarita explica assim em conversa com seu amante: “Claro, quando as pessoas são completamente roubadas,

como você e eu, eles buscam a salvação de uma força sobrenatural!”

Sua imagem mostra a tragédia de uma mulher em um acesso de amor forte e conquistador, em condições de vida insuportáveis. A tentação do demônio não consegue ofuscar o amor da heroína pelo Mestre e sua criação.

A heroína tem que passar pela decadência cadavérica do inferno para encontrar seu amado. Envenenadores por amor e desamor, assassinos de crianças e cobiçosos,

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1. Diácono Andrei Kuraev. “O Mestre e Margarita”: a favor de Cristo ou contra? –ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, 106 pp.

suicidas e tiranos - a população de todos os círculos do “Inferno” de Dante - passam na frente de Margarita, perfuram-na com seu toque: “As pernas de Margarita estavam dobradas, a cada minuto ela tinha medo de chorar. O pior sofrimento lhe foi causado pelo joelho que foi beijado” 1. Woland examina esse público sem medo e até com prazer.

Ele se inspira no fato de que se está realizando uma retribuição justa: “...a cada um será dado segundo a sua fé. Que isso se torne realidade! 2

Margarita é espontânea e curiosa. Às vezes ela se contagia com o esplendor da bola e a perfeição do chute de Azazello. “Ela tinha uma paixão por todas as pessoas que fazem algo de primeira classe.” Mas, pela primeira vez na vida, vendo o assassinato do Barão Meigel cometido diante de seus olhos, ela não consegue concordar com a morte do odiado Latunsky, que matou o mestre: “No coração”, exclamou Margarita, para alguns razão tomando conta de seu coração.

No coração! - ela repetiu com a voz monótona...

Não, eu imploro, senhor, não faça isso!

Margarita se viu fora das normas da companhia demoníaca. Além disso, a “mulher orgulhosa” não pede nada para si e só quer salvar Frida de uma tortura sem fim. Woland fica impressionado com a coragem e a dignidade de Margarita: “Nós testamos você... nunca peça nada! Nunca e nada, e principalmente entre aqueles que são mais fortes que você. Eles próprios vão oferecer

Eles darão tudo sozinhos. E embora Woland avise Margarita contra a misericórdia,

que de forma completamente inesperada e insidiosa “rasteja até o mais estreito

rachaduras”, ele não apenas cumpre a promessa de poupar Frida, mas, não querendo “lucrar com a ação de uma pessoa pouco prática em uma noite festiva”, exige que Margarita expresse um desejo por si mesma. Assim, não é a justiça cruel que vence aqui, mas a humanidade. E este é um passo em direção à visão de mundo de Pushkin. Ela pode se vingar destruindo o apartamento de Latunsky, pode experimentar a felicidade da saciedade no banquete de Woland, pode ser seduzida pela adoração de todos e pelo jogo livre de seus poderes em vôo. Mas este não é o prazer do poder, mas a alegria da liberdade, não a desenfreada de um sábado demoníaco, mas a aquisição de dignidade.

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1. Sarnov B. M. “A cada um segundo a sua fé” - Moscou, 1997, 5 pp.

2. Sokolov B. V. “ Enciclopédia Bulgákov" - Moscou, 1997, 37 páginas.

União com espíritos malignos concluiu para trazer o mestre e seu romance de volta à vida.

O romance sobre Pilatos é fruto de seu amor inspirado: “Afinal, você sabe que investi toda a minha vida nesta sua obra”. Woland entrega o Mestre e milagrosamente salva o manuscrito, como se um novo idílio começasse no porão. Mas a retribuição pelo “acordo com o diabo” é grande e para Margarita se transforma em auto-sacrifício em nome do amor e na partida com o Mestre para outro mundo.

Como tudo começou? Como num passe de mágica, o amor chega, aparece Margarita, em quem o Mestre “ficou impressionado não tanto com sua beleza, mas com a solidão extraordinária e sem precedentes em seus olhos”. Para o Mestre, o amor não é apenas prazer, mas a salvação de outra pessoa. E Margarita confirma isso, dizendo que se isso não tivesse acontecido ela teria sido envenenada, porque sua vida está vazia. A autenticidade deste amor, instantaneamente compreendida pelo Mestre, não o impede, porém, de compará-lo com uma catástrofe: “O amor saltou à nossa frente, como um assassino salta do chão num beco, e nos atingiu. ambos ao mesmo tempo. É assim que um raio atinge, é assim que uma faca finlandesa atinge!” 1

E percebendo a verdade deste amor, o Mestre faz sua moral

escolha: recusa-a, não querendo arruinar Margarita, distorcê-la com a escuridão que tomou conta de sua alma após a queima do romance, sobrecarregá-la com uma ligação com um doente terminal. O mestre é nobre, não pode transgredir a lei moral e prefere morrer a atormentar os outros. No entanto, a base para recusar o amor é a descrença na sua recuperação.

O mestre pode ser espontâneo e ardente, generoso e entusiasmado quando se trata do mais íntimo, sobre Pilatos e Woland. O mestre se alegra com sua intuição artística, tendo reconhecido o testemunho de Woland sobre Pôncio Pilatos na recontagem de Ivan: “Então o convidado cruzou as mãos em oração e sussurrou: “Oh, como acertei!” Ah, como acertei!.. Mas como é chato para mim que você o tenha conhecido, e não eu! Mesmo que tudo tenha queimado e as brasas estejam cobertas de cinzas, ainda juro que para esta reunião daria o molho de chaves de Praskóvia Fedorovna, porque não tenho mais nada para dar. Eu sou pobre!" 2

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1. Sokolov B.V. “Três vidas de Mikhail Bulgakov” - Moscou, 1997, 56 pp.

2. Boborykin V.T. “Mikhail Bulgakov” – Moscou, 1991, 26 páginas.

O mestre tornou-se um mendigo não apenas pela situação real do escritor na Moscou soviética. Ele queimou seu manuscrito e renunciou ao seu nome e ao amor de Margarita. O mestre lembra com horror mundo literário, que ele teve que entrar com o romance escrito.

Sua alma frágil não suportava a existência vulgar de Moscou. Ele foi quebrado pelo horror da vida ao seu redor e se retirou para dentro de si mesmo.

No romance, Margarita segue o caminho oposto ao do Mestre: do desespero e da ansiedade, do sentimento melancólico do vazio da vida, ela passa à fé nela e na sua força, ao amor que tudo conquista. Percebendo a superioridade do gosto do Mestre, ela lhe obedece e joga flores amarelas na vala. Apaixonada pelo romance criado pelo Mestre, ela insiste em publicá-lo e se culpa por não ter previsto as más consequências. Tremendo de dor pelo ocorrido, ela quer salvar o Mestre: “Eu vou te curar, eu vou te curar”,

ela murmurou, cavando em meus ombros, "você vai restaurá-lo." 1 “Ela está decidida” a salvar o romance e libertar sua vida das mentiras, que Margarita considera a culpada do desastre. Com efeito, a necessidade de se submeter às circunstâncias, de regressar ao marido, que não lhe fez mal, mas a quem ela não ama, obriga Margarita a abandonar o Mestre num momento em que ele não pode ficar sozinho, quando adoece e parece-lhe “que uma espécie de polvo flexível e frio, com seus tentáculos, está se aproximando diretamente… do coração”. 2 Margarita é dotada da energia salvadora do amor, como Masha Mironova em “ A filha do capitão»A.S. Pushkina, que obteve a absolvição de Grinev da Imperatriz. Margarita está disposta a morrer para salvar seu amante e prefere a morte à melancolia. Ela luta com o amor e não consegue vencê-lo: “Você deixou de me amar? Não, por algum motivo eu não acredito nisso... Então, eu te peço, deixe-me ir, finalmente me dê a liberdade de viver, de respirar o ar!.. Não, você sai da minha memória, então eu me tornarei livre! Mas o amor não a abandona: “Ah, sério, eu entregaria minha alma ao diabo só para saber se ele está vivo ou não?” 3 E o Diabo não hesita em aparecer.

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Akimov V.M. “Sobre os Ventos do Tempo” – Leningrado, 1991, 25 pp.

Boborykin V.T. “Mikhail Bulgakov” – Moscou, 1991, 5 páginas.

Sarnov B.M. “A cada um segundo a sua fé” - Moscou, 1997, 29 pp.

A magia do romance de Bulgakov baseia-se na realização dos desejos interiores de uma pessoa. “Estou morrendo de amor”, diz Margarita.

Margarita no romance é portadora de um amor enorme, poético e inspirado, que o autor chamou de “eterno”.

Margarita no romance se encontra na posição de Fausto. Não encontrado em Vida real oportunidade de ser feliz, “primeiro chorou muito, depois ficou com raiva”, como ela mesma confessa a um menino de quatro anos a quem consola de maneira maternal. A raiva de Margarita é motivada apenas pela vingança contra Latunsky, e mesmo com isso ela não consegue encontrar satisfação:

“A destruição que ela causou deu-lhe um prazer ardente, mas ao mesmo tempo sempre lhe pareceu que os resultados eram de alguma forma escassos.” Há irritação em Margarita, mas não há maldade e por isso é difícil considerá-la uma bruxa, embora ela se autodenomine assim. O creme Azazello, tendo-a privado da gravidade, dá-lhe liberdade, e Margarita gosta deste abraço com o mundo lunar. Sua travessura é a vingança de uma vida chata. “Uma valsa estrondosa, virtuosa e enlouquecida acompanha o voo, que parece ser um feriado fabuloso no espírito de “A Noite Antes do Natal” de Gogol. Mas Margarita não perde a medida humana das coisas, mesmo sendo completamente livre e invisível, você. ainda precisa ser prudente no prazer.” 1 Nas mais incríveis situações de encontro com Satanás e o baile do diabo, Margarita “não perde a compostura e não confessa a Woland, pelo que o autor a chama de esperta:

Talvez você tenha algum tipo de tristeza, uma melancolia que envenena sua alma?

“Não, senhor, não há nada disso”, respondeu a esperta Margarita, “mas agora que estou com você, me sinto muito bem”. 2

A história do Mestre e Margarita não deixa ninguém indiferente.

A formação do Mestre no romance é pobre em informações. Sabe-se que ele é historiador e esteve a serviço do museu. Ele foi deixado para trás por sua esposa, cujo nome o Mestre não consegue lembrar.

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Sokolov B.V. “As Três Vidas de Mikhail Bulgakov” - Moscou, 1997, 69 páginas.

Shneyberg L.Ya., Kondakov I.V. “De Gorky a Solzhenitsyn” - Moscou, 1995, 126 páginas.

Bulgakov apresentou a personalidade do criador nos heróis - a personalidade única, única e inimitável do artista.

O mestre é movido pela sede de conhecimento. Ele tenta penetrar nas profundezas dos séculos para compreender o eterno. Como Fausto, Satanás lhe dá conhecimento. “O Mestre adivinha, Woland vê. O mestre envia Ivan para Woland para continuação (“seu amigo das Lagoas do Patriarca teria feito melhor

meu"). Woland não precisa de um vínculo com o Mestre.” 1 Existe um claro paralelo entre o Mestre e Yeshua. Não é à toa que a palavra “Mestre” está escrita com letras maiúsculas, e o destino deste homem é trágico, como o de Yeshua. Um mestre é uma imagem coletiva de alguém que se esforça para compreender as leis eternas da moralidade.

O mestre, seguindo Woland, é outro pólo do romance, outro tipo de consciência criativa, muito próximo da tradição romântica. Ele é exaltado por seu chamado. A tragédia da personalidade do mestre é profundamente patética; reside na responsabilidade moral pela palavra criada, pela palavra escrita e falada.

O sentimento estável do Mestre é o medo. O herói está deprimido, “um homem de pouca fé, um homem infeliz”. O Mestre perde a capacidade de criar, e esta é a pior coisa que lhe acontece. Deixa de cumprir o seu dever artístico: “Já não tenho apelido, abandonei-o, como tudo na vida. Vamos esquecê-la. Não tenho mais sonhos nem inspiração.” O comportamento do Mestre não é determinado por uma coincidência de circunstâncias, mas pelo seguimento da sua escolha moral. O mestre estabelece a verdade histórica criando um romance sobre Yeshua e Pôncio Pilatos. Lendo este romance, entendemos por que “manuscritos não queimam”. O mestre em seu romance restaurou a fé do homem em ideais elevados e na oportunidade de restaurar a verdade, apesar daqueles que não querem contar com isso. Portanto, o Mestre não é um herói, é apenas um servo da verdade. Como o procurador romano, em condições estado totalitário, do qual é impossível escapar, ele desanima, recusa o romance, queima-o. Margarita

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1. Diácono Andrei Kuraev. “O Mestre e Margarita”: a favor de Cristo ou contra? –ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, 45 pp.

entra na vida do Mestre quando ele perdeu a fé em seus poderes e queimou o manuscrito.

E agora o Mestre tem a chance de renascer para uma nova vida. Ele fica um pouco encorajado com o encontro com Margarita. Margarita luta pelo Mestre. Tendo concordado em se tornar rainha no Grande Baile da Lua Cheia, ela, com a ajuda de Woland, devolve o Mestre. Junto com ele, sob o estrondo de uma tempestade purificadora, ela passa para a eternidade.

Como podemos explicar por que o Mestre, no final do romance, recebe “paz”, mas não “luz”? Para fazer isso, comparemos o destino e a posição de vida de dois artistas - M. A. Bulgakov e o herói criado por sua imaginação. Há muito em comum entre eles: crença no propósito elevado da literatura, independência interna, educação superior (historiador de formação, mestre fala cinco línguas), talento, uso magistral das palavras. O ascetismo literário não foi um destino fácil para cada um deles. Qual é a diferença? À pergunta de Woland sobre o futuro, o Mestre responde: “Não tenho mais sonhos e também não tenho inspiração..., nada ao meu redor me interessa... eles me quebraram, estou entediado e quero ir para o porão”, e sobre seu trabalho diz: “Odeio esse romance... vivi muita coisa por causa dele” 1 . Esse quebrantamento moral sob a influência de severas provações, a renúncia à vocação e ao talento é a principal coisa que distingue o herói e o autor, que antes últimos dias ao longo da vida lutou pela sua obra - continuou a trabalhar nela sem a menor esperança de a ver publicada, sonhou que chegaria, se não aos seus contemporâneos, pelo menos aos seus descendentes.

O mestre “não merecia a luz”. Ele é “recompensado” com a tão esperada paz. Não ficamos com o sentimento de culpa do Mestre, que quase o levou à “escuridão” depois de Behemoth, Koroviev-Fagot, Azazello. Nossa atenção se concentra no principal que foi a obra da vida do Mestre - no romance sobre Pôncio e Pilatos. Afinal, esta foi a criação de um artista ainda livre, não envenenado pelo medo e pela falta de vontade. Como o romance foi avaliado antes?

escolhendo a última recompensa? “Lemos o seu romance”, falou Woland. “Yeshua pronuncia a sentença sobre o Mestre. O personagem julga seu autor. Mas o autor é ___________________________________________________________________

1. Shneyberg L. Ya., Kondakov I. V. “De Gorky a Solzhenitsyn” - Moscou, 1995, 123 pp.

não sozinho: há um coautor - Woland. Yeshua é a criação não apenas do Mestre, mas também de Woland. Portanto, ele pede a Woland paz para o Mestre.” 1 É a familiaridade com o conteúdo da obra que motiva a recusa em “recompensar” o Mestre com “luz”. O romance sobre Pilatos foi outra tentativa de criar uma versão apócrifa (que remonta à vida dos apóstolos!) dos acontecimentos do evangelho. Mestre Ingênuo, pensou ele, sussurrando para Ivan Bezdomny: “Oh, como acertei! Oh, como eu acertei!” - que o testemunho de Satanás pode ser completamente verdadeiro. Nenhuma sombra de dúvida surgiu em sua alma sobre o que estava escrito. Ele “demonstrou incapacidade de aceitar a graça, e este é o seu segundo e mais grave pecado” 2.

O que salvou o Mestre da “escuridão” póstuma fica para o leitor adivinhar. Talvez seja o poder do amor de Margarita ou a relutância existencial em viver sob tentação em meio ao mal que reina no mundo? Muito provavelmente, a vontade criativa do artista ao escrever o romance ainda não permitiu que o “espírito do mal” “distorcesse completamente a Face de Cristo” do herói.

O significado significativo do romance de Bulgakov remonta aos preceitos morais mundo antigo, às fórmulas folclóricas de justiça com seu simbolismo transparente - demônios, sacrifício, crucificação. A contribuição de Bulgakov para o tema eterno, sua inovação pode ser traçada em todas as páginas de “O Mestre e Margarita”: diretamente - nas declarações do Mestre, Yeshua, Woland, Pilatos, indiretamente - em episódios satíricos que afirmam o ideal do autor. A liberdade do espírito humano e a espiritualidade da escolha moral preocupam invariavelmente o autor. As imagens dos personagens do romance não podem ser reduzidas a certos tipos: Eles são coletivos. O caráter autobiográfico da imagem do Mestre e a projeção significativa da imagem de Margarita em E.S. Bulgakova parecem indiscutíveis. As imagens do romance ecoam entre si. A simetria do espelho conecta Pôncio Pilatos e Woland, Ivan Bezdomny e Matthew Levi, Nisa e Margarita. Muitos pontos de vista, ações, problemas são semelhantes a Yeshua e ao Mestre, ao Mestre e a Pôncio Pilatos. __________________________________________________________________

1. Diácono Andrei Kuraev. “O Mestre e Margarita”: a favor de Cristo ou contra? –ed. "Igreja Ortodoxa Russa", 2004, 111 pp.

2. Sarnov B. M. “A cada um segundo a sua fé” - Moscou, 1997, 25 pp.

Representantes do princípio espiritual (que, segundo Bulgakov, é imortal) coexistem, reconhecendo a posição um do outro na hierarquia cósmica: Yeshua em relação a Woland, Woland – a Yeshua e o Mestre, o Mestre – ao Sem-teto.

Utilizando os meios da fantasia e do grotesco, o autor conseguiu elevar seus personagens ao mais alto grau de tipificação, para criar tipos de arte– claramente individualizado (Pôncio Pilatos), filosoficamente significativo (Woland). Cada tipo significativo carrega uma contradição e ao mesmo tempo expressa uma determinada ideia. Os tipos de obra de Bulgakov são de natureza hipotética e realçam o significado filosófico de todo o sistema artístico do romance. Personagens centrais não são tanto personagens, mas tipos de consciência personificada. A imortalidade serve de tema de discussão para o escritor. Todos os principais tipos de consciência dos heróis do romance baseiam-se na atitude perante a ideia de imortalidade: a estética do Mestre, a emocional de Margarita, o “estado” de Pilatos, a consciência de massa e, por fim, a consciência do absoluto moral de Yeshua.

Porém, a presença de tal estrutura não leva à transformação dos personagens em portadores das ideias do autor. Todos personagens- estas são pessoas vivas com brilho características do retrato e outras qualidades memoráveis.

Nenhum dos personagens principais é negativo. Até mesmo Woland, que tradicionalmente deveria inspirar medo, evoca um sorriso e simpatia pela habilidade com que expõe água limpa pessoas como Berlioz, Likhodeev ou Bosom. Todos os personagens principais evocam uma simpatia indiscutível, sem serem ideais ao mesmo tempo.

No romance de Bulgakov vive uma fé profunda em leis morais imutáveis. Seguindo Kant, o escritor acredita que lei moral reside dentro de uma pessoa, não deve depender do medo religioso de represálias futuras. O problema do amor e da indiferença, da covardia e do arrependimento, do bem e do mal são revelados em todo o brilho de seu domínio. Eles estão presentes na representação de cada uma das imagens centrais.

O romance “O Mestre e Margarita” de Mikhail Afanasyevich Bulgakov é uma reflexão sobre o fato de que o destino humano e o próprio processo histórico são determinados pela busca contínua da verdade, pela busca de elevados ideais de bondade e beleza. Segundo o autor, o homem é responsável por todo o bem e mal que se comete na terra.

LISTA DE REFERÊNCIAS USADAS

Akimov V. M. “Nos Ventos do Tempo” - Leningrado, 1991.

Boborykin V. T. “Mikhail Bulgakov” - Moscou, 1991.

Bulgakov M. A. “Obras coletadas em cinco volumes. Volume um."

Galinskaya I. L. “Enigmas de livros famosos” - Moscou, 1986.

Diácono Andrei Kuraev. “O Mestre e Margarita”: a favor de Cristo ou contra? "Igreja Ortodoxa Russa", 2004.

Sarnov B. M. “A cada um segundo a fé” - Moscou, 1997.

Sokolov B. V. “Enciclopédia Bulgakov” - Moscou, 1997.

Sokolov B. V. “Três vidas de Mikhail Bulgakov” - Moscou, 1997.

Shneyberg L. Ya., Kondakov I. V. “De Gorky a Solzhenitsyn” - Moscou, 1995.

INSTITUIÇÃO MUNICIPAL DE EDUCAÇÃO “ESCOLA SECUNDÁRIA Nº 32”

REGIÃO DE G. ENGELS SARATOV.

LITERATURA

O PROBLEMA DA ESCOLHA MORAL NO ROMANCE DE M. A. BULGAKOV “O MESTRE E MARGARITA”

Alunos do 11º ano

Alkhazova Alena Dmitrievna

Professor: Slepukhina

Tatiana Mikhailovna.

ENGELS, 2008

O problema da escolha moral no romance “O Mestre e Margarita”

Uma das grandes obras do escritor russo M. A. Bulgakov, o romance “O Mestre e Margarita”, é imortal. Mas não porque seja muito original ou incomum, mas porque os problemas morais nele levantados pelo escritor são extremamente agudos. Cada herói nele é, de uma forma ou de outra, forçado a realizar as ações que sua consciência lhe dita. Este não é um problema simples. A literatura russa difere de qualquer outra porque os problemas morais prevalecem sobre os enredos.

O romance "O Mestre e Margarita" sempre será percebido como trabalho literário, que levanta o problema da responsabilidade histórica e pessoal humana, o problema da consciência na base dos atos cometidos pela humanidade. O processo histórico não ocorre espontaneamente; é receptivo às ações de pessoas que coordenam as suas ações com as suas. ideais morais e objetivos. Nesse sentido, o problema da liberdade e da necessidade é o principal do romance. problema filosófico. Neste caso, naturalmente, o valores morais homem, as chamadas verdades eternas.

Woland que todos serão recompensados ​​de acordo com sua fé. O conceito de “fé”, neste caso, está muito longe do termo “religião”. Isso, talvez, deva ser considerado o credo moral de uma pessoa, porque é o seu motor de vida. Este poderia ser o tema de um estudo separado.

No nosso caso, devemos estar atentos a esses dois planos, que contêm a ideia central do autor de que os acontecimentos da realidade dependem justamente da nossa posição, da nossa escolha. Dois pontos de vista polares sobre o mundo são expressos por Pôncio Pilatos e Yeshua Ha-Nozri. Yeshua acredita firmemente que o mundo é baseado nos princípios da bondade, que o caminho do homem leva, em última análise, à verdade. Ele está convencido de que “... não existem pessoas más no mundo, existem pessoas infelizes”, que o destino de uma pessoa depende de quem lhe deu a vida, que “todo poder é violência sobre as pessoas e chegará o tempo em que não haverá poder dos Césares, nem qualquer outra autoridade. O homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário.” Mas a própria existência de Ga-Notsri é interrompida não por uma decisão divina, mas pelas ações das pessoas.

Contudo, o escritor também refuta a firme convicção de Pôncio Pilatos na impossibilidade da existência deste reino de verdade. Sua teoria harmoniosa desmorona quando confrontada com o próprio filósofo, pois este percebe tudo o que acontece como um delírio das pessoas. As palavras de Woland de que o bem e o mal são inicialmente equivalentes como categorias da moralidade humana levam à ideia de que o homem é mais livre do que pensa. No final, tudo é determinado não pelo destino, pelo destino, mas por esta escolha consciente. Não importa o quanto Pôncio Pilatos tentasse se justificar, muito dependia apenas dele. Ha-Nozri, apesar de graças a Pôncio Pilatos ter tido a oportunidade de evitar o castigo, escolhe o caminho que lhe parece mais correto. Esta é a sua maior vitória moral.

humildade e submissão às circunstâncias. Um mestre neste sentido merece apenas paz. Yeshua está destinado à luz.

Tanto Pôncio Pilatos como o Mestre fizeram a sua escolha. Eles estão unidos ao cometer um crime pelo qual ambos são responsáveis. O primeiro decidiu firmemente que não sacrificaria sua carreira por causa de algum filósofo maluco, e o segundo não encontrou forças para continuar o trabalho iniciado. O escritor julga ambos com rigor: a culpa reside no fato de ambos terem aprendido sobre a existência da grande verdade e renunciado a ela. Daí o constante tormento moral e remorso. Pôncio Pilatos passa a vida inteira tentando chegar a um acordo com Ha-Nozri, e o Mestre tenta se convencer de que “não há necessidade de fazer grandes planos”. Ambos serão punidos.

que Yeshua revelou a ele. Desde então, Pôncio Pilatos procura um encontro com o executado. Ele já havia abandonado a antiga percepção pagã da realidade, mas tinha medo de insights futuros. Essa luta, relativamente falando, se manifesta em sua dor de cabeça sem fim. Pôncio Pilatos continua a viver e agir de acordo com as leis mundo existente, mas sua visão de mundo já está voltada para o novo, então ele se julga cruelmente de acordo com as leis da nova moral que lhe foi revelada.

Suas ações subsequentes, talvez, despertem a simpatia do leitor por ele, pois são ditadas por apenas uma coisa - o desejo de acalmar sua consciência e a indiferença ao que Ha-Nozri pensa dele. Ele executa o traidor Judas e facilita os últimos momentos da vida de Yeshua. Ações tardias só podem acalmar parcialmente a consciência perturbada, cujos tormentos não lhe dão paz.

A escolha, segundo o autor, é baseada nos eternos valores morais que norteiam uma pessoa na vida. Contudo, a escolha acarreta uma certa responsabilidade, que tanto o Mestre como Pôncio Pilatos tanto temiam. Esse medo nasceu da covardia. Ambos experimentaram plenamente esse sentimento: um - em criativamente, o outro - no político, religioso. Não é por acaso que o autor os priva da razão e da paz. A liberdade moral e física de uma pessoa não deve entrar em conflito ou suprimir a liberdade de outras pessoas.

O tema da escolha moral no romance “O Mestre e Margarita” de M. Bulgakov

O romance "O Mestre e Margarita" de Mikhail Bulgakov é uma espécie de ode a uma mulher. Uma mulher forte e corajosa, honesta e altruísta. O nome dela é Margarita e ela é fiel não só à sua palavra, mas também aos seus sentimentos. Sentimento profundo amor pelo Mestre, que desapareceu da vida de Margarita e que ela precisava encontrar e devolver a todo custo.

O destino prega uma peça cruel em Margarita. No exato momento em que ela quer se explicar ao marido e pedir o divórcio, seu amado Mestre desaparece sem deixar rastros. E a heroína passa muitos meses sem ele, atormentada por perguntas: “Ele está vivo?”, “Ele está saudável?”, “Está tudo bem com ele?” Na verdade, o Mestre perdeu seus bens e foi parar em um hospital psiquiátrico e, portanto, não quis preocupar sua amada com tão más notícias.

Durante os tempos do ateísmo soviético geral, não havia ninguém para orar a Margarita e não havia ninguém para acreditar em uma salvação inesperada e feliz. Portanto, quando o servo do diabo Azazello a convida para servir o mestre Woland, Margarita não hesita um minuto. Sim, é um pecado, mas o que significa uma vida calma e sem pecado, sem um Mestre? Além disso, a fé em Deus e a escolha entre Deus e o diabo em muitas almas é explicada não pela pureza de pensamentos, mas pelo medo humano de um possível castigo celestial ou de um tormento infernal prolongado. Mas esses medos eram estranhos a Margarita.

Assim, Margarita, em desespero, concorda com a proposta do diabo e prova todas as delícias da vida de uma bruxa: ela voa em uma vassoura, se vinga do agressor, usando a invisibilidade, participa do baile de Satanás como a Rainha do baile , para o qual ela, de fato, foi chamada. Quando o baile termina e Margarita tem a chance de pedir a Woland que finalmente a cumpra sonho acalentado, - para encontrar o Mestre - ela pede abnegadamente paz para a alma de uma certa Frida - uma mãe que estrangulou o próprio filho com um lenço. Que nobreza Margarita mostra! Ela permanece misericordiosa mesmo em detrimento dos seus próprios interesses!

Woland aprecia a ação de Margarita e permite que ela expresse seu desejo pessoal e mais secreto. A heroína conhece seu amante e suas almas recebem a tão esperada liberdade. Eles voam para o céu, para um “porto seguro”, que se torna o lugar de sua posterior convivência feliz.

Duas vezes Margarita se deparou com uma escolha e duas vezes tomou uma decisão digna e correta. Suas ações não mostram egoísmo, nem covardia, nem duplicidade. Ela é honesta, antes de tudo, consigo mesma. Seus pensamentos não eram casar-se com o Mestre e adquirir status social, nem encontrar um pretendente que lhe proporcionasse uma vida confortável, mas o desejo de resgatar o Mestre dos problemas em que, como se viu, ele se encontrava. Margarita é boa coração apaixonado digno da admiração do bem e do mal.

Com essa reviravolta na trama, M. Bulgakov convida o leitor a resolver o seguinte problema: para o que você está pronto pelo bem de seus entes queridos? Você será capaz de sacrificar seu modo de vida habitual, aceitar tudo o que antes renunciou? É por isso que o romance “O Mestre e Margarita” é inestimável para a cultura mundial - porque obriga os leitores a repensar suas vidas, seus princípios e atitudes em relação aos mais queridas pessoas que eles têm.

O bem e o mal... Os conceitos são eternos e inseparáveis. Enquanto uma pessoa viver, eles lutarão entre si. Nem sempre são portadores do bem e do mal pessoas diferentes, esta luta torna-se especialmente trágica quando ocorre na alma de uma pessoa.

O romance de M. A. Bulgakov, “O Mestre e Margarita”, é dedicado à luta entre o bem e o mal. O autor em um livro descreve os eventos dos anos vinte do nosso século e dos tempos bíblicos. As ações que ocorrem em momentos diferentes estão unidas por uma ideia - a busca pela verdade e a luta por ela.

Vamos para a distante Yershalaim, para o palácio do procurador da Judéia, Pôncio Pilatos. “Com uma capa branca com forro ensanguentado”, ele aparece diante de um homem de cerca de vinte e sete anos, cujas “mãos estão amarradas nas costas, há um hematoma sob o olho esquerdo e no canto da boca há um abrasão com sangue seco.” Este homem – seu nome é Yeshua – é acusado de incitar a destruição do templo de Yershalaim. O prisioneiro queria justificar-se; " uma pessoa gentil! Acredite em mim...” Mas ele foi “ensinado” a observar a etiqueta: “O matador de ratos sacou um chicote e... bateu nos ombros do homem preso... o homem amarrado caiu instantaneamente no chão, como se seu pernas foram cortadas, sufocadas pelo ar, a cor desapareceu de seu rosto e os olhos perderam o sentido..."

É difícil discordar da definição que o procurador se deu: “um monstro feroz”. Pôncio Pilatos vive segundo as suas próprias leis: sabe que o mundo está dividido entre os que governam e os que os obedecem, que a fórmula “o escravo obedece ao senhor” é inabalável. E de repente aparece uma pessoa que pensa diferente: “... o templo da velha fé desabará e será criado novo templo verdade." Além disso, esse "vagabundo" ousa sugerir: "Alguns pensamentos novos vieram à minha mente, e eu gostaria de compartilhá-los com você, especialmente porque você dá a impressão de ser uma pessoa muito inteligente." Ele não é tem medo de se opor ao procurador e faz isso com tanta habilidade que Pôncio Pilatos fica confuso por um tempo. filosofia de vida: "... não existem pessoas más no mundo, existem pessoas infelizes."

O promotor ficou imediatamente convencido da inocência do prisioneiro. Claro que ele é excêntrico e ingênuo, seus discursos são um tanto sediciosos, mas o “vagabundo” tem a maravilhosa propriedade de aliviar a dor de cabeça que tanto atormenta o procurador! E Pôncio Pilatos já tinha um plano de ação: declararia Yeshua louco e o mandaria para uma ilha no Mar Mediterrâneo, onde fica sua residência. Mas isso acabou sendo impossível. Judas, de Cariate, forneceu tais informações sobre o “louco” que o governador de César não tinha o direito de não executá-lo.

O procurador queria e até tentou salvar o “profeta” recém-formado, mas decididamente não quis abrir mão da sua “verdade”: “Entre outras coisas, eu disse que todo poder é violência sobre as pessoas e que chegará a hora quando não houver poder nem dos Césares nem de qualquer outro poder, o homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário. O procurador todo-poderoso, dominado pelo medo, perde os restos de sua orgulhosa dignidade: “Você acha, infeliz, que o procurador romano libertará o homem que disse o que você disse? para tomar o seu lugar? Eu não compartilho seus pensamentos! Revela-se a vergonhosa covardia de um governante inteligente e quase onipotente: por medo da denúncia, medo de arruinar a própria carreira, Pilatos vai contra suas convicções, a voz da humanidade e da consciência. E Pôncio Pilatos grita para que todos possam ouvir: “Criminoso! Criminoso!

Yeshua é executado. Por que o procurador está sofrendo? Por que ele sonha que não enviou um filósofo e curandeiro errante para a execução, que eles estavam caminhando juntos ao longo de um caminho lunar e conversando pacificamente, e ele, “o cruel procurador da Judéia, chorou e riu em seu sono de alegria ”? O poder de Pôncio Pilatos revelou-se imaginário. Ele é um covarde, o cão fiel de César. Sua consciência o atormenta. Ele nunca terá paz - ele entende que Yeshua está certo. Yeshua ainda tinha um aluno e seguidor - Levi Matthew. Ele continuará o trabalho de seu Mestre. A lenda do evangelho contém verdades eternas que, sendo esquecidas, certamente se lembrarão de si mesmas.

Um grande número de paralelos óbvios e quase invisíveis conectam a imagem de Yershalaim nos anos vinte do século I e de Moscou nos anos vinte do século XX. Os heróis e os tempos parecem diferentes, mas a essência é a mesma. Hostilidade, desconfiança nos dissidentes e inveja reinam no mundo que rodeia o Mestre. Não é por acaso que Woland aparece lá. Woland é a imagem de Satanás artisticamente reimaginada pelo autor. Satanás e seus assistentes revelam a essência dos fenômenos, destacam, intensificam e expõem todo o mal à vista do público. Truques em um show de variedades, truques com um terno vazio assinando papéis, a misteriosa transformação do dinheiro soviético em dólares e outras diabruras são a exposição de vícios humanos ocultos. O significado dos truques em um programa de variedades fica claro. Aqui os moscovitas são testados quanto à ganância e misericórdia. No final da apresentação, Woland chega à conclusão: “Bom... são pessoas como pessoas. Amam o dinheiro, não importa de que seja feito - seja couro, papel, bronze ou ouro. ... bem... e a misericórdia às vezes bate em seus corações... pessoas comuns... em geral, elas se parecem com as antigas... o problema de moradia só as estragou..."

O desejo eterno das pessoas pelo bem é irresistível. Vinte séculos se passaram, mas a personificação da bondade e do amor - Jesus Cristo - está viva nas almas das pessoas. O mestre cria um romance sobre Cristo e Pilatos. Cristo para ele é uma pessoa pensante e sofredora, afirmando a dignidade do serviço altruísta às pessoas, trazendo valores duradouros ao mundo.

A história do Mestre e Margarita é muito interessante. O mestre é movido pela sede de conhecimento. Ele tenta penetrar nas profundezas dos séculos para compreender o eterno. Como Fausto, Satanás lhe dá conhecimento. Existe um claro paralelo entre o Mestre e Yeshua. Não é à toa que a palavra “Mestre” está escrita com letra maiúscula, e o destino deste homem é trágico, como o de Yeshua. Um mestre é uma imagem coletiva de quem busca compreender as leis eternas da moralidade.

Margarita no romance é portadora de um amor enorme, poético e inspirado, que o autor chamou de “eterno”. E quanto mais pouco atraente, “chato, tortuoso” o caminho onde esse amor surge aparece diante de nós, mais incomum esse sentimento se torna, brilhando como “relâmpago”. Margarita luta pelo Mestre. Tendo concordado em ser a rainha do Grande Baile da Lua Cheia, ela, com a ajuda de Woland, devolve o Mestre. Junto com ele, sob o estrondo de uma tempestade purificadora, ela passa para a eternidade.

Cada geração de pessoas resolve problemas morais por si mesma. Algumas pessoas às vezes “vêem a luz” e olham “para dentro” de si mesmas. “Pelo menos não se engane. A fama nunca chegará a quem escreve poesia ruim...” Ryukhin se julga impiedosamente. Outros não têm a oportunidade de “ver a luz”. Berlioz, o chefe da MASSOLIT, não teria mais essa oportunidade; ele teve uma morte terrível e absurda. Tendo passado pelo sofrimento, o poeta Ivan Bezdomny purifica-se e eleva-se a um nível moral superior:

Depois de nos deixar, o Mestre nos deixou seu romance como um lembrete de que devemos resolver nós mesmos nossos problemas morais.

Por si só caminho da vida enfrentamos muitos obstáculos. Um deles é a escolha moral. Depende dele mais destino pessoa. Lutar com própria consciência, traição aos próprios ideais e egoísmo ou defesa da própria palavra e das próprias crenças. Nem todos podem tomar tais decisões, às vezes difíceis, com um final imprevisível.

Assim, o problema da escolha moral é levantado por Mikhail Afanasyevich Bulgakov em seu romance “O Mestre e Margarita”, muitos de cujos personagens enfrentam um dilema único. Por exemplo, o procurador Pôncio Pilatos, personagem do romance cujo criador foi o Mestre, deve decidir qual dos quatro condenados à morte deve perdoar. A princípio, sua escolha recaiu sobre o filósofo errante Yeshua Ha-Nozri. O herói interessou ao procurador - ao contrário dos outros, ele era um conversador divertido, pregando verdades como “todas as pessoas são boas”, “é agradável falar a verdade”, “chegará o tempo em que em vez do Estado haverá será um templo da verdade”, “a covardia é o vício mais terrível”.

As outras três pessoas condenadas à morte eram ladrões e assassinos. No entanto, uma palavra é pior para o Estado do que um crime. Uma palavra que expõe os vícios e impede a arbitrariedade ilimitada do poder. É o poder que Pôncio Pilatos teme perder. Covarde, ele literalmente “lava as mãos”, condenando o filósofo à morte, e comete um erro. Como punição, o artista das palavras o condena a vida imortal sozinho. A posição do autor é que o egoísmo e a traição próprias ideias deve ser punido. Afinal, é a consciência o regulador interno de uma pessoa, é ela quem, em última análise, a governa;

Além de Pôncio Pilatos, o próprio Mestre também erra. Ele se recusa a lutar por suas ideias, queimando um romance que não é reconhecido pela sociedade. Pregando verdades nele, ele não pode protegê-las, não é responsável por próprias palavras e decide desistir. Um mundo sem luta não é vida, mas existência, e tendo-o abandonado, o Mestre está condenado à paz eterna, sem ver a luz. Ele está novamente com sua amada, mas nada mais lhe traz felicidade. Seu dever como escritor é levar a verdade ao mundo, mas de agora em diante escreverá apenas para si mesmo e para Margarita. Seu herói é um suicida espiritual que não cumpriu seu dever moral, a luta pela verdade, e traiu seus princípios.

E Margarita, a amada do Mestre, por sua vez faz escolha certa. No baile, em vez de exigir o próprio bem-estar, ela mostra misericórdia para com Frida e pede que parem de trazer lenço para ela. “Nunca pergunte por si mesmo”, Woland lhe dá uma lição. Apesar de no caminho para a sua felicidade, o regresso do Mestre, ela ter escolhido os meios errados (contactou com espíritos malignos e não merece luz), a heroína demonstrou compaixão pelos infortúnios dos outros, que é a base vida humana. O amor de Margarita é altruísta, ela vive para o Mestre, está pronta para fazer qualquer coisa por ele, mas ainda assim permanece humana.

A escolha moral não pode ser evitada e depende apenas da pessoa como ela será. O destino raramente oferece segundas chances, por isso você precisa viver em harmonia com seus princípios e ideais, travar sempre uma luta interna e não sucumbir às tentações do egoísmo e às regras aceitas na sociedade.